JOS FRANCISCO DE MELO NETO

EXTENSO POPULAR

JOO PESSOA PB
2006

SUMRIO

- APRESENTAO
-

POPULAR

EXTENSO POPULAR

EXTENSO POPULAR E TICA

EXTENSO POPULAR NA ORGANIZAO DE CURRCULO

EXTENSO POPULAR NA PRODUO DE CONHECIMENTO

CONSIDERAES

APRESENTAO
Esta coletnea visa socializar as discusses em desenvolvimento
no Grupo de Pesquisa em Extenso Popular, EXTELAR, da Universidade
Federal da Paraba, a partir de variados projetos em extenso,
coordenados pela Pr-Reitoria de Extenso e Assuntos Comunitrios
(PRAC) e no Programa de Ps-Graduao em Educao (educao
popular, comunicao e cultura), nas reas rural e urbana. composta
por textos, cuja leitura individualizada dos captulos no prejudica o
entendimento da temtica abordada. Em alguns deles, aparecem
repeties

de

aspectos

presentes

em

outros

textos

que,

propositadamente, assim permaneceram devido s caractersticas dos

prprios - a sua independncia.
Essas aes extensionistas vm conduzindo a reflexo de cunho
terico, fruto de pesquisas de mestrandos e doutorandos e de projetos
outros em andamento neste grupo, com uma equipe de professores/as,
alunos/as da graduao e ps-graduao e pessoas de fora da
universidade, tentando mostrar que possvel respostas s dificuldades
do interelacionamento entre a extenso, o ensino e a pesquisa. Pela
extenso, pode-se mirar o ensino, ou mesmo realizar pesquisas,
associando-os em atividades de forma simultnea.
Para isto, debatem-se aspectos sociolgicos, filosficos, polticos e
metodolgicos da extenso, do ensino e da pesquisa, escapando de
momentos diretivos de troca e venda de produtos acadmicos, em
certas

relaes

da

universidade

com

sociedade,

por

canais

extensionistas. Aqui, busca-se a perspectiva de aes acadmicas com a

sociedade, no sentido de melhor equacionamento do ensino e da
pesquisa com a realidade. Atividade de extenso que no s repassa o

4
conhecimento universitrio s pessoas ou comunidades, como tambm,
absorve os seus ensinamentos.
Neste sentido, pode-se falar da extenso popular como expresso
daquele tipo de projeto que contribua com a organizao das pessoas e
da prpria universidade, na perspectiva da aprendizagem mtua de
cidadania que seja crtica enquanto propositiva e promotora de aes,
mantendo os sonhos de uma sociedade inteiramente banhada pela
justia.

O autor

POPULAR
A sabedoria popular antecede
a tecne e o saber cientfico.

Os contedos da educao entre os povos tm sido quase os

mesmos, isto , de ordem tica e prtica. Nessa primeira dimenso,
inserem-se as orientaes principistas para o bem viver como, por
exemplo: honrar deuses, pais, mes e outras regras de conduta como as
da prudncia ou, at mesmo, definidas atravs de mandamentos. A
segunda dimenso volta-se a aspectos comunicativos do conhecimento
de profisses acumuladas por um povo, denominada pelos gregos de
tecne. Paralelamente ao processo educativo dentro dessas perspectivas,
desenvolve-se uma sabedoria, expressa por essas regras, preceitos de
prudncia e mesmo supersties, baseadas na tradio oral que, no
caso dos gregos, tornou-se pujante na poesia rural gnmica de
Hesodo1.
A formao pela educao, como se v, toma dois rumos distintos.
O rumo dominante passa a criar o tipo humano pautado por um
conjunto de idias pr-fixadas, cabendo-lhe o seu alcance. Esse tipo
elevar como fundamental a idia de beleza, constituindo-se como o
componente central do processo educativo. A educao torna-se a busca
pelo belo. Nesta perspectiva, est o pensamento de Homero, indiferente
ou no, tomando como essencial a utilidade das coisas. Dessa forma,
constri-se o iderio dominante na Paidia grega, em que a formao
no outra coisa seno a forma aristocrtica, cada vez mais
espiritualizada, de uma nao (Jaeger, 1995: 25).
1

Homero e Hesodo, poetas gregos, que viveram entre os sculos VIII e VII a.C. e
marcaram a educao e a formao humana grega e ocidental.

6
Contudo, do campo que vem uma outra percepo do significado
da educao e da formao, muito prximo, cronologicamente, dos
tempos homricos. Funda-se outra tradio que, mesmo entre os
gregos, dar nova funo poesia, ao objeto dos poemas, relacionandose com outro pblico e distanciando-se da perspectiva homrica. O
poeta Hesodo traz para o processo de educao humana a experincia
do

trabalho,

experincia

do

agricultor,

dirigindo-se

seus

conterrneos, agricultores gregos e pequenos proprietrios. Est na

poesia hesidica no mais a medida do homem pela sua rvore
genealgica, mas pelo seu trabalho, que o torna independente e feliz.
Como se v, essas duas fontes permeiam os processos educativos
dos gregos. Em Homero, h uma esfera social dominante voltada ao
mundo e cultura dos nobres. Uma fonte que dar maior nfase a uma
educao para a qualidade dos nobres e dos heris, valorizando o
herosmo expresso pelas lutas, em campo aberto, entre cavaleiros
nobres e seus adversrios. Em Hesodo, especialmente no seu poema os
Erga2, h uma poesia arraigada terra como representao da vida
campestre, rstica, simples, suscitando uma outra fonte da cultura
grega: o valor do trabalho. Nessa perspectiva, o poeta v o mundo
atravs de duas lutas sobre a terra e que so distintas, sobressaindo-se,
todavia, a luta abaixo narrada.
Desperta at o indolente para o trabalho:
pois um sente desejo de trabalho tendo visto
o outro rico apressado em plantar, semear e
casa beneficiar; o vizinho inveja ao vizinho apressado
atrs da riqueza; boa Luta para os homens esta ;
o oleiro ao oleiro cobia, o carpinteiro ao carpinteiro,
o mendigo ao mendigo inveja e o aedo ao aedo.
Perses! Mete isto em teu nimo:
a luta malevolente teu peito do trabalho no afaste
para ouvir querelas na gora e a elas dar ouvidos
(Hesodo, 1996: 23-24).
2

Denominados, posteriormente, de Os trabalhos e os dias.

Alm disso, a vida campesina expressa o seu herosmo atravs da

luta silenciosa e tenaz dos trabalhadores, reclamando tambm disciplina
e contendo qualidades de valor educativo permanente para o humano.
Por trabalho os homens so ricos em rebanhos e recursos
E, trabalhando, muito mais caros sero aos imortais.
O trabalho, desonra nenhuma, o cio desonra !
(Hesodo, 1996: 45).

Hesodo condena o ocioso e o compara a zanges de colmias que

destroem os esforos das abelhas, salientando ainda mais o papel do
trabalho no processo de educao humana, reclamando uma vida de
trabalho: No foi em vo que a Grcia foi o bero de uma humanidade
que pe acima de tudo o apreo pelo trabalho (Jaeger, 1994: 85).
Em

Os

trabalhos

os

dias,

poeta

exprime

maiores

detalhamentos da vida no campo, sobretudo na segunda parte: as

tradies e as regras sobre o trabalho do campo, em suas vrias
estaes do ano; as regras de vesturio de acordo com essas estaes,
as suas mximas morais e proibies.
A sua forma, o seu contedo e a sua estrutura revelam
imediatamente a sua herana popular. Opem-se totalmente
cultura da nobreza. A educao e a prudncia na vida do povo no
conhecem nada de semelhante formao da personalidade total
do homem, harmonia do corpo e do esprito, destreza igual no
uso das armas e das palavras, nas canes e nos atos, tal como
exigia o ideal cavalheiresco. Em contrapartida, impe-se uma
tica vigorosa e constante, que se conserva imutvel atravs dos
sculos, na vida material dos componentes e no trabalho dirio da
sua profisso. Este cdigo mais real e mais prximo da Terra,
embora lhe falte uma grande meta ideal (ibid.: 91). (grifo nosso).

Pela primeira vez, Hesodo preenche essa lacuna, juntando a esses

elementos culturais, em forma de poesia, a idia de direito, expressa
atravs de sua vida de trabalho, no sentido de combate s usurpaes
promovidas por seu prprio irmo, transformando-se num devoto

8
fervoroso

do

direito

(dike).

trabalho

justia

tornam-se

componentes intrnsecos de suas bases educativas. Para ele, trabalho e

justia interdependem-se. Seus versos mostram que:
a tribo dos imortais iro, abandonando os homens,
respeito e justia distributiva; e tristes pesares vo deixar
aos homens mortais. Contra o mal fora no haver!
(Hesodo, 1996: 37).

No h sada, portanto, para o poeta, entendendo-se que, caso

no exista respeito pelo trabalho, tambm estar comprometida a
justia. Nesse sentido, acrescenta:
o excesso mal ao homem fraco e nem o poderoso
facilmente pode sustent-lo e sob seu peso desmorona
quando em desgraa cai; a rota a seguir pelo outro lado
prefervel: leva ao justo; justia sobrepe-se a excesso
quando se chega ao final: o nscio aprende sofrendo
(Hesodo, 1996: 39).

bom lembrar a figura de Prometeu que, furtando o fogo de Zeus,

repassando-o aos humanos e, por isso, merecedor de castigo. Oculto
retm o deus o vital para os homens; seno comodamente em um s
dia trabalharias para teres por um ano, podendo em cio ficar
(Hesodo, 1996: 25). O raio do soberano do Olimpo no mais ser
orientado em proveito dos mortais, no mais garantir o sustento
atravs do produto da terra, de forma natural. O surgimento do trabalho
expresso do conflito entre Zeus e Prometeu e, tambm, da separao
entre deuses e humanos que viviam juntos. Agora, o homem dever
trabalhar sua terra para conseguir frutos. o fim da idade do ouro, cujo
mito marca claramente a oposio entre a fecundidade e o trabalho
(Hesodo, 1979: 13).
A obra Os trabalhos e os dias constitui um fecho da expresso
educativa fundada na forma descritiva da terra, atravs do trabalho
cotidiano, revelando a totalidade da vida, seu ritmo e beleza, justeza e
honradez, que fundamentam a ordem moral do mundo, englobando,

9
ainda, uma tica do trabalho e da profisso que no vivem separados no
pensamento hesidico. Esse rico tesouro experiencial deriva, atravs da
vida e do trabalho, de uma tradio milenar j bastante enraizada,
externando um vigor dessa sua realidade que deixa de lado o
convencionalismo potico de alguns cantos homricos. Um vigor que s
estimula, com toda a plenitude, a vida de trabalho no campo. Hesodo
torna-se um arauto dessa intimidade com a terra, planeando os prprios
valores nesse estilo de viver, encontrando, mesmo na aspereza e nas
atividades do dia-a-dia, um significado e uma finalidade.
Na poesia de Hesodo consuma-se diante dos nossos olhos a
formao independente de uma classe popular, excluda at ento
de qualquer formao consciente. Serve-se das vantagens
oferecidas pela cultura das classes mais elevadas e das formas
espirituais da poesia palaciana; mas cria a sua prpria forma e o
seu ethos exclusivamente a partir das profundezas da sua prpria
vida (Jaeger, 1994: 103). (grifo nosso)

O contedo dos poemas de Hesodo tem compreenso limitada aos

camponeses, marcados pelo estilo prprio de viver e de se identificar
com aquelas caractersticas prprias da vida campestre. J o contedo
moral implcito acessvel a qualquer povo. Mas, a identificao maior
da educao grega no est no campo. na polis onde se realiza a
formao mais marcante e acabada. Todavia, importncia igual, ou
mesmo maior, foi dada a Hesodo pelo povo grego, ao torn-lo um
educador que est orientado para os ideais do trabalho e da justia.
Desde a sua poca, ele censurava senhores venais que, quando do
exerccio de funo de julgamento, atropelavam o direito. Direito que se
transforma em luta de classe, antecipando-o como um reclamo
universal. Direito escrito era direito igual para todos, grandes e
pequenos (Jaeger, 1994: 134).
A dimenso do ser justo passa a ter significado concreto entre os
gregos, como aquele que obedece lei e se regula por suas disposies

10
e, mesmo na guerra, est cumprindo o seu dever. Habitualmente, as
virtudes foram expressas em quatro: a fortaleza, a piedade, a justia e
a prudncia. na justia, contudo, que todas esto concentradas,
considerando que esta, no sentido mais geral, para alm do jurdico,
engloba a totalidade das normas morais e polticas. Nessa organizao
de Estado, fundamentado na noo do direito para todos, que foi se
pautar a vida na polis grega, criando a figura do cidado, um novo tipo
para uma nova comunidade.
A presena agora do Estado passa a dar dupla conformao
poltica na vida humana: uma vida privada e uma vida pblica, no
espao da polis. Uma rigorosa distino se estabelece entre aquilo que
lhe prprio e aquilo que comum. Um modo de vida que deixa de lado
a dimenso da educao hesidica, pautado pela idia do trabalho,
impregnado de um contedo da vida rural. Embora reconhecendo esta
importncia,

processo

civilizatrio

grego

tomou

um

rumo

completamente diverso.
A dimenso educativa marcante, em Hesodo, estava voltada
realidade mesma e, alm disso, exigia dessa realidade o ponto de
partida para o seu desenvolvimento. Um tipo de educao que busca a
afirmao daquele que se educa. Educao fora de qualquer dimenso
ideal, mas sim, fruto do ambiente, possibilitando a dimenso de
universalidade, exigida por qualquer processo educativo. A educao
nesses moldes conduz para a afirmao do educando ao se voltar sua
realidade e, sobretudo, por ter nessa realidade o ponto de partida e o
ponto de chegada do ato educativo. Enquanto se afirma, procura a
justia como a medida necessria ao indivduo, definindo a reivindicao
do direito para todos. Esto se constituindo, dessa maneira, os
elementos constantes do processo educativo, voltados a todos aqueles
que no so reconhecidos (as maiorias da populao ou os populares),
sendo-lhes negada a justia.

11
A procura por justia e pela afirmao de um povo, de uma
comunidade ou de uma maioria, ou mesmo de um tipo comunitrio,
atravs

do

processo

educativo,

tornou-se

trao

constitutivo

dos

movimentos de contestao durante a Idade Mdia. Est presente,

inclusive, nos dias atuais, como uma marca dos movimentos sociais
populares, o grande esforo no sentido da construo da identidade dos
grupos sociais em movimento, como forma de definio de seu campo
de ao poltica e educativa. Para Calado (1999: 23), essa busca de
construo da identidade implica, de um lado, o esforo de identificar e
superar adversidades interpostas a tal caminhada, e, de outro, perseguir
determinado alvo, objetivos ou mesmo um projeto alternativo ao que a
est .
Este aspecto do popular j se esboara em comunidades antigas,
como a judaica, com as mesmas caractersticas construtoras de
identidade. A Bblia narra vrios episdios mostrando revoltas populares
presentes na histria do povo judeu. Revoltas em que o povo lutava pela
sobrevivncia e pela afirmao de sua identidade e por justia para
todos.
Nos primrdios da Idade Mdia, so marcantes os movimentos de
contestao contra a cobrana obrigatria do dzimo e o acmulo de
terras por parte da Igreja Crist. Para o historiador Hoonaert (1986),
constituram-se como um grande movimento popular. Ainda na Idade
Mdia, segundo Calado (1999), ocorreram vrios movimentos sociais
populares

com

caractersticas

semelhantes

quelas

presentes

na

Antigidade e, marcadamente, com dimenses subversivas situao

em vigor. Expressaram sua prpria afirmao e resistncia aos ditames
e mecanismos de controle social da poca, sobretudo poderosa
Inquisio.

referido

autor

destaca

os

ctaros,

ou

albigenses,

apresentando a sua indignao diante da ordem religiosa vigente, e seu

combate sistemtico ao estado de violncia e de corrupo que se

12
ampliava com a nobreza feudal e pela hierarquia eclesistica. Eram
movimentos compostos de gente simples, das classes populares.
marcante a presena dos valdenses e as begunas que, juntos,
apresentavam em comum (como marca do popular contida nesses
movimentos) a contestao e a resistncia, definindo as suas prprias
alternativas.
Ao mesmo tempo em que se insurgem contra as prticas e os
mtodos do establishment eclesistico, tratavam de anunciar uma
ordem alternativa de ento, por seu discurso e por suas
prticas, por meio das quais, mais do que propriamente inovar,
buscavam recuperar os valores fundantes do Cristianismo (ibid.:
81).

Na Modernidade, so freqentes os movimentos que marcam as

lutas pela superao da situao poltica dominante. Sobressaem-se as
revolues liberais modernas e, dentre estas, a Revoluo Francesa, que
trouxe setores sociais simples ou populares ao cenrio das lutas polticas
por liberdade, fraternidade e igualdade (justia). Uma revoluo
realizada por vrios setores sociais e marcadamente pelos setores
populares, definindo alternativas para uma vida digna. Contudo, em
Marx que se encontra um avano fundamental na busca por alternativa.
Em O manifesto comunista, ele aponta o encaminhamento classe
proletria (classes trabalhadoras, classes humildes, classes populares),
a necessidade de luta por alternativa, ao apresentar como necessria a
conquista do poder poltico pelo proletariado (Marx, 1999: 30),
fecundando os movimentos de libertao, em todo o sculo XX, com a
sua clebre orientao: Proletrios de todos os pases, uni-vos.
Mas, neste sculo XX, o que vem sendo entendido como popular?
O que revelam, nesse sentido, os movimentos sociais que atuam na
organizao do povo, na organizao dos trabalhadores? Nos processos
de

organizao

dos

setores

proletarizados

da

sociedade,

vrias

13
experincias de grupos polticos3 e partidos polticos trazem o termo
popular em suas bandeiras de lutas, seus projetos ou nas formulaes
polticas. A insurreio de 1935, no Brasil, orienta-se por um Programa
de governo popular nacional revolucionrio 4. Esse programa tem no
popular a expresso de interesses das grandes massas da populao,
adquirindo a dimenso de controle direto das aes polticas pelo povo,
buscando a democracia e a liberdade de expresso.
A Frente Popular do Chile traz nas suas formulaes internas a
necessidade

da

ampliao

da

prpria

Frente,

reconhecendo

insuficincia da unidade, envolvendo simplesmente, a classe operria.

Trata-se de uma frente poltica que v no conceito de popular a
possibilidade de se contar com outros e novos aliados. Com esta mesma
perspectiva, surge o Partido Popular, no Mxico 5, que veicula uma
compreenso do termo com maior abrangncia do que aquela da Frente,
considerando que pelo popular possvel um grupo poltico de
cooperao com o governo. A esse respeito, Lwy (1999: 168)
esclarece:
a elevao do nvel de vida do povo interessa tanto ao
proletariado e aos camponeses, quanto s pessoas de classe
mdia e aos membros das organizaes burguesas progressistas.
Defender sua soberania e a independncia da nao interessa ao
proletariado, aos camponeses, pequena burguesia da cidade,
grande burguesia progressista do pas.

Para uma viso mais completa desses grupos polticos, com textos que os orientaram
nas aes polticas, ver: Lowy, Michael. O marxismo na Amrica Latina uma
antologia de 1909 aos dias atuais. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo,
1999.
um documento da Aliana Nacional Libertadora (ANL), frente poltico-militar do
PCB com a ala esquerda do tenentismo que lideraram a sublevao de 1935.
O Partido Popular fundado no Mxico por Vicente Lombardo Toledano. Depois
passou a se denominar Partido Popular Socialista (PPS), um partido de oposio
fundado para cooperar com o governo.

14
Recentemente, tambm no Chile, d-se a composio entre o MIR
e a Unidade Popular6, que saem da clandestinidade, aps a vitria de
Allende,

tendo

no

popular

perspectiva

de

poder

autnomo,

independente e alternativo ao Estado Burgus, combatendo a estratgia

reformista em que as massas devam estar subordinadas democracia
desse tipo de Estado. J aqui, no Brasil, o Partido Comunista do Brasil
(PC do B)7 lana a guerra popular. Ao mostrar o caminho para essa
guerra, expressa uma concepo voltada ampliao dos agentes dessa
revoluo: o povo. Para o partido (ibid.: 434), a luta armada em que se
empenhar o povo brasileiro ter um profundo contedo popular,
englobando as mais amplas massas da populao.
Outro movimento marcante na histria poltica da esquerda no
Brasil a criao do Partido dos Trabalhadores 8, que formula uma
Estratgica democrtica e popular, devendo conduzir um programa com
as mesmas caractersticas, ou seja, o socialismo petista. Trata-se de
uma perspectiva que concebe o popular como ampliao das foras
possveis de mudanas para alm da classe trabalhadora, na construo
da democracia. Na verdade, a democracia interessa, sobretudo, aos
trabalhadores e s massas populares (Resolues, 1998: 429). O
Programa democrtico e popular, projeto de sociedade para o pas, s
se concretizar atravs de uma perspectiva de ampliao (aliana) e
6

Unidade Popular constitui-se como uma coalizo de partidos de esquerda. O MIR,

nessa frente, desenvolve-se, sobretudo, a partir das frentes de massas Movimento
Campons Revolucionrio, Movimento dos Favelados, Frente de Trabalhadores
Revolucionrios, junto com a ala esquerda da Unidade Popular, a esquerda crist e
outros. O MIR contrape-se estrategicamente ao PC chileno que defendia aliana das
foras populares com a burguesia nacional.
At o final da dcada de 60, o PC do B nega-se a comprometer com processos de
luta armada, realizando, contudo, a sua prpria experincia, de orientao maosta,
na dcada de 70 - uma guerrilha rural na Amaznia - sendo dizimada pela ditadura
militar.
O Partido dos Trabalhadores (PT) foi criado em fevereiro de 1980. Decide, no seu 7 o.
Encontro Nacional, adotar o socialismo petista, inspirado em uma tradio marxista
anticapitalista, expresso por uma viso de cultura poltica pluralista, propondo-se
democrtico e libertrio.

15
resistncia desses atores sociais que vislumbram as transformaes
sociais. Nesse sentido, o popular tem um ntido componente classista,
abrangendo as classes trabalhadoras, os camponeses, os setores mdios
da sociedade, alm de setores da pequena burguesia.
Popular ainda aparece em movimentos como o do Exrcito
Zapatista

de

Libertao

Nacional9,

inserido

no

caudal

terico

reivindicatrio e traduzido pela aspirao de democracia e liberdade. Na

Primeira Declarao da Selva Lacandona expressa que

Nossa luta se

apega ao direito constitucional e motivada pela justia e pela

igualdade (Lowy, 1999: 515). Nesse contexto de luta pela vida, surge
tambm no Brasil, em especial decorrente da questo fundiria, o
Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra (MST) 10. Este, defendendo a
reforma agrria, preocupa-se com o consumo popular como expresso
dos que esto sem qualquer tipo de assistncia:
dessa forma, tanto os pequenos produtores familiares, como os
produtos destinados ao mercado interno para consumo popular,
sempre estiveram margem das prioridades da pesquisa
agropecuria e da assistncia tcnica, mantidas pelo Estado
(ibid.: 519).

