La Palabra Sapiencial, Cartilla ETP

A partir Medelln se sembr la semilla de
una fe cristiana y salvadorea, que ha dado

muchos frutos y ha llegado hasta el amor
Serie
mayor que han mostrado los mrtires Pasa
el "Escuelas
tiempo y la necesidad
de de que
la
Cartillas
de Teologa
Pastoral"
semilla siga creciendo se hace sentir. Por
ello, UCA Editores publica estas cartillas
-que se usan sobre todo en las Escuelas de
Teologa Pastoral-, las cuales enfatizan
1. Yahv nuestra
justicia.
Introduccin
al Antiguo TEn
estamento
(B).
desde
el estudio
"en comunidad".
18
cartillas
se
presentan
los
temas
2. La buena nueva de Jess. Introduccin al Nuevo Testamento (B).
fundamentales de la fe cristiana, divididos
3. Iglesia de en
los pobres.
Eclesiologa
en Para
la historia
(T). la
tres grandes
reas.
facilitar
4. Jesucristo:ubicacin
camino, de
verdad
vida.
(T).
cada yrea,
seCristologa
publican en
tres
colores:
en
rojo,
la
teolgico-dogmtica
5. Creciendo para servir mejor. Persona y grupo (PP). (T);
en anaranjado, la bblica (B); y en caf la
6. Iniciacin prctico-pastora1
cristiana. Liturgia (PP).
y sacramentos I (T).
7.
Y ustedes quin dicen que soy yo?. Evangelios sinpticos (B).
8.
Hacia una catequesis liberadora. Catequesis (PP).
9.
Vida del pueblo. La palabra sapiencial (B).
10. Viviendo con dignidad. Moral de vida (PP).

11. Apstol del Evangelio. Pablo de Tarso (B).
12. Iglesia y liberacin. Eclesiologa Latinoamericana (T).
13. Seguirs siendo mi voz. Tradiciones profticas de Israel (B).
14. Mujer nueva, hombre nuevo. Antropologa teolgica (T).
15. Al servicio de la comunidad. Sacramentos II (T).
Primero, VER el mundo de pobreza y

opresin, y tambin de compromiso y de
17. La comunidad
que practica el amor. San Juan (B).
esperanza.
Segundo, JUZGAR desde la palabra de Dios y
18. Con entraas de misericordia. La pastoral hacia el Reino de Dios (PP).
el magisterio de 1a Iglesia.
16. Hacer justicia. tica social cristiana (PP).
Tercero, ACTUAR hacer propuestas de

cambios
significativos
y
animar
al
compromiso.
Deca Monseor Romero que su maestro era
el pueblo. En buena parte ese pueblo es
tambin el maestro, e1 pedagogo, que ha
hecho posible estas cartillas. A e11e
devolvemos lo que de l hemos aprendido.
Por ltimo, la utopa: "Una educaci6n

creadora ha de anticipar el nuevo tipo de
sociedad que buscamos en Amrica Latina"
(Homila del 22 de enero de 1978).
Dos palabras:
Nuestra pretensin es conseguir lucidez y

crecimiento en el conocimiento de 1a fe,
pero no solo como una acumulaci6n de
datos que se archivan en 1a memoria y
quedan desligados de la realidad, sino tal
como lo peda Monseor Romero: "La
verdadera educacin debera de crear un
espritu crtico" (Homila del 22 de enero de
1978).
Para lograrlo, las cartillas han sido escritas
-y debieran ser leas- desde el enfoque
clsico de Medelln:
Departamento de Teologia
Universidad Centroamericana "Jose Simeon
Canas"
Vida del pueblo

La palabra sapiencial
UCA Editores
2003 UCA Editores

Todos los dereehos reservados
Colecci6n Teologia latinoamerieana Volumen 30
Fascieulo 9
ISBN 99923-34-54-1
Prohihida la reproducci6n parcial

o total de esta ohra, sin la aUIOrizaci6n escrita de UCA Editores.
UCA Editores
Universidad Centroamerieana "Jose Simeon Canas" Apartado postal 01-575
San Salvador, EI Salvador, Centroameriea Telefono y fax: (503) 210-6650
w\vw. uea. ed u. sv /pu b I iea/ued/ueaed i tores. h tm I
Departamento de Teologia
Universidad Centroamerieana "Jose Simeon Canas"
Primera edieion 2003
221 D419v
Departamento de Teologia de la UCA
Vida del pueblo: la palabra sapieneial / Departamento de Teologia de la UCA. -- la.
ed. San Salvador, EI Salv. : UCA Editores, 2003.
52 p. : iI., reeuadros ; 28 em. (Teologia latinoamerieana ; 30.
Fascieulo 9)
n
slv
ISBN 99923-34-54-1
1. Biblia Antiguo Testamento-Libros sapieneiales. 2. Soeiologia eristiana-Ameriea
Latina. I. Titulo.
Heeho el deposito que manda la ley. Impreso en EI Salvador par
Talleres Grafieos UCA, 2003.
Contenido
------------ --
--~.
__ ._~--
---
pagina
-------
Introducci6n
Sugerencias metodol6gicas
4 ----------~---- ----------1. La sabiburfa de Israel
---------------
2. Los proverbios _____________________

9
----------~-3. EI Cantar de los cantares
13
4. Ellibro de Job -primera parte17
-----------"-------
..
---
..
--- ----
5. Ellibro de Job -segunda parte- _________________________________________________________ 21

6. Ellibro de Job - tercera parte-
25
7. Qohelet (Eclesiastes)
29
-----------------------
8. Siracides (Eclesiastico)
33
9. Sabidurfa
--------------------
..
---.---
37
10. Los salmos -primera parte41
------------_.~_._-----------~----11. Los salmos -segunda parte45
12. Los salmos -tercera parte------------- ------ ------------ ----------- ~
49
....
..
----
... -----------
Introducci6n
En esta cartilla ofrecemos 12 temas para el estudio y reflexion de los libros
sapienciales del Antiguo Testamento. Luego del primer tema introductorio, los demas
temas estan orientados a conocer los aspectos principales del mensaje de cada uno
de los Iibros sapienciales. Damos especial atencion al libro de Job y allibro de los
Salmos.
Hay que reconocer que en las comunidades cristianas no se ha dado a los libros
sapienciales la importancia que se merecen, quiza porque se piensa que los
problemas que presentan estos libros poco tienen que ver con la realidad
latinoamericana. Rafael de Sivatte, en la conclusion de su estudio, dice: "La sabidurfa
de Israel es una sabidurfa que, a pesar de ias apariencias, se inscribe en el
movimiento liberador del Antiguo Testamento. Dicho de otro modo, la sabidurfa de
Israel tiene como objeto la reflexion de la existencia de cada dfa, no solo para
analizarla cuidadosamente, sino tambien para ensefiar a los seres humanos a vivirla y
para darle instrumentos para transformarla".
Para profundizar el estudio recomendamos la lectura de estos libros, que nos han sido
de gran utilidad para elaborar la cartilla:
R. de Sivatte, La sabidurfa de Israel ~conformismo 0 liberaci6n? UCA Editores, San
Salvador, 1992.
C. Mesters y Equipo Bfblico, Sabidurfa y poesfa del pueblo de Dios, Verbo Divino,
Estella, 2000
G. Gutierrez, Hablar de Dios desde el sufrimiento del
inocente, Sfgueme, Salamanca, 1988.
Deseamos que esta cartilla contribuya a descubrir la riqueza del mensaje de los libros
sapienciales y nos ayude a valorar y descubrir en la sabidurfa de los pobres de todos
los pueblos y todas la culturas, el rostro del Dios liberador.
Vida del pueblo
Sugerencias metodolog icas
EI dibujo
Cada tema se inicia con un dialogo a partir de un dibui jo. Se trata de comenzar la reflexi6n a partir de las opiniones e inquietudes de las personas
participantes.
Desarrollo del tema
En las dos paginas siguientes se exponen las ideas principales de cada tema, que ademas
contienen informaci6n adicional en las notas del margen de cada pagina. El animador 0 animadora puede encontrar
. mas informaci6n en los liI bros recomendados.
Ultima pagina
Aqu! se ofrecen algunas sugerencias para desarrollar el tema con un metodo participativo.
Recomendamos especialmente los Ejercicios, ya que permitiran alas personas participantes
entrar en contacto directo con la Biblia.
Es mejor realizar los ejerci. cios durante la exposici6n del tema, as! lograremos un proceso de aprendizaje mas activo.
Tema
La sabiduria de Israel
Platiquemos
(,Que yes en estos dibujos?(,Cmil de estos dibujos representa mejor la

sabidurfa?
(, Que es, en tu opinion, la sabidurfa? (, Quienes son las personas sabias?
En esta cartilla vamos a estudiar el mensaje de los 7 Iibros sapienciales, lIamados

asf porque contienen la sabidurfa de Israel adquirida a 10 largo de su historia.
l.C6mo naci6 la reflexi6n sapiencial?
Estamos acostumbrados a reconocer la voz de Dios a traves de los grandes
acontecimientos liberadores (pentateuco) 0 a traves del mensaje de los profetas
(Iibros profeticos), pero tambien podemos descubrir los designios de Dios a traves
de la observaci6n de la naturaleza 0 de los hechos de la vida cotidiana. La
sabidurfa parte de reconocer este hecho: Dios habla a traves de la vida. Podemos
resumir la evoluci6n de la sabidurfa en Israel en cuatro etapas:
(a) Las primeras familias 0 c1anes de Israel, cuando en la noche se reunen en
torno al fuego, ponen en comun sus observaciones diarias sobre la naturaleza y el
mundo que les rodea. Observan que hay cosas que se repiten con frecuencia; de
este modo, descubren los principios generales que gufan la conducta de los astros,
de los vegetales, los animales y de los mismos seres humanos.
(b) Estos clanes comienzan a formular estas observaciones en forma de
proverbios, sentencias, adivinanzas, chistes, etc., que se transmiten oralmente, de
boca en boca, y se convierten en ensenanzas para enfrentar las nuevas
situaciones. En
Vida del pueblo
;, Como definir un libro sapiencial?
"Es sapiencial aquel libro en que se contiene una reflexion que tiene como punto de partida la
observacion empfrica de la naturaleza, de la vida humana 0 de la conducta social, y que va
encaminada a ensefiar, a tomar postura y a actuar en la vida y en medio de los problemas de la
existencia, para conseguir la plena felicidad" R. De Sivatte, La sabidurla de Israel, ;,conformismo 0 liberacion? DCA Editores, San Salvador, 1992, p. 10.
Los libros sapienciales
Los libros sapienciales 0 de la sabiduria son los siguientes:
Proverbios
Cantar de los cantares Job
Qohelet 0 Eclesiastes Sinicides 0 Eclesiastico Sabiduria
Salmos
Ademas en la Biblia hay una serie de historias 0 novelas que tambien tienen su origen en el ambiente
de la sabiduria de Israel, son los libros de Judit, Ester, Rut, Jonas y Tobias.
otras palabras, la sabidurfa es todo ese cumulo de conocimientos que el pueblo

adquiere y que Ie ayudan a organizarse para enfrentar la vida.
(c) Cuando, siglos mas tarde, aquellos c1anes formaron un pueblo y se organizaron
como una monarqufa (es decir, gobernados por un rey), los sabios 0 consejeros de
la corte del rey, reunen aquellas antiguas ensenanzas y proverbios, anaden otros
nuevos, y redactan una especie de manuales para aprender a vivir sabia y
dignamente.
(d) Surgen nuevos problemas y dificultades a los que la sabidurfa tradicional ya no
ofrece una respuesta adecuada, por ejemplo, el problema del sufrimiento de las
personas inocentes. Es asf como nacen nuevas reflexiones que hacen avanzar la
sabidurfa. Un ejemplo muy claro de esto es ellibro de Job.
iQue es la sabidurra?
A veces pensamos que la gente sabia son aquellas personas que estudian mucho,
tienen la cabeza lIena de conocimientos y poseen muchos diplomas. En Israella
sabidurfa no es tanto acumular conocimientos te6ricos, sino que tiene que ver mas
con la conducta, con la practica diaria. La persona sabia es aquella persona que
reflexiona y actua correctamente con su pueblo. Por eso sabidurfa y justicia se
identifican; muchas veces a la persona sabia se Ie reconoce sencillamente como la
persona justa.
A 10 largo de su historia, el pueblo lIegara a afirmar que la sabiburfa procede de
Dios. De la sabidurfa como conocimientos para organizarse y vivir, se ha pas ado a
la Sabidurfa, con mayusculas: Dios mismo que se hace presente en todos los
momentos de la vida del pueblo para proponerle el camino de la felicidad.
7
Desaflos actuales de la sabiduria

"La sabidurfa del pueblo esta siendo amenazada y robada por la sabidurfa oficial. En el campo de la
medicina, del arte, del conocimiento, de la educacion y en muchos otros sectores de la vida, la sabidu rfa
oficial declara ignorante a quien no consigue un diploma ...
Todo viene impuesto por la moda y par las tendencias del momento. Hay que hacer 10 que otros dicen en
todas las esferas de la vida: comida, diversion, etc. Todo es invadido por el consumismo ....
Al mismo tiempo, el pueblo resiste de mil maneras para no perder su identidad. Nunca hubo un as alto tan
grande a la conciencia del pueblo. Nunca fue tan urgente alimentar habitos de verdadera sabidurfa como
hoy. Por eso el estudio de estos libros (los libros sapienciales) es de gran utilidad para el momenta que
estamos viviendo". C. Mesters y Equipo Bfblico CRB, Sabidurfa y poes{a del pueblo, Editorial Verba Divino,
Estella, 2000, p.37.
Diccionario
Jesus y la sabiduria: En tiempos de Jesus la sabidurfa oficial se encerro en sf misma. Los
maestros de la ley y los fariseos se habfan adueftado del conocimiento y en nombre de la ley
condenaban al pueblo al que consideraban ignorante y pecador (Lc 11,52). Jesus denuncio la
manipulacion de la ley y de la sabidurfa que hacfan los escribas y fariseos (Mt 23,1-32).
Y, 10 que es mas importante, Jesus retoma el metodo de la sabidurfa popular. Su mensaje nace
de la observacin de la naturaleza, de las actividades humanas y de los hechos cotidianos.
Cuando se dirige a su pueblo habla por medio de parbolas y comparaciones tomadas de la
vida diaria. Por eso el pueblo entendfa y segufa a Jesus. Jesus, a partir de la sabidurfa
popular, comunica un mensaje que libera.
Ejercicios
1.
Busque en su Biblia cada uno de los libros sapienciales. Repita varias veces el ejercicio
para encontrar con cierta agilidad estos libros. Finalmente compruebe cuantos capftulos
tiene cada libro sapiencial.
2. Lea el capitulo 8 dellibro de los Proverbios
(a) (,Segun el texto que es la sabidurfa? (b) (,De donde procede la sabidurfa?
(c) (,Como se adquiere la sabidurfa?
(d) l,Cuales son los frutos de la sabidurfa?
3. Lea Sir 6, 18-37
I
(a) l,Con que actividad humana se compara el trabajo para adquirir la sabidurfa? (b)
l, Que consejos da el texto para adquirir la sabidurfa?
Vida del pueblo
Dinamica
1. Dibujamos una mazorca de mafz en un cartel y 10 pegamos en la pared.

