Ministerio de Educacin de la Nacin

Universidad Nacional de Tucumn

Olimpada de Filosofa de la
Repblica Argentina

Jornada de Capacitacin Presencial para

docentes
2008

Capacitacin conceptual: sntesis temtica de los

diferentes ejes de nuestra propuesta.
Unidad I: Introduccin. La Modernidad y sus pliegues
Para comprender el debate Modernidad Posmodernidad, debemos primero tener en
claro las ideas que participan del mismo. Y para realizar una introduccin comprensiva a la
modernidad debemos retrotraernos al Renacimiento. Aceptando que las ideas surgen en un
contexto poltico, econmico, social y cultural determinados, debemos comenzar con un breve
repaso de dicho perodo.
Seguiremos los textos propuestos en los manuales segn los perodos que describen y
segn sus aportes a ste panorama general propuesto.
1. Siglos XV y XVI: Renacimiento
Si bien sabemos que las periodizaciones son tiles a los fines de comprender y analizar
las ideas, no debemos olvidar que la historia es un proceso en el cual los cambios son
paulatinos y que siempre podemos encontrar los grmenes de un perodo en el anterior y que
el mismo deja sus rastros en el siguiente. Hay perodos grises, continuidades, rupturas,
transiciones prolongadas, etc.
Las caracterizaciones del Renacimiento las tomamos de los siguientes textos:
- B. Russell, Nacimiento de la filosofa moderna
- Risco M y Marcos D., Aspectos generales de la filosofa moderna
- Maidana S., Contexto social, poltico, econmico y cultural de los inicios de la
modernidad
- Gaarder J., Cap. Renacimiento
Caractersticas generales:
- Perodo de florecimiento cultural, se consider un renacer del arte y la cultura de la
Antigedad. Se produce un cambio muy importante en la visin del hombre y es por ello que
se habla de giro antropocntrico o Humanismo, donde el hombre pasa a ocupar el inters
central.
- Proceso de secularizacin: rompe con la visin teolgica del mundo de la Edad
Media. Dios deja de ser el centro de la escena en la vida de los hombres.
- Universo unificado en una nica regin ontolgica para todos los seres (no
jerrquico)
Compuesto por los mismos fenmenos a diferentes escalas (micro en el caso del
hombre y macro en el cosmos)
- Modelo naturista cuyo principio de explicacin es la analoga: concibe a la
naturaleza como un gran animal viviente.
- Fomento del librepensamiento en oposicin al dogmatismo que caracteriz al
medioevo.
- En el campo de la ciencia el conocimiento es visto en funcin de su utilidad,
prevalece una concepcin pragmtica que privilegia la observacin (experiencia sensible), la
recoleccin de datos y la experimentacin. En oposicin a la tradicin medieval de acatar el
mandato de la autoridad de los textos (Santo Toms, Aristteles)
De esta recuperacin de los estudios empricos es resultado, entre otros, el
descubrimiento de Coprnico, que en 1543 postula el sistema astronmico heliocntrico (el
sol como centro del universo) en reemplazo de la concepcin geocntrica.

- Con la invencin de la imprenta crece la posibilidad de difundir nuevas ideas y

socavar los cimientos de las antiguas autoridades. La Iglesia pierde el monopolio del
conocimiento.
La brjula: abri los mares y ampli el mundo a los exploradores y al comercio.
Quiebre del mundo esttico, finito y ordenado del hombre medieval.
La plvora es otro invento que posibilit que, por medio de las nuevas armas, Europa
se imponga sobre otras culturas como la americana y asitica.
- Esta apertura al mundo y los avances de la ciencia traen aparejado un cambio en el
modo de produccin: del modelo feudal de economa cerrada a un sistema dinmico y de
apertura de mercados. Transicin de la economa en especie a la economa monetaria y
emergencia de la burguesa.
- En el Siglo XVI se produce la Reforma Protestante: Defiende la libre interpretacin
de la Biblia y la idea del individuo en contacto directo con Dios. La religin se recluye en la
conciencia individual y se retira de los asuntos pblicos (al menos en los niveles de
omnipresencia que ocup durante la Edad Media)
Deja de ofrecerse la misa en latn y la Biblia es traducida a lenguas vulgares (la
Iglesia pierde la tutela de la fe).
- Todos estos cambios produjeron una reaccin de la Iglesia y es la poca donde
abundan los procesos por brujera y la quema de herejes, como sucedi con Giordano Bruno.
Siguiendo el hilo cronolgico de este renacer de la vida y la cultura podemos ver
continuidades, desarrollos y rupturas en la Modernidad, este tema tambin es terreno de
debate o planteo de diferentes posturas.
- En el texto de Luis Villoro encontramos una valoracin del Renacimiento como
ncleo germinal o marco conceptual de una figura del mundo an vigente. El autor describe
un conjunto de creencias bsicas que nacen en el Renacimiento y sostiene que las mismas,
ms complejas y desarrolladas, se prolongan en la Modernidad.
De este conjunto de creencias Villoro considera que la central es la del hombre como
fuente de todo sentido.
Ahora bien, el planteo va ms all todava e incluye en el anlisis la situacin de crisis
o malestar de la Modernidad y sostiene que las causas de la misma tambin se pueden
remontar al Renacimiento (de manera germinal).
El afn de dominio, la codicia, el vaco ante la pregunta qu sentido tiene el hombre?,
el cuestionamiento a la idea de progreso y de la historia como una manifestacin racional del
mismo hacia una sociedad emancipada, son los puntos que trata el texto de Villoro.
2. Modernidad
Se podra resumir la transicin a la Modernidad con la siguiente frase:
- Hasta las verdades ms respetadas son puestas en tela de juicio, y ha empezado a
soplar un viento que levanta las doradas vestiduras de prncipes y prelados, dejando al
desnudo piernas ms gordas o ms flacas, pero exactamente iguales a las nuestras
De la obra Galileo Galilei de Bertolt Brecht
Durante la Modernidad cambian todos los aspectos de la vida del hombre junto con su
puesto en la naturaleza y en la sociedad. Para comprender su complejidad es necesario marcar
las diferencias entre los siglos XVII y XVIII:
Los autores que caracterizan ambos siglos son:
- Maidana S., Contexto social, poltico, econmico y cultural de los inicios de la
modernidad
- Risco M. y Marcos D., Aspectos generales de la filosofa moderna
- Obiols G., Modernidad y Posmodernidad: elementos para entender un debate

a) Siglo XVII
Caractersticas generales
- La impronta del modelo matemtico pone el nfasis en expresar las observaciones
cientficas en un lenguaje matemtico exacto.
Las frases de Galileo Galilei (1564-1642) mide lo que se pueda medir, y lo que no se
pueda medir, hazlo medible y el libro de la naturaleza est escrito en lenguaje matemtico
son expresin de sta poca.
- Racionalizacin: abarca todos los aspectos de la vida del hombre
- La preocupacin por el conocimiento y bsqueda de un mtodo que permita el
avance de la razn son claves en el pensamiento moderno.
El punto de inflexin y apertura hacia la Modernidad es el pensamiento de Descartes
(1596-1650):
- La duda como mtodo: como buen racionalista (la razn como fuente privilegiada de
conocimiento) Descartes sostiene que el hombre nace con ideas innatas y que la experiencia
es fuente de engao. El cogito, como primera verdad, es el punto donde la duda se detiene y a
partir del cual se reconstruyen las ciencias. Es la instauracin del sujeto como fundamento del
conocimiento.
- El mecanicismo como modelo explicativo del mundo fsico: toda realidad natural
tiene una estructura comparable a la de una mquina.
- Carcter universal de la razn: la razn contiene en s los principios a partir de los
cuales es posible deducir el comportamiento del mundo.
Pero Descartes no logra prescindir de Dios como Primer Principio o Causa Primera de
todo ser, verdad y orden.
-El modelo deductivo de las matemticas es el que le ofrece al hombre moderno los
conocimientos evidentes, rigurosos y simples que le garantizan certeza y precisin.
b) Siglo XVIII: Ilustracin
Para caracterizar ste perodo sumamos autores que lo tratan de manera particular:
- Kant I., Qu es la Ilustracin?
- Gaarder J. Cap. Ilustracin(pone el acento en los avances cientficos)
La famosa frase de Kant nos sirve como gua: la Ilustracin es la salida del hombre
de la minora de edad
Caractersticas generales
- El Siglo XVIII est marcado por una nueva concepcin del saber que toma como
modelo el proceder analtico de la fsica de Isaac Newton (1642-1727).
La deduccin es sustituida por el anlisis. Los fenmenos son el punto de partida del
conocimiento y a partir de ellos se intentan descubrir relaciones regulares para formular leyes.
Servirse de la observacin y la experimentacin, es decir de la experiencia, atenindose a los
hechos, es la clave de la ciencia moderna.
- Se instala la cuestin de la importancia de los sentidos (de los que Descartes
desconfiaba) en el origen del conocimiento. Diferentes posturas se derivan de la misma:
Empirismo (Locke, Hume), idealismo trascendental (Kant). etc.
- La razn alcanza un nuevo sentido como forma de adquisicin (y no de deduccin)
de conocimiento y logra su autonoma. No se apoya en principios trascendentes ni busca
validez absoluta.
- Crece la conviccin de que no hay nada que el hombre no pueda alcanzar con su
esfuerzo y capacidad y ya no necesita de Dios como garante. El sujeto es el legislador de todo
orden. El ejercicio de la razn se identifica con el ejercicio de la libertad.
- En este marco, la sociedad es concebida como una creacin libre de los hombres,
como resultado de un contrato voluntario. Dicho contrato tiene por objetivo velar por los
derechos individuales conforme a un orden racional.

- Los ilustrados confiados en el poder de la razn y en la idea de progreso, se

encaminan hacia la emancipacin humana.
- Conocer para dominar es uno de los rasgos claves de la Ilustracin. La naturaleza al
servicio del hombre.
- Desde el punto de vista tico, el sujeto es el legislador universal que promulga las
normas. El hombre es el sentido y el fin de sus acciones.
- Mencionaremos las caractersticas fundamentales del Empirismo:
Locke y Hume son sus mayores exponentes y son quienes sostienen que el
conocimiento comienza con la experiencia. Para ellos slo hay conocimiento de hechos
particulares y se oponen a todo tipo de postulado metafsico, ya que carece de correlato
emprico (impresin sensible). En el marco de esta crtica Hume se opone a la idea de
causalidad, entre otras.
- Un pensador clave de la modernidad: Inmanuel Kant (1724-1806)
Ver las siguientes autoras:
- Susana Maidana, Contexto social, poltico, econmico y cultural de los inicios de la
modernidad
- Esther Daz, Qu es la posmodernidad?
Bajo la combinacin de la influencia de Hume y su crtica a la idea de causalidad, por
un lado y la fsica newtoniana por otro, Kant realiza una crtica de la razn. Por crtica
tenemos que entender el anlisis o investigacin de los lmites de razn.
Hasta dnde puede la razn conocer, hacer y esperar. Qu y cmo conoce la ciencia es
el eje de su pensamiento, as como tambin la preocupacin por el tema moral y la libertad del
hombre .
Kant postula que el hombre de ciencia encuentra en la naturaleza lo que previamente
puso en ella. Es decir, el sujeto (entendimiento) interviene y condiciona al objeto de
conocimiento. Estos condicionamientos son a priori (previos e independientes de la
experiencia) y por ello se denominan trascendentales. A la vez que son condicin de
posibilidad del conocimiento.
- Deudora de la Ilustracin: en 1789 se produce la Revolucin Francesa y su lema
Libertad, Igualdad, Fraternidad sostiene un concepto individualista de libertad natural,
previa al Estado y un concepto de libertad como soberana popular.
3. Siglo XIX: Crticas a la razn moderna
Autores a seguir:
- Maidana S., Contexto social, poltico, econmico y cultural de los inicios de la
modernidad
- Obiols G., Modernidad y Posmodernidad: elementos para entender un debate
El Positivismo, con Augusto Comte (1798-1857) como su fundador, postula que el
cientfico debe estudiar lo dado, los hechos, lo verificable, lo mensurable. Lo positivo debe ser
entendido como lo til (saber para hacer) y tambin como lo relativo, en oposicin a lo
absoluto. Persigue el conocimiento que se caracteriza por la objetividad, esto es, que debe ser
copia de la realidad y constatable. No hay conocimientos a priori. Los hechos se presentan en
forma de leyes que se constituyen a partir de la observacin emprica. La sociologa es
concebida como una ciencia natural y la denomina fsica social.
En ste siglo se producen importantes cambios en el campo econmico, poltico y
social (ver Obiols): consolidacin del desarrollo industrial, cambian los modos de produccin,
ascenso de la burguesa y surgimiento del proletariado (despliegue del capitalismo).
Surgimiento de los nacionalismos como fuerzas polticas.
En el marco del romanticismo alemn surge el pensamiento de Federico Nietzsche
con su crtica a la filosofa de occidente, a la moral y al cristianismo.

