Participacin de la Iglesia en la construccin del Discurso Emancipatorio

de los Derechos Humanos 1

Por Felipe Alvarez Hernndez, CVX Chile.

I.

La relevancia de los Derechos Humanos para la Iglesia y la CVX.

Una de las aristas fundamentales del discurso poltico contemporneo viene dado
por la fundamentacin y rol que tienen los Derechos de las personas en los
ordenamientos jurdicos nacionales e internacionales. En ese contexto tanto desde
un punto del Estado Social, Democrtico de Derecho, como desde la inspiracin
cristiana ignaciana, existe el deber de abogar por que alcance de los Derechos a
todas las personas de manera incondicional
Desde la esfera poltica, los diferentes pases latinoamericanos han ido
reconociendo derechos a sus nacionales, construyendo adems mecanismos de
defensa de los Derechos ms bsicos. Junto al consenso por la Democracia, se
ha alcanzado el consenso de la necesidad de reconocerle derechos a los
nacionales. El discurso constructor, ha ido de la mano del reconocimiento de los
derechos de cmo lmites a las potestades del Estado. Dicho lmite representa una
garanta para los sujetos, pues como han demostrado los procesos sociales, el
Estado puede vulnerar los Derechos de las personas como ningn otro sujeto.
En actual panorama, el concepto de Derechos Humanos (en adelante DDHH),
surge como una expresin coloquial utilizada para referir a esos derechos que se
le reconocen a las personas, tanto por las normas jurdicas, como por su
naturaleza humana. Sin necesidad de entrar al debate a fondo, los DDHH pueden
significar facultades de las personas, que sern vlidas tanto porque un
ordenamiento jurdico se las reconoce a travs de procedimientos normados, tanto
porque se les reconozcan por pertenecer a su esencia de seres humanos.
En ese mismo contexto, tambin dentro de la Iglesia se ha alcanzado el consenso
de abogar por los derechos de las personas. Se entendi que se deba defender
estas facultades de las personas, porque significan un bienestar para todos los
sujetos que participan del pacto social, sin distincin. As, abogar por los DDHH,
representa abogar por la dignidad del ser humano y su desarrollo como hijo
amado de Dios2. En esa sintona, muchas experiencias de Iglesia encarnada,
comprendieron que la Construccin del Reino de Dios, significaba abogar por
transformaciones estructurales que atacaran a las causas del malestar de los
oprimidos. Corresponda a una conviccin de responder al clamor de los pobres
1 Ensayo a presentar en el Curso de Formacin: La Dimensin Poltica del Compromiso
social de las CVX-CL, correspondiente al Mdulo 4. Alumno: Felipe Alvarez Hernndez.
Tutor acadmico responsable: Oscar Gonzlez Jara. Este ensayo fue aprobado y
corregido por el tutor.
2 En Este sentido Existen diversos momentos eclesiolgicos en que se vislumbra una
Iglesia comprometida con la dignidad humana. Desde el mismo testimonio del Jess
Histrico, hasta la Iglesia Latinoamericana, han existido muchos proyectos que reconocen
derechos a los pueblos.
1

que exigan justicia y el reconocimiento de sus derechos, en una sociedad

brutalmente injusta y asolada por la pobreza.
Muchos de proyectos surgieron en toda Latinoamrica en que el compromiso con
los oprimidos, significa denunciar las graves injusticias que aquejaban a los
pueblos. An en el ascenso de los gobiernos fcticos, diferentes proyectos se
levantaron para hablar por lo que no podan, en la defensa y promocin de sus
derechos. En esa misma sintona, una Iglesia activa y comprometida con el Jess
perseguido, se represent en la Vicaria de la Solidaridad 3, como una de las
instituciones ms importantes en la defensa de DDHH en la historia de Chile.
No obstante, el actual consenso de abogar por los DDHH, esta defensa y
promocin en el discurso poltico, dista enormemente de ser una actividad fcil.
Hoy en da, el discurso poltico sobre DDHH, supone una bipolaridad, en la que no
existe claridad sobre qu derechos se comprenden dentro de la expresin, dando
paso a a una verdadera Paradoja de la Modernidad.
I.