Mas essa discusso conceitual passa por intelectuais, basicamente

por aqueles que atuam no campo da Educao Popular. Paulo Freire, por
exemplo, em duas de suas importantes obras, A educao como prtica
de liberdade e Pedagogia do oprimido, externa seu entendimento de
popular como sinnimo de oprimido. Daquele que vive sem as condies
elementares para o exerccio de sua cidadania, considerando que
Surge em Chiapas, Mxico, em 1994. Esse movimento arrasta consigo a tradio de
luta do povo mexicano. Uma organizao guerrilheira de tipo novo enquanto no
aspira derrubada e tomada do poder, mas luta com a sociedade civil mexicana
pela conquista de democracia e justia.
10
MST, um movimento deste final de sculo, no Brasil. Atento s questes agrrias,
em 1995, lanou um programa de reforma agrria para o pas. um movimento que
se reivindica de nenhuma doutrina poltica, mas nas suas anlises sobre o pas est
explcita a influncia do marxismo.
9

16
tambm est fora da posse e uso dos bens materiais produzidos
socialmente. A educao, se popular, isto , tendo como ponto de
partida a realidade do oprimido, pode se tornar um agente importante
nos processos de libertao do indivduo e da sociedade. O popular
adquire, a partir da tica da cultura do povo, um significado especfico
no mundo em que produzido, baseando-se no resgate cultural desse
povo. Os processos simblicos, dessa forma, tm razo no ambiente da
prpria comunidade, porm no sentido da ampliao do horizonte
cultural das classes. O conceito o elemento adjetivante da educao,
enquanto prope a construo das utopias libertrias, na tentativa de
superao

da

explorao

do

oprimido.

Para

Jimnez

(1988),

importante a construo dos setores populares com o papel de defender

seus interesses, construindo tambm a sua prpria identidade cultural.
Manfredi (1980) associa o popular, vinculado educao, ao
sentido de prtica para a autonomia, enquanto seja capaz de gerar um
saber-instrumento e, sobretudo, quando contribui para a construo de
direo poltica. Wanderley (1979 e 1980) vincula o conceito de popular
ao de classes populares11 como algo que legtimo, que traduz
interesses dessas classes, podendo adquirir o significado de algo do
povo. No senso comum, povo entendido como sendo aquele
segmento

de

poucos

recursos,

posses

ttulos.

um

sentido

dicotmico, fixado pelas expresses como elite-massa, em que o termo

massa exprime pessoas desorganizadas e atomizadas. Uma outra
compreenso

percebe

na

expresso

do

povo

um

conjunto de

indivduos iguais e com interesses comuns com pequenos conflitos,

apenas. Numa viso nacional-popular, o povo identificado como
11

Classes populares, pois sero entendidas no plural, compreendendo o operariado

industrial, a classe trabalhadora em geral, os desempregados e subempregados, o
campesinato, os indgenas, os funcionrios pblicos, os profissionais e alguns
setores da pequena burguesia. Wanderley, Luiz Eduardo W, Educao popular e
processo de democratizao. In: Brando, Carlos Rodrigues (org). A questo poltica
da educao popular. So Paulo: Brasiliense, 2a, 1980.

17
aquele

conjunto

de

pessoas

que

lutam

contra

um

colonizador

estrangeiro. Uma outra viso de povo expressando as classes

subalternas da sociedade, tem por oposio os dominantes. H ainda o
conceito de povo como o segmento social dinmico, aberto e tambm
conflitivo, sendo, portanto, histrico e dialtico, enquanto que se
dinamiza e se atualiza de forma permanente.
O

termo

popular

tem

se

apresentado

com

diferenciados

significados, como se pode v em Bezerra (1980). Ao estudar as novas

dimenses entre as prticas de educao popular, no final da dcada de
50 e incio dos anos 60, o autor mostra um conceito atrelado a essas
prticas direcionadas para o exerccio da cidadania, no sentido de que as
maiorias possam assumir o seu papel scio-poltico naquela conjuntura.
O conceito retoma uma poltica de resistncia, como uma necessidade
para os grupos populares (do povo) na busca de mudanas, no
estabelecimento

de

melhor

padro

de

funcionamento

da

sociedade(ibid.: 26). Na compreenso de Brando (1980: 129), o

popular vincula-se classe e liberdade, ao mostrar que o horizonte
da educao popular no o homem educado, o homem convertido
em classe. o homem libertado.
Para Beisiegel (1992), o popular vem atrelado s prticas
educativas em educao popular. Nesse sentido, a origem desse agir
educativo, historicamente, est tambm nas hostes do Estado, e suas
formulaes tm sido geradas nas elites intelectuais. Todavia, esses
processos expressam um entendimento como algo necessrio, sendo til
preparao da coletividade para a realizao de fins determinados.
Souza

(1999)

relaciona

popular

aos

movimentos

sociais

populares. Esses movimentos expressam correntes de opinies capazes

de

firmar

interesses

diante

de

posicionamentos

contrrios

dos

dominantes. Elas so externadas sobre os vrios campos da existncia

18
individual e coletiva desses setores da sociedade. Neste sentido, o autor
considera que:
os segmentos sociais explorados, oprimidos e subordinados, cujos
temas, quase sempre de maior incidncia em suas vidas, em seu
cotidiano so: trabalho, habitao, alimentao, participao,
dignidade, paz, direitos humanos, meio-ambiente, gnero,
geraes etc (ibid.: 38).

Essa

questo

conceitual

tambm

passa

pelo

debate

sobre

comunicao. Torna-se necessria a apresentao da perspectiva do

popular no seio da comunicao nos movimentos sociais. Assim, pode
adquirir tambm outras conotaes, como enfoca Peluzzo (1998: 118):
a) o popular-folclrico, que abarca expresses do senso comum,
presentes nas festas, danas, ritos, crenas costumes e outras formas;
b) o popular-massivo, que se inscreve no universo da indstria cultural,
adquirindo trs outras dimenses, envolvendo: a apropriao e a
incorporao de linguagens, de religiosidade ou outras caractersticas do
povo; a influencia e a aceitao de certos programas massivos de rdio
e TV; e as programaes voltadas aos problemas da comunidade,
entendidos como de utilidade pblica; c) o popular-alternativo, que se
situa no universo dos movimentos sociais.
Esta ltima forma caracteriza-se como algo novo, na medida em
que vincula a comunicao popular a algo voltado s classes subalternas
da sociedade, s lutas do povo, adquirindo duas possibilidades,
segundo Canclini (1987):
algo

a primeira concebe o popular como sendo

libertador, revolucionrio

portador

de

contedos

crticos,

concretizando-se atravs de alternativas marcantes no incio da dcada

de 80; a segunda nasce nos anos 90, diante das mudanas que vm
ocorrendo. Nesta concepo, o popular apresenta-se numa perspectiva
dialtica e mais flexvel, como algo que contribua para a democratizao
da sociedade e da cultura.

19
Na perspectiva do popular como algo que promove a democracia,
segundo Rodrigues (1999: 23), h a exigncia de que os grupos que
compem o povo precisam se comportar democraticamente. Para ele:
muito mais atravs de aes que de palavras, a educao popular
objetiva democratizar a sociedade e o Estado, mediante a
formao de hbitos, atitudes, posturas e gestos democrticos,
dentro dos grupos onde atua.

Esclarecedora, contudo, a perspectiva do popular no campo da

sade, como expresso daqueles que so trabalhadores ou seus filhos.
So os infectados por vrias doenas ao mesmo tempo. A esse respeito,
Vasconcelos (1999: 21) mostra que:
diarria, escabiose (sarna), verminoses intestinais, impetigo
(perebas), micoses cutneas, doenas venreas, infecces
exantemticas agudas (como catapora, rubola e sarampo),
resfriados, pediculose (infestao por piolho), pneumonia,
tungase (bicho-de-p), faringites e outras doenas infecciosas e
parasitrias fazem parte da rotina diria das famlias das classes
populares brasileiras.

Mas que compreenses12 esto sendo veiculadas por aqueles que

vivenciam, dirigem ou assessoram movimentos sociais? Nesse final de
sculo,

as

concepes

continuam

muito

variadas.

Dirigentes

de

movimentos sociais, no campo do sindicalismo, esto compreendendo o

popular como toda e qualquer ao que provoque transformao,
defendendo os interesses da maioria da populao 13. uma perspectiva
Pesquisa desenvolvida no perodo de fevereiro de 1999 a junho do ano 2000. Foram
entrevistados dirigentes de movimentos populares (Acorda Mulher, da cidade de
Bayeux, Grande Joo Pessoa; Projeto Beira da Linha, Bayeux; Movimento Nacional de
Meninos/as de Rua, Joo Pessoa); de organizaes no governamentais (SAMOPS,
Joo Pessoa; SEAMPO, Joo Pessoa; Ncleo de Educadores Populares da Paraba
Rede EQUIP de Educadores, Joo Pessoa; AGEMTE, Joo Pessoa); movimento sindical
(Sindicato dos Professores, Sindicato dos Servidores em Sade, Sindicato de
Servidores Federais); organizaes de assessoria aos movimentos sociais
(PRAC/UFPB, Mulheres de Teologia do Partido dos Trabalhadores) e dirigentes do
Partido dos Trabalhadores, distribudos em todas as regies geogrficas do Estado da
Paraba.
13
Entrevista com dirigente do sindicato dos professores da rede oficial do Estado.
12

20
que insere a viso classista no conceito, compreendendo como classe a
maioria da populao. Para outros dirigentes de movimentos fora da
estrutura sindical, o popular significa aes ligadas a uma parcela da
sociedade que no tem acesso aos direitos, ao trabalho, enfim, ao
mnimo de condies para uma vida digna
aproxima-o

ao

projeto

poltico-popular

. Uma outra percepo

14

como

um

projeto

de

transformao social que saia dos modos de produo, organizao e

valores capitalistas, tendo uma concepo socialista de justia social

15

Ser popular um exerccio de transcendncia do modo de produo

capitalista.

Pode

ainda

conter

uma

metodologia

que

abarque

procedimentos de ao poltica que se articulem com as demandas dos

excludos16. O popular implica, originariamente, uma vinculao aos
setores excludos (povo) dos bens culturais produzidos socialmente pela
sociedade. Expressa, ainda, algo que vem do povo, da classe
subalterna da sociedade e atendendo aos interesses desta classe 17. Ou
mesmo como aquilo que seja realizado na perspectiva de transformar a
realidade, de conscientizar e libertar

18

importante destacar, nesse percurso conceitual, as diferenciadas

alternativas apresentadas por dirigentes partidrios que tm em suas
formulaes estratgicas de sociedade a dimenso do popular, como os
que defendem um Programa democrtico e popular para o pas. fcil
perceber-se quo variadas tm sido as compreenses do termo entre
militantes partidrios ou de movimentos sociais, refletindo-se em suas
aes polticas nas cidades onde as realizam.

Entrevista com dirigente do Movimento Acorda Mulher, Bayeux, Pb

Entrevista com dirigente do Projeto Beira da Linha, Bayeux, Pb.
16
Entrevista com dirigente do Movimento Nacional de Meninos de Rua/Pb.
17
Entrevistas com assessorias do SEAMPO/UFPB; Rede de Educadores/EQUIP/Pb e
AGEMTE/Pb.
18
Entrevistas com dirigentes do Sindicato dos Servidores da Sade e Sindicato dos
Servidores Federais/Pb.
14
15

21
Tornou-se possvel, dessa maneira, a catalogao das vises
externadas, em quatro grandes blocos, como mostra o quadro a seguir.
H um bloco daqueles que compreendem o popular como algo que est,
necessariamente, originado nas classes sociais, em particular na classe
trabalhadora, tambm disseminadas em conceitos como: as maiorias, o
povo, a populao, os mais sofridos ou os excludos. Um outro bloco
vislumbra o popular como algo que se expressa por encaminhamentos
dirigidos a essas maiorias, enfim, pautado em procedimentos. Nesta
concepo, ser popular tornar-se expresso de uma metodologia, mas
s ter significado quando expressar uma viso de mundo em mudana,
contendo em suas aes a dimenso de propor sadas para as situaes
de misria vividas pelo povo. uma viso que exige iniciativas no plano
poltico, normalmente, originais, pois marcam a prpria autonomia
desses movimentos, que constri um novo tecido social embasado em
outros valores e objetivos. Esta perspectiva, entretanto, bastante
minoritria entre os ativistas dos movimentos sociais. H, ainda, outras
vises,

pouco

expressivas

quantitativamente

ou

idealizao existente nos movimentos sociais populares.

CONCEPES DE POPULAR

prisioneiras

da

22
(pesquisa realizada entre militantes de movimentos sociais populares e/ou
partidrios de uma alternativa democrtico-popular)

19

QUANTITATIVO DAS CONCEPES

CAMPOS TERICOS DAS

CONCEPES
1. ORIGEM
Algo popular quando tem origem no
povo, nas maiorias.

20,68%

das

compreenses

externas

Alguns indicadores: vem da base; vem da apontam para viso de que algo popular
experincia do povo; vem da tradio do quando tem essas origens.
povo; vem das classes desprivilegiadas;
dirige-se s maiorias, ...
2. METODOLOGIA
Algo popular quando traz consigo um
procedimento que incentive a participao,
ou

seja,

um

meio

de

veiculao

promoo para a busca da cidadania.

51,73% das compreenses externadas nas

entrevistas apontam para viso de que
algo popular se expressar mecanismo

Alguns indicadores: direcionado ao povo

humilde;

ampliando

participao;
ativa;

canais

exercitando

de

participao

para

contribuir

para

exerccio

da

participao. Popular como sinnimo da

prpria prtica.

possibilitando tomada de deciso;

ouvindo

implementando

decises;

promovendo novas formas de interveno

das massas; ...
3.

POSICIONAMENTO

POLTICO

FILOSFICO

19

Entrevistas aplicadas a vinte e oito dirigentes do Partido dos Trabalhadores,

distribudos em toda as regies geogrficas da Paraba e quinze dirigentes de
movimentos sociais populares.

23
Algo popular se expressa um cristalino
posicionamento poltico e filosfico diante
do

mundo,

dimenso

trazendo

consigo

propositivo-ativa

voltada

uma
aos 21,84% das compreenses externadas nas

interesses das maiorias.

entrevistas apontam para a viso de que

ser popular posicionar-se diante do

Alguns indicadores: assumindo as lutas do mundo, tomando um posio promotora

povo; atendendo interesses da populao; de mudanas.
resgatando a viso de um mundo em
mudanas; propondo melhoria de vida do
povo; trazendo a perspectiva do povo; ...
4. OUTROS ASPECTOS
Surgem outras concepes trazendo as
possibilidades de que ser popular passa
pelo institucional. Pode ter origem no
institucional, como sindicatos, associaes
ambientalistas, etc. Outros entendem que
o

ser

popular

uma

questo

de

conscincia.

5,71 %

compreendem a questo do

popular como algo que dever estar na

conscincia de cada indivduo.

Alguns Indicadores
Algo que vem de associao (comunidades
de Base, movimentos dos Sem-Terra,
sindicato...); uma questo de
conscincia.

Total de indicadores selecionados das concepes de popular: oitenta

sete

indicadores

Como

se

v,

popular

adquire

uma

plasticidade

conceitual,

exigindo, para os dias de hoje, uma definio que, rigorosamente, passa

24
por movimentos dialticos intrnsecos ao prprio conceito, inserido no
marco terico da tradio e atualizado para as atuais exigncias. Nesta
perspectiva, possvel mostrar um movimento conceitual que envolva
os elementos que sempre estiveram presentes nos variados momentos
histricos e outros que foram sendo assimilados com o tempo. A
pesquisa mostra essa dialtica entre os elementos constitutivos do
conceito. O termo relaciona todas as suas dimenses constitutivas ao
mesmo tempo em que se diferencia de cada uma delas, porm
mantendo-as na sua formulao conceitual. Suas dimenses fundantes
so: a origem e o direcionamento das questes que se apresentam; o
componente poltico essencial e norteador das aes; as metodologias
apontando como esto sendo encaminhadas essas aes; os aspectos
ticos e utpicos que, para os dias de hoje, tornam-se uma exigncia
social.
Algo pode ser popular se tem origem nos esforos, no trabalho do
povo, das maiorias (classes), dos que vivem e vivero do trabalho. Mas,
a origem apenas no basta. Esta, inclusive, pode nascer de agentes
externos, evitando-se, contudo, todo tipo de populismo que porventura
possa surgir. Todavia, preciso ter-se conhecimento da direo em que
est apontando o algo que se postula popular. preciso saber quem
est sendo beneficiado com aquele tipo de ao. Algo popular se tem
origem nas postulaes dos setores sociais majoritrios da sociedade ou
de setores comprometidos com suas lutas, exigindo-se que as medidas
a serem tomadas beneficiem essas maiorias.
Ao se definirem a direo e os interesses envolvidos, entra em
cena uma segunda dimenso conceitual, que a dimenso poltica. Ser
popular ter clareza de que h um papel poltico nessa definio. Essa
dimenso poltica deve estar voltada defesa dos interesses dessas
maiorias ou das classes majoritrias. Em um segundo momento, essas
aes polticas so, necessariamente, reativas s formulaes ou s

25
polticas que devero estar sendo impostas a essas maiorias, tambm
no sentido de busca de alternativas ou de estratgias que conduzam s
iniciativas para um plano poltico geral de sociedade. Reativas enquanto
geradoras de ao prpria e, normalmente, original, retirada da prtica
do dia-a-dia, ou quando se tornam capazes de compor um novo tecido
social com outros valores e objetivos. Ser popular, portanto, significa
estar relacionando as lutas polticas com a construo da hegemonia da
classe

trabalhadora

(maiorias),

mantendo

seu

constituinte

permanente, que a contestao. estar se externando atravs da

resistncia s polticas de opresso e adicionadas com polticas de
afirmao social. Uma ao popular quando capaz de contribuir para
a construo de direo poltica dos setores sociais que esto margem
do fazer poltico.
Contudo, esse fazer poltico pode se expressar de vrias maneiras
ou atravs de diferenciadas metodologias. A metodologia que confirma
algo como popular vai no sentido de promover o dilogo entre os
partcipes das aes e, sobretudo, que seja contributiva ao processo de
se exercer a cidadania crtica. Cidadania que se constitua como um
exerccio do pensamento, na busca das questes com as suas
dimenses positivas e negativas contidas em qualquer ente de desejo de
anlise.
Mas, a cidadania no se resume anlise. preciso tambm que
o indivduo prepare-se para a ao, para desenvolver metodologias que
exercitem o cidado para a crtica e para a ao.

E, para que essa

ao? Sua direo precisa apontar no sentido de afirmao de sua

prpria identidade como indivduo, como grupo ou como classe social.
Busca ainda promover as mudanas que so necessrias construo
de uma outra sociedade - mesmo que arriscando a ordem para que
todos tenham direitos e possibilitar que a justia, efetivamente, seja
igual para todos.

26
Essa

metodologia,

entretanto,

rege-se

por

princpios

ticos

oriundos tambm das exigncias do trabalho. Ser popular estar

dirigido por princpios voltados quelas maiorias. Nesse contexto que
se reafirma como fundamental o princpio do dilogo, oferecendo
condies para a promoo do pluralismo das idias. Este deve ter
condies de promover princpios como a solidariedade e a tolerncia,
sem cair no relativismo tico, na busca incessante da promoo do bem
coletivo.
Esse conceito arrasta para si definies envolvendo as utopias to
necessrias para os dias atuais. Ser popular tentar alternativas.
estar

realizando

possvel,

mas

que,

ao

se

realizar,

abre,

contraditoriamente, novas possibilidades de utopias, cuja negao trar

os elementos j realizados e tentativas de novas realizaes. Isto s
ocorre, contudo, quando da sua realizao mesma, caminhando para
aquilo que, efetivamente, o necessrio: a utopia da democracia, como
valor permanente a ser vivida sem qualquer entrave. Precisamente, nos
espaos da realizao e da no-realizao esto as suas contradies e
suas dificuldades maiores. Entretanto, no podem transformar-se em
agentes impeditivos da intransigente

e radical busca por novas

concretizaes de sonhos de liberdade e de felicidade.

Referncias

27
BEISIEGEL, Celso de Rui. Poltica e educao popular: A teoria e a
prtica de Paulo Freire no Brasil. Ensaios 85. So Paulo: Editora tica,
1992.
BEZERRA, Ada. As atividades em educao popular. In: A questo
poltica da educao popular. 2a. ed. So Paulo: Brasiliense, 1980.
BRANDO, Carlos Rodrigues. A cultura do povo e a educao popular.
In: A questo poltica da educao popular. 2. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1980.
CALADO, Alder Jlio Ferreira. Memria histrica e movimentos sociais:
ecos libertrios de heresias medievais na contemporaneidade. Joo
Pessoa: Idia, 1999.
CANCLINI, Nstor Garcia. De qu estamos hablando cuando hablamos
de lo popular? In: Comunicacin y culturas populares en Latinoamrica.
Mxico: Gili, 1987.
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1984.
______. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
HESODO. Teogonia. Traduo e comentrios por Ana Lcia Silveira
Cerqueria e Maria Therezinha Aras Lyra. Niteri, RJ: Universidade
Federal Fluminense, 1979.
______. Os trabalhos e os dias. 3 ed. Introduo, traduo e
comentrios: Mary de Camargo Neves Lafer. So Paulo: Iluminuras Ltda,
1996.
HOORNAERT, Eduardo. A memria do povo cristo. Petrpolis: Vozes,
1986.
JAEGER, Werner Wilhelm. Paidia: a formao do homem grego.
Traduo Arthur M. Parreira; adaptao para a edio brasileira Monica
Stahel; reviso do texto grego Gilson Cesar Cardoso de Souza. 3 a. ed.
So Paulo: Martins Fontes, 1994.
JIMNEZ, Marco Ral Meja. Tendencias de la cultura y la cultura popular
en la educacion popular. Contexto & Educao. Universidade de Iju, n.
9, jan/mar.Iju, 1988.
LWY, Michael (org.). O marxismo na Amrica Latina uma antologia
de 1909 aos dias atuais. (tradutores: Cludia Schilling, Luis Carlos
Borges). So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1999.
MANFREDI, Slvia M. A educao popular no Brasil: Uma releitura a
partir de Antonio Gramsci. In: BRANDO, Carlos Rodrigues(Org). A

28
questo poltica da educao popular. 2. ed. So Paulo: Brasiliense,
1980.
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. O manifesto comunista.. 5a. Ed. So
Paulo: Paz e Terra, 1999.
PERUZZO, Ciclia Maria Krohling. Comunicao nos movimentos
populares: a participao na construo da cidadania. Petrpolis: Vozes,
1998.
RESOLUES de Encontros e Congressos, Partido dos Trabalhadores.
Org. Diretrio Nacional do PT/ Secretaria de Formao Poltica e
Fundao Perseu Abramo. Projeto Memria. So Paulo, 1998.
RODRIGUES, Luiz Dias. Como se conceitua educao popular. In: MELO
NETO, Jos Francisco & SCOCUGLIA, Afonso Celso Caldeira. Educao
Popular outros caminhos. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB,
1999.
SOUZA, Joo Francisco de. A democracia dos movimentos sociais
populares: uma comparao entre Brasil e Mxico. Recife: Bagao,
1999.
VASCONCELOS, Eymard Mouro. Educao popular e a ateno sade
da famlia. So Paulo: Hucitec/Ministrio da Sade, 1999.
WANDERLEY, Luiz Eduardo W. Apontamentos sobre educao popular.
In: VALLE, Joo E. e QUEIROZ, Jos (Orgs). A cultura do povo. So
Paulo: Cortez, 1979.
______. Educao popular e processo de democratizao. In. A questo
poltica da educao popular. (Org.) Brando, Rodrigues Brando. 2. ed.
So Paulo: Brasiliense, 1980.

