PREPARAO EXAME NACIONAL 2015

Anlise da Obra: Os
Lusadas de Lus Vaz de
Cames

Gonalo Madureira

Contedos analisados:

1-Contextualizao histrica e cultural

de Os Lusadas

2- Os Lusadas: uma epopeia

renascentista

3-Elementos picos

4- As fontes

5- Estrutura de Os Lusadas

6- Valores ideolgicos, morais e estticos

7- Linguagem e o estilo

8- Anlise dos principais episdios

9- Os Lusadas nos exames

O autor, a obra e o contexto

Caraterizao histrica e cultural de Os Lusadas

Cames viveu durante o sculo XVI (1524-1580). Neste perodo,

Portugal vivia o perodo final dos descobrimentos que marcaram
inmeras transformaes econmicas, sociais e culturais.

Surgiu a inquisio e ocorreu o declnio do imprio portugus

com a morte de D.Sebastio.

Em termos culturais, o tempo de Cames marcado pelo

Renascimento, perodo em que a viso teocentrica medieval
substituida pelo antropocentrismo.
Portugal vivia a sua poca de ouro em termos literrios com a
revalorizao da literatura clssica.

Contextualizao histrica e cultural de Os Lusadas

Este Movimento Novo desenvolveu-se em trs planos

fundamentais, a saber:
Renascimento: adoo e valorizao das formas artsticas grecolatinas e a assimilao do esprito que as anima.
Humanismo: parte do estudo da cultura antiga e com base nela,
valoriza tudo o que humano e exalta os valores do Homem
como centro do universo (antropocentrismo)

Classicismo: uma esttica que estabelece um rigotoso sistema

de regras prprias de vrios gneros literrios. Defende a
exaltao do homem; o predomnio da razo; locus amenus;
imitao dos greco-romanos; a justa proporo.

Principais traos renascentistas em Os Lusadas

Dramatizao das aes dos heris como reflexo dos conflitos dos Deuses, isto , o
maravilhoso pago.

Expresso de opinies humanistas que se oposeram aos descobrimentos como a

figura do Velho do restelo.

Exaltao de ideais cavaleirescos, propondo aos guerreiros um ideal de herosmo,

principalmente no canto X quando exorta D.Sebastio e a guerra em frica.

Modo como descreve a natureza.

A prpria estrutura do poema que se divide em dois ciclos picos:

1 ciclo pico: do canto I ao canto V (introduo, viagem de Moambique a
Melinde, a Histria de Portugal e a Viagem de Belm a Moambique)
2 ciclo pico: do canto VI ao canto X(Viagem de Melinde a Calecute; Permanncia
na ndia; Ilha dos Amores e a Concluso).

O gnero pico e a estrutura

Os Lusadas: uma epopeia do Renascimento

Os Lusadas, publicados em 1572, so considerados uma epopeia

de imitao: epopeia porque trata-se de uma narrao em verso de
um facto histrico grandioso que, pela sua transcendncia,
interessa a toda a sua humanidade e considerada de imitao
porque segue os modelos das epoepias primitivas Ilada e a
Odisseia de Homero embora a imitao seja principalmente de a
Eneida de Virglio.

Publicada numa altura de declnio e queda do imprio

portugus, a nossa epopeia canta a glria do povo portugus com
incidncia no perodo de maior fulgor: os descobrimentos,
representada pela viagem de Vasco da Gama em 1498.

Os elementos do gnero pico

Cames aplica nOs Lusadas a norma aristotlica da epopeia que consagra a presena
dos seguintes elementos:
a) A ao: isto o assunto desenvolvido na obra, a descoberta do caminho
martimo para a ndia por Vasco da Gama, como acontecimento culminante da
histria de Portugal. at data da composio da obra e definidor do perfil do heri,
peito ilustre lusitano isto : o Povo Portugus. A ao tinha as seguintes cartersticas:
Unidade: todas as partes ou sries de acontecimentos constituem um todo
harmonioso.
Variedade: conseguida atravs da insero de episdios (pequenas aes reais ou
imaginrias), cuja funo embelezar a ao e quebrar a monotonia de uma ao
continuada mas sempre sem prejudicar a unidade, atravs do estabelecimento de
uma relao com o acontecimento ou a figura de que a ao se ocupa em cada
momento. Os episdios de Os Lusadas so de variados tipos: mitolgicos; blicos;
lricos; naturalistas; simblicos; humorsticos e cavaleirescos.

Os elementos do gnero pico (cont.)

Verdade: consiste no tratamento de um assunto real ou pelo menos verosmil.

Integridade: exige a estruturao de uma narrativa com princpio, meio e fim.
b) Personagem: Neste caso o povo portugus, um heri coletivo, que na
obra simbolicamente representado por Vasco da Gama.
c) O Maravilhoso: que consiste na interveno de entidades sobrenaturais na
ao, umas favorecendo, outras dificultando. Cada interventor tem as suas
razes para desejar o sucesso ou insucesso dos marinheiros portugueses.
d) A forma: Os Lusadas so uma narrativa em verso, dividida em dez cantos.
As estrofes so todas oitavas em verso decassilbico, geralmente herico. O
esquema rimtico fixo: ABABABCC (rima cruzada nos seis primeiros versos
e emparelhada nos dois ltimos).

Fontes de Os Lusadas:

Chamam-se fontes de um poema a tudo aquilo em que

o poeta se inspira para a sua composio.
A principal fonte de Os Lusadas a Eneida de Virglio.
No entanto, Cames baseou-se em muitas outras fontes
sendo elas de ndole histrica (em que o poeta teria
recolhido informao sobre os acontecimentos
narrados), de ndole literria (textos, epopeias e no s
que serviram de modelo ou influenciaram a escrita de
Os Lusadas) e fontes cientficas.

Estrutura externa de Os Lusadas

A arquitetura do poema pode considerar-se

relativamente simples. A obra distribui-se por 10 cantos,
cada um deles com um nmero varivel de estncias
(em mdia 110). O nmero total de estrofes da nossa
epopeia de 1102. As estrofes so oitavas, isto todas
elas constitudas por 8 versos. Todos os versos so
decassilbicos na sua hericos (acentuados na 6 e 10
slaba) ou sficos (acentuados na 4, 8 e 10 slaba)

Estrutura interna de Os Lusadas

De acordo com as regras clssicas da epopeia, Os Lusadas

estruturam-se em 4 partes distintas: Proposio; Invocao;
Dedicatria e Narrao.

A proposio consiste na apresentao do assunto. Na

proposio (Canto I, est. 1-3) Cames prope-se a cantar os
feitos ilustres dos portugueses que aparecem como heris
do poema. De acordo com Cames, os feitos do povo luso
superam as realizaes dos heris das epopeias clssicas
sero reconhecidos pelos deuses.

Estrutura interna de Os Lusadas

A invocao (Canto I, est. 4-5) consiste numa splica de

inspirao para escrever o poema. Aqui, o poeta pede
inspirao s Tgides para que estas o auxiliem a escrever a
epopeia, dando-lhe inspirao e um estilo eloquente. Existem
outas invocaes ao longo da obra nomeadamente no canto
III, est.1-2: onde splica a Calope porque esto em causa os
mais importantes feitos portugueses; canto VII, est. 78-87:
onde splica s ninfas do Tejos e do Mondego, queixando-se
dos seus infortnios; no canto X, est.8-9: onde faz um nova
splica a Calope para que o inspire para terminar a obra.

Estrutura interna de Os Lusadas

Na dedicatria (Canto I, est. 6-18), o poeta dedica o poema ao

rei D.Sebastio, pois considera o monarca a segurana de
Portugal, a maravilha, o assombro da sua poca, a
esperana de alargamento da f crist e o temor dos Mouros.