2. Explicamos que somos herederas y herederos de la cultura maya, tambien conocida como
la cultura del mafz.
3. Dividimos al grupo en parejas y a cada una Ie entregamos un as tarjetas para que escriban
los conocimientos y costumbres de la cultura maya que aun perduran en nuestro pueblo.
4. Cada pareja sale al centro, lee y explica la tarjeta que han elaborado y la pegan alrededor
de la marzorca.
s. Una vez que todas las parejas han expuesto sus tarjetas, reflexionamos:
(a) l,Como valoramos la cultura y sabidurfa que hemos heredado de nuestras y nuestros
antepasados?
(b) l, Que cosas amenazan actualmente a la sabidurfa y cultura de nuestro pueblo?
Cartel
Hay mucho oro, hay muchas perlas,
pero 10 mas precioso es el saber (Pro 20,15).
Tema
Los proverbios
2.
3.
43
+
$1::>00,000.00
Pro.
Pro. :
Pro.
26,11Z
2..6,21
28,15
100,000.00
4> 250,000.00 $2,4-50,000.00
10
Platiquemos
Estos dibujos representan varios proverbios (,Puede buscarlos en su Biblia?

(,Que otros refranes de la sabiduria popular conoce? (,Que mensaje transmiten?
En su conjunto, el Iibro de los Proverbios es el mas antiguo de los libros sapienciales.

Este libro tiene 9 colecciones de proverbios, de extension, estilo y epocas diferentes.
Los proverbios mas antiguos se remontan a los tiempos del rey Salomon y se encuentran desde el capftulo 10 hasta el 22.
AI intentar aplicar los diversos proverbios y ponerlos en la vida, debe tenerse en mente
que no son generalizaciones. Para cada situacion hay un proverbio adecuado. Hay que
saber cuando es el momenta oportuno para decir un proverbio: "Manzanas de oro con
adornos de plata, es la palabra dicha a tiempo" (Pr 25,11).
Mensaje religioso de los proverbios
Los proverbios nos enseiian que Dios ama la justicia y que la verdadera sabidurfa
viene de el: "Yahveh abomina el camino malo, y ama al que va tras la justicia" (Pr
15,9). Lo que hace sabia a una persona es amar aDios, escuchar y respetar sus
enseiianzas: "EI temor de Yahveh es el principio de la ciencia; los necios desprecian
la sabidurfa y la instruccion" (pr 1,7).
La sabidurfa consiste en reconocer y seguir el plan de Dios: "EI hombre propone, pero
Yahveh dispone" (Pr 16,1). "Much os proyectos en el corazon del hombre, pera solo
el plan de Yahveh se realiza" (Pr 19,
Vida del pueblo
;, Que son los proverbios?

Los proverbios son como los refranes que tantas veces ocupamos en diversas situaciones de la vida
cotidiana.
Los mejores proverbios son breves e ingeniosos. Generalmente estan compuestos de dos frases, en
las que por medio de comparaciones se trata de transmitir una ensefianza muy concreta y practica.
He aqui algunos ejemplos de proverbios con ingenio y chis pa:
La puerta gira en sus goznes y el perezoso en la cama CPr 26,14).
El perezoso hunde la mana en el plato, pero Ie fatiga llevarla ala boca CPr 26,15).
Agarra por el rabo a un perro que pasa el que se mete en litigio que no Ie incumbe CPr 26,17).
Cuando se acaba la lena se apaga el fuego, cuando no hay chismoso se apacigua la disputa CPr
26,20).
El hierro con el hierro se agu, za, y el hombre con su pr6jimo I se afina CPr 27,17).
... a palabra sapiencial
21). Algunos proverbios nos hablan tambien de Dios que se identifica con los pobres:
"EI que se burla de 105 pobres insulta a su Creador" (Pr 17,5); ver tambien Pro 14,31.
Mensaje etico-social de los proverbios
Gran parte de los proverbios denuncian los enganos de algunos comerciantes: "Un
peso para comprar, otro para vender, Yahveh 105 aborrece. No se debe falsear la
balanza" (Pr 20,23). Otros proverbios desenmascaran la corrupci6n de los jueces:
"Hacer acepcion de personas en el juicio no esta bien. AI que dice al malo: Eres
justo Ie maldicen 105 pueblos y Ie detestan las naciones" (Pro 24,23-24). "EI malo
acepta regalos en su seno, para torcer las sendas del derecho" (Pro 17,23).
Los proverbios denuncian tam bien la explotaci6n de los ricos: "No despojes al deb iI,
porque es debil, y no aplastes al desdichado en la puerta, porque Yahveh
defendera su causa y despojara de la vida a 105 despojadores" (Pr 22,22-23). "EI
hombre malo que explota a 105 pobres es como una lIuvia devastadora que deja sin
pan" (Pr 28,3). Los proverbios tambien aconsejan a los reyes y gobernantes: "Por la
justicia un rey hace prosperar al pars, si solo es un opresor 10 lIeva a la ruina" (Pro
29,4).
Mensaje sobre la retribuci6n
Muchos de los proverbios nos ensenan que el mal no es un castigo de Dios, sino que
es consecuencia de los actos de las personas. He aquf algunos ejemplos: "Quien
siembra injusticias casechara miseria5, la vara de su colera desaparecera" (Pr
22,8). "EI que excava una fosa caera en ella, el que hace radar una piedra se Ie
vendra encima" (Pr 26,27).
11
La mujer en los proverbios
Las mujeres no son bien tratadas en algunos proverbios. Veamos algunos ejemplos:
Anillo de oro en nariz de un puerco, mujer hermosa pero sin gusto (Pr 11,22).
Mejor vivir en la esquina del terrado, que casa en comun can mujer litigiosa (Pr 21 9)
Goteo incesante en dia de lluvia y mujer chismosa, son iguales (Pr 27,15).
En estos tres proverbios de la Biblia que hemos citado como ejemplo, la mujer es presentada con los
estereotipos propios de una cultura machista: segun estos proverbios la falta de gusto, los pleitos y los
chambres son cosas propias de mujeres.
; Repetir estos proverbios en nuestro tiempo es inaceptable porque es contribuir a la cultura machista que
todavfa domina en muchos ambientes.
Lo mismo podemos decir de los proverbios que aconsejan mana dura en la educaci6n. Hoy son
inaceptables:
Vara y reprension dan sabiduria, nino dejado a si mismo averguenza a su madre (Pr 29,25)
12
Diccionario
Etico-social: Se refiere a los proverbios cuyo mensaje trata de inculcar ciertos valores y
normas de conducta en las relaciones sociales, por ejemplo la justicia, la solidaridad, la
verdad, etc.
Retribuci6n: En ellibro de Job se profundiza y cuestiona la doctrina de la retribuci6n. Ver
vocabulario del tema 6.
Ejercicios
1. Lea los capftulos 10 al 24 dellibro de los Proverbios y haga su propia selecci6n de

proverbios, puede escribir en su cuaderno los que Ie parecen mas interesantes, Ie Haman
mas la atenci6n 0 contienen un mensaje positivo que Ie puede servir para aconsejar a
alguna persona. Compartimos con otras personas los proverbios que hemos seleccionado y
comentamos cual es su mensaje.
2. Busque en su Biblia el Proverbio 10,13. l,Esta de acuerdo con el consejo que nos da este
proverbio? l,Por que? Busque otros proverbios cuyas ensenanzas no Ie parecen apropiadas
para nuestro tiempo.
3. Busque en su Biblia un proverbio para cada una de estas situaciones:
Para aconsejar a un persona alcoh6lica.
Para desenmascarar las trampas de algunos comerciantes.
Para corregir a una persona que Ie gusta los chambres 0 los chismes.
Para cuestionar 0 aconsejar a un gobernante, politico 0 dirigente.
Para inculcar el valor de la solidaridad con los pobres.
Para ensenar a alguien que Ie echa la culpa aDios por las desgracias que padece.
Vida del pueblo
Dinamica
1. Como se ha explicado, los proverbios se componen de dos frases. Elegimos varios proverbios y escribimos la primera frase de cada uno en una hoja y la segunda parte en otra. Hay
que escribir varios proverbios, de tal manera que cada persona tenga una hoja.
2. Luego se distribuyen las hojas al azar entre las personas del grupo. Se da un tiempo para
que cada persona busque a la pareja que tiene la otra parte del proverbio.
3. Una vez que se han encontrado comentan el mensaje que tiene ese proverbio. Tambien
pueden recordar si hay algun refran que se parezca al proverbio.
4. En una puesta en comun, las parejas pegan en la pared las dos hojas del proverbio y expo nen alas demas personas del grupo 10 que han reflexionado.
Cartel
Quien oprime al debil, ultraja al Hacedor, mas el que se apiada del

pobre, Ie da gloria (Pro 14,31).
Tema
EI cantar de los cantares
14
Platiquemos
- (,Que sentimientos nos recuerda el dibujo?
- (,Que idea del amor nos transmiten la mayoria de

canciones que escuchamos en la radio? (,Puedes poner algun ejemplo?
(,Piensas que el amor entre una pareja nos dice algo de Dios? (,Por que?
---------"
Todas las personas necesitamos amar y ser amadas. Nadie puede vivir sin la
ternura, el carino, el apoyo de otra persona. EI amor nos proporciona las alegrfas
mas hondas, pero tambien es causa de muchos sufrimientos y tristezas. Si el amor
humano es tan importante en nuestras vidas, jc6mo podrfa faltar en la Biblia!
Un canto al amor
EI Cantar de 105 cantares es un libro que canta el amor de una pareja. Este Iibro
pertenece al genero literario de la poesfa. Esta compuesto de cinco poemas
presentados en forma de dialogo entre una muchacha y un muchacho que estan
muy enamorados.
En el dialogo de vez en cuando se intercala un tercer protagonista: el coro, ver por
ejemplo Ct 1,8. La intervenci6n de un cora es un recurso propio de las obras de
teatro.
Los poemas describen con imagenes propias de la cultural oriental y del mundo
rurallos encuentros de los enamorados, la angustia de la lejanfa y la alegrfa de estar
juntos. Los enamorados se lanzan piropos mutuamente, se cortejan e invitan a la
posesi6n plena. Leamos un fragmento de uno de los poemas:
Vida del pueblo
lUn libro inspirado por Dios?
En el Cantar de Ios cantares solamente se menciona a Yahveh en una ocasion (Ct 8, 6c). Es un
vers1culo donde el autor
define el amor como una "lla_ ma de Yahveh" .
Quiza por eso este libro costa mucho que fuera aceptado como una obra inspirada por Dios. Ademas
ellibro canta al amor entre una pareja con un lenguaje poetico atrevido.
"Resame con Ios besos de tu boca, mejores son que el VlnO tus amores" (Ct 1,2)
Con un comienzo as! no debe extraiiarnos 'que costara tanto I que este libro 10 incluyeran en : la Biblia.
Sin embargo, debemos tomar en cuenta que 10 que es profundamente humano, como es el amor, es
participacion de algo divino. En la relacion de una pareja que se ama con sinceridad, fidelidad y entrega
est<i
I presente el amor de Dios.
"jQue bella eres, que encantadora, oh amor, oh delicias!