EXTENSO POPULAR

29
Este texto tem a pretenso de promover um dilogo com aqueles
que atuam no campo da extenso, em particular, com o extensionista de
reas rurais na organizao das comunidades, com o extensionista de
reas urbanas voltados aos setores sociais empobrecidos e distanciados
da posse de bens culturais e de sobrevivncia humana, e com todos/as
aqueles que esto imersos nas mais dspares realidades, vislumbrando,
mesmo assim, horizontes de superao das mesmas, inclusive por
caminhos institucionais, em que a extenso pode ter um papel
importante. Ao dimensionar o campo de atuao de profissionais, sejam
professores, estudantes ou demais servidores pblicos e pessoas de
comunidades, aparece a questo: que extenso pode contribuir para os
diferenciados tipos de atitudes nesses ambientes em destaque? A
resposta que se impe, de imediato, : a extenso popular. Mas, o que
a extenso popular?
A

construo

dessa

perspectiva

terico-prtica

cobra

uma

caracterizao, mesmo tnue, do tipo de sociedade que se deseja

superar e as suas polticas dominantes. Dessa forma, urge um olhar
crtico sobre aquilo que se est vivenciando e, assim, abre-se a
possibilidade de aes na perspectiva coletiva de sua superao, a partir
de uma melhor compreenso do mundo que se vive.
A discusso da atual cultura poltica estabelecida passa pelo
conhecimento das polticas dominantes do momento histrico atual. Para
os dias de hoje, essa exigncia requer a caracterizao do liberalismo e
dos seus valores ticos presentes nas aes polticas. O liberalismo
expressa uma viso capitalista de mundo, mesmo que tenha adquirido
nuances em seu percurso histrico. Constitui uma formulao terica e
hegemnica na atualidade, absorvendo uma plasticidade conceitual em
torno de um ncleo determinante que sustenta e garante certas
evolues conceituais, adquirindo a denominao de neoliberalismo.

30
Liberalismo , portanto, uma filosofia, no sentido gramsciano do
termo. Define um pensamento que engloba um arco de caractersticas
de toda uma poca e que, por si mesmo, prope-se como princpio
organizativo de toda uma civilizao. Nesse aspecto, expressa uma
concepo de economia, de poltica, de histria e de tica. uma
sntese do racionalismo, ao definir a razo, e no a f, como meio de
conhecimento e, necessariamente, guia de conduta. Tem sua fonte no
naturalismo, ao conceber o homem inscrito no estado de natureza, e
no no da ordem divina. Alimenta-se ainda do individualismo, na medida
em que formula severas crticas ao modus vivendi da Idade Mdia e sua
organizao social.
Traduziu-se numa sntese cultural de tamanha fora que foi
responsvel, mesmo que de forma diferenciada, pela Revoluo Inglesa
de 1640, pelo movimento de independncia norte-americana de 1776 e
pela Revoluo Francesa de 1789, tidas como as revolues burguesas,
no sentido de que abriram as condies de florescimento do capitalismo.
O ncleo desse iderio se constitui na defesa intransigente da
propriedade privada, do mercado e da acumulao de capital. Mercado
como enunciado central da formulao liberal, transformando-se em
nova deusa. Exacerba esse conceito e gera uma leitura economicista do
mundo que se pretende nica e verdadeira.
Atualmente, pela tica poltica, cada vez mais observa-se um
deslocamento dessa concepo doutrinria para a direita, em nvel
internacional.

As

experincias

do

leste

europeu

movem-se

para

possveis governos de polticas nada claras, porm sob hegemonia

liberal. Os governos social-democratas deslocam-se mais direita em
relao s suas polticas sociais, mesmo aqueles que buscam uma
terceira via. A Amrica Latina, por sua vez, tornou-se o laboratrio de
implantao dessas medidas. Um exemplo singular so as privatizaes,
as marcas da poltica da dcada passada no Brasil e, agora, com menor

31
intensidade. A Argentina foi a vtima mais profunda dessa poltica e o
Chile apontado como o modelo poltico dessas prticas.
Os liberais buscam descaracterizar a poltica do distributivismo do
Estado de Bem-Estar Social (com a denncia da crise fiscal), o
gigantismo estatal acusado de burocrtico, ineficiente e, sobretudo, os
excessos de democracia que abrem um exagero de demandas
(reivindicaes ou mesmo apropriaes por setores sociais) sobre o
Estado. Por outro lado, torna-se propositivo, em torno de alguns temas
como a privatizao, a desregulamentao de normas, a diminuio dos
impostos e dos encargos sociais, a internacionalizao da economia,
bem

como

autonomizao

dos

governos

frente

ao

controle

democrtico, constituindo-se tambm como a expresso concreta de seu

iderio geral. Assim, encastela-se nas mentalidades e pretende-se como
dogma, fora do qual no h salvao.
Para Sousa (1995), com a propalada globalizao, h uma explcita
tentativa de rediviso do mundo e um reforo das fronteiras econmicas
das reas sob comando dos monoplios das grandes potncias. A
respeito da revoluo tcnico-cientfica, o que se apresenta de concreto
ora a estagnao, ora a dana da economia mundial e o estrito
monoplio dos poucos avanos tecnolgicos existentes. Com relao ao
papel do Estado, assiste-se, na verdade, a uma deslavada pilhagem dos
bens pblicos pelos grupos monopolistas e pelas elites dominantes. Em
relao ao mercado, ao contrrio de sua alegada onipotncia, o que est
acontecendo sua inteira subjugao ao dos monoplios. Sobre o
fim da Histria, o neoliberalismo afirma que o capitalismo venceu e fora
dele no h alternativa. Todavia, o que se v a sua necessria
superao frente ao elevado grau de excluso dos bens materiais de
uma maioria cada dia crescente (Melo Neto, 1997, 2000, 2004).
Os

dogmas

neoliberais,

de

forma

miditica

insistente,

pretendem-se, politicamente, ser as nicas e ltimas opes de vida

32
para a humanidade. Assim, buscam suspender o pensamento crtico e,
com

isso,

eliminar

estudos

de

possibilidades

de

condies

de

alternativas. Suas polticas so tentativas de encobrir a realidade,

invertendo o papel das coisas, promovendo, cada dia mais, o aumento
da excluso social.
Como uma filosofia, contempla tambm uma perspectiva tica. Na
verdade, essa tica est voltada para aspectos que conduzem a um
fazer cotidiano fundamentado no individualismo e no lucro (a busca da
propriedade), sobretudo. Estes aspectos, talvez em si mesmos, j so
tidos

como

inofensivos

devido

sua

aceitao,

praticamente,

generalizada na sociedade.
Contudo, mesmo com esses desejos liberais, a Amrica Latina vem
caminhando na busca de outras possibilidades de poder viver e viver
com seus prprios ps, haja vista os ltimos resultados eleitorais no
Brasil (Lula), na Venezuela (Hugo Chaves), na Bolvia (Evo Morales) e no
Chile (Bachelet). Diante dessa realidade, qual pode ser o sentido da
universidade por meio da extenso popular? Com que valores pode se
apresentar a ao extensionista na perspectiva mudancista para uma
sociedade na qual o humano seja a sua figura central?
A resposta a estas questes remete, inicialmente, discusso
sobre o conceito de extenso que, afirmando a dimenso do humano,
tem no trabalho o centro de suas possibilidades tericas e prticas. A
atividade

de

extenso

realizada

pelo

trabalho

tem

sentido

se

interpretada como:
a criao e recriao de conhecimentos possibilitadores de
transformaes sociais, onde a questo central ser identificar o
que deve ser pesquisado e para quais fins e interesses se buscam
novos conhecimentos (BRASIL/MEC, 1999: 5).

33
Destaque-se a necessidade da produo do conhecimento e no
simplesmente a promoo de uma relao entre saberes acadmicos e
saberes populares muito destacada em algumas vises de extenso. A
busca

por

produo

de um

conhecimento transpe

a dimenso

meramente de troca de saberes ou de processos relacionais.

A definio formulada no I Frum de Pr-Reitores (Brasil/MEC:
1987:

5)

vislumbrava

preocupao

com

produo

do

conhecimento acadmico e a participao efetiva da comunidade na

atuao

da

universidade.

Fazer

extenso

pressupe

ao

propriamente dita, pois esta no se enquadra em mera perspectiva

contemplativa da realidade. Neste sentido, importante ressaltar a
concluso do Frum:
a interveno na realidade no visa levar a universidade a
substituir funes de responsabilidade do Estado, mas sim
produzir saberes, tanto cientficos e tecnolgicos quanto artsticos
e filosficos, tornando-os acessveis populao, ou seja, a
compreenso da natureza pblica da universidade se confirma na
proporo em que diferentes setores da populao brasileira
usufruam dos resultados produzidos pela atividade acadmica, o
que no significa ter que, necessariamente, freqentar seus
cursos regulares (ibid.: 6).

A construo de um conceito atualizado para as necessidades que

esto apresentadas no atual momento histrico exige que se v alm
das possibilidades apontadas e das relaes internas existentes e suas
prticas nas instituies promotoras de extenso, como a universidade.
Precisa voltar-se s questes concretas que se expem queles que
desenvolvem atividades de extenso. nessa perspectiva que se torna
possvel encontrar uma definio de extenso, nas concluses do citado
Frum de Pr-Reitores. Nessa condio, a extenso busca atender as
multiplicidades de perspectivas em consonncia com os seguintes
princpios: a cincia, a arte e a tecnologia devem alicerar-se nas
prioridades da regio; a universidade no pode entender-se como

34
detentora de um saber pronto e acabado; a universidade precisa
participar de movimentos sociais, visando construo da cidadania.
Neste aspecto, a extenso pode:
ser encarada como um trabalho social, ou seja, ao deliberada
que se constitui a partir da realidade e sobre esta realidade
objetiva, produzindo conhecimentos que visam transformao
social (ibid.: 8).

A categoria terica trabalho til aos processos de integrao e

ser utilizada para se discutir um conceito de extenso voltado a algo
diferenciador de qualquer perspectiva de integrao social e definido
pela busca de outras possibilidades de vida, da construo de outro
processo cultural, indo alm da formulao do Frum. Trabalho tem uma
dimenso educativa e precisa, conseqentemente, ser qualificado.
uma qualificao para a prpria universidade, enquanto seja possvel
observ-la em outra perspectiva. Desta forma, extenso entendida
como responsvel por um:
trabalho para fazer com que os alunos assimilem um
conhecimento atravs da insero na realidade em que esto
vivendo e que esses conhecimentos digam alguma coisa para o
momento atual 20.

Esta viso concebe a universidade como a responsvel por um

trabalho que possibilite o exerccio da funo de ligar o ensino e a
pesquisa com a realidade, contribuindo, inclusive, com a reflexo das
prticas acadmicas de docentes e estudantes uma extenso no
alienante.

20

Membro da equipe da PRAC/UFPB. Texto de entrevista para a pesquisa: Extenso

universitria uma anlise crtica (2000).

35
A extenso como um trabalho21 no pode realizar-se, adquirindo
um papel alienante. Como escapar da alienao nesse tipo de fazer
acadmico, se o trabalho alienado possvel? Como o trabalho adquire
essa dimenso? Nesta busca, Marx (1979) inicia seu estudo sobre essa
categoria terica, aceitando os conceitos utilizados pela economia
clssica, tais como: a propriedade privada, os salrios, os lucros e
arrendamento, a competio, o conceito de valor de trabalho, a
separao do trabalho, capital e terra, como tambm a diviso do
trabalho. sobre essa base emprica que constri a sua crtica,
constatando que o trabalhador, na perspectiva da economia clssica e,
sobretudo, nas bases do modo de produo estabelecido, o capitalismo,
afunda at um nvel de mercadoria, e uma mercadoria das mais
deplorveis; que a misria do trabalhador aumenta com o poder e o
volume de sua produo (Ibid.: 89). Destaca ainda que a competio
estabelecida no capitalismo gera o acmulo de capital em poucas mos,
restaurando, dessa forma, o monoplio. Enfim, essa dualidade existente
entre capitalista e proprietrio de terra, em relao ao trabalhador
agrcola e operrio, precisa desaparecer.
Um fato econmico relevante que o trabalhador est ficando
mais pobre. Sua pobreza relaciona-se com a sua produo. O
trabalhador torna-se uma mercadoria ainda mais barata, medida que
cria mais bens. A desvalorizao do mundo humano aumenta na razo
direta do aumento do valor do mundo das coisas (ibid.: 90). Aqui,
aparece um trao fundamental, distanciador das concepes anteriores
de trabalho, cuja preocupao (economia clssica) estava voltada
21

Esta discusso terica sobre o trabalho no uma novidade para a filosofia nem
para a teoria econmica. No criao do sculo XIX, posto que foi apresentada em
sculos anteriores. a partir da concepo de trabalho contida nas obras dos
economistas polticos, considerados clssicos, como Ricardo e Smith, bem como nas
formulaes idealistas dos filsofos alemes, destacando Hegel, que Marx comea a
desenvolver sua crtica sobre a formulao terica desses pensadores e de uma
forma mais ampla, sobre o conceito de trabalho.

36
dimenso da produo de mera mercadoria, ou como atividade externa
ao homem e geradora de riqueza. Toma corpo o mundo humano ou a
dimenso humana do trabalho, que surge como um elemento novo, com
uma dimenso filosfica fundamental dessa categoria e da perspectiva
de se vislumbrar a extenso num campo terico e de realizaes sem
alienao.
Ver a extenso como um trabalho conduz sua compreenso
provida da dimenso humana, da essncia do homem. O trabalho,
portanto, no cria apenas bens; ele tambm produz a si mesmo e o
trabalhador como uma mercadoria, e, deveras, na mesma proporo em
que produz bens (ibid.: 90). Como um trabalho, o fazer extenso s
pode resgatar o carter humano do mesmo. O objeto produzido pelo
trabalho, o seu produto, precisa pertencer ao produtor, superando a sua
alienao.
A extenso, nos marcos da categoria trabalho, proporciona uma
preocupao terica permanente na sua realizao22. A realidade
circundante do fazer extenso sempre mantm o convite necessria
conexo entre a crtica que precisa permanecer no fazer extensionista,
com

seu

prprio

meio

material.

este

meio

material

que

proporcionar a no transformao das anlises sobre extenso em

dogmas ou arbitrariedades, escapando de um fazer abstrato, prisioneiro
puramente da imaginao. importante o pensamento a partir de
indivduos reais, de sua ao, bem como de suas condies materiais de
vida, tanto aquelas j existentes como as produzidas por sua ao.
Neste sentido, declara Marx (1996: 27): O primeiro ato histrico destes
indivduos, pelo qual se distinguem dos animais, no o fato de pensar,
mas o de produzir seus meios de vida 23. A ao extensionista ter
22

Nas citaes da Ideologia Alem de Marx e Engels, aparecer apenas o nome de

Marx.

Ver maiores detalhes sobre a questo nas notas desenvolvidas por Engels, no
Manifesto Comunista.
23

37
importncia medida que tiver, de forma explcita, uma utilidade
produtiva voltada vida humana.
Aps a anlise sobre o conceito de trabalho e o destaque ao trabalho
alienado, urge uma discusso sobre a sua diviso, possvel tambm no
trabalho extensionista. Essa diviso, historicamente, vem acontecendo
entre o trabalho industrial e comercial, de um lado, e o trabalho
agrcola, de outro, acompanhado, hoje, por uma diviso mais profunda,
que o trabalho concreto(manual) e o trabalho intelectual. Essa diviso
gera a separao entre a cidade e o campo e, como conseqncia, acirra
os conflitos decorrentes da diferenciao dos interesses que esto em
campos opostos.
A diviso do trabalho arrasta consigo a separao das condies
de trabalho, das ferramentas e dos materiais e tambm a fragmentao
do capital entre diferentes proprietrios. No interior da universidade,
torna-se evidente a luta da extenso por recursos financeiros para a
realizao de projetos, em contraponto com as definies j existentes
para o ensino e para a pesquisa. Estabelece-se, conseqentemente, a
diviso entre trabalho e capital e as diferentes formas de propriedade.
H um processo sincronizado de diviso de trabalho e o aumento da
acumulao. Emerge uma fragmentao cada vez mais aguda. Marx
conclui afirmando que o prprio trabalho s pode subsistir sob o
pressuposto dessa fragmentao (ibid.: 104). A extenso universitria
tem adquirido essa fragmentao, mesmo sendo considerada como um
trabalho social com uma utilidade determinada. Os desafios que se
abrem doravante dizem respeito s possibilidades de sua superao.
A extenso, vista nos marcos conceituais do trabalho, no precisa
se abrir como um processo em que se vislumbre apenas a produo de
valores de uso. No ser possvel a compreenso dessa categoria, sem a
compreenso da dialeticidade existente nesse processo e de que forma
se d essa produo de valores de uso. Nesta perspectiva, Marx sugere

38
a identificao do trabalho com o prprio mecanismo de utilizao da
fora de trabalho. Para ele (1982: 201), a utilizao da fora de
trabalho o prprio trabalho. Assim que o comprador da fora do
trabalho passa a consumi-la, enquanto que o seu vendedor apenas
trabalha. Ao trabalhar, ocorre a superao daquilo que estava existindo
no sujeito apenas de forma potencial. Agora, esse sujeito um
trabalhador e detm a fora de trabalho em ao.
O realizador da extenso, o extensionista, um trabalhador e
detentor de sua fora de trabalho em ao, assim como os membros da
comunidade onde ocorre esse trabalho. Ora, essa fora de trabalho em
ao ir transformar as coisas que passam a apresentar uma finalidade,
atender a uma necessidade, seja de qualquer ordem, tornando-se
mercadorias. O produto da extenso, mesmo que seja o conhecimento,
tem valor de mercadoria. Mas essa produo de mercadoria no
acontece de forma espontnea ou mesmo arbitrria. Na verdade, est
sob o controle daquele que determina que seja produzida tal ou qual
mercadoria - o capitalista -, produzindo o trabalho um valor de uso
particular ao seu artigo tambm especfico. A universidade no est,
portanto, imune ao mercado do capitalista. Assim, a realizao do
trabalho, agora em valor de uso, transformao de algo em mercadoria,
s torna possvel o seu entendimento a partir da viso de trabalho como
processo.
O trabalho, em um determinado momento, expressa uma sntese
filosfica e pode-se dizer que a extenso, adquirindo as dimenses
filosfica e educativa, intrnsecas categoria trabalho, pertence a
instncias fundamentais na vida da sociedade. Pela educao, em seu
sentido mais amplo, garante-se a preservao dos conhecimentos do
passado, que so transmitidos s novas geraes, num processo de
acumulao essencial qualidade de vida material e espiritual da

39
humanidade,

mantendo

sobrevivncia

da

espcie.

trabalho

extensionista torna-se, portanto, fator de criatividade do humano.

Como se v, o trabalho vem marcando a discusso no campo da
extenso. No desenvolvimento das atividades em que o humano
defronta-se com a natureza, tambm realiza, a partir dela prpria, uma
sntese do particular com o universal. o trabalho que possibilita o
significado da ao social, suas limitaes, suas possibilidades e
conseqncias, sem nenhum recurso metafsico. Mesmo sendo um ponto
de partida, sobre essa base natural do trabalho que se elevam as
relaes sociais da espcie humana. Esse torna-se uma relao social j
a partir da relao estabelecida com a natureza, indicando nas relaes
de produo, tambm expressas nas atividades de extenso, o carter
social indissocivel, que acompanha o seu processo. A extenso como
trabalho realiza-se como processo constitudo atravs das relaes
sociais - trabalho social til com uma determinada intencionalidade.
Esta possibilidade de se entender extenso como trabalho social com
explcita utilidade ope-se viso fragmentada do trabalhador em
relao ao processo produtivo, no modo de produo capitalista,
determinada pela diviso social do trabalho.
Extenso, como trabalho social til com a intencionalidade de
conectar o ensino e a pesquisa, passa a ser agora exercida pela
universidade e por membros de uma comunidade sobre a realidade
objetiva. , portanto, um fenmeno educativo com um contedo
pedaggico derivado de questes da realidade social. Tambm
prestadora de servio sem ter essa finalidade. Pode, ainda, realizar
alguma

assistncia

sem

se

tornar

uma

poltica

compensatria

assistencial. Como ensino, difusora de conhecimento bem como

capturadora de problemas cientficos, artsticos, tcnicos e culturais da
sociedade, contribuindo para que sejam analisados pelas tcnicas de
pesquisa, em especial metodologias de pesquisa que promovam a

40
participao, a exemplo da pesquisa-ao. Um trabalho coparticipado
que traz consigo as tenses de seus prprios componentes em ao e da
prpria realidade objetiva. Um trabalho de construo do conhecimento
novo

ou

reformulaes

das

verdades

existentes.