A narrao inicia-se no Canto I, est. 19, quando a frota se

encontra no Canal de Moambique, em rota para Melinde.
Apresenta diversos planos e momentos retrospetivos,
prospetivos e um eplogo. A narrao inicia-se a meio da
ao por isso diz-se que iniciada in medias res.

Planos da narrativa

Na epopeia, h 4 planos que se vo entrelaando ao longo da obra:

Plano da viagem: Narrao dos acontecimentos ocorridos durante a viagem
realizada entre Lisboa e Calecut.
Fazem parte deste plano os seguintes pontos:
- Partida em 8 de julho de 1497 (canto IV, est. 84);
-Peripcias da viagem (destaque para a grande coragem e o valor guerreiro
dos marinheiros portugueses: a tempestade; o escorbuto; vitrias sobre
traies; etc)
-Paragem em Melinde durante 10 dias;
-Chegada a Calicut a 18 de maio de 1498
- Regresso a 29 de agosto de 1498;
- Chegada da nau de Vasco da Gama, a Lisboa, em 29 de agosto de 1499 (a
nau de Nicolau Coelho chegara a Lisboa, 2 meses antes)

Planos da Narrativa

Plano da Histria de Portugal: Relato de factos marcantes

da histria de Portugal. Integra os seguintes pontos:
-Em Melinde, Vasco da Gama narra ao rei os
acontecimentos de toda a nossa Histria, desde Viriato at
ao reinado de D.Manuel I, enaltecendo os feitos dos
portugueses.
- Em Calecut, Paulo da Gama apresenta ao Catual
episdios e personagens representados nas bandeiras;
-A Histria posterior viagem de Vasco da Gama
apresentada em Prolepse.

Planos da Narrativa

Plano da Mitologia: A mitologia permite e favorece a

evoluo da ao (os deuses assumem-se, uns como
adjuvantes, outros como oponentes dos Portugueses) e
constitui, por isso, a intriga da obra.
-Integra os episdios do conclio dos Deuses no Olmpo;
conclio dos Deuses marinhos; Ilha dos amores, etc.

Planos da Narrativa

Plano das consideraes pessoais do poeta ou Plano do

Poeta: Neste plano o autor tece consideraes, na maior
parte das vezes de carter satrico, sobre matrias muito
diferentes, desde as limitaes da condio humana at
corrupo que grassava na poca e em breve
culminar na perda da independncia.

Episdios de Os Lusadas

Ao longo de Os Lusadas encontramos episdios de diversos tipos

que conferem variedade ao e para alm disso embelezam-na
tornando-a mais agradvel. Podem ser divididos em diversas
categorias:
Blicos: referentes a batalhas e guerras nomeadamente
-Batalha de Ourique (canto III, est. 42-54)
-Batalha do Salado (canto III, est. 107-117)
-Batalha de Aljubarrota (canto IV, est. 28-44)
Lricos: com exaltao dos sentimentos e predominncia da funo
emotiva:
-Formosssima Maria (canto III, est. 102-106)
-Morte de Ins de Castro (canto III, est. 118-135)

Simblicos: com predominncia de smbolos que tm de ser interpretados para

serem entedidos:
-Sonho proftico de D.Manuel (canto IV, est. 67-75)
-Velho do Restelo (Canto IV, est. 94-104)
-Adamastor (Canto V, est. 37-60)
-Ilha dos Amores (Canto IX, est. 51-92 e Canto X, est.1-143)

Naturalistas: com referncia a fenmenos naturais:

-Cruzeiro do sul (canto V, est.14)
-Fogo de Santelmo (Canto V, est.18)
-Tromba martima (Canto V, est. 18-22)
-Escorbuto (Canto V, est. 81-83)
-Tempestade (Canto VI, est. 70-91)

Mitolgicos: com participao de Deuses da Mitologias:

- Conclio dos Deuses do Olimpo (Canto I, est. 20-41)
-Conclio dos Deuses Marinhos (Canto VI, est. 19-36)

Cmicos: episdio de Ferno Veloso (canto V, 30-36)

Narradores
So vrios os narradores presentes na obra, sendo que todos
eles so omniscientes e subjetivos.
Narrador heterodiegtico: O poeta quando narra a viagem da
frota Lusitana at ndia;
Narrador homodiegtico: Vasco da Gama quando narra ao rei
de Melinde grande parte da histria de Portugal.
Narrador autodiegtico: Vasco da Gama quando narra ao rei
de Melinde acontecimentos em que foi protagonista.

Existem ainda como narradores Jpiter, o Adamastor e Paulo

da Gama e Ttis.

Tempo

NOs Lusadas a viagem de Vasco da Gama em 1497-1498

corresponde ao presente;
A histria de Portugal, narrada nos discursos de Vasco da
Gama ao Rei de Melinde e de Paulo da Gama ao Catual referese a acontecimentos anteriores viagem e por isso passado; os
factos histricos que decorrem aps a viagem, isto , entre
1497-1498 e o tempo de escrita, apresentados sobre a forma de
profecias (Jpiter, Adamastor, Ttis, etc.) correspondem ao
futuro.
Em relao ao tempo da escrita, o presente real, toda a ao
corresponde ao passado histrico e real.

Resumo dos Cantos

Canto I

A narrao inicia-se na estncia 19, in medias res, pois os

portugueses j se encontravam no Oceano ndico. Realiza-se
o Conclio dos Deuses no Olimpo (est. 20-41). Jpiter
convoca os deuses, que vindos dos 7 cus, se renem para
decidir o futuro dos Portugueses. ainda Jpiter, que
preside assembleia, que d incio reunio; no seu
discurso, enfatiza a ao dos portugueses, valorizando o seu
esforo, defendendo que os nautas lusos j merecem ser
protegidos na costa africana, devendo ser agasalhados, de
modo que se sintam revigorados para prosseguir caminho
at terra desejada.

Baco, porm, discorda de Jpiter em relao a essa sua

vontade de favorecer os portugueses, por recear que estes
anulem a fama que conquistara no oriente, manifestandose contra a possibilidade de os nautas chegarem ndia.
Vnus intercede pelo povo luso pela sua proximidade com
o povo latino e porque o amor, simbolizado pela sua figura
ser sempre cultivado no imprio Porugus. Marte
coadjuva Vnus por nutrir um amor antigo por ela,
reforando a ideia de que os nautas portugueses devem
ser ajudados e que Jpiter deve manter a sua palavra (caso
contrrio seria um sinal de fraqueza). Jpiter encerra a
reunio, aceitando as razes de Marte e decidindo ajudar
os portugueses.

Entretanto, a frota lusa desembarcara em Moambique.

Baco, que se ope chegada dos portugueses no
Oriente, prepara vrias ciladas para os destruir,
nomeadamente a suposta ajuda de um piloto que
levaria a armada a Quiloa onde esta seria aniquilada.
Contudo, Vnus intervm afastando a armada da costa
de Quiloa atravs de ventos contrrios. Os portugueses
chegam a Mombaa.

No final do canto, o narrador faz uma reflexo sobre a

condio humana (est 105-106), caraterizada pela
exposio aos perigos de toda a espcie; a impotncia
e a fragilidade do ser humano, um bicho da terra to
pequeno, perante o cu sereno que est na origem da
reflexo do narrador. Esta reflexo vem a propsito da
chegada a Mombasa onde o falso piloto conduzira
Vasco da Gama com o propsito de destruir a sua
armada.

Canto II

O rei de Mombaa convida a armada de Vasco da Gama a

entrar no porto. Baco, disfarado de sacerdote cristo, engana
dois condenados portugueses que desembarcaram para obter
informaes. Vnus e as Nereidas impedem a nau do capito
de entrar no porto de Mombaa. Pensando que haviam sido
descobertos, o piloto embarcado em Moambique e os
companheiros mouros fogem. Vasco da Gama suplica o auxlio
de Deus, pedindo-lhe que lhe mostre a terra que procura.
Vnus sobe ao sexto cu e procura o seu pai, queixando-se do
facto de que os deuses no protegem os portugueses. Jpiter
acede aos rogos da filha e vaticina grandes feitos para os lusos.