Obiols habla de continuidad crtica de la Ilustracin en pensadores como Comte,

Hegel y Marx. Porque expresan, segn l, un pensamiento que cree ver en el desarrollo
histrico de la humanidad una cierta lgica (cada uno a su manera).
Adems porque confan en la posibilidad de progreso de la humanidad (idea tpica de
la modernidad) y la realizacin de un proyecto colectivo.
Los tres cuestionan las ideas ilustradas a la vez que son sus puntos de partida. Por lo
cual se los puede considerar expresiones de la modernidad surgidas en el siglo XIX y que
tendrn grandes repercusiones en el siglo XX.
La autora E. Daz asume la postura segn la cual la modernidad se habra agotado a
mediados del siglo XX.
4. Posmodernidad
Autores:
- Maidana S., Acercamiento a la Potsmodernidad
- Obiols, G., Modernidad y Posmodernidad: elementos para entender un debate
Voces de una polmica
Nicols Casullo: resalta como rasgo fundamental del proceso de racionalizacin que
caracteriza a la modernidad a la crtica, tanto de las viejas representaciones del mundo como
de la propia crtica, lo que hace que sea imposible pensar la finalizacin de la modernidad.
Todo intento por cuestionarla, opera como los principios crticos que la misma modernidad
instaura (citado en el texto de M.Risco y D.Marcos)
Obiols parte desde los orgenes del trmino Posmodernidad.Surge, nos dice, a fines
de 1970 con las primeras publicaciones de Touraine y Lyotard. Y acompaada con trminos
como sociedad posindustrial y condicin posmoderna.
Sera la cultura que correspondera a las sociedades posindustriales, sociedades con
desarrollo capitalista avanzado (pos Segunda Guerra Mundial).
Caractersticas de las sociedades posindustriales (o capitalismo tardo para otros
autores):
- Notable desarrollo de las fuerzas productivas que trae aparejado la modificacin en
la composicin de las clases sociales y una enorme generacin de riqueza material.
Se ampla la brecha entre ricos y pobres y crece la marginalidad social.
- Produccin de artculos en pequeas series y duracin breve de los mismos por la
innovacin tecnolgica constante.
- Crece la produccin de servicios: la industria demanda menos personal pero con
mayor capacitacin. El conocimiento se convierte en la fuerza de produccin principal que,
junto con el manejo de la informacin son garanta de xito econmico.
- Cambios en las formas de comercializacin: el marketing, la proliferacin de los
shoppings, etc. son expresin de ello.
- Para Obiols la cultura posmoderna que surge de stas sociedades posindustriales se
extiende, por obra de los medios de comunicacin, por todo el mundo. Esto no quiere decir
que todas las sociedades del mundo sean de tipo posindustrial (como por ejemplo
Latinoamrica), ms bien muy lejos de ello.
Cabe aclarar que ste es el punto central de la polmica actual, ninguna postura debe
ser considerada como definitiva ni mucho menos como verdadera. Los textos propuestos son
algunas de las diferentes voces de un debate candente: continuidad o ruptura con la
modernidad?, la respuesta queda abierta.
Caractersticas de la cultura posmoderna
- poca de desencanto o fin de las utopas por la ausencia de los grandes proyectos que
descansaban en la idea de progreso. Crisis de los grandes relatos segn Lyotard.
El texto de Obiols se detiene en el anlisis de ste desencanto.

- Se acenta el individualismo, el hedonismo, la exaltacin de la juventud y la belleza

del cuerpo. El consumo, el confort, el dinero y el soy lo que tengo.
- Obiols cita y desarrolla el pensamiento de una de las voces de moderada defensa de
la cultura posmo: Lipovetzky, quien la considera como la segunda revolucin individualista
La gente quiere vivir enseguida, aqu y ahora, conservarse joven y no forjar el hombre
nuevo, dice Lipovetzky.
- Se cuestiona el papel de la ciencia, ya que sta tampoco habra cumplido con su
promesa de alcanzar la verdad ni de lograr un mundo mejor.
- El texto de S. Maidana brinda un panorama general que sirve para comprender los
ejes fundamentales de esto que denomina proceso complejo:
a- La crisis del sujeto y la razn: donde autores como Marx, Freud y Nietzsche son
claves para la comprensin de la misma. La ideologa como condicionante, el inconciente y el
lenguaje como coaccin son algunas de las ideas ms influyentes.
b- El fin de la historia y de la tica: la crisis de la idea de un sentido nico de la
historia y de la idea de progreso. No hay valores ni normas absolutas. Cambio del deber
moderno al goce posmoderno (estetizacin).
c- La sociedad de la simulacin con la influencia de los medios de comunicacin.
d- La cotidianidad postmoderna que describe Lipovetsky.

Unidad 2: Teora del conocimiento

Razn: certeza o incertidumbre?
Encontramos, entre los textos que el manual ofrece en este eje, una interesante
caracterizacin de la modernidad que sirve para introducirnos en las cuestiones ms
importantes de este perodo: el problema del mtodo, los lmites de la razn y del
conocimiento humano, la construccin de un tipo especfico de racionalidad llamada
cientfico-instrumental, la transformacin del mundo a la medida del paradigma vigente, la
bsqueda de certezas que fundamente una ciencia segura y verdadera. Para ello se analiza la
columna vertebral que hace a las tres grandes corrientes gnoseolgicas de la modernidad: el
racionalismo, el empirismo y el idealismo crtico. Descartes, Hume y Kant ofrecen sus vivas y
resonantes voces frente a estos problemas. Pero tambin el aporte de fuentes secundarias que
ayudan a entender mejor lo planteado por tan destacados filsofos. Ms atractivo resulta an
el eje cuando esta forma moderna de ver el mundo se pone en entredicho desde el
pensamiento de la posmodernidad o la modernidad tarda, o simplemente desde aquellos que
han puesto en tela de juicio el nfasis que los modernos colocan en la racionalidad
instrumental.
Son propios de la modernidad la frrea fe en el progreso ilimitado de la humanidad
gracias a la razn, que establece un optimismo nunca antes visto; una concepcin del saber
que revela la dimensin pragmtica del conocimiento, ya que hay que saber para hacer y
que se vincula con el poder, saber es poder haba sealado Bacon; la construccin de
sistemas universales que determinen la forma en que el hombre deba comportarse, deba
relacionarse con los otros y organizarse en sociedad; la imposicin de una mentalidad
mercantilista que llevar a plantearse como fin la bsqueda de riqueza y el afn de lucro; la
afirmacin de la autonoma del individuo que es correlativa a la afirmacin del sujeto
pensante; la inminente necesidad de dominar y transformar la naturaleza a gusto y paladar de
tal sujeto; el avance de la ciencia, la tcnica y la tecnologa manifiesto en las aplicaciones que
coadyuvaron a una vida ms confortable y segura; el intento de liberacin de las trabas de la
autoridad en lo religioso, lo cientfico, lo cognoscitivo, etc. En efecto, estos y otros rasgos
marcaron el rumbo y la direccin del paradigma moderno.

Ahora bien, en este contexto Descartes busca un punto de partida radical que
represente un conocimiento evidente, esto es, claro y distinto y que sirva de base en la
construccin de toda su filosofa racionalista. Para ello, insta a desprenderse de todos los
prejuicios y creencias falsas que vengan de la tradicin usando la duda como un mtodo que
permita obtener una verdad indubitable, un principio inconmovible. Cogito ergo sum es el
principio al que llega luego de atravesar sus meditaciones metafsicas. Pero el francs se topa
con el problema del solipsismo en el final de este recorrido escptico. Para solucionar dicho
inconveniente (y para evadir su posible condena de los resquicios de la Inquisicin que
unos aos antes haban obligado a la retractacin de Galileo), Descartes demuestra a travs de
tres pruebas la existencia de Dios. Ello le sirve, adems, para demostrar la existencia del resto
de las sustancias extensas, de las cosas exteriores a su propia subjetividad pensante. El
mtodo planteado por Descartes implica el seguimiento de reglas fciles y ciertas que impidan
la confusin y aumenten el grado de conocimiento de quien las usa. Los preceptos de
evidencia, anlisis, composicin y enumeracin denotan, hasta hoy, un conocimiento con un
alto nivel de exigencia, que busca certezas y que asume la autosuficiencia de la razn para
conocer.
Distinta es la postura de David Hume quien, desde la filosofa insular, alienta al
conocimiento basado casi exclusivamente en la experiencia. Con relacin a esto, Hume es
tajante: el conocimiento comienza y termina en la experiencia. Discute con el racionalismo y
con el innatismo y en vez de tomar a la Matemtica como modelo -que ya lo haban hecho
Descartes y todo el siglo XVII- toma como su gua a la ciencia de la naturaleza y en especial a
Newton. La observacin y la experimentacin es el mtodo usado por los empiristas, y es
justamente el lmite en donde se encuentra el conocimiento humano. El hombre slo conoce
los datos singulares, los fenmenos, lo cual no implica la inexistencia de entes metafsicos
que los trasciendan, pero el escepticismo propio de los empiristas en general y de Hume en
particular lleva a afirmar la imposibilidad de conocer lo que supera los confines de la
experiencia. El objeto de estudio de la propuesta gnoseolgica de Hume es la naturaleza
humana. Bsicamente, en el intento humeano de hacer un anlisis del contenido de la mente,
el hombre conoce percepciones que, de acuerdo con su grado de fuerza y vivacidad, se
dividen en impresiones e ideas. Las impresiones estn determinadas por los datos que
recibimos de los sentidos, en cambio las ideas son el recuerdo mental de las impresiones una
vez transcurrido el tiempo. A partir de esto, se establece el principio de correspondencia que
dictamina que a toda impresin simple le corresponde una idea simple. Este principio es el
arma de la cual se vale Hume para hacer una fuerte crtica a las nociones tradicionales de la
metafsica, por ejemplo a la causalidad, que dejar de ser una fuerza objetiva para convertirse
en la prioridad de la causa respecto del efecto, en una relacin espacio-temporal y una
conjuncin constante entre ambas, percibida siempre as gracias a la costumbre y a la creencia
como determinaciones subjetivas de la mente.
Gracias a la crtica humeana de la causalidad, Kant pudo despertarse del sueo
dogmtico y formular su revolucin copernicana, que consiste en atribuirle al sujeto un papel
activo y condicionante en la relacin con el objeto que implica el conocimiento. Kant va ms
all del escepticismo del escocs, pues para ser tal, el conocimiento cientfico requiere de
universalidad y necesidad. El conocimiento comienza con la experiencia pero no deriva todo
de ella, haba pronunciado Kant. En efecto, para ordenar el caos de sensaciones emanados de
la realidad y percibidos por el sujeto, es necesario un primer ordenamiento que lo dan las
formas puras a priori de la sensibilidad, llamadas Espacio y Tiempo. A partir de aqu, es
necesario que intervenga el Entendimiento con sus conceptos a priori, vale decir, con sus
categoras que reordenan lo ordenado por Espacio y Tiempo y posibilitan el conocimiento de
los fenmenos. Aquello que est detrs de lo que aparece, lo noumnico, es incognoscible
aunque esto no impida que se pueda pensar. En este ms all de la experiencia comienza a
operar la razn que para Kant tiene sed de totalidad y en su funcin reguladora es una