La paradoja de los Derechos Humanos en la Modernidad: La actitud

esquizofrnica del discurso poltico.

En el panorama actual, el Discurso de DDHH se ve inmiscuido en una actividad

esquizofrnica o bipolar, caracterstica de la modernidad. Ello significa que la
bandera de lucha por el reconocimiento de los DDHH ha sido utilizada en la
prctica poltica como una expresin que puede justificar tanto la opresin, como
la liberacin de los pueblos. En este sentido, la utilizacin de los DDHH, la
expresin ha sido utilizada tanto por los discursos hegemnicos como contra
hegemnicos.
La tarea principal que se pretender analizar a continuacin es analizar cmo se
construye el discurso Hegemnico, pero tambin poder avanzar hacia una
subversin de este discurso, a travs de la construccin de un nuevo discurso
centrado en la solidaridad y el significado colectivo que tienen los derechos.
En el relato latinoamericano, esta bipolaridad puede tener principalmente dos
causas generales. En primer lugar, la manera tarda en la que Latinoamrica entr
en la historia universal, la convirti en heredera de una tradicin europeooccidental, de carcter liberal e individualista. En segundo lugar, la progresiva
profundizacin del sistema econmico en el modelo neoliberal ha configurado la
cosificacin de los derechos. Este ltimo aspecto, ha repercutido principalmente
en la manera en que el ciudadano concibe los DDHH.
3 Con el apoyo del Cardenal Silva Henrquez se crea la Vicaria de la Solidaridad, como
una oficina que brindaba apoyo a los perseguidos por el rgimen militar del General
Pinochet. Mientras los mecanismos judiciales negaban la tutela de DDHH a los
ciudadanos perseguidos por los organismos represivos, la Vicaria de la Solidaridad
funcionaba como el primer registro que llevaba las causas de violaciones a los DDHH en
Chile. Muchas vidas fueron salvadas por la accin de este organismo. As tambin,
muchos familiares pudieron acceder a la verdad y a la justicia con la ayuda de esta
institucin.
2

Una vez introducida esta paradoja de los DDHH, es posible reflexionar

brevemente como se han configurado los efectos tanto a nivel internacional como
nacional.
II.

A nivel internacional: Globalizacin e Imperialismo Cultural.

En el plano internacional la contradiccin en los DDHH, la paradoja surge de la

mano del fenmeno de la globalizacin. En la Aldea Global, junto al auge de las
redes comunicaciones, las sociedades avanzan hacia una cultura nica de
valores.
En este plano de carrera desigual, el discurso hegemnico se ha configurado
desde las grandes potencias mundiales. En este sentido, pareciera que la
interpretacin que se da sobre el contenido de los DDHH no es neutro, sino que se
utiliza para legitimar el poder fctico de las potencias que lideran el desarrollo. Ello
significa que la defensa y promocin de los derechos de los ciudadanos, se ve en
parte condicionada por los intereses de estos poderes fcticos. Este ltimo
aspecto se puede apreciar notoriamente por ejemplo en la regulacin internacional
en temas migratorios, ambientales y otros4.
En esta perspectiva, el discurso poltico intenta ser heterogneo en la defensa de
los valores liberales que inspiraron la tradicin europea. As, comnmente cuando
las potencias se refieren a los DDHH, de fondo aluden a los denominados
Derechos Civiles y Polticos que inspiraron la Revolucin Francesa y el
pensamiento ilustrado. Este aspecto no es menor, pues el triunfo del Estado
Moderno signific en la historiografa el triunfo del individuo burgus y la bsqueda
por el consenso de la Democracia.
El socilogo Sousa de Santos, quien reconociendo que la bipolaridad de los
DDHH, argumenta que un discurso heterogneo sobre estos es una actividad
complejsima. Reconoce que vivimos en sociedades sumamente diversificadas y
con diferentes tradiciones culturales que impiden alcanzar un acuerdo sobre lo que
son los DDHH. Desde esta perspectiva la pretendida universalidad de los DDHH
corresponde a un localismo globalizado5 de la tradicin occidental, es decir que
corresponde, a un proceso por el cual un fenmeno local dado es exitosamente
globalizado6. As, el autor citado entiende que los DDHH son en cierto punto un
4 Se debe tener en cuenta, que los principales mecanismos en defensa de los DDHH, se
encuentran en el sistema internacional, plano en que las potencias se desenvuelven. En
la prctica se puede observar cmo tanto a Estados Unidos, como a la Unin Europea, le
supone un problema regular la situacin de la poblacin migrante. En misma sintona, se
explicara la imposicin del Bloqueo Econmico a Cuba.
5 Sousa de Santos Argumenta que este tipo de localismos globalizados, corresponde a
una globalizacin desde Arriba o Hegemnica, que son impulsados por los grandes
potencias y poderes fcticos. Vese Multiculturalismo Sousa de Santos.
6 Sousa de Santos Apunte de Multiculturalidad. VERIFICAR PAGINA.
3

