Uno de los anlisis modernos ms amplios sobre la importancia del poder en la actividad

humana proviene de los trabajos del filsofo francs Michel Foucault: El poder se
encuentra en todos los sitios... porque no proviene de ningn sitio.
El anlisis del poder efectuado por Foucault se fundamenta en su concepto de
"tecnologas de poder". La disciplina es un bagaje complejo de tecnologas de poder
desarrolladas durante siglos, como Foucault afirmara en Vigilar y castigar (1975). Para
Foucault, el poder es ejercitado con una determinada intencin. Pero en vez de analizar el
problema del delicado asunto de quin tiene qu intenciones (honestamente), se centra en
discernir cul es la intersubjetividad aceptada sobre cmo ejercitar el poder. Para Foucault,
el poder son acciones sobre otras acciones a fin de interferir con ellas. Foucault no recurre
a la violencia, sino que afirma que el poder presume libertad en el sentido en que el poder
no es forzar, sino formas de hacer que la gente se comporte por s misma de modo distinto
de cmo lo hubiesen hecho de otra manera. Un modo de realizar esto es mediante la
amenaza con violencia. Pero tratar de convencer a alguien de lo contento que se sentir si
adquiere un determinado producto, es tambin una forma de ejercitar el poder, y en
el marketing hay un gran conocimiento de cmo (intentar) efectuar este cambio de
comportamiento.
Los trabajos de Foucault analizan la relacin entre poder y conocimiento. El filsofo
francs subraya las formas de poder disimulado: as, Foucault afirma que lossistemas de
creencias ganan mpetu (y por tanto poder) cuando un mayor nmero de gente acepta los
puntos de vista asociados con el sistema de creencias comoconocimiento
general (hegemona). Tales sistemas de creencias definen su autoridad, como los mdicos
(en el sistema de creencias de la medicina occidental) o los curas (en el sistema de
creencias de la religin catlica). Con tales sistemas de creencias, las ideas cristalizan
como correctas o incorrectas, como normales odesviadas. En un determinado sistema de
creencias, las ideas y las acciones se convierten en impensables. Estas ideas,
consideradas como "verdades" irrefutables, definen una particular manera de ver el
mundo, y se encuentra normalizado un particular modo de vida asociada con estas
"verdades".
Esta sutil forma de poder carece de rigidez, y otros ensayos pueden contestarla. As, al
poder le falta alguna forma concreta, al ocurrir como un escenario de lucha. Laresistencia,
a travs del desafo, define el poder y por lo tanto es slo posible a travs del poder. Sin
resistencia, el poder est ausente, aunque segn algunos autores recientes sera errneo
atribuir a Foucault un esquema de oposicin poder-resistencia como se encuentra en otros
tericos fundacionalistas.
Se necesita sin ninguna duda ser nominalista: el poder no es una institucin, ni una
estructura; tampoco es una cierta fuerza con la que estemos dotados; es el nombre que le
damos a una situacin estratgica compleja en una sociedad determinada. (Foucault,
'Historia de la sexualidad')
La dominacin [no es] ese tipo de dominacin slida y global que una persona ejerce
sobre otras, o un grupo sobre otro, sino las muchas formas de dominacin que pueden ser
ejercidas en el interior de una sociedad. (Foucault, dem).
Las tesis de Foucault sobre el poder, se desarrollan en tres apartados
El poder no es esencialmente represivo; puesto que incita, suscita, produce.
Se ejerce ms que se posee; dado que no posee una forma definida; el poder no es
algo que se adquiera, arranque o comparta, algo que se conserve o se deje escapar; el

poder se ejerce a partir de innumerables puntos, y en el juego de relaciones mviles y no

igualitarias...
Pasa por los dominados tanto como por los dominantes; ya que pasa por todas las
fuerzas en relacin. (DELEUZE, Guilles. (1987) Foucault. Ediciones Paidos. Barcelona
Espaa)

PODER DISCIPLINARIO
Teora clsica[editar]
La teora clsica del poder, construye los modelos de su anlisis a partir de la soberana.
As, la tipologa de Aristteles se construye en funcin de cuntos individuos detentan el
poder (monarqua, aristocracia y democracia o tirana, oligarqua y demagogia) y con qu
fines (formas puras e impuras). Desde finales del siglo XVII y comienzos del XVIII la figura
del contrato comienza a describir el origen de los gobiernos como una transferencia de la
soberana de los ciudadanos a las autoridades. El poder es pensado como una propiedad
transferible y tambin revocable, pero lo ms importante es que, en la balanza del poder,
del lado de la autoridad est el todo, y del lado de la ciudadana la nada (existen
excepciones, pero no son ms que eso, cualquier comentario sobre la relevancia de los
ciudadanos slo tiene lugar despus de un "pero")

El concepto de Foucault[editar]
Foucault, heredero de otro legado terico, observa al poder desde el un punto de vista
opuesto. No desde sus formas terminales (instituciones consolidadas), sino desde
sus formas capilares, sus races fundantes. Este poder no soberano, extrao a la forma de
la soberana, es el poder disciplinario. A su vez, las particularidades del concepto de
poder disciplinario en Foucault, surgen de desde la concepcin relacional. Es decir, el
poder no se concibe de manera anloga a la propiedad, ni siquiera como una potencia,
sino como una relacin que se puede y se debe estudiar slo a travs de los trminos
entre los que opera. Esta mirada implica toda una nueva descripcin del concepto de
poder.
La disciplina, a diferencia de la soberana, no gira en torno a la regla jurdica, sino a la
regla natural, a la norma, y por lo tanto, su cdigo no es el de la ley sino el de la
normalizacin, y se caracteriza por ser creadora de aparatos de saber y conocimientos. Su
horizonte terico no es el del edificio del derecho, sino el de las ciencias humanas, y su
jurisprudencia es la de un saber clnico.