Entretanto, Mercrio enviado terra para revelar a

Vasco da Gama o caminho a seguir at Melinde e para
preparar excelente receo em Melinde. Os portugueses
desembarcam em Melinde onde so calorosamente
recebidos. O rei de Melinde pede a Vasco da Gama que
lhe fale da sua gente e da histria de Portugal.

Grupo III

O poeta invoca a Caliope, a musa da epopeia e da eloquncia para que esta deusa
inspiradora o ajude a prosseguir a sua obra.

A partir daqui o narrador passa a ser Vasco da Gama. Segundo ele, no contar
histria estranha, mas ir ser obrigado a louvar os seus, o que, segundo ele, no
ser o mais correcto. Por outro lado, receia que o tempo de que dispe, por mais
longo que seja, se torne curto para tantos e to grandiosos feitos. Mas obedecer ao
seu pedido, indo contra o que deve e procurando ser breve. E, para que a ordem
leve e siga, ir primeiro tratar da larga terra e, em seguida, falar da sanguinosa
guerra.

Aps a descrio da Europa, Vasco da Gama fala das origens de Portugal, desde
Luso a Viriato, indicando tambm a situao geogrfica do seu pas relativamente
ao resto da Europa. A partir da estncia 23, comea a narrar a Histria de Portugal
desde o conde D. Henrique at D. Fernando, ltimo rei da primeira dinastia.

Os principais episdios narrados dizem respeito aos reinados de D. Afonso

Henriques e a D. Afonso IV embora narre os reinados de D.Sancho I, D.Afonso
II, D.Sancho II, D.Afonso III e D.Dinis bem como D.Pedro I e D.Fernando que
sucedem a D.Afonso IV.

Relativamente ao primeiro rei de Portugal, refere as diferentes lutas travadas

por ele: contra sua me, D. Teresa, contra D. Afonso VII e contra os mouros,
para alargamento das fronteiras em direco ao sul. So de destacar os
episdios referentes a Egas Moniz (estncias 35-41) e a Batalha de Ourique
(estncias 42-54).

No reinado de D. Afonso IV, destacam-se os episdios da formosssima Maria,

em que sua filha lhe vem pedir ajuda para seu marido, rei de Castela, em
virtude de o gro rei de Marrocos ter invadido a nobre Espanha para a
conquistar; o episdio da batalha do Salado, em que juntos os dois Afonsos
vencem o exrcito rabe; e, finalmente, o episdio de Ins de Castro, a msera e
mesquinha que depois de morta foi rainha.

Canto IV

O canto IV comea por referir o interregno que se seguiu

morte de D. Fernando, entre 1383-85, e, em seguida,
foca o reinado de D. Joo I, apresentando-nos os
preparativos para a guerra com Castela, a figura de D.
Nuno Alvares Pereira, o seu insurgimento contra aqueles
que se colocaram ao lado de Castela, entre os quais se
contam os seus prprios irmos, e a Batalha de
Aljubarrota, que ops D. Joo I de Portugal a D. Joo I de
Castela. Em seguida, narrada a conquista de Ceuta e o
martrio de D. Fernando, o Infante Santo.

So a seguir apresentados os reinados a seguir a D. Joo I,

entre os quais os de D. Afonso V e de D. Joo II. No reinado
de D. Manuel I, apresentado o seu sonho proftico
(estncias 67-75). D. Manuel I confia a Vasco da Gama o
descobrimento do caminho martimo para a ndia e -nos
depois apresentada a partida das naus, com os preparativos
para a viagem, as despedidas na praia de Belm e,
finalmente, o episdio do velho do Restelo, no qual um velho
de aspecto venerando critica os descobrimentos, apontando
os seus inconvenientes e criticando mesmo o prprio rei D.
Manuel I, que deixava criar s portas o inimigo, no Norte de
frica, para ir buscar outro to longe, despovoando-se o
reino e enfranquecendo-o consequentemente.

Canto V

Vasco da Gama, que continua a sua narrao ao rei de

Melinde, apresenta agora, no comeo deste canto, a
largada de Lisboa e o afastamento da armada at ao
desaparecimento no horizonte da fresca serra de Sintra.
A viagem prossegue normalmente at passagem do
Equador, momento a partir do qual Vasco da Gama
refere diversos fenmenos meteorolgicos, tais como
sbitas e medonhas trovoadas, o fogo de Santelmo e a
tromba martima (estncias 16-23).

Chegados ilha de Santa Helena, os portugueses

contactam com um nativo, a quem oferecem vrios
objectos. Crendo haver conquistado a confiana dos
nativos, Ferno Veloso aventura-se a penetrar na ilha de
Santa Helena. A certa altura, surge a correr a toda pressa,
perseguido por vrios nativos, tendo Vasco da Gama de ir
em seu socorro, travando-se uma pequena luta entre eles,
da qual saiu Vasco da Gama ferido numa perna.

Junto ao Cabo das Tormentas, ocorre o episdio do Gigante

Adamastor (estncias 37-60), o qual faz diversas profecias
aos portugueses e, em seguida, interpelado por Vasco da
Gama, conta a sua histria.

Vasco da Gama relata o resto da viagem at Melinde,

tendo referido tambm a mais crua e feia doena jamais
por ele vista: o escorbuto. O canto termina com os
elogios feitos pelo Gama tenacidade portuguesa e com
a invectiva do poeta contra os portugueses seus
contemporneos por desprezarem a poesia e a tcnica
que lhe corresponde.

Canto VI

Aps as festas de despedida, a armada larga de Melinde para prosseguir a

viagem at ndia, levando a bordo um piloto melindano. Entretanto Baco
desce ao palcio de Neptuno, a fim de incitar os deuses marinhos contra os
portugueses, pois v-os quase a atingir o imprio que ele tinha na ndia. Baco
recebido por Neptuno no seu palcio e explica-lhe os motivos da sua vinda.

Por ordem de Neptuno, Trito vai convocar todos os deuses marinhos para o
conclio. Assim que se encontram todos reunidos, Baco profere o seu discurso,
apresentando honesta e claramente as razes da sua presena. As lgrimas
interrompem-lhe a dado momento as palavras, fazendo com que de imediato
todos os deuses se inflamassem tomando o seu partido. Neptuno manda a
Eolo recado para que solte os ventos, gerando assim uma tempestade que
destrua os portugueses (estncias 6-37).

Sem nada pressentirem, os portugueses contam histrias

para evitarem o sono, entre as quais a dos Doze de
Inglaterra (estncias 43-69). Quando se apercebem da
chegada da tempestade, a fria com que os ventos investem
tal que no lhes d tempo de amainar as velas, rompendoas e quebrando os mastros. tal a fria dos elementos que
nada lhes resiste. As areias no fundo dos mares vem-se
revolvidas, as rvores arrancadas e com as razes para o cu
e os montes derribados. Na armada a situao catica. As
gentes gritam e vem perto a perdio, com as naus
alagadas e os mastros derribados. Vendo-se perdido, Vasco
da Gama pede ajuda Divina Guarda.

Vnus apercebe-se do perigo em que os portugueses se

encontram e, adivinhando que se trata de mais uma
aco de Baco, manda as Ninfas amorosas abrandarem
as iras dos ventos. Quando a tempestade se acalma
(estncias 70-85), amanhecia e o piloto melindano avista
a costa de Calecut. O canto termina com a orao de
agradecimento de Vasco da Gama e com uma reflexo
do poeta acerca do verdadeiro valor da glria.