Esses

objetos

pesquisados sero os constituintes de outra dimenso da universidade:

o ensino. tambm um trabalho de busca de objeto para a pesquisa. A
extenso configura-se e concretiza-se como trabalho social til, imbudo
da intencionalidade de pr em mtua correlao o ensino e a pesquisa.
Portanto, social na medida em que no ser uma tarefa individual;
til, considerando que esse trabalho dever expressar algum interesse e
atender a uma necessidade humana. , sobretudo, um trabalho que tem
na sua origem a inteno de promover o relacionamento entre ensino e
pesquisa. Nisto, e fundamentalmente nisto, diferencia-se das dimenses
outras da universidade, tratadas separadamente: o ensino e a pesquisa.
Mas, a extenso realizada nessas bases est permeada da
dimenso do popular extenso popular. Popular tem sido um conceito
que tem se apresentado por variadas perspectivas entre militantes
partidrios ou de movimentos sociais, refletindo-se em aes polticas
de projetos em reas urbanas e rurais. Junto a esses movimentos,
popular visto como tudo aquilo que vem do institucional, a exemplo
do sindicato, grupos de mes, associao de moradores e outros,
conformando tudo como uma questo de conscincia. Uma segunda
viso externa o popular como algo que est, necessariamente, originado
nas classes sociais, em particular na classe trabalhadora, tambm
disseminado em conceitos como: as maiorias, o povo, a populao, os
mais sofridos ou os excludos da sociedade. Uma terceira viso
vislumbra o popular como algo que se expressa por encaminhamentos
dirigidos a essas maiorias, enfim, pautado em procedimentos. Nesta
concepo, popular adquire dimenso de uma metodologia que s ter
significado quando expressar uma viso de mundo em mudana,

41
contendo em suas aes a dimenso de propor sadas para as situaes
de misria vividas pelo povo. Uma quarta viso exige iniciativas no
plano poltico, normalmente originais, que marcam a prpria autonomia
desses movimentos, construindo um novo tecido social embasado em
outros valores e objetivos, expresso de um claro posicionamento
poltico e filosfico sobre o mundo.

Esta terceira e quarta dimenses

arrastam expressivamente a compreenso de popular.

Como se v, ao se pensar a extenso popular, exige-se uma
definio que passa por movimentos dialticos intrnsecos ao prprio
conceito, inserido no marco terico da tradio do fazer extenso, sendo
urgente a atualizao dessas aes para as novas exigncias que so
postas a essas maiorias marginalizadas. A categoria trabalho torna-se,
assim, componente central desse conceito. Ao assumir a dimenso do
popular, o conceito de extenso passa a considerar as dimenses
fundantes do adjetivo como a origem e o direcionamento das questes
que se apresentam; o componente poltico essencial e norteador das
aes; e, com especial destaque, o popular expresso por metodologias
que apontem encaminhamentos de aes, acompanhadas de seus
aspectos ticos (dilogo, solidariedade, tolerncia, coletivo...) e utpicos
(autonomia, liberdade...) que, para os dias de hoje, tornam-se uma
exigncia social.
Assumindo a dimenso do popular, a extenso transpe os muros
institucionais, superando o seu exerccio resumido apenas a aes de
participantes de determinadas organizaes sociais, sobretudo estatais.
Adquire, como trabalho social, a dimenso de exterioridade, abrangendo
aes

educativas

em

movimentos

sociais

outros

instrumentos

organizativos da sociedade civil, ou mesmo a partir do Estado.

Como trabalho social til com a intencionalidade de transformao,
direcionado aos setores sociais excludos, a extenso popular realiza-se
no conjunto das tenses de seus participantes em ao e da realidade

42
objetiva.

Nesta

perspectiva,

extenso

popular

contm

uma

metodologia de trabalho social que desenvolva uma visualizao maior

das contradies do modo de produo dominante, mesmo que os
trabalhadores

tenham

pouca

escolaridade

baixa

qualificao,

elementos promotores de excluso, sobretudo nesses setores sociais.

Para Prestes (1998: 5), so visveis novas frentes de produo
econmica, talvez, voltadas ao mercado informal:
so estas novas formas culturais, emergidas nos setores
populares e voltadas a um tipo de produo setorizado que
oferecem possibilidades de construo de iniciativas econmicas
alternativas e inovadoras dos excludos.

A efetivao de aes educativas pautadas por princpios ticos

definidos, com reforo ao coletivo e com preocupaes voltadas s
maiorias sociais, ser conduzida no sentido de garantir que alternativas
sejam possveis, inibindo modelos de produo que s mantenham ou
fortaleam os mecanismos de excluso.
preciso aes educativas na realizao da extenso que,
pautadas no respeito s individualidades do outro e na busca pela
autogesto, possam garantir o desenvolvimento das narraes histricas
das experincias dos participantes. Segundo Vasconcelos (1998: 16),
essas narraes, ao lado do envolvimento com a histria, expressam
uma forma de teorizao que, ao contrrio da maioria das formulaes
mais acadmicas, conseguem preservar os aspectos de subjetividade,
de irracionalidade e de coincidncia que existem na vida social.
So, portanto, aes educativas em extenso popular capazes de
apresentar a opo pelo trabalho social til com a intencionalidade de
estar voltado organizao dos setores sociais, no sentido, inclusive, de
sua autovalorizao e de sua autoorganizao. Segundo Sales (1998:
8):

43
os trabalhadores ainda se entregam muito a salvadores da ptria.
Acreditam mais em leis feitas pelos adversrios do que em suas
prprias lutas, quando teriam melhor resultado se batalhassem
para ser governo e no para ter governo.

Na busca da modernidade, as aes educativas presentes na

extenso popular voltam-se para uma tica dos fins e dos meios,
resgatando-se a tica na poltica. Neste sentido que se pode
desenvolver o trabalho social voltado ao exerccio da democratizao de
todos os setores da vida social, com a promoo da participao de
todos os envolvidos em extenso, incentivando, inclusive, a educao
aos direitos emergentes das pessoas.
Alm dos princpios externados, pode-se desenvolver um conjunto
de outros valores, norteadores de prticas extensionistas, que vislumbre
os seguintes aspectos: a compartilhao dos conhecimentos e das
atividades

culturais;

promoo

da

busca

incessante

de

outra

racionalidade econmica internacional; a comunicao entre indivduos,

a responsabilidade social, direitos iguais a todos, respeito s diferenas
e s escolhas individuais ou grupais, novos elementos que potenciem a
dimenso comunitria e a solidariedade entre as pessoas. Experincias
que retecem o tecido social com novos valores e objetivos, definindo,
tambm, estratgias de transformao global da sociedade. So,
portanto, um corpo tico que pode ajudar construo de uma outra
cultura

poltica,

atravs

da

extenso

caracterizadamente

popular.

Extenso popular como expresso de atitudes superadoras de todo tipo

de agentes impeditivos da intransigente e radical busca por novas
concretizaes de sonhos de justia, liberdade e de felicidade.

44

Referncias
BRASIL/MEC. I Frum Nacional de Pr-Reitores de Extenso de
Universidades
Pblicas. Braslia, l987.(mimeo).
BRASIL/MEC. Plano Nacional de Extenso. Ministrio da Educao.
Braslia, 1999.
MARX, Karl. Manuscritos Econmicos e Filosficos de 1844. In Erich
Fromm. Conceito Marxista do Homem. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
7ed, l979.
MARX, Karl. O Capital. Crtica da Economia Poltica. Livro Primeiro,
Volume I, 8a. edio. Traduo de Reginaldo SantAnna, Difel, So Paulo,
l982.
MARX, Karl & ENGELS, F .
Hucitec. So Paulo, l996.

A Ideologia Alem. 10o. edio. Editora

MELO NETO, Jos Francisco de. Extenso universitria, autogesto e

educao popular. Joo Pessoa, Editora da Universidade Federal da
Paraba, 2004.
__________. Velhos e novos liberais. Conceitos. Revista da Adufjp/PB,
no.3. Joo Pessoa, 2000.
__________. Extenso universitria: uma avaliao de trabalho social.
Srie Extenso, Doc. 18. Editora Universitria/UFPB, Joo Pessoa, 1997.
PRESTES, Emlia Maria da Trindade. Educao popular, trabalho,
polticas pblicas e problemas regionais. Joo Pessoa, 1998. (10 p.
mimeo).
SALES, Ivandro da Costa. Educao popular: uma perspectiva, um modo
de atuar. In: Melo Neto, Jos Francisco de & Scocuglia, Afonso Celso C
(Orgs). Educao popular: outros caminhos. Joo Pessoa: Editora
Universitria/UFPB. 1999.
SOUSA, Nilson Arajo. O colapso do neoliberalismo. So Paulo: Global,
1995.
VASCONCELOS, Eymard Mouro. Educao popular em tempos de
democracia e ps-modernidade: uma viso a partir do setor sade. In:
Educao popular: outros caminhos. MELO NETO, Jos Francisco de &
SCOCUGLIA, Afonso Celso C. (Orgs). Joo Pessoa: Editora
Universitria/UFPB. 1999.

45

EXTENSO POPULAR E TICA

A presena da tica em atividades de extenso no campo
popular externa-se ao se assumir uma viso no campo especfico dessas
atividades, que o simblico, o cultural. A cultura compreendida como
produto da viso de mundo de um grupo ou sociedade, como seu modo
de vida, ou ainda como a produo e transmisso dos significados que o
grupo constri quando de sua interveno na realidade. atravs do
simblico que os grupos sociais elaboram as suas identidades. Isso
ocorre de um processo resultante do relacionamento do ser humano
com a natureza que possibilita no apenas a comunicao com a
natureza, como tambm promove a descoberta das identidades de
objetos e sujeitos, alm das diferenas existentes entre os prprios
humanos.
Desse relacionamento, o humano busca sua auto-realizao,
medida que colhe experincias novas e, assim, apresenta as condies
para responder

criativamente

aos

desafios

do

ambiente.

Dessas

experincias, torna-se possvel o desenvolvimento de instrumentos

ainda no existentes, atribuindo-lhes uma finalidade. Essa relao,
segundo Pinto (1979: 123), expressa a cultura, que assim entendida:
o processo pelo qual o homem acumula as experincias que vai
sendo capaz de realizar, discerne entre elas, fixa-as de efeito
favorvel e, como resultado da ao exercida, converte em idias
as imagens e lembranas, a princpio coladas as realidades
sensveis, e depois generalizadas, desse contato inventivo com o
mundo natural.

Alm de cultural, esse processo histrico, constituindo-se

como expresso da relao produtiva que o homem realiza sobre sua
realidade circundante. Assim, o homem, que o produtor, tambm se

46
torna consumidor e a cultura passa a ser um produto do processo
produtivo. Assume uma dupla natureza: bem de consumo e bem de
produo. A cultura converte-se em bem de consumo, enquanto
objetivada em coisas. Porm, subjetivada atravs das idias, apresentase como bem de produo, no sentido em que a capacidade,
crescentemente adquirida, de subjugao da realidade pelas idias que
a representam, constitui a origem de nova capacidade humana, a de
idealizar em prospeco os possveis efeitos de atos a realizar(ibid.:
124). Os entes concretos, frutos desse movimento - aes, idias e
novas aes - que constituem o trabalho humano, so os entes
culturais. Em conseqncia, toda a produo humana fruto e
expresso de sua cultura.
As

atividades

de

extenso,

que

so,

em

sua

essncia,

educativas, espraiam-se no campo da cultura e so prisioneiras da

interveno das idias sobre a natureza e sobre a produo das
mesmas, tendo a anterioridade da natureza concreta s idias. Trata-se
de um movimento terico tambm surgente em atividades de extenso,
particularmente naquelas voltadas ao contexto popular 24 num sentido de
povo,

expresso

economicamente

pelas

camadas

mais

baixas

da

sociedade - os pobres -, os trabalhadores do campo e da cidade, os

explorados, os oprimidos (Paulo Freire), os excludos ou os que vivem da
venda da fora de seu trabalho. Atividades de extenso no campo
popular - extenso popular - , essencialmente de dimenso educativa,
inserem-se nesse marco da produo e se tornam elementos de
socializao dos bens culturais produzidos, podendo contribuir para a
identidade e a resistncia cultural das classes populares25.
Ver: PINTO, Joo Bosco Guedes. Reflexes sobre as estratgias educativas do Estado
e a poltica de educao popular. In: PAIVA, Vanilda. Perspectivas e dilemas da
educao popular. Rio de Janeiro: Edies Graal, l984.
25
Classes populares - Com base nas relaes que as constituem, elas significam a
classe trabalhadora do campo e da cidade. Incluem ainda as suas fraes de classes,
estando empregadas ou desempregadas, absorvendo at os pequenos proprietrios
24

47
Essas atividades, por sua vez, em se constituindo como
atividades

educativas,

podem

apresentar

aspectos

caractersticos,

considerando os grupos sociais aos quais esto sendo dirigidas,

adquirindo

dimenses

especficas

quanto

metodologia

de

sua

realizao. So processos educativos ocorrentes no campo da educao

popular. Educao que se apresenta, segundo Calado (1998: 3), como
uma

perspectiva,

uma

metodologia,

uma

ferramenta

de

apreenso/compreenso, interpretao e interveno propositiva, de

produo e reinveno de novas relaes sociais e humanas. Nota-se
um entendimento que apresenta a educao popular muito para alm do
especial ambiente onde acontece a educao - a sala de aula -, podendo
ocorrer nos movimentos sociais, nos espaos formais quaisquer,
considerando que o determinante so os protagonistas dessas atividades
educativas. O elemento marcante desses processos educativos passa
muito mais pela dimenso do comprometimento e do engajamento
coletivo dos educadores e educandos numa perspectiva de superao da
dominao, associando os meios e os fins. Extenso popular, portanto,
como aquele tipo de atividade, compreendido como um trabalho social
til, com explcita intencionalidade de proporcionar a conexo entre o
ensino e a pesquisa. Alm disso, popular por trazer consigo uma
metodologia

constituda

de

possibilidades

motivadoras

para

participao das pessoas na vida poltica de seu local, sua comunidade e

seu pas, tentando superar as condies impostas da cultura do silncio
e se assumindo como aquele tipo de atividade extensionista que anima
para que cada um se torne um cidado crtico e ativo.
Refora-se, ainda, esse tipo de educao como um modo
peculiar de atuar que se apresenta na perspectiva de:

de terra.

48
apurao, organizao, aprofundamento do sentir/pensar/agir dos
excludos do modo de produo capitalista, dos que esto vivendo
ou vivero do trabalho, bem como dos seus parceiros e aliados
em todas as prticas e instncias da sociedade (Sales, 1998: 5).

Uma compreenso que traz consigo a necessria construo de

uma sociedade em que os bens culturais produzidos estejam disponveis
para a sociedade e no somente para aqueles segmentos com recursos
financeiros e cujos mecanismos de produo sejam tambm conduzidos
por princpios orientadores da prpria ao de produo.
Pode-se

ver

ainda

entendimento

dessas

atividades

educativas que promovem o desenvolvimento das aes de extenso

popular, ou atividades de educao popular, expressas como um
conjunto de elementos tericos que fundamentam aes educativas,
relacionados entre si e ordenados segundo princpios e experincias que,
por sua vez, formam um todo ou uma unidade (Melo Neto, 1997 e
1998). Expressando um todo, contudo, traduz um sistema aberto que
relaciona ambiente de aprendizagem e sociedade, a educao e o
popular, e vice-versa.
Como produtos culturais e definidos em cada tempo histrico,
as atividades educativas no campo do popular - da extenso popular tornam-se compreensveis enquanto um processo de formao do
humano no seu determinado tempo, enquanto se faz ser humano e
traduzido em um fato histrico. Portanto, so aes exigentes de
princpios para a sua realizao. Entretanto, estes no podem estar
presos apenas aos fins, mas atentos aos percursos que associam os
meios e os fins, exprimindo princpios ticos como guia desses exerccios
educativos.
Mas, pode-se perguntar: que princpios ticos se prestam aos
processos educativos na tica da educao popular, desenvolvidos na
extenso popular? Todo o interesse nessas prticas educativas volta-se

49
prpria dimenso da tica como expresso da cincia do costume,
tratando-se

necessariamente

de

atividade

prtica

possvel

de

abordagem em diferenciados pontos de vista. Por sua vez, a dimenso

histrica da tica permeia todas as prticas humanas. Isso tem
possibilitado

uma

busca

pela

harmonia

da

vida,

pautada

na

compreenso de que o homem feliz vive bem e age bem. A felicidade,

assim, pode tornar-se uma espcie de boa vida e boa ao (Aristteles,
1979). Ademais, na busca dessa harmonia, atravs do encontro com a
felicidade, presa a boas aes, desenvolve-se a atividade virtuosa como
expresso, no da inatividade, mas da ao, isto , agir bem. Uma
perspectiva tica que est centrada no prprio indivduo, no sujeito
humano.
J durante a Idade Mdia, pde-se observar que idias
dominantes sobre a tica desembocaram no campo religioso.
Abelardo26 que vai apontar, em seus estudos sobre a temtica, a
conscincia como responsvel por toda a irradiao da vida moral e
tica. A virtude tica, nesse momento histrico, consistir na capacidade
humana de externar seu desprezo pela vida terrena. Na poca, isto
conduz a um entendimento na poca de que o julgamento do ato tico,
das aes que so praticadas, caberia apenas a Deus. S a sua anlise
dessas aes teria algum significado, considerando que tambm capaz
de observar o esprito da realizao das mesmas, acompanhado do
julgamento dessas intenes, emitindo um juzo perfeito (Reale, 1990:
518) a partir da viso do esprito dessa realizao.
A busca da ao boa constituiu tambm o cerne da poltica
grega. A ao poltica exigia tica, virtude, enquanto que ela prpria
conduzia a essncia da poltica. Esse rompimento da tica com a poltica
aparece, de forma mais explcita, na concepo de poltica inspirada em
ABELARDO, Pedro. Filsofo medieval francs, falecido em 1142. Destacou-se no
campo da lgica e da teologia. Na tica, para um ato ser avaliado como bom ou mau,
precisava, segundo ele, ser considerada a inteno do agente.

26

50
Maquiavel

, que apresenta os princpios da poltica presos prtica

27

concreta dos povos. Preocupado com o fato poltico em si, gerando a

compreenso de que os fins justificam os meios, desatrela a tica da
poltica ao desvincular o aspecto moral e, conseqentemente, o valor de
juzo sobre esses atos.
Destaca-se tambm a preocupao de Kant 28 em assegurar
uma base para a religio que no estaria centrada nem na cincia nem
na teologia, mas na moral. Mostra uma possvel mistura da religio com
uma razo falvel, no aceita por ele, passando a exigir uma tica
universal e necessria. Assim, abre a possibilidade da definio de
princpios apriorsticos, de tal maneira que sejam to seguros e certos
como a matemtica. Kant v a presena do imperativo categrico dentro
do ser humano que provoca remorsos e gera novas aes, conduzindose como uma ordem incondicional da conscincia de agir, segundo essa
conscincia, mas que o princpio gerador da ao possa adquirir
dimenso de universalidade, isto , sirva como guia para todos.
Na perspectiva marxista, ter-se- como expresso tica a
busca pela superao de toda forma de violncia gerada, sobretudo, em
decorrncia da organizao da sociedade em classes. Ora, a superao
dessa

violncia,

um

papel

expresso

pela

ao

revolucionria

transformadora da sociedade, ter como eixo a superao de todo tipo

de propriedade privada, o centro gerador da violncia social. Esse papel
estaria reservado ao proletariado, na perspectiva de Marx e Engels
(1978: 103):
todas as classes que anteriormente conquistaram o poder
procuraram fortalecer o seu status subordinando toda a sociedade
s suas condies de apropriao. Os proletrios no podem
MAQUIAVEL, Niccol. Italiano de Florena, falecido em 1527. Vrias so as suas
obras que, de forma direta ou indireta, tratam sobre poltica. Destaque-se, contudo,
O Prncipe, como uma de suas obras mais criativas e conhecida.
28
KANT, Immanuel. Filsofo alemo, falecido em 1804. Ver: Crtica da Razo Prtica.
27

51
apoderar-se das foras produtivas sem abolir a forma de
apropriao que lhes era prpria e, portanto, toda e qualquer
forma de apropriao. Nada tm de seu a salvaguarda; sua
misso destruir todas as garantias e seguranas da propriedade
individual.

A ao revolucionria, conseqentemente tico-moral, de tentativa

de superao da violncia do domnio de classes sobre outras classes,
na viso marxista, constituir-se- do movimento de uma classe que
maioria, expressando-se atravs de aes contra as formas de violncia
geradas da desigualdade entre classes. Um movimento das maiorias
para as prprias maiorias, contrapondo-se tradio histrica de
transformaes sociais centradas em minorias e em benefcios dessas
prprias minorias.
Como se v, a tica apresenta-se atravs de princpios que
possam reger a vida segundo a sabedoria filosfica, na busca de
superao da violncia. Isso tem gerado razes para se desejar a justia
e a harmonia, destacando, ainda, os meios para se alcan-las. Por sua
vez, a moral passa a se ocupar de um conjunto de normas prticas para
se chegar justia e harmonia. H uma clara diferenciao entre
moral e tica, como tambm uma relao que permanente.
Na Contemporaneidade, contudo, vrias so as possibilidades do
exerccio principista da tica, bem como das prescries da moral. A
cada dia, as prticas nos ambientes sociais apresentam-se com nuances
que apontam para mudanas de posturas e possibilidades de ao.
Prticas em movimentos sociais ou mesmo em atividades educativas
populares mostram as dificuldades do exerccio da tica nas relaes dos
humanos,

comprometendo-as

na

perspectiva

tico-moral.

um

resgate das formulaes ticas no campo da filosofia liberal em que o

princpio da utilidade (utilitarismo)29 passa a dominar as aes humanas.
Os principais formuladores do utilitarismo so Jeremy Bentham e Stuart Mill
(filsofos ingleses falecidos no sculo XIX), que passam a defender a utilidade como
principal critrio para a atividade humana. uma forma bastante sofisticada de

29

52
conveniente destacar que a questo do ser bom ou no ser bom,
presa idia de virtude, na verdade, uma idia de eticidade que est
centrada na prpria pessoa. O ser virtuoso uma qualidade de si
mesmo. O utilitarismo, por sua vez, ordena um movimento filosfico em
que o ser bom buscar sempre o prazer e superar a dor. O utilitarismo,
portanto, vai vincular-se corrente do hedonismo psicolgico que busca
o prazer para, necessariamente, escapar da dor. Uma dor que pode ser
fsica, psicolgica, mas identificada com as dimenses mais primitivas da
natureza.
Em Bentham (1974), ver-se- que a dor e o prazer so os dois
senhores que conduzem a ao humana. Esses sentimentos que
apontaro aquilo que se deve fazer, determinando-os. Em torno da dor e
do prazer, se estabelece a norma que guiar a pessoa para a distino
entre o que correto e o que errado, dando prosseguimento a uma
cadeia de causas e efeitos. O princpio da utilidade tem na dor e no
prazer as bases do seu sistema filosfico e, assim, toma como seu
objetivo a construo do edifcio da felicidade, atravs da razo e da
lei.
Esta anlise para se determinar se uma ao boa ou no-boa
no

est

mais

centrada

na

pessoa,

como

na

tradio

terica

apresentada. No uma pessoa que boa ou no boa. No mais se

avalia a moralidade da pessoa, mas a sua ao. Nesta perspectiva, no
se discute mais a moral da pessoa, mas faz-se uma avaliao moral da
ao da pessoa. A base tica dessa anlise o princpio utilitarista.
Assim, a avaliao de uma ao educativa em movimentos sociais e, em
particular, em extenso popular, tambm pode estar se pautando nos
princpios que fundamentam o utilitarismo: o primeiro estabelece que
uma ao educativa boa se ela puder produzir mais felicidade para a
maioria das pessoas; o segundo concebe uma ao como boa se ela
hedonismo, em que o ser bom buscar sempre o prazer e evitar a dor.