invento, o una construccin histrica de Occidente, que solo hace sentido a los
miembros de esa tradicin social, y que se pretende universal para el resto de las
naciones del mundo.
El anlisis anterior se completa cuando llevamos la idea de DDHH a la prctica
intercultural. As, en los intercambios culturales, uno puede notar que al explicar y
justificar ideas que en la propia cultura son evidentes y de sentido comn, estas
pueden resultan incomodos o difciles de comprender para un extrao, o pueden
resultar directamente ridculos. Esto se comprende a travs de la nocin de Topoi
Fuertes, Estos son los lugares comunes preeminentes de una cultura dada,
y funcionan en el dialogo como premisas de argumentacin. La conexin
lgica nos lleva a dilucidar que los DDHH son un Topoi Fuerte en la cultura
occidental, una premisa que nos hace sentido, y que pertenece casi a lo
evidente.
No obstante, lo problemtico de los Topoi Fuertes es que estos se hacen
altamente vulnerables y problemticos al intentar aplicarlos a una cultura diferente,
principalmente en atencin a una nota colectivista. Las sociedades no
occidentales, suelen tener una fuerte nota de la comunidad (colectivista), en
que por tanto la relacin entre el individuo (persona) y la sociedad, se revierte. Por
tanto, la persona estara al servicio (tendra un deber) de la comunidad y no al
revs. Esta es una situacin muy comn en las Comunidades Indgenas, que
suelen concebir sus derechos como Comunidad de Intereses.
Al respecto, tambin es bueno poner en el debate todo el debate que se ha
producido en Medio Oriente respecto del proceso de Democratizacin. Para el
relato rabe, la denominada Primavera rabe sera ms bien una imposicin
cultural del mundo occidental. Bajo esta lgica, no cabe hablar tampoco de
primavera, sino ms bien de un invierno sangriento.
Completado un breve anlisis sobre la Esquizofrenia del Discurso de DDHH,
puede adentrarse en la problemtica que representan en un sentido interno y
nacional.
III.

A nivel Nacional: Derechos del Individuos y de Derechos de la

Sociedad.

El siguiente aparatado se construye desde el caso chileno, tomando en cuenta su

discurso poltico sobre DDHH y sus instituciones jurdicas. El punto de partida es
el amplio debate poltico y acadmico que se ha construido desde el movimiento
estudiantil, respecto a la concepcin de los Derechos Sociales en el Pas. Es decir,
es un debate que naci de las bases sociales del movimiento estudiantil, que

