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ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS

Para um novo cenrio global na


antropologia
Gustavo Lins Ribeiro

Cosmopolticas
Entendo as questes tratadas pelos antroplogos, suas preocupaes tericas, contribuies
para o conhecimento, dilemas e erros, assim
como as capacidades heursticas e epistemolgicas da disciplina, como inseridos em dinmicas
sociais, culturais e polticas que se desdobram em
contextos historicamente estruturados, de diferentes maneiras, por relaes de poder variveis. As
principais foras sociolgicas e histricas que
*

Este texto foi apresentado como uma conferncia


no seminrio internacional A donde va la antropologa?, em setembro de 2004, em comemorao
aos trinta anos da Universidad Autnoma
Metropolitana Iztapalapa, Cidade do Mxico.
(continua na pgina 164)

Artigo recebido em novembro/2005


Aprovado em dezembro/2005

atravessam o campo poltico e epistemolgico da


antropologia so conectadas s dinmicas do sistema mundial e quelas dos Estados-naes, principalmente s que dizem respeito aos diversos
papis que os outros ou a alteridade podem
ter em cenrios internacionais e nacionais.
Este artigo fortemente inspirado em um
movimento coletivo chamado Redes de
Antropologias Mundiais (RAM) do qual sou membro
(ver site www.ram-wan.org). A rede tem como objetivo pluralizar as vises prevalecentes da antropologia em uma conjuntura onde persiste a hegemonia
dos discursos anglo-saxes sobre a diferena. Essa
perspectiva provm da compreenso de que, em
uma poca de globalizao exacerbada, os antroplogos no tm discutido consistentemente a natureza corrente de sua prtica e das transformaes que
ela atravessa em escala global. Isso pode ser uma
conseqncia da hegemonia internacional da antropologia norte-americana e sua tendncia a confundir suas prprias crises internas com uma global.
RBCS Vol. 21 n. 60 fevereiro/2006

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REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60

A rede de antropologias mundiais pretende contribuir para a articulao de uma antropologia diversificada mais consciente das condies
sociais, epistemolgicas e polticas de sua prpria
produo. A rede tem trs objetivos principais: a)
examinar criticamente a disseminao internacional da antropologia como uma srie de discursos e prticas ocidentais variveis dentro e atravs de campos de poder nacionais, assim como
os processos mediante os quais essa disseminao acontece; b) contribuir para o desenvolvimento de paisagens plurais de antropologias que
sejam menos formadas pelas hegemonias metropolitanas e mais abertas ao potencial heteroglssico da globalizao; e c) encorajar conversas
entre antroplogos de diversas regies do mundo
a fim de avaliar a diversidade das relaes entre
antropologias regionais e nacionais e um discurso
disciplinar, contestado, atravessado por relaes
de poder.1 Este projeto faz parte de uma antropologia crtica da antropologia, uma perspectiva que
descentraliza, re-historiciza e pluraliza o que tem
sido considerado antropologia at ento. Ele
questiona no s os contedos, mas tambm os
termos e as condies dos encontros antropolgicos. Antropologias Mundiais tm como objetivo
a construo de um cnone policntrico, que, de
forma parecida ao multiculturalismo policntrico
(Shohat e Stam, apud Turner, 1994), implica em
uma reconceitualizao das relaes entre comunidades antropolgicas. A antropologia hegemnica monolgica precisa ser substituda por antropologias heteroglssicas. Como indicou Bakhtin
(Werbner, 1997, p. 6), a heteroglossia enfraquece
a autoridade do costume e da tradio reificados.
Uma outra observao introdutria refere-se
ao meu entendimento da antropologia como uma
cosmopoltica. A noo de cosmopoltica procura
prover uma perspectiva crtica e plural sobre as
possibilidades de articulaes supra e transnacionais. Ela baseada, por um lado, nas evocaes
positivas associadas historicamente noo de
cosmopolitismo e, por outro, em anlises nas
quais assimetrias de poder so de fundamental
importncia.2 Cosmopoltica abrange discursos e
modos de fazer poltica que se preocupam com
seus alcances e impactos globais. Interessam-me,
sobretudo, as cosmopolticas relacionadas a conflitos sobre o papel da diferena e da diversidade

na construo de grandes unidades polticas.


Entendo a antropologia como uma cosmopoltica
concernente s estruturas de alteridade (Krotz,
1997), uma cosmopoltica que pretende ser universal, mas que, ao mesmo tempo, altamente
sensvel a suas prprias limitaes e eficcia de
outras cosmopolticas. Poderamos dizer que
antropologia um discurso poltico cosmopolita
relativo importncia da diversidade para a
humanidade.3
Entender a antropologia como uma cosmopoltica no um ato destitudo de implicaes.
Significa, desde o princpio, que a antropologia
no o nico discurso que trata da importncia da
diversidade, apesar de sua sofisticao. De fato,
deveramos esperar que a antropologia fosse uma
das mais sofisticadas cosmopolticas sobre diversidade, uma vez que uma disciplina acadmica.
Mas, um discurso xamanstico de um ianomami na
Amaznia brasileira pode tambm representar
uma cosmopoltica, e isso realmente ocorre. Basta
ver a intertextualidade cultural presente nas falas
do lder ianomami Davi Kopenawa, que articula
discursos xamansticos com ambientais globais
relativos ao destino da Terra (Albert, 1995). Olhar
para a antropologia como uma cosmopoltica tambm significa que a posio da disciplina no mercado intelectual/acadmico no precisa restringirse ao escaninho selvagem como colocado por
Michel-Rolph Trouillot (1991). A variedade cada
vez maior de alteridades criadas pelos processos
de globalizao tem, h algum tempo, trazido
vrios tpicos diferentes para os antroplogos.
Outra implicao importante de ver a antropologia como uma cosmopoltica a compreenso de que a histria da antropologia acadmica
do Atlntico Norte no suficiente para dar conta
da histria do conhecimento antropolgico em
escala global.4 Isso decorre no apenas das especificidades das histrias das antropologias em
cenrios nacionais diferentes, mas tambm do
fato de que outras cosmopolticas se desenvolveram em outras regies do mundo e configuraram
uma variedade de conhecimentos parecidos com
o que depois seria conhecido como antropologia,
a disciplina acadmica que teve seu primeiro
aparecimento na regio do Atlntico Norte
(Danda, 1995, p. 23). Antroplogos mexicanos,
por exemplo, normalmente localizam o comeo

ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS
da antropologia mexicana no sculo XVI e se
referem especialmente aos escritos de monges,
como Bernardino de Sahagn, como o momento
fundador do pensamento antropolgico naquele
pas (Lomnitz, 2002, p. 132). Ajit K. Danda considera corretamente que necessrio distinguir
entre antropologia como disciplina acadmica e
antropologia como corpo de conhecimento. O
autor afirma que parece ser uma noo equivocada supor que no resto do mundo no se encontrava conhecimento antropolgico e que, at um
mpeto da regio norte-atlntica se espalhar por
outras partes, no haveria nenhum exerccio significativo digno de referncia que viesse daquelas
reas (1995, p. 23). Ele exemplifica com a literatura indiana antiga, voltando no tempo at o ano
de 1350 a.C. quando a Manava Dharmashastra (A
Sagrada Cincia do Homem) foi escrita.
Em suma, a antropologia uma cosmopoltica ocidental que se consolidou como disciplina
acadmica formal no sculo XX, internamente a
um sistema universitrio ocidental cada vez maior
e em expanso mundo afora. Como outras cosmopolticas, a antropologia reflete a dinmica histrica do sistema mundial, principalmente aquelas
relacionadas s estruturas de alteridades.5
Algumas das mudanas mais fundamentais na
antropologia do sculo XX foram decorrentes das
mudanas na condio de sujeito do objeto
antropolgico por excelncia: povos nativos ao
redor do planeta.