53
puder produzir mais prazer para a maioria das pessoas; o terceiro indica
que uma ao boa se ela puder produzir mais efeitos benficos para a
maioria das pessoas. Atravs dessa perspectiva que se torna possvel,
tambm, a anlise, considerando que essa tica no se centra no
indivduo, na pessoa.
Vrias definies de polticas pblicas vm sendo orientadas pelo
princpio da utilidade. Tambm aes polticas no campo da extenso
popular, no seio dos movimentos sociais populares, esto sendo
definidas pelo utilitarismo. Esto tomando deliberaes em

suas

plenrias, em seus grupos de estudos e mesmo nos congressos,

pautadas pela promoo do prazer e da felicidade (evitar a dor) a uma
maioria - a orientao tica pragmtica. Ora, o atendimento a essa tica
parece bvio. Contudo, uma simples observao mostra que no o .
Um professor, por exemplo, que atribusse nota dez a todos os seus
alunos estaria agindo segundo princpios utilitaristas, pois estaria
atendendo ao maior prazer, felicidade e benefcio no s de uma
maioria, mas de todos os alunos. Atitudes assistencialistas, em geral,
podem estar atendendo a princpios utilitaristas, no sentido de atribuir
maiores benefcios a uma maioria. Seriam eticamente tolerveis essas
atitudes?
Ora, as aes educativas em desenvolvimento atravs da extenso
popular vm apresentando ainda outras possibilidades ticas, as quais
esto muito presentes em metodologias de trabalhos em comunidades
urbanas ou rurais. Cada vez mais, aparecem posturas em que, ao se
buscar alguma verdade, esto centradas nas prprias pessoas, tendo
como conseqncia um relativismo em que o valor tico depende das
circunstncias que esto postas e, sobretudo, circunscritas a cada
indivduo.
Ao se abordar o relativismo tico, importante destacar que este
um problema presente j na filosofia antiga. Em Aristteles (tica a

54
Nicmaco, V, 7), pode-se ler que o fogo arde na Hlade e na Prsia, mas
as idias que os homens tm de certo e errado variam de lugar para
lugar.
Por variarem de lugar para lugar, as aes educativas e,
sobretudo, os valores morais passaro a depender de uma cultura e de
uma poca determinadas. O relativismo, ao se transformar em doutrina,
considerar, no sentido tico, os valores morais como resultantes de
cada cultura, de cada experincia educativa e contingenciados a cada
tipo de ambiente e sociedade, qui, a cada indivduo. Os valores de
uma determinada sociedade, em certa poca, ho de se tornar valores
morais diferenciados para cada tipo de sociedade. Isso nega tanto os
fundamentos absolutos para a tica, como a sua dimenso universal
possvel. Ser que a venda de menores ou a explorao escrava
existentes ainda nos dias de hoje questo de uma cultura localizada?
Com essa viso tica, os princpios em educao popular,
presentes na extenso popular e em prticas sociais de organizao dos
setores populares, comportam diferenciados modos de agir. O valor
moral torna-se pendente a determinada sociedade ou grupo social e, ao
mesmo tempo, condicionado a um certo perodo histrico. Uma atitude
qualquer poder ter um valor moral bom, se certa sociedade assim a
considerar, ou mau, dependendo de como a sociedade analisa tal
atitude.
A referida posio tica parece conduzir a possibilidades as mais
esdrxulas, ao se admitir a abordagem de questes possivelmente j
superadas, no sentido de conquistas ticas e de combate violncia,
como expresso de aceitao ou de negao e ao mesmo tempo. Podese questionar: violncias geradas por questes de gnero com maior ou
menor intensidade, nas diferenciadas culturas, so questes apenas
daquela cultura localizada?

55
Os relativistas trazem, ao que parece, em especial para as prticas
educativas em extenso popular ou para prticas educativas populares,
uma falta de distino entre aquilo que se pensa ser bom e aquilo que
o bom. Isso pode gerar prticas confusas, na tica da pedagogia ou da
educao popular, pois essas prticas vo forjando cdigos, acendem
outros

existentes,

conflituam antigos com novos, na busca das

definies daquilo que seja bom ou no. Para os relativistas, o ser bom
e o bom se confundem e se tornam a mesma coisa. Instala-se, dessa
maneira, uma impossibilidade de julgamento de cdigos morais. No
permitem, por outro lado, analisar a ao do outro. Tudo relativo,
impedindo a existncia do princpio moral universal. Afirma-se que o
bom uma propriedade no natural. bom uma propriedade
subjetiva e no propriedade objetiva.
Aparece, ainda, em trabalhos de extenso popular, o niilismo
moral, expressando uma posio de que tudo est muito problemtico.
Para o niilista, o absolutismo tico demasiadamente forte. O
relativismo tico, por sua vez, expressa anlises e contradies,
sobretudo em suas conseqncias, ao admitir sobre uma mesma
situao posies morais distintas. Como sair disso tudo? A concluso
conduz impossibilidade de uma deciso em bases morais. Tudo se
torna muito subjetivo. No h, em sntese, moralidade. No se pode
admiti-la, pois nunca se sabe que uma moral boa ou m. De forma
semelhante, o ceticismo moral aproxima-se dessas formulaes, mesmo
admitindo que bom possa existir. Contudo, torna-se impossvel saber-se
o que bom ou o que mau. Esta uma situao ctica. Ser que as
posies

relativistas,

individualizao,

to

cticas

ou

fomentada

niilistas
nas

no

polticas

exacerbam
pblicas

atuais,

favorecendo diferenciadas percepes de metafsica, sobretudo no

campo religioso, to presente nesse final de sculo? Isto contribui para a
organizao dos setores sociais excludos?

56
Essas vrias posies ticas apontam para diferenciadas atividades
educativas em extenso popular. Aos mais fracos, do ponto de vista
organizativo, pode-se admitir a explorao e a opresso. Esta situao
talvez se torne muito semelhante a uma situao da natureza, em que
os mais fortes dominam os mais fracos. Isso perfeitamente tolervel
na perspectiva relativista, ctica ou mesmo niilista.
Tem-se observado, em trabalhos de organizao popular, que
seguidores de posies relativistas, desprezam convenes sociais e leis
existentes e pregam um retorno vida conforme a natureza, voltandose para posies esotricas, buscando sadas individuais. Contudo, tmse apresentado, de forma enftica, com posies moralistas do ponto de
vista unicamente da emoo, sensibilizando a muitos. Dizem: A minha
particular emoo deve ser realizada. So situaes tericas que
claramente se coadunam como formulaes relativistas. Mas a sua
realizao se externa atravs de um julgamento absolutista e, portanto,
paradoxal.
Mas, que tica se torna necessria para aes educativas em
extenso popular? A resposta questo remete, inicialmente,
discusso sobre o conceito de extenso. Este bem que carece da
presena da crtica como ferramenta nas atividades educativas que a
constituem e que traam os caminhos para as aes. A extenso pode
trazer, assim, a necessria superao do senso-comum, quando se
prope

expor

explicar

os

elementos

da

realidade

que

esto

inicialmente presos a abstraes, mas que so originrios da realidade,

do mundo concreto, tendo-o como anterioridade nas suas bases
analticas. Um segundo movimento se estabelece continuando um
percurso no campo das abstraes, em busca de elementos mais
abstratos, mesmo que permeado do concreto inicial, que a base da
anlise. Num terceiro movimento, finalmente com os recursos expostos

57
dessas abstraes, possvel um concreto cheio das abstraes
anteriores, ou um novo concreto, um concreto pensado.
A extenso alimenta-se da crtica para o exerccio de aes
educativas populares, constituintes da extenso popular. Neste sentido,
tem papel determinante, pois, alm de superao do senso comum,
tambm

propositiva.

extenso,

assim,

assume

um

iderio

transformador. Passa a se constituir como uma dimenso que vai alm

do trabalho simples.
Assumindo a dimenso da crtica, alm do envolvimento de
setores populares e desenvolvendo atividades coletivas, a extenso
popular pode se caracterizar como trabalho social til. Tem origem na
realidade humana e abre a possibilidade de se criar tambm um mundo,
mais humano. o trabalho social que transforma a natureza, criando
cultura.
Como popular, a extenso transpe os muros institucionais,
superando o seu exerccio apenas a partir dos participantes de
determinadas organizaes sociais, sobretudo estatais. Adquire, como
trabalho

social,

dimenso

de

exterioridade,

abrangendo

aes

educativas em movimentos sociais e demais instrumentos organizativos

da sociedade civil ou mesmo a partir do Estado.
Como trabalho social e dirigida aos setores populares (extenso
popular), realiza-se no conjunto das tenses de seus participantes em
ao e da realidade objetiva. Contm uma metodologia de trabalho
social que desenvolve uma visualizao maior das contradies do modo
de produo dominante, mesmo que os trabalhadores estejam com
pouca escolaridade e baixa qualificao, elementos promotores de
excluso,

sobretudo

nesses

setores

populares.

Assim,

podem-se

vislumbrar novas frentes de produo econmica e talvez voltadas ao

mercado informal. So essas novas formas culturais, geradas nos
setores populares e voltadas a um tipo de produo setorizado, que

58
oferecem

possibilidades

de

construo

de

alternativas e inovadoras dos excludos.

iniciativas

econmicas,

A efetivao de aes

educativas pautada pela tica avana no sentido de garantir que

alternativas se realizem, inibindo modelos de produo que s mantm
ou fortalecem os mecanismos de excluso.
Aes educativas que, pautadas no respeito s individualidades do
outro,

possam

garantir

desenvolvimento

de

narraes

dos

participantes, que garantam a narrao da histria de suas experincias.

Segundo Vasconcelos (1998: 16), a narrao, e tambm o envolvimento
com a histria das pessoas, expressam uma forma de teorizao que,
ao contrrio da maioria das formulaes mais acadmicas, conseguem
preservar os aspectos de subjetividade, de irracionalidade e de
coincidncia que existem na vida social.
So, portanto, aes educativas em extenso popular capazes de
apresentar sua opo pelo trabalho social voltado organizao dos
setores

oprimidos

autovalorizao.

da

sociedade,

no

sentido,

inclusive,

de

sua

Sales (1998) alerta que muitos ainda se entregam a

salvadores da ptria. Acreditam mais em leis feitas pelos adversrios do

que em suas prprias lutas, quando teriam melhor resultado se
batalhassem para ser governo e no para ter governo.
Na busca da modernidade, as aes educativas presentes na
extenso popular voltam-se para uma tica dos fins e dos meios,
resgatando-se a tica na poltica. Neste sentido que se pode
desenvolver o trabalho social til voltado ao exerccio da democratizao
de todos os setores da vida social, com a promoo da participao
popular e incentivo aos direitos emergentes. possvel, ainda, princpios
que vislumbrem a compartilhao dos conhecimentos e das atividades
culturais; que promovam a busca incessante de outra racionalidade
econmica

internacional

pautada

no

dilogo;

que

contemplem

comunicao entre indivduos, a responsabilidade social, direitos iguais a

59
todos, respeito s diferenas e s escolhas individuais ou grupais,
elementos que potenciam a dimenso comunitria e a solidariedade
entre as pessoas.

Referncias
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Os Pensadores. Metafsica: livro 1 e 2;
Potica. Seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha. Traduo de
Vincenzo Cocco et al. So Paulo: Abril Cultura, l979.
BENTHAM, Jeremy. Uma introduo aos princpios da moral e da
legislao. In: Coleo os pensadores - vol XXXIV. So Paulo: Abril
Cultural, 1974.
CALADO, Alder Jlio. Educao popular nos movimentos sociais no
campo: potencializando a relao macro-micro no cotidiano como
espao de exerccio da cidadania. Joo Pessoa, l998. (17p. mimeo).
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, l987.
MARX, Karl
e ENGELS F. Manifesto do Partido Comunista. In: O
manifesto comunista de Marx e Engels. Harold J. Laski. 2. Ed. Rio de
Janeiro: Zahar editores, 1978.
MELO NETO, Jos Francisco de. Extenso universitria: uma avaliao
de trabalho social. Srie Extenso, Doc. 18. Editora Universitria/UFPB,
Joo Pessoa, 1997.
______. Educao popular: uma ontologia. Joo Pessoa, 1998. (58 p.
mimeo).
PINTO, lvaro Vieira. Cincia e existncia: problemas filosficos da
pesquisa cientfica. Rio de Janeiro: 2 ed. Paz e Terra, l979.
PINTO, Joo Bosco Guedes. Reflexes sobre as estratgias educativas do
Estado e a poltica de educao popular. In: Perspectivas e dilemas da
educao popular. Vanilda Paiva(Org.), Rio de Janeiro: Edies Graal,
1984.
REALE, Giovanni; et ANTISERI, Dario. Histria da filosofia. So Paulo:
Edies Paulinas, l990.
SALES, Ivandro da Costa. Educao popular: uma perspectiva, um modo
de atuar. Olinda, Pe. 1998. (12 p. mimeo).

60
VASCONCELOS, Eymard Mouro. Educao popular em tempos de
democracia e ps-modernidade: uma viso a partir do setor sade. Joo
Pessoa, 1998/ (20 p. mimeo).

EXTENSO POPULAR NA ORGANIZAO DE CURRCULO

61
A organizao do currculo nas escolas, independentemente do
nvel das mesmas, recomenda vrias tentativas de busca de elementos
que possam contribuir para a sua composio. Os elementos de ensino
j fazem parte desse processo. O conhecimento gerado pelas pesquisas
tambm constituinte de currculo. Ento, de se perguntar: ser
possvel alguma relao dessa construo curricular com a extenso
universitria? A perspectiva deste trabalho positiva ao tentar mostrar
essa existncia, apresentando uma viso de extenso e de currculo nos
marcos da categoria terica trabalho.
Um olhar para a histria da extenso mostra que estudantes
argentinos e mexicanos, na segunda dcada do sculo passado,
mostraram a ligao direta da universidade e da sociedade por meio da
extenso universitria, uma dimenso da universidade. Essa ligao
externar-se-ia pela divulgao da cultura s classes populares30, com
destaques para os problemas nacionais, para a insero de segmentos
universitrios nas lutas sociais, objetivando as mudanas necessrias. A
extenso fora apresentada como um elemento adicional s lutas pela
unidade latino-americana e a servio de aes polticas que fossem
contrrias a todo tipo de ditaduras, bem como ao imperialismo norteamericano.
Com essa perspectiva, os estudantes brasileiros assimilaram as
mesmas idias como importantes para a difuso da cultura e da
integrao da universidade ao povo, com a nfase para a sua sapientia.
No incio da dcada de 60, do sculo passado, a Unio Nacional dos
Estudantes (UNE)31 declara, durante o Congresso de Salvador, a
Existe alguma literatura sobre o assunto, destacando-se os comentrios sobre as
conhecidas universidades populares europias apresentados por Antonio Gramsci, no
livro: Concepo dialtica da histria. 4 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1981.

30

31

A Unio Nacional dos Estudantes (UNE) promove este Congresso em Salvador,

contando com a importante colaborao intelectual do filsofo lvaro Vieira Pinto.

62
importncia de serem firmados compromissos da universidade com as
classes trabalhadoras; a necessidade de que a universidade abra-se ao
povo, e a promoo de um conhecimento que esteja pautado pela
realidade e pela conscientizao das massas populares.
Ainda pode-se ver

que

a extenso universitria,

tanto

na

Inglaterra como nos Estados Unidos, esteve associada ao iderio da

disseminao de conhecimentos tcnicos, prestao de servios para
os ausentes da instituio universitria, com a conseqente cobrana
desse tipo de trabalho, ou ainda, ao desenvolvimento de novas tcnicas
para a produo, notadamente, para a rea rural. Com essa viso,
crescem hoje as perspectivas de atendimento ao campo tecnolgico em
geral, com os programas de disque universidade. Um servio que se
presta ao atendimento imediato aos problemas tcnicos que possam
desafiar as empresas, solicitando a contribuio das universidades para
possveis solues por meio de seus quadros docentes.
O Frum de pr-reitores de extenso das universidades pblicas
brasileiras, nas ltimas duas dcadas, passou a entend-la como o
nascedouro

desaguadouro

da

atividade

acadmica.

Como

nascedouro, abre-se uma perspectiva de como sero absorvidos os

problemas

da

realidade

para

composio

dessas

atividades

acadmicas32. Como desaguadouro, pode-se pensar a quem sero

dirigidas. Parece que se pode completar com a viso oficial naquelas
dcadas, em que essas atividades seriam traduzidas em diferentes
32

Esta concepo vem sendo construda pelo Frum de Pr-Reitores das Universidades
Brasileiras, desde o ano de 1987, quando da reunio realizada naquele ano, em
Braslia. Nessa reunio definiu-se a concepo de extenso universitria como uma
via de mo dupla. A partir da concepo de que extenso via de mo nica,
tambm desenvolveram-se crticas a essas concepes, sobretudo atravs do
movimento estudantil, principalmente no Congresso da Salvador, em l961,
concluindo-se que a universidade deveria voltar-se sociedade, s reivindicaes
populares. Ver ainda, POERNER, Jos Artur. O poder jovem. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1979. Ver tambm UNE, Declarao da Bahia. Salvador, 1961
(mimeo).

63
modos, isto : as assessorias e consultorias, o atendimento a setores
sociais carentes e como estgios curriculares.
H outras formas de se ver as relaes da extenso com o
currculo? possvel, a comear pela maneira freireana de represent-la
como

comunicao.

composio

de

Aspectos

um

existem,

todos

Pensa

Freire

currculo.

proveitosos
(1979)

para

que,

pela

comunicao, a atividade extensionista estar contribuindo para a

superao

da

dimenso

bancria

domesticadora da

educao.

comunicao cobrar aquilo que vai ser comunicado, bem como a quem
se

destinam

tais

representao

objetos

conduzir

de
ao

comunicao.
encontro

de

Essa

maneira

elementos

de
que,

necessariamente, so construtos para a organizao curricular nos

diversos

nveis

educacionais,

sejam

formal

ou

popular.

Essa

possibilidade conduz a extenso, numa viso popular, para expressar o

prprio processo educativo, cultural, cientfico e tecnolgico. Adquirir a
dimenso articuladora do ensino e da pesquisa, procurando indissociar e
viabilizar possveis aes transformadoras da universidade e sociedade.
Tornar-se- o elemento que cataliza e proporciona certa empatia para
uma leitura cultural da universidade, das atividades desenvolvidas na
construo da identidade de si mesma, como instituio, e a do prprio
povo.
Extenso vem sendo efetivada por meio de cursos de treinamento
profissional, estgios ou atividades que se destinem ao treinamento prprofissional de pessoal discente. Concretiza-se pela prestao de
consultoria ou assistncia s instituies pblicas ou privadas. H o
atendimento

direto

comunidade

por

meio

de

seus

rgos

administrativos de ensino, pesquisa e de servios. Viabiliza e sugere

iniciativas de natureza cultural. Contribui, ao deslocar o eixo da
discusso para a realidade estabelecida, com novos estudos e pesquisas.
Enfim, pode dar estmulo publicao de trabalhos cientficos e de

64
interesse cultural, incentivando a criao literria, artstica, cientfica e
tecnolgica. Proporciona, inclusive, em seu papel de ser pblica, a
articulao com o meio empresarial e, sobretudo, com o prprio Estado,
no fortalecimento do pblico. Tudo isso se consolida em processos
educativos. Todos tambm se constituem como componentes intrnsecos
da organizao de um currculo, viabilizando a ao transformadora
educativa, que passa a ser no mais uma mera abstrao. Modela-se em
prticas,

aliceradas

por

metodologias

que

trazem

consigo

procedimentos incentivadores participao dos envolvidos nesse

processo,

definindo-se

pela

aprendizagem

dessa

participao

direcionadas s maiorias silenciosas. Exercita todos os ouvidos aos

reclamos e s energias potencializadoras de implementao de decises,
buscando outros modos de pensar e agir dessas maiorias. Aes
desenvolvidas numa viso de extenso estritamente popular.
A construo de um currculo contm a oportunidade de uma
prxis elaboradora de um conhecimento acadmico, permeado das
contribuies dos docentes, dos discentes e, tambm, das possibilidades
de troca de saberes sistematizados, acadmicos ou populares. Este
processo dialtico de teoria e prtica conflui para uma outra viso de
mundo, podendo a extenso ser vista, efetivamente, como um trabalho
social

que

tem

uma

expressa

utilidade

com

uma

explcita

intencionalidade. Configura-se e se concretiza como um trabalho social

til, imbudo de uma intencionalidade de pr em mtua correlao o
ensino e a pesquisa. social, pois no comporta o mero trabalho
individual, e sim, o coletivo; til, considerando que esse trabalho
dever expressar algum interesse no atendimento a uma necessidade
humana. permeado de variadas dimenses curriculares, inclusive,
quando apresenta a inteno de promover o relacionamento entre o
ensino e a pesquisa. Por meio desse dilogo, portanto, pode cumprir o

65
seu papel acadmico, contribuindo, efetivamente, para a produo do
conhecimento, dimenso importante na construo do currculo.
A extenso, situada como um trabalho, faz ver que o humano,
diferentemente dos outros animais que se guiam pelo instinto, atua
sobre a natureza de forma diferenciada, modificando-a e transformando
tambm a si mesmo. essa capacidade que o distingue dos demais
animais, ao superar a condio de animalidade de sua espcie. Ao
defrontar-se com a natureza, ele realiza, a partir dela prpria, uma
sntese do particular com o universal. o trabalho que traduz o
significado da ao social, suas limitaes, suas possibilidades e
conseqncias, sem nenhum recurso metafsico. Mesmo sendo um ponto
de partida, sobre essa base natural que se elevam as relaes sociais
da espcie humana. O trabalho toma dimenso social j a partir da
relao estabelecida com a natureza. Em Marx (1982), observa-se que
esse estabelecimento de relaes sociais na produo indica o carter
social, indissocivel, que acompanha o processo de trabalho. Com isso,
supera a compreenso do mesmo como simples referncia primeira,
humana com a natureza, passando a se realizar como processo
constitudo atravs das relaes sociais - trabalho social.
A possibilidade de se entender extenso como trabalho social
ope-se viso fragmentada do trabalhador no processo produtivo, no
modo de produo capitalista, determinada pela diviso social do
trabalho. O conhecimento da totalidade do processo transferido para o
capital, representado, sobretudo, pela classe social dominante: a
burguesia. A posse desse conhecimento refora as estruturas de
dominao que esto inseridas nas relaes sociais de produo. Vai
garantir, alm disso, pelo lado do capitalista, a reproduo das relaes
de produo, considerando que esse modo de produo se funda na
separao entre a propriedade do trabalho e a dos meios de produo.
Esta separao impe ao trabalhador a manuteno de sua posio na

66
estrutura das relaes de produo, tendo em vista que a sua
sobrevivncia estar garantida enquanto ele estiver fornecendo ao
mercado a sua fora de trabalho, j que esta seu nico bem
disponvel.
Um trabalho social no se exerce apenas a partir dos membros da
comunidade universitria: servidores (docentes ou no) e alunos. Ele
tem uma dimenso externa universidade, que a participao dos
membros

da

comunidade

em

movimentos

organizativos,

sejam

dirigentes sindicais ou mesmo de associaes. Isso em uma dimenso

biunvoca

para

qual

confluem

membros

da

universidade

participantes desses movimentos.