planteaba que un Derecho Social como la educacin no poda funcionar como un

bien ms, que se transa dentro del mercado. 7
El conflicto se da, luego de una larga tradicin jurdica que identifica los derechos
desde una perspectiva individualista-liberal, ligada ntimamente a la concepcin de
Derechos Subjetivos, es decir, a esas facultades de la autonoma del sujeto que se
pueden hacer valer ante el Estado. As, estos implican una obligacin o un deber. 8
Frente a esta concepcin se trae a colacin la nocin de Derechos Sociales, que
no tienen como presupuesto la autonoma del sujeto y sus intereses, sino ms
bien la idea de Comunidad de Intereses. En este sentido, se entiende que estos
tienen una relacin ntima con la ciudadana y sus demandas. Existe por tanto
una dependencia recproca: atendiendo a la idea de ciudadana en que
descansan los derechos sociales entendemos el contenido y la significacin
de esas demandas, atendiendo a esas demandas entendemos el contenido y
la significacin genuina de derechos sociales.9
El asunto controversial, es que en el Discurso de DDHH, chocan estas nociones
de derechos sociales y derecho subjetivo, primando la ltima en asuntos de vital
importancia para la dignidad del ser humano, como lo es la Educacin, la Salud,
entre otros derechos. A esto se aade el actual Paradigma Neoliberal, en que los
derechos se han cosificado al interior (se transan) del mercado. As, el Derecho a
la Educacin en Chile opera segn la lgica neoliberal, ello implica que se vea
condicionado en funcin de la capacidad de pago del sujeto.
Para ejemplificar: lo comn es que se ejerza el derecho como una facultad propia
en la que no se puede interferir (Derecho Subjetivo), que descasara sobre la figura
del contrato, en que se negociar en funcin de la capacidad de pago (precio). As
el profesor Atria seala los principios de la Educacin como bien de Mercado en la
situacin chilena: (M1) Los individuos actan motivados por su propio inters, no
por el inters ajeno. (M2) Nadie tiene el deber de proveer, o el derecho a recibir,
antes de llegar a un acuerdo en un contrato. (M3) Cada participante es libre de
sujetar su disposicin a contratar a las condiciones que desee. 10

7 Se debe tener en cuenta que en Chile, en Educacin Bsica, se cuenta con tres tipos
de sistema de financiamiento. Un primer grupo Municipal, administrado por los municipios
en que el Estado financia, y por tanto se dice gratuita. Un segundo grupo Particular
Subvencionado, administrado por particulares, en que financian tanto padres
(particulares), como el Estado. Y finalmente un tercer grupo directamente Particular o
Privado, en que solo financia el particular.
8 Correlaciones Hohfled. Derecho Subjetivo (right), su correlacin es un deber (duty).
9 ATRIA 84
10 Atra 126.
5

La razn de esta prctica chilena encuentra su causa en el Problema de la

Escasez11 de los Derechos Sociales, que obligara a que el Estado provea
Derechos a un Mnimo, es decir: ofrecer una alternativa gratuita al interior de la
oferta en el mercado (esta es la Educacin Municipal). Lo problemtico, es que el
Movimiento Estudiantil evidencio la fragilidad de la Educacin Estatal, precisando
que lo que se le ofrece a todos los que no pueden pagar es una educacin
estancada y de dudosa calidad. As se puede decir que cada una de las demandas
del Movimiento Social, enfrenta a los principios del Mercado contra (M1): fin al
lucro; contra (M2): fin a seleccin; contra (M3): Gratuidad.
El problema del lucro, significa bsicamente que al momento de proveer el
sostenedor del establecimiento, podra elegir legtimamente su intereses personal,
por sobre la comunidad y la calidad misma de la educacin que provee. Por otro
lado, el problema de la Seleccin se traduce en que al igual que en un contrato, se
puede elegir con quien contratar, por ejemplo en razn de religin 12. Un sistema
formado educacional formado sobre la base de la seleccin a implicado que
existan colegios de elites y colegios para gente pobre. As una frrea defensa
argumenta13 que la seleccin privilegia a los buenos estudiantes que se esfuerzan,
creando competitividad. No obstante, se olvida la cantidad de estudios que
contradicen el argumento de la Meritocraca, pues de fondo existen factores que
condicionan el desempeo del escolar, como el capital cultural de la familia o el
ambiente escolar. As la seleccin no representara los esfuerzos del exitoso, sino
los privilegios de los que ha gozado (Ej. el ser seleccionado en el prestigioso
colegio de elite).
Finalmente, la demanda de gratuidad, refiere a la necesidad de desarmar el
aparato que condiciona la contratacin. Es decir que la educacin que se entregue
no se mida en funcin de la capacidad de pago. Esto en lo prctico se traduce en
11 El denominado Problema de la Escasez refiere a la idea de que todos los derechos
tienen un costo, apreciable en dinero. Se argumenta que los Derechos Sociales seran
caros para el Estado, y que por tanto sera imposible garantizarlos para toda su poblacin.
Segn esta lgica, el garantizarlos a todos, obligara a en el mejor de los casos, a
garantizar un derecho de manera ms o menos precaria. En base a esta lgica se han
seguido polticas de privatizacin.
12 Esta es una gran crtica que se le ha realizado a los colegios catlicos, pues muchos
solan aplicar mecanismos de seleccin, como por ejemplo la condicin de matrimonio de
los padres.
13 Se ha sostenido que prohibir la seleccin, afectara la posibilidad de elegir
establecimiento para los padres, pues estos elegiran conforme a la calidad del
establecimiento. Esto es dudoso, pues es muy difcil que los padres evalen la calidad de
un establecimiento sin considerar las caractersticas de quienes concurren a l (otros
sujetos). As la eleccin de fondo sera en atencin a otros factores que segregan, y que
no tendran de fondo elegir la calidad. No obstante algunos han sealado derechamente
el derecho a segregar, lo cual resulta incompatible con una Educacin comprendida
como un Derecho Social.
6