Canto VII

Os portugueses, que tinham chegado ndia ainda no Canto VI (estncia

92), agora, na primeira estrofe do Canto VII entram na barra de Calecut.
Na estrofe 2, o narrador faz o elogio do esprito de cruzada luso e exorta
as outras naes europeias a seguirem o exemplo dos Portugueses na
luta contra os infiis (estncias 2 a 15). Uma vez chegados a terra,
pescadores em leves embarcaes mostram aos portugueses o caminho
para Calecut, onde vive o rei da ndia. Das estncias 17 a 22, feita a
descrio da ndia e apresentados os primeiros contactos com Calecut.
Vasco da Gama avisa o rei da sua chegada e manda a terra o degredado
Joo Martins. Este mensageiro encontra o mouro Monaide, que j
estivera em Castela e sabia quem eram os portugueses, ficando muito
admirado por os ver to longe da ptria.

Convida-o a ir a sua casa, onde o recebe e lhe d de comer. Depois

disto, Monaide e o enviado regressam nau de Vasco da Gama.
Monaide visita a frota e fornece elementos acerca da ndia.
Algum tempo depois, Vasco da Gama desembarca com nobres
portugueses, recebido pelo Catual, que o leva ao palcio do
Samorim. Aps os discursos de apresentao, o Samorim recebe
os portugueses no seu palcio. Enquanto estes aqui permanecem,
o Catual procura colher informaes junto de Monaide acerca
dos portugueses e, em seguida, visita a nau capitaina, onde
recebido por Paulo da Gama, a quem pergunta o significado das
figuras presentes nas bandeiras de seda. Das estncias 77 at ao
fim do Canto VII, Cames invoca as ninfas do Tejo e tambm as
do Mondego, queixando-se dos seus infortnios.

Canto VIII

Paulo da Gama continua a explicar o significado das figuras nas

bandeiras portuguesas ao Catual, que se mostra bastante
interessado, fazendo vrias perguntas.

Aps a visita, o Catual regressa a terra. Por ordem do rei da ndia

(estncias 45 a 46) os Arspices fazem sacrifcios, porque adivinham
eterno cativeiro e destruio da gente indiana pelos portugueses.

Entretanto, Baco resolve agir contra os portugueses. Aparece em

sonhos a um sacerdote rabe (estncias 47 a 50) incitando-o a oporse aos portugueses. Quando acorda, o sacerdote maometano instiga
os outros a revoltarem-se contra Vasco da Gama.

Vasco da Gama procura entender-se com o Samorim, que, aps violenta

discusso, ordena a Vasco da Gama que regresse frota, mostrando-lhe
o desejo de trocar fazendas europeias por especiarias orientais.

Subornado pelos muulmanos, o Catual impede o cumprimento das

ordens do Samorim e pede a Vasco da Gama que mande aproximar a
frota para embarcar, com o intuito de a destruir. Vasco da Gama, astuto
e desconfiado, no aceita a proposta, sendo preso pelo Catual.

Com o receio de ser castigado pelo Samorim, por causa da demora, o

Catual apresenta nova proposta a Vasco da Gama: deixa-o embarcar,
mas ter de lhe dar em troca fazendas europeias. Vasco da Gama aceita
e regressa frota, depois de ter entregue as mercadorias pedidas. O
canto acaba com as reflexes do poeta acerca do poder do metal
luzente e oiro.

Canto IX

Dois feitores portugueses so encarregados de vender as mercadorias, mas

so detidos em terra, para retardar a partida da armada portuguesa, a fim
de dar tempo a que uma armada muulmana viesse de Meca para a
destruir.

O Gama informado disso pelo rabe Monaide e, por isso, decide partir,
procurando fazer com que os dois feitores portugueses regressem
secretamente armada, mas no consegue o que pretende. Como represlia,
impede vrios mercadores da ndia de regressarem a terra e, tomando-os
como refns, ordena a partida.

Por ordem do Samorim, so restitudos a Vasco da Gama os dois feitores

portugueses e as fazendas, aps o que se iniciou o regresso a casa (estncias
13 a 17).

Vnus decide preparar o repouso e prmio para os

portugueses (estncias 18 a 21). Dirige-se, com esse objectivo, a
seu filho Cupido (estncias 22 a 50), e manda reunir as Ninfas
numa ilha especialmente preparada para os acolher.

A Ilha dos Amores, cuja descrio se apresenta nas estncias

52 a 55, era uma ilha flutuante que Vnus colocou no trajecto
da armada, de modo a que esta, infalivelmente, a encontrasse.

Os portugueses desembarcaram na ilha e as Ninfas deixam-se

ver, iniciando-se uma perseguio. Para aumentar o desejo dos
portugueses, as Ninfas opuseram uma certa resistncia, apenas
se deixando apanhar ao fim de algum tempo, efectuando-se,
ento, o casamento entre elas e os marinheiros.

Ttis, a maior, e a quem todo o coro das Ninfas

obedecia, apresentou-se a Vasco da Gama, recebendo-o
com honesta e rgia pompa. Depois de se ter
apresentado e dado a entender que ali viera por alta
influio do Destino, tomando o Gama pela mo, levouo para o seu palcio, onde lhe explicou (estncias 89 a
91) o significado alegrico da Ilha dos Amores: as
Ninfas do Oceano, Ttis e a Ilha outra coisa no so que
as deleitosas honras que a vida fazem sublimada.

O Canto IX termina com uma exortao dirigida aos que

aspiram a imortalizar o seu nome.

Canto X

Ttis e as restantes ninfas oferecem um banquete aos navegantes e

durante ele uma ninfa comea a descrever os futuros feitos dos
portugueses. Entretanto (estncias 8-9) o poeta interrompe-lhe a
descrio para invocar uma vez mais Calope. Finda a invocao, a
ninfa retoma o seu discurso, falando dos heris e futuros governadores
da ndia.

A partir da estncia 74, onde acaba a prolepse (avano no tempo, ou

seja, previso de factos futuros), Ttis conduz Vasco da Gama ao cimo
de um monte, onde lhe mostra uma miniatura do Universo e descobre,
no orbe terrestre, os lugares onde os portugueses iro praticar altos
feitos. Dentro das vrias profecias, Ttis narra o martrio de S. Tom e
faz referncia ao naufrgio de Cames.

Finalmente, Ttis despede os portugueses, que

embarcam para empreenderem a viagem de regresso
(estncias 142-143), cuja viagem se efectua com vento
sempre manso e favorvel, chegando foz do Tejo sem
quaisquer problemas (estncia 144).

Das estncias 145 a 156 so apresentadas lamentaes,

exortaes a D. Sebastio e vaticnios de futuras glrias.

O plano das consideraes do poeta

As reflexes do poeta

Para alm dos planos narrativos que constituem a epopeia,

encontramos um outro plano que diz respeito s reflexes do
poeta a propsito de diferentes assuntos que tm lugar ao
longo da narrao. Estas reflexes constituem a viso do poeta
renascentista em relao prpria condio humana, o que
serve por vezes, a construo do heri do poema bem como a
sua perspetiva em relao a uma fase do Imprio Portugus e
aos valores dominantes do pas, no momento em que o brilho
das grandes navegaes comeava a ser ofuscado pelo
materialismo que grassava no reino, pela indiferena pela arte e
pela cultura.

Canto I, estncias 105-106

Acontecimento motivador das reflexes chegada a Mombaa, cujo rei fora avisado por Baco
para receber os portugueses e os destruir.

Depois de ter contado as traies e os perigos a que os navegadores estiveram sujeitos ciladas,
hostilidade disfarada que reduz as defesas e cria esperanas o poeta interrompe a Narrao
para expor as suas reflexes sobre a insegurana da vida e a impotncia do homem, um bicho
da terra to pequeno, exposto a todos os perigos e incertezas e vtima indefesa do Cu sereno.
So palavras-chave: veneno, engano, gravssimos perigos, nunca certo, pouca segurana, mar,
tormenta, dano, morte, guerra, engano.