Tu talle se parece a la palmera, tus pechos, a los racimos.
Me dije: Subire a la palmera recogere sus (rutos.
jSean tus pechos como racimos de uvas
el perfume de tu a lien to como el de las manzanas, tu paladar como vino generoso
que va derecho hacia el amado

como f1uye en los labios de los que dormitan! De manana iremos a las vinas;
veremos si la vid esta en cierne,
si las yemas se abren,
si f10recen los granados.
Alii te entregare
el don de mis amores"(Ct 7,7-10.13)
l,Cual es el mensaje del Cantar de 105 cantares?
EI primer mensaje es que el amor humane y las relaciones sexuales no tienen por
que ser vistos negativamente. Hemos sido creados por Dios, mujer y hombre, para
vivir el amor y lIevarlo a la plenitud.
Ciertamente el amor humano, como todas las cosas en la vida, se puede falsear.
Bien sabemos que cuando en las relaciones sexuales no existe carino, ternura,
fidelidad, entonces ya no es amor sino pure egofsmo, que convierte a la pareja
solamente en un objeto de placer. EI Cantar de los cantares no habla de cualquier
amor, sino de ese amor que es ternura, carino, fidelidad, entrega.
Cuando una pareja se ama de esta manera, entonces podemos decir que ese amor
viene de Dios y es imagen del amor divino. Asf nos ama Dios, con ternura, fidelidad
y entrega.
15
Interpretaciones del Cantar de [os Cantares
Hay quienes interpretan este libro como una alegorfa en la que se utiliza la imagen del arnor humano
para cantar ell arnor divino. Es decir, que el rnensaje del libro es el amor de Yahveh a su pueblo. De este
modo el muchacho representa a Dios y la muchacha al pueblo.
El amor conyugal como simbo10 de la relaci6n de Dios con su pueblo ya fue utilizado por los profetas
Oseas y Jeremias (Ver por ejemplo los capitulos 1 y 2 de Oseas 0 el 2 y 3 de Jeremias).
A partir del siglo II despues de Cristo, el Cantar de ios cantares fue interpretado en ese rnismo senti do,
como un poema aleg6rico que narra las bodas misticas de Cristo con su Igle SIa.
Estas interpretaciones son un poco forzadas y quiza se alejan de 10 que fue la intenci6n original del
autor. Hoy se acepta que el libro de be ser leido como una colecci6n de poemas que canta al amor
humano. Ni mas ni menos.
16
Diccionario
Alegoria: Es una composicion literaria en la que una cosa representa 0 significa otra diferente.
Por ejemplo, se dice que el amor apasionado entre una pareja, que describe el Cantar de los
cantares, representa el amor de Dios a su pueblo.
Genero Iiterario: Es la forma que adopta un determinado mensaje. Par ejemplo, cuando
queremos contar algo a una persona que esta lejos escribimos una carta. Cuando queremos
expresar un sentimiento escribimos un poema, 0 cuando queremos explicar algo con palabras
sencillas, elegimos una parabola. La carta, el poema y la parabola son generos literarios. En la
Biblia hay muchos generos literarios.
Ejercicios
1. Lea Ct 7,2-6 y senale con que compara el autor del poem a el cuerpo de la mujer. Ahara
lea Ct 5,10-16 y senale con que se compara el cuerpo del hombre. (,Que tal si nos
atrevemos a escribir una poesfa, aunque sea breve, sobre el cuerpo de la persona que
amamos?
2. (,Que sentimientos tratan de transmitir estos versos del poema Ct 5,6-8?
3. (, Cual sera el significado de estos versos: Ct 7,710?
4. (,Por que crees que el Cantar de los cantares fue incluido en la Biblia si no habla de Dios?
5. (,Cual sera el mensaje que nos dejan estos textos que hemos lefdo?
6. (,Que consejos darfas alas y los jovenes adolescentes sobre el amor?
Vida del pueblo
Dinamica
1. Para hacer esta dinamica necesitamos una grabadora y un cassette con una cancion de
amar que este de moda.
2. Acomodamos el grupo alrededor de la grabadora para que todas las personas puedan
escuchar bien.
3. Escuchamos la cancion. Es conveniente escucharla dos veces, para que se pueda captar
bien el mensaje que transmite.
4. Luego hacemos un dialogo con estas preguntas:
a) (,Que frases de la cancion te Uaman la atencion?
b) (, Que vision del amor humano nos transmite esta cancion? c) (,Estas de acuerdo con el
mensaje de esta cancion? GPar que?
d) (,Que valores piensas que deben estar presentes en las relaciones de la pareja?
--~---"
Cartel
Es fuerte el amor como la muerte. Grandes aguas no pueden
apagar el amor ni 105 rlos anegarlo (Ct 8,6-7).
Tema
Ellibro de Job
-primera parte4.
,/ ,,/
/ /
"
18
Platiquemos
l,Que yes en este dibujo?

l,Por que tanto sufrimiento? l,Sera que Dios no eseueha el clamor de Ios pobres? l,Sera
que hemos pee ado y por eso nos "eastiga"?
Gustavo Gutierrez dice que Job es "uno de los Iibros mas intensos y hermosos de
la Biblia". EI Iibro plantea muchos temas, pero la cuesti6n principal es: 6C6mo
hablar de Dios desde la pobreza y el sufrimiento? 6C6mo hablar de Dios despues
de masacres tan horrendas como EI Sumpul y EI Mozote? Ellibro de Job es muy
iluminador desde y para la realidad del pueblo pobre y sufriente de America Latina;
por eso vamos a estudiar este libro en tres temas.
"Te maldecira en la cara"
En los primeros versfculos de la obra en prosa, se nos presenta a Job como un
hombre que tiene todo 10 que sonamos tener: una familia unida, riquezas y buena
salud. Pero ademas el narrador subraya que se trata de un hombre "fntegro", justo,
honrado, que practica la justicia y ama aDios (1,1.8). Es un hombre inocente.
Entonces aparece un segundo personaje: Satan, que Ie hace una apuesta a Dios.
Satan viene a decir que asf, con riquezas, salud y el amor de una familia, es facil
creer en Dios y practicar la justicia. Satan dice que Job tiene una fe interesada
(1,9-10). A,ma aDios porque las cosas Ie van bien. Entonces Satan Ie dice aDios:
"Extiende tu mana, toca todos sus bienes jveras si no te maldice a la cara!" (1,11).
Vida del pueblo
Job ;,paciente 0 rebelde?

Ellibro de Job tiene dos partes, una esta escrita en prosa y otra, mas extensa, escrita en verso. Ambas
fueron escritas en epocas diferentes y mas tarde se unieron en un solo libro.
La parte escrita en prosa esta al comienzo y al final del libro (capitulos 1 y 2 Y 42,7-17) Y nos presenta
a un Job paciente que no maldice a Dios a pesar de que 10 ha perdido todo y esta sufriendo. Pero esta
parte es como el marco de una fotografia. El marco ayuda centrar la atenci6n en la fotografla, la realza
y embellece.
La parte en verso esta en medio (Capitulos desde el 3 hasta el 42, 6) Y es como la fotografia del
cuadro. En estos poemas esta el mensaje principal del libro. Ahi se nos presenta a un Job que se
rebela contra las explicaciones que Ie dan sus amigos para consolarle y se enfrenta a Dios para
reivindicar
..
su mocenCla.
En esta rebeldia y busqueda, Job encuentra el verdadero rostro de Dios. No es un Dios vengativo que
distribuye premios y castigos. Es un Dios que solidariza con los pueblos que sufren.
Job habl6 bien de Dios

Dios acepta la apuesta y deja a Job en manos de Satan (1,12). Sobreviene la
desgracia: Job pierde todas sus riquezas y mueren sus hijas e hijos. Aquf esta la clave
que da sentido a todo el Iibro. Ahora que Job ha perdido a sus hijos e hijas y sus
riquezas: iComo hablara de Dios? iLO rechazara? iSera que Satan tiene razon y
demuestra que Job crefa en Dios porque las cosas Ie iban bien? iCree en Dios por
interes? iEs posible una fe y un amor desinteresado, sin esperar nada a cambio?
A pesar de la desgracia Job no maldice a Dios: "En todo esto no pee6 Job ni profiri6
fa menor insensatez eontra Dios" (1,22).
Dios Ie va ganando la apuesta a Satan. Pero este insiste y Ie pide una prueba mas
dura: que Job sufra un9 enfermedaa (2,7). EI narrador pone enfasis en el sufrimiento de
Job hasta el punta que ahora vive en un basurero (2,8). Aquel hombre justa y rico, hoy
es como la "basura", un desecho, nada. La esposa de Job, Ie pide que maldiga aDios
(2,9). Pero Job, a pesar de tanto sufrimiento, no maldice a Dios: "En todo esto no pee6
Job eon sus fabios" (2,10).
Entran en escena tres amigos, que lIegan a consolarle, (2,11-13). En un primer
momenta no Ie dijeron nada, respetan su dolor y 10 acompafian. Esta escena sirve para
unir la narracion en prosa con los poemas que vendran despues, en los que se
profundiza en el tema.
En conclusion, Job tenfa razones de sobra para rechazar aDios, pero no 10 hace. Job
no echa la culpa a Dios de sus desgracias. A pesar del dolor sigue confiando en Dios,
su fe no es interesada. i Es posible una fe, no movida por premios y castigos, sino por
el amor gratuito de Dios!
19
El tema principal dellibro de Job
Para Gustavo Gutierrez el tema del libro de Job no es exactamente el sufrimiento, sino como hablar de
Dios desde el sufrimiento:
"LComo hablar entonces de Dios, y a Dios, a partir de la situacion que Job soporta?
Esa es tambien la pregunta que nos hacemos en esta tierra de pen un as y esperanzas que es America
Latina. En ella la masa de pobres padece una situacion inhumana, a todas luces inmerecida. No hay
nada que pueda justificar que un ser humana carezca de 10 necesario para vivir con dignidad y que sus
derechos mas elementales no sean respetados ...
LComo anunciar el Reino de amor y justicia a personas que viven, sin explicacion, en una situacion que
10 niega?" G. Gutierrez, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, Ediciones Sfgueme, Salamanca, 1988, p. 50.
20
Dieeionario
Gustavo Gutierrez: Es un te6logo de Peru. Ha escrito muchos libros fruto de su reflexi6n de la
fe desde la realidad del pueblo pobre de America Latina. La mas conocida par su importancia es
"Teologfa de la Liberacion" (1970). Tambien ha escrito una reflexi6n sobre el libro de Job que se
titula "Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente" (1986). Esta obra ayuda mucho a
comprender mejor el mensaje dellibro de Job.
El Mozote y El Sumpul: EI Mozote, un lugar del departamento de Morazan y el Sumpul, un rio
del departamento de Chalatenango en EI Salvador, son conocidos porque alii en 1980 hubo dos
masacres cometidas por la Fuerza Armada en las que murieron cientos de campesinas y
campesinos de la poblaci6n civil, la mayoria ancianas y ancianos, mujeres, ninas y ninos, cuyo
unico "deli to" era ser gente pobre, indefensa e inocente. Job representa a este pueblo pobre,
inocente y masacrado.
Ejereieios
1. Busque en su Biblia ellibro de Job e identifique las partes del libro que estan escritas en prosa
y las que estan escritas en verso
2. Lea Job 1, 2-5 ~C6mo vivfa Job?
3. Lea Job 1,1.8 ~C6mo se describe la fe que tiene Job antes de padecer el sufrimiento?
4. Ahora lea Job 1,20-21; 2,10 ~Cual es la respuesta que da Job desde el sufrimiento?
~Rechaza a Dios? ~Lo maldice?
5. ~Crees que estos primeros capitulos hablan de resignaci6n ante el sufrimiento 0 de la fe
desinteresada de
Job? Raw"e su respuesta.
Dinamiea
Vida del pueblo
1. Para hacer esta dinamica necesitamos el libro Luciemagas de El Mozote u otro libro que narre
las mas acres en tiempo de la guerra.
2. Leemos despacio un fragmento dellibro donde narra Ios hechos de la masacre de EI Mozote
un fragmento del libro que hayamos conseguido.
3. Luego se pide a las personas del grupo si conocen otros testimonios 0 fueron testigas 0
testigos de los sufrimientos en tiempo de la represi6n y la guerra. Se les invita a compartir su
testimonio.
4. Ahora hacemos un dialogo:
a) ~Que piensa de estos testimonios? ~No cuestionan tu fe?
b) ~Por que permite Dios estas cosas? ~Por que sufre la gente inocente?
c) ~C6mo interpreta estos hechos: son un castigo de Dios par el pecado del pueblo?
d) ~AI lado de quienes esta Dios: de las vfctimas 0 de los verdugos?
iCartel
I i,Aeaso
Job ama aDios desinteresadamente? Toea todos sus bienes,
iveras si no te maldiee
I ala eara! (Job 1,9-11).
I
Tema
-segunda parte-
5 Ellibro de Job
22
Platiquemos
~Que Ie pasa a Ia persona que aparece en el dibujo?