que las personas que tienen mayores recursos no puedan utilizarlos para recibir
una educacin de mejor calidad que aquellos que no tienen esos recursos. As el
privilegiado no puede transmitir sus privilegios (Atria 150). Desde la ptica de los
Derechos Sociales, la gratuidad es la demanda ms relevante, pues implica que la
educacin deje de ser parte del mercado y por tanto desarma la idea de que en la
Educacin hay un derecho a un mnimo.14
Respecto a cada una de esta aristas, como Iglesia nos corresponde hacer una
dura reflexin sobre cmo se colaborar en la defensa de los derechos sociales,
avanzando haca un Chile ms humano.
IV.

Un nivel transversal de la Paradoja: el paradigma Neoliberal.

El modelo Neoliberal, por el que atraviesan gran parte de los Estados

Latinoamericanos ha sido causa de un nuevo nivel de la Paradoja del Discurso de
DDHH. Este siguiente nivel de la paradoja repercute en el discurso poltico, tanto a
nivel internacional como a nivel nacional, generando una reduccin del debate al
precio de los derechos. As, para este paradigma lo esencial es concebir los
derechos en funcin del costo que le significar al Estado.
En sintona con esta concepcin, se encuentra el denominado Problema de la
Escasez de los derechos. Con esta expresin, se pretende decir que los derechos
de segunda generacin (derechos sociales) al exigir una actividad prestacional
significaran un costo ms elevado que los de primera generacin. Al ser ms
caros, estos derechos no podran ser universales de la misma forma que los de
primera generacin (Derechos Civiles y Polticos). Segn esta lgica, el
garantizarlos a todos, obligara a en el mejor de todos los casos, a garantizar el
derecho de manera ms o menos precaria o deficitaria. Esta sera la principal
razn para no garantizarlos y permitir que derechamente el mercado pase a
regular su provisin. As mismo, en el acalorado debate que se ha encendido
respecto a la Reforma Educacional Chilena, la discusin tiene de a desviarse a la
calidad de los servicios, como una forma de defensa del status quo. 15
No obstante, los defensores de los Derechos Sociales, son conscientes que esta
crtica a los Derechos Sociales no es neutra sino que esconde una visin
ideolgica, individualista y liberal, que intenta reducir al Estado al mnimo. En el
plano internacional, es la misma justificacin la que permite perpetuar la
Hegemona de las potencias.
14 El que la Educacin se haya convertido en un Derecho a un Mnimo, implica que en los casos
en que no se pueda pagar por la prestacin educacin, el Estado proveer al particular. Y para ello
entonces existir la Educacin Municipal que ser Gratuita, y corresponder al mnimo asignado
para quien no tienen recursos. La Gratuidad en el sentido de los Derechos Sociales, significa la
imposibilidad de medir la educacin que se entrega en funcin de la capacidad de pago. Para
mayor ahondamiento vase Atra http://www.elmostrador.cl/opinion/2014/07/25/el-debate-eneducacion-cuando-las-palabras-quedan-vacias/

