Infrapoltica post-aurtica I (Borrador)

Sergio Villalobos
Quisiera proponer una simple hiptesis: que la exacerbacin del cierre biopoltico de la existencia
humana, como teora unilateral de la dominacin, est caracterizada por una cierta concepcin aurtica
del poder, una auraticidad no problematizada radicalmente y que se expresa como cancelacin de la
misma poltica, no en cuento actividad acotada y subjetivamente orientada, sino en cuanto la poltica
sera equivalente a la historicidad del ser. Georges Bataille concluye Las lgrimas de eros con una
referencia fundamental al Leng Tche (muerte por cien cortes), un procedimiento de castigo que implica
la muerte lenta del ejecutado que es descuartizado metdicamente y mantenido vivo con dosis de opio
que se reflejan en su rostro, en el que convergen el dolor del suplicio y el xtasis de una experiencia
fuera de s. La imagen utilizada por Bataille le habra sido dada por un tal doctor Borel y reflejara el
suplicio aplicado a Fu-Tchu Li el 25 de marzo de 1905, por haber asesinado al prncipe Ao-Han-Ovan. l
mismo Bataille nos indica, no sin asombro, que este suplicio le habra sido asignado por el emperador al
regicida como acto de misericordia para evitar la pena mxima que consista en ser quemado vivo.
A partir de esa imagen, se revela para el francs una convergencia fundamental entre el horror
horripilante y el placer orgsmico, llevando la experiencia del sacrificio, constitutiva del orden religioso,
ms all del xtasis mstico, hacia una materialidad corprea que se hace carne en la misma forma en
que la soberana comunica su mandato al pueblo mediante la inscripcin de su poder en el cuerpo del
sancionado. En efecto, Fu-Tchu Li, su cuerpo de culpable, es auratizado mediante la inscripcin de la ley
soberana y de la misericordia del soberano, dibujndose en su rostro no solo el opio destinado a
retardar su muerte, sino el goce soberano de la sancin y la excepcin. La pena de muerte y la piedad de
un suplicio que sera, en principio, menos drstico que la incineracin del afligido. Tal es, en mi opinin,
la inevitable conclusin de una historia del erotismo. Pero debo aadir lo siguiente: limitado a su mbito
propio, el erotismo no hubiera podido acceder a esta verdad fundamental, reflejada en el erotismo
religioso, es decir, la identidad del horror y de lo religioso. La religin, en su conjunto, se fundament en
el sacrificio. Pero slo un interminable rodeo ha permitido acceder al instante en el que, visiblemente,
los contrarios aparecen vinculados, donde el horror religioso, reflejado, como sabemos, en el sacrificio,
se vincula al abismo del erotismo, a los ltimos sollozos que slo el erotismo ilumina (Las lgrimas de
eros, 249-250).
Interesa, en principio, detenernos en esta relacin constitutiva entre erotismo, poder y excepcin, o si
se prefiere, en la inscripcin brutal del goce soberano en el cuerpo como clave de una teologa poltica
que no es ni privativa de Occidente ni est referida a un cierto pasado, ya superado por la lgica
humanista del derecho occidental. Bataille entiende que esta imagen del suplicio concluye su
investigacin del erotismo, iniciada ya antes de la Segunda Guerra Mundial, y le permite abrirse hacia
una consideracin de la superposicin entre la petite morte del orgasmo y la muerte como experiencia
radical de negatividad. La pretensin de su hiptesis es que dicha fotografa captura, de una u otra
forma, y de manera no verbal, una experiencia inenarrable, la experiencia del morir. Pero, a la vez, ese
reflejo de la muerte teniendo lugar sobre el cuerpo no debe ocultar la otra experiencia fundamental que
dispone del cuerpo como lugar de su ensaamiento, a saber, la inscripcin-escritura de la ley soberana
sobre el afligido, el que queda convertido en una especie de lienzo donde la misma ley soberana se
dibuja y se confirma en un mismo acto. As, no se trata de una universalidad pre-definida y estatuida de
una vez y para siempre, sino de una permanente redefinicin de la frontera misma que separa la ley de
su opuesto, el crimen. Lo que importa de esta permanente re-definicin, entonces, es la frontera misma