~Que Ie dicen Ias personas que estln a su lado? ~Que otras explicaciones has
escuchado ante el sufrimiento de los inocentes?
La parte en verso comienza con el grito y la queja de Job, que no acepta el

sufrimiento y se desea la muerte. La vida ya no tiene ningun sentido para el: "t Por
que no mor! al salir del seno, por que no expire al salir del vientre?" (Job 3,11). Las
palabras de Job son una suplica y lamentacion en la linea de Jeremias (Jr 20,1418). Es una oracion desde el sufrimiento. Job se siente abandonado.
EI dialogo con 105 amigos
Los tres amigos quieren consolar a Job. Le dicen que la enfermedad y la pobreza
son un castigo de Dios por sus pecados. Es la doctrina de la retribucion (Job 4,7-8)
jVaya consuela que Ie dan! En consecuencia Ie piden que reconozca su pecado y
se arrepienta ante Dios (Job 5,8).
Job entonces se rebela, no contra Dios, sino contra la falsa imagen de Dios que Ie
predican sus amigos. Job no acepta la idea de un Dios vengativo que castiga con
sufrimientos. Job dice a sus amigos que es inocente y no merece ese castigo (Job
6, 24-30).
Entonces, los amigos se enojan y acusan a Job de blasfemar y maldecir aDios,
porque no quiere reconocer la doctrina de la retribucion: "Tu destruyes la piedad y
no quieres pensar a la manera de Dios ... tPor que te enojas contra Dios?" (Job 15,
4.12-13). Job no acepta la acusacion y llama a sus
Vida del pueblo
La indignacion de Job
..
Job no se reslgna a aguantar

con paciencia el sufrimiento, sino que muestra toda su indignacion. Por eso Ie pregunta aDios por que
se esconde y 10 trata como a un enernigo (Job 19,11), llega a pedir aDios que se aparte de el (Job 10,
20). Luego de describir todos Ios sufrirnientos que Ias injusticias de Ios ricos causan en Ios pobres, Job
se lamenta:
Dios no escucha el clamor de los pobres (Job 24,12).
Los arnigos de Job se escandalizan por estas expresiones y Ie acusan de ser un blasfemo porque
habla mal de Dios. Le piden que se arrepienta de 10 que dice y que se ponga en( paz con Dios.'
Pero Job no acepta estos argumentos piadosos porque esto significa aceptar con resignacion el
sufrirniento y la injusticia de los poderosos.
Las preguntas de Job no significan faita de confianza en Dios, en cambio representan el grito y el
clamor de los pobres
, de Ia humanidad. Lo que Job expresa con estas preguntas es que Dios no puede estar a fa vor de los
verdugos, de los que causan el sufrirniento alas mayorfas pobres.
amigos "charlatanes" (Job 13,4), que hacen "discursos bonitos" (Job 13,5) para
justificar aDios condenando al inocente.
EI sufrimiento de los pobres
A partir de ahora Job da un paso importante: descubre que no solamente el sufre, que
hay mucha gente pobre e inocente que sufre tanto 0 mas que el.
Job ha superado el individualismo inicial y abre los ojos a la realidad para percatarse
que a los malvados, que no quieren conocer los caminos de Dios, les va bien (Job
21,7-17). Y aiiade que a los inocentes les va mal por causa de los malvados, que
explotan a los pobres, les roban y les oprimen (Job 24,1-25).
Job esta reafirmando que el sufrimiento no es un castigo de Dios, sino que es causado
por la injusticia y el poder de los ricos. Ante tanto dolor y sufrimiento, ante esta
injusticia, que los amigos de Job quieren tapar con palabras vacfas, Job eleva su voz
para quejarse: "Los heridos piden socorro, pero Dios no atiende a sus suplicas" (Job
24,12).
Entonces los amigos de Job vuelven a acusarle. Le repiten el mismo argumento de la
retribuci6n, pero ahora aiiaden algo nuevo: Dios no Ie castiga por su falta de piedad,
como decfan antes, sino que Ie castiga porque no ha practicado la justicia con los
pobres (Job 22,4-11). Una vez mas Job defiende su inocencia (Job 27,2-7) y reclama
que actuaba como "el padre de los pobres" (Job 29,12-17) Y no hizo del dinero un
fdolo (Job 31,24-25).
Poco a poco, se ha pasado de la imagen de un Dios vengativo que dispensa premios y
castigos a la imagen de un Dios que exige la solidaridad y la justicia con los pobres. Un
paso importante, pero aun falta mas.
23
El itinerario de Job
"Dos grandes desplazamientos se operanin en el hablar de Job durante el atormentado rechazo de la
doctrina de la retribucion desde su vivencia personal.
EI primero se produce cuando
I provocado por sus amigos Job amplfa su vision, sale de su encierro inicial y entiende que no se trata de
un caso de sufrimiento individual. Lo que esta en cuestion -percibe Jobes el dolor y la injusticia que
viven los pobres, en consecuencia el creyente en Dios debe intentar aliviarlos con su ayuda y
solidaridad.
Los discursos de Dios ocasionan el segundo des plazamiento: Job comprende que el mundo de la
justicia de be ser colocado en el horizonte ancho, exigente y libre de la gratuidad del amor de Dios". G.
Gutierrez, Hab/ar de Dios desde el sufrimiento del inocente, Ediciones Sfgueme, Salamanca, 1988, p.
56.
24
Diccionario
Doctrina de la retribucion temporal: Es la doctrina dominante en la epoca en que se

escribio el libro de Job. Segun esta doctrina, Dios da a cada persona 10 que se merece. Dios
premia con riqueza y salud alas personas justas y castiga con la pobreza y la enferme dad a
las personas malvadas.
Segun esta doctrina la riqueza y la pobreza no son fruto de las injusticias y la explotacion sino
que son un premio y castigo divino. No de be extrafiamos que, ya en nuestro tiempo, esta
doctrina se haya ocupado para justificar religiosamente el capitalismo.
Ejercicios
1. Busque y compare estos textos: Job 3,1-13 y Jr 20, 14-18. i,Que parecidos encuentras en
estos textos? i,Que actitud reflejan? i,Quemin expresar que tanto Job como Jeremias han
perdido la fe en Dios?
2. Los amigos Ie dicen a Job que sufre porque ha pecado. Lea Job 4,4-8. i,Que imagen de
Dios revela este texto? i,Estas de acuerdo con que Dios bendice a los justos con riquezas y
salud y castiga a los pecadores con pobreza y enferrnedad? i,Por que?
3. Lee despacio Job 24,1-14. Gustavo Gutierrez dice que este texto es "la mas profunda y
cruel descripcion de la miseria del pobre que se halla en la Biblia". i,Estas de acuerdo?
Sefiale los versiculos que mas Ie impactan. Le sugerimos que escriba con sus propias
palabras la situacion que viven hoy los pobr es.
4. Lea Job 29,12-17 y 31,24-28. i,Que argumentos expone Job para defender su inocencia?
i,Que imagen de Dios transmiten estos textos?
Vida del pueblo
Dinamica
1. Escribimos en un as hojas estas frases:

a) "Dios bendice con salud y exito en sus negocios a la gente buena".
b) "Los pobres vi yen en la rniseria porque son haraganes".
c) "Los terremotos son un castigo de Dios por nuestros pecados".
2. Hacemos varios grupos y damos una frase a cada grupo para que digan si estan de
acuerdo con su contenido.
3. En plenario se comparten los resultados de la reflexion. Luego se profundiza el dialogo con
estas preguntas:
a) i,Crees que la doctrina de la retribucion es cosa del pasado o todavia hay gente que
piensa asi? i,Puede sefialar ejemplos concretros?
b) A la luz de 10 que hemos estudiado en Job i,con que argumentos podemos rebatir la
doctrina de la retribucion?
Cartel
En la ciudad gimen los moribundos y 105 heridos piden socorro, pero
Dios no atiende
a sus suplicas (Job 24,12).
Tema
6 Ellibro de Job
-tercera parte-
26
Platiquemos
(,Que yes en este dibujo? (,Que otras situaciones de injusticia se dan en nuestra
realidad?
(,Situaciones como estas hacen tambalear nuestra fe 0

la fortalecen ? (,Por que?
~
EI dialogo de Job con sus amigos da paso al momento decisivo dellibro: el dialogo con
Dios.
Job quiere hablar can Dios
A pesar de los argumentos de sus amigos, Job se sigue declarando inocente y por eso
quiere entablar un pleito judicial con Dios mismo: "Quiero decirle a Dios: no me
condenes, dime por que me has demandado" (Job 1 0,2). Job sabe que esto es
arriesgada y que Dios 10 puede aniquilar: "Voy a jugarme el todo por el todo y pongo
mi vida en la balanza. No me importa que me quite la vida, quiero defender en su
presencia mi punta de vista. A 10 mejor esto me salva" (Job 13,15-16).
Los sentimientos de Job van de la angustia y la rebeldfa a la esperanza. Por un lade
cuestiona la justicia de Dios y se atreve a decir de Dios estas palabras: "se burla de la
desgracia del inocente" (Job 9,23). Pero, al mismo tiempo, tiene la certeza que
alguien saldra en su defensa. Esta persona recibe varios nombres: un arbitro que
medie en el pleito judicial con Dios (Job 9,33), un testigo que hable a su favor (Job
16,19) Y un defensor 0 go' el (Job 19,25).
En realidad este defensor es Dios mismo. Job tiene la esperanza de que Dios actuara
a su favor.
Vida del pueblo
El mensaje dellibro de Job

"Job habfa criticado desde su experiecia de inocencia, la teologfa de la retribuci6n tem poral de su
epoca, expuesta por sus amigos. Y en eso llevaba raz6n. Pero su cuestionamiento habfa quedado a
mitad de camino, por eso no pudo librarse del dilema que Ie presentaban agudamente sus amigos: si el
era inocente, Dios era culpable. Dios mismo Ie reprochani quedar preso de la disyuntiva (cf. Job 40, 8).
Lo que debfa hacer era saltar el cerco que Ie habfa puesto esa anquilosada y peligrosa mente idolatrica
teologfa ... Ese espacio es el de la gratuidad, es allf donde Dios tiene su residencia, es allf donde recibe
alegre y acogedor a su armgos.
El mundo de la retribuci6n no es la habitaci6n de Dios... EI Senor no esta preso del esquema "tu me
das, yo te doy". Nada, ninguna obra humana, por valiosa que ella sea mere ce la gracia; si asf fuese,
esta dejarfa de serlo. Ese es el coraz6n del mensaje de Job". G. Gutierrez, Hablar de Dios desde el
sufrimiento del inocente, Ediciones Sfgueme, Salamanca, 1988, p. 162 .
Dios habla con Job

Dios dirige su palabra a Job pero no para condenar10, como Ie hablan dicho sus
amigos, sino para responder a sus quejas. Dios habla en dos ocasiones:
En la primera, es un poco sorprendente porque, a primera vista, parece hablar de
cosas que no tienen nada que ver con el problema de Job. Dios habla aqui de su
creaci6n (Job 38 y 39). EI mensaje central es que la creaci6n es obra del amor
gratuito de Dios. Dios es libre y comunica ese don a toda la creaci6n. A ello se
refieren simb61icamente los verslculos que hablan de la libertad del asno salvaje y
del bufalo, el avestruz y el caballo. Esto es todo 10 contrario de la doctrina de la
retribuci6n, una doctrina que quiere forzar aDios y obligarlo a actuar de acuerdo a la
16gica del premio y castigo. Dios esta por encima de todo esto, es Iibre y su amor
es gratuito, no neceslta nada a cambio.
En la segunda ocasi6n, Dios habla sobre su justicia en el gobierno del mundo. Dios
Ie dice a Job que si su brazo tiene la fuerza de Dios que "aplaste" a los malvados
(Job 40,9-14). Es claro que Job no tiene la fuerza de Dios. Aqui el autor del poema
usa el recurso de la ironia para decir que Dios no ocupara su poder para aniquilar a
nadie, ni siquiera a los malvados. EI poder de Dios tiene un limite: la libertad
humana. Dios quiere la justicia, pero quiere se esta sea fruto de los hombres y
mujeres que ha creado, que nazca no del poder y de la imposici6n sino de la
solidaridad y la misericordia con los pobres.
EI Iibro se cierra con esta declaraci6n de Job: "Yo te conocfa s610 de ofdas, pero
ahora te han visto mis ojos. Por eso, repudio y abandono el polvo y las cenizas" (Job
42,5-6). Job ya no experimenta a Dios como un ser lejano que juzga y castiga, sino
como un Dios cercano, a quien puede ver y can quien puede hablar.
27
;,Que ha encontrado Job?
"(a) El Dios autentico, no el de la religion interesada.
(b) El Dios que no quiere el caos y la injusticia que suponen el sufrimiento y la muerte de los inocentes.
(c) El Dios que no usa su poder destruyendo aquello 0 aquellos que provocan el dolor.
(d) El Dios que cuenta con los seres humanos y su libertad para acabar con la injusticia y el dolor
provocado por ella.
(e) El Dios "debil", pues quiere que se realice la justicia, pero no quiere ni puede eliminar la libertad,
aunque esta a veces vaya contra sus planes.
(f) El Dios que solo pre ten de "seducir" al hombre para que este luche libremente contra la injusticia.
(g) El Dios que para "seducir" solo 10 hace mostrand6 su preferencia y su estar por los pobres". R. de
Sivatte, La sabiduria de Israel, ;,conformismo 0 liberacion? DCA Editores, San Salvador, 1992, p. 50.
28
Diccionario
Go'el: Quiere decir defensor. EI termino deriva de ga' al que significa liberar, rescatar y su origen tiene
que ver con la costumbre judfa de que si alguien estaba en una dificultad ya sea porque perdfa sus
bienes, su libertad 0 estaba en peligro su vida, entonces el familiar mas proximo tenfa la obligacion de
rescatar 0 liberar a su pariente. Este termino luego se aplico a Yahveh, que por la alianza, adopta lazos
familiares con su pueblo. Yahveh es asf el familiar proximo que tiene la obligacion de rescatar al pueblo
cuando esta en dificultades. Job, que sufre en el abandono, tambien reclama la presencia de su defensor.
Ejercicios
1. Busque Job 16,9-17 i,Cual es la queja que Job plantea aDios? i,Que argumenta en el versfculo 17?
i,En que sentido podemos comparar esta queja de Job con el clamor de los pobres en America Latina?
2. Compare los versfculos que leyo en el ejercicio anterior con Job 19,25-27. i,Que sentimientos expresa
aquf Job? i,A que se refiere cuando dice que su "Defensor vive"? i,Crees que es posible, en nuestra
America Latina, mantener la esperanza en medio de tanto sufrimiento?
3. Lea Job 39,1-12 i,De quienes se habla en estos versfculos? i,Que mensaje quiere transmitir Dios a Job
cuando Ie habla de estos animales? i,Por que, ante el sufrimiento de Job, Dios Ie habla de libertad?
4. Lea Job 40,9-14, en este texto Dios se niega a acabar con los malvados para terminar con la injusticia.
i,En que versfculo se dice eso? i,Como se dice? i,Segun este texto cual debe ser nuestro compromiso
ante el sufrimiento de los pobres?
Vida del pueblo
3. Les quitamos las vendas y
les pedimos que nos cuenten
como se han sentido. Luego
entre todas las personas
decimos
que
puede
representar la venda, los
obstaculos, los ciegos y
ciegas, el caminar, etc.
Dinamica
1. Necesitamos varias panoletas.