Transformaes em sistemas de poder


Para melhor entender essa antropologia crtica
da antropologia, devo apresentar como vejo a trajetria da antropologia no sculo XX. No pretendo
fazer um resumo da histria da disciplina com suas
muitas realizaes e problemticas. Prefiro enfocar
como ela se enredou com geopolticas e poderes
nacionais/globais. Meus argumentos giram em torno
de transformaes que ocorreram principalmente
nas antropologias hegemnicas. Trata-se de formaes discursivas e prticas institucionais tpicas da
normalizao da antropologia em modalidades acadmicas, principalmente nos Estados Unidos, na
Gr-Bretanha e na Frana (Restrepo e Escobar,
2005). Antropologias anglo-saxs, sobretudo a

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norte-americana, representam cenrios interessantes
para ver as interseces entre sistemas de poder
nacionais e mundiais. Quero mostrar, ao final desta
seo, que, atualmente, h novos agentes em ao,
gerando uma situao que abre desafios e perspectivas inesperadas. Tal agncia no composta por
lderes de povos indgenas transformados pela
modernizao, nem por migrantes exticos em
cidades globais, foras importantes para a problematizao das antropologias hegemnicas. Alcida
Ramos (2004), por exemplo, mostra que chegou a
hora dos ndios fazerem suas prprias antropologias sobre seus prprios mundos. Eu adicionaria
que etnografias indgenas sobre nossos prprios
mundos tambm dariam um inesperado mpeto
nossa disciplina. Mas o que quero enfatizar que
hoje tambm existe uma nova fora advinda de
dentro da prpria antropologia. Refiro-me ao papel
cada vez mais importante que as antropologias nohegemnicas tm na produo e na disseminao
de conhecimento em escala global.
As primeiras dcadas do sculo XX, at a
Segunda Guerra Mundial, foram momentos de
consolidao e expanso da antropologia em
muitos pases. Instituies foram fundadas e redes
internacionais criadas, replicando relaes geopolticas existentes entre diferentes lugares do sistema mundial, em um perodo em que imprios e
Estados-naes estavam firmemente estabelecidos. Foi um momento de fundao e triunfal. A
antropologia comeou a ser uma disciplina com
um perfil prprio, a ter um nmero cada vez
maior de instituies dedicadas ao seu crescimento e reproduo, assim como uma massa visivelmente crescente de praticantes. Alm das antropologias hegemnicas norte-americana, britnica
e francesa, vrias outras comearam a expandir
em lugares como Japo, Mxico e Rssia. A educao de grandes figuras fundadoras de diversas
antropologias nacionais em centros anglosaxes e o intercmbio internacional proveram,
com freqncia, uma base para cooperao e disseminao de conhecimento antropolgico, criando um sentido de compartilhar um mesmo campo
de objetivos de pesquisa e programas disciplinares. Uma vez que fazer antropologia e viajar sempre estiveram associados, desde os primeiros
momentos da disciplina muitos antroplogos
estabeleceram redes e estruturas transnacionais.

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REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60

As histrias das antropologias mexicana e


japonesa ilustram bem como a expanso desse
perodo caracterizou-se pelo relacionamento que
os antroplogos tinham com processos de construo da nao e de construo de imprios.
Aps a revoluo mexicana, a necessidade de
integrar ndios/camponeses ao Estado-nao foi a
principal fora por trs do crescimento de uma
antropologa indigenista, com o apoio de poderosas instituies estatais (Krotz, 2006).6
Inicialmente preocupados com as origens da cultura japonesa, antroplogos daquele pas logo
passaram a seguir a expanso colonial do seu
Estado-nao e a fazer pesquisa de campo em
pases tais como Coria e China, onde o poder
imperial japons era exercido (Yamashita, 2006).
Em suma, nas primeiras dcadas do sculo XX,
com diferentes nacionalismos e colonialismos
operando, os nativos eram vistos principalmente por uma perspectiva moderna como povos que
precisavam ser conhecidos a fim de propiciar sua
integrao ao Estado-nao ou a imprios.7
A Segunda Guerra Mundial, um momento
fundamental de rearranjo do sistema mundial,
mudaria radicalmente esse panorama. Foi uma
inflexo do perodo anterior de expanso global
da disciplina, um momento de redefinio da
relao entre a antropologia e o Estado-nao,
que causou impacto nas geraes posteriores. Se,
em muitas situaes a Gr-Bretanha o caso
mais visvel , as relaes da antropologia com
interesses estatais aconteceram sob o guardachuva da administrao colonial, naquele
momento a guerra invadia o prprio ncleo da
disciplina de forma bem mais intensa e completa
do que durante a Primeira Guerra Mundial.
Antroplogos norte-americanos tinham se envolvido at certo ponto com esforos de inteligncia
durante a Primeira Guerra, um conflito que, ao
contrrio da Segunda, no gerou consenso amplo
entre os intelectuais norte-americanos. Muitos
deles defenderam uma posio neutra. De acordo
com Marcio Goldman e Federico Neiburg,
[...] no campo da antropologia, as discordncias
chegaram a um ponto culminante quando, logo
aps a Guerra, durante sua reunio anual de 1919,
um voto de censura removeu Franz Boas da presidncia da Associao Americana de Antropologia.
Apesar do fato da razo explcita ter sido a denn-

cia pblica da participao de antroplogos em


agncias federais de inteligncia e espionagem, na
realidade a AAA estava tambm censurando Boas
pelas suas posies pacifistas contra a interveno
americana na Primeira Guerra Mundial. Como
Stocking observou, o clima de patriotismo exacerbado aps 1918 no podia tolerar idias pacifistas
formuladas por um autor que era visto por alguns
como um suspeito imigrante alemo de origem
judaica (2002, p. 188).

Algumas dcadas depois, Boas consideraria


abandonar sua carreira como antroplogo para
combater o nazismo (Idem, pp. 194-195), fato que
pode ser tomado como um ndice do clima consensual associado Segunda Guerra Mundial.
Vrios de seus ex-alunos, tais como Margaret
Mead, lideraram a participao da antropologia
no esforo blico. Em alguns casos, os nativos
tornaram-se inimigos, tal como em O crisntemo
e a espada, escrito por Ruth Benedict, em 1942,
para o Departamento de Informao da Guerra, e
publicado em 1946. Este livro , talvez, o mais
famoso exemplo de associao entre conhecimento antropolgico e esforo blico. A Segunda
Guerra Mundial, com unanimidade sem precedente, provou que a antropologia poderia ser til
para prover inteligncia sobre o inimigo, no
sentido de ser capaz de super-lo; sobre os aliados, para aprender como cooperar com eles; e
sobre a prpria nao, para aprender como usar
sua prpria fora (Idem, pp. 198-199). As relaes
esprias entre pesquisa antropolgica e interesses
de Estado tiveram um exemplo mais concreto na
participao de vrios antroplogos na administrao de campos de concentrao de japonesesamericanos durante a Segunda Guerra Mundial
(Suzuki, 1981). Ainda se faz necessria uma histria consistente do papel da antropologia durante a Segunda Guerra Mundial em diferentes pases.8 Esse foi um perodo importante porque
revelou cruamente modos de interao entre a
antropologia e as elites estatais, que certamente
seriam mais improvveis em perodos de paz.
A Segunda Guerra Mundial foi um ponto
decisivo na histria do sistema mundial. Entre
outras coisas, representou a exausto da era
imperialista-colonialista clssica e o comeo de
um novo momento sob a hegemonia dos Estados

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ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS

freqentaram o primeiro encontro brasileiro de


antropologia, em 1953, 109, em 1959, 141, em
1968, e 408, em 1979. Em 2004, mais de 1.500
pessoas freqentaram o encontro brasileiro (o
Grfico 1 mostra o nmero aproximado de scios
de algumas das maiores associaes antropolgicas em 2004).

Grfico 1*
Nmeros de Associados de Algumas
das Maiores Associaes (2004)

12.000

11000

10.000
8.000
6.000
4.000
2060
80
ASAfrica

ALA

PAAA

AFA

AAS

CAS

IAS

750 600
400 350 300 200 100
ASA UK

EASA

1200 1000

ABA

AAA

RAAE

1500

2.000

JASCA

Unidos. Ideologias colonialistas de expanso


foram substitudas pelas desenvolvimentistas
(Escobar, 1995). Logo, a Guerra Fria criaria um
mundo dividido em duas metades antagnicas,
uma diviso que teve fortes impactos no desenvolvimento de antropologias em pases como a
China e a Unio Sovitica (Smart, 2006; Vakhtin,
2006). O verdadeiro perodo triunfante e de
expanso rpida da antropologia comeou aps a
Segunda Guerra Mundial. Em parte, coincidiu
com a fora modernizadora da poca que demandava massas instrudas, pessoas com maior acesso a um sistema universitrio que crescia rapidamente em muitos pases. Mas a rpida expanso
da antropologia tambm coincidiu com uma
renovada demanda por conhecimento cientfico
sobre nativos estranhos e exticos no interesse
das necessidades mundiais de desenvolvimento.
Cada vez mais, os nativos deixavam de ser sditos coloniais de imprios ocidentais para se tornarem cidados de Estados-naes subdesenvolvidos. Desigualdades e diferenas dentro do
sistema mundial deveriam ento ser gerenciadas
por meios pacficos e racionais, tais como ideologias e planos de desenvolvimento sustentados por
agncias multilaterais como as Naes Unidas e o
Banco Mundial.
Em um perodo cheio de confiana na fora
da modernizao e no papel da cincia e da tecnologia no grande destino da humanidade, o
nmero de praticantes de antropologia aumentou
firmemente. Mais de cinqenta anos atrs, Alfred
Kroeber (1953) fez um survey sobre a antropologia mundial e publicou os achados no seu famoso livro Anthropology today. Ele chegou a um
nmero de 2 mil antroplogos em todo o mundo,
seiscentos deles membros da Associao
Americana de Antropologia (AAA). Hoje, esta
associao tem cerca de 11 mil membros. Por
outro lado, outras comunidades antropolgicas
cresceram e se diversificaram desde a Segunda
Guerra Mundial. Quando a Associao de
Antroplogos Sociais do Reino Unido e da
Commomwealth (ASA) foi fundada em 1946, tinha
aproximadamente vinte membros. Ela cresceu,
atingindo mais de 150 membros, em 1962, e cerca
de 240, em 1968 (Asad, 1973). Hoje a ASA tem
seiscentos membros. No que diz respeito ao
Brasil, Otvio Velho (1980) aponta que 41 pessoas

*Baseado em survey conduzido durante o encontro Antropologias Mundiais: Fortalecendo a Organizao Internacional e a Eficincia da Profisso, junho de 2004, Recife, com a presena de catorze presidentes de associaes
antropolgicas (AAA, Associao Americana de Antropologia; JASCA, Sociedade Japonesa de Antropologia
Cultural; RAAE, Associao Russa de Antroplogos e
Etnlogos; ABA, Associao Brasileira de Antropologia;
EASA, Associao Europia de Antropologia Social; IAS,
Sociedade Antropolgica Indiana; ASA, Associao dos
Antroplogos Sociais do Reino Unido e da
Commonwealth; CAS, Sociedade Canadense de Antropologia; AAS, Sociedade Antropolgica Australiana; AFA,
Associao Francesa de Antropologia; PAAA, Associao
Antropolgica Pan-Africana; ALA, Associao Antropolgica Latino-Americana; ASA, Antropologia Sul Africana).

Mas processos polticos do perodo psguerra logo convergiriam, na dcada de 1960, a


uma grande crise de representao da antropologia hegemnica causada por uma mudana clara

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na posio de sujeito do nativo e/ou de grupos


vulnerveis, o objeto de pesquisa clssico da
antropologia. A descolonizao teve impactos
sobre a antropologia britnica que ainda hoje
esto sendo digeridos, ao passo que o Movimento
por Direitos Civis e a mobilizao contra a Guerra
do Vietnam mudaram o cenrio norte-americano.
Os nativos reagiram falando com suas prprias
vozes e criticaram a antropologia por ser um instrumento do colonialismo, principalmente na frica, onde a ltima onda de descolonizao estava
acontecendo e o papel da disciplina durante tempos coloniais foi problemtico (Nkwi, 2006). Afroamericanos foraram o Estado-nao estadunidense a um novo pacto nacional, em que cultura e
identidade se tornaram altamente politizados, em
um movimento que abriria o caminho para o multiculturalismo e as polticas da diferena. A guerra
imperialista no Vietnam mobilizou coraes e
mentes contra a geopoltica e o nacionalismo simplistas e ferozes dos militantes da Guerra Fria. A
era da inocncia da antropologia (Wolf, [1969]
1974) acabou, ao passo que a relao entre conhecimento e poder tornou-se mais explcita com o
envolvimento de antroplogos em atividades de
inteligncia contra-insurgenciais, na Tailndia, por
exemplo, levantando novos problemas ticos e
polticos (Wolf e Jorgensen, 1975).9 Todos aqueles
outros exticos e subalternizados precisavam ser
vistos como sujeitos de seus prprios destinos. A
crtica da antropologia tornou-se uma literatura
de angstia (Ben-Ari, 1999), aprofundando uma
das auto-representaes mais fortes da antropologia (Wolf e Jorgensen, 1975), segundo a qual se
trata de uma disciplina que filha do imperialismo ocidental (Gough, 1975), da violncia, como
disse Lvi-Strauss (1966), ou se trata de uma disciplina revolucionria que questiona uma suposta
superioridade do Ocidente (Diamond 1964). BenAri (1999) v essa ambivalncia como uma dicotomia que permeia a antropologia desde o final do
sculo XIX, resumindo-a da seguinte maneira: a
antropologia ou co-responsvel pelos problemas
criados pela expanso ocidental, ou um instrumento para um melhor entendimento humano.10
Este tipo de crtica foi articulado nas dcadas
de 1960 e 1970, principalmente por uma abordagem de economia poltica marxista e, em geral,
em nome das lutas do Terceiro Mundo contra o

colonialismo e o imperialismo. Os volumes,


Reinventing anthropology ([1969] 1974), de Dell
Hymes, Anthropology and the colonial encounter
(1973), de Talal Asad, assim como Anthropologie
et imprialisme (1975), de Jean Copans, representam as melhores ilustraes dessa literatura.
Mesmo que as contribuies dessas obras tenham
sido desenvolvidas desigualmente e tenham nfases diferentes, elas compartilharam a insistncia
na necessidade de uma mudana nas fundaes
epistemolgicas, institucionais e polticas da
antropologia anglo-americana.
O sistema mundial passou por outra rodada
de transformaes com os eventos que levaram
ao fim da Unio Sovitica (1989-1991), terminando o perodo da Guerra Fria e inaugurando o
atual momento que pode ser chamado de era da
globalizao realmente existente. Um capitalismo
triunfante perdeu sua contraparte, tornou-se cada
vez mais transnacionalizado e estendeu sua capilaridade a territrios e mercados anteriormente
fechados. A globalizao realmente existente
criou fluxos cada vez mais complexos de mercadorias, pessoas e informao, redefinindo as relaes entre espaos globais fragmentados o local
e o global. A compresso do tempo-espao
(Harvey, 1989) ganhou impulso adicional com
novos avanos das indstrias de comunicao sob
a hegemonia do capitalismo informacional e eletrnico. Tecnologias digitais e a internet instalaram o que Castells (1996) chama de modo informacional de desenvolvimento. O ciberespao
propiciou um aumento enorme do intercmbio
global de informao e a emergncia de uma
comunidade transnacional imaginada-virtual
(Ribeiro, 1998), o meio estratgico de criao e
apoio de uma sociedade civil global cada vez
mais presente. Novas migraes internacionais
criaram segmentaes tnicas mais diversificadas
dentro dos Estados-naes em quase todos os
lugares, redefinindo o papel da distncia na definio de sujeitos etnogrficos. Para antroplogos
hegemnicos, nativos deixaram de ser aqueles
povos exticos vivendo a milhares de quilmetros
de suas casas; eles tornaram-se vizinhos.
Todas essas transformaes geraram outra
crise de representao da antropologia hegemnica. As linhas entre nativos e no-nativos estavam embaadas, as estruturas de alteridades

ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS
socioculturais (Krotz, 1997) aumentaram em complexidade em contextos globais e nacionais.
Entraram em cena outras disciplinas, como os
estudos culturais, e abordagens tericas, como o
ps-colonialismo, que no carregavam o pecado
original da antropologia de cooperao com o
colonialismo. A globalizao reforou as contradies entre segmentos tnicos e o poder do
Estado-nao. Multiculturalismo e polticas da
diferena foram internacionalizados, reforando,
assim, movimentos polticos nativos e a culturalizao da poltica.
As duas principais crises da antropologia
supracitadas estavam intimamente relacionadas s
posies variantes, internamente a estruturas de
poder, dos sujeitos clssicos da pesquisa antropolgica grupos nativos ou sem poder ; estavam
relacionadas a mudanas do relacionamento da
antropologia com o escaninho do selvagem
(Trouillot, 1991). Mas hoje h outro elemento que
no foi devidamente incorporado por crticas anteriores e que com certeza impactar a antropologia,
a saber, a presena internacional das antropologias no-hegemnicas e sua importncia na produo e na reproduo de conhecimento. Isso no
realmente uma novidade, j que o cenrio acadmico e cientfico e a antropologia uma confirmao dessa afirmao tem sido sempre propenso internacionalizao. Entretanto, com o
crescimento do nmero de antroplogos fora dos
pases hegemnicos chegamos a uma situao distinta. Apesar disso, a fertilizao cruzada internacional tem acontecido dentro de um universo
muito limitado, composto de um nmero restrito
de parcerias. verdade que em locais como o sistema universitrio norte-americano a diversidade
das nacionalidades do corpo docente e dos pesquisadores aumentou nas ltimas dcadas, um
resultado do prprio lugar central dos sistemas
cientficos, tecnolgicos e acadmicos norte-americanos no mundo globalizado. Mas esse aumento
em diversidade, na antropologia e em outras disciplinas, no tem correspondido a um crescimento intenso no consumo de uma produo estrangeira diversificada, fato que indica a normalizao
do trabalho daqueles a quem Aijaz Ahmad (1994)
chamou de intelectuais tnicos. Na verdade, no
estou to preocupado com a migrao de pessoas
e com a contribuio que muitos estudiosos

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estrangeiros tm feito historicamente ao poder dos
centros hegemnicos. Minha principal preocupao com o que pode ser chamado de migrao
de textos, conceitos e teorias.
A monotonia da fertilizao cruzada internacional no um problema exclusivo da antropologia. O sociolingista Rainer Enrique Hamel, no
seu estudo Language empires, linguistic imperialism, and the future of global languages, considerou que pode ser tomado como sintoma do
imperialismo cientfico do ingls o fato de que [...]
a maioria de autores de pases de lngua inglesa e
suas antigas colnias que escreve sobre o mundo
como um todo, o faz sem citar um nico texto de
lngua no-inglesa em suas vastas bibliografias
(2003, p. 20). Esse problema, entretanto, particularmente interessante quando percebido em
uma disciplina que preza a diversidade to intensamente. A polifonia na produo antropolgica
deve significar, primeiro, o reconhecimento de
uma enorme produo em diferentes locais do
sistema mundial, produo que precisa ganhar
visibilidade se que vamos levar a srio o papel
da diversidade na construo de discursos mais
densos e na complexificao da fertilizao cruzada. Alm disso, deve significar uma compreenso das trocas desiguais de informao que ocorrem dentro do sistema mundial de produo
intelectual e a conseqente tomada de posies
polticas que pretendam ir alm da situao presente em direo a um ambiente mais igualitrio
e, assim, mais enriquecedor. Finalmente, tambm
deve significar uma crtica intelectual e a ao crtica subseqente sobre os mecanismos que sustentam tais trocas desiguais no s dentro do
cenrio acadmico, mas tambm fora dele, envolvendo outras formas de produo de conhecimento, outras cosmopolticas sobre alteridades.
O presente mais um momento de reinveno da antropologia. Desta vez, a mudana no ser
provocada por outra crise na posio de sujeito das
populaes nativas a disciplina j passou por essa
experincia , mas por mudanas nas relaes entre
antroplogos localizados em diferentes locais do sistema mundial. Steban Krotz tambm antev profundas transformaes nessa direo. Para ele,
[...] apesar de os principais impulsos da produo
de conhecimento antropolgico continuarem

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REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60


vindo de pases onde essa cincia se originou,
tais impulsos esto tambm acontecendo cada
vez mais em lugares onde vivem aqueles que
eram, at pouco tempo, exclusivamente objetos
favoritos da antropologia. Isso demanda a criao
de novas estruturas de produo de conhecimento que [...] no submetam a diversidade cultural a
um modelo que pretende ser nico e eterno de
forma exclusiva (2002, p. 399).

Muitas antropologias esto prontas a participar desse novo cenrio. De fato, sua maior visibilidade internacional um pr-requisito para termos
uma comunidade mais heteroglssica e igualitria
de antroplogos mundiais e formas mais complexas de criar e circular teoria e conhecimento em
nvel global. Muito do aperfeioamento da antropologia depender de como respondermos a essa
questo: em uma era de globalizao intensa, e
depois das fortes crticas epistemolgicas e metodolgicas dos ltimos quinze anos, como podemos
estabelecer novas condies de trocas acadmicas
e regimes de visibilidade?

Poder e hegemonia na antropologia


O debate sobre antropologias mundiais procura mostrar a existncia de outros locais de produo de conhecimento sobre diversidade, tais
como aqueles representados pela experincia da
interculturalidad (Walsh, Schiwy e CastroGmez, 2002; De la Cadena, 2006). Tambm tem
a inteno de criticar a troca desigual de informao e teoria existente internamente antropologia. Tal desigualdade freqentemente discutida
sob diferentes rtulos: antropologias centrais versus perifricas (Cardoso de Oliveira, 1999/2000);
antropologias internacionais versus nacionais ou
antropologias de construo da nao e antropologias de construo de imprio (Stocking, 1982);
antropologias hegemnicas e no-hegemnicas
(Ribeiro e Escobar, 2002); antropologias do Sul
(Krotz, 1997); etc. Essas classificaes so teis
para pensar as desigualdades existentes, mas precisamos transcender tais dualidades, j que, como
diz Verena Stolcke (comunicao pessoal), no
so capazes de lidar com ordens transnacionais.
Elas tambm refletem vrios tipos de relao de

poder. De fato, a circulao internacional de


idias est altamente entrelaada com relaes de
poder, e ela prpria pode ter o efeito de construir e reforar a desigualdade (LEstoile, Neiburg
e Sigaud, 2002, p. 23).
A antropologia tem uma longa relao com
o poder estatal em todos os pases onde praticada e, em muitos aspectos, a disciplina foi modelada por essas relaes. Onde h um regime autoritrio, como nos tempos stalinistas na Rssia, a
relao antropologia/Estado torna-se mais bvia
(Vakhtin, 2006). De um lado, elites estatais
impem um controle do potencial crtico da produo e da teoria antropolgicas; de outro, convertem a antropologia em uma tcnica de controle social, um tipo de engenharia social visando a
administrar as relaes entre minorias tnicas e
poderosos governos centrais. Em tempos de guerra, como mencionamos anteriormente, mesmo
em regimes no-autoritrios, tais como o norteamericano, a antropologia pode ser chamada a
desenvolver papis similares alm de se tornar
uma fonte de inteligncia sobre o inimigo. O
papel da antropologia em processos de construo da nao bem conhecido e no preciso
estender-se muito sobre ele.11 suficiente dizer
que antroplogos (re)criam ideologias contraditrias de unidade ou diversidade nacional, que so
ancoradas na autoridade da produo acadmica
e freqentemente se refletem em polticas de aparatos estatais (da educao e cultura ou da administrao de conflitos tnicos) e em posies polticas de agentes da sociedade civil, como ONGs.
Os dilemas que antroplogos australianos
(Toussaint, 2006) esto enfrentando em disputas
por terras aborgenes que chegam ao sistema judicirio nacional so um exemplo das formas intricadas de relaes entre antropologia, aparato
estatal e auto-representao da disciplina, principalmente no que diz respeito autoridade de seu
status cientfico vis--vis conflitos no interior do
Estado-nao. Com efeito, a antropologia desenvolveu-se em relao aos interesses nacionais e
internacionais sobre o status das populaes nativas encontradas em territrios tradicionalmente
controlados pelos Estados ou em novas reas
coloniais (LEstoile, Neiburg e Sigaud, 2002).
preciso pensar um pouco mais sobre as
relaes entre antropologia e construo de imp-

ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS
rio, antropologia e colonialismo. No obstante trabalhos como os de Asad (1973) e Stocking (1991),
ainda necessitamos um estudo que detalhe cuidadosamente as complicadas relaes entre a disciplina e as administraes coloniais (Ben-Ari,
1999). De um lado, a antropologia pode ter fornecido apoio a oponentes locais do poder colonial; de outro, Ben-Ari tambm argumenta que o
conhecimento antropolgico, junto com o censo,
o mapa e o museu, eram parte do que Anderson
(1991, p. 163) chamou de gramtica do estilo
colonial estatal de pensar sobre seu prprio domnio. Para Ben-Ari (Idem, p. 388), a questo crucial
entender o lugar da antropologia na construo
de taxonomias e discursos coloniais. Na sua anlise dos relacionamentos entre colonialismo francs e etnologia francesa, DEstoile (2002) mostrou
como vrias pesquisas e instituies educacionais,
tais como o Institute dEthnologie e o Muse de
lHomme, foram apoiados pelo aparato colonial
francs, em um movimento contnuo de pessoas,
informao e conhecimento entre modos de
conhecimento administrativo e discurso cientfico com a inteno de legitimar a dominao
racional sobre nativos africanos.12
Essa discusso tambm traz tona os limites
da antropologia como disciplina universal. A
necessidade de separar os vnculos reais ou imaginados entre antropologia e colonialismo em
pases africanos ou asiticos (Barnes, 1982;
Kashoki, 1982) conduziu a uma crtica afiada por
intelectuais ps-coloniais daquelas regies. A frica representa o melhor cenrio para considerar a
eficcia do discurso universalista antropolgico,
mais ainda do que a ndia. Na frica, a pretenso
universalista da antropologia logo foi relacionada
ao eurocentrismo e desenvolveu um debate sobre
a necessidade de uma epistemologia africana.
Muito mais intensamente do que na ndia, onde o
pensamento antropolgico foi parte de debates
ps-coloniais sobre construo da nao
(Visvanathan, 2006), na frica a disciplina foi
pega entre o isolamento e o nativismo. De todo
modo, qualquer pretenso a uma epistemologia
nativista um paradoxo j que, como Mafeje
(2001) observou, daprs Rabinow, no h nada
mais ocidental do que a discusso sobre epistemologia. Alm disso, alegaes de autenticidade
cultural e cientfica podem bem ser um tipo de

155
neo-orientalismo (Velho, 2006). Abordagens nativistas podem igualmente ser uma reao existncia de um corpo de intelectuais e literatura
estrangeiros que mantm os padres vlidos de
interpretao sobre uma determinada cultura ou
pas. Velho argumenta que a ausncia de brasilianistas, estudiosos estrangeiros do Brasil, contribuiu para impedir o desenvolvimento de uma
abordagem nativista em nosso pas.
A existncia de uma antropologia isto , de
uma disciplina que expandiu nos sistemas universitrios durante o sculo XX totalmente isolada
de antropologias hegemnicas ocidentais uma
impossibilidade at em regimes autoritrios
(Vakhtin, 2006; Smart, 2006). A antropologia,
desde seu comeo, uma cosmopoltica sobre
alteridade de origem ocidental. Se o reconhecimento de uma determinada afirmao em antropologia depende da sua validade, esta validade,
em ltima instncia, depende de sua consagrao
por uma comunidade de argumentao que
tambm uma comunidade cosmopolita. At perspectivas nativistas teriam que passar por esse tipo
de processo. por isso que impossvel acreditar em uma antropologia isolada, cuja validade
seria inteiramente reconhecida e satisfeita apenas
dentro dos limites do Estado-nao. Os exemplos
da antropologia na Rssia e na China so, novamente, fortes indicadores de tal condio.
O fato de a antropologia ter se expandido da
regio norte-atlntica para outros cantos do
mundo no significa que no possa se beneficiar
de suas muitas diferentes verses e das diferentes
tenses que ela criou com sistemas locais prexistentes. Concordo com Shinji Yamashita quando argumenta que
[...] se a cultura viaja, como mostra James Clifford
(1992), a antropologia tambm viaja. Atravs de
sua viagem global, ela pode ser enriquecida e
transformada por seus encontros com diferentes
situaes locais. Acredito firmemente que a antropologia do sculo XXI vai ser construda na base
de relaes glocais, isto global-local
(Robertson, 1995), da mesma forma que outras
grandes formas de produo cultural so construdas no mundo (1998, p. 5).

Mas tambm verdade que h diferentes


viajantes e formas de viajar. Hierarquias de

156

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60

conhecimentos e de cosmopolticas so sempre


baseadas em hierarquias de poder social e poltico. A situao indiana traz consideraes interessantes. A maneira como a antropologia deslocou
formas vernculas de produo de conhecimento
na ndia (Danda, 1995) no pode ser entendida
sem considerar a geopoltica da lngua, do conhecimento e do prestgio implementada pelo colonialismo britnico, que assegurou poder lngua,
cultura e cincia do colonizador. O ingls no
foi universalmente ensinado na ndia colonial,
mas apenas nos nveis mais elevados como a lngua da administrao, da cincia, da alta cultura e
do sistema universitrio (Hamel, 2003). Tal situao criou a necessidade de se identificar com a
lngua do colonizador, de desej-la e pratic-la se
certos agentes e agncias quisessem ser vistos
como parte da elite. A antropologia foi, desde o
princpio, inserida e ensinada em um contexto
maior que prefigurou seu prprio poder privilegiado sobre outras cosmopolticas. Isso certamente tambm o caso em pases como o Peru,
onde a subordinao do conhecimento indgena
a contrapartida da hegemonia das formaes acadmico-econmicas euro-norte-americanas, como
afirma De la Cadena (2006). Em suma, se h algo
que resta na discusso sobre antropologia nativa
versus antropologia internacional/universal que,
no final, o insider um cidado, enquanto o outsider no. Esto em jogo os diferentes tipos de
responsabilidade social e papis polticos dos
antroplogos. Outros problemas possivelmente
associados so de ordem metodolgica, sobretudo a respeito da natureza do encontro intersubjetivo na pesquisa de campo e do papel do estranhamento na construo do conhecimento
antropolgico.

Construo de imprio e construo


da nao
Uma das dicotomias mais estabelecidas
quando os antroplogos pensam a antropologia
em escala global pode ser chamada de dilema de
Stocking. De acordo com esse autor (1982), h
antropologias de construo da nao e antropologias de construo de imprio. A eficcia desta
formulao provm do fato de apontar para a

amplitude do alcance do trabalho e da imaginao antropolgicos, dependendo se os antroplogos fazem pesquisa de campo nos seus prprios
pases ou no exterior. A oposio antropologia
tout court/antropologia em casa (uma expresso
bastante popular nos Estados Unidos) indica que
para as antropologias imperiais a disciplina significa pesquisa no exterior, e que fazer pesquisa
em casa no valorizado da mesma forma. Mas
o dilema de Stocking pode ser superado se pensarmos que, nos tempos modernos, por trs da
construo de um imprio h sempre um Estadonao. Com efeito, bem conhecida a importncia do colonialismo na criao e no reforo de
ideologias nacionais nas metrpoles. De fato,
antropologias de construo de imprio so tambm antropologias de construo de nao, mas
o contrrio no verdadeiro. Alm disso, tal dicotomia pode criar a impresso que h somente
duas opes para as antropologias mundiais.
Antroplogos em toda parte estariam restritos a
servir nao ou ao imprio, o que no exatamente o caso. Primeiro, h antropologias de construo da diferena. Segundo, h antropologias
nacionais, tais como a australiana, brasileira,
canadense e mexicana, que podem se tornar
internacionais sem cair na tentao de virar antropologias de construo de imprios. O antroplogo portugus Joo de Pina Cabral, inspirado pela
leitura de um livro sobre a antropologia brasileira, menciona a possibilidade de uma quinta tradio antropolgica, diferente da norte-americana,
da britnica, da francesa e da alem, uma tradio
que no se sente identificada com qualquer dos
projetos imperiais que, historicamente, moveram
o desenvolvimento cientfico (2004, p. 263).
Archetti (2006) tambm mostrou que uma antropologia hegemnica, tal como a francesa, poder
ser ao mesmo tempo voltada para a construo da
nao e de um imprio. O exemplo japons
tambm interessante, pois indica que uma antropologia pode ser nacional ou imperial ao longo
do tempo (Askew, 2003), e, hoje, de fato, psimperial. Atualmente, a pesquisa antropolgica
japonesa bastante internacionalizada, mas no
se relaciona com expanso imperial como foi o
caso no passado.
O projeto de desenvolver cosmopolticas
acadmicas ps-imperialistas na Amrica Latina

ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS
(Ribeiro, 2003) aponta para a existncia de antropologias ps-nacionais e ps-imperiais, nas quais
vrias reverses de posies de poder so necessrias. J que parte importante do projeto psimperialista provincializar os Estados Unidos
por meio da crtica, por exemplo, das produes
miditicas e das matrizes ideolgicas daquele
pas, uma das tarefas dos pesquisadores latinoamericanos seria gerar conhecimento mediante
pesquisas de campo sobre questes norte-americanas, principalmente sobre aquelas que prefiguram poderosamente as cosmopolticas e as ideologias de poder e prestgio. Ao mesmo tempo em
que precisamos fazer pesquisa sobre os subalternos do Sul, preciso fazer pesquisa sobre a elite
do Norte. Para cima e para o Norte, vai o antroplogo. J que hegemonia a arte de exercer
poder silenciosamente, vamos no apenas deixar
os subalternos falarem, mas tambm fazer os
poderosos falarem!
O vnculo entre antropologias e sistemas de
poder complexo, pois a antropologia, de muitas
formas, faz parte de relaes de poder e de constrangimentos muito mais amplos, incluindo os
criados pelo desenvolvimento desigual em escala
global. H, por exemplo, sistemas educacionais,
acadmicos e cientficos desenvolvidos diferentemente e com acessos distintos a recursos e poder
do Estado-nao. Est claro, entretanto, que tais
relaes no podem ser reduzidas a uma disjuno entre antropologias de construo de imprio
e antropologias de construo de nao. Os fatores subjacentes so os tipos de posies, perspectivas e prticas que os antroplogos tm a respeito de grupos e projetos poderosos e
no-poderosos. Um modo de olhar esta questo
considerar que a antropologia boa para prover
a certos grupos, poderosos ou no, com conhecimentos que legitimam demandas sobre diversidade tnica e cultural e acesso a recursos naturais
e sociais.
Antropologias mundiais ps-imperiais
desenvolver-se-o pela crtica terica, mas tambm, e talvez de maneira mais importante, pela
atividade poltica daqueles que se interessem em
tais proposies. Antropologias mundiais implicam, por exemplo, na construo de outras condies de conversabilidade por intermdio da
(re)unio de antroplogos e de instituies antro-

157
polgicas em redes para discutir como fazer com
que foras heterogeneizantes da globalizao trabalhem em favor de iniciativas heteroglssicas.
Esse o motivo pelo qual Arturo Escobar e eu
organizamos um simpsio internacional sobre
Antropologias Mundiais, em maro de 2003, na
Itlia, cujo resultado est publicado em World
anthropologies: disciplinary transformations in
systems of power (2006). tambm o motivo pelo
qual Paul Little e eu organizamos uma reunio no
Brasil, em junho de 2004, que juntou a catorze
presidentes de associaes antropolgicas nacionais e internacionais para discutir e negociar
modos mais democrticos de interao global,
produo e disseminao de conhecimento.13 A
constatao, por todos, da importncia da reunio
e o seu entusiasmo demonstraram ser este o
momento para criar modos mais horizontais e
diversificados de interao e intercmbio em nvel
global. Em conseqncia, o Conselho Mundial de
Associaes Antropolgicas (World Council of
Anthropological Associations) foi criado na reunio de Recife. O CMAA (WCAA) tem como objetivo principal promover intercmbios mais diversos e equnimes entre antropologias e
antroplogos em escala mundial.14
A crtica ao desequilbrio de poder entre
antropologias hegemnicas e no-hegemnicas
aqui realizada para irmos alm da atual estrutura
ossificada, para indicar que h muitas contribuies possveis vindas de outras posies no sistema mundial e que se pode esperar uma fertilizao cruzada mais complexa se formos capazes de
construir outras condies de conversabilidade
que promovam a criao de uma comunidade
transnacional de antroplogos mais heteroglssica. Em um artigo inspirado por vrios debates,
que ocorreram dentro do coletivo da Rede de
Antropologias Mundiais, Eduardo Restrepo e
Arturo Escobar escreveram que o projeto de
antropologias mundiais uma interveno direcionada imploso dos constrangimentos disciplinares que modalidades subalternizadas da prtica
e imaginao antropolgica tm que enfrentar em
nome de um modelo normalizado e normalizante
de antropologia (2005, p. 100). H duas noes
que ajudam a entender a presente situao. Elas se
referem ao que Dipesh Chakrabarty (2000, p. 28)

158

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60

chamou de ignorncia assimtrica e eu chamo de


tenso entre provincianismo metropolitano e cosmopolitismo provinciano.

Provincianismos e cosmopolitismos
invertidos
Provincianismo metropolitano e cosmopolitismo provinciano so baseados nas relaes desiguais existentes na economia simblica global.
Darei uma breve definio de ambas as noes.
Provincianismo metropolitano significa a ignorncia que centros hegemnicos geralmente tm da
produo
de
centros
no-hegemnicos.
Cosmopolitismo provinciano significa o conhecimento que centros no-hegemnicos geralmente
tm da produo de centros hegemnicos. Essa
ignorncia assimtrica pode se expressar em situaes curiosas, embora comuns, como o fato de a
histria da antropologia universal (i.e. de antropologias hegemnicas) ser conhecida e estudada por
antroplogos no-hegemnicos, mas o contrrio
no ser verdadeiro. Os processos pelos quais as
antropologias sem histria, para utilizar a expresso irnica e acertada de Krotz, tornaram-se institucionalizadas e cresceram no so ensinados ou,
na melhor hiptese, so raramente ensinados at
nos seus prprios pases. Os clssicos incluem
quase exclusivamente antroplogos estrangeiros.
Em muitos programas de ps-graduao fora
do ncleo hegemnico, obrigatria a capacidade de ler pelo menos duas lnguas, alm da nativa. De fato, o provincianismo metropolitano e o
cosmopolitismo provinciano podem ser mais bem
entendidos se considerarmos a questo da lngua,
sempre bastante complexa quando o que est em
jogo a comunicao transnacional. O ingls tem
sido a lngua mais expansiva nos ltimos cinco
sculos (Hamel, 2003, p. 16). Renato Ortiz (2004)
mostra que o ingls mundial est estruturando os
debates sociolgicos em escala global. Ele tambm chega concluso de que existe uma relao
entre a centralidade de uma lngua no mercado
mundial de bens lingsticos e a proporo de tradues feitas para ela. menor a proporo de
textos traduzidos para as lnguas mais centrais.
Nos Estados Unidos e na Inglaterra, menos de 5%

das publicaes so tradues, ao passo que na


Frana e na Alemanha esse nmero cerca de
12%; na Espanha e na Itlia, chega a 20%. Tratase de um importante aspecto da base sociolingstica que sustenta o provincianismo metropolitano. Por extenso, pode-se dizer que o oposto
verdadeiro: quanto menos importante uma lngua
na economia simblica global, mais tradues
haver para ela. Esta uma das fontes sociolingsticas do cosmopolitismo provinciano.
Rainer Enrique Hamel adverte que o monolingismo cientfico poderia no apenas aprofundar as desigualdades existentes no acesso e na
difuso de descobertas cientficas, mas tambm
ameaar a criatividade cientfica e a prpria diversidade conceitual, bases do desenvolvimento
cientfico (2003, p. 24). Ele v o perigo de passarmos de uma forte hegemonia do ingls mundial para um monoplio; de um paradigma de
diversidade poliglota, que admite conflito de lnguas, para um paradigma monoglota, apenas do
ingls (Idem, p. 25). Se o monolingismo cientfico levanta crticas to amplas e srias, uma
antropologia mono-estilstica pode ser considerada um impedimento para uma antropologia multicntrica global.
A centralidade um recurso positivo tanto
quanto negativo quando lidamos com disciplinas
que dependem de interpretao e contexto para
aperfeioar suas capacidades heursticas, como
o caso da antropologia. Ela positiva porque nos
grandes centros de produo h as melhores condies de trabalho (salrios, bibliotecas, fundos
de pesquisa, acesso disseminao e visibilidade). negativa ante a reduo lingstica, cultural
e poltica que trabalhar para um sistema universitrio nacional especfico implica (no importa
quo grande e diverso seja, no se igualar
diversidade mundial) e por causa do provincianismo metropolitano, um fechamento lingstico
e sociolgico que implica em grande perda de
diversidade e de interesse em outras produes.
Nesse sentido, se pensarmos na prtica da antropologia em escala global, veremos uma enorme
capacidade de fertilizao cruzada, espalhada em
diferentes glocais, com um potencial de criatividade impossvel de ser encontrado em um nico
lugar. H evidncias sociolgicas e lingsticas
que tal criatividade est localizada em e vinda de

ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS
locais no-hegemnicos, j que o cosmopolitismo
provinciano permite uma viso mais diferenciada
da disciplina como discurso internacional.
No estou apelando para que se ignore as
importantes contribuies que as antropologias
hegemnicas fizeram e continuam fazendo para o
conhecimento. Ao contrrio, mencionei quo de
perto a histria e a produo da antropologia
hegemnica so seguidas em todos os lugares. O
que pretendo deixar clara a necessidade de
outras prticas acadmicas que incluam trocas
mais horizontais e que reconheam a antropologia hoje como um discurso muito mais diverso do
que as interpretaes norte-atlanticntricas
supem. Est na hora de lutar por multicentrismos em substituio a um ou poucos tipos de
centrismos.

Comentrios finais
Ben-Ari (1999, pp. 402-403), de forma instigante, refere-se importncia que criticar o
envolvimento antropolgico com o colonialismo
tem para a carreira acadmica de diferentes geraes de grupos acadmicos. Ser a noo de
antropologias mundiais mais um captulo da
poltica disciplinar que se tornou possvel por
esse momento de globalizao exacerbada? Ao
mesmo tempo em que vlido afirmar que, como
em qualquer outro campo, os antroplogos e
outros estudiosos tambm esto em busca de
poder, igualmente necessrio reconhecer que
na nossa disciplina as crticas tm outros papis
alm de serem uma parte da poltica eleitoral do
mundo acadmico (Trouillot, 1991).15 Crticas no
deveriam ser vistas simplesmente como julgamentos desfavorveis, mas como perquiries cuidadosas e posicionamentos fundamentais para o
avano de qualquer disciplina e para a constante
melhoria das capacidades heursticas e dos
padres ticos de seus praticantes. A proposta das
antropologias mundiais no uma demanda
ressentida, um trampolim para ganhar autoridade
sobre a antropologia hegemnica. A pretenso de
uma perspectiva nativista foi claramente problematizada neste texto em favor de uma viso abertamente dialgica e heteroglssica. Alm disso,
qualquer idia de periferia como fonte essencial

159
de autoridade, alteridade prstina ou de criatividade e radicalismo sem paralelos, est fadada a ser
outro tipo de orientalismo (Velho, 2006). Se fossemos desenhar um mapa de interconexes e trocas atuais entre antroplogos, e fazer um catlogo de antroplogos mundiais, concordaramos
imediatamente com a viso de Johannes Fabian
(2006), segundo a qual a antropologia tem, com
sucesso, transnacionalizado muitos de seus praticantes, transformando-os em cientistas cuja
estrutura mental no mais determinada por
identidades nacionais inquestionveis.
Seria irnico se o projeto das antropologias
mundiais fosse visto como a nova capacidade da
periferia reagir, uma concepo simplista parecida com algumas interpretaes sobre os objetivos das crticas ps-coloniais a respeito das antigas metrpoles imperiais. Prefiro pensar que esse
um momento de alargamento do horizonte
antropolgico que tornar a antropologia uma
cosmopoltica acadmica mais rica, capaz de lidar
com os novos desafios que surgem no sculo XXI.
Antropologias mundiais provm uma janela de
oportunidades para todos aqueles que sabem que
a hegemonia de certo universalismo no naturalmente dada; entendem que diferena no
desigualdade; e que a diversidade um patrimnio da humanidade importante em qualquer atividade e prtica humanas.
Neste texto, quis evitar uma abordagem intelectualista dos problemas que a teoria na antropologia tem enfrentado no passado e continua
enfrentando hoje. Em vez disso, escolhi uma perspectiva sociolgica a fim de sugerir que desafios
e horizontes na teoria e na prtica antropolgicas
esto embutidos em vrios condicionamentos histricos. Meu objetivo foi mostrar que mudar as
relaes e os fluxos de informao internamente
a uma comunidade global de antropologia ainda
a ser plenamente desenvolvida , hoje, uma
forma poderosa de mudar orientaes tericas.
Duas outras mudanas so igualmente necessrias: as que concernem a vnculos entre antroplogos e segmentos socioculturais diferenciados, e
as relacionadas pretenso da antropologia de
ser o nico discurso universalmente vlido sobre
alteridade.
Uma disciplina e seus praticantes so obviamente influenciados por contextos histricos,

160

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60

sociais, econmicos, polticos e culturais especficos. Por isso a transformao uma constante na
histria da antropologia em qualquer lugar. De
fato, a antropologia uma fnix cuja morte, ou
agonia prolongada, tem sido anunciada vrias
vezes, ao menos desde a dcada de 1920 quando
Malinowski insistiu que os antroplogos fizessem
mais trabalho de campo etnogrfico, tendo em
vista um mundo nativo que desaparecia. As muitas mortes e renascimentos da antropologia indicam sua habilidade de se transformar e direcionar
sua crtica para si mesma, ampliando e redefinindo seus interesses, atribuies e teorias. A abundncia de alternativas internamente antropologia tornou-se um estmulo poderoso, levando a
uma reavaliao do destino, do campo, dos objetivos, dos programas, das caractersticas e das
definies da disciplina. As ressurreies e reencarnaes da antropologia podem ser entendidas
se considerarmos tratar-se de uma disciplina altamente reflexiva, que se projeta nos tpicos e nos
assuntos que ela estuda e por eles retroalimentada. Em conseqncia, a antropologia est em
sintonia fina com as mudanas sociolgicas que
ocorrem historicamente. No mundo globalizado,
precisamos ter vozes e perspectivas internacionais
mais diversificadas participando em qualquer avaliao das fronteiras do conhecimento antropolgico. Com efeito, o mundo globalizado o cenrio perfeito para a antropologia florescer, j que
uma das lies bsicas da disciplina o respeito
diferena. Uma disciplina que elogia a pluralidade e a diversidade precisa promover tais dinmicas em seu prprio meio. Este o momento
ideal para as antropologias mundiais.

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164

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60

Notas
*

(continuao)

Beneficiei-me tambm de uma apresentao que


fiz em um dos seminrios do Departamento de
Antropologia da Universidade da Carolina do
Norte, em agosto de 2004. Em fevereiro de 2005,
discuti esses temas com colegas da Sociedade
Japonesa de Antropologia Cultural, em um seminrio no Departamento de Antropologia da
Universidade de Osaka. Em julho de 2005, estas
idias foram apresentadas como uma conferncia
no Primeiro Congresso Latino-americano de
Antropologia, em Rosrio, Argentina. O presente
texto , em grande medida, o resultado de um processo que tambm incluiu a organizao, com
Arturo Escobar, de um Simpsio Internacional
patrocinado pela Fundao Wenner-Gren Para
Pesquisa Antropolgica, em Podernone, Itlia, em
maro de 2003. Em Ribeiro e Escobar (2006) o leitor poder encontrar os resultados do Simpsio
Antropologias Mundiais: Transformaes Disciplinares Internamente a Sistemas de Poder. Vrias
passagens aqui includas fazem parte da introduo daquele livro. Agradeo a Alcida Ramos,
Eduardo Restrepo, Marisol de la Cadena e Susana
Narotsky por seus comentrios e sugestes, assim
como a todos os colegas que deram parte do seu
tempo para discut-lo comigo. Erica Bernhardt
colaborou com a traduo deste trabalho.
1

Inspirados por debates internos RAM, Marisol de


la Cadena e eu organizamos uma sesso na reunio de 2002 da Associao Americana de
Antropologia AAA. Paul Little e eu organizamos
um encontro no Brasil de catorze presidentes de
associaes nacionais e internacionais de antropologia a fim de discutir formas de construir uma
comunidade global mais plural de antroplogos.
No encontro de Recife, em 2004, foi criado o
Conselho Mundial de Associaes Antropolgicas.
Sobre o Conselho, ver mais adiante.

Sobre cosmopoltica, ver Cheah e Robbins (1998),


Ribeiro (2003).

Mas se bem certo que a particularidade da antropologia se encontra na sua histria de pensar alteridade e diversidade, ela no pode ser reduzida
exclusivamente a isso. Para muitos antroplogos,
noes como o outro e alteridade so problemticas. Agradeo a Eduardo Restrepo por me
relembrar essas questes.

vem sobre a histria da antropologia, determinados pela lngua, histria e cultura de seus pases de
origem. Por exemplo, o francs Claude Lvi-Strauss
considera que a antropologia comeou com
Rousseau e Durkheim, enquanto a britnica Lucy
Mair reala a importncia de Adam Smith; em contrapartida, o alemo Wilhelm Muhlmann enfatiza o
papel particular de Herder, e para o italiano
Ernesto de Martino, Giambattista Vico , naturalmente, de importncia especial.

Esteban Krotz (2002, p. 353) chama ateno para


uma certa predisposio de autores que escre-

No comeo da dcada de 1970, Jean Copans (1974,


p. 52) constatou que a histria da etnografia tambm a histria das relaes entre as sociedades europias e as sociedades no-europias. Ele antecipou
que a descolonizao teria um impacto na teoria e
na prtica da disciplina. Archie Mafeje (2001, p. 49)
considerou que a lio importante a ser tirada da
experincia dos antroplogos africanos que a
antropologia tem como premissa uma relao imediata de sujeito/objeto. Se por razes sociais ou polticas essa relao for transformada, os antroplogos
poderiam tornar-se incapazes de se autoconceberem
se no redefinirem a si prprios e sua disciplina.

Antonio Carlos de Souza Lima (2002) mostra como


o indigenismo mexicano migrou para outros pases
da Amrica Latina, principalmente para o Brasil.

Sobre a relao entre o colonialismo francs e a


antropologia, ver LEstoile (2002).

Para alguns dos dilemas da etnologia francesa no


governo Vichy, ver Weber (2002).

No encontro da AAA de 1966, uma moo contra o


papel do governo norte-americano no Vietnam causou grande controvrsia; para uma outra indicao
de quo ideologicamente divididos estavam os
antroplogos norte-americanos, ver Gough (1975).

10 Ben-Ari (1999, p. 400) afirma que a literatura de


angstia agora tida como to importante para
compreender a sociologia do conhecimento quanto as questes mais convencionais de metodologia,
estudo da lngua ou de como ingressar e obter
bons relacionamentos no campo.
11 Para o caso brasileiro, ver, por exemplo, Peirano
(1991).
12 Na situao colonial, o estudo cientfico de nativos
aparece, junto com aes nas reas de educao e
sade, como um meio privilegiado para demonstrar
simultaneamente a humanidade profunda (a preocupao com as populaes indgenas e seus costumes) e a superioridade cientfica do poder tutelar (LEstoile, 2002, pp. 75-76). A superioridade

ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS
cientfica seria um meio pacfico e convincente de
mostrar a legitimidade do empreendimento colonial, algo que na Frana ganhou vida prpria em
uma Escola Colonial, sustentada pelo governo na
primeira metade do sculo XX, para treinar administradores mediante uma educao especializada
que poderia dar colonizao um esprito cientfico de boa qualidade (Idem, p. 77).
13 Em ambas as iniciativas, contamos com o apoio da
Fundao Wenner-Gren para a Pesquisa Antropolgica (Nova York). Os presidentes das associaes dos seguintes pases estiveram presentes na
reunio em Recife: Austrlia, Brasil, Canad,
Frana, ndia, Gr-Bretanha, frica do Sul e
Estados Unidos. O Japo mandou o diretor de relaes internacionais da sua associao. Os presidentes das seguintes associaes internacionais
tambm l estiveram: Associao Europia de
Antroplogos Sociais, Associao Latino-Americana
de Antropologia, Associao Antropolgica PanAfricana e Unio Internacional das Cincias
Antropolgicas e Etnolgicas.
14 A esse respeito, ver site www.wcaanet.org.
15 Polticas eleitorais so uma srie de prticas institucionalizadas e relaes de poder que influenciam
a produo de conhecimento dentro da academia:
filiaes acadmicas, mecanismos de institucionalizao, organizao de poder dentro dos e entre os
departamentos, valor atribudo s publicaes obrigatrias, e outros temas mundanos que incluem as
manobras s quais normalmente nos referimos
como poltica acadmica, mas vo bem alm
delas (Trouillot, 1991, p. 143).

165

RESUMOS / ABSTRACTS / RSUMS

185

ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS:
PARA UM NOVO CENRIO
GLOBAL NA ANTROPOLOGIA

WORLD ANTHROPOLOGIES:
TOWARDS A NEW GLOBAL SCENARIO IN ANTHROPOLOGY

ANTHROPOLOGIES MONDIALES : POUR UN NOUVEAU SCNARIO GLOBAL


DANS LANTHROPOLOGIE

Gustavo Lins Ribeiro

Gustavo Lins Ribeiro

Gustavo Lins Ribeiro

Palavras-chave: Conhecimento
e hegemonia; Globalizao acadmica; Cosmopoltica; Transnacionalismo.

Keywords: Knowledge and


hegemony; Academic globalization; Cosmopolitics;
Transnationalism.

Mots-cls: Savoir et hgmonie;


Globalisation acadmique; Cosmopolitique; Transnationalisme.

Em uma poca de globalizao


exacerbada, os antroplogos no
tm discutido consistentemente a
natureza corrente de sua prtica e
das transformaes que ela atravessa em escala global. Este artigo
considera a antropologia uma cosmopoltica que se consolidou
como disciplina acadmica formal
no sculo XX, internamente a um
sistema universitrio ocidental em
crescimento e em expanso.
Insere-se no campo de uma antropologia crtica da antropologia,
que descentra, re-historiciza e pluraliza o que se entende como
antropologia at o momento. O
autor questiona no apenas os
contedos, mas tambm os termos
e as condies das conversaes
antropolgicas. Enfoca, ainda,
questes relativas ao enredamento
da antropologia com geopoltica e
poder nacional/global. Alm disso,
enfatiza que o papel cada vez
maior das antropologias no-hegemnicas na produo e na disseminao de conhecimento em
escala global revela uma nova
fora transformadora interna prpria antropologia.

In an age of heightened globalization, anthropologists have failed


to discuss consistently the current
nature of their practice and its
transformations on a global scale.
This article views anthropology as
a cosmopolitics that consolidated
itself as a formal academic discipline in the 20th century within a
growing Western university system that expanded throughout the
world. It is part of a critical
anthropology of anthropology,
one that decenters, re-historicizes,
and pluralizes what has been
taken as anthropology so far. It
questions not only the contents
but also the terms and the conditions of anthropological conversations. It also focuses on issues that
reveal how anthropology got
entangled with geopolitics and
national/global power. The article
emphasizes that the increasingly
important role non-hegemonic
anthropologies play in the production and dissemination of
knowledge on a global scale is a
new transformative force coming
from within anthropology itself.

Dans une re de globalisation exacerbe, les anthropologues nabordent pas, de faon consistante, la
discussion propos de la nature
courante de sa pratique et des
transformations quelle traverse
lchelle globale. Cet article considre lanthropologie en tant que
cosmopolitique consolide comme
discipline acadmique formelle au
XXe sicle, dans le cadre dun systme universitaire occidental en
pleine croissance et en expansion.
Elle sinsre dans le champs dune
anthropologie critique de lanthropologie, qui dcentre, replace dans
son contexte historique et diversifi
ce que lon a considr, jusqu
prsent, comme tant lanthropologie. Lauteur questionne non seulement les contenus, mais aussi les
termes et conditions des conversations anthropologiques. Il aborde,
galement, les questions relatives
lanthropologie place dans le
rseau gopolitique et de pouvoir
national et global. Il met aussi laccent sur le fait que le rle croissant
des anthropologies non hgmoniques lies la production et la
dissmination du savoir dans une
sphre globale rvlent une nouvelle force transformatrice interne
la propre anthropologie.