No ser por acaso que esta reflexo surge no final do Canto I, quando o heri ainda tem um
longo e penoso percurso a percorrer. Ver-se-, no Canto X, at onde a ousadia, a coragem e o
desejo de ir sempre mais alm pode levar o bicho da terra to pequeno, to dependente da
fragilidade da sua condio humana.

Os perigos que espreitam o ser humano (o heri), to pequeno diante das foras poderosas da
natureza (tempestades, o mar, o vento), do poder da guerra e dos traioeiros enganos dos
inimigos.

Canto III, estncias 142 e 143

No canto III, nas estncias 142 e 143, reflete acerca do

poder do amor que a todos toca e transforma. Cames
acaba por desculpar D.Fernando porque tambm ele
sabe o poder irresistvel do amor, considerando que s
quem o tiver conseguido evitar o poder censurar.

Canto V, estncias 92 at 100

O poeta aps a narrao de Vasco da Gama ao rei de Melinde, censura os portugueses que
desprezam a poesia, tecendo uma crtica acerba falta de estima que os lderes polticos
portugueses revelam em relao crtica literria, ao contrrio da atitude que mantinham os
grandes chefes militares e polticos da antiguidade, que protegiam os poetas ou eram eles
prprios cultores das letras, sabendo que s atravs da escrita se imortalizariam. O poeta
afirma ainda que por falta de cultura que a elite portuguesa despreza a criao artstica.

De facto, o povo portugus que merece inmeras crticas do poeta. O sentido crtico do
escritor e a sua capacidade de anlise no lhe permitem omitir a percepo da situao
nacional que comeava a dar sinais de decadncia: os portugueses do sculo XVI pareciam
ter esquecido o valor da arte e da cultura, enquanto manifestaes da espiritualidade
humana. O poeta critica assim a indiferena dos polticos que governavam o pas face
poesia.

Define-se aqui o carter pedaggico da epopeia renascentista atravs do apelo que o poeta
realiza, ao convidar os portugueses a seguir aqueles que devem funcionar como modelos,
pela forma como souberam conciliar o ofcio guerreiro e as letras.

Canto VI, estncias 95 at 99

Aps ter-se dado a tempestade e o agradecimento a Vasco da

Gama a Deus, o poeta reflete acerca do verdadeiro valor da
glria e os modos de a conquistar. Assim as consideraes do
poeta incidem sobre o valor da Fama e da Glria num mundo
que se deixa vencer pelos valores de ordem material e no qual
se descura o mrito e e renuncia capacidade de realizar aes
com o objetivo de engrandecer o reino. Assim, mais uma vez
em tom didtico o poeta afirma que os portugueses no
devero deixar-se dominar pela ociosidade e pela imitao,
defendendo o esforo, o sofrimento e o desprezo pelo dinheiro
como forma de alcanar conquistas futuras.

Canto VII, estncias 2 at 15

Percorrido to longo e difcil caminho, o momento de,

na chegada a Calecut, o poeta fazer novo louvor aos
portugueses. Exalta o seu esprito de cruzada, a
incansvel divulgao da f por toda a parte, inserindo
a viagem ndia na misso transcendente que a marca
da sua identidade nacional. Por oposio critica as
outras naes europeias que no seguem o exemplo
portugus de expanso da f crist.

Canto VII, estncias 78-87

Acontecimento motivador das reflexes Aps o desembarque de Vasco da Gama o Catual visita a nau
capitaina, onde recebido por Paulo da Gama, a quem pergunta o significado das figuras presentes nas
bandeiras de seda.

Nesta reflexo Cames queixa-se da ingratido de que vtima. Ele que sonhava com a coroa de louros
dos poetas, v-se votado ao esquecimento e sorte mais mesquinha, no lhe reconhecendo, os que detm
o poder, o servio que presta Ptria. Usando um texto de tom marcadamente autobiogrfico Cames faz
referncia a vrias etapas da sua vida. O poeta exprime um estado de esprito bem diferente do que
caracterizava, no Canto I, a Invocao s Tgides cego, insano e temerrio, percorre um caminho
rduo, longo e vrio, e precisa de auxlio porque, segundo diz, teme que o barco da sua vida e da sua
obra no chegue a bom porto. Uma vida que tem sido cheio de adversidades, que enumera: a pobreza, a
desiluso, perigos do mar e da guerra, Nua mo sempre a espada e noutra a pena, Como no ver neste
retrato a inteno de espelhar o modelo de virtude enunciado em momentos anteriores? Em retribuio,
recebe novas contrariedades de novo a critica aos contemporneos, e o alerta, para a inevitvel inibio
do surgimento de outros poetas, em consequncia de tais exemplos. Mas a crtica aumenta de tom na parte
final, quando so enumerados aqueles que nunca cantar e que, implicitamente, denuncia abundarem na
sociedade do seu tempo: os ambiciosos, que sobrepem os seus interesses aos dobem comum e do seu
Rei, os dissimulados, os exploradores do povo, que no defendam que se pague o suor da servil gente.
No final, retoma a definio do seu heri o que arrisca a vida por seu Deus, por seu Rei.

Canto VIII, estncias 96-99

Acontecimento motivador das reflexes Traio e suborno do Catual.

Regresso de Gama s naus.

Nesta reflexo o poeta retoma a funo pedaggica do seu canto e

apontando para um dos males da sociedade sua contempornea,
orientada por valores materialistas e faz uma severa crtica: o alvo o
poder corruptor do dinheiro e do ouro. A propsito da narrao do
suborno do Catual e das suas exigncias aos navegadores, so agora
enumerados os efeitos perniciosos do ouro provoca derrotas, faz dos
amigos traidores, mancha o que h de mais puro, deturpa o
conhecimento e a conscincia; os textos e as leis so por ele
condicionados; est na origem de difamaes, da tirania de Reis,
corrompe at os sacerdotes, sob a aparncia da virtude.

Canto IX, estncias 92-95

O poeta apresenta uma exortao a quantos desejarem alcanar a fama.

Neste canto, o poeta da conselhos queles que aspiram a alcanar a condio
de heri: devem abandonar o estado de cio e de indolncia, refrear a cobia,
a ambio, fazer leis equitativas e justas, fazer guerra contra os inimigos
sarracenos. S esta atitude permitir, enfim, que os portugueses se tornem
imortais, como se verificou em relao aos seus antepassados.

A inao e a corrupo surgem como as principais causas da estagnao do

pas e constituem a grande inibio para que o Homem alcance um estatuto
de Heri, o que s acontece se este deixar aflorar o que em si o distingue dos
outros animais e que se manifesta atravs da sua vontade, numa revelao
da sua dimenso espiritual. condio de heri associa-se a sua recompensa

Canto X, estncias 145 at 156

No canto X, o poeta traduz o seu desencanto face situao de

decadncia que carateriza a sua ptria, constatando a oposio entre
o estado do reino e aquilo que assunto da sua epopeia: o canto dos
feitos gloriosos dos portugueses. O poeta despedem de Calope a
quem pedira inspirao e afirma que est fatigado no de cantar os
portugueses, mas pelo facto de estes no o escutarem. Na estrofe 146,
porm o poeta muda de tom e, depois de constatar o pessimismo e a
falta de autoestima que assombram a nao, dirige-se ao rei e exorta
D.Sebastio, a quem dedicara o seu poema, a ouvir apenas os
conselhos daqueles que so experientes, para que seja monarca digno
da grandeza do nome de Portugal, devendo sempre mostrar
disponibilidade para servir o pas pelas armas e pela escrita.

Na realidade, no podendo adivinhar o destino trgico de

D.Sebastio (ainda que no final do poema, possamos
compreender alguma inquietao do poeta, pela sua pouca
idade e inexperincia) que viria a desaparecer na batalha de
Alccer Quibir em 4 de agosto de 1578, dia em que grande
parte da aristocracia portuguesa morreu em combatem o
que daria origem perda da independncia de Portugal e
ao nascimento do mito sebastianista, Cames parece ver no
rei o elemento possvel de regenerao do pas.