Pedimos varias personas voluntarias. Les vendamos los ojos. Colocamos varias obstaculos y les
decimos que vayan de un extrema al otro del salon. Las demas personas solo observan.
2. Todavfa no les quitamos las vendas. Les pedimos que atraviesen de nuevo el salon. Ahora las demas
personas pueden ayudar pero solamente dando indicaciones.
4. Promovemos el dialogo:
a) i,En
que
podemos
comparar esta dinamica
con la experiencia de
Job?
b) i,Por que al final Job Ie dice
a Dios: "ahara te han vista
mis ajas" (Job 42,5)?
i,Que significa esto? i,Que
mensaje nos deja para
nuestra vida?
Cartel
Yo te conocla s610 de
oldas; pero ahora te han
visto mis ojos (Job 42,5).
Tema
Qohelet (Eclesiastes)
30
Platiquemos
l,Que ves en este dibujo? l,Piensas que estas cosas nos proporcionan la felicidad? l,Por que?
l,Que es, en tu opinion, 10 que hace realmente felices a las personas?
--------------------~--
EI Iibro de Oohelet comienza y termina con una expresion que vemos repetida en
todos los capftulos: "jVanidad de vanidades, todo es vanidadf" (00 1,2). EI autor nos
dice que el conocimiento, la riqueza, el poder, la vida, la muerte, el trabajo, etc., son
cosas que no tienen sentido, son realidades vanas y vadas si no se relacionan con el
unico absoluto que puede dar sentido a la vida: Dios.
(,D6nde esta la felicidad?
EI autor se hace la pregunta que todas las personas nos hacemos muchas veces:
iOue cosas nos proporcionan la telicidad? iComo alcanzar la telicidad? Para
responder a esta pregunta el autor observa y hace un cuestionamiento de los valores
que introduce la cultura griega dominante y, a la vez, critica algunas creencias y
practicas religiosas del pueblo judfo.
La telicidad no se encuentra acumulando sabidurfa y conocimientos (00 1,16-18). EI
placer tam poco trae la telicidad (00 2, 1-3.8b-11). La ambicion, la avaricia y trabajar sin
descanso para acumular riquezas es una locura porque al final de la vida no queda
nada (00 2,4-8b.11 ; 5, 9).
EI autor cuestiona, igual que Job, la doctrina de la retribucion segun la que Dios
castiga a los malvados con la desgracia y premia a las personas honradas
Vida del pueblo
Qohelet
EI autor del libro de Qohelet reflexiona sobre el sentido de la vida a partir de su propia observacion de la
realidad. En algunas ocasiones utiliza proverbios y comentarios para apoyar sus conclusiones.
Algunas Biblias dividen el libro en dos partes:
la parte: Qo I, 1 hasta 6,12 2a parte: Qo 7, 1 hasta 12,8
Qo 12, 9-14 es una conclusion que se anadio posteriormente.
EI libro fue escrito alrededor I del ano 250 antes de Cristo, I durante la dominacion de los Ptolomeos. En ese tiempo
se produce el choque entre la cultura griega que era la dominante y la cultura hebrea. La situacion era muy dura
para el pueblo pues habfa muchos abusos e injusticias.
El libro de Qohelet deja constancia de estas injusticias:
"Pense ademas en todos los
I abusos que se cometen bajo el sol. Vi las lagrimas de los oprimidos y no hay nadie que los consuele; sufren la vio lencia de sus opresores y no hay nadie que venga en su ayuda" (Qo 4,1).
y justas con la felicidad. Oohelet abre los ojos a su alrededor y obseNa justamente
10 contrario (00 7, 15; 8,10-14). Tambien critica a aquellos que aceptan con
resignaci6n las injusticias y pretenden "comprar" la felicidad ofreciendo aDios
sacrificios, aunque luego sigan cometiendo injusticias (00 4,17), 0 los que pretenden
"comprar" aDios haciendole promesas que despues no cumplen (00 5,3-5). En
conclusi6n, la felicidad no esta en el poder, la riqueza, el placer. La felicidad tam
poco se puede comprar con sacrificios y promesas aDios.
La felicidad esta en Dios
Oohelet dice que la felicidad es un don de Dios. Esto 10 entendi6 bien la persona
que anadi6 una conclusi6n al libro y resumi6 asf el mensaje del libro: "Teme a Dios y
observa sus mandamientos" (00 12, 13).
La felicidad se halla cuando contemplamos la obra de Dios y reconocemos nuestras
limitaciones (00 7,13), cuando vivimos de nuestro propio trabajo, cuando gozamos
de las cosas que nos dan la vida yaceptamos que todo es un don de Dios: "No hay
mas felicidad que ategrarse y buscar et bienestar en su vida. Y que todo hombre coma
y beba y /0 pase bien en medio de sus afanes, eso es un don de Dios" (00 3,12-13).
EI libro de Oohelet nos da tambien consejos practicos para encontrar esa felicidad
que todas las personas perseguimos con afan. Nos recomienda el trabajo solidario y
en equipo (00 4,9-10), compartir los frutos del trabajo (00 11,1-2), la unidad (00 4,
12), tomar buenas decisiones (00 11,9), lIevar una vida sana y sin amarguras (00
11,10), ser perseverantes y terminar las obras que se comienzan (00 7,8), ser
sencillos de acuerdo al plan de Dios y no buscar complicaciones innecesarias (00 7,
19).
31
"Tn, en cambio, teme aDios" (Qo 5 6)

"Qohelet considera que el verdadero "temor" es que el ser humano tome conciencia de sus propias limitaciones. Un
hombre por mas que 10 intente y se esfuerce, no es Dios. No puede pretender controlarlo todo. Por mas que quiera
su poder, sus inteligencia, sus capacidades tecnicas son limitadas.
El "temor de Dios" es, de hecho, la actitud fundamental del creyente. En esta actitud no prevalece el miedo, sino la
capacidad del ser humano de superar su auto-suficiencia, su soberbia, su ambicion desmesurada, la competencia
destructiva, el egofsmo que mata. "Temer aDios" es rechazar cualquiera pretension de dominar al projimo.
Cualquiera que considera como retribucion de Dios el exito, la prosperidad, la felicidad, la riqueza 0 cualquier otro
valor, corre el riesgo de perder al mismo Dios, donador de todos los regalos". C. Mesters y Equipo Bfblico CRB, La
sabidurla y poesla del pueblo de Dios, Editorial Verbo Divino, Estella, 2000, p. 157.
32
Diccionario
Qohelet: Esta palabra significa "alguien que es la voz de la comunidad" 0 tambien "una comunidad que
habla". Comunidad en griego se dice: "ec1essia"; por eso, a este libro tambien se Ie conoce con el nombre de
Eclesiastes.
ptolomeos: Tres siglos antes de Cristo un nuevo imperio al mando de Alejandro Magno se expande y
domina en muchos lugares. Es el imperio griego. La capital de este imperio era Alejandrfa (Egipto). A la
muerte de Alejandro Magno, sus generales se pelearon y dividieron el imperio. Uno de esos generales es
Ptolomeo Ligida. De tal manera que los Ptolomeos son los descendientes de este general, y llegaron a
dominar Egipto y Judea.
Ejercicios
1. Busque en su Biblia el libro de Qohelet y compruebe cmintos capftulos tiene. Repita el ejercicio varias
veces hasta encontrar nipido ellibro.
2. EI autor dellibro de Qohelet utiliza algunos proverbios para apoyar su reflexion. Vamos a buscar algunos
de estos proverbios: Qo 4,6.12; 7,5.8; 9,4; 10,1. l,Que nos dicen estos proverbios? Busque otros
proverbios en ellibro de Qohelet.
3. He aquf un texto muy interesante: Qo 9,16. l,Que nos dice? l,Piensas que tiene actualidad? l,Por que
cuando habla una persona importante Ie ponemos atencion, pero si habla un pobre nadie Ie escucha?
4. Lea y compare estos textos Qo 2,1-11 y 3,12-13. l,Que cosas dice el aut or que no Ie dan la felicidad?
l,Por que? l,Entonces, segun el texto, donde esui la felicidad? l,Por que?
Vida del pueblo
Dinamica
1. Para esta dinamica necesitamos la cinta con el Canto de Meditacion de la Misa Popular Salvadorena. La
letra de esta cancion es Qo 3,1-8.
2. La dinamica consiste en dramatizar mediante gestos el mensaje de la cancion.
3. Dividimos al grupo en 4 pequefios equipos. Cada equipo ensaya una parte de la cancion:
Grupo 1: Qo 3,1-2; Grupo 2: Qo 3,3-4; Grupo 3: Qo 3,5-7; Grupo 4: Qo 3,8-9.
4. Damos un tiempo para que cada equipo ensaye su parte de la cancion.

5. Ponemos la grabadora con la cancion y mientras suena la cancion, los grupos actuan a su debido
momento.
6. Promovemos un dialogo:
(a) l,Como nos sentimos haciendo la dinamica?
(b) l, Cual es el mensaje principal de esta cancion?
Cartel
La sabidurfa del pobre se desprecia
y sus palabras
no se escuchan (00 9,16).
Tema
Siracides (Eclesiastico)
2.
DEl-IVERy ~ CARRY- oUT
--. -
~ ...
34
Platiquemos
(,Que yes en este dibujo? (,Que influencias recibe nuestra cultura de otros pafses?
(,C6mo valoras esas influencias? (,Son positivas, negativas? (,Por que?
EI Iibro de Siracides fue escrito cuando el helen is mo tenfa mucha influencia en

Judea. La imposicion de la cultura griega produjo una crisis de fe. Gran parte de la
poblacion judfa se sentfa atrafda por el poderfo militar, la organizacion polltica, el
comercio, la filosoffa y las novedades griegas. Mucha gente del pueblo judfo
pensaba que el judafsmo ya estaba pasado de moda y no servfa para vivir en los
nuevos tiempos.
Memoria historica
En este contexto, el libro de Siracides dice que es necesario defender la identidad
del pueblo ante la cultura dominante. La verdadera sabidurfa no esta en las
novedades que trae la cultura griega. La verdadera sabidurfa es mantener la fe en
Yahveh.
Por eso, el autor recopila los proverbios y consejos de la cultura popular y ademas
hace un recuerdo de los principales protagonistas de la historia del pueblo: Moises,
David, Salomon, Elias, Eliseo, Isafas, etc. (Sir 44,1-50,21). Lo que el autor quiere
decir es que el pueblo no debe olvidar su pasado, la memoria historica ayudara al
pueblo a mantener viva su fe y esperanza en el Dios Iiberador. Un pueblo que
olvida su historia, que olvida a la gente que lucha por la liberacion, es un pueblo
que esta condenado al fracaso y a vivir dominado por otras cultu ras.
Vida del pueblo
Ellibro de Siracides
Siracides es el mas extenso de los libros sapienciales y es uno de los deuterocan6nicos. Tiene 51 capitulos.
Podemos dividir ellibro en cuatro partes:
Pr6logo: Es un texto que no pertenece propiamente allibro. Fue afiadido por el nieto del autor y nos cuenta por
que tradujo al griego este libro.
Primera parte (Sir 1,1-42,14):
Es la parte mas extensa del libro. Es una clasificaci6n de proverbios y consejos ordenados por temas. Por
ejemplo: la
I amistad (Sir 6,5-17); los falsos amigos (Sir 37,1-6); la verdad en la palabra (Sir 5,9-6,1); la hipocresia (Sir 27,2224); el medico y la enfermedad (Sir 38,1-15); la educaci6n (Sir 30, 1-13); los suefios (Sir 34,1-8).
Segunda parte (Sir 42,15-50, 29): Es un escrito teol6gico donde el aut or ensefia que la gloria de Dios se
manifiesta en la naturaleza y en la historia del pueblo de Dios.
Apendice (Sir 51,1-30): Cuando termin6 su libro, el autor afiadi6 un himno de acci6n de gracias y un llamado
final a buscar y adquirir la sabiduria que viene de Dios.
Ahora bien, esto no significa fomentar el nacionalismo y cerrarse a la comunicacion con

otras culturas. EI autor no es enemigo de 10 extranjero. AI contrario, dice que ha
aprendido muchas cosas en sus viajes a otros pafses (Sir 34,11). Con esto nos ensefia
que hay que reconocer y valorar las cosas buenas que pueden venir de las culturas
extranjeras y atreverse a criticar las cosas negativas que puede tener la propia cultura.
i,EI Idola de la riqueza a el Dies liberader?

