NOTA #3 [04/07/2012]

Publicado: 09/07/2012 | Autor: ideiaeideologia | Arquivado em: Notas de Trabalho (RJ)

O filsofo e dramaturgo francs Alain Badiou, contemporneo dos movimentos de

1968, membro-fundador do Partido Socialista Francs, dirigente da LUnion ds
Communistes de France Marxiste-Lniniste (de orientao maosta) e do Organisation
Politique, descreve a operao que realiza de Idia do comunismo objeto de estudo
do III encontro do CEII. Nela, atestando que se trata de uma operao delicada na qual
seu momento mais complexo o mais geral, afirma: possvel constituir
intelectualmente a verdade. Para isto, no entanto, acredita Badiou, necessrio dizer o
que uma Idia. Mais explicitamente, trata-se aqui de compreendermos esta quanto s
verdades polticas em seu interior, porm, sendo-as descritas como momentos
particulares de uma generalidade existem verdades artsticas e verdades
cientficas, por exemplo, onde a Idia geral de verdade perfaz-se sob a singularidade de
cada matria/ objeto [artstica, cientfica etc]. Neste tocante, tratando-se de verdades
polticas, o objetivo focar na Idia do Comunismo.
Isto, por sua vez, exige de ns ateno para com trs elementos necessrios: [1]
elemento poltico, [2] elemento histrico e [3] elemento subjetivo. Para Badiou a
descrio da verdade poltica absolutamente possvel de um ponto de vista emprico,
no se trata de um mergulho no obscuro e intangvel ou indecifrvel. Neste sentido
acontecimentos histricos como a Revoluo Francesa ou o bolchevismo russo do incio
do sculo XX so eventos nos quais temos a forma concreta de uma verdade poltica.
O elemento poltico se refere ao instante, ao processo, determinado historicamente,
precisado no tempo, em que homens e mulheres, assumem certos comportamentos em
suas corporeidades fsicas e imediatas que extrapolam a si mesmos e resultam num
processo coletivo, de emancipao. Comportamentos estes no prescritos, no possveis,
que fazem acontecer [surgir, existir e desparecer] uma prtica nova e um pensamento
novo. O elemento histrico marcar uma insero temporal [daquele elemento poltico]
em que h um processo de verdade, onde este significado localmente no devir geral da
humanidade. Temos aqui propriedades espaciais, temporais e antropolgicas o russa
[Revoluo] daquilo que entendemos como o resultado do bolchevismo em 1917, por
exemplo, no qual temos a Rssia em sua territorialidade geogrfica, entre 1902 e 1917
e, por fim, o russo como singular no tocante sua cultura, o conjunto de suas prticas
cotidianas, simblicas etc. Por fim, temos o elemento subjetivo ao qual o autor,
brevemente por hora, estipula como algo irreduzvel ao indivduo: trata-se aqui de
Sujeito. Para Badiou, isto diz respeito possibilidade que um indivduo tomado em sua
animalidade humana, em sua parca individualidade isolada, tem de assumir-se como
parte de um processo de verdade, de tomar parte, por assim dizer elevando-se a
condio de sujeito.
Badiou apresenta Idia como uma totalizao abstrata que se realiza sob um
procedimento de verdade, um pertencimento histrico e uma subjetivao individual. O
comunismo, antes de tudo, no uma necessidade histrica. Ou seja, no est marcado
no processo histrico como um episdio fixado, priori, no desenvolvimento deste.
Logo, uma abstrao, uma totalizao abstrata e, por isto, uma idia. Assim, para o
filsofo uma idia , por conseguinte, uma subjetivao da relao entre a singularidade
de um processo de verdade e uma representao da Histria. Portanto, uma Idia a

possibilidade do indivduo de compreender que sua participao num processo poltico

singular , ao mesmo tempo, uma deciso histrica. Penso serem estes, por hora, os
pontos que o autor trabalha para apresentar a defesa da hiptese comunista. Na leitura
e na discusso, algumas questes me chamaram ateno pela pertinncia e pela
abrangncia filosfica [ousada] que traziam.
Destaco, neste momento, a partinncia de se rememorar que o comunismo no em
absoluto uma necessidade histrica, pois, para mim, me parece o maior dever terico
que um materialista precisa assumir no momento. muito comum, ao menos para mim,
estar diante de reflexes em torno do comunismo ou da superao do capitalismo ou da
problematizao do processo histrico [orientada poltica e ideologicamente] que
perdem a base histrica desta que se defini, em sua imprescrio no desenvolvimento da
Histria. A orientao de identificar no componente histrico uma prtica nova e um
pensamento novo, enquanto algo que se efetiva na histria sob uma afirmao no
fixada/ pr-estabelecida, interessante na medida em que carrega consigo a necessidade
de restituirmos, por tabela, uma concepo de sujeito que resgate este enquanto
atividade sensvel no mundo como descrito no componente subjetivo. Quando a
histria tomada como algo portador de um sentido imputa-se a esta algo que
predicativo apenas de um sujeito que se define por propriedades no presentes na
Histria. E, concomitante a isto, retira-se do sujeito sua condio de sujeito e este, por
definio, torna-se objeto no caso, diante da histria. O sujeito um devir em
histria, em processo. No h um devir para a histria, pois esta no possui sentido,
finalidade e/ ou orientao. O sujeito movido pela deciso estipula finalidades que
apontam um devir, um dever-ser no necessrio, mas exigido no momento da deciso de
no ser mais mero indivduo. Um devir que se d sob a deciso. Logo no se trata de um
devir externo ao sujeito.
Destaco tambm a profundidade da retomada da verdade como princpio de
organizao, que me parece feliz. Em nossos tempos comum um irracionalismo
autodestrutivo, que deslegitima prticas de emancipao coletiva por serem estas
[supostamente] experincias autoritrias que aniquilam subjetividades em nome de
uma verdade. Este um n que acredito ser presente na nossa organizao poltica,
inclusive no apenas no PSOL como no conjunto da esquerda. Desenvolvemos uma
neurose que refuta a verdade priori por considerar esta como a causa de alguns
episdios dramticos da luta socialista ou pelas deformaes tericas que enrijecem a
crtica que deve ser capaz de apreender a realidade em sua diversidade. O pensamento
ps-modernos absolutizou [o que no deixa de ser irnico] o relativo e o transitrio
para desqualificar a organizao poltica dos homens em torno de ideias coletivas e
emancipatrias e o fez organizando ideologicamente os homens em torno de ideias
coletivas-gerais, que refutando, por vezes, a totalizao marxiana assumem a totalizao
ps-moderna em nome da refutao de toda e qualquer totalizao [irnico, mais uma
vez]: a crtica irracionalista por meio de sua operao racional procura mostrar,
racionalmente, que atravs da razo ou da busca pela verdade a nica verdade que
atravs da razo a verdade no existe. Nos termos propostos por Badiou, penso, que a
verdade foge da totalizao autoritria de certa perspectiva histrica quando toma a
verdade como um processo. Conferindo verdade uma dimenso relativa ao processo
que a qualifica materialmente, em ltima instncia. A verdade como idia uma
abstrao que, no entanto, sob a caracterizao de verdade de Badiou assume forma
concreta.