O poema termina a sua obra depois de incitar o rei

cruzada, oferencendo-se para o servir na guerra e para
cantar os feitos do seu povo.

Anlise dos principais episdios

Conclio dos Deuses no Olimpo: Canto I, estncias 19 a 41

o conclio dos Deuses no Olimpo um modo de interligar os deuses com a viagem. Ser no Olimpo que se
decidir sobre as cousas futuras do Oriente e foi este conclio convocado por Jpiter - pai dos Deuses.A
disposio hierrquica que feita nesta reunio apresenta-se de maneira a que os considerados deuses
menores (deuses dos sete cus) exponham tambm as suas opinies sobre o seguimento ou no da
armada portuguesa em direco ao Oriente.Jpiter profere o seu discurso, anunciando a sua boa vontade
do prosseguimento da viagem dos lusitanos, e que estes sejam recebidos como bons amigos na costa
africana.Jpiter diz que o facto dos portugueses enfrentarem mares desconhecidos, e de estar decidido
pelos Fados que o povo lusitano far esquecer atravs dos seus feitos os Assrios, os Persas, os Gregos e os
Romanos, motivo para que a navegao continue.Aps este discurso, so consideradas outras posies
em que se destaca a oposio de Baco, pois este receia vir a perder toda a fama que havia adquirido no
Oriente caso os portugueses atinjam o objectivo.Uma outra posio de destaque a de Vnus que defende
os portugueses no s por se tratar de uma gente muito semelhante do seu amado povo latino e com
uma lngua derivada do Latim, como tambm por terem demonstrado grande valentia no norte de frica.
tambm Marte - Deus da guerra - um Deus defensor desta gente lusitana, porque o amor antigo que o
ligava a Vnus o leva a tomar essa posio e porque reconhece a bravura deste povo.No seu discurso,
Marte pretende que Jpiter no volte atrs com a sua palavra e pede a Mercrio - o Deus mensageiro - que
colha informaes sobre a ndia, pois comea a desconfiar da posio tomada por Baco.Este conclio
termina com a deciso favorvel aos portugueses e cada um dos deuses regressa ao seu domnio celeste.

Batalha de Ourique: canto III, estncias 42 a 54

A Batalha de Ourique aparece quando Vasco da Gama relata a

Histria de Portugal ao Rei de Melinde, desde Viriato
ocupao Romana incluindo a fundao da nacionalidade.

Explica Gama o significado das cinco quinas do escudo

nacional que provinham desta dita batalha travada contra os
Mouros no reinado de D. Afonso Henriques.

Ter este nosso primeiro Rei derrotado cinco reis mouros - da

as cinco quinas - graas a uma apario de Jesus Cristo
crucificado que determinou a vontade dos portugueses para
chegar vitria.

Fermosssima Maria: Canto III, estncias 102 at 106

A Fermosssima Maria, filha de D. Afonso IV e rainha de Castela, foi quem suplicou a

seu pai que ajudasse D. Afonso XI na luta contra os Mouros. Atendendo s suplicas de
Maria, Afonso IV avana com o seu exrcito de modo a ajudar o seu genro.Este episdio
divide-se em trs partes. A primeira parte (introduo), em que Maria entra polos
paternais paos sublimados, e o poeta faz uma descrio fsica e psicolgica utilizando
recursos estilsticos como o pretrito imperfeito do indicativo para sugerir
continuidade, a adjectivao, comeado pelo superlativo absoluto sinttico
fermosssima.A segunda parte constitui o discurso de Maria, em que ela apresenta
argumentos, de ordem poltica e de ordem pessoal, para convencer o pai. Engrandece o
poder do gro rei de Marrocos que a vivos mete medo e a mortos faz espanto,
responsabiliza o pai pela sua situao futura: Aquilo que me destes por marido / ()
ser privada.Faz-lhe ver o pequeno poder de Castela: Co pequeno poder, oferecido /
Ao duro golpe da Maura espada e chama a ateno para a sua situao de esposa,
rainha e mulher.

Pe em evidncia a sua bravura: Portanto, Rei, de quem

com puro medo / O corrente do Muluca se congela, apelando
ao amor do pai: Se esse gesto () / verdadeiro amor
assela.Por fim, a terceira parte, representa uma concluso em
que o poeta compara a splica de Maria junto do pai ao
pedido de Vnus a Jpiter, para que este socorra Eneias.H
aspectos em que as duas figuras se aproximam: ambas
suplicam ajuda ao pai, o estado de esprito em que se lhe
dirigem so comoventes, ambas conseguem os seus objectivos.
H tambm aspectos em que se afastam. Maria afirma-se como
esposa, filha e me, portanto, como mulher e figura histrica;
Vnus, por outro lado, serve-se de todo o seu poder de Deusa
do Amor e da seduo para influenciar o pai dos deuses.

Batalha do Salado: canto III, estncias 107 a 117

A Batalha do Salado consistiu num enorme exrcito Mouro que

invadiu Castela com o objectivo de reconquistar a pennsula.

Surge no reinado de D. Afonso IV que decidiu ajudar o rei de

Castela, D. Afonso XI, seu genro, com o qual no tinha boas
relaes.

Ajudou-o no s pelo pedido feito por sua filha D. Maria de

Portugal - a Fermosssima Maria, mas tambm por questes
polticas e estratgicas, visto que se Castela fosse possuda
pelos Mouros, teria Portugal que enfrentar o exrcito africano
sozinho, o que dificultava ainda mais a vitria.

Ins de Castro: Canto III, estncias 118 a 135

A morte de Ins de Castro um dos mais belos episdios lricos presentes na epopeia
e pode-se mesmo considerar que as principais caractersticas da tragdia clssica
esto patentes:
-H o desenvolvimento de uma aco, que termina com a morte da protagonista;
-Observa-se a lei das trs unidades (aco, tempo e espao);
-H uma motivao para sentimentos de terror e piedade pelo uso de contrastes;
-A catstrofe simbolizada pela morte da protagonista.
Tal como o episdio da Fermosssima Maria, tambm este se divide em trs partes.
A primeira, referente as causas da morte de Ins, vtima do amor bem como ao
momento e as condies em que se deu a sua morte. (est. 118-119)

A segunda corresponde ao desenvolvimento:

1. apresentada a felicidade despreocupada de Ins marcada pelo amor
correspondido.
2. so apresentadas as causas da morte na estrofe 122 e 123.
3. Ins trazida perante o Rei por horrficos algozes e suplica, implorando o perdo
do Rei e av dos seus filhos.
4.Ins discursa.
5. O rei hesita, contudo o povo insiste o rei.
6. Desfecho trgico: imolao de Ins, inocente pelos algozes que o poeta condena e
compara com o assassnio de Policena.
A terceira e ltima parte, constitui a reprovao do narrador, sublinhada pelo pranto
comovente das filhas do Mondego e pela animizao da Natureza, que chora a morte de
Ins, sua antiga confidente.