Ejemplos[editar]
La ley slo puede prohibir que el nio no concurra a la escuela, pero de paredes hacia
dentro, el poder jurdico-legal tiene poco y nada que decir. A lo sumo, aclara que ah dentro
valen las mismas prohibiciones que fuera. Sin embargo, en virtud de su nivel de aplicacin
capilar, el poder disciplinario establece cul es la disposicin ptima de los bancos de los
estudiantes en los colegios, su mejor postura al escuchar o a escribir de acuerdo con la
norma cientficamente establecida y otras normativas de carcter similar.
Lo mismo ocurre para las prisiones. El poder jurdico-legal dictamina quin es prisionero,
quin entra, por cunto tiempo, etc. Sin embargo, la disposicin arquitectnica de las
prisiones se determina en funcin de la posibilidad ptima, tcnicamente hablando, para su
control, hasta el punto de calcular las implicaciones de dicha disposicin en la psiquis de
stos. El panptico de Bentham no puede ser dictaminado por juez alguno, ya que excede

sus competencias. Esta eficacia tcnica es otra de las propiedades del poder disciplinario
que calcula el uso y aplicacin del poder con el mnimo de derroche y el mximo de
eficacia.

Orgenes[editar]
Foucault sita el nacimiento del poder disciplinario en el siglo XVIII y sus postrimeras.
Pareciera ser que, en sus palabras:
El poder que tena como modalidad, como esquema organizativo, la soberana, se hubiera visto
incapaz de regir el cuerpo econmico y poltico de una sociedad entrada en una fase de explotacin
demogrfica y de industrializacin, de modo que a la vieja mecnica del poder escapaban muchas
cosas, por arriba y por abajo, a nivel de los individuos y a nivel de la masa. Para recuperar lo
particular tuvo lugar una primera adaptacin de los mecanismos de poder, dirigida a la vigilancia y el
adiestramiento. Nace as la disciplina. Por eso, entre los siglos XVII y XVIII, fue el primero realizado,
aunque slo a nivel local, en forma emprica, fraccionada y en el marco limitado de la escuela, el
hospital, el cuartel, la fabrica.

En Vigilar y castigar, Foucault enumera cmo con la produccin en masa del fusil y su
introduccin en los ejrcitos, el individuo cobr una nueva relevancia estratgicaproducto
de su capacidad de eliminar mayor cantidad de enemigos. Esta relevancia hizo imperiosa
una readaptacin de las tcticas de adiestramiento y entrenamiento habituales. La
precisin en la forma de reglamentar los movimientos de los cuerpos armados se
increment sensiblemente. Se trata de una tecnologa disciplinaria, una tecnologa del
cuerpo individualizado como organismo. Este es el objeto del poder disciplinario. Y su
objetivo es manipular el cuerpo como foco de fuerzas que deben hacerse tiles y dciles.
Sin embargo, el grado capilar del poder no debe engaar sobre su grado de
intencionalidad y alcance de sus efectos. Justamente, por nacer y aplicarse localmente, no
pude generar gigantescas redes de dominacin de proporciones conspirativas. En el
captulo 3 del primer volumen de Historia de la sexualidad, Foucault describe al poder
como intencional, pero objetivo. Es decir si bien en el momento determinado mecanismo
de poder se crea con determinadas intenciones y considerando determinados efectos, la
combinatoria compleja de mltiples tcnicas de poder genera una resultante que no es
producto, en su totalidad, de voluntad originaria del sujeto. Para llevar adelante este
objetivo, el control de los sujetos en otra escala, surge otro tipo de poder, el biopoder.

Poder pastoral, concepto de Michel Foucault hace referencia a cmo el Estado moderno
integr en s una antigua forma de poder creada por las instituciones cristianas. stas se
relacionan con los individuos y la comunidad de forma pastoral, es decir, se preocupa de
todos y cada uno por separado (en una relacin individual como en la confesin y el
circuito de los sacramentos) durante toda su vida, para asegurar su salvacin en el ms
all, en oposicin al poder poltico que es inmanente. Dicho poder se ejerce explorando y
guiando las almas y conciencias de los individuos produciendo una verdad de s.
El Estado moderno subsumi algunas de estas caractersticas creando una matriz de
individualizacin, que pretende que esta salvacin del individuo se convierta en un
aseguramiento de su vida cotidiana frente a la incertidumbres de la reproduccin material
de la vida. Las funciones pastorales fueron asumidas por diversos funcionarios e
instituciones del estado: policas, maestros, mdicos, psiquiatras, etc, y por el tejido social
mismo, particularmente la familia. El resultado es la produccin deliberada de una forma
de subjetividad. La sociedad en su conjunto fue movilizada por el estado y sus
instituciones para asumir las tareas pastorales, que son, en definitiva, relaciones de poder

que lejos de competir entre ellas, provocan una sinergia eficiente gracias a una adecuada
delimitacin por parte de las instituciones y las disciplinas en su penetracin de los
individuos.

El control de la sociedad sobre los individuos no slo se efecta mediante la conciencia o por la
ideologa, sino tambin en el cuerpo y con el cuerpo. Para la sociedad capitalista es lo bio-poltico lo
que importa ante todo, lo biolgico, lo somtico, lo corporal. El cuerpo es una entidad biopoltica, la
medicina es una estrategia biopoltica.2