15 Diputado Kast. Vase http://www.elmostrador.cl/opinion/2014/08/06/respuesta-aatria-cuando-los-derechos-sociales-quedan-vacios/

7

Para completar este anlisis, se debe hacer referencia a cmo el Paradigma

Neoliberal opera en las polticas pblicas y termina repercutiendo en la forma en
que se prestan los DDHH. Este paradigma se aplica por medio del Principio de
Focalizacin en las Polticas Pblicas, es decir un gasto focalizado en un sector de
la poblacin, que normalmente se traduce en un subsidio econmico al que no
puede participar del mercado por sus propios medios. As se mantiene el status
quo, sin entrar a modificar la estructura del sistema.
El efecto ms notorio de la hegemona de este paradigma, es que tanto las
polticas pblicas impulsadas por la Derecha, como la Izquierda 16 se rigen bajo el
Principio de Focalizacin, aplicando subsidios y garantizando mnimos a sus
ciudadanos. A juicio de este ensayista, aqu reside una de las principales causas
del problema de la educacin chilena.
La alternativa que se ha planteado desde el paradigma de los Derechos Sociales
es que se debe descomodificiar 17 los Derechos Sociales, para que sean
genuinamente sociales. Ello implicara extraerlos del mercado por medio de la
herramienta de la Gratuidad. Solo as la praxis poltica se liberara del Paradigma
Neoliberal que crea falsas ilusiones de igualdad, pero que no concreta
emancipaciones sociales. En un tema como la Educacin, mientras no se cambie
de paradigma, se continuar entendiendo los derechos como bienes que se
transan en el mercado y no como Derechos de la Ciudadana 18.
V.

Subvertir el Discurso de los DDHH: haca una Teora Revolucionaria o

Insurreccional de los Derechos Humanos.

16 La transversalidad del principio de focalizacin, permite descubrir cmo los partidos

polticos de izquierda operan tambin bajo el Paradigma Neoliberal. Esto se podra
explicar de la misma manera en que los Marxistas han explicado la Falsa Conciencia
Marxista. As muchas veces en el discurso poltico se aboga por garantizar un
mnimo en un derecho social como la educacin (Ej. creando subsidios) siendo que,
como partidos de izquierda, debieran operar en contra del Paradigma Neoliberal
capitalista.
17 Este trmino hace referencia a los Commodities o tambin Commodity, que en la
Ciencias Econmicas se asocia con bienes, materias primas, o cualquier producto que
opera como mercanca.
18 Aqu se debe dejar muy en claro que el ms hondo sentido de los Derechos Sociales,
es que estos son incompatibles con un sistema de distribucin basado en el mercado,
pues estos descansan en la condicin de ciudadano. As la premisa es que no importa la
condicin social, estrato, u otro factor discriminatorio, sino que le pertenecen al ciudadano
por serlo. Solo as se podra llegar detener la segregacin y el clasismo chileno. Y de
fondo avanzar hacia una igualdad genuina. Para Mayor ahondamiento vase
http://www.elmostrador.cl/opinion/2014/08/28/kast-y-la-educacion-todavia-un-biende-consumo/
8