Batalha de Aljubarrota: canto IV, estncias 28 at 45

Est Vasco da Gama a contar a Histria de Portugal ao Rei de Melinde, referindo a morte de
D. Fernando e respectivas consequncias, e referindo tambm D. Joo, Mestre de Avis, e
toda a sua histria de nomeao a Regedor e Defensor do Reino. D desenlace batalha
contra Castela que se travou em 14 de Agosto de 1383. O Rei de Castela invade Portugal, e
poucos eram os que queriam combater pela Ptria. Mas os que estavam dispostos a
defender o seu Reino, onde se destacava Nuno lvares Pereira, iriam defende-lo com a
convico da vitria, pois o pas vizinho tinha enfraquecido bastante no reinado de D.
Fernando e D. Joo I era garantia de valor e sucesso e nunca Portugal tinha sado derrotado
dos combates contra os Castelhanos. No incio desta batalha, o som da trombeta castelhana
causa efeitos no s nos guerreiros, como nas mes, que apertam os filhos ao peito, e
tambm na natureza: o Guadiana, o Alentejo, o Tejo ficam assustados! Na descrio da
batalha, destacam-se as actuaes de Nuno lvares Pereira e de D. Joo, Mestre de Avis;
salienta-se tambm o facto dos irmos de Nuno combaterem contra a prpria Ptria,
acabando por morrer numa batalha em que foram traidores de Portugal. No final, Cames
refere o desnimo e a fuga dos Castelhanos, que novamente foram derrotados pelos
lusitanos.

As despedidas em Belm: canto IV, estncias 84-93

Foi no dia 8 de Julho de 1497 que a armada portuguesa, capitaneada por Vasco da Gama, partiu em
procura do desconhecido. Uma enorme multido concentrou-se na praia de Belm para assistir partida
dos marinheiros seus amigos ou familiares. O tema deste excerto lrico, emotivo do ponto de vista
sentimental, pois revelada uma enorme saudade por aqueles que vo navegar e por aqueles que
ficam.

um episdio constitudo por uma primeira parte, em que se descreve o local da partida e o alvoroo
geral dos ltimos preparativos da viagem, estando as naus j preparadas e os nautas na ermida de
Nossa Senhora de Belm orando.

Numa segunda parte, em que Gama e os seus marinheiros passam por entre a multido para chegar aos
batis, num caminho desde o santo templo, destacam-se as evocaes de mes e esposas acerca da
partida, criando um entristecimento na emotiva despedida do Restelo.

Finalmente, na terceira parte, referido o embarque em que, por determinao de Vasco da Gama, no
se fazem as despedidas habituais num sentido de menor sofrimento.

Tambm se pode considerar a importncia desta viagem para Portugal, pois para alm dos proveitos
que poderia trazer ao reino, simbolizava, acima de tudo, um perigo.

Velho do Restelo: canto IV, estncias 94 a 104

No momento da largada ergue-se a voz de um respeitvel velho

que sobressai de entre todas as que se tinham feito ouvir at
ento. Ela representa todos aqueles que se opunham louca
aventura da ndia e preferiam a guerra santa no Norte de frica.

Se as falas das mes e das esposas representam a reaco

emocional quela aventura, o discurso do velho exprime uma
posio racional, fruto de bom senso da experincia (tais
palavras tirou do experto peito) e do sentido das vozes
annimas ligadas ao cultivo da terra, sobretudo no norte do pas,
defensoras de uma poltica de fixao oposta a uma poltica de
expanso com adeptos mais a sul.

E assim, o Gama que representa este homem sempre insatisfeito e

que est disposto a enfrentar os mais difceis obstculos e a
suportar os mais duros sacrifcios para conseguir o seu objectivo,
tinha perfeita conscincia da lgica, da verdade e sensatez das
palavras do Velho do Restelo, da condenao moral da empresa
mas no lhe podia dar ouvidos porque levava dentro de si um
incentivo maior e mais forte, um dever a cumprir imposto pelo rei
e pela ptria e at um imperativo tico e psicolgico.

No entanto, as palavras pessimistas do velho acabam por

evidenciar o herosmo daquele punhado de homens tanto maior
quanto mais consciente. O Velho do Restelo fala como um poeta
humanista que exprime desdm pelo povo nscio ou seja, o
clssico horror ao vulgo.

H portanto uma contradio entre o discurso pacifista

do velho e a pica exaltao dos heris e seus feitos de
armas. A personagem seria um porta-voz da ideologia
caracterstica da formao humorstica de Cames.

O Velho do Restelo o prprio Cames erguendo-se

acima do encadeamento histrico e medindo luz os
valores do humanismo. Ele o humanista que torna a
palavra, humanista para quem os acontecimentos que
lhe servem de tema constituem apenas o material para
um poema e que reserva constantemente a sua
liberdade de juzo.

O fogo de Santelmo e a tromba martima (V, 18-22)

Ambos os episdios so naturalistas e descrevem cousas do mar que os sbios no

entendem mas que Vasco da Gama e a sua tripulao presenciaram. Cames faz uma
breve referncia a este lume vivo salientado que os olhos dos marinheiros no os
enganavam pelo uso de um pleonasmo do verbo ver = Vi, claramente visto, o lume
vivo.

Este fogo aparece na extremidade dos mastros e vergas dos navios em altura de
tempestade, e que resulta de descargas elctricas.

A tromba martima reflectida como um enorme tubo que aumentava em direco ao

cu, partia de um vaporzinho, adensava-se chupando a gua das ondas para uma
nuvem que se carregava para esvaziar uma violenta chuvada sobre o oceano.

feita a descrio em pormenor da formao da tromba de gua, e nas duas ltimas

estrofes, o poeta salienta que os marinheiros por experincia prpria, tm mais
capacidades de explicar estes fenmenos naturais, do que os sbios que o fazem por
meio de obras escritas, tericas.

O gigante adamastor: canto V, estncias 37 at 60

Cinco dias depois da paragem na Baa de Santa Helena, chega Vasco da Gama ao Cabo das Tormentas e
surpreendido por uma nuvem negra to temerosa e carregada que ps nos coraes dos portugueses
um grande medo e leva Vasco da Gama a evocar o prprio Deus todo poderoso.

Foi o aparecimento do Gigante Adamastor, uma figura mitolgica criada por Cames para significar
todos os perigos, as tempestades, os naufrgios e perdies de toda sorte que os portugueses tiveram
de enfrentar e transpor nas suas viagens.

Esta apario do Gigante caracterizada directa e fisicamente com uma adjectivao abundante e
conotada a imponncia da figura e o terror e estupefaco de Vasco da Gama, e seus companheiros, que
o leva a interrogar o Gigante quanto sua figura, perguntando-lhe simplesmente Quem s tu?.

Mas mesmo os gigantes tm os seus pontos fracos. Este que o Gama enfrenta tambm uma vtima do
amor no correspondido, e a questo de Gama leva o gigante a contar a sua histria sobre o amor no
correspondido.

Apaixona-se pela bela Ttis que o rejeita pela grandeza feia do seu gesto. Decide ento, tom-la por
armas e revela o seu segredo a Dris, me de Ttis, que serve de intermediria. A resposta de Ttis
ambgua, mas ele acredita na sua boa f.

Acaba por ser enganado. Quando na noite prometida julgava apertar o seu
lindo corpo e beijar os seus olhos belos, as faces e os cabelos, acha-se
abraado cum duro monte de spero mato e de espessura brava, junto de
um penedo, outro penedo.

Foi rodeado pela sua amada Ttis, o mar, sem lhe poder tocar.

O discurso do Gigante, que se divide em duas partes de acordo com a

interveno de Vasco da Gama, compreende, na primeira, um carcter
proftico e ameaador num tom de voz horrendo e grosso anunciando os
castigos e os danos por si reservados para aquela gente ousada que
invadira os seus vedados trminos nunca arados de estranho ou prprio
lenho.

A segunda parte do discurso do Adamastor representa j um carcter

autobiogrfico, pois assistimos evocao do passado amoroso e infeliz do
prprio Cames.

O Gigante Adamastor diz ainda que as naus portuguesas tero sempre inimigo a
esta paragem atravs de naufrgios, perdies de toda a sorte, que o menor mal
de todos seja a morte, a fazer lembrar as palavras profticas do Velho do Restelo.

Aps o seu desabafo junto dos lusitanos, a nuvem negra to temerosa e

carregada desaparece e Vasco da Gama pede a Deus que remova os duros casos
que Adamastor contou futuros.