como algo indefinido, algo que debe ser establecido, recordado, de forma permanente. Como en el
relato de Kafka, En la colonia penitenciaria (1996), donde el culpable es castigado mediante un proceso
que consiste en escribir sobre su dorso la ley que ste habra transgredido, siendo el mismo castigo una
prctica rememorativa de la ley. Las agujas que penetran la espalda del afligido no solo ejecutan una
sancin ejemplar, sino que convierten el mismo cuerpo en el lugar de inscripcin y materializacin de la
operacin efectiva de la ley. En esto consistira precisamente dicha operacin, en la inscripcin de la
soberana sobre un cuerpo que, mediante la auratizacin desencadenada por la misma violencia de esa
inscripcin, hace de la superficie corporal sometida al castigo el lugar no solo en que se inscribe la ley
sino donde coinciden su pretendida universalidad y su excepcionalidad fctica. El cuerpo sometido a
suplicio comunica al espectador el mensaje del soberano, pero este mensaje debe re-inscribirse
permanentemente, una y otra vez, pues el soberano est l mismo sujeto a una relacin indeterminada
que solo se articula mediante el permanente ejercicio de la excepcionalidad. Ese es el secreto de la
relacin soberana, no su cierre biopoltico definitivo y unilateral, sino su indeterminacin, misma que
habita el corazn de la tradicin teolgico-poltica y que la obliga a repensar permanentemente el
estatuto mismo de la ley, confrontada incesantemente por el acto de la profanacin, de la transgresin
(Foucault, Prefacio a la transgresin, 1996). De ah entonces la condicin infinita de la demanda del
poder, su paranoia insatisfecha, pues el soberano sospecha que la fragilidad de su dominio depende no
de la cancelacin de una deuda contrada por el pueblo con l, sino del incremento potencial de esa
deuda, que debe ser amortizada peridicamente mediante mltiples sacrificios.
En otras palabras, la clave de la inscripcin soberana es la perpetuacin de la deuda como ocultamiento
de su indeterminacin. Recordarn ustedes la crtica radical de Pierre Clastres a este mecanismo de
transferencia, a partir de comprobar cmo en ciertas sociedades pre-estatales, la deuda funciona en un
sentido totalmente inverso, no como fuente del poder, sino como su consecuencia (Society against the
State, 1989). Sera la inversin teolgico-poltica de esa relacin de subordinacin del poder a la
comunidad, lo que marcara el comienzo de la deuda soberana. Y es en ese contexto que la crucifixin y
el sacrificio rememorativo son partes del ritual confirmatorio del poder. Recordemos que es en la
ritualidad cristiana del investimento donde Ernst Kantorowicz (1997) descubre las transformaciones del
Corpus Cristi en el cuerpo mortal del soberano, cuerpo, este ltimo, que en su misma precariedad delata
el carcter contingente de la soberana. Algo similar nos devela Benjamin en su temprano ensayo
Capitalismo como religin (1996): El capitalismo es, presumiblemente, el primer caso de un culto que
no expa la culpa, sino que la engendra (288). Entonces, siguiendo esta lgica argumentativa,
podramos sostener que dado el carcter contingente de la soberana, no habra un cierre biopoltico
definitivo precisamente porque nada puede ser definitivo en trminos de relaciones soberanas. Tanto el
Leng Tche o muerte por cien cortes, como el suplicio de la mquina kafkiana en La colonia penitenciaria,
no son operaciones unilaterales de un poder que se configura trascendentemente, sino marcas que
delatan su contingencia. Lo que se escribe en el cuerpo como castigo es la misma ley que mediante ese
acto se re-actualiza y se re-constituye. Habra as una dimensin pictrica de la ley que debe ser
interrogada, dimensin sta relativa a la forma en que la misma ley dibuja sobre el cuerpo su imagen, y
para la cual el cuerpo conservara una relacin aurtica que resulta fundamental para su propia puesta
en escena: el espectculo soberano del poder dispone de los cuerpos destazados, destrozados y
mutilados como marca inexorable de su propia precariedad.