Extenso, como trabalho social, passa a ser agora exercida pela
universidade e pela comunidade sobre a realidade objetiva. Um trabalho
coparticipado,

que

traz

consigo

as

tenses

de

seus

prprios

componentes em ao e da realidade mesma. Nesta, buscam-se objetos

de pesquisa para a realizao da construo do conhecimento novo ou
reformulaes das verdades existentes. Esses objetos pesquisados sero
os constituintes de outra dimenso da universidade: o ensino. um
trabalho que se realiza na realidade objetiva, sendo exercido por
membros da comunidade e membros da universidade. Por meio dele,
buscam-se objetos para a pesquisa e para o ensino, em um movimento
dialtico de construo de um currculo.
Como trabalho social, a atividade extensionista expressa-se sobre
a realidade objetiva. Essa ao responsvel pela gerao de um
produto resultante da parceria com a comunidade e que a ela dever
retornar. Esta outra dimenso fundamental caracterizada como
devoluo de suas anlises da realidade prpria comunidade ou a seus
movimentos sociais organizados, expressando, tambm, os caminhos
que conduzem organizao curricular.

67
A devoluo dos resultados do trabalho social comunidade
caracteriza a universidade como possuidora de novos saberes ou
saberes rediscutidos, os quais sero utilizados pelas lideranas em seus
movimentos emancipatrios e reivindicatrios. Isso faz acreditar na
extenso exercendo e assumindo uma dimenso filosfica tambm
fundamental: a busca de superao da dicotomia entre teoria e prtica.
Como expresso dessa posse de conhecimentos, mostra-se possvel
atuar na dimenso poltica da construo curricular, direcionando-se as
aes polticas a resultantes em possibilidades de

ampliao da

hegemonia dos setores subalternos da sociedade. Um trabalho social

til ao desvelamento das ideologias dominantes e a servio da
organizao dos trabalhadores. Vai construindo-se, assim, uma nova
estratgia da funo social extensionista, a favor da cultura das classes
subalternas. O trabalho desenvolvido passa a identificar-se com o
trabalho na construo do currculo. Sendo a escola um aparelho de
hegemonia, o trabalho conduzido pela ao extensionista e aquele gasto
pelo processo de organizao do currculo podem ser um mesmo
trabalho, diferenciado do ponto de vista tcnico, viabilizando, em ambos
os casos, a direo para um outro projeto de sociedade.
A extenso universitria e a organizao curricular como um
trabalho33 no podem realizar-se, adquirindo um papel alienante,
possibilidade existente inclusive ao se assumir esta dimenso. Como
escapar da alienao nesse tipo de fazer acadmico, organizando o
currculo, se o trabalho alienado possvel? Como o trabalho adquire
essa dimenso? Nessa busca, o seu entendimento defronta-se com os
33

Esta discusso terica sobre o trabalho no uma novidade para a filosofia nem
para a teoria econmica. No criao do sculo XIX, posto que foi apresentada em
sculos anteriores. a partir da concepo de trabalho presente nas obras dos
economistas polticos, considerados clssicos, como Ricardo e Smith, bem como nas
formulaes idealistas dos filsofos alemes, destacando Hegel, que Marx comea a
desenvolver sua crtica sobre a formulao terica desses pensadores e de uma
forma mais ampla, sobre o conceito de trabalho.

68
conceitos utilizados pela economia clssica, tais como: a propriedade
privada, os salrios, os lucros e arrendamento, a competio, o conceito
de valor de trabalho, a separao do trabalho, capital e terra, como
tambm a diviso do trabalho. sobre a base emprica da economia
clssica que se pode orientar para uma crtica. Existe, portanto, uma
constatao feita pelo prprio Marx (1982) de que, na perspectiva da
economia clssica e, sobretudo, no capitalismo, o trabalhador afunda at
o patamar da mercadoria. Uma mercadoria das mais deplorveis, pois a
sua misria aumenta com o poder e o volume de produo. H uma
constante desvalorizao do mundo humano na razo direta do aumento
do valor do mundo das coisas. Destaca que a competio estabelecida
no capitalismo gera o acmulo de capital em poucas mos, restaurando
o monoplio. Aqui, aparece um trao fundamental distanciador das
concepes

anteriores

preocupao

estava

de

voltada

trabalho

(economia

dimenso

da

clssica),

produo

de

cuja
mera

mercadoria, ou como atividade externa ao homem e geradora de

riqueza. Toma corpo o mundo humano ou a dimenso humana do
trabalho. Esta surge como um elemento novo, com uma dimenso
filosfica fundante dessa categoria e da perspectiva de se vislumbrar a
extenso num campo terico e de realizaes sem a alienao. A
organizao de um currculo, dimensionada nos marcos do trabalho,
passa pelas mesmas dimenses desse campo terico.
O entendimento da extenso como trabalho social e til conduz
sua compreenso provida da dimenso humana e da sua essncia. O
trabalho, portanto, alm de criar bens, produz a si mesmo e ao
trabalhador como mercadoria. Como um trabalho, tanto o da ao
extensionista como o da organizao do currculo, s ter significado se
estiver voltado para o resgate da dimenso humana do mesmo. o
trabalho como atividade racional humana na produo tanto de bens
materiais como de bens espirituais. Assim, inicia-se a formulao do

69
conceito de trabalho alienado e, conseqentemente, de alienao. O
objeto produzido pelo trabalho, o seu produto, passa a no mais
pertencer ao produtor. Passa a se lhe opor como um ser alienado,
tornando-se uma fora independente do prprio produtor. O trabalho
humano incorporado pela coisa fsica e modificado tambm nela,
sendo esse produto a sua objetificao.
A execuo do fazer extenso em currculos - um trabalho - pode
aparecer como uma perverso do extensionista, daqueles envolvidos
nas atividades de extenso e de currculo. A objetificao do trabalho,
dessa maneira, converte-se em perda e servido em relao ao objeto
a prpria alienao. um mecanismo em que o trabalhador no s
perde o objeto, resultado de seu trabalho, como tambm coisas que lhe
so essenciais, como seu prprio trabalho e, at mesmo, sua vida. Tudo
isso decorrente do fato de o trabalhador relacionar-se, agora, com o
produto que lhe alienado. Ora, isso remonta ao fazer extenso e
organizao de um currculo como atividade geradora de um produto podendo ser o conhecimento -, mas que exige o envolvimento dos que
atuam nessa produo, personagens da universidade, da escola e da
comunidade e, ainda, a posse do produto por todos os seus produtores.
O currculo ou o conhecimento da advindos passam a ser possudos
pelos seus geradores.
Nesse

relacionamento

entre

produtor

objeto

alienado,

trabalhador ou o profissional da universidade (estudante ou servidor),

membro de escola, no pode criar sem a natureza, sem o mundo
exterior sensorial. E este o material onde ocorre a concretizao do
trabalho, onde o produtor atua e por meio de tal ao produzem-se as
coisas. O trabalhador converte-se em escravo do seu objeto. Essa
alienao vai expressar-se atravs da seguinte compreenso: quanto
mais ele produzir, menos ter para consumir; quanto mais ele produzir,

70
mais perder seu valor. O currculo, portanto, precisar ser um produto
a ser tambm consumido e pertencente aos seus produtores.
A anlise desenvolve-se sobre o trabalho, mas agora como fruto
intrnseco entre trabalhador e produo. Assim, a alienao passa a ser
vista, ao externar-se frente ao resultado da objetificao e, tambm,
frente ao processo de produo dentro da prpria atividade produtiva,
ocorrendo no ato da produtividade. Essa alienao no uma simples
abstrao, uma vez que se caracteriza de vrias maneiras. Em sendo
parte da natureza do produtor, com a objetificao, o trabalho externase ao seu produtor. Passa a apresentar-se no como um sentimento de
bem-estar, mas de sofrimento, revelando-se no um ato voluntrio, mas
uma ao imposta e forada e, no ambiente da escola, tem-se a reao
por parte dos estudantes na aquisio de conhecimentos que tambm
lhes so alienantes, conseqentemente, todo o currculo escolar.
Ao invs de se constituir em algo gerador de satisfao de uma
necessidade,

mostra-se

apenas

meio

para

satisfazer

outras

necessidades, sobretudo porque pertence a outros e no mais ao

trabalhador. Tudo isso dimensionar o trabalho alienado com as
seguintes caractersticas: a primeira destaca o relacionamento do
trabalhador com o seu produto, expressando-se como objeto que lhe
estranho e que o domina; a segunda diz respeito relao do trabalho
como ato de produo dentro do prprio trabalho, caracterizando-se
como uma auto-alienao. A partir da, introduz-se uma terceira
caracterstica, gerada das anteriores, que a no percepo de que o
humano um ente de espcie vivente, atual, universal e livre.
A dimenso de universalidade do humano precisar estar presente
no trabalho extensionista na organizao do currculo, considerando a
sua base fsica. Nessa base, a espcie humana vive da natureza
inorgnica, a qual torna o homem mais universal que um outro animal.
H, portanto, todo um movimento terico de demonstrao dessa

71
universalidade, expresso na prtica como um objeto material e,
tambm, como um instrumento de sua atividade vital. Assim, pode
afirmar-se que a vida, tanto fsica como mental do homem, e a natureza
so interdependentes. Significa dizer que a natureza interdependente
em si mesma e o homem apenas parte dela.
Alm disso, como qualquer outra espcie na natureza, o homem
um produto dessa natureza, sendo tambm por ela limitado. Mas, ao
homem, possvel superar os limites impostos e, assim, subordinar ao
seu poder a prpria natureza. Ao homem est reservada a capacidade
de mudana desse conjunto denominado de corpo inorgnico. isto,
inclusive, que o distingue como espcie das demais espcies de animais.
A vida produtiva , portanto, a vida da espcie. Observa-se que
no tipo de atividade vital em que reside o carter de uma espcie, o seu
carter como espcie. Nesse sentido, o carter da espcie dos seres
humanos evidencia-se pela atividade livre e consciente. O animal, como
se sabe, no distingue a si mesmo de sua atividade vital. Ele sua
prpria atividade.
Pela extenso ou pelo ordenamento curricular, isso no pode
ocorrer simplesmente. Essa atividade humana poder ser considerada
como uma atividade vital, isto , um objeto tanto de sua vontade como
de sua conscincia. Uma atividade que exige que seja consciente,
distinguindo o trabalho da extenso e do currculo das tantas outras
atividades vitais de animais ou mesmo de humanos, constituindo-o
como um ente-espcie. Uma atividade que precisa ser do indivduo e
cultivar a liberdade. Em no sendo entendida como uma atividade livre,
esse fazer extensionista ou currcular inverte a relao, pois se
manifesta como trabalho alienado. Este s ter sentido unicamente
como um meio para a sua existncia. O homem um ente-espcie,
exatamente por seu trabalho exercido sobre o mundo objetivo. Essa
produo , em conseqncia, a sua vida ativa como espcie e, graas a

72
ela, a natureza apresenta-se como trabalho e realidade do ser humano.
Assim, pode-se definir o objetivo do trabalho em extenso e na
construo do currculo como um trabalho que aproxima o produto do
trabalho humano de si mesmo, na busca incessante de superao da
alienao estabelecida. Ao ser mantida essa separao, o humano pode
passar a existir no mais como ser humano, podendo, portanto, no ter
mais emprego ou salrio e, assim, morrer mngua.
Um trabalho social no pode conduzir a uma negao do homem.
Na viso de trabalho social e til, tanto a extenso ou o arranjo
curricular so um ato educativo e escolar estritamente promotor da
positividade do humano. O trabalho, assim, revela-se tambm fundante
para a extenso e para o currculo, pois se constitui como o resgate da
dimenso humana do prprio trabalho com a superao daquilo que est
gerando essa negao. Isso se torna possvel com a superao da
propriedade privada, de um currculo que no tenha proprietrios, isto ,
que seja coletivizado, possibilitando-se que o processo de trabalho
passe a produzir no s objetos materiais como o prprio homem, a si
mesmo e aos outros homens. uma existncia que tem o homem como
sujeito, assentando-se como ponto de partida e resultado desse
movimento.
Havendo a produo do conhecimento/currculo pelo trabalho
extensionista e a conseqente posse do mesmo pelos participantes,
resgata-se a sua dimenso social. A extenso se estabelece como um
trabalho social, determinando-se como expresso de carter social,
porm como carter universal de todo esse movimento, em que a
sociedade, ao mesmo tempo que produz o humano, tambm
produzida por ele.
Esse movimento altera a existncia natural do homem e a sua
prpria existncia humana. A natureza, por sua vez, tambm se prova
humana para ele. A sociedade, como conseqncia, expresso do

73
produto da unio entre a natureza e o homem, realizando um
naturalismo no prprio homem e um humanismo na prpria natureza.
Assim, a extenso s ter um papel importante no mbito da instituio
universitria e como uma possibilidade terica, caso venha a se
constituir como um trabalho em condio de contribuir para a
humanizao do prprio homem. Mas, essas so atividades contidas em
todo o processo de rearranjo curricular, expresso de elementos de
conhecimento, transformando o homem no mais em mercadoria, mas
em humano mesmo.
Todavia, que tipo de trabalho metodolgico poder ser utilizado na
produo desse conhecimento/currculo, vindo contribuir para que as
aes tcnicas colaborem para superar a alienao? Como ponto de
partida, h de se convir que as possveis metodologias que vo ao
encontro dessa direo no carecem de fundamentao do tipo: projetar
algo

ao

povo

pela

cultura

universitria,

nem

de

preocupaes

abrangentes, sem possveis encaminhamentos para as questes sociais

que esto no entorno da universidade ou escola. Aqueles fundamentos,
expressos por esses desejos, reservam-nas um papel de transmissora
do saber e dos mtodos de ensino e pesquisa, mesmo que manifestem
preocupao

com

as

necessidades

fins

sociais.

povo,

os

trabalhadores, contudo, permanecem silenciosos.

Extenso e o currculo, na perspectiva da organizao curricular,
do conhecimento, no podem contemplar conceitos que se desenvolvam
em um nico sentido - universidade para o povo ou escola para o
aluno/comunidade.

Esta

viso

no

permite

novas

definies

ou

possibilidades, ao anular o espao da contradio, uma vez que os

intelectuais

da

universidade,

professores,

alunos

servidores,

estabeleceram tudo antecipadamente.

A atividade de extenso, ou curricular, ter significado quando
interpretada como produto da criao e recriao de conhecimentos que

74
caminhem na direo das mudanas. A tarefa passa a ser a identificao
daquilo que deve ser pesquisado e as suas finalidades. Destaque-se a
necessidade da produo do conhecimento e no, simplesmente, a
promoo de uma relao entre

saberes

acadmicos e saberes

populares. A busca por produo de um conhecimento transpe a

dimenso de troca de saberes. Esse trabalho instala os saberes
cientficos, tecnolgicos, artsticos e filosficos acessveis populao e
com a clareza de que no ser necessrio que todos freqentem os
cursos universitrios, de extenso ou participar at a ltima instncia
definidora do currculo.
Desse ponto de vista, vislumbram-se a extenso e o currculo,
expresso de um trabalho34 que se volta produo do conhecimento
novo, dando um papel social a esse produto. Observa-se, ainda, que a
sua ao resultante uma ao deliberada e geradora desse produto
chamado conhecimento para a transformao social. Ora, o trabalho
expresso como outro conhecimento que se presta para a efetivao
dessa possibilidade, sendo constitudo a partir da realidade humana, e
s com ela possvel criar-se um mundo, tambm, mais humano. pelo
trabalho que se vai transformando a natureza, criando cultura e
inventando outro conhecimento do mundo, agora ampliado, em que o
humano atua, refazendo-o. Este precisa ser a funo do currculo em
toda a escola.
A produo do conhecimento originria da realidade objetiva.
Esta, todavia, uma realidade social que determinada por muitos
fatores, no sendo dada como obra natural. H vrias relaes
especficas que a definem. A sua compreenso estar estabelecida
quando se tornar possvel a apreenso de suas determinaes. Trata-se
34

Ver: MAGALHES, Andra Tavares A. Extenso universitria na perspectiva de

trabalho social. (Relatrio parcial de pesquisa PIBIC/CNPq/UFPB). Joo Pessoa,
jul/1999.

75
de um exerccio terico rigoroso, que parte de abstraes na busca das
determinaes dessa realidade concreta. O concreto real uma
abstrao. Parte-se de abstraes na busca das definies daquela
realidade, tendo-se, todavia, a mesma como anterioridade nesse
processo de procura de novo conhecimento. O concreto , em suma,
expresso de uma sntese em que, pelo exerccio do pensamento
(abstrao),

tenta-se

seu

desvelamento.

Um

movimento

que

contempla um triplo caminho, indo da realidade (concreta) atravs da

abstrao; da, mantendo o concreto, caminha-se para a chegada de um
novo concreto, aquele tomado como ponto de partida, estando acrescido
de novas abstraes: o conhecimento novo ou mesmo caminhos para a
elaborao de um currculo.
O esforo terico (das abstraes) ser definidor das categorias
desse real, buscando aquelas mais simples, porm com possibilidade de
maiores explicaes para a situao em que se encontram aquela
realidade e as suas determinaes. Assim, que se percorre o caminho
da produo de abstraes mais gerais com condies explicativas da
situao de vida daquela comunidade. Essas abstraes iro possibilitar
a compreenso da situao do momento em que se vive, fecundando
maiores e melhores explicaes histricas de cada momento histrico
dos objetos de estudo. Assim, manifesta-se a definio daqueles
instrumentos

tericos,

das

categorias

tericas

que

propiciam,

finalmente, a enunciao do modo de como estruturar a anlise e por

onde come-la, indo ao encontro de respostas s questes levantadas.
Esse um processo de trabalho que promove a produo do
conhecimento social e til, capaz de tentar superar a realizao do
trabalho alienado, seja intelectual ou tcnico, com plenas possibilidades
de aplicao na organizao curricular.
Esse trabalho social gera um produto que apresenta suas
contradies, mas que se constituir, sobretudo, como uma mercadoria

76
social, na medida em que produzida por aqueles que realizam a
extenso ou participam da definio de um currculo. um produto, seja
conhecimento terico ou tecnolgico, que precisa ser gerenciado pelos
produtores

principais:

instituies

(agentes

da

universidade)

comunitrios. Isso importante enquanto conduz socializao desse

produto, caracterizando o momento como o da devoluo das anlises
ou demais produtos aos seus produtores.
Como se v, a expectativa conceitual da extenso e do currculo
pelo trabalho35 adquire dialeticidade. Um movimento em que esto
sendo relacionadas as dimenses constitutivas das aes extensionistas
e das prticas curriculares e, ao mesmo tempo, diferenciando-se de
cada uma delas.
So determinantes, nos processos da extenso universitria e da
organizao curricular: a origem e o direcionamento das questes que
se apresentam; o componente poltico essencial e norteador das aes;
as metodologias apontando como esto sendo encaminhadas essas
aes; alm dos seus aspectos ticos e utpicos.
marcante o papel do educador nesses tipos de fazeres, a partir
desse marco conceitual. Em especial, do ponto de vista da universidade,
destaca-se a compreenso de Ivan Targino Moreira 36, que nota na
extenso, com as caractersticas mencionadas, um papel de realce. Para
ele, no no sentido que a extenso seja mais importante do que o
ensino ou a pesquisa. Trata-se de uma posio de destaque dentro da
Extenso universitria como trabalho social (uma anlise da extenso da dcada de
1980, na Universidade Federal da Paraba) uma pesquisa que foi desenvolvida a
partir do ano de 1997, com financiamento do CNPq/PIBIC/UFPB, apresentando os
seguintes resultados parciais: atividades extensionistas na perspectiva da via da mo
nica com 68,92% do total das atividades naquela dcada; na perspectiva da via de
mo dupla, com 11,33% e na perspectiva de trabalho social, com 19,75%. Ver,
tambm, MELO NETO. Jos Francisco de. Extenso universitria uma anlise crtica.
Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2001.

35

36

Professor do Programa de Ps-Graduao em Economia, da Universidade Federal da

Paraba, tendo sido Pr-Reitor de Extenso e Ao Comunitria.

77
concepo mesma da universidade. O trabalho da universidade e de
montagem do currculo no ser apenas ensinar o aluno a assimilar
conhecimentos ou fazer com que os seus professores produzam grandes
pesquisas. A tarefa fazer com que os alunos assimilem um
conhecimento

pela

insero

na

realidade

vivida

que

esses

conhecimentos digam alguma coisa para este momento.