Ya realizado el anlisis sobre la forma en que operan los discursos sobre DDHH
se debe tener muy presente, que pese a la cantidad de complejidades, en la praxis
social, la idea de Derechos Humanos sigue significando un bastin importante de
defensa de los pueblos latinoamericanos. Es ms, desde la praxis social diversos
movimientos y agrupaciones sociales utilizan la expresin, como una frmula de
reivindicar al oprimido y levantar causas que permitan transformar las estructuras
sociales.
As las cosas, corresponde subvertir el discurso, aadindole un nuevo significado
al concepto de DDHH, que sea ms acorde con la realidad de los pueblos
oprimidos. Con respecto a esta ltima idea, no solo se piensa en Latinoamrica,
sino tambin en otras naciones que no comparten de raz o el topoi de los DDHH
Hegemnicos.
Uno de los anlisis ms interesantes al respecto fue elaborado desde la Filosofa
de la Liberacin, mediante el mtodo de la Historizacin de los Conceptos. El
jesuita Ignacio Ellacura, consiente de la ideologizacin individualista y burguesa
del discurso de los DDHH, propone desde su intelecto abogar por una tesis de los
derechos que sea ms acorde con la realidad del pueblo salvadoreo y que
efectivamente persiga la emancipacin del oprimido. Ello lo llev a plantear la
necesidad de hablar de una teora revolucionaria o insurreccional de los derechos
humanos frente a la heterodeterminacin. As, el derecho a la insurreccin es
tambin un derecho de autodeterminacin por el cual se podr salir de las
estructuras sociales, polticas y econmicas hegemnicas, para plantear nuevos
valores. 19
Frente a esta realidad, los DDHH no responderan a una naturaleza humana
abstracta e individual, sino ms a un conjunto real, fsico, y especifico de la
humanidad. As, estos seran ms bien el resultado de una praxis histrica
determinada y situada, que no puede ser concebida de la misma forma en todos
los espacios.20
Siguiendo esta lnea argumentativa, no debemos descartar el potencial de este
discurso en los procesos emancipatorios, pues al historizar los conceptos es
posible dotarlos de nuevos contenidos. Si bajo los paradigmas actuales,
burgueses y capitalistas la centralidad ha estado en el mercado, lo lgico debiese
ser recuperar la centralidad del ser humano situado. Ello implicara no solo
recuperar al sujeto oprimido por las estructuras, sino que en realdad significara
tambin recuperar las colectividades de sujetos dolientes que han sido presas de
la configuracin hegemnica mundial.
VI.
Multiculturalismo como una va Contra Hegemnica.
Una va interesante para reconfigurar el discurso de DDHH, ha sido planteada
tambin desde las ciencias sociales bajo el nombre de Multiculturalismo. La tesis
multiculturalista de los derechos, bsicamente, busca que los sistemas polticos,
19 Cfr Ignacio Ellacuria. Textos Pag 296.
20 Ellacura texto pag 363CFR.
9

sean en s mismos, ms sensibles a las diferencias culturales. La premisa bsica,

es la profundad diversidad cultural presente en las sociedades actuales que
impide aplicar de una forma nica la asignacin de derechos y obligaciones a los
sujetos, pues en el contexto de la globalizacin la sociedades no son
heterogneas ni en sus tradiciones ni en su composicin. Esta tesis resulta ser
muy importante a la hora de resolver conflictos en que se involucren a pueblos
indgenas, y temas medioambientales, pues estos son casos lmites en que se
involucran ms de una cosmovisin.
En esta misma sintona, en los dilogos interculturales, se debe avanzar haca el
reconocimiento de la incompletitud de las diferentes culturas y cosmovisiones.
Pues de lo que causa sentido en una cultura, no tiene por qu causar el mismo
efecto (de sentido) en otra cultura. Esta conciencia de incompletitud es la
hermenutica diatpica21, y su efecto prctico implica siempre una traduccin
intercultural, es decir el buscar conceptos equivalentes de una cultura a la otra, o
ms bien, la traduccin de ciertas ideas para que tengan el mismo sentido en otra
cultura. Ello finalmente permitir alcanzar una ecologa de saberes. 22
En este ltimo aspecto, es posible volver al concepto de Dignidad humana que se
entiende ntimamente ligado al concepto de DDHH, y atribuirle un nuevo valor que
signifique efectivamente trabajar por la emancipacin de los oprimidos.
VII.

El aporte de la Iglesia al Discurso Emancipatorio.