EI autor dellibro de Siracides sefiala con claridad 10 que considera el principal
problema de su tiempo: el empobrecimiento del pueblo. La polltica economica
dominante, que solamente busca las ganancias y el lucro, ha causado una gran
division entre ricos y pobres: mientras el rico goza dellujo, el pobre lucha por su
sobrevivencia (Sir 31,3-4). Eillanto de los pobres se convierte en un clamor y una
denuncia contra los que les hacen 1I0rar (Sir 35,15).
EI analisis es muy claro, dice que los ricos solo piensan en acumular ganancias y
hacen del dinero un dios, un fdolo (Sir 34,5-7). Los poderosos se sirven de los pobres
mientras les son utiles, pero luego que les han sacado todo se burlan de ellos; compara
a los ricos con las fieras porque se avalanzan contra los pobres para devorarlos (Sir
13,1-19). Acusa a los ricos de retener el salario de los pobres y afirma que eso es un
asesinato (Sir 34, 22).
Ante esta injusticia, el libro de Siracides hace un lIamado a ser solidarios con los
pobres y a Iiberar '~ 105 oprimidos de las manos del opresor" (Sir 4,1-10) porque Dios
esta a favor de los pobres, escucha sus clamores (Sir 35,13). Y critica a los que echan
la culpa aDios por la injusticias (Sir 15,11). Dios nos ha creado libres (Sir 15,14), en
nuestras manos esta elegir el camino que vamos a seguir: dejarnos seducir por el Idolo
I
de la riqueza 0 ser fieles al Dios liberador.

35
Manipulacion y liberacion
La lectura los libros sapienciales juga un papel muy imp ortante en los tiempos de la conquista de America.
Veamos:
Juan de Sepulveda era un teologo al servicio de los reyes de Espana, apoyado en la lectura de la Biblia justifico la
invasion y conquista de America. Por ejemplo, leyendo Pro 11, 29 llego a a decir que los indios son insensatos y
deben ser esclavos de los espanoles que, segun el, eran sabios.
Bartolome de las Casas era un clerigo que participo en las primeras expediciones de los espanoles en 10 que hoy es
Cuba. A cambio de sus servicios Ie dieron como esclavos a varios indios. Un dia leyendo la Biblia, en concreto
Sir 34, 18-22, Ie impacto tanto que comenzo su conversion. Devolvi6 los indios que tenia a su
cargo al gobemador espanol y dedico toda su vida a defen
. der la vida y los derechos de
los indigenas. Cfr. C. Mesters y Equipo Biblico CRB, La sabidurfa y poes(a del pueblo de Dios, Editorial Verbo
Divino, Estella, 2000, pp. 233-240.
!
36
Diccionario:
Siracides: El libro recibe este nombre parque fue escrito par Jesus Ben Sira, que era una creyente judfo que
se dedic6 a recopilar y ordenar los proverbios de la sabiduna de su pueblo. Originalmente ellibro fue escrito
en hebreo, y otra persona 10 tradujo despues al griego.

Deuterocanonico: Significa segunda lista. Siracides es uno de los libros que esta en la lista de los libros que
fueron afiadidos por las comunidades judfas que vivfan fuera de Palestina. Par eso, no estan incluidos en las
biblias protestantes. Para la Iglesia cat61ica, Siracides es un libro inspirado como los demas libros de la
Biblia.
Eclesiastico: Desde el siglo III despues de Cristo, el libro de Siracides se Ie llama tambien Eclesiastico, que
quiere decir "de la Iglesia". Recibi6 este nombre porque este libro era muy usado par las comunidades
cristianas para la catequesis.
Helenismo: Junto con la dominaci6n polftica y militar del imperio griego se expande tambien su cultura,
sus usos y costumbres, su filosoffa, etc., en los pafses que dominan.
Ejercicios
1. Lea estos textos que hablan sobre las mujeres: Sir 25, 13-26,18; la educaci6n de los hijos e hijas: Sir 30,113 y la esclavitud: Sir 33,25-33. i., Crees que hoy se puede estar de acuerdo con 10 que dicen estos textos?
i.,Por que?
2. Lea despacio Sir 34,18-35,24. Este texto bfblico trata de unir tres temas: el culto aDios, la pnlctica de la
Ley y la justicia social: i.,Puedes identificar estos tres temas en el texto? i.,Que es 10 que hace que much as
veces el culto y el cumplimiento de la Ley se conviertan en practicas falsas? i.,Piensas que el texto tiene
actualidad? i.,Par que?
Dinamica:
Vida del pueblo
1. Hacemos tres grupos y a cada uno Ie entregamos un papel6grafo 0 cartel para que hagan un acr6stico con la
palabra amistad. Por ejemplo:
A
M
I Sinceridad T
Amar
D
2. Sin deshacer los grupos, se comparten en plenario los acr6sticos que han escrito.
3. Ahora a cada grupo Ie damos una de estas citas bfblicas para que la busquen y elijan las fra ses que mas les
gustan, y las escriben en un cartel.
(a) Sir 6,5-17 (b) Sir 12,8-18 (c) Sir 37,1-6
4. Al final se hacen comeptarios sobre el mensaje de las frases bfblicas que han escrito en los carteles.
Cartel
Mata a su pr6jimo quien Ie arrebata su sustento, vierte sangre quien
Ie quita el salario
al jornalero (Sir 34, 22).
Tema
Sabidurfa
3.
,I",
\1 I
\\\/1
1111'
I
,,\1 (
"1'1 \
38
Platiquemos
l,Que ves en este dibujo? l,Por que decimos que estas personas son
martires?
f!
Si los poderosos siguen oprimiendo y acumulando riquezas, l,por que
creemos que los martires y su causa han triunfado?
EI Iibro de la Sabidurfa es el ultimo libro del Antiguo Testamento,

fue escrito alrededor del ana 50 antes de Cristo. Fue escrito en
griego para los judfos que vivfan en la diaspora, en Alejandrfa
(Egipto). EI problema principal es que el pueblo de Dios se ha
dispersado y tiene el peligro de acomodarse tanto a la cultura
dominante que puede perder su identidad de pueblo y su fe en el
Dios de la vida. Ellibro de la Sabidurfa tiene tres partes bien

diferenciadas.
Buscar la sabidurla de Dios
La primera parte abarca desde el capftulo 6 hasta el 9, el autor
invita a buscar y pedir con todas las fuerzas la sabidurfa. EI autor
nos ensena que la sabidurfa viene de Dios (Sab 7,15; 8,3); es el
"espejo sin tacha de fa actividad de Dios y fa imagen de su
perfecci6ri' (Sab 7,26) y por eso elogia la sabidurfa hasta el punta
que la prefiere al poder y las riquezas (Sab 7,7-9). La sabidurfa
da la inmortalidad (Sab 8,13).
La sabidurfa exige amar y practicar la justicia, actuar en la vida
de acuerdo a la voluntad de Dios (Sab 6,1-5); se adquire
mediante el conocimiento (Sab 7,16-21); pero, sobre todo, por la
oraci6n; por eso esta parte del Iibro concluye con una plegaria
para pedir la sabidurfa (Sab 9,1-17).
Vida del pueblo
Personificacion de la sabiduria
En los comienzos de la corriente sapiencial se considera la sabiduria como un conjunto de
conocimientos y una forma de actuar. Pero mas tarde, la sabiduria aparece como una
persona que llama, busca, enamora, una persona que existe desde antes de la creaci6n.
l,C6mo se lleg6 a personificar la sabidurfa? La sabiduria pas a por tres etapas:
Durante la primera, representad a por Job 28, la sabiduria se convierte en un objeto de inmenso valor, inaccesible alas personas.
La segunda etapa, representada por Pro 1-9, la sabiduria aparece como una mUJer que
habla en publico, invitando a los inexpertos, acusando a los rebeldes, preparando un banquete para sus arnigos.
La tercera etapa representada par Sir 24 y Sab 7,22-30, la sabiduria aparece como un ser
divino, creado par Dios y dependiente de el, pero con existencia propia. Cfr. J.L. Sicre,
Intraduccion al Antigua Testamento, Editorial Verbo Divino. Estella, 1992, p. 267.
La sabidurfa y la historia del pueblo de Dios

La segunda parte va desde el capftulo 10 hasta el 19. Esta secci6n es mas que todo
una relectura del libro del Exodo. EI autor hace ver que la sabidurfa de Dios ha estado
presente en la historia del pueblo de Dios. Sabidurfa y liberaci6n no son palabras y
realidades opuestas; al contrario la verdadera sabidurfa es liberadora: "La Sabidurfa
arranc6 al pueblo de manos de la naci6n opresora" (Sab 10, 15). En esta parte hay
una fuerte crftica y condena de la idolatrfa (Sab 13,1-15,19).
Los justos viven para siempre
La tercera parte comprende en realidad los primeros capftulos del libro, desde el
capftulo 1 hasta el 5. En ella se plantea una tema que es frecuente en los Iibros
sapienciales: el dolor y la muerte de las personas justas. Para darse a entender, el
autor utiliza palabras propias de la filosoffa griega como incorruptible e inmortal (Sab
2,23; 3,4).
EI autor dice que los poderosos y los ricos oprimen, persiguen y asesinan a las
personas justas y justifican sus acciones con estos argumentos: "Oprimamos al justa
pobre, no perdonemos a la viuda, no respetemos las canas /Jenas de anos del
anciano. Sea nuestra fuerza norma de la justicia, que la debilidad, como se ve, no
sirve para nada" (Sab 2,10-11).
Sin embargo, a pesar del aparente triunfo de los poderosos que actuan con
prepotencia, Dios esta a favor de los justos y los pobres: "Las almas de los justos
estan en las manos de Dios y no les alcanzara tormento alguno" (Sab 3,1). Ellibro de
la Sabidurfa afirma que los injustos caeran por causa de sus propias iniquidades (Sab
4,20) y los justos seran recompensados con la inmortalidad: "Aunque el justa muera
prematuramente, ha/Jara el descanso" (Sab 4,7; 5,15).
39
Sabiduria y politica
"EI libro de la Sabidurfa comienza uniendo la fe con el amor y la justicia, el nombre de Dios y su busqueda sincera
con el ejercicio del poder. "Amen la justicia, ustedes que gobieman la tierra" (Sab 1,1)
. EI Iibro de la Sabidurfa sefiala tres criterios fundamentales para que el ejercicio del poder I se con vierta en servicio a la
j usticia:
1. EI unico soberano es Yahveh. EI es el primero y el ultimo. Todo poder en la tierra
proviene de Yahveh y debe
comprenderse como participacion de su sabidurfa (Sab 9,112; 13,1; 15,1-3).
2. Quien gobiema en la tierra debe buscar solamente realizar la voluntad de Dios (Sab 9,1318).
3. Yahveh, el unico soberano, da primacfa a los pobres y sencillos, aunque ama a todos. Igualmente los que gobieman
en la tierra deben dar priori dad a los grupos y personas marginadas de la sociedad (Sab 6,6-8)". C. Mesters y Equipo
Bfblico CRB, La sabidUrla y poesla del pueblo de Dios, Editorial Verbo Divino. ,
Estella, 2000, pp. 271-275.
I
I
I
40
Diccionario
Diaspora: Para entender esta palabra pensemos en los miles de salvadorefias y salvadorefios que emigran a
Estados Unidos buscando trabajo y un futuro que no encuentran su propio pafs. Diaspora quiere decir
dispersion, y se utiliza esta palabra para hablar de los judfos que por razones polfticas y economic as
abandonaron el ambiente rural de Palestina y se fueron a vivir a la gran ciudad de aquel tiempo Alejandrfa,
en Egipto.
lncorruptible: Pocos siglos antes de Cristo, entre los Judfos va cobrando fuerza la fe en la vida mas alia de la
muerte. Fe que se expresa mediante la palabra resurreccion. Sin embargo, el autor del Iibro de la Sabiduria,
que escribe en Alejandrfa para un publico familianzado con la filosoffa griega, expresa esa fe en la vida mas
alIa de la muerte con conceptos propios de esa fiIosoffa: incorruptible, inmortal.
IEjercicios
1. Busque en su Biblia y lea Sab 1,1 y 6,1-21 y trate de responder estas preguntas:
(a) LA quienes va dirigido este texto?
(b) Raga un listado de las recomendaciones que el texto hace a los gobernantes.
tc) A la par, escriba otro Iistado con las advertencias 0 amenazas que hace a los gobernantes.
(d) LSegun los textos, que relacion de be haber entre sabidurfa y poder?
(e) L Que nos dicen estos textos para nuestra realidad?
2. Lea despacio Sab 14,12-27
(a) LQue denuncia el texto? LEn que versfculos se habla de la idolatrfa del poder?
(b) LSegun el texto, cuales son la consecuencias de convertir el poder en un fdolo?
~_.~-~--~~--
Dinamica
Vida del pueblo

1. Para hacer esta dinfunica necesitamos plumones, hojas y tirro.
2. Formamos varios grupos y damos esta tarea: El objetivo es llenar la pared 0 la pizarra con los nombres de
martires de El Salvador y America Latina. No olvidemos incluir los nombres de las masacres donde murieron miles de pobres.
3. Ahora los grupos leen despacio Sab 5,1-23 y responden:
(a) LQue relacion tiene este texto con la actividad que hemos realizado?
(b) L Que dice del pueblo perseguido y que dice de los perseguidores?
4. Ahora pedimos que elijan un versfculo del texto como tftulo de los nombres que escribimos en la pizarra.
5. Escri bimos la frase con letras grandes y terminamos con un canto apropiado.
~artel ---
Amen la justicia, ustedes que gobiernan la tierra, tengan para con el Senor
los sentimientos que convienen, busquenlo con un corazon sincero
(Sab 1,1).
Tema
4.
1 0 Los salmos -primera parte-
42
Platiquemos
(,Que yes en este dibujo? (,C6mo son los cantos de nuestro pueblo en las celebraciones de la
Palabra 0 en otros actos liturgicos?
(,C6mo celebra nuestro pueblo su fe en Dios yel seguimiento de Jesus?
Los salmos son la oracion del pueblo de Israel a traves de su historia. EI libro de los
salmos esta compuesto de 150 poemas en los que el pueblo, desde situaciones muy
concretas, se dirige aDios.
Los salmos, la oraci6n de los pobres
EI hecho clave para comprender el libro de los salmos es la experiencia de liberacin.
Varios grupos de gente son esclavizados y explotados en Egipto, log ran Iiberarse del
yugo y en esos hechos descubren la presencia de un Dios liberador. Este
acontecimiento marca toda la historia de Israel y tambin su oracin.
A partir de ah los pobres cantan la liberacin 0 suplican por salir de las nuevas
situaciones de esclavitud en que han vuelto a caer. Por eso, unas veces los salmos
son un clamor del pueblo, un grito desgarrado desde la opresin, la persecucin 0 el
exilio; otras veces los salmos son una accin de gracias, el pueblo celebra la
presencia amorosa de Dios y canta Ilene de alegrfa. Los salmos no son oraciones
piadosas, separadas de la vida y la historia. Son la oracion de los pobres.
Hay muchos caminos para estudiar el Iibro de los salmos. Vamos a estudiarlos en tres
partes: Primero nos fijaremos en los salmos como oraciones que
Vida del pueblo
Los salmos, resumen del Antiguo Testamento