disposicin que lleva al hombre a pensar en Alma, Mundo y Dios. Ahora bien, en realidad,
Kant opt por hacer una crtica de la razn -erigindola en tribunal de s misma-, tratando de
marcar tanto los lmites del conocimiento como sus condiciones de posibilidad. Impactado
por el camino seguro que han seguido ciencias como la Matemtica y la Fsica, se pregunta
cmo son posibles y si la Metafsica podra llegar a serlo. Como todo conocimiento se reduce
a la actividad de juzgar en tanto que realiza juicios, Kant analiza los juicios de la ciencia. Los
juicios analticos implican igualdad entre el sujeto y el predicado, se autocontienen; son, por
lo tanto, juicios explicativos, universales, necesarios y a priori. Los juicios sintticos no
representan tal igualdad, ya que el predicado agrega notas caractersticas al sujeto; son, por lo
tanto, ampliativos, particulares, contingentes y a posteriori. Los juicios de la ciencia no
pueden ser ni uno ni otro ya que no permitiran el progreso, por ello deben ser sintticos a
priori, es decir, que ofrezcan universalidad y necesidad pero al mismo tiempo admitan el
avance de la ciencia. Con relacin a esto, Kant sostiene que la Metafsica no es posible como
ciencia pero s como una disposicin natural del hombre a conocer lo que est ms all de la
experiencia, pues no se conforma con ella.
La racionalidad filosfica que se representa en estos y otros pensadores modernos se
desarroll, produjo efectos, y se puede decir que la civilizacin actual es resultado de esa
evolucin puesta en acto por los hombres. Muchos son los cuestionamientos que ha recibido
esta forma de pensar. Desde el nihilismo nietzscheano y su recuperacin por la vida, el arte y
lo dionisaco a la crtica de Horkheimer que denuncia a la ciencia pura como un solapado
instrumento de dominio que se convierte en freno de todo progreso; desde la ceguera ligada al
uso degradado de la razn y la ciencia denunciadas por Morin -quien propone abrirse al
pensamiento y la complejidad de lo real- a la implementacin de un nuevo imaginario social
en donde todo es mostrable en la dimensin meditica, en donde la pantalla remplaz al
panptico y en donde la meta es el espectculo, como bien seala Esther Daz; desde las
posiciones netamente irracionalistas que identifican lo real con lo irracional al relativismo
cognoscitivo posmoderno defensor de verdades provisorias y contingentes; desde algunos
cuestionamientos a la ciencia y al cientificismo que ven en ella la causante de ciertos efectos
nocivos e indeseables para la humanidad a los detractores de la razn como herramienta para
la resolucin de conflictos. Sin embargo, hay posiciones como las de Maliandi, Popper o
Klimovsky quienes, a su manera, intentan recuperar el lugar destronado de la razn y la
ciencia, no defendiendo las consecuencias que trajo consigo el uso inapropiado que los
hombres hemos hecho de la misma, sino alentando a la aceptacin de la falibilidad del
conocimiento humano, a la aceptacin de la dimensin conflictiva y crtica de la razn y los
saberes, y evitando la unilateralidad que se expresa en teoras reduccionistas que nublan la
mirada de los sujetos cognoscentes. Como la cita usada por Popper en uno de sus textos
quien, tomando palabras del Fausto de Goethe, muestra cmo el diablo seala lo siguiente:
Detestas la razn y la ciencia, los mayores poderes de la mente? El infierno desea
ansiosamente esta suerte de gente, vosotros sois de mi empresa la ganancia.

Unidad 3: Antropologa filosfica

Edgar Morin (2001) plantea que lo humano permanece hoy cruelmente dividido,
fragmentado en pedazos de un rompecabezas que perdi su figura. Y esto parece suceder
porque se intent concebir la unidad compleja de lo humano por medio del pensamiento
disyuntivo. De este modo, el hombre es cuerpo o espritu, plenamente biolgico o plenamente
cultural, conglomerado de elementos qumicos o un ser noble por la razn, vive para la
sociedad o la sociedad debe vivir para l, es puro impulso o afectividad o mera racionalidad.

Justamente son todas estas disyunciones las que busca superar el autor mencionado
proponiendo la tesis del homo complexus. El ser humano, nos dice: es un ser racional e
irracional, capaz de mesura y desmesura, sujeto de un afecto intenso e inestable; l sonre, re,
llora, pero sabe tambin conocer objetivamente; es un ser serio y calculador, pero tambin
ansioso, angustiado, gozador, ebrio, exttico; es un ser de violencia y de ternura, de amor y de
odio; es un ser invadido por lo imaginario y que puede reconocer lo real, que sabe de la
muerte, pero que no puede creer en ella, que segrega el mito y la magia, pero tambin la
Ciencia y la Filosofa; que est posedo por los dioses y las ideas, pero que duda de los dioses
y crtica las ideas, se alimenta de conocimientos comprobados, pero tambin de quimeras e
ilusiones1
Ahora bien, estas ideas surgen de la profundidad creadora de este pensador,
independiente de todos los esfuerzos intelectuales anteriores, que intentaron explorar y pensar
la pregunta por el hombre? Se considera que tienen su origen en ambas cuestiones a la vez, en
una inteligencia que recorre diversas perspectivas para pensar al hombre y arriesga una
mirada que propone como superadora.
Y aqu nos parece sugerente preguntar, cmo nos colocamos ante la pregunta
antropolgica, como aqul que mira respuestas contemporneas a la cuestin del hombre y las
asume como vlidas, o bien como aqul que quiere pensar todo de nuevo. Esta ltima postura,
es la que se percibe en la estructura de este manual y en los contenidos de esta unidad.
Descartes nos ofrece la clave de bveda para pensar este asunto: en lo que atae a
las opiniones que hasta entonces haba yo admitido en mi creencia, pens que no poda hacer
cosa mejor que intentar por una vez suprimirlas todas, a fin de colocar despus en su lugar,
bien otras mejores, o bien las mismas, una vez ajustadas al nivel de la razn 2 El manual
ofrece la posibilidad de encontrarse con diversos esfuerzos del hombre para interpretarse a s
mismo, en el mundo moderno y contemporneo, para volver a pensarlos y para pensar la
compleja realidad actual. Si tomamos los ejes de la libertad, la igualdad y la fraternidad,
inmediatamente podramos poner estos conceptos entre signos de pregunta: Son posible tales
ideales? En qu se fundamentan? La problematizacin con respecto a qu sea el hombre:
conciencia, razn, pasin, voluntad, biologa, tendr consecuencias en el modo de pensar los
ideales de la Revolucin Francesa.
Diversas perspectivas acerca del hombre
En 1494 Pico Della Mirandola public su Discurso sobre la Dignidad Humana,
preguntndose por qu el hombre es el ms afortunado y digno de todos los seres animados.
Dios, segn l, habiendo consumado su obra, pens en producir al hombre para que la
comprendiera y lo puso en el centro del mundo. Adems, lo hizo artfice y soberano de s
mismo. Este ltimo puede ser bestia y parecerse a los seres inferiores o con su libre eleccin
buscar el fuego del amor, el esplendor de la inteligencia y la solidez del discernimiento.
El pensamiento cartesiano abre la modernidad y recorre con su influencia todo el siglo
XVII ya sea por los desarrollos subsiguientes de su filosofa (Racionalismo) o por las crticas
que recibe y a partir de las cuales emergen nuevas filosofas (Empirismo). Luego de demoler
todo con la duda, lo nico que queda en pie, en el pensamiento de Descartes, es la certeza de
que est dudando, o lo que es lo mismo, de que est pensando. Y si piensa, es porque existe.
Este primer principio indubitable de la Filosofa: Pienso, luego existo tiene importantes
consecuencias, no es slo un fundamento del conocimiento, sino una definicin de la esencia
del hombre. Para Descartes el hombre tiene una naturaleza y sta consiste en la razn, la
capacidad de tener ideas. Todos los hombres, en principio, estn igualmente dotados para

MORIN, Edgar (2001) Los siete Saberes necesarios para la Educacin del futuro, ediciones Nueva Visin,
Buenos Aires, p. 59.
2
DESCARTES, Renato (1984); Discurso del Mtodo, ediciones orbis S A, Buenos Aires, p 55.

alcanzar la verdad porque poseen por naturaleza la facultad para distinguir lo verdadero de lo
falso.
Diversa es la postura de Hume, l siente una intensa inclinacin a considerar los
objetos desde la perspectiva en que se le muestran. Nuestro yo esta constituido por una
sucesin de percepciones. La experiencia es, segn l, el principio que nos permite realizar las
distintas conjunciones de los objetos en el pasado. El hbito, el principio que nos posibilita
esperar lo mismo en el futuro. Tanto la memoria, como los sentidos y el entendimiento estn
fundados en la imaginacin, o vivacidad de nuestras ideas. Preguntas tales como: Dnde
estoy? Qu soy? A qu causa debo mi existencia?, dice Hume, son una quimera, que tal vez,
una impresin pueda hacer olvidar. Como filsofos tenemos que basarnos en principios
escpticos y seguir la razn slo cuando se combine con alguna inclinacin.
Por otro lado, aparece tambin en el manual la propuesta terica de Hobbes. Los
hombres son iguales por naturaleza, pero precisamente de esta igualdad en la capacidad
procede la desconfianza. Dos hombres desean la misma cosa, pero como ambos no pueden
disfrutarla, se vuelven enemigos. El otro es una amenaza, puede querer el fruto del trabajo e
inclusive la libertad de otro hombre. La desconfianza provoca la guerra, el hombre se anticipa
a la amenaza y el modo ms razonable de hacerlo es dominar por medio de la fuerza y la
astucia a los otros hombres, que seguramente pretendern hacer lo mismo con l. As, en la
naturaleza del hombre se encuentran tres causas principales de discordia, la competencia, por
la cual los hombres se atacan para buscar un beneficio; la desconfianza por la que logran
seguridad y defensa de lo propio; y la gloria, que los impulsa a buscar reputacin. Por lo
tanto, si los hombres viven sin un poder comn (Estado civil) que los atemorice a todos,
seguramente se encontrarn en guerra todos contra todos.
Para Rousseau, la mayor parte de nuestros males son obra nuestra, y los habramos
evitado conservando la manera sencilla, uniforme y solitaria que nos estaba prescripta por la
naturaleza. Esta ltima nos haba destinado a estar sanos, por esto, se atreve a sugerir que el
estado de reflexin es un estado contra la naturaleza, y que el hombre que medita es un animal
depravado.
La irrupcin decisiva de la teora evolucionista para pensar al hombre, se produce
gracias a la obra de Darwin. Este ltimo pudo aportar material abundante en apoyo de la
evolucin de las formas vivas e intent explicarla mediante la teora de la seleccin natural; es
decir, que ocurren una serie de mutaciones casuales de la herencia, pero la seleccin natural se
cumple con la lucha por la existencia. Slo los individuos capaces de vivir se mantienen, se
reproducen y desarrollan, mientras que los individuos de vida precaria perecen o son
destruidos.
El manual tambin ofrece la posibilidad de confrontar con las ideas de Marx. Aqu
aparece el hombre como parte de la naturaleza, el hombre vive de ella. Este ltimo no es
simplemente un ser natural, sino un ser natural humano. El animal produce slo por la
necesidad fsica, el hombre tambin lo hace libre de esta necesidad, se enfrenta libremente a
su producto. La elaboracin del mundo objetivo lo constituye en cuanto ser genrico. A travs
de dicha elaboracin, la naturaleza aparece como la obra y la realidad del hombre. Pero el
trabajo enajenado degrada la propia actividad. El trabajador se torna ms pobre cuanta ms
riqueza produce. El objeto que produce el trabajo, su producto, se enfrenta a su productor
como un ser ajeno, como una fuerza independiente. La realizacin del trabajo aparece como
desrealizacin. Inclusive, el trabajo mismo se convierte en un objeto.
Como ya se dijo, se puede encontrar en este material, la concepcin racionalista del
hombre, por ejemplo en el pensamiento de Descartes, pero tambin la de Nietzsche para quien
la razn no es lo primario ni lo fundamental en el hombre. El intelecto, como medio de
conservacin del individuo desarrolla sus fuerzas principales fingiendo. El hombre, fija lo que
ha de ser verdad, inventando una designacin de las cosas uniformemente vlida y
obligatoria. Ahora bien, Nietzsche nos dice que lo bello por lo bello, lo verdadero por lo

verdadero, lo bueno por lo bueno son tres formas del mal ojo hecho a la realidad. Qu es la
verdad? Una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas
potica y retricamente y que un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes, las
verdades son ilusiones y el hombre se olvida que lo son.
Ahora bien, ya en el siglo XX, se propone reflexionar tambin en torno a la propuesta
de Sartre. Este ltimo sostiene que no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para
concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se
quiere. El primer paso del existencialismo es asentar sobre el hombre la responsabilidad total
de su existencia. Pero la propuesta de Sartre no es el subjetivismo, no es la pura decisin
inmanente de una libertad desligada de toda relacin con el mundo. Elegir ser esto o aquello
es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos. Soy responsable para m mismo y
para los otros.
Por otro lado, aparece tambin la propuesta de Buber, que sostiene que el hecho
fundamental de la existencia humana no es ni el individuo en cuanto tal, ni la colectividad en
cuanto tal. Slo cuando el hombre reconozca al otro en toda su alteridad como se reconoce a
s mismo, como hombre, y marche desde este reconocimiento a penetrar en el otro, habr
quebrantado su soledad en un encuentro transformador. El hecho fundamental de la existencia
humana es el hombre con el hombre. Ms all de lo subjetivo, ms ac de lo objetivo, se
encuentra el mbito del entre, y esta situacin dialgica es accesible slo ontolgicamente.
Adems en el manual de EGB III se sugiere la propuesta de Esther Daz para pensar el
sujeto virtual en la posmodernidad. El sujeto conserva su discurso, pero ste no garantiza
identidad. La identidad puede ser cambiante. Chateando puedo ser quien realmente soy o
puedo ser otra persona. Para quien se comunica a travs de las seales luminosas de la
pantalla no existen garantas de identidad. Somos sujetos mediatizados por tcnicas. Somos
sujetos sin cuerpo. Somos sujetos virtuales.
Pensar la complejidad que supone la pregunta por el hombre y las diversas
problemticas que ste vive en el mundo contemporneo sigue siendo una tarea en
construccin. Volviendo a Descartes, quisiramos tomar como modelo su actitud, volver a
pensar todo de nuevo, pero en torno a los ideales de libertad, igualdad y fraternidad. Volver a
pensar de la mano de todos los pensadores mencionados y con las demandas de nuestro
tiempo. Pensar qu sea el hombre es una cuestin crucial para quien desea saber si estos
ideales son posibles o los desafos que los mismos nos presentan.