Do ponto de vista utpico, a extenso como um trabalho social,
til e com determinada intencionalidade pode conduzir-se como um
exerccio experiencial, sendo capaz de gerar produtos tambm teis ao
ensino, pesquisa e sociedade. Essa a utopia da indissociabilidade,
possibilitando a socializao do produto do trabalho realizado e tentando
superar, por meio das tcnicas e metodologias, a sua separao entre
manual e intelectual.
importante haver relevncia social, sendo definida por um tipo
de conhecimento gerado que esteja voltado ao atendimento dos
interesses e necessidades das maiorias de forma crtica. Isso possvel
quando as aes extensionistas esto legitimadas pela comunidade ou
mesmo se esse trabalho vem abalizado por ndices de desenvolvimento
da comunidade.
necessrio o exerccio intransigente da liberdade e, em especial,
da igualdade, enquanto um trabalho de extenso possvel para a
organizao curricular, que proporcione um outro exerccio de ensino e
da aprendizagem voltado valorizao do humano, expresso pela
capacidade de cada um poder agir por si mesmo, sem qualquer tipo de
constrangimento e respeitando o outro. Isso possvel medida que,
considerem-se, no processo, a temporalidade e a historicidade dos fatos
e que as aes promovam a superao da explorao. Na tomada das
decises, necessrio o respeito s diferenas de opinies e que as
relaes entre os agentes envolvidos incentivem a capacidade de cada
um tomar a sua prpria deciso, sem qualquer constrangimento. Um

78
trabalho que promova a solidariedade, o exerccio coletivo e a
cooperao fraterna.
Essas atividades podem, ainda, mostrar-se como um exerccio de
participao, na elaborao de qualquer currculo, daqueles que esto
envolvidos nas mesmas, contribuindo para a formao do cidado crtico
e ativo. A organizao curricular, motivada por esse exerccio de tomada
de deciso e nas aes recorrentes, promove a autonomia de cada um,
envolvendo-os em processos de capacitao e negociao, superando o
idealismo contemplativo e interpretativo da realidade.
Isto configura a gerao de novas prticas e possibilidades
polticas por meio da extenso, para a construo de currculos na
direo das necessrias transformaes. A organizao de um currculo
pela participao um importante caminho.

Referncias
BRASIL. Plano nacional de extenso. Ministrio da Educao. Braslia.
1999.
FREIRE, Paulo. Extenso ou comunicao? 2. ed., Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1979.

79
GRAMSCI, Antonio. Concepo dialtica da histria. 4. ed., Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981.
MAGALHES, Andra Tavares A. Extenso universitria na perspectiva
de trabalho social. (Relatrio parcial de pesquisa PIBIC/CNPq/UFPB).
Joo Pessoa, jul/1999.
MARX, Karl. O capital. Crtica da economia poltica. Livro primeiro,
Volume I, 8. ed., Traduo de Reginaldo SantAna. So Paulo: Difel,
1982.
MELO NETO, Jos Francisco de. Extenso universitria uma anlise
crtica. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2001.
PINTO, lvaro Vieira. A questo da universidade. So Paulo: Cortez,
Autores Associados, 1986.
POERNER, Artur Jos. O poder jovem. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao
Brasileira, 1979.
UNE. Unio Nacional dos Estudantes. Declarao da Bahia. Salvador,
1961 (mimeo).

EXTENSO POPULAR E PRODUO DE CONHECIMENTO

A viso geral que se tem que a universidade deve prestar um
servio sociedade e que este se realiza, com maior nfase, pela
extenso universitria. Esta perspectiva pode ser definida como uma via
de mo nica. Por outro lado, foi se desenvolvendo outra compreenso

80
em que se buscava a possibilidade de permutas nas relaes entre
universidade e sociedade. Assim, se estabelece que, pela extenso, a
universidade troca conhecimento com a comunidade, e a comunidade
tambm esboa a mesma atitude em relao universidade. Isto
caracteriza a condio da extenso como uma via de mo dupla.
Observa-se que, em ambas as concepes, e em outras - como a
desenvolvida pelo movimento estudantil - h um domnio da prtica que
parte sempre da universidade. Existe, alm disso, uma quase total
ausncia da preocupao com a produo do conhecimento, perdendo a
universidade a singular oportunidade de, atravs de alunos, professores
ou outros servidores, estar em contato direto com a realidade concreta
onde se desenvolvem atividades extensionistas. Mas, atravs dessas
concepes, praticamente est descartada a possibilidade de produo
de um conhecimento novo. Na primeira perspectiva, a via de mo nica,
instala-se um canal com apenas um sentido da universidade para o
povo. Na via de mo dupla, mesmo existindo um duplo sentido
instituio/povo/instituio - , a possvel troca, quando ocorre, efetivase atravs de um conhecimento j estabelecido. Tudo isso inspira a
pergunta: ser possvel o exerccio de atividades extensionistas que
vislumbrem a produo do conhecimento, sobretudo, para os dias de
hoje, ante uma sociedade do conhecimento?
Pesquisas sobre extenso universitria vm mostrando a nfase
que se tem dado ao desenvolvimento de atividades na perspectiva da
via de mo nica e da via de mo dupla, especialmente na dcada de
80. Entretanto, surgem outras possibilidades no campo da extenso,
encetando nova concepo diferenciada das demais e definindo outros
caminhos na relao entre o institucional e a sociedade. Urge que se
estabeleam conceitos de extenso com a sua correspondncia prtica,
procurando, como orienta Pinto (1986), a superao do estudo ocioso,

81
da cultura alienada, enfim, da pesquisa fortuita e sem finalidade
imperiosa, to presente no meio universitrio.
A busca por um outro conceito de extenso, voltado perspectiva
da produo do conhecimento para a atual sociedade do conhecimento,
no carece de fundamentao do tipo: projetar algo ao povo pela
cultura universitria, nem de preocupaes abrangentes, sem possveis
encaminhamentos para as questes sociais que esto no entorno
universitrio.

Os

desejos

de

transformaes

contidos

em

vrios

conceitos de extenso expressam, de forma ntida, as marcas do

conservadorismo,

sugerindo

uma

retrica

da

transformao,

mas

destituda da mesma. Aqueles fundamentos expressos por esses desejos

reservam para a universidade um papel de transmissora do saber e dos
mtodos de ensino e pesquisa, mesmo que manifeste preocupao com
as necessidades e fins sociais. O povo, os trabalhadores, contudo,
permanecem silenciosos.
Extenso, na perspectiva da produo do conhecimento, no pode
contemplar conceitos que expressem apenas uma relao unvoca e
que se desenvolvam em um nico sentido - universidade para o povo.
Essa viso no permite novas definies ou possibilidades, ao anular o
espao da contradio, uma vez que os intelectuais da universidade,
professores, alunos e servidores estabeleceram tudo.
Paulo

Freire

(1979:

22),

ao

interpretar

as

diferenciadas

possibilidades conceituais de extenso, mostra que o termo aparece

como transmisso; sujeito ativo (de contedo); entrega (por aqueles
que esto alm do muro, fora do muro), sendo comum falar-se em
atividades extramuros; messianismo (por parte de quem estende);
superioridade (do contedo de quem entrega); inferioridade (dos que
recebem); mecanismo (na ao de quem estende); invaso cultural
(atravs do contedo que levado, refletindo a viso do mundo

82
daqueles

que

levam,

superpondo

daqueles

que

passivamente

recebem). Sugere, finalmente, extenso como comunicao.

Ao se vislumbrar extenso como comunicao, permanece ausente
o significado mesmo da extenso. A formulao de um conceito a partir
de um outro, como o de comunicao, leva a extenso a permanecer no
vazio da indefinio, considerando que o outro tambm substantivo e
carece de fundamentao. A superao desse tipo de conceito exigir
que outros demonstrem a instaurao do dilogo como pressuposto de
suas realizaes, dando prioridade s metodologias que incentivem a
participao dos envolvidos nesses processos. Portanto, extenso
expresso de relaes processuais sem, contudo, ser essa relao em si
mesma.
A atividade de extenso ter sentido se interpretada como a
criao e recriao de conhecimentos possibilitadores de transformaes
sociais, onde a questo central ser identificar o que deve ser
pesquisado

para

quais

fins

interesses

se

buscam

novos

conhecimentos (MEC, Plano Nacional de Extenso Universitria, 1999:

5). Destaque-se a necessidade da produo do conhecimento e no,
simplesmente, a promoo de uma relao entre saberes acadmicos e
saberes populares. A busca por produo de um conhecimento transpe
a dimenso de troca de saberes. Essa permuta ocorre nas aes
extensionistas, mas no se constitui apenas de processos relacionais.
A definio formulada no Frum de Pr-Reitores, desde 1987, j
aduz a preocupao com a produo do conhecimento acadmico e a
participao efetiva da comunidade na atuao da universidade (ibid.:
5). Fazer extenso pressupe a ao propriamente dita, pois esta no se
enquadra em mera perspectiva contemplativa da realidade. Nesse
sentido, importante ressaltar a concluso do Frum:

83
a interveno na realidade no visa levar a universidade a
substituir funes de responsabilidade do Estado, mas sim
produzir saberes, tanto cientficos e tecnolgicos quanto artsticos
e filosficos, tornando-os acessveis populao, ou seja a
compreenso da natureza pblica da universidade se confirma na
proporo em que diferentes setores da populao brasileira
usufruam dos resultados produzidos pela atividade acadmica, o
que no significa ter que, necessariamente, freqentar seus
cursos regulares (ibid.: 6).

A construo de um conceito de extenso atualizado para a

sociedade do conhecimento exige que se v alm das possibilidades
apontadas, promovendo as relaes internas existentes nas instituies
promotoras de extenso, como a universidade. Inquieta-se com as
questes que a realidade objetiva expe queles que desenvolvem
atividades de extenso. nesse aspecto que possvel encontrar-se
uma definio de extenso nas concluses do Frum de Pr-Reitores.
Com essa condio, a extenso procura atender s multiplicidades de
perspectivas

em

consonncia

com

os

seguintes

princpios:

preferencialmente, a cincia, a arte e a tecnologia podem alicerar-se

nas prioridades da regio; a universidade no pode entender-se como
detentora de um saber pronto e acabado; a universidade contribui aos
movimentos sociais, visando construo da cidadania. Nesse aspecto,
a extenso pode ser encarada como um trabalho social, ou seja, ao
deliberada que se constitui a partir da realidade e sobre esta realidade
objetiva, produzindo conhecimentos que visam a transformao social
(ibid.: 8).
A extenso como trabalho social com uma utilidade definida vem
manifestando-se

em

prticas

desenvolvidas

em

universidades.

Analisando-se a presena de indicadores, em relatrios e textos

produzidos na dcada de 1980, pode-se observar que 19,75% das
possibilidades de se realizar extenso voltam-se perspectiva de um
fazer extenso como trabalho social til. Embora no expressem ainda

84
percentuais que mostrem uma tendncia, tais possibilidades apontam
outros caminhos possveis ao exerccio da extenso universitria
extenso como um trabalho social til. Sobre esse trabalho, Marx
(1982: 202) acrescenta:
um processo de que participam o homem e a natureza, processo
em que o ser humano com sua prpria ao, impulsiona, regula e
controla seu intercmbio material com a natureza. Defronta-se
com a natureza como uma de suas foras. Pe em movimento as
foras naturais de seu corpo, braos e pernas, cabea e mos, a
fim de apropriar-se dos recursos da natureza, imprimindo-lhes
forma til vida humana.

Desse ponto de vista, vislumbra-se a extenso como um trabalho

que se volta produo do conhecimento novo, dando um papel
tambm social a esse produto da atividade extensionista. Entendendose a extenso como um trabalho social, observa-se que a sua ao
resultante uma ao deliberada, criando um produto. Esse produto se
chama conhecimento para a transformao social. Ora, o trabalho
expresso como outro conhecimento que se presta para a efetivao
dessa possibilidade, sendo constitudo a partir da realidade humana, e
s com ela possvel criar-se um mundo, tambm, mais humano. pelo
trabalho que se vai transformando a natureza e criando cultura (Melo
Neto, 1996: 18).
A extenso, tendo como dimenso principal o trabalho social til,
necessariamente, ser criadora de cultura. Para Saviani (1989: 9), esse
mundo humano vai se ampliando progressivamente com o passar dos
tempos. Portanto, pelo trabalho que se torna possvel conhecer um
mundo, agora ampliado, onde o humano atua, refazendo-o.
Extenso , assim, um trabalho social til sobre a realidade,
realizando-se como processo dialtico de teoria e da prtica dos
envoltos nesse trabalho, externando um produto que o conhecimento

85
novo, cuja produo e aplicabilidade possibilitam o exerccio do
pensamento crtico e do agir coletivo.
Ao se pensar a extenso universitria como trabalho social til,
v-se que este trabalho no se exerce apenas a partir dos participantes
da comunidade universitria, servidores e alunos. Na sua dialeticidade,
exige a dimenso externa universidade, que a participao de
pessoas da comunidade ou mesmo de outras instituies da sociedade
civil, como os movimentos sociais. Est a presente uma relao
biunvoca, para onde os participantes da universidade e os de outras
instituies ou da comunidade confluem.
Esse trabalho social realiza-se sobre a realidade objetiva. um
trabalho coparticipado, que traz consigo as tenses de seus prprios
componentes em ao e da prpria realidade objetiva. Um trabalho em
que se definem objetos de pesquisa para a realizao e construo do
conhecimento, para a transformao ou reformulao de verdades
estabelecidas. Um trabalho que apresenta questes tanto para a
pesquisa como para o ensino, constituindo-se como possibilidade
concreta de superao da prpria pesquisa e ensino que so realizados,
com freqncia, fora da realidade objetiva.
Portanto, a produo do conhecimento, a partir da realidade
objetiva, faz-se no sentido de que a realidade social determinada por
muitos fatores, no sendo dada como obra natural. H relaes
especficas

que a definem. Nesse sentido, a realidade social

estabelecida e sua explicao s possvel quando for possvel

apreender suas determinaes. Trata-se, portanto, de um exerccio
rigoroso, que parte de abstraes na busca das determinaes dessa
realidade concreta. O concreto real uma abstrao. Parte de
abstraes na busca das definies da realidade concreta, tendo-se,
todavia, a realidade concreta como anterioridade nesse processo de
busca de novo conhecimento. O concreto , em suma, expresso de

86
uma sntese em que, pelo exerccio do pensamento (abstrao), tentase o seu desvelamento. Esse movimento expressa um triplo caminho:
que

vai

da

realidade

(concreta),

atravs

da

abstrao;

dessas

abstraes, mantendo o concreto, caminha-se para a chegada de um

novo concreto, aquele tomado como ponto de partida, estando acrescido
das abstraes: o conhecimento novo.
O caminho das abstraes conduz para a definio de categorias
desse real, buscando aquelas mais simples, porm com possibilidade de
maiores explicaes para a situao em que se encontram aquela
realidade e as situaes de determinao. Assim que se percorre o
caminho da produo de abstraes mais gerais com condies
explicativas da situao de vida daquela comunidade. Essas abstraes
mais gerais possibilitam a compreenso da situao do momento em
que se vive, fecundando maiores e melhores explicaes histricas das
determinaes de cada momento histrico dos objetos de estudo. Dessa
maneira, manifesta-se a definio daqueles instrumentos tericos, das
categorias tericas que propiciam a enunciao da forma de como
estruturar a anlise e por onde come-la, indo ao encontro de
respostas s questes levantadas. um processo de trabalho que
alumia a produo do conhecimento social e til, capaz de tentar
superar a realizao do trabalho alienado.
Esse trabalho social gera um produto que apresenta suas
contradies, mas que se constituir, sobretudo, como uma mercadoria
social, na medida em que produzida por aqueles que realizam a
extenso. Um produto, seja conhecimento terico ou tecnolgico, que
precisa ser gerenciado pelos produtores principais: instituies (agentes
da universidade) e comunitrios. Torna-se importante enquanto conduz
socializao desse produto, caracterizando o momento como o da
devoluo das anlises ou demais produtos aos seus produtores. Isso
possibilita, hoje, um novo agir sobre a realidade, gerando novos

87
conhecimentos por meio da extenso, na direo das necessrias
transformaes.

Referncias
BRASIL/MEC. Plano Nacional de Extenso Universitria. Braslia, 1999.
FREIRE, Paulo. Educao e mudana. So Paulo: Cortez, 1979.
PINTO, lvaro Vieira. A questo da universidade. So Paulo, Cortez,
l986.
MARX, Karl. O Capital. Crtica da Economia Poltica. Livro Primeiro,
Volume I, 8a. edio. Traduo de Reginaldo SantAnna, Difel, So Paulo,
l982.
MELO NETO, Jos Francisco de. Extenso universitria em busca de
outra hegemonia. Revista de Extenso (PRAC/UFPB), Joo Pessoa:
Editora da Universidade Federal da Paraba, 1996.

CONSIDERAES
Foi apresentada uma variada reflexo sobre conceitos como
popular e extenso popular, alm das possibilidades de aplicao, os
caminhos da extenso no dia-a-dia da universidade. Alm disso, foram
objetivados exerccios metodolgicos em aes extensionistas no campo
do currculo, da pesquisa mesma e no debate sobre a produo de
conhecimento.

88
As melhores formas de abordagens, contudo, so definidas na
realidade, acompanhadas de uma equipe de profissionais e estudantes
no

seio

de

preferencialmente,

programas
um

projetos

desenvolvimento

em

desenvolvimento,

sustentvel

promotor

da

autogesto. Um tipo de conhecimento gerado por qualquer grupo de

ao

em

extenso,

vinculado

setores

de

movimentos

sociais

populares, s polticas pblicas universitrias, extenso popular,

educao popular que vislumbre anlises, tendo como categorias
tericas fundantes o movimento e o trabalho.
Alm disso, foi dado destaque aos aspectos ticos de um trabalho
extensionista que possa veicular e provocar debates a respeito de outros
valores, tambm ticos, divergentes do iderio aqui criticado e to
presentes na sociedade, a exemplo dos princpios da tica liberal. So
valores que fomentam exerccios polticos decorrentes da simples troca,
da tica do toma-l-d-c, que empobrecem o debate terico nesse
campo; transfiguram a vida poltica da sociedade; promovem um
naturalismo exacerbado por meio da luta do meu piro primeiro, vindo a
dificultar as pessoas de se tornarem mais humanas e felizes. Nesta
combinao de discurso e de aes, a universidade tem algo a
contribuir.

----------------------------SUGESTO DE BIBLIOGRAFIA CONEXA

A prtica poltica e pedaggica da CUT no Nordeste. Escola de Formao
Sindical da CUT no Nordeste. Recife: Edies Bagao, 2000.
ABSABER, Aziz. Jornal Nossa voz. Unio Nacional dos Estudantes.
Rio/So Paulo, nov/1994.
ADOZINDA, Maria. Uma explicao e um convite. Programa Harmonia
meu Futuro. Recife, 1996. (mimeo).

89
ADS/CUT. Agncia de desenvolvimento solidrio. O cooperativismo
autntico e a economia solidria. Central nica dos Trabalhadores. So
Paulo, 2002.
ADS/CUT/SEBRAE. A comercializao na economia solidria. So Paulo,
2002.
AGEMTE/UFPB/PRAC/COPAC. Projeto de produo em condomnio de
220 ha e policultura-Praia de Campina. Joo Pessoa, set/1994. (mimeo).
ANSART, Pierre. Marx y el anarquismo. Barcelona: Barra Editora, 1972.
ANTEAG Associao Nacional dos Trabalhadores em Empresas de
Autogesto e Participao Acionria. Empresa autogestionria seus
pontos de equilbrio. So Paulo: 1998.
______. Seminrio sobre Autogesto o caminho dos trabalhadores da
Usina Catende. Diamante Anteag Era/NE. Catende, junho/2000a.
(mimeo).
______. Modelo bsico de contrato social interno para empresas de
autogesto. So Paulo, 2002. (www.anteag.org.br).
ARAPIRACA, Jos Oliveira. A USAID e a educao brasileira. So Paulo:
Cortez Editora/Autores Associados, l982.
BELTRO, Cludia. Alma Mater - a autonomia na origem da
universidade. Universidade e Sociedade, no. 12.
Sindicato ANDES
Nacional. So Paulo, l997.
BEISEGEL, Celso de Rui. Poltica e educao popular. A teoria e a prtica
de Paulo Freire no Brasil. Ensaios 85. So Paulo: Editora tica, 1992.
______. Estado e Educao Popular um estudo sobre educao de
adultos. So Paulo: Pioneira, 1974.
BENATO, Joo Vitorino Azolin. Uma rpida histria do capitalismo e do
cooperativismo de Trabalho. Joo Pessoa, out/1998 (mimeo).
BENEVIDES, Arthur Eduardo. Universidade:mo e contramo. Fortaleza:
Documentos Universitrios, l981.
BEZERRA, Ada. As atividades em educao popular. In: A questo
poltica da educao popular. BRANDO, Carlos Rodrigues(Org.). 2. ed.
So Paulo: Brasiliense, 1980.

90

BOAVENTURA, Elias. Universidade

Doutorado, UNICAMP, 1988.

Estado

no

Brasil.

Tese

de

BRANDO, Carlos Rodrigues. A cultura do povo e a educao popular.

In: A questo poltica da educao popular. BRANDO, Carlos
Rodrigues(Org.). 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1980.
______. Carlos Rodrigues. Educao popular. So Paulo: Brasiliense,
1983.
BRASIL/MEC/UFRN. XIII Frum de Pr-Reitores de Extenso das
Universidades Pblicas do Nordeste. Documento Final. Natal, l994.
BRASIL/MEC. I Frum Nacional de Pr-Reitores de Extenso de
Universidades
Pblicas. Braslia, l987.(mimeo).
BRASIL/MEC. Plano Nacional de Extenso. Ministrio da Educao.
Braslia, 1999.
BRASIL/MEC/UFRN. XIII Frum de Pr-Reitores de Extenso das
Universidades Pblicas do Nordeste. Documento Final. Natal, l994.
BRASIL. Constituio Federal. Braslia, l988.
BRASIL/MEC. Uma nova poltica para a educao superior. Comisso
nacional para reformulao da educao superior. Relatrio Final,
Braslia, 1985.
BRASIL/MEC/MARE. Proposta de redefinio da estrutura jurdica das
IFES. Braslia, 1996.
BUARQUE, Cristovam. A aventura da universidade. Rio de Janeiro: Paz e
Terra e Editora da UNESP, So Paulo, l994.
Cadernos ANDES.
Associao Nacional dos Docentes de Ensino
Superior. Proposta das Associaes de Docentes e da ANDES para a
Universidade Brasileira. Cave Editora, Juiz de Fora - MG, l986.
Cadernos ANDES.
Proposta da ANDES / SN para a Universidade
Brasileira. Sindicato ANDES/NACIONAL.
No. 2. Edio Especial,
atualizada e revisada. Braslia, Jul/96.

91
Caderno de Textos. Estado e Universidade: desafios para a construo
democrtica.
XXXI - CONAD - Sindicato
ANDES
NACIONAL,
Salvador, 1995.
Caderno de Textos. XXXII - CONAD, Sindicato ANDES NACIONAL,
Guaratinguet, SP, l996.
CALADO, Alder Jlio Ferreira. Memria histrica e movimentos sociais:
ecos libertrios de heresias medievais na contemporaneidade. Joo
Pessoa: Idia, 1999.
CANCLINI, Nstor Garcia. De qu estamos hablando cuando hablamos
de lo popular? In: Comunicacin y culturas populares en Latinoamrica.
Mxico: Gili, 1987.
CARDOSO, Irene. A avaliao acadmica e as Fundaes. In Cadernos
ANDES, No. 7. Zas Grfica e Editora, Juiz de Fora, MG, l989.
Carta de Joo Pessoa. I Congresso Brasileiro de Extenso Universitria.
Documento Final, Joo Pessoa, nov/2002.
COMISIN EUROPEA. Crecimiento, competitividad y empleo. Libro
Blanco de la Comisin Europea. Retos y pistas para entrar em el siglo
XXI. 1994.
CONTAG/CUT. Escola de Formao Sindical da CUT no Nordeste. Debate
conceitual e relato de experincias. DSS e economia solidria.
Companhia Agrcola Harmonia PE. Recife, 2000.
CONTAG/CUT. Cooperativas
Paulo/Braslia; 2000.

de

leite.

Srie

experincia

02,

So

COVRE, Maria de Lourdes. A fala dos homens - anlise do pensamento

tecnocrtico (1964-1981). So Paulo: Brasiliense, l983.
Declarao Mundial sobre Educao Superior, Unesco, Paris, 1998.
DESCARTES, Ren. O discurso do mtodo. Coleo Universidade de
bolso. Traduo de Joo Cruz Costa. So Paulo: Editora Tecnoprint, s/d.
DELRO, Enrique. La autogestin social y econmica. Es una
alternativa posible? Primavera-verano de 1999. (mimeo).

92
DSS e economia solidria. Debate conceitual e relato de experincias.
Companhia Agrcola Harmonia PE. Escola de Formao Sindical da CUT
no Nordeste. Recife, 2000.
Educao popular e processo de democratizao. In. A questo poltica
da educao popular. (Org.) BRANDO, Carlos Rodrigues. 2. ed. So
Paulo: Brasiliense, 1980.
Equipe de educao da Harmonia/Catende. O que o crculo de cultura?
Catende, 2000.
FAGUNDES, Jos. Universidade e compromisso social. Extenso, limites
e perspectivas. So Paulo: Editora Unicamp, l986.
FVERO, Maria de Lourdes A. Da universidade modernizada
universidade disciplinada. Atcon e Meira Mattos. So Paulo: Cortez,
Autores Associados, l991.
______. Em Defesa da Universidade Pblica. Universidade e educao.
Coletnea CBE. Campinas, SP: Papirus: Cedes: So Paulo: Ande: Anped,
l992.
______.
Autonomia
universitria:
desafios
histrico-polticos.
Universidade e Sociedade, no. 12. Sindicato ANDES Nacional. So
paulo, l997.
FERNANDES, Florestan. Circuito fechado: quatro ensaios sobre o poder
institucional. So Paulo: HUCITEC, 1976.
FLEURY, Reinaldo Matias. Educao popular e universidade. Dissertao
de mestrado. Faculdade de Educao, Unicamp, Campinas/SP, 1988.
Frum Nacional de Pr-Reitores de Extenso das Universidades Pblicas
Brasileiras. Plano de Trabalho 2001/2002 Principais Metas e Aes.
Vitria/ES. Maio de 2001.
FREIRE, Paulo. Educao e mudana. So Paulo: Cortez, 1979.
______. Extenso ou comunicao? 2.ed., Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1979.
______. Conscientizao. Teoria e prtica da libertao. Uma introduo
ao pensamento de Paulo Freire. So Paulo: Editora Moraes, 1980.

93
______. Pedagogia do oprimido. 13. Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1983.
_______. Educao como prtica da liberdade. 14. Ed., Rio de Janeiro,
1983.
______. A importncia do ato de ler: em trs artigos que se completam.
So Paulo: Cortez, 1986.
______. Pedagogia da esperana. So Paulo: Paz e Terra, 1993.
______. Pedagogia da autonomia. 6. Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1997.
FREIRE, Paulo & MACEDO, Donaldo. Alfabetizao: leitura do mundo,
leitura da palavra. So Paulo: Paz e Terra, 1990.
FREITAG, Brbara. A teoria crtica: ontem e hoje. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1988.
FLEURY, Maria de Ftima Pacheco. A Ideologia do Desenvolvimento e as
Universidades do Trabalho em Minas Gerais (Tese de Doutoramento).
Campinas/SP, Universidade Estadual de Campinas, l990.
Frum de Desenvolvimento do Cooperativismo Popular do Estado do Rio
de Janeiro. Por uma economia para a vida. Frum Rio de Janeiro, 2002.
GEIGER, L. Encontro de economia solidria e bancos populares. Belo
Horizonte, 2001.
______. Alguns temas da questo meridional. Temas de Cincias
Humanas. I. So Paulo: Editora Cincias Humanas, Ltda, 1977.
GORZ, Andr. Crtica da diviso do trabalho. So Paulo: Martins Fontes,
3. ed., 1996.
GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979.
______. Maquiavel, a poltica e o Estado moderno. 8. ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1987.

94
Grupo de Trabalho Brasileiro de Economia Solidria/FSM. Do Frum
Social Mundial ao Frum Brasileiro de Economia Solidria. Rio de
Janeiro: Grafthaly, 2003.
GUILLERM, Alain e BOURDET, Yvon. Autogesto: uma mudana radical.
Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1976.
HABERMAS, Jngen. Teoria tradicional e teoria crtica. So Paulo: Abril
Cultura, Coleo Os Pensadores, Vol. 48. 1975.
______. Teoria de la accin comunicativa: complementos y estdios
prvios. Madrid: Ediciones Ctedra, S,A., 1997.
______. Teoria de la accin comunicativa I. Taurus: Madrid, 1989.
______. Teoria de la accin comunicativa II Crtica de la razn
funcionalista. Madrid: Taurus ediciones, 1987.
HESODO. Teogonia. Traduo e comentrios por Ana Lcia Silveira
Cerqueria e Maria Therezinha Aras Lyra.
Universidade Federal
Fluminense. Niteri, RJ, 1979.
______. Os trabalhos e os dias. 3. ed. Introduo, traduo e
comentrios: Mary de Camargo Neves Lafer. So Paulo: Editora
Iluminuras Ltda, 1996.
HOORNAERT, Eduardo. A memria do povo cristo. Petrpolis: Editora
Vozes, 1986.
HUMBOLDT, Wilhelm Von. Sobre a organizao interna e externa das
instituies cientficas superiores em Berlim. In. Gerhard Casper. Um
mundo sem universidades? Organizao e traduo de Johannes
Kretschmer e Joo Cezar de Castro Rocha. Rio de Janeiro: EdUERJ,
1997.
IRELAND, Thimoty Denis. Educao de jovens e adultos e extenso
universitria: primos pobres? Aproximaes para um estudo sobre a
educao de jovens e adultos na universidade. In: Melo Neto, Jos
Francisco de. Extenso universitria: dilogos populares. Joo Pessoa:
Editora da Universidade Federal da Paraba, 2002.
JARA, Oscar. El reto de teorizar sobre la prctica para transformarla. In:
Educao popular: utopia latino-americana. Moacir Gadotti e Carlos
Alberto Torres(Ogs). So Paulo: Editora Cortez e Edusp, 1994.

95

JAEGER, Werner Wilhelm. Paidia: a formao do homem grego.

(traduo Arthur M. Parreira; adaptao para a edio brasileira Monica
Stahel; reviso do texto grego Gilson Cesar Cardoso de Souza). 3 a. ed.
So Paulo: Martins Fontes, 1995.
JANES, Robinson. Autogesto e educao popular: O MST.
doutoral defendida na FEUSP, So Paulo, 1998.

Tese

JIMNEZ, Marco Ral Meja. Tendencias de la cultura y la cultura popular

en la educacion popular. Contexto & Educao. Universidade de Iju, n.
9, jan/mar.Iju, 1988.
KASTRUP, V. A inveno de si e do mundo uma introduo do tempo e
do coletivo no estudo da cognio. Campinas/SP: Papirus, 1999.
KOURGANOFF, Wladimir. A face oculta da universidade.
Editora UNESP, 1990.

So Paulo:

LEITE, Denise. Universidade e integrao: a centralidade do

conhecimento. Em Morosini (org). Universidade no Mercosul. Cortez,
CNPq, Faperrgs, So Paulo, 1994. p 291 - 298.
LIMA Neto, Newton. Autonomia Coletiva. Universidade e Sociedade.
Braslia(1): 12-13, 1991.
LIMA, Lenivaldo Marques da Silva. Pontos tericos a serem destacados
no Projeto Catende. Catende, 2002. (mimeo).
LIMOEIRO Cardoso, Miriam. La construccon
cuestiones de teora y mtodo. Mexico: Era, 1977.

de

conocimientos:

______. Ideologia do desenvolvimento Brasil: JK-JQ. Rio de Janeiro:

Paz e Terra, 2a.ed. 1978.
______. Trabalho Intelectual e Avaliao. In: Cadernos ANDES. NO. 7.
ZAS Grfica e Editora, Juiz de Fora, Mg, 1989.
______.
A avaliao da Universidade: concepes e perspectivas.
Universidade e Sociedade. ANDES - Sindicato Nacional. Ano I, no.1,
Braslia, fev/1991.
______. Avaliao Institucional da Universidade.
ADUFF/S SINDICAL. Niteri, l995.

Caderno no. 01.

96

LWY, Michael (org.). O marxismo na Amrica Latina uma antologia

de 1909 aos dias atuais. (tradutores: Cludia Schilling, Luis Carlos
Borges). So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1999.
MACEDO, Arthur Roquete de. Autonomia universitria: por qu, como e
para qu.Universidade e Sociedade, no. 11. Sindicato ANDES Nacional.
So Paulo, l996.
MANCE, E . A . A revoluo das redes: a colaborao solidria como
alternativa ps-capitalista globalizao atual. Petrpolis: Vozes, 2.
edio, 1999.
MANDEL, Ernest. Controle operrio, conselhos operrios e autogesto.
Centro Pastoral Vergueiro. So Paulo, 1987.
MANFREDI, Slvia M. A educao popular no Brasil: Uma releitura a
partir de Antonio Gramsci. In: A questo poltica da educao popular.
Org. Carlos Rodrigues Brando. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1980.
MARX, Karl. Manuscritos Econmicos e Filosficos de 1844. In Erich
Fromm. Conceito Marxista do Homem. 7. ed. Zahar Editores, Rio de
Janeiro, l979.
______. O Capital. Crtica da Economia Poltica. Livro Primeiro, Volume
I, 8. edio. Traduo de Reginaldo SantAnna, Difel, So Paulo, l982.
______. O capital: crtica da economia poltica. Vol I. Apresentao de
Jacob Gorender; coordenao e reviso de Paul Singer; traduo de
Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo, Abril Cultural, l983. (os
economistas).
MARX, Karl & Engels, Friedrich. O manifesto comunista.. 5. Ed.
Paulo: Paz e Terra,. 1999.
MARX, Karl & ENGELS, F .
Hucitec. So Paulo, l996.

So

A ideologia alem. 10. edio. Editora

MELO NETO, Jos Francisco de. Herclito um dilogo com o

movimento. Joo Pessoa: Editora da Universidade Federal da Paraba,
1997.

97
______. Educao popular uma ontologia. In: Educao Popular
outros caminhos. Orgs. SCOCUGLIA Afonso Celso e Jos Francisco de
MELO NETO. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2001.
______. Extenso universitria uma anlise crtica. Joo Pessoa:
Editora Universitria/UFPB, 2001.
______. Autogesto. In: Economia solidria e autogesto ponderaes
tericas e achados empricos. Org(s): Cezar Nonato Bezerra CANDEIAS,
Jos Brendan MACDONALD e Jos Francisco de MELO NETO. Editora da
Universidade Federal de Alagoas, 2005.
MEDEIROS, Luciene & SEIFFERT, Otlia Maria Lcia Barbosa. Cadernos
Andes: vozes do movimento docente sobre educao superior. In:
Educao superior em peridicos nacionais. Marlia Morosini e Valdemar
Sguissardi (orgs). FCAA/UFES. Vitria, ES, 1998.
MEIRA Mattos, Carlos de. Relatrio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, l967.
MOTTA, Elias de Oliveira. LDB: quadro comparativo. Educao,
Democracia e Qualidade Social. Construindo um Plano Nacional
Educao. I CONED, Belo Horizonte, Jul/Ago. l996.
MOTTA, F. C. P. Burocracia e autogesto: a proposta de Proudhon. So
Paulo: Brasiliense, 1981.
NASCIMENTO, Cludio. Autogesto e economia solidria. In: Democracia
e autogesto. So Paulo: Humanitas Publicaes, 1999.
O que o crculo de cultura? Equipe de educao da Harmonia/Catende.
Catende, 2000.
OLIVEIRA, Humberto. Contextualizao das experincias enquanto
elementos de incluso social, sob o ponto de vista da economia
solidria. Programa Nordeste. Escola Sindical da Cut no Nordeste.
Recife, 1999. (mimeo).
OLIVEIRA, tom Anselmo. Universidade e desafios contemporneos.
Natal: Editora da UFRN, 1999.
PARECER CES 776/97: Orientao para as Diretrizes Curriculares dos
Cursos de Graduao, Conselho Nacional de Educao, 1997.

98
PERUZZO, Ciclia Maria Krohling. Comunicao nos movimentos
populares: a participao na construo da cidadania. . Petrpolis:
Vozes, 1998.
PENTEADO, Slvia Angela Teixeira. Identidade e poder na universidade.
Cortez/Unisante Editora, So Paulo.1998.
PINTO, lvaro Vieira. Cincia e existncia problemas filosficos da
pesquisa cientfica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
______. A questo da universidade. So Paulo, Cortez, l986.
PLANO NACIONAL DE GRADUAO Um projeto em construo. Frum
Nacional de Pr-Reitores de Graduao, 1999.
PLATO. Obras completas. Traduccin del griego y notas por: Maria
Araujo, Francisco Garcia Yage, Luis Gil, Jose Antonio Miguez, Maria
Rico, Antonio Rodriguez Uescar y Francisco de P. Samaranch. Madrid:
Cuarta reimpressin, Aguilar,1979.
______. Os pensadores. Dilogos: O Banquete Fdon Sofista
Poltico. Tradues de: Jos Cavalcante de Souza (O Banquete), Jorge
Paleikat e Joo Cruz Costa (Fdon, Sofista, Poltico). So Paulo: Abril
Cultural, 1972.
______. Dilogos: Mnon Banquete - Fedro. Traduo de Jorge
Paleikat, com notas de Joo Cruz Costa e estudo bibliogrfico e filosfico
Paul Tannery. So Paulo: Ediouro/81271.
______. Protgoras. Traduo, estudo introdutrio e notas de Eleazar
Magalhes Texeira. Edies UFC: Fortaleza,1986.
______. A Repblica. Traduo de Pietro Nassetti. So Paulo: Editora
Martin Claret. 2001.
PROJETO CATENDE Companhia Agrcola Harmonia. Idias gerais do
projeto Catende/Harmonia Massa Falida Usina Catende. Catende:
maio de 2000. (mimeo).
PRZEWORSKI, Adam. Capitalismo e Social Democracia. Trad. Laura
Teixeira Motta. So Paulo: Companhia de Letras, l989.
PROUDHON, P.J.
L&PM, 2000.

(1810). A propriedade um roubo. Porto Alegre:

99
Resolues de Encontros e Congressos, Partido dos Trabalhadores. Org.
Diretrio Nacional do PT/ Secretaria de Formao Poltica e Fundao
Perseu Abramo. Projeto Memria. So Paulo, 1998.
RIBEIRO, Darcy. A universidade necessria. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1982.
ROCHA, Roberto Mauro Gurgel. As oito teses equivocadas sobre a
extenso universitria. In: A Universidade e o Desenvolvimento
Regional, Fortaleza: Edies UFC, 1980, p. 216/244.
______. Extenso universitria: comunicao ou domesticao? So
Paulo: Cortez/Autores Associados. UFCE, l986.
RODRIGUES, Luiz Dias. Como se conceitua educao popular. In: Melo
Neto, Jos Francisco & Scocuglia, Afonso Celso Caldeira. Educao
Popular outros caminhos. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB,
1999.
ROMANELLI, Otaza de Oliveira. Histria da Educao no Brasil.
Petrpolis: Editora Vozes, 9.ed. l987.
ROUSSEAU, J. J. Do contrato social. Coleo Os Pensadores. So Paulo:
Abril Cultural, 1971.
RUSSO, Hugo A; Sgr, Margarita et Daz, Andra. Aprender a dizer sua
palavra: do outro da razo razo dos outros. Contribuies da ao
educacional dialgica para a razo comunicacional. In: Paulo Freire
tica, utopia e educao. Danilo R. Streck (org.) Petrpolis, RJ. Vozes,
1999.
SANTOS FILHO, Joo. Reflexes sobre a evoluo histrica dos
fundamentos tericos da
extenso.
Universidade Estadual de
Maring, Maring, PR. l993 (mimeo.).
SATO, Leny e ESTEVES, Egeu. Autogesto. Possibilidades e
ambigidades de um processo organizativo peculiar. Agncia de
Desenvolvimento Solidrio(ADS) - Central nica dos Trabalhadores
(CUT). So Paulo, 2002.
SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada. Petrpolis: Editora Vozes, 1999.

100
SCHWENGBER, ngela Maria e outros. Programas emancipatrios. In:
Desenvolvimento, trabalho e solidariedade. Mrcio POCHMANN (org.).
So Paulo: Editora Perseu Abramo e Cortez Editora, 2002.
SCHMIDT, Derli et PERIUS, Verglio. Cooperativismo e cooperativa. In: A
outra economia. Org: Antonio David CATTANI. Porto Alegre: Veraz
Editores, 2003.
SILVA, Slvio Carlos Fernandes. Extenso universitria como trabalho
social. Relatrio de Pesquisa/PIBIC/IFPB, Joo Pessoa, 2000.
SILVA, Risadalvo Jos. Educao popular uma reflexo sobre a sua
aplicabilidade no Projeto Catende. Catende, 2001. (mimeo).
Sindicato dos trabalhadores em servios pblicos federais do Estado da
Paraba - SINTESPB. Educao: direito do cidado, dever do Estado. VI
CONSINTESP - Congresso dos Trabalhadores em Servios Pblicos
Federais da Paraba. Bananeiras, Pb. l995.
SINGER, Paul. Uma utopia
Petrpolis: Vozes, 1998.

militante.

Repensando

socialismo.

______. Economia solidria: um modo de produo e distribuio. In:

Souza, A . R. (Org.) A economia solidria no Brasil: autogesto como
resposta ao desemprego. So Paulo: Contexto, 2000.
SINGER, Andr. Autogesto tem maior experincia no PE. Folha de So
Paulo, 19/11/2000. So Paulo.
SOUZA, Joo Francisco de. A democracia dos movimentos sociais
populares: uma comparao entre Brasil e Mxico. Recife: Bagao,
1999.
STORCH, Srgio. Discusso da participao dos trabalhadores na
empresa. In: N.T.L.
FLEURY, e R. M. M. FISCHER (Orgs). Processos e relaes de trabalho no
Brasil. So Paulo: Atlas, 2. ed., 1987.
Taller permanente sobre economia popular y solidaria asociada al
desarollo. III FSM. Paris, noviembre, 2002.
TAVARES, Jos Nilo. Educao e Imperialismo no Brasil. In: Educao e
Sociedade (7) p, 24. So Paulo: Cortez, Editora/Autores Associados,
l980.

101

TAVARES, Maria das Graas Medeiros. Educao superior cidad e a

extenso universitria: possibilidades e limitaes na Lei n o. 9394/96
LDB. In: Educao superior & polticas pblicas. Elcio de Gusmo
Verosa (org.). Macei: Adufal/Proex, 1998.
THEREZINHA Aras Lyra. Universidade Federal Fluminense. Niteri, RJ,
1979.
UFBA/PR-REITORIA DE EXTENSO. Proposta de criao da atividade
curricular em comunidade. Salvador, 2000.
UFPB/PRAC. Relatrio de Atividades da Pr-Reitoria para Assuntos
Comunitrios. Joo Pessoa, 1992. (mimeo).
UFPB/PRAC. Relatrio da Coordenao
Comunitria. Joo Pessoa, 1993. (mimeo).
UFPB/PRAC.
de Extenso

de

Programas

de

Ao

Relatrio das Atividades Desenvolvidas pela Coordenao

Cultural - COEX. Joo Pessoa, 1994. (mimeo).

UFPB/PRAC. Relatrio das Atividades Desenvolvidas pela Coordenao

de Extenso Cultural - COEX. Joo Pessoa, 1994. (mimeo).
UFPB/PRAC. Anais do II Encontro de Extenso Universitria. Joo
Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 1995.
UFPB. Programa de bolsa de extenso - 95/96. Pr-Reitoria para
Assuntos Comuninitrios UFPB. Joo Pessoa, l995 (mimeo).
UFPB/PRAC.
(mimeo).

Relatrio das Atividades -1995.

Joo Pessoa, 1995.

UFPB/ NESC/CERESAT. O que o Programa de Sade do Trabalhador?

Joo Pessoa, jan/1995. (mimeo).
UFMG. Cepe aprova diretrizes de flexibilizao curricular. Boletim.
Encarte. Belo Horizonte: 2001.
UFMG suspende pagamento de energia eltrica, gua e telefone. Folha
de So Paulo, 21/11/2002, So Paulo/SP.
UNISOL COOPERATIVAS Os sindicatos de trabalhadores e a UNISOL.
Sindicato dos Metalrgicos do ABC. So Paulo, 2002, (mimeo).

102
UNE. Alfabetao - a crise nacional, a universidade e a luta dos
estudantes. Cadernos democracia socialista - Vol IX. Editora Aparte.
SP.1990.
VAN DER POEL, Cornelius Joannes e VAN DER POEL, Maria Salete.
Letramento de pessoas Jovens e Adultos na Perspectiva Scio-Histrica.
Joo Pessoa: Unio, 1997.
VASCONCELOS, Eymard Mouro. Educao popular e a ateno sade
da famlia. So Paulo: Hucitec/Ministrio da Sade, 1999.
VIEIRA, Sofia Leche. O discurso da reforma universitria. Fortaleza: Ed.
Universidade UFC/PROED, l982.
WANDERLEY, Luiz Eduardo W. Apontamentos sobre educao popular.
In: Valle, Joo E. e Queiroz, Jos (Orgs). A cultura do povo. So Paulo:
Cortez, 1979.
WOLF, Robert Paul.
UNESP, 1993.

O ideal da universidade.

So Paulo: Editora da