Podemos considerar el libro de los salmos como un resumen del Antiguo Testamento, porque: (a) conservan la
me. moria, recuerdan los hechos mas importantes de la historia del pueblo (liberacion de Egipto, exilio y cautiverio
en Babilonia ... ); (b) educan al pueblo, contienen los grandes mensajes de la Ley, los profetas y la sabiduria; (c)
refuerzan lafe, invitan a un contacto mas intimo con Dios, que es bueno y misericordioso; (d) animan al pueblo
a seguir adelante, profundizan el comprorniso de fratemidad y justicia que el pueblo adquirio en la alianza con
el Dios liberador.
EI proceso de formacion del libro de los salmos fue muy largo y complejo. Algunos salmos son muy antiguos,
otros son mas recientes. Muchos salmos son atribuidos al rey David, pero en realidad la mayorfa de los salmos
son anonimos, fueron creados par gente del pueblo.
Los salmos eran utilizados por el pueblo de Israel en sus fiestas. Jesus oro con los salmos. Y hoy tambien la
Iglesia, en su liturgia, ora con los salmos.
expresan la fe en un Dios liberador, presente en medio del pueblo. Luego veremos los salmos
como el clamor de un pueblo pobre y creyente, y finalmente estudiaremos que los salmos
expresan la esperanza en un futuro de paz y justicia.
EI Dios de los salmos
Gran parte de los salmos son himnos 0 canticos de alabanza en los que el pueblo expresa su
alegrfa porque Dios esta a su lado. Es importante que nos fijemos que rostro de Dios reflejan
los salmos. En los himnos se canta a un Dios liberador, creador y cercano, y se expresa el
rechazo a los falsos dolos del poder que oprimen al pueblo.
(a) Un Dios Iiberador. La experiencia del exodo y la alianza esta muy presente en los salmos,
es la experiencia principal que da origen a la fe del pueblo. En los salmos se recuerda y se
celebra que Dios libero al pueblo de la esclavitud en Egipto y continua actuando en la historia a
favor de su pueblo. Por ejemplo: Sal 77, 78, 81, 105, 114, 136. Y tambien los salmos de
renovaci6n de la alianza.
(b) Un Dios creador. Muchos salmos son himnos a la creacion. Estos salmos expresan la fe en
un Dios creador pero presente en la historia, en contraposicion a los pueblos cananeos que,
con sus ritos de fecundidad de la tierra, ponen su fe en divinidades alejadas de la historia. Por
ejemplo: Sal 8, 19, 33, 104,113,135,136,146.
(c) Un Dios cercano. Hay un grupo de salmos que proclaman la presencia de Dios en Sian, que
es el monte sobre el que esta edificada Jerusalen. Dios esta cerca, esta presente en el Templo
y en la Ley, pero sobre todo esta presente en medio de su pueblo. Por ejemplo: Sal 48, 84.
Otros ejemplos son los salmos del salterio de la subida: Sal 120-134.
43
Los himnos
Algunas personas que han investigado los salmos los c1asifican segun el genero literario. Ahara vamos aver cmiles son las
caracterfsticas de los himnos, que es un genera literario frecuente en muchos salmos.
Los himnos se componen de tres partes:
1. Invitacin. Comienza con una exhortaci6n a alabar a Dios.
2. Desarrollo. Luego se presentan los motivos de la alabanza. En esta parte del salmo se proclaman las hazaas de Dios que libera
al pueblo de la esclavitud, 0 se cantan las maravillas de su creaci6n, 0 se proclama la bondad y la misericordia de Dios.
3. Conclusion. Los himnos terminan repitiendo la invitaci6n a alabanza ala que se afiade, en algunas ocasiones, una bendici6n 0
aclamaci6n final, por ejem- , plo: aleluya.
Algunos ejemplos de salmos que pertenecen al genera literario de los himnos son:
Sa16, 8,104,113.
44
Dieeionario
Salterio de la subida: Se llama asf a un grupo de 15 salmos (desde el Salmo 120 hasta el 134) que
tambien reciben el nombre de "salmos graduales", "cantos de subida", porque se recitaban y cantaban durante
la subida a Jerusalen en las fiestas del pueblo de Israel.
Estos salmos se cantaban mientras se caminaba hacia el templo. Esta subida al templo revive la primera
subida de Egipto, cuando el exodo, y la segunda subida desde Babilonia, cuando temino el exilio; y sobre
todo anticipan la subida de todos los pueblos hacia la Jerusalen celestial, el reinado de Dios.
Salmos de renovacion de alianza: Este tipo de salmos se caracteriza porque en ellos aparece alguna de
las partes del ritual de renovacion de la Alianza: exhortacion a la renovacion, recuerdo de los hechos
liberadores, la fidelidad de Dios e infidelidad del pueblo, anuncio de bendiciones y maldiciones. Ver, por
ejemplo, el Salmo 81.
'Eje-re~i~e---'io~s------------- ---
1. Busque y estudie el Salmo 113:

(a) (,Puede identificar las partes del salmo?
(b) (,Por que decimos que este salmo pertenece al
genero literario de los himnos?
(c) (,A quien se invita a la alabanza? (d) (,Que cualidades de Dios se alaban? (e) (,Como
conc1uye el salmo?
2. Lea despacio los Salmos 121 y 122 y responda estas preguntas:
(a) (,A que genero literario pertenece estos salmos? (,Por que?
(b) (,Que situacion human a reflejan los salmos? (c) (,Que rostro de Dios aparece en estos salmos?
Vida del pueblo
IDinamica
Para esta dimirnica necesitamos tijeras, cartulinas y plumones.
1. Entregamos a cada persona un pedazo de cartulina y les pedimos que la recorten en forma de huella. Se
les sugiere que usen su propio zapato como plantilla. Luego escriben allf un motivo de alabanza aDios.
Por ejemplo:
"Porque siempre acompafia al pueblo" 0 "porque protege a los pobres", etc.
2. Una vez que han terminado, se distribuyen las huellas por el salon forman do un camino. Luego se invita
al grupo a ir avanzando sobre las huellas. Cuando una persona llega a la huella que el 0 ella escribio, lee
en voz alta el motivo de la alabanza y todo el grupo responde: "Que todos los pueblos te alaben".
3. Para terminar pedimos que expresen como se han sentido realizando la dinamica.y que significado Ie
dan a esta peregrinacion.
~artel
i Desde donde sale el sol hasta su oeaso, alabado sea el nombre del Senor! AI
pobre 10 reeoge desde el polvo, de la mugre retira al desvalido
(SaI113,3.7).
5.
Tema
11 Los salmos
-segunda parte-
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46
Platiquemos
(,Que ves en este dibujo? (,Desde que situacion eleva el pueblo sus plegarias aDios?
(, Que puede suceder cuando no tomamos en cuenta la
realidad en la oracion?
.~--------~
En el tema anterior estudiamos los himnos en los que los pobres expresan alegrfa
porque Dios libera a su pueblo. Ahora vemos otros salmos donde el pueblo grita desde
L
la injusticia y la opresi6n, aquel Dios Iiberador parece que ha dejado de actuar. Los
salmos son clamores del pueblo oprimido.
Senor, olvidas nuestra opresi6n?
Muchas potencias invadieron y dominaron a Israel. La fe del pueblo en un Dios
Iiberador entra en crisis ante los dioses y el militarismo de los pueblos invasores. Esta
crisis es recogida por muchos salmos.
Por ejemplo, el Salmo 44 comienza recordando la fe que han recibido a traves de las
generaciones (vv. 2-4): la fe en un Dios que libera y por eso el pueblo no pone su fe en
el arco y la espada, en la fuerza de las armas (vv. 5-7), Y esa acci6n Iiberadora de Dios
es 10 que el pueblo celebra sin cesar (v. 9). Sin embargo, el pueblo 10 que ve es otra
cosa: el poder opresor de las potencias extranjeras (vv.1 0-16). Dios parece haber
abandonado al pueblo.
EI salmista se atreve a decir que Dios entrega a su pueblo "como ovejas a la
matanza" (v. 12) y argumenta la inocencia del pueblo, pues no han traicionado la
alianza con Dios ni se han hincado ante los dioses extranjeros (w. 18-22). EI salmo
termina con una suplica desgarrada: "Despiertate, tpor que duerVida del pueblo
Los salmos de suplica

Los salmos de suplica y petici6n de auxilio representan casi la tercera parte del libro de los Salmos. Hay dos tipos
de suplicas: colectivas e individuales. En estos salmos se pueden identificar cuatro partes:
1. Invocacion. El salmo comienza con el grito de Hamada aDios.
2. Queja. Este parte el salmista expone aDios su situaci6n y se queja por los sufrimientos que padece. Los motivos
de la queja pueden ser una enfermedad, la persecuci6n, el destierro, la injusticia, etc.
3. Peticion. Aqul el salmista expone los motivos por los cuales espera ser escuchado y atendido por Dios: el arnor,
la fidelidad, la gloria de Dios.
4. Conclusion. El salmo concluye con una expresi6n de confianza y una acci6n de gracias aDios.
mes, Senor?" (w. 24-27). Otros ejemplos de este tipo de salmos son: Sal 60, 74, 77,
79, 83, 85.

Otras veces el motivo del clamor del pueblo es la opresion dentro de Israel: sus
gobernantes exigen impuestos y reclutan a los jovenes para sus ejercitos; los ricos
se enriquecen a costa del trabajo de los pobres, los jueces son corruptos y se dejan
sobornar, los sacerdotes promueven un culto sin justicia. Todas estas injusticias
quedan reflejadas en los salmos y !levan al pueblo a elevar su grito aDios. Por
ejemplo: Sal 9, 10,11,12,14,34,50,52,58,62,73,75,82,94,113.
Dios mlo, <-por que me has abandonado?
Existe un buen grupo de salmos que expresan la suplica del justo perseguido por
los injustos. Quiza el mas conocido es el Sal 22, con el que Jesus oro desde la cruz.
Este salmo comienza con un grito que expresa el abandono de Dios (vv. 2-3). Luego,
el salmista expone los motivos para ser escuchado:
Dios ha liberado a sus antepasados (vv. 5-6) y despues, con imagenes muy fuertes y
expresivas, presenta su situacion: "soy un gusano" (v. 7), "no hay nadie que pueda
ayudarme" (v. 12), "como perros de presa me rodean" (v. 17) "reparten entre sf mis
vestiduras" (v. 19). Desde el sufrimiento eleva la suplica central del sa/mo: "Senor,
no te quedes lejos, fuerza mfa, corre a salvarme" (v. 20).
EI salmo concluye con una promesa de accion de gracias (w. 26-27) y una alabanza
aDios "porque no ha despreciado ni ha desdenado al pobre, en su miseria" (w. 2425). Estos versfculos contrastan con el grito de angustia que iniciaba el salmo. EI
salmista ha pasado de la tristeza de sentirse abandonado a la confianza plena en el
Dios que escucha el clamor de los pobres y perseguidos. Otros ejemplos de este
tipo de salmos: Sa13, 5,17,27,35,54,59,71,109,140.
47
EI grito del pobre
"En general, los Salmos son expresiones sinceras de 10 que se siente. Son grito del cora zon aDios expresando
actitudes fundamentales hacia Dios y la vida humana.
El grito del pobre es una llamad a para Dios y tambien un grito de profunda afliccion. El pobre y el necesitado
imploran a Dios para que los oiga y les conteste en su angustia y su peticion esta llena de confianza.
El grito del pobre en 10s Salmos 9 y 10 es el de una persona cuya fe en Dios es puesta a prueba por la opresion,
que tiene que luchar por la preservacion de esta confianza, que se pregunta si Dios se ha olvidado 0 por que Dios
esta silencioso.
Ahora bien, Dios nunca esta tan ausente para 10s pobres, como para no poder estar presente a la hora de su grito,
de suerte que ellos pueden expresar su fe en que siempre hay esperanza para el pobre". J. McPolin, "Los Salmos
como oraciones de 10s pobres" en Revista Latinoamericana de Teologia 23 (1991) pp. 187-188.
48
Diccionario
Salmos de maldicion: Son los salmos don de se desea el mal a los adversarios. En algunos salmos se
llega a pedir a Dios que destruya y elimine a los enemigos. Estos salmos est<in mas animados por el
deseo de venganza que por la justicia y el amor. Algunos ejemplos los puede encontrar en Sal17,14; Sal
35,1-8; Sal 55,16; Sal 59,12. Jesus nos enseno a perdonar al enemigo; por eso, cuando oramos con
estos salmos 10 hacemos desde las ensenanzas y testimonio de Jesus.
Salmos de accion de gracias: Los salmos que presentan solo accion de gracias son poco frecuentes,
porque la accion de gracias esta unida a la suplica. La mayorfa de los salmos de suplica concluyen con
acciones de gracias a Dios. Los salmos de accion de gracias son muy parecidos a los himnos. Algunos
ejemplos: 18,30,34,71, 105, 106, 107, 116, 118, 136, 138.
Ejercicios
1. Busque en su Biblia los Salmos 17, 28 y 31
(a) i.,A que genero literario pertenece estos salmos?
(b) i.,Puede identi ficar las diferentes partes de los salmos?
(c) i.,En que situacion se encuentra el salrnista?
(d) i.,Que comparaciones utiliza el salrnista para hablar de Dios?
(e) i.,Cuales son las quejas que plantea aDios?
(f) i.,Cuales son, en su opinion, los clamores de los pobres en nuestro tiempo?
2. Lea el Salmo 118:
(a) i.,En que se diferencia este salmo de los salmos anteriores?
(b) i.,Cuales son los motivos de la accion de gracias en el salmo?
Vida del pueblo
Dinamica
1. Formamos varios grupos de reflexion y a cada grupo Ie entregamos una hoja con este texto de
Monsenor Romero sobre la oracion:
"Orar y esperarlo todo de Dios y no hacer nada, no es orar. Eso es pereza, eso es alienaci6n, eso es pasivismo,
conformismo. Ya no es tiempo, queridos hermanos, de decir: es la voluntad de Dios. Muchas cosas que
suceden no son la voluntad de Dios. Cuando el hombre puede poner de su parte algo por mejorar las
circunstancias y le pide aDios el valor para realizarlo, entonces hay oraci6n" (Homilia 29 de julio de 1979).
2. Luego de leerlo, compartimos la reflexion con estas preguntas:

(a) i.,A que llama Mons. Romero una oracion alienante, conforrnista?
(b) i.,Cual es, entonces, la verdadera oracion?
Cartel
Desde el abismo clarno a ti, Senor, iSenor, escucha mi voz! Esten tus ordos
atentos al clamor de mi suplica (Sa I 13o, 1-2).
Tema
1 2 Los salmos
6. -tercera parte-
Festival del tamal por la vida, NO a la tala de nuestro bosque

COMUNIDAD EL ESPINO
7.
I
~.
th\h',\
\ \;11 \ 1
50
Platiquemos
(,Que yes en este dibujo? (,Cu:iles son las sefiales de la presencia del reinado de Dios?
(,De que manera se expresan nuestros anhelos y esperanzas en la oraci6n?
En los salmos, los pobres declaran su fe en el Dios Iiberador 0 gritan desde el
sufrimiento pidiendo el auxilio de Dios. En este tema, anadimos otro aspecto, los
salmos son tambien expresi6n de la esperanza del pueblo.
EI reinado de Dios
En muchos salmos es frecuente esta frase: Dios reina. Ver por ejemplo los salmos:
l
24, 68, 93, 96, 97, 98,99, 146 Y 147. Estos salmos expresan el ideal de sociedad que el
pueblo quiere vivir. (,Cuales son las senales del reinado de Dios? Para el pueblo de
Israel, Dios reina cuando nadie vive encorvado bajo el peso de la opresi6n y la
injusticia, cuando los pobres no son explotados y nadie pasa hambre.
EI salmo 146 comienza con estas palabras: "Te celebro, oh Rey mi Dios" (v. 1) Y mas
adelante nos hace una hermosa descripci6n del Dios rey: "EI Senor es ternura y
compasi6n" (v. 8), porque "sostiene el Senor a todos los que caen, a los que estan
encorvados endereza" (v. 14).
EI salmo 147 celebra tambien el reinado de Dios y nos hace esta presentaci6n del
Dios rey: "Su lealtad conserva por siempre, y su justicia da a los oprimidos,
proporciona su pan a los hambrientos, el Senor deja libres a los presos, el Senor da
la vista a los ciegos, el Senor endereza a los encorvados, el Senor ama a los justos;
da el Senor protecci6n al fo-
Vida del pueblo
Solmos mesianicos
Estos salmos toman como modelo algunos de los diferentes actos que se realizaban en el templo 0 en el palacio,
en la entronizacion del rey.
, Las partes del modelo que sueien utilizarse sobre todo son el oraculo de shalom con la pro
clamacion de la filiacion divina, los deseos de shalom (victoria, paz, justicia, defensa de los pobres, felicidad para todos) y el programa de
gobierno, todo aplicado al mestas, al ungido de Yahveh.
Son puntos esenciales del contenido de este tipo de salmos: el recuerdo de las promesas mesianicas, la confianza
y la esperanza en su cumplimiento y el recuerdo de los compromisos que comportan dichas promesas (la defensa
de los pobres, la salvacion, la liberacion, la paz y la justicia). efr. R. De Sivatte, Dios camina can [as pobres, San
Salvador, DCA Editores, 1997, pp. 196197.
I
rastero, y reanima al huerfano ya la viuda" (vv. 6-9). Luego de presentar estas

senales, concluye: "EI Senor reina para siempre" (v. 10).
La esperanza mesianica
Las cosas no fueron bien para el pueblo de Israel, deportados en Babilonia,
perdieron la tierra, el templo, la libertad. A pesar del exilio, surge en los pobres la
certeza de que Dios enviara a su ungido, un mesfas, que restablecer el reinado de

Dios. Esta esperanza es propia de los salmos mesianicos: Sal
20,21,45,72,89,101,110.
En el salmo 72, el mesfas, esperado por los pobres, no es como los reyes y
gobernantes que abusan de la autoridad y oprimen al pueblo, sino que ']uzgara al
pueblo con justicia y salvara a los hijos de los pobres" (v. 2). EI salmo expresa el
ideal de paz y justicia tan ansiado por el pueblo: "Que los montes y la colinas
traigan al pueblo la paz y la justicia" (v. 3).
Unos versfculos mas adelante se presenta los rasgos de este mesfas. Es muy claro
que la esperanza esta puesta en un mesfas que actua a favor de los pobres:
"Librara al mendigo que a el clama, al pequeno que de nadie tiene apoyo, el se
apiada del debil y del pobre, el salvara la vida de los pobres, de la opresi6n
violenta rescata su vida" (vv. 12-14). EI salmo expresa tambiem ese ideal de
sociedad donde a nadie Ie falte 10 necesario para vivir dignamente:
"Abundancia de trigo habra en la tierra, que cubrira la cima de los montes" (v. 16).
Jesus es el mesfas que colma las esperanza de los pobres. Cuando Jesus
proclama su misi6n en la sinagoga (Lc 4,14-21) nos recuerda mucho la esperanza
que el pueblo de Israel reflej6 en sus salmos. Esperanza que tambien recoge la
oraci6n que Jesus mismo nos ensen6: "Venga tu reino" (Lc 11,2).
51
Salmos sapienciales
Se llama asf alas salmos que de alguna manera recogen los gran des temas de la literatura sapiencial, que ya hemos
estudiado en otms temas: normas basic as sabre el comportarniento, el problema del sufrimiento de los inocentes,
la doctrina de la retribuci6n, etc.
Algunos autores clasifican este tip a de salmos como salmas didacticos, porque su enfasis es transmitir una ensenanza. Algunos ejemplos de este tipo de salmos son: I, 32, 34,37,49, 111, 112 Y 127.
EI Salmo 1 declara feliz a la persona que no asiste alas reuniones de los malvados sino que practica la ley del
Senor, par eso todo Ie saldra bien (v.3). En la rnisma linea esta el el salmo 112, donde se dice que Dios premiara
con bienes y riquezas a las personas que valoran los mandamientos del Yahveh (vv. 1-3).
Cuando estudiamos a Job, vimos como esta doctrina es cuestionada, crftica que tambien reflejan algunos salmos
que bien podrfamos poner en boca de Job.
52
Diccionario
Jesus y los salmos: Jesus rezo los salmos en ]os momentos diffciles de su vida: en el huerto de Getsemanf (Sal 42,6),
en la cruz (Sal 22,2) y en la hora de su muerte (Sal 31,6). Pero adem as Jesus utiliza en repe tidas ocasiones los
salmos para transmitir sus ensenanzas, por ejemplo algunas de las bienvanturanzas recogen expresiones de los
salmos.
Jesus tambien utiliza los salmos para desenmascarar a sus adversarios, por ejemplo cuando en Mt 15,8 dice que los
fariseos honran a Dios con los labios pero su corazon esta ]ejos de Dios, en realidad esta tomando una expresion del
Salmo 78,36. Todo esto nos muestra la importancia que tuvieron los sa]mos para Jesus y las primeras comunidades.
Ejercicios
1. Lea desde el Salmo 96 hasta el 99:
(a) l,Que tienen en comun estos salmos? l,A que genero literario pertenecen? l,Por que?
(b) l, Que significa la expresion "e] Senor reina"? (c) l, Como se manifiesta el reinado de Dios?
2. Lea despacio el Salmo 72:
(a) l,A que genero literario pertenece este salmo? l,Porque?
(b) l,Que esperanza trata de transmitir e] sa]mo?
(c) l,Como es presentado el mesfas esperado por e] pueblo?
(d) l,A quien podemos aplicar el contenido de este salmo? l,Por que?
3. Lea las bienaventuranzas de Jesus (Lc 6,21-22 y Mt I 5,1-12) y, con la ayuda de los textos paralelos, busque I ~os
salmos que utiliza Jesus para transmitir su ense- I nanza. I
I!
Vida del pueblo
Dinamica
1. Invitamos a las personas participantes a crear y escribir un salmo, tomando como modelo alguno de los generos literarios que hemos estudiado:
himnos, suplica, accion de gracias, mesianicos, etc.
2. No se trata de copiar un salmo de la Biblia sino de crear un
salmo utilizando nuestro
propio lenguaje y a partir de nuestra realidad.
3. Podemos hacer esta actividad en grupos.
4. Terminamos con una celebracion en la que cada grupo lee los salmos que han escrito.
Cartel
Su justicia da a 105 oprimidos, da pan a 105 hambrientos, deja libres a 105 presos, da
la vista a 105 ciegos, endereza a 105 encorvados, protege al forastero, reanima al
huerfano y a la viuda, el Senor reina para siempre (SaI146,7-10).

La Palabra Sapiencial, Cartilla ETP

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A partir Medelln se sembr la semilla de

una fe cristiana y salvadorea, que ha dado

Y ustedes quin dicen que soy yo?. Evangelios sinpticos (B).

Hacia una catequesis liberadora. Catequesis (PP).

Vida del pueblo. La palabra sapiencial (B).

10. Viviendo con dignidad. Moral de vida (PP).

Primero, VER el mundo de pobreza y

Tercero, ACTUAR hacer propuestas de

Por ltimo, la utopa: "Una educaci6n

Nuestra pretensin es conseguir lucidez y

Vida del pueblo

2003 UCA Editores

Prohihida la reproducci6n parcial

2. Los proverbios _____________________

5. Ellibro de Job -segunda parte- _________________________________________________________ 21

Sugerencias metodolog icas

(,Que yes en estos dibujos?(,Cmil de estos dibujos representa mejor la

En esta cartilla vamos a estudiar el mensaje de los 7 Iibros sapienciales, lIamados

otras palabras, la sabidurfa es todo ese cumulo de conocimientos que el pueblo

Desaflos actuales de la sabiduria

1. Dibujamos una mazorca de mafz en un cartel y 10 pegamos en la pared.

4> 250,000.00 $2,4-50,000.00

Estos dibujos representan varios proverbios (,Puede buscarlos en su Biblia?

En su conjunto, el Iibro de los Proverbios es el mas antiguo de los libros sapienciales.

;, Que son los proverbios?

... a palabra sapiencial

1. Lea los capftulos 10 al 24 dellibro de los Proverbios y haga su propia selecci6n de

Quien oprime al debil, ultraja al Hacedor, mas el que se apiada del

EI cantar de los cantares

- (,Que sentimientos nos recuerda el dibujo?

- (,Que idea del amor nos transmiten la mayoria de

"jQue bella eres, que encantadora, oh amor, oh delicias!

que va derecho hacia el amado

l,Que yes en este dibujo?

Job ;,paciente 0 rebelde?

Job habl6 bien de Dios

Vida del pueblo

Job ama aDios desinteresadamente? Toea todos sus bienes,

~Que Ie pasa a Ia persona que aparece en el dibujo?

La parte en verso comienza con el grito y la queja de Job, que no acepta el

Job no se reslgna a aguantar

Doctrina de la retribucion temporal: Es la doctrina dominante en la epoca en que se

1. Escribimos en un as hojas estas frases:

(,Situaciones como estas hacen tambalear nuestra fe 0

El mensaje dellibro de Job

Dios habla con Job

1. Necesitamos varias panoletas.

"Tn, en cambio, teme aDios" (Qo 5 6)

4. Damos un tiempo para que cada equipo ensaye su parte de la cancion.

EI Iibro de Siracides fue escrito cuando el helen is mo tenfa mucha influencia en

Ahora bien, esto no significa fomentar el nacionalismo y cerrarse a la comunicacion con

i,EI Idola de la riqueza a el Dies liberader?

de la riqueza 0 ser fieles al Dios liberador.

en hebreo, y otra persona 10 tradujo despues al griego.

Vida del pueblo

EI Iibro de la Sabidurfa es el ultimo libro del Antiguo Testamento,

Dios de la vida. Ellibro de la Sabidurfa tiene tres partes bien

La sabidurfa y la historia del pueblo de Dios

sirve para nada" (Sab 2,10-11).

Vida del pueblo

1 0 Los salmos -primera parte-

Los salmos, resumen del Antiguo Testamento

1. Busque y estudie el Salmo 113: