LA HERMENUTICA Y LA TEOLOGA BBLICA

Artculo
12.10.2014
En nuestro artculo anterior, donde introdujimos el concepto de teologa bblica, decamos que, a
diferencia de los diccionarios, que contienen un glosario de palabras ordenadas alfabticamente e
incomunicadas entre s, la lectura de la Biblia debe ser integral. Cada versculo est cruzado y enlazado
con los dems para entre todos dar el significado cannico de la revelacin del nico Dios vivo y
verdadero. Tambin hablamos sobre la necesidad y la autoridad de la Biblia. El hombre, al ser creado a
imagen y semejanza de Dios, necesita la autoritativa e infalible revelacin escrita de Dios para poder
entender correctamente la realidad de este mundo. Y esto es importante a la luz de lo que vamos a tratar
en este artculo. Nuestra visin de la Palabra de Dios, de Dios mismo, y del ser humano, juega un papel
fundamental en la interpretacin del texto bblico.
Usted lo crea o no, cada persona tiene una hermenutica. Nadie puede negar el hecho de que en cada
intento de leer la Biblia hay un ejercicio de interpretacin, lo que tcnicamente se llama hermenutica.
Los problemas vienen cuando nuestra hermenutica niega lo que afirmamos sobre la Biblia. Muchas
personas que se hacen llamar cristianas, leen e interpretan la Biblia en una forma que niega la verdad
del texto y desmantelan su autoridad. Es comn escuchar a individuos decir yo soy cristiano o cristiana,
pero no estoy de acuerdo con esto que dice la Biblia. El problema es que quien dice eso
automticamente se coloca como autoridad por encima de la Palabra de Dios. Es por eso que si decimos
que la Biblia es la revelacin escrita de un ser infinito a seres finitos, y nos colocamos como crticos y
evaluadores de dicha revelacin, estamos diciendo que nosotros podemos ser jueces sobre Dios.
El famoso escritor ingls, C. S. Lewis reflexionando sobre las motivaciones de esa actitud, deca: el
hombre antiguo se acercaba a Dios como el acusado se acerca al juez. Pero para el hombre moderno [y
postmoderno] los roles han sido reversados. l es el juez, y Dios est en el banquillo de los acusados.
En ese juicio es probable que Dios termine condenado. Pero lo importante es que en la realidad el
hombre est en el banquillo y Dios es el Juez. [1] Muchas veces el problema hermenutico no es
entender el significado del texto, sino la aplicacin del mismo. Entienden lo que Dios dice en el texto,
pero tratan de darle la vuelta al texto o justificarse ante el texto, porque en l, el Seor demanda algo que
ellos no estn dispuestos a obedecer. Y hay otros que leen la Biblia como si fuera un libro mgico que
provee soluciones para problemas personales y terminan creando un dios que genera emociones y
pasiones, pero no corrige, no ensea, no habla, y no salva.
En este sentido es bueno recordar la palabras de Dios a travs del profeta Isaas: Porque mis
pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos (Is. 55:8). Es por eso
que afirmamos que la funcin del cristiano (una persona que se ha arrepentido de sus pecados y ha
puesto su fe en la obra salvadora de Jesucristo), no es decidir qu acepta o qu no acepta de la Palabra
de Dios, tampoco quitarle o aadirle (Dt. 4:2; Ap. 22:19), sino someterse a su autoridad con la ayuda del
Espritu Santo.

Pero tambin debemos ser cuidadosos entendiendo que no hacemos hermenutica en el vaco. Vivimos
en sociedades diversas donde interactuamos con diferentes cosmovisiones contrarias al texto bblico. La
mayora de los miembros de nuestras iglesias no leen libros de filosofa, pero s ven pelculas como
Avatar, o series de televisin como The Big Bang Theory, o msica de Joaqun Sabina o Lady Gaga,
a travs de las cuales son bombardeados con ideas pantestas, wiccas, naturalistas, unitarias,
relativistas, y llenas de misticismo. [2] De ah surgen mltiples formas de sincretismo que corrompen y
distorsionan la Verdad escrita de Dios. Y es por tal razn, que muchas veces imponemos en el texto
bblico ideas y significados que no estn en el texto. Nuestra interpretacin debe ser intra-texto, no extratexto; debe surgir del texto no venir de fuera del texto.
Con esto en mente, pasamos a discutir algunos puntos importantes para nuestra hermenutica.
EL CARCTER PROGRESIVO DE LA REVELACIN DIVINA
Cuando nos referimos al carcter progresivo de la Palabra de Dios estamos diciendo que Dios no revel
su Palabra en un todo o completa en un momento especfico de la historia, sino a travs de hechos y
acontecimientos sucesivos en la historia. La Biblia fue escrita a travs de muchos siglos. El libro de
Hebreos nos ayuda a entender la naturaleza progresiva de las Escrituras y su culminacin en la persona
y obra de nuestro Seor Jesucristo. En Hebreos 1:1-2 leemos: Dios, habiendo hablado muchas veces y
de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado
por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo.
Es importante entender que la revelacin progresiva de Dios no debe ser vista como un proceso
meramente lineal o mecnico, donde verdades son sumadas hasta completar una montaa de verdad.
Ms bien, debe ser vista como la progresin de la interpretacin de eventos salvficos que apuntan hacia
el verdadero y perfecto evento de salvacin (la cruz de Cristo). Las Escrituras fueron escritas con un
nivel de auto-conciencia de los primeros textos apuntando a futuras revelaciones que complementaran
la revelacin dada. Primeras revelaciones esperaban otras revelaciones (ej.: Gn. 3:15; Dt. 18:15-22; 2 S.
7; Sal. 2, 110; Dn. 12:4; Mal. 4:2). Y esto es lo que hace la teologa bblica, estudiar y entender el
desarrollo y la unidad de esta progresin a travs del canon.
Esta progresin y unidad orgnica es lo que nos comunican los primeros versculos del libro de Hebreos:
el Dios que llam a Abraham y que se revel a travs de los profetas del Antiguo Testamento es el mismo
Dios que se revel en la Persona de Jesucristo, con un mismo mensaje de salvacin. En resumen, en la
persona de Cristo Dios ha concluido lo que l empez en los primeros tiempos. [3]
Es por este carcter progresivo que nosotros al igual que los discpulos en Pentecosts entendemos la
resurreccin de Cristo de manera ms clara que aquellos a quienes se la explicaron antes de que
ocurriera. En la medida en que la historia de redencin se desarrolla con un mayor testimonio de la gloria
de Dios, en la misma medida se va aclarando la interpretacin de la misma. Nosotros vivimos en un

marco teolgico post-resurreccin y pre-segunda venida. [4] Richard Lints lo dice de esta forma: la
revelacin bblica progresa porque refleja la naturaleza progresiva de redencin, la historia del
involucramiento de Dios en la redencin de su pueblo a travs de diferentes etapas de la historia. [5]
TIPOLOGA, UN CONCEPTO IMPORTANTE EN LA HERMENUTICA
Uno de los medios a travs de los cuales se desarrolla y se desencadena el plan histrico de redencin
es por medio de la tipologa. El trmino viene de la palabra griega tupos que la Reina-Valera traduce
como figura en Romanos 5:14. La tipologa bblica se refiere al estudio de tipos o figuras personas,
eventos e instituciones en el Antiguo Testamento que Dios orden como prefiguraciones que apuntaban
y tienen su cumplimiento en la persona y obra de nuestro Seor Jesucristo. [6] La primera persona o
evento o institucin es llamada tipo, mientras que la ltima es llamada anti-tipo. Lo menor apunta a lo
mayor. Este concepto est relacionado con el tema promesa-cumplimiento y con la unidad orgnica de la
Biblia. Lo primero tiene su cumplimiento en lo ltimo. Es por esto que Cristo es llamado el verdadero
Sacerdote. En l se cumple lo que el sacerdote en el antiguo pacto representaba, el perdn de pecado
de una vez y para siempre (Hebreos 8-10:18).
Otro ejemplo que la Biblia presenta de tipo y anti-tipo es el contraste Adn-Cristo. Adn es presentado
como una figura de Cristo (Ro. 5-12-21; 1 Co. 5:21-49). Cristo a diferencia de Adn no pec; y logra lo
que Adn no pudo lograr, la salvacin del pueblo de Dios (todo aquel que se arrepienta y crea en l).
Este tema de la tipologa es un poco ms largo, pero aqu solo lo estamos introduciendo; lo
desarrollaremos en futuros artculos cuando discutamos el tema de los pactos. Antes de pasar a nuestro
prximo punto es importante enfatizar lo siguiente: la tipologa no es alegora o paralelismo. Hay
personas que por su deseo de ver a Cristo en el Antiguo Testamento, desarrollan figuras de Cristo donde
la Biblia no lo ensea. La tipologa bblica est enraizada en realidades histricas mostradas en el texto
bblico, que tienen su culminacin en la persona y obra de Cristo Jess, con la correspondiente
referencia en el Nuevo Testamento.
LOS TRES CONTEXTOS DE INTERPRETACIN
En crculos cristianos se reconoce la importancia del contexto en la interpretacin del texto. Por esto la
conocida expresin que dice: todo texto usado sin contexto es un pretexto. El mismo texto bblico nos
ensea como un texto puede ser abusado de la manera ms perversa posible. Un ejemplo es la
tentacin de Cristo por parte de Satans en el desierto (Mt. 4:1-11). El diablo cit varios textos del
Antiguo Testamento para tratar de parar la obra perfecta de nuestro Seor Jesucristo. Esto nos ensea
que Satans puede usar la verdad si esta le sirve para sus propsitos; pero es un uso manipulador de la
verdad. De ah la importancia del contexto.
El diccionario define contexto como el entorno del cual depende el sentido y el valor de una palabra. Es
por eso que decimos que la Biblia no se puede leer como un diccionario, y ah la importancia de una
clara teologa bblica que nos ayude a entender un determinado texto a la luz del evangelio y del plan

histrico de redencin. Hay personas que no estn familiarizadas con el texto bblico y en ocasiones
abren un libro cualquiera y empiezan a leer en medio de cualquier captulo. Lo irnico es que esa misma
persona no lee una carta o un email de esa forma, y tampoco empieza a leer una noticia en el peridico
por el cuarto o el quinto prrafo. Pero s lo hace con la Biblia.
Es por esto que decimos que entender el contexto es una parte vital de la hermenutica. Y en trminos
de la hermenutica bblica no es solo necesario entender el contexto inmediato, sino tambin el contexto
histrico y el contexto cannico. En lo que queda de este artculo introduciremos los tres contextos [7]
que nos permitirn hacer una teologa bblica correcta, y as poder entender lo que el Seor nos
comunica a travs de su Palabra. Es fundamental que tomemos cada contexto de manera seria, si
queremos entender el texto bblico de manera correcta.
EL CONTEXTO INMEDIATO
El contexto inmediato busca interpretar y entender lo que el autor humano quiso comunicarle a su
primera audiencia a travs de ese texto y, por lo tanto, cul es el mensaje que Dios comunic a travs
del autor humano antes de que saquemos cualquier aplicacin para nosotros hoy da. Es importante
recordad dos en este punto:
Primero, La Biblia tiene diversos autores, pero al mismo tiempo solo tiene un Autor (Dios); y
Segundo,

recuerde que el texto originalmente no fue escrito a un grupo de personas en Lima o

Barcelona o Santo Domingo en el siglo XXI, sino que fue primeramente escrito a un grupo de creyentes
en un momento especfico de la historia y en una cultura muy particular.
De ah la importancia de entender el contexto cultural-histrico en que el texto fue originalmente escrito.
Por ejemplo: Nosotros no podemos leer Ezequiel 34 hablando de los malos pastores y decir que se
estaba dirigiendo a los rabinos de la sinagoga; en ese momento no existan las sinagogas. Lo mismo que
el libro de Romanos. Si no entendemos la situacin de la Iglesia en Roma despus de la muerte del
emperador Claudio es muy probable que no entendamos muy bien por qu Pablo hace tanta referencia a
judos y griegos.
En el contexto inmediato tambin es fundamental entender el gnero literario que se est usando. Usted
no lee una poesa repleta de metforas e hiprboles de la misma forma en que usted lee una biografa
de Jos Mart o Mximo Gmez. As mismo usted no puede leer una poesa bblica (ej Eclesiasts) como
usted lee una narrativa histrica (ej.1 Reyes); o leer una carta (ej. Efesios) como usted lee literatura
apocalptica (ej. Apocalipsis). No nos podemos preguntar qu significa esto para nosotros, sin antes
preguntarnos qu signific esto para sus primeros lectores. Y para esto necesitamos estudiar la
estructura literaria del texto, las figuras literarias empleadas, las referencias culturales y el tipo de
lenguaje que el autor est empleando. Cualquier texto sobre hermenutica cubre estos puntos. Lo que
nos lleva a nuestro segundo contexto.
EL CONTEXTO HISTRICO
Como dijimos anteriormente, el texto bblico no nos fue dado en un solo momento de la historia. Dios, en
su soberana y sabidura, fue revelando su plan de salvacin de manera progresiva a travs de la historia

hasta culminar en la persona y obra de Cristo Jess. Su revelacin fue progresando en diferentes
pocas de la historia de redencin. Estas pocas no representan cambios de planes de parte de Dios,
ms bien nos apuntan hacia la naturaleza progresiva del plan de redencin, y es por eso que existe una
unidad orgnica entre cada una de estas pocas. [8] Es por ello que debemos leer un texto a la luz de la
revelacin que le precedi. Por ejemplo, no podemos leer el llamado de Abraham sin tener presente lo
que pas antes (e.g. La Cada y el pacto con No).
Esto significa que cuando leemos un texto, debemos buscar y entender en qu momento del plan
histrico de redencin revel Dios este texto. Esto no significa que debamos saber la fecha en especfico
del texto, sino saber en qu contexto histrico se dio y bajo qu pacto. Por ejemplo, la situacin de Adn
es muy diferente antes de la Cada (Gn. 3) que despus de la Cada. Tampoco es igual leer un texto del
Antiguo Pacto que del Nuevo Pacto. Geerhardus Vos deca de manera acertada que la progresin
histrica del proceso de revelacin se manifiesta ms claramente en las diferentes pocas registradas en
las Escrituras. [9]
Un buen ejemplo del contexto histrico es la hermenutica del apstol Pablo en Romanos 4. En este
captulo el apstol dice que Abraham sirve como ejemplo, tanto para judos como griegos, de que somos
justificados por gracia a travs de nuestra fe en Cristo. Pablo prueba su argumento citando Gn. 15:6
donde Dios declara a Abraham justo en base a su fe en la promesa de Dios. Algunos judos a lo interno
de la iglesia argumentaban que la justificacin de Abraham estaba ligada al acto de la circuncisin
(salvacin por obras). Pero el apstol le corrige y le dice: no! Abraham fue justificado por fe, fjense que
l es justificado en Gnesis 15 y la circuncisin se da en Gnesis 17. O sea que l fue justificado por
creer la promesa de Dios, no por la circuncisin. En resumen, Romanos 4 nos ensea que para poder
sacar conclusiones bblicamente correctas, debemos interpretar los textos teniendo en cuenta qu viene
antes y despus de ellos. [10]
EL CONTEXTO CANNICO
El contexto cannico enfatiza la importancia de leer e interpretar los textos a la luz de toda la Biblia. La
interpretacin de un versculo en particular no puede ser contraria a lo que leemos en el resto del canon
(39 libros del A.T. y 27 del N.T.). El Dios que se revel en el xodo y en los Salmos es el Verbo hecho
carne (Juan 1:14), y el mismo Dios que el apstol Pedro llama el Prncipe de los pastores (1 P. 5:4). Hay
versculos que por s solos quizs no tienen sentido para nosotros hoy da, pero cuando los leemos a la
luz de toda la revelacin s los entendemos. En este punto es importante recordar la naturaleza
progresiva de las Escrituras y el tema promesa-cumplimiento que vemos a travs de la historia de
redencin.
Graeme Goldsworthy lo dijo de esta forma: la conclusin lgica es que si la unidad de la Biblia tiene
algn significado, el contexto correcto de un texto bblico es la Biblia entera. Cualquier texto en particular
tendr mayor significado no solo cuando se relacione con su contexto inmediato, sino tambin cuando se
relacione con todo el plan de redencin revelado en toda la Biblia. [11]

CONCLUSIN
En este artculo hemos introducido algunos conceptos hermenuticos que nos permiten desarrollar una
teologa bblica que busca interpretar todo el consejo de Dios a la luz del evangelio de Cristo Jess. La
naturaleza de los tres primeros artculos es un poco ms conceptual, pero es lo que nos permitir
desglosar de una forma bblica los diferentes pactos y cmo estos nos ayudan a tener un mejor
entendimiento de la unidad de la Palabra de Dios y poder ver a travs de ella la belleza, la gloria y la
dulzura del Dios vivo y verdadero.
Nuestra oracin es que a travs de estos artculos con la ayuda del Espritu Santo podamos entender
y conocer mejor al Dios revelado en la Biblia, y as poder amarle ms.
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse,
que usa bien la palabra de verdad (2 Ti. 2:15).
__________________________________________________________
[1] Lewis, C. S., God in the Dock, Essays on Theology and Ethics, (Grand Rapids: Michigan, W. B.
Eerdmans Publishing Company, 1970), 244; traduccin nuestra.
[2] En este artculo, por un asunto de espacio, no podemos discutir todo el tema filosfico y su impacto
en la hermenutica. Para una buena introduccin lea los captulos 2 y 3 del libro Amordazando a Dios de
D. A. Carson.
[3] Obrien, Peter T., The Letter to the Hebrews, The Pillar New Testament Commentary, (Eerdmans,
2010), 48
[4] Lints, Richard, The Fabric of Theology, A Prologomenon to Evangelical Theology, 77
[5] Ibid., 262
[6] Davidson, Richard M., Typology in Scripture, A study of hermeneutical structures, (Andrews
University Press, 1981), 95-111 y 397-408
[7] Esta idea de 3 contextos es una modificacin de lo que Richard Lints, en su libro The Fabric of
Theology, llama los 3 horizontes: textual, epochal y canonical. Nosotros solo hemos cambiado los
trminos, los conceptos y las ideas son la misma.
[8] Estas pocas son mejor entendidas en relacin a los pactos bblicos y esto es algo que estaremos
desarrollando en los prximos artculos.
[9] Vos, Geerhardus, Biblical Theology, (The Banner of Truth, 1992, First Edition-1948), 16
[10] Stephen Wellum & Peter Gentry usan este mismo ejemplo en su libro Kingdom through Covenant
(Crossway, 2012), 97-8.
[11] Goldsworthy, Graeme, Gospel and Kingdom, (Paternoster Press, 1981), 31
Edgar R. Aponte es el Director de Desarrollo de Liderazgo Hispano en el Southeastern Baptist
Theological Seminary en Wake Forest, NC donde cursa su Ph.D. en Teologa Sistemtica, y donde vive
junto a su esposa y dos hijos. Edgar puede ser seguido en Twitter: @EdgarRAponte