Unidad 4: tica
Los valores son universales?
Una de las preguntas que orientan la discusin en el terreno de la tica es si existe un
principio moral que pueda ser considerado universal. Quienes afirman la posibilidad de que
los valores sean universales se encuentran en una posicin que se denomina Universalista y
quienes niegan esta posibilidad se ubican en las filas del Relativismo.
Cmo fue tratada esta discusin en la Modernidad? y cmo es abordada
actualmente? Sern las dos preocupaciones que trataremos de dilucidar.
Para el pensamiento moderno, el universalismo tico intenta buscar su fundamentacin
en el hombre y no en valores procedentes de Dios. Sabemos que uno de los rasgos ms fuertes
de la modernidad es justamente el intento de desprenderse del principio de autoridad para
poder construir un pensamiento secular y autnomo. De ah que, quienes se ubican en una
postura universalista en el contexto de la modernidad afirmen que el deber y la obligacin
moral se asientan en la razn humana. Uno de los principales exponentes de esta lnea de
pensamiento es indudablemente Kant, fundador de la tica formal.

Como contrapartida al universalismo, encontramos tambin en la modernidad,

defensores del relativismo tico, para los cuales no es posible encontrar un nico principio
moral que podamos considerar verdadero. Entre los escpticos de la posibilidad de alcanzar
una fundamentacin universal de los valores, podemos mencionar a David Hume.
El relativismo se profundiz en el perodo posterior a la modernidad y que hoy
muchos pensadores denominan posmodernidad, sobre todo a partir de una serie de
acontecimientos nefastos que pusieron en jaque la idea de un principio moral universal.
Pensemos, por ejemplo, en las guerras mundiales, en el nazismo, en la creciente desigualdad
social. Hasta qu punto podemos hablar de un bien universal si parece que el bien fue
entendido de muchas maneras.
Sin embargo, tal vez no se trate de caer en posturas extremas que cargan la
responsabilidad en la dimensin racional del hombre como si fuera la culpable de todas las
atrocidades humanas. Ricardo Maliandi, por ejemplo, propone una vuelta a la razn, es
decir, una recuperacin del dilogo y la argumentacin como herramientas centrales contra la
violencia y la irracionalidad.
Algunos problemas ticos en la modernidad y posmodernidad. Propuesta bibliogrfica.
a) Introduccin a la problemtica tica en la modernidad:
Para comenzar a comprender el panorama del pensamiento moderno en relacin a la
tica se sugiere el texto de Schneewind en Peter Singer La filosofa moral moderna donde
el autor plantea un recorrido por tres etapas de la modernidad en relacin a la tica:
1Separacin de la idea de una fundamentacin religiosa de la moral.
2Defensa de la nocin de autonoma
3Preocupacin por la moral pblica
b) Problema de la fundamentacin de la moral: Universalismo vs. Relativismo:
Como defensa del universalismo se propone la lectura de la Fundamentacin de la
metafsica de la costumbres (cap. 1) de Kant.
Este texto resulta fundamental en el pensamiento filosfico moderno dado que
constituye la exposicin de las ideas kantianas en torno a la posibilidad de fundamentar una
tica de alcance universal. El criterio que permite distinguir el carcter moral de una accin
radica en la intencionalidad y no en el resultado. De ah, que la tica de Kant sea una tica
formal, para la cual lo nico bueno en s mismo es la buena voluntad. El Imperativo
categrico es la ley universal que nos permite obrar por deber y contra nuestras inclinaciones
egostas.
Como contrapartida al universalismo kantiano, podemos encontrar la posicin de D.
Hume, crtico de la posibilidad de alcanzar una fundamentacin universal de los valores. En el
texto Tratado de la naturaleza humana. Seccin II, Hume afirma que la moral est
vinculada con nuestros sentimientos de aprobacin y desaprobacin. Aprobamos aquellos
deseos que nos llevan a hacer algo beneficioso y desaprobamos lo que nos causa dao.
Para profundizar la cuestin del relativismo, el texto escrito por D. Wong en
Compendio de tica de Peter Singer, resulta muy interesante. Aqu se hacen algunas
aclaraciones acerca de la manera en que se suele entender el relativismo. Wong advierte que el
principal motivo de discusin con los relativistas es que frecuentemente se piensa en esta
postura desde su versin ms extrema, una especie de relativismo radical que afirma todo
vale. Por eso, el autor propone concebir al relativismo como una posicin ms moderada o
razonable que al mismo tiempo que niega la existencia de una nica moral verdadera, admite
que algunas posturas pueden ser falsas en virtud de las funciones que deben desempear en la
sociedad.

Wong distingue dos tipos de relativismos: un relativismo metatico y un relativismo

normativo. Una posicin razonable del primero supone descartar las posturas incapaces de
considerar los intereses de los dems, y una versin moderada del segundo, consistira en la
posibilidad de juzgar otras culturas cuando stas asuman una actitud intolerante de las
diferencias.
c) La tica en la posmodernidad: altruismo indoloro vs Imperativo Categrico.
Crisis de la idea kantiana de deber.
Texto de G. Lipovetsky: El crepsculo del deber. Cap.: las metamorfosis de la
virtud.
La sociedad posmoderna ha sustituido el ideal del deber moral y de ayuda al prjimo
por el del amor a s mismo. Eclipse del deber, moral sin obligacin ni sancin. No se trata
de que el hombre posmoderno sea ms egosta, sino que ahora ser egosta no est mal visto,
no es inmoral como proclamaba Kant. Se desculpabiliza el egocentrismo, lo que no significa,
sin embargo, que estemos en un estado de naturaleza. Se quiere ayudar al otro pero sin
comprometerse demasiado.
Los medios de comunicacin ejercen un rol central: orientar la generosidad como si la
tica fuera un show. Pensemos en los recitales como Live 8 o en las campaas de Unicef
Un sol para los chicos donde se difunde la solidaridad y se intenta sensibilizar a travs de
figuras reconocidas de la msica o la televisin.
Esto trae como consecuencia dos grandes paradojas:
1Los medios desencadenan gestos de solidaridad pero al mismo tiempo liberan
de compromiso a los espectadores.
2Nos hemos vuelto ms sensibles a la miseria expuesta en televisin que a la
miseria cotidiana que percibimos diariamente.
En la misma lnea de Lipovetsky, Esther Daz en su texto Posmodernidad. Cap. La
postica seala las principales transformaciones en el modo de concebir la tica en la
sociedad posmoderna en relacin a la tica moderna. Entre esas transformaciones cabe
mencionar: el desplazamiento de una tica centrada en el deber hacia una tica preocupada
por lo conveniente. Ya no importa lo que se debe hacer sino lo que conviene hacer. Otro rasgo
es el carcter seductor y divertido de la tica posmoderna que lejos de ejercer un peso en
nuestras conciencias busca sensibilizarnos, conmovernos a travs de las imgenes que nos
ofrecen los medios de comunicacin.
d) Ciencia: responsabilidad tica o neutralidad?
Texto de Mario Heler: Ciencia incierta.
Podemos preguntarnos si existe una relacin entre la ciencia y la tica o si se trata de
dos esferas separadas. La ciencia tiene algn tipo de responsabilidad frente a sus resultados?
Es admisible la neutralidad cientfica? Heler hace un anlisis crtico de la ciencia moderna o
de lo que l denomina la historia oficial de la ciencia, es decir, de la versin hegemnica o
dominante de la misma, segn la cual la ciencia slo es responsable de la creacin de un
objeto pero no de sus consecuencias. Para comprender mejor esta versin, el autor hace un
recorrido por las principales caractersticas del pensamiento cientfico moderno y plantea una
paradoja: la ciencia se autoproclama responsable de sus resultados positivos y los celebra
como si fueran propios, pero se desentiende de las consecuencias negativas como si fueran el
producto de otros.
e) La posibilidad de una tica laica
Texto de U. Eco En qu creen los que no creen?

El ideal tico de la modernidad consista en poder alcanzar una fundamentacin tica

que no se apoye en principios trascendentes sino que tome como punto de partida al sujeto. Y
es la razn el instrumento fundamental que posee el hombre para conocer y obrar.
Desde este momento surge la iniciativa de de plantear la tica en trminos seculares, y
es este gesto inicial el que recupera Eco al postular que no es necesario creer en Dios para ser
moral.
Lo que se pone en juego cuando hablamos de tica no son nuestras creencias religiosas
principalmente, sino la capacidad de considerar a los otros. La tica comienza cuando los
dems entran en escena dice el pensador. La respuesta a la pregunta En qu creen los que
no creen? Parece ser: creen en los otros.

Unidad 5: Filosofa poltica

Dnde reside el poder?
El proceso de transformacin de la sociedad feudal hacia la sociedad capitalista y la
construccin de la hegemona burguesa, se inicia en el siglo XV en las ciudades europeas y
contina ininterrumpidamente hasta su florecimiento en el siglo XVIII, en el que se produce
la Revolucin Francesa. Acontecimiento fundamental en la historia de Occidente, en el que
las ideas polticas de nuevo cuo gestadas por la Filosofa Poltica Moderna encuentran su
expresin ms cabal en el ideario que proclama: libertad, igualdad, fraternidad. Este lema
-cuyo eco an resuena como reclamo, como cuenta pendiente en nuestras actuales
sociedades- comenz a desarrollarse durante el Renacimiento. La paulatina desacralizacin
del mundo y el giro antropocntrico que en ste tuvieron lugar, llevaron a que los hombres
buscaran un nuevo fundamento que legitimara el poder poltico. Un fundamento que fuera
inmanente a la organizacin social y no basado en el poder divino como lo estuvo durante el
Medioevo. Esto condujo a la crisis y posterior abandono del antiguo paradigma poltico, el
paradigma aristotlico3, y a la instauracin de uno nuevo: el paradigma iusnaturalista.
De acuerdo con el paradigma aristotlico el hombre es por naturaleza un animal
poltico, un ser capaz de un sentimiento de benevolencia hacia sus pares. Por ello, concibe a la
comunidad poltica, no como el resultado de un clculo racional, sino antes bien, como el
resultado de una evolucin natural y gradual, cuyo punto de partida es la familia. Para el
iusnaturalismo, en cambio, la comunidad poltica no es una asociacin natural, sino artificial,
resultado de un pacto entre individuos iguales y libres que deciden voluntariamente ceder una
parte de su libertad, a fin de conseguir un orden social que les garantice la paz y la seguridad.
Otra diferencia significativa entre uno y otro paradigma es la relacin que establecen
entre tica y poltica, entre lo privado y lo pblico. Para Aristteles la poltica es la
continuacin de la tica, pues es una praxis que se encuentra orientada a la realizacin de
valores, sobre todo sociales. En este sentido, est supeditada no a un conocimiento de tipo
tcnico-cienttico, sino a la phrnesis o sabidura prctica, la cual le brinda un conocimiento
probable que le permite distinguir en cada circunstancia el justo medio que lleva a obrar
rectamente. El iusnaturalismo, por el contrario, postula una clara divisin entre lo privado y lo
pblico, entre la tica y la poltica. Esto es as porque considera que las diferentes
concepciones de la vida buena (la tica) corresponden al mbito de lo privado; mientras que al
mbito de lo pblico corresponde la organizacin racional y regulativa del trfico social, en
tanto la poltica es concebida como teckn y , en consecuencia, evaluada no en trminos de
rectitud, sino antes bien, de eficacia.
3

El advenimiento del cristianismo, si bien supuso un cambio en cuanto a la procedencia del poder, pues se
concibi que el poder de los reyes provena directamente de Dios, no implic otros cambios sustanciales en
relacin al paradigma aristotlico.