El Rol que tendrn los cristianos y Iglesia, viene dado en gran parte por lo ya
analizado anteriormente. La centralidad del pobre o del oprimido significa un
imperativo para buscar emancipaciones reales o cambios estructurales en la
configuracin de las naciones. El fundamento de esa bsqueda, reside en la
prctica misma del Jess Histrico y la mandato de la construccin del Reino de
Dios, que impide ser cmplice de las injusticias.
En esa lnea el gran aporte ha venido desde la Teologa de la Liberacin
latinoamericana, que al reconocer la gran diversidad de injusticas por las que
pasaban los pueblos, realizo una colaboracin activa en la defensa de los DDHH,
no de una manera hegemnica, sino ms bien contra hegemnica. El aporte hoy,
se puede vislumbrar fcilmente al ver la cantidad de materias sobre las que los
telogos de la liberacin teorizan hoy en da: no son solo respecto de la
Desigualdad y la pobreza, sino tambin sobre la Ecologa Mundial, los derechos
Indgenas, de Migrantes, Mujeres, entre otras materias.
El aporte de la Teologa Latinoamericana, ha tenido un gran tinte poltico que
enriquece enormemente la concepcin que se tiene sobre la Dignidad Humana,
21 CFR Sousa de Santos Multiculturalismo. Pag 1.
22 Si Dios fuese un activista de Derechos Humanos Sousa de Santos. Pag 81 ES
CFR.
10

que como se dijo en un principio, es el gran pilar sobre el que se construyen los
DDHH.
El gran acierto de esta corriente se ve en que formulan concepciones
histricamente concretas de la dignidad humana, en las que Dios es el garante
ltimo de la libertad y la autonoma que los sujetos, tanto individuales como
colectivos, emprenden en el sentido de convertirse en sujetos e su propia
historia.23
VIII.

Conclusiones y Lneas de Accin para la CVX.

En este ensayo se ha pretendido visualizar la gran tensin que existe respecto de

los derechos humanos. Tambin se ha podido aclarar porque es de suma
importancia que la Iglesia, y sobre todos sus laicos, se comprometan con una
promocin de los DDHH que sea emancipatorio. Llegado este punto, corresponde
reflexionar en el cmo la CVX colaborar en la importante tarea de transformar el
discurso de los DDHH hegemnico, en un discurso emancipatorio.
En primer lugar, a la CVX latinoamericana le corresponde no solo reflexionar, sino
tambin fiscalizar en la concrecin de las trasformaciones sociales, as tendr el
deber de participar tanto de plano internacional como nacional.
Desde el plano internacional, una importante lnea de accin podra representar el
abogar por las tesis multiculturalistas. Es decir, abogar por el reconocimiento de
las grandes diferencias culturales que existen en Latinoamrica y el mundo, que
impiden un discurso nico sobre DDHH. As, se debe buscar ser sensible a las
diferentes realidades, cuidando de no convertirse en un imperialismo cultural.
Desde los planos nacionales, considera este ensayista, que la gran herramienta
por la que se debe abogar, est en la concepcin de los Derechos Sociales. Es en
esta bandera de lucha en la que se encuentra la posibilidad de extraer del
mercado esos servicios bsicos que dignifican al ser humano, y que no pueden
quedar condicionados a la capacidad de pago de los sujetos. Aqu se encuentran
las grandes causas del clasismo y la segregacin en Latinoamrica.
En segundo lugar, tambin es una lnea de accin el volver a significar los DDHH,
desde los diferentes contextos de los que forma parte la CVX. Esta fase, no
significa solo criticar las actuales concepciones y estructuras normativas, sino
sobre todo crear y proponer soluciones ms acordes con la realidad de los
oprimidos.
Finalmente, una ltima lnea de accin, ms general, se encuentra en profundizar
el pilar apostlico de todo Ignaciano y Cevequiano. Desde aqu se debe reconocer
que la promocin de la justicia y la humanizacin, no es algo banal por la que
puede transitar y salir, sino ms bien un verdadero imperativo por
transformaciones profundar y radicales en cada uno. En esta arista, sern muy
relevantes las herramientas que nuestra espiritualidad ignaciana entrega para
sentir con el mundo, pero sobre todo, para sentir junto al pobre.
23 Cita Textual Sousa de Santos Si Dios Fuese un activista de DDHH. Pag. 87.
11

IX.

Bibliografa

12