Este episdio importante, pois nele se concentram as grandes linhas da epopeia:

1 o real maravilhoso (dificuldade na passagem do cabo);
2 a existncia de profecias (histria de Portugal);
3 lirismo (histria de amor, que ir ligar-se mais tarde, narrao maravilhoso da
Ilha dos Amores);
4 tambm um episdio trgico, de amor e morte;
5 um episdio pico, em que se consolida a vitria do homem sobre os elementos
(gua, fogo, terra, ar);
6 h uma literao do R que remete para o medo e para o terror.

Escorbuto: canto V, estncias 81 a 83

O escorbuto uma doena que resulta da falta de frutas e

vegetais frescos e do excesso da carne e do peixe salgado, neste
caso, por parte dos navegantes.

Sendo esta uma doena crua e feia, est Gama a narr-la ao

Rei de Melinde e refere que, para alm do desnimo e do
cansao, foi o que mais afectou a tripulao, pois o desenlace
desta doena que atingia os tripulantes era a morte.

Por fim, feito um comentrio fragilidade da vida humana,

sobressaindo a incapacidade do Homem em superar algumas
situaes, como a doena e a morte.

O conclio dos Deuses Marinhos: canto VI, estncias 6 at 37

Novamente h uma ligao da mitologia com a viagem, numa perspectiva semelhante do

primeiro conclio, visto que, uma vez mais, Baco quer que o povo lusitano no atinja o seu
objectivo.

Desceu o Rei das paixes, dos vcios e do vinho ao fundo do mar em direco ao palcio de
Neptuno para o convencer a convocar um Conclio dos Deuses Marinhos. Convencido,
Neptuno ordena a Trito que convoque este conclio e Baco no seu discurso consegue
convencer a assembleia do dito conclio da necessidade de afundar a armada portuguesa
antes de chegar ao Oriente.

Estavam os portugueses na ltima etapa da viagem, de Melinde a Calecut, guiados por um

piloto conhecedor daqueles mares (posto disposio pelo Rei de Melinde), prosseguindo
viagem Com vento sossegado e entretendo-se com histrias contadas pelos marinheiros
para passar o tempo, quando as naus so interceptadas por uma tempestade.

Era esta tempestade proveniente dos ventos que Eolo soltara por ordem dos deuses
marinhos.

Os doze de Inglaterra: canto VI, estncias 43 a 69

Este episdio contado por Ferno Veloso numa altura em que as naus navegam por mares
calmos, e estando Veloso consciente da dureza da vida e do trabalho que os espera, prope-se a
contar a histria dos feitos grandes dos Doze de Inglaterra, ocorrida no reinado de D. Joo I.

Trata-se de uma ofensa feita a doze damas inglesas por doze nobres que alegavam que elas no
mereciam o nome de damas e desafiavam quem quer que fosse para as defender com lana e
espada.

As referidas damas pediram auxlio a amigos e parente mas todos recusaram e ento decidiram
pedir conselho ao Duque de Lencastre que havia combatido pelos portugueses contra Castela e
conhecendo o povo portugus indicou-lhes doze cavaleiros lusitanos capazes de as defender.

Logo, cada uma das doze damas escreveu a cada um dos doze valentes portugueses e at ao
prprio Rei D. Joo I, mas tambm o Duque de Lencastre interveio a falar com todos. Chegadas
as cartas, toda a corte se sentiu insultada, e sendo o povo portugus um povo cavalheiro e
defensor da sua honra, logo se deu a partida dos Doze para Inglaterra.

Onze cavaleiros seguiram por mar, mas o mais valente - o Magrio decidiu partir a galope para conhecer terras e guas estranhas, vrias
gentes e leis e vrias manhas, prometendo estar presente na altura
certa. No entanto, no dia do torneio o Magrio no estava presente e
para desespero de seus companheiros, que se viam reduzidos a onze
cavaleiros contra doze ingleses, e da sua dama pretendida que estava j
vestida de luto toda uma honra se estava a perder; at que o valente
portugus aparece e da trava-se um duro combate onde saem
vencedores os Portugueses que derrotam todos os seus adversrios.

So depois recebidos pelo Duque no seu palcio onde lhes so

oferecidas festas e honrarias como prova de apreo e gratido.

considerado cavalheiresco por se ter baseado na defesa de doze

damas inglesas por doze cavaleiros portugueses que se mostraram
obedientes ao cdigo da cavalaria.

A tempestade: canto VI, estncias 70 a 84

Decorria o Conclio dos Deuses Marinhos, quando a armada portuguesa, foi

interceptada por uma tempestade proveniente dos ventos que Eolo soltara por ordem
dos deuses.

Tambm no momento em que a tempestade se aproximou, estavam os navegadores

entretidos com a histria do Doze de Inglaterra, contada por Ferno Veloso.

este um episdio simblico em que se entrelaam os planos da viagem e dos deuses,

portanto a realidade e a fantasia.

Esta tempestade o ltimo dos perigos que a armada lusitana teve que enfrentar para
chegar ao Oriente, e Cames descreve-a de uma forma bastantes realista, tanto
relativamente natureza, quando refere a fria desta (relmpagos, raios, troves,
ventos), como relativamente ao sentimento de aflio sentido por parte dos
marinheiros.

O episdio comea por referir a tranquilidade com que se navega em

direco ndia, assistindo-se depois ao desenlace da tempestade
que o poeta descreve de maneira muito real. De seguida narrada a
splica de Vasco da Gama a Deus = Divina Guarda, anglica,
celeste,, o qual utiliza argumentos como a preferncia por uma
morte herica e conhecida em frica, a um naufrgio annimo no
alto mar e o facto de a viagem ser um servio prestado a Deus. O
trmino da tempestade vem quando Vnus decide intervir
ordenando s Ninfas amorosas que abrandem a ira dos ventos,
seduzindo-os.

Como se pode verificar, mais uma vez, Vnus ajuda os Portugueses a

atingir o seu objectivo, visto que os considera um povo semelhante
ao seu amado povo latino. Quando a tempestade acaba, os
Portugueses avistam a ndia a 17 de Maio de 1498.

A ilha dos amores: canto IX, estncias 18 at 95 e Canto X

O episdio da Ilha dos Amores ocupa uma quinta parte do poema. Encontra-se colocado
estruturalmente na convergncia de todos os diversos nveis de aco presentes na obra: a
viagem dos marinheiros; a intriga dos deuses; a viso da histria passada e futura de Portugal (e
do mundo de ento); a concepo da estrutura do mundo (cosmos);a interpretao filosfica do
significado da aco dos homens no mundo; crtica da situao factual da poltica do tempo de
Cames.

Fcil ser fazer uma extrapolao e dizer que a Ilha a viso paradisaca do verdadeiro Portugal
ou que ela representa uma utopia de feio idealista: o lugar da recompensa dos homens aps o
longo sofrimento, privao e risco da demorada viagem.Mas convm notar que, com a prtica
ertica que essa Ilha faculta aos homens e ao Gama, feito, paralelamente, o discurso da
revelao da sabedoria histrica e cosmognica.

Para alm de consideraes de carcter esotrico, o que o poema nos d de facto a prtica e o
apogeu do amor fsico como sendo a chave textual para a abertura do conhecimento.

Tais propostas so manifestamente herticas relativamente s doutrinas, quer neoplatnicas, quer

catlicas.

A mitificao do heri em Os
Lusadas

Mitificao do heri

O heri nOs Lusadas um heri coletivo, os

portugueses, sendo Vasco da Gama um dos portugueses
de maior valor, o comandante da armada que realiza a
viagem at ndia, viagem que constitui o plano
principal da ao da obra. Nesta medida, grande a
importncia pica desta obra, visto que o heri no um
homem, mas um povo.

A mitificao do heri nesta epopeia resulta da interao

do plano da mitologia, da viagem e da histria.