En su conocidsimo libro El Prncipe Nicols Maquiavelo (1469-1527) postula,

precisamente, esta separacin entre tica y poltica, pues considera a esta ltima como un fin
en s mismo. Preocupado como estaba porque la pennsula itlica consiguiera la unidad
poltica, para este pensador renacentista, lo que verdaderamente importa es que se mantenga
la cohesin y el buen orden del Estado. Por ello, entiende que es fundamental que el
gobernante conserve y aumente el poder poltico, aun cuando los medios para lograrlo no sean
siempre morales. De all, la popular frase: el fin justifica los medios. Sin embargo, esto no
significa una indiferencia frente a los efectos que producen la moral y la religin sobre el
pueblo. Maquiavelo distingue la moralidad de los ciudadanos (mbito de lo privado) de la
moralidad del gobernante (mbito de lo pblico). Considera que mientras la conducta moral
de los primeros es primordial para la salud de la sociedad, la de un gobernante se encuentra
por fuera de tales parmetros. No debe, por tanto, ser juzgada por la rectitud o no de sus actos
desde un punto de vista tico, sino por el xito obtenido en el establecimiento del orden
estatal.
Entendiendo tambin que el fin del Estado no es otro que el mantenimiento del orden
y la paz social, Thomas Hobbes (1588-1679) es uno de los primeros y ms importantes
representantes del contractualismo moderno junto a Jonh Locke (1632-1704)4. Sin embargo,
ms all de este fundamental suelo terico en comn que poseen, las diferencias entre uno y
otro no son menores, en tanto conciben de manera distinta cules son los lmites del poder del
soberano y cul es la mejor forma de organizacin poltica. Como bien se sabe, Hobbes es un
defensor del Absolutismo Monrquico, pues considera que siendo en estado de naturaleza el
hombre el lobo del hombre, slo es posible asegurar la convivencia pacfica entre los
individuos dentro de un Estado, a travs de la institucin de una autoridad investida del
mximo poder, capaz de garantizar la obediencia de los sbditos por el temor que infunde. De
all que, en perspectiva hobbesiana y segn aparece explicitado en su famoso libro el
Leviatn, el poder que ejerce el gobernante, si bien es instituido voluntariamente por quienes
quedan sujetos a l, es al mismo tiempo irrevocable, absoluto, ilimitado e incondicionado.
Concepcin muy diferente es la que tiene al respecto Locke, puesto que para ste -tal como
sostiene en su II Ensayo sobre el Gobierno Civil- el poder poltico debe ser limitado, divisible
y resistible. Limitado porque no puede ser un poder arbitrario sobre la vida y los bienes de los
individuos; divisible porque debe ser una Monarqua Parlamentaria, en la que el poder del
monarca no es absoluto sino que se encuentra subordinado al poder del parlamento; resistible
porque al constituirse el gobierno civil como resultado de pactos hechos sobre la base de la
confianza, quienes quedan sujetos a ese poder tienen pleno derecho a reclamar y hasta de
rebelarse a los gobernantes, si estos no cumplen con lo pactado.
Concibiendo a la libertad, no enteramente ligada al inters individual -segn lo hacen
Hobbes y Locke5- sino ms en concordancia con principio de igualdad, Juan Jacobo Rousseau
(1713-1778) es el gran inspirador de la Revolucin Francesa. Su crtica a la versin liberal del
contractualismo, se evidencia en que el contrato para l no es un pacto entre individuos, sino
antes bien, de la comunidad con el individuo y de l con la comunidad, dando de este modo
origen a la voluntad general. Voluntad general que es siempre indivisible (no se separa en
poderes) e inalienable (no se delega), dado que el gobierno no es sino un ejecutor de la ley
que emana de sta. Propulsor de la democracia directa, para Rousseau es el pueblo, reunido en
asamblea, el que participa directamente en la ratificacin de las leyes, las cuales,
4

El contractualismo es una teora, de acuerdo con la cual, el poder poltico tiene su origen, no en la divinidad,
sino antes bien, en la celebracin de un pacto que establecen entre s individuos que en estado de naturaleza
son todos libres e iguales.
5
En efecto, si algo tienen en comn el contractualismo de Hobbes y Locke es la importancia que otorgan a la
libertad del individuo. En el caso del primero, la adhesin al Absolutismo Monrquico, responde precisamente a
la necesidad de garantizar un estado de paz social en la que los individuos puedan ejercer a pleno sus derechos
civiles. En el caso del segundo, la legitimidad o no de un gobierno se mide por si garantiza o no la capacidad de
cada hombre de disponer libremente de s mismo y de su propiedad.

preferentemente, deben ser aprobadas por unanimidad. Los magistrados electos son meros
agentes del pueblo y no pueden decidir por s mismos: de all la insistencia en su
revocabilidad en cualquier momento. Como bien lo subraya Sartori, Rousseau "sustituye la
idea de representacin no electiva por la idea de eleccin sin representacin".
Entrado el siglo XIX, Karl Marx (1818-1883) va acentuar la crtica a la teora del
contrato social, a partir de una crtica radical al modo de produccin capitalista. Desde su
perspectiva, el conjunto de las relaciones sociales de produccin que forman la estructura
econmica de la realidad, constituyen la base real sobre la que se levanta la superestructura
jurdica, religiosa, poltica y cultural, y a la que corresponden determinadas formas de
conciencia social. De all, por tanto, que el poder del Estado moderno no es como postulan
los contractualistas el fruto de un pacto entre individuos libres e iguales, sino el resultado de
las relaciones de dominacin capitalista. Relaciones de dominacin que se basan en la
explotacin que el capitalista hace de la fuerza de trabajo del proletariado, el cual -segn
sostiene Marx al final de El Manifiesto Comunista-:
.se ve forzado a organizarse como clase para luchar contra la burguesa; la revolucin le
lleva al Poder; mas tan pronto como desde l, como clase gobernante, derribe por la fuerza el rgimen
vigente de produccin, con ste har desaparecer las condiciones que determinan el antagonismo de
clases, las clases mismas, y, por tanto, su propia soberana como tal clase.
Y a la vieja sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, sustituir una
asociacin en que el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todos

Difcilmente sea posible exagerar la fuerte influencia que ejerci Marx en el siglo
XX, no slo en el mbito de la teora (en el que encontramos a pensadores de la talla de
Benjamin, Lukcs, Althusser, Marcuse, Gramsci o Maritegui, por mencionar slo algunos),
sino tambin en el de la praxis poltica. Numerosas fueron las luchas polticas que se
libraron y continan librndose inspiradas en sus escritos: desde la Revolucin Rusa de
1917, pasando por los movimientos de liberacin del denominado tercer mundo en los 60 y
70, hasta los actuales movimientos anticapitalistas que abarcan un amplio espectro de
reivindicaciones sociales, polticas, econmicas, tnicas, ecolgicas, etc. As, de hecho, lo
pone de manifiesto Adamovsky en su libro Anticapitalismo para principiantes. La nueva
generacin de movimientos emancipatorios (Manual de EGB)
Pese a todas estas crticas, lejos de desaparecer el capitalismo ha seguido
desarrollndose y encontrando nuevas formas de revitalizarse, a travs de una economa de
carcter global y fundamentalmente financiera. El contractualismo liberal ha debido, en
consecuencia, aggiornarse en algunos de sus postulados, dando lugar a lo dos grandes
corrientes: la socialdemocracia y el neoliberalismo. Entre los defensores de la primera se
encuentran importantes pensadores como John Rawls o Habermas, quienes pese a sus
diferencias, reivindican en ltima instancia la teora del consenso entre individuos libres y
racionales como fuente de legitimacin de un poder jurdico-poltico democrtico y plural.
Entre los defensores de la segunda se encuentran liberales de derecha como Nozick, para
quienes el rol del Estado debe ser mnimo, pues consideran que la libertad de mercado
constituye el mejor instrumento para la asignacin de recursos y la satisfaccin de
necesidades. Desde una perspectiva crtica, Ana Mara Ezcurra en Qu es el
neoliberalismo?, lleva a cabo un anlisis de cmo durante las dcadas del 80 y 90 esta teora
logr establecerse como una potente fuerza ideolgica y fue adoptada como programa
poltico-econmico de un nmero importante de pases. En Poder y Democracia, Noam
Chomsky cuestiona tambin esta hegemona neoliberal que busca destruir, a travs de la
propaganda meditica y la fragmentacin social, toda posibilidad de democracia
significativa; es decir toda posibilidad de que la gente participe, o lo que es an peor, toda
posibilidad de que sepa qu es lo que realmente ocurre, cules son las decisiones que se
estn tomando.
Rompiendo con esta concepcin esencialista del poder (que tanto liberales como
marxistas poseen), hacia la segunda mitad del siglo XX, Michel Foucault (1926-1984)

sostiene que ste no puede ser localizado en una determinada institucin o en el Estado,
porque no es una sustancia o un fluido, algo que mana de alguien el rey, el pueblo o Dios),
sino un conjunto de mecanismos y procedimientos, una relacin de fuerzas. Por ello, al ser
relacin, el poder est en todas partes, es omnipresente y se teje tanto en las decisiones
gubernamentales como en la familia o en la escuela; pero, no slo para reprimir, sino adems
para producir efectos de verdad y de saber.

Unidad 6: Filosofa y sociedad

Para abordar este eje podemos tomar, como punto de partida, el concepto de
tolerancia, que recibe algunos matices diferentes entre Modernidad y Posmodernidad.
La tolerancia en la Modernidad est basada en la idea de igualdad entre los hombres y
en el papel central del Estado para garantizar esto, en pos del bienestar y la paz.
Aqu aparece Locke quien, en su Ensayo sobre la tolerancia, seala tres esferas donde
ejercer este valor:
- Opiniones especulativas y culto divino, mbito en el que la tolerancia debe ser
absoluta, ya que no pueden incomodar a nadie.
- Opiniones y acciones prcticas, que sern toleradas mientras no causen inconvenientes
en la sociedad. As, en pos de la paz y el bienestar, el Estado puede poner ciertos lmites,
como prohibir que se haga pblica determinada opinin; aunque no puede obligarse a alguien
a renunciar a ella o a aceptar la contraria pues esto llevara a la hipocresa.
- Virtudes y vicios morales. Aqu el Estado puede jugar con el concepto de moderacin;
es decir que puede prohibir algunos vicios, o limitarlos, pero no puede prohibir virtudes.
En el mbito poltico aparece la posibilidad de prohibir partidos, no por su opinin,
sino porque resultar una amenaza al Estado si son muy numerosos.
En La paz perpetua de Kant se ven los tres pilares de la Modernidad: libertad -como
hombres-, fraternidad -como sbditos, dependientes de un Estado- e igualdad como
ciudadanos; indispensables para garantizar la paz perpetua. Esto se completara con una forma
de gobierno republicana, una Federacin de Estados Independientes (Federacin de Paz) y la
idea de una hospitalidad universal como condicin de toda ciudadana. La hospitalidad
universal remite a la idea de ciudadana mundial por la que todo hombre debe ser tolerado
como visitante y as cambiar la idea moderna de que toda visita es una conquista.
Estas dos posturas modernas podran complementarse en su lectura con la Declaracin
de los Derechos del hombre y el ciudadano.
En la actualidad, en cambio, la tolerancia no buscara reivindicar la igualdad sino la
diferencia, la originalidad, segn Piastro. Esta autora, en Identidades en movimiento,
seala, como una de las causas de este cambio, el abandono del concepto de historia como
progreso, como avance a la realizacin cada vez ms perfecta del hombre ideal. Esto se suma
a la conviccin de que no hay una sola verdad y a la certeza tica que es el respeto a la
diferencia porque nadie tiene el monopolio de la razn; por lo tanto, es necesario dialogar. A
la tolerancia religiosa y poltica, que vienen de la Modernidad, se suma la sexual y cultural.
Sin embargo, Piastro sostiene que la tolerancia es una virtud dbil que nos permite
sobrevivir a las diferencias, pero no nos ensea a vivir con la diferencia. Esto se refuerza al
plegarse a la idea de que a nuestra identidad la vamos construyendo en dilogo con otros y por
la mirada de los otros. Ella ejemplifica y problematiza esto con el ejemplo de la conquista de
Amrica.
De esta idea de la tolerancia en la actualidad puede desprenderse el concepto de
multiculturalismo como desafo, como una nueva relacin entre cultura, sociedad y poltica,
segn lo sostiene Abelln en Los retos del muticulturalismo para el Estado moderno.

Aparece la necesidad del reconocimiento pblico de las diferencias, saliendo de la

simple reflexin terica a la realizacin prctica de modelos de integracin. As, se muestran
dos formas bsicas de multiculturalismo:
- Eliminacin de la discriminacin social y poltica de grupos diferentes.
- Garanta de la supervivencia de las distintas culturas presentes en una sociedad
pluralista.
El multiculturalismo se opone as al asimilacionismo, en el que el individuo
inmigrante debe adaptarse a la cultura en la que se encuentra.
Esto tambin lleva a una nueva definicin del Estado, no ya con la idea de una
homogeneidad poltica y cultural como en la Modernidad-, sino tal vez como una comunidad
de comunidades (federal) con diferentes grados de autonoma y relacionadas por vnculos
polticos y jurdicos. Esto llevara a una soberana con varios centros de autoridad.
Ahora bien, el mismo Abelln formula la siguiente pregunta: el multiculturalismo no
naturalizara la idea de cultura, como un factum fundante de toda organizacin poltica?
Si decidimos mirar hacia Latinoamrica, nos encontramos con el texto de Garca
Canclini, en cuya tesis central sostiene que hemos tenido un modernismo exuberante con una
modernizacin deficiente. Esto permiti que las clases dominantes mantuvieran su hegemona
sin tener que justificarla. Por ejemplo en la cultura escrita a travs de la limitacin de la
escolarizacin.
As, nuestra modernidad no debera medirse con las imgenes de ese proceso en los
pases centrales. Nuestro modernismo cultural no expresa la modernizacin socio-econmica
sino el modo en que las elites intentan elaborar un proyecto global a partir de las huellas de
diferentes culturas. Los pases latinoamericanos son resultado de la sedimentacin,
yuxtaposicin y entrecruzamiento de tradiciones indgenas, del hispanismo colonial catlico y
de las acciones polticas, educativas y de comunicacin modernas. La modernizacin oper
pocas veces mediante la sustitucin de lo tradicional y lo antiguo y permanecieron as las
contradicciones entre lo culto y lo popular. Por ejemplo en el plano del arte, no hubo un
simple trasplante de las vanguardias europeas, sino reelaboraciones deseosas de contribuir al
cambio social.
El decir que el modernismo en Latinoamrica se cumpli tarde y mal es una
simplificacin ya insostenible para este autor, quien, a continuacin, se adentra en lo sucedido
en el campo artstico en el siglo XX. Se detiene especialmente en la segunda mitad, en la que
se da la fuerte modernizacin socioeconmica, junto con un crecimiento urbano e industrial,
la inclusin de nuevas tecnologas comunicacionales, etc. Por el llamado voluntarismo
cultural, los artistas buscaron fusionarse con las masas y con la aparicin de la industria
cultural se produjo un cambio de sentido en la grieta entre lo culto y lo popular. Por otro lado,
aparece la sociedad civil, encarnada en las grandes empresas, que se hacen cargo de las
iniciativas innovadoras, buscando obtener lucro bajo una imagen desinteresada y dejando
en manos del estado el resguardo del patrimonio histrico, en la busca de legitimidad y
consenso.
Para Jess Martn Barbero, la globalizacin es percibida en Amrica Latina como la
hegemona de la sociedad de mercado, que exige una apertura nacional y una integracin
regional, sobre la sociedad de la informacin. Las reglas ya no las pone el estado sino el
mercado. As, a nivel nacional el crecimiento de la desigualdad deteriora los mecanismos de
cohesin poltica y cultura; y a nivel regional, las exigencias de competitividad prevalecen
sobre la cooperacin y complementariedad.
Para este autor las tecnologas de la informacin y de la comunicacin son una fuerte
herramienta en la supresin de fronteras. El problema en Latinoamrica es que, a pesar del
gran consumo audiovisual, hay muy poca produccin endgena y una mayor neutralizacin, o
sea borramiento de las seas de identidad regionales y locales. Y justamente es, desde la

diversidad de culturas, territorios e historias desde donde se resiste y negocia con la

globalizacin.
La mundializacin cultural es diferente a la globalizacin econmica porque no se
impone desde afuera. Tiene que ver con una nueva manera de estar en el mundo, reflejada en
los cambios en la vida cotidiana (alimentacin, ocio, pareja, etc.) Aqu las tecnologas de la
informacin son muy importantes porque intercomunican y transforman el sentido del lugar
en el mundo, que no se identifica con la sociedad nacional.
Se produce un nuevo espacio reticulado que debilita las fronteras de lo nacional y lo
local. De acuerdo con Foucault, se produce un cambio en la concepcin del poder que ya no
se ejerce verticalmente, sino desde la retcula cotidiana que ajusta los deseos y demandas de
los ciudadanos. Redes virtuales que se vuelven reales cuando son activadas. El mundo que
habitamos est poblado de espacios virtuales. Y las reestructuraciones del espacio llevan a su
resignificacin social. La universalizacin que nos leg la Ilustracin tena mucho de
universalizar una particularidad: la europea. Las redes informacionales pueden ser as el
escenario de a lucha por descentralizar, no slo la centralizacin econmica sino tambin la
cultural.
Y as entramos en el tema de los medios masivos de comunicacin, donde se pueden
distinguir dos posturas antagnicas:
Para Gianni Vattimo en Posmoderno, una sociedad transparente? la Posmodernidad
es la sociedad de la comunicacin generalizada, la sociedad de los mass media.
La modernidad se acaba cuando la historia deja de ser algo unitario. A partir de ese
momento no hay una historia nica y la disolucin d esta idea tambin determina la
disolucin de la idea de progreso. En esto influyen el fin del imperialismo y del colonialismo
y el advenimiento de la sociedad de la comunicacin. Esto implica una explosin
multiplicacin de Weltanschauungen (visiones del mundo). Ya no hay una realidad, sino que
la realidad es el resultado del entrecruzamiento de imgenes sin una coordinacin central.
Para Vattimo esta pluralidad de imgenes y voces no es algo negativo. Por el contrario,
este autor ve all la posibilidad de un nuevo ideal de emancipacin basado en la erosin del
propio principio de realidad y en la liberacin de las diferencias. As se dara la posibilidad de
nuevos dialectos, consensos e interpretaciones.
En cambio, Sartori destaca los aspectos negativos de los medios masivos de
comunicacin, especialmente la televisin. Seala que en el mbito de la poltica la televisin
actualmente conduce las opiniones condicionando, por ejemplo, los procesos electorales.
Precisamente la democracia representativa es, para l, un gobierno de la opinin. Con la
aparicin de la televisin se habra roto definitivamente el equilibrio entre las opiniones
autnomas y las opiniones dirigidas. Da como ejemplo los sondeos que se muestran como un
instrumento que revela la vox populi, sino que muestran el poder de los medios de
comunicacin sobre el pueblo, tomando en cuenta que son opiniones dbiles, voltiles,
inclusive inventadas en el momento para no quedarse callado.
Por otro lado, la televisin, a pesar de llegar a un nmero mayor de personas, informa
menos porque los contenidos elegidos son aquellos que pueden transformarse en una imagen
atractiva. A eso se suma la desinformacin (distorsin de la informacin) y la subinformacin
(informacin insuficiente que empobrece la noticia) y la fabricacin de pseudoacontecimientos (el hecho que acontece slo porque hay una cmara delante). Algunos,
debido a su formacin, logran superar esto, otros quedan en el camino o cambian de canal. La
desinformacin, en particular, se ve alimentada por entrevistas casuales, estadsticas falsas y
la bsqueda de espectacularidad en la noticia que muchas veces distorsiona la realidad o
permite escuchar solamente a una de las partes. La prdida de la capacidad de abstraccin, por
quedar pegado a la imagen, impide distinguir lo verdadero de lo falso.

Capacitacin metodolgica:
importantes de nuestra propuesta.

algunas

nociones

La destruccin y construccin de textos filosficos: una

experiencia de lectura y escritura crtica
Prof. Pablo Plaza
Por qu sugerimos que las olimpadas de Filosofa de la Repblica Argentina pueden
ser una experiencia de lectura y escritura crtica? Porque quieren generar espacios que nos
posibiliten un dilogo con los textos en bsqueda de problemas filosficos, de diversas
perspectivas para su abordaje y fundamentalmente de herramientas tericas para pensar la
problemtica de los Derechos Humanos.
Para lograr estos objetivos no alcanza con la diversidad de ejes temticos o la
pluralidad de miradas filosficas que la bibliografa de esta olimpada manifiesta, sino
cuestionarse los modos de trabajo de los textos filosficos propuestos. No cualquier
metodologa es apta para lograr lo que esta olimpada pretende: que la pregunta filosfica, el
dilogo, la pluralidad, la argumentacin, la interpretacin, la abstraccin nos ayuden en la
reflexin en torno a las problemticas del propio contexto. Se considera que ciertos modos de
acceder a esos textos clausura la posibilidad del pensamiento crtico y genera que los mismos
queden en silencio y sean objetos de una reproduccin vaca de sentido.
Nos parece importante la reflexin en torno a las preguntas: Qu se ensea? cules
sern las temticas en discusin? Pero tambin y es el asunto central de esta ponencia los
anlisis acerca de cmo ensear. Se sealaron ejes temticos y autores pero la propuesta
metodolgica de olimpada tambin sugiere estrategias alternativas para acercarse a los
mismos buscando generar el espritu crtico, la posibilidad de que los jvenes rastreen ideas
en las fuentes, argumenten, debatan sus ideas, escriban sus propios textos y ensayen de este
manera, la construccin de su subjetividad.
Esto implicar un trabajo que supone, desde el inicio, una actitud de apertura al
dilogo, a debatir y exponer ideas con los jvenes, no a suponer que el otro no tiene nada para
decir o descubrir por su temprana edad. Ese dilogo filosfico es el andamiaje en el cual se
sostiene la propuesta metodolgica, est presente en el laboratorio de reflexin cotidiana
cuando el alumno elige un tema y un problema a investigar, cuando construye una pregunta
filosfica, y tambin cuando en un trabajo cooperativo su docente le propone diversas lecturas
en las que puede encontrar las reflexiones de aquellos filsofos que ya pensaron ese problema
o algn aspecto del mismo, esta etapa del proceso de investigacin es la que nos conduce a
nuestra prxima pregunta.
Cmo encontrarse con las fuentes, y que las palabras de los filsofos, inclusive hasta
cuando la palabra duele sean motivo para ensayar la interpretacin, para vivir ese proceso
que lleva a buscar detrs lo que ellas contienen y que posibilita destruir textos para
construir otros nuevos?
Consideramos que el hombre solamente puede pensar en palabras y otros smbolos
externos, y que todo aumento de informacin en un hombre supone y es posible por el
incremento de informacin de una palabra, podramos decir que las palabras y los hombres se
educan recprocamente. Los hombres construimos textos, cadenas de enunciados ligados
mediante vnculos de coherencia, que expresan significados directos e indirectos, la
significacin pasa solo a travs de ellos, son los lugares donde los sentidos se producen, y es
precisamente el proceso de interpretacin el que permite a los sujetos develarlos, el que
posibilita activar el contenido de toda expresin. 6
6

Cf. ECO, U (2000); Semitica y Filosofa del Lenguaje; ed Lumen; Barcelona, p. 245.

Proponemos cuatro fragmentos breves de filsofos analizando cuestiones diferentes,

los mismos nos parecen sumamente significativos y nos permitirn entrever esa necesidad de
trabajar no tan solo con lo que la expresin dice sino con lo que alguien quiere decir con
ella.
En distintas clases de Filosofa el docente se propone analizar las caractersticas de la
actitud filosfica, la problemtica de la verdad, el debate en torno al vnculo entre libertad e
igualdad y sugiere las siguientes actividades:
I- Indagar acerca de las caractersticas de la actitud filosfica, a travs de estas lneas
de Kant y Russell:
... El hombre que no tiene ningn barniz de Filosofa va por la vida prisionero de los
prejuicios que derivan del sentido comn, de las creencias habituales en su tiempo y en su
pas, y de las que se han desarrollado en su espritu sin la cooperacin ni el consentimiento
deliberado de su razn 7
Es deber de la Filosofa el disipar los efectos producidos por la mala inteligencia,
aunque para ello sea imprescindible derribar las ms encantadoras ilusiones8
II- Discutir la problemtica de la Verdad analizando la siguiente cita de Nietzsche que
nos ofrece Arturo Garca Astrada en su Introduccin a la Filosofa:
La verdad es la modalidad de error sin la cual una especie determinada de seres
vivientes no podra existir. El valor para la vida es lo que decide en ltima instancia (...) El
conocimiento funciona como instrumento del poder. De lo cual se infiere que aumenta a la par
del poder... 9
III- Debatir acerca del vnculo entre libertad e igualdad a travs de la sugerente
afirmacin de Noam Chomsky:
La libertad, cuando no hay oportunidades, es un regalo envenenado; y negarse a
proporcionar estas oportunidades es un acto criminal 10
Cualquiera de estas actividades nos pone ante un desafo, poder decir de otros modos y
en ese proceso no solo intentar sacar los sentidos de estos textos, sino poder crear otros
nuevos. Traducir una expresin en otra permitir el proceso de interpretacin, encontrar lo
ausente, aquello que est representado. No se puede establecer el significado de una expresin
sin traducirla a otras, y ests ltimas estn a su vez, sujeta a otra interpretacin, suscitando
una cadena sino infinita al menos indefinida. 11
... La estructura llamada-respuesta de la interpretacin no obedece a un ideal de
explicitacin total: debe poner en libertad (...) lo que se ofrece a la interpretacin. = un
pensamiento no vale... por lo que dice, sino por lo que deja sin decir y, sin embargo saca a la
luz, manifestndolo de una manera que no es la de la enunciacin (...) la interpretacin no
tiene punto de llegada... 12
Trabajaremos algunas imgenes y metforas que siguen explicitando el modo en que
entendemos este proceso de interpretacin, este proceso de desatar los textos, desmontarlos,
escombrar en ellos sin que nuestro objetivo sea arruinarlos o aniquilarlos sino desarticularlos
y abrir nuestros odos a lo que puedan decirnos, para escribir nuestros propios textos. 13
I- Imaginemos un nio que entra a su habitacin y encuentra como regalo del da del
nio distintas fortalezas armadas con bloques de juguetes, todas con formas y tamaos
diferentes. En un primer momento le fascina ver todas esas construcciones, pero luego
7

RUSSELL, B (1970); Los Problemas de la Filosofa; ed. Labor, Barcelona, p.131-132.

KANT, I (1961); Crtica de la razn pura en Obras Selectas , Ed. El ateneo, Buenos Aires, p.23.
9
GARCA ASTRADA, ARTURO (1986); introduccin a la Filosofa; Multi editora; Crdoba, p. 290.
10
CHOMSKY, N (2003); La (Des) Educacin; editorial Crtica; Barcelona, p. 159.
11
Cf. ECO, U (2000); Op cit, p. 130-132.
12
ECO, U (2000); Op cit, p.262
13
Cf. DUSSELL, E; Para una de-struccin de la historia de la tica; Universidad Nacional de Cuyo; Facultad
de Filosofa y Letras, Ctedra de tica, p. 3
8

comienza a desarmarlas, su habitacin queda llena de bloques sueltos. Cuando la destruccin

termina, la nueva empresa comienza, el nio quiere crear sus propias obras, experimentar y
probar formas hasta construir su nueva obra.
II- Imaginas a un nio de diez meses aprendiendo a caminar, a sus padres
acompandolo de la mano, sus hermanos motivndolo, muchos lugares de su casa
convirtindose en sostn para los difciles primeros pasos, cadas y riesgos permanentes, y en
el momento menos esperado y casi sin darte cuenta ese nio aparece caminando
Si tomamos la tarea de investigacin como un juego de destruccin y construccin de
perspectivas se puede comprender como imaginamos el contacto de nuestros alumnos con las
fuentes:
I- Si tomamos los textos como fortalezas a desarmar, derribarlas tendr el sentido de
llegar a los bloques, a las ideas o argumentos que las sostienen y les dan forma. Pero la tarea
no es solamente destruir sino construir nuestras propias fortalezas, valernos de ideas,
afirmaciones, argumentos para construir nuestros propios textos. Lograr nuevos entramados
lgicos, nuevos textos que den cuentan de todo lo que descubrimos en nuestra tarea de
desarmar y armar.
II- Si imaginamos el proceso de aprender a escribir como el de aprender a caminar
estamos viendo a nuestros alumnos, tal vez primero escribiendo prendidos de los fragmentos
de sus fuentes, articulando citas y buscando coherencia textual, armando y desarmando ideas
en el ruedo del debate, buscando palabras para desglosar afirmaciones que quieren explicar, y
en pequeos intersticios de sus textos aparecen caminando por s mismos la aventura del
pensar.
Pensar la enseanza desde esta perspectiva supone comprender el encuentro de
nuestros alumnos con los textos como la bsqueda del establecimiento de una red viva de
intercambio, creacin y transformacin de significados. Los procesos de lectura como
procesos de bsqueda pero tambin de creacin. Lo que importa es que el estudiante active
sus esquemas de pensamiento, que utilice sus cdigos de interpretacin del mundo y de
comunicacin con los dems, por incorrectos e insuficientes que sean. Solo cuando el alumno
moviliza sus propios instrumentos de intercambio puede descubrir sus insuficiencias,
contrastarlos con elaboraciones ajenas y preparar el camino de su transformacin.
La tarea educativa supone un alguien que se pregunta si las elaboraciones ajenas con
las que se encuentran sus alumnos generan algn tipo de huella y no tan solo reproduccin.
La tarea de generar preguntas filosficas, investigar en las fuentes, construir textos podra
parecer una empresa reservada para expertos, pero lo deja de ser en el momento que se la
considera una manera de aprender, cuando se acepta que lo que genera la apropiacin de ideas
en los sujetos no es la reproduccin de textos propuestos donde no hay preguntas, sino el
surgimiento de planteos desde la propia realidad, y la bsqueda de respuestas, desde la
confrontacin con elaboraciones ajenas. Estas ltimas pueden ser huellas fundamentales, pero
en la creacin de las propias respuestas.
El Ensayo filosfico posibilita, como fruto de este trabajo, llegar a la defensa de una
tesis a partir de argumentos. El alumno, en un proceso argumentativo, busca dar razones de
sus afirmaciones. Pero su construccin entrar en el juego del debate, de los argumentos y los
contraargumentos, de los dilogos apasionados, de los acuerdos y disensos, en el marco de
jornadas que permiten que estos jvenes protagonistas arriesguen sus perspectivas.
El alumno parti de un problema, encontr en las fuentes herramientas tericas y
seguramente se encuentra enriquecido para la construccin de su propio texto, podr hacer
concesiones, desmentir o refutar, dar ejemplos, realizar citas, metforas argumentativas, pero
en bsqueda de explicitar su posicin crtica ante el asunto elegido.
La tarea de destruir los textos supone manejar diversas estrategias de apropiacin que
faciliten al alumno el ingreso a los mismos. Y como esta propuesta nace no solo como
reflexin terica sino con el desafo de generar alternativas metodolgicas que hagan posible

el proceso de interpretacin, decidimos proponer algunas experiencias didcticas, que surgen

de nuestras prcticas en el aula.
Seleccin de citas significativas y palabras claves.
Explicacin de esas citas o conceptos con otras palabras.
Explicar por qu se elige una cita, por qu le parece vigente; Con qu hechos
actuales conecta las ideas de ese autor.
Construccin de metforas o imgenes que ilustren las ideas de los textos.
Construccin de esquemas con palabras claves.
Construccin de cuadro de semejanzas y diferencias ( para contrastar autores)
Ofrecer palabras claves y que los alumnos busquen frases sobre ellas en los textos
sugeridos.
Ofrecer una pregunta, y pedir que se encuentren respuestas opuestas en textos
sugeridos y que expliquen en qu consiste la oposicin.
Bsqueda de conexiones o relaciones entre las palabras claves y/o citas. Esto puede
darse dentro de un mismo texto o comparando diversos textos, donde pueden surgir relaciones
de oposicin o complementacin.
Nos ocuparemos de dos de estas tcnicas en particular: la explicacin de citas con
otras palabras y la creacin de metforas o imgenes que ilustren los textos, por considerarlas
de fundamental importancia en el proceso de interpretacin.
En la primera tcnica mencionada los alumnos en ese esfuerzo de traduccin en otras
palabras comienzan el proceso de interpretacin, no solamente interpretan el contenido
ausente sino que pueden ampliar los lmites del texto y generar el propio. Si consideramos el
siguiente ejemplo de trabajo prctico ante la temtica la actitud filosfica:
Seleccione y registre con rigor formal citas que considere significativas, de los textos
de Bertrand Russell, Eduardo Rabossi y Eugenio Pucciarelli, a partir de los cuales se analiz
en clase el concepto de: Actitud Filosfica.
De los fragmentos propuestos de: Aristteles, Descartes, Kant; Hegel, Russell, Jaspers,
Waisman, elija dos y realice la misma operacin propuesta en el punto 1.
Explique con otras palabras el cuerpo de citas obtenido de los textos.
Busque relaciones y conexiones entre las diversas ideas.
Construya un texto en el cual muestre su interpretacin del concepto: Actitud
Filosfica fundamentndose en su investigacin previa y su creatividad. Usted debe inventar
el ttulo. No debe procurar desarrollar todas las ideas ni utilizar todos los autores sino precisar
una temtica y seguirla en profundidad.
Los temas y autores propuestos podran ser otros, pero la dinmica seguramente nos
aleja de la reproduccin, y pone en entrenamiento la posibilidad de ver un tema a travs de
distintas voces filosficas, establecer vnculos entre las ideas y encontrarse en el desafo de
poner en palabras lo que se encontr en el proceso de reflexin de los distintos textos.
Seleccionamos la metfora tambin como un procedimiento poderoso que nos permite
llegar a las entraas de la realidad, a aquellos lugares donde no alcanzan otros recursos para
penetrar, adems de considerar su potencia para sugerir y seducir. La metfora no es un
adorno del discurso sino que aade informacin nueva, nos dice algo nuevo sobre la realidad,
hace posible que se amplen los espacios de significacin, es objeto de reflexin y nos permite
expresar nuestros pensamientos, es por esto que la hemos utilizado para explicar como
entendemos el proceso de la escritura. 14
Las metforas pueden decirse con palabras, pero no slo se limitan a stas. Se
escapan y en su huida abren otros espacios posibles, son imgenes y las evocan, son en s
14

Cf. CULLEN, C; GRACIANO, N y otros (2004); Filosofa, cultura y racionalidad crtica. Nuevos caminos
para pensar la educacin. Ed. Stella; Buenos Aires, p. 134-135.

mismas un ejercicio de cierta resistencia a la conceptualizado, a lo dicho, a lo enunciado,

porque pasan a ser necesarias cuando todas las palabras antes usadas nos resultan estrechas,
pobres, inapropiadas 15
Todas las estrategias propuestas buscan generar lo mismo ante los textos, la posicin
del intrprete activo y no la del depositario pasivo, la de aqul que formula problemas y se
pone en bsqueda de herramientas tericas para la construccin de los propios textos, que
reconoce que ese proceso lleva tiempo, el que ocupa la parfrasis, la bsqueda de relaciones,
los esquemas de escritura y el intento de comunicar lo que se va descubriendo.
Los textos de los filsofos no quedarn en silencio, hablarn a partir de nuevas voces,
la voz de aquellos que abrieron los odos, que buscaron lo que algunos textos filosficos les
queran sugerir, y son capaces de seguir pensando sus problemas, aquellos que los acucian.
Ellos no pretenden generar respuestas universales sino nuevos ensayos para pensar su
realidad.
Bibliografa:
Chomsky, N. (2003); La (Des) Educacin; editorial Crtica; Barcelona
Cullen, C.; Graciano, N y otros (2004); Filosofa, cultura y racionalidad crtica.
Nuevos caminos para pensar la educacin. Ed. Stella; Buenos Aires.
Dussell, E; Para una de-struccin de la historia de la tica; Universidad Nacional de
Cuyo; Facultad de Filosofa y Letras, Ctedra de tica.
Eco, U. (2000); Semitica y Filosofa del Lenguaje; Ed. Lumen; Barcelona.
Garca Astrada, A. (1986); introduccin a la Filosofa; Multi Editora; Crdoba
Kant, I. (1961); Crtica de la razn pura en Obras Selectas, Ed. El Ateneo, Buenos
Aires.
Russell, B (1970); Los Problemas de la Filosofa; Ed. Labor, Barcelona.

La filosofa como amistad

Sobre las Jornadas de exposicin y debate en las Olimpadas de Filosofa de la
Repblica Argentina
Lic. Mara Jos Cisneros
Parafraseando a Herclito podramos decir que la filosofa es un ro en el que no es
posible baarse dos veces, porque quien en ella se zambulle, se zambulle en una experiencia
que no es nunca la misma. Esto es as porque, antes que un conjunto de proposiciones
sistemticas acerca del mundo, la filosofa es una actitud, un modo de estar en ste, una
praxis que nos compromete desde la cabeza hasta los pies. Praxis que se caracteriza por ser
crtica y reflexiva, es decir por renunciar a las certezas de las que nos valemos
cotidianamente para vivir, y someter continuamente a revisin las afirmaciones y teoras a
partir de las cules organizamos la realidad. De all que nada est en ella garantizado, que
ninguna respuesta sea la respuesta, que ningn camino sea el camino, que a cada paso una
nueva pregunta nos salga al encuentro y nos conmueva, revelndonos que las cosas son y no
son, lo que creamos que eran.
As, de hecho, parece haberlo experimentado Scrates, all en Atenas, all en los
albores de nuestra civilizacin, cuando hizo de la pregunta la clave de su pensar, de su modo
de estar en este mundo. As, parece tambin haberlo vivido Bertrand Russell, quin afirm:

15

CULLEN, C; GRACIANO, N y otros (2004); Op cit, p. 135

Desde el momento en que empezamos a filosofar hallamos que aun los objetos ms
ordinarios conducen a problemas a los cuales slo podemos dar respuestas muy incompletas.
La Filosofa, aunque incapaz de decirnos con certeza, cul es la verdadera respuesta a las
dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplan nuestro
pensamiento y nos libran de la tirana de la costumbre16
Todo lo cual, no implica slo una actitud gnoseolgica escptica, de asombro y duda
permamente, sino tambin, una actitud existencial, en la que todo lo que somos se encuentra
comprometido. La filosofa, en tanto nos libera de la unilateral y oscura perspectiva a la que
nos atan los prejuicios que habitan en el fondo de nuestra propia caverna, es una praxis que
conmociona. El que piensa y se cuestiona es un individuo de carne y hueso que siente
curiosidad, pero tambin miedo frente al estado de incertidumbre en el que nos sitan las
preguntas filosficas. Preguntas, que a pesar de su carcter universal, son siempre personales
porque comprenden la identidad de quien las plantea, incluso cuando no resulten, en
sentido estricto, preguntas autobiogrficas17 Preguntarse por qu es lo real?, hasta dnde
podemos conocer ?-o para citar algunas de las que los chicos se formulan en las Olimpadas
de Filosofa- qu significa que el ser humano sea un ser digno?, cul es el mejor sistema
de gobierno para la defensa de los Derechos Humanos?, cules son los lmites de la
tolerancia?; son todas preguntas que formuladas desde una actitud autnticamente filosfica
no pueden sino sacudirnos. Y nos sacuden porque nos empujan a navegar en un ro
caudaloso, desbordado de cuestionamientos, en el que los argumentos que vamos
esgrimiendo son como esos troncos de los que nos valemos para flotar, pero que de ningn
modo nos garantizan la llegada a un puerto seguro. A seguro se lo llevaron preso dice el
refrn popular, y no puede ser de otro modo, en una actividad como la filosfica en la que o
se ejerce la autonoma o se naufraga, porque ninguna respuesta est previamente dada. Cada
quien debe responderse, darse a s mismo las razones que lo ayuden a construir el sentido de
su estar aqu en este mundo.
Es ese el enorme desafo, que al invitarlos a elaborar un ensayo, les proponemos a los
adolescentes desde el Programa de Olimpada de Filosofa de la Repblica Argentina.
Nuestra tarea no es otra que la de generar, conjuntamente con sus profesores, un espacio en
el que ellos encuentren el estmulo para animarse , en principio, a escribir sobre un asunto en
el que se sientan involucrados, de tal modo, que experimenten que tienen algo para decir en
torno a ste; pero no desde la arbitrariedad de quien hace afirmaciones sin fundamentos, sino
desde la humildad de quien sabe que su punto de vista no es el nico punto de vista posible,
que existen otros, y que por tanto, es siempre necesario dar argumentos que lo avalen.
Argumentos que nunca son definitivos, que van quedando a veces en el camino,
fortalecindose otras cada vez ms, en ese juego dialctico que llevan a cabo los chicos,
primero a travs la lectura de los textos filosficos, del dilogo con los grandes pensadores,
luego, y de manera oral ,durante las jornadas evaluadoras, en las cules estos exponen y
discuten su ensayo con el jurado, sus pares y el pblico en general.
En lo que sigue, voy a llevar a cabo algunas reflexiones en torno a este ltimo punto,
es decir en torno al sentido y a la concepcin de filosofa a la que apostamos en nuestro
programa de olimpadas al reemplazar como instancia de evaluacin, el tradicional e
individual examen escrito, por la generacin de un espacio en el que el intercambio de ideas
y argumentos, en el que el dilogo crtico se constituye en el principal protagonista.
Ms ac del cogito
Que la filosofa sea una praxis siempre atonoma en tanto nadie puede preguntarse ni
responderse por mi, en tanto nadie puede pensar ni sentir en mi lugar, no significa que nos
16

Russell, B. Los problemas de la Filosofa. Ed. Labor, Barcelona, 1970, p.131.

Kovadloff, S. La nueva ignorancia. Emec, Buenos Aires, 2001, p. 189

17

conduzca a la ms radical soledad. Por el contrario, la imagen del pensador solitario de

Rodin es una imagen equvoca porque pensar es dialogar, es salir de la mismidad que nos
clausura y entrar en la alteridad que nos interpela y nos pone a reflexionar. Cmo
cuestionarse, si no hay un otro que me cuestione? Cmo ver que la realidad no se reduce a
esa sombra que se proyecta en el fondo de mi caverna, sin un otro que me libere de mi
unilateralidad? Cmo echarme a andar, a discurrir, si no s que hay otros posibles caminos?
Cmo?
Existen otros, luego pienso es posible sostener, dando un paso ms ac del cogito
cartesiano y refutando, de este modo, toda tentativa de reducir la experiencia del pensar a
una experiencia de tipo solipsista. La estructura dialgica de todo acto reflexivo devela que
no hay pensar sin alteridad. Con lo cual, fundar la certeza de mi existencia -como hace
Descartes - en en el hecho de que pienso, significa al mismo tiempo, afirmar que pienso
porque hay otros que piensan, que existo porque hay otros que existen.
La praxis filosfica al exigir autonoma, al reclamar el derecho a ejercer la mayora
de edad de nuestro pensar, no slo no desconoce el carcter intersubjetivo de ste, sino que
adems, lo hace explcito y lo potencia. Esto es as, a punto tal, que es posible decir que la
filosofa exige amistad porque:
Los practicantes de la filosofa piensan juntos, preguntan juntos, crean juntos,
resisten juntos, dialogan juntos, cultivando sus diferencias; necesitan esas diferencias sin las
cules no habra ni filosofa ni amistad. Pero, al mismo tiempo, comparten una misma
pasin, el phrmakon, el veneno, la pocin mgica, recurso-secreto que hace de ellos una
comunidad de amigos filosficos18
Filosofa, amistad, comunidad, tres conceptos que tal como los vincula Kohan,
encuentran encarnadura, se ponen en praxis durante las jornadas de exposicin y debate que
el Programa de Filosofa de la Rpublica Argentina propone como instancia evaluadora.
Cmo sucede esto? Realmente sucede? Es acaso posible que siendo estas instancias
competitivas den de hecho lugar a vnculos de amistad? No es un tanto pretensioso afirmar,
por parte de quines organizamos estas olimpadas, que en estas acontecen experiencias
como las de comunidad? Para poder responder a estos legtimos cuestionamientos,
permtaseme antes ahondar un poco ms en cul es el sentido que otorgamos a la amistad y a
la comunidad en tanto actitudes estrechamente vinculadas el quehacer filosfico.
Entre lo comn y lo diferente
En La tica a Nicmaco, citando un pasaje de la Iliada, Aristteles sostiene que:
Dos decididos compaeros cuando marchan juntos, son capaces de pensar y hacer muchas
cosas juntos19. A lo cual, en otro pasaje, agrega : El proverbio que dice: Todo es comn
entre amigos es muy exacto, puesto que la amistad consiste principalmente en la asociacin
y en la mancomunidad20
Qu entender por mancomunidad o vnculos comunitarios es un asunto de no poca
complejidad, en tanto el concepto de comunidad es uno de esos trminos equvocos cuyo
sentido es objeto de grandes discusiones. Sin intencin de entrar en semejante debate, sobre
el que tanta tinta se est vertiendo actualmente, digamos que existen, por lo menos, dos
grandes modos de entender a la comunidad. El primero, y ms tradicional, es aquel que la
concibe desde una perspectiva esencialista; es decir que considera que quines forman parte
de ella poseen una identidad en comn, pues comparten rasgos semejantes que los hacen
parte de sta y no de otra. El segundo modo, ms contemporneo, entiende en cambio, que
la comunidad no es algo dado, que se define a partir de una esencia en comn, sino antes
18
19
20

Kohan- Waskman. Filosofa con nios. Novedades Educativas. Bs. Ars. 2000, p.
Aristteles. tica a Nicmaco. Espasa Calpe. Bs Ars., 1946, p. 251
Op. Cit., p. 269

bien, es un estar, un co-existir con otros que se va construyendo , y que por tanto, resulta
indefinible.
Quienes se abocan a la praxis filosfica forman parte de una comunidad en este
segundo sentido, porque lo que los convoca a estar juntos no es una identidad previamente
compartida, una semejanza en sus modos de ser, pensar y decir. Por el contrario, es el
dilogo crtico -dilogo que slo acontece en tanto hay alteridad y disenso- el punto de
encuentro, la pasin en comn desde la cual se construye el vnculo comunitario, la amistad
en filosofa. Amistad que buscamos propiciar desde las jornadas que se realizan en cada
instancia de las Olimpadas de Filosofa de la Repblica Argentina.
Idntica apuesta parecen llevar a cabo pensadores como Habermas, Apel o
Maliandi, quienes apelan al dilogo crtico para resolver los conflictos de intereses y
establecer, a partir del consenso, normas que regulen nuestras conductas sociales. Enfatizo
parecen porque la propuesta que realizan estos cultores de la denominada tica de la
comunicacin difiere de la nuestra. Para estos filsofos de lo que se trata es de dialogar para
acordar. No es ese el fin que se propone nuestro programa de Olimpada al generar ese
espacio de exposicin de ideas y debate de argumentos que constituyen cada una de las
jornadas que se llevan a cabo. De lo que se trata para nosotros es de que los chicos se
expresen, digan lo que sienten y piensan a travs de argumentos que posibiliten la discusin,
el intercambio de perspectivas, llegando a veces a un acuerdo y muchas otras al desacuerdo.
Desacuerdo, que lejos de propiciar actitudes violentas como no pocos temen, hace explcita
nuestras singularidades, invitndonos a escuchar al otro y a respetarlo en su condicin de
otro, es decir de un igual que es al mismo tiempo diferente a mi. En este sentido, sostiene
Kohan: un amigo es alguien que es nosotros mismos (auts), pero que tambin no es
nosotros mismos, es un otro (llos) ; un amigo es la comunin de nuestra mismidad y
nuestra diferencia en otra persona, en otro yo21.
De all, pues, que no resulte tan pretensioso sostener que durante las jornadas de
exposicin y debate en Olimpadas lo que acontece es una comunidad de amigos, en la
que la pasin por pensar, por dialogar crticamente es lo que hay de comn, de amistoso
entre esos individuos diferentes, diversos, nicos que son cada uno de los adolescentes que
se animan y se arrojan a ese ro siempre distinto que es la filosofa; entendiendo, de este
modo, que la competencia en sta es, ante todo, con uno mismo, que el desafo mayor es
librarse de los propios prejuicios y emprender la salida de la propia caverna.
Bibliografa
Aristteles. tica a Nicmaco. Espasa Calpe. Bs Ars., 1946
Kovadloff, S. La nueva ignorancia. Emec, Buenos Aires, 2001
Kohan- Waskman. Filosofa con nios. Novedades Educativas. Bs. Ars. 2000
Russell, B. Los problemas de la Filosofa. Ed. Labor, Barcelona, 1970

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Kohan. Op. Cit., p. 75