Novalis' Lyrik

m
II
3^
ovalis'
Von
CARL BUSSE.
1898.
Georg Ma^ke
in
Oppeln.
Wolf GANG Golther
zugeeignet
Vorbemerkung
Die acli folgende Arbeit mochte der NovalisForschung nach zwei Seiten hin dienen. Sie will einmal
einer Biograpliie Hardenbergs vorarbeiten, die trotz treffHaym, Schubart und Biug
liclier Anstze von Dilthey,
uns doch noch i'ehlt.
Weshalb ich in diesen Essays nur
Anstze erblicken kann, niuss nieiue Schrift selber lehren.
Ich habe darin eiue neue Datiruog der vielumstritteneu
Hymnen zn begrnuden versuclit, habe weiter versacht,
ihre innere Entstehungsgeschichte klarzulegen, neue wichtige
Einflsse aufzudecken und im Anschluss daran mein von
der gangbaren Meinung wesentlich abweichendes Urteil
zu motiviren. Mit der Anerkennung der hier gewonnenen
Resultate wrde sich das wichtigste Kapitel der NovalisBiographie vllig umgestalten.
Des weiteren wollte ich dem knftigen Herausgeber
einer kritischen Ausgabe der Hardeuberg'schen Schriften
den Weg ebnen.
Diesem Zwecke versuchen die Anmerkungen am Schlsse der Arbeit^ die vergleichenden
Tabellen der verschiedenen Drucke und die brigen mehr
philologischen Nachweise sjerecht zn werden.
Fr ein
kleineres Gebiet hat sich Woerner in gleicher Richtung
bemht.
mit
Es kann nicht
so manchen
anRbleil)en,
class
eine Schrift, die sieh
und Glaubensstzen der

Novalis-Forschuug in Widerspruch setzt, njanni,fache
Anfechtungen wird ertragen mssen.
Keinen besseren
Wunsch knnte ich ihr auch mit auf den Weg geben.
Denn ich bekenne mich durchaus /u der Weisheit des
alten Griechen, dass der Streit der Vater aller Dinge ist . . .
liesiiUalpn
Bibliographie.
a.
1.
2.
3.
Dracke und Ausgaben.
Blumen**. In ^Jahrbcher der preuss. Monarchie unter

der Regierung Friedrich Wilhelms des Dritten**. Berlin 1 798,
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Glauben und Liebe. Ebenda, U. Band, S. 269286.
Bltlienstaub. In Athenum. Eine Zeitschrift von August
Wilhelm Schlegel und Friedrich Schlegel. I. Band, 1798,
106.
S. 70
Hymnen an die Nacht. Ebenda, III. Band, 1800,
204.
S. 1S8
Geistliche Lieder I VII. Im Musenalmanach fr das
Herausgegeben von Aug. Wilh. Schlegel und
Jahr 1802.
Ludw. Tieck". Tbingen 1802,
Bergmannslied
Weinlied). Ebenda.
DreiLicder (An Tieck
Novalis Schriften. Herausgegeben von Friedr. Schlegel und
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Ludw. Tieck.
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Dasselbe, II. Auflage.
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Dasselbe, HI. Auflage.
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V. Aurluirc.
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Dasselbe,
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Jugendgedichte von Novalis. (Vier ungedruckte aus
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In FindliDge'^
Zur Geschichte
Deutscher Sprache und Dichtung von Hotfmann v. Fallersleben.
Zweites Heft.
Leipzig 1859.
Novalis' Apologie von Friedrich Schiller's Gedicht Die
Gtter Griechenlands'*. Aus v. Meusebachs Sammlung.
In
4.
5.
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9.
10.
11.
12.
18.
14.
Germania. Vierteljahrsschrift fr Deutsche Alterthumskuude".
Herausgegeben
von
Karl
Eartscb.
Neue Reihe Achtzehnter Jahrgang.
Dreissigster
Wien 1885,
Jahrgang,
S.
223.
) Mir li<>g<
vnr, ilf. in -tuH^.ut
ru' -ii ftim? ,,ViTti^ vennebrli' Ai tl;:_-f
iSai ercitini mratirscboinlich atia aDbr^ktiîr Nachdruck. Sie stimmt mit der
Auflag von 192s, vou eiDign kloia^ren TtvordrbDisso ftbgesh*n, wiirtUcli fibwein.
'
VI
16.
Novalis Gedichte. BerUn 1857.

Novalis Gedichte. Herausgegehen von Willibald Beyschlag.
Halle 1869.
17.
Basselbe,
18.
Heinrich
15.
I.eipzig 1877.
Von
Ofterdingen.
Auflage.
II.
von
Novalis
(Friedr.
Mit Einleitung nnd Anmerkunfên herausHardenberg).

gegeben von Julian vSchmidt. Leipzig 1876. Bibl. der Dfutschen
V.
des acbtaehnten uad neunzehntea JahrBand 38.

Die Christenheit oder Europa. Ein Fragment. Neben
dem unzuverlssigen Druck in der IV. Auflage der Schriften
Nationallitteratur
huiidert.
19.
20.
Herausgegeben
neu abgedruckt in Novalis Briefwechsel*'.
von Raich (s. u.) S. 143187,
Novalis Werke. (Fouque's Undine). Herausgegeben von
Kritisch durchgesehene und erluterte Ausgabe.
J. Dehmke.
Leipzig
o.
J.
(Auswahl).
b.
1.
von
Friedrich
Litteratur.
Hardeubei<2;
(genannt
Novalis).
Nachlese aus den Quellen des Familienarchivs.

2.
8.
4.
Eine
Herausgegeben
Gotha 1878.
von einem Mitglied der Familie.
Gotha 1883.
Schubart, Dr. A. Novalis' Leben, Dichten und Denken.
Dasselbe, U. Auflage.
Auf Grund neuerer Publikationen im Zusammenhang dargestellt.

Gtersloh 1887.
Bing, Just. Novalis (Friedrich von Hardenberg). Eine
Hamburg 1893.
biographische Charakteristik.
Ueber Novalis'
Leben.
In
der Vorrede
zur
5.
Tieck, L.
6.
in. Auflage d S lir.

Aus
Ueber das Leben Friedrich"^ von Hardenberg.
Just.
der
SililLcbtegrolls Nekrolog wieder abgedruckt im HL Teil
Schriften,
S.
7.
Meu
Historische und
S.
8.
9.
e l.
238.
44.
littei*.
Unterhaltung.
Koburg 1818.
^
In Westermanns Monatshefte ,
Haffner, W. Novalis.
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Preussische Jahrbcher
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Haynif B. Die romantische

des deutschen Geistes.
11.
Brandes,
Die
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Schule. Ein Beitrag zm* Geschichte
Berlin
1870,
romantische
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S.
Schule
in
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n. Band der Hauptstrmungen der Litteratur des neunzehnten

S.
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vermehrte
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Roman
S. 125
80.
Gosche
Arcliiv
31.
der Romantiker.
146.
(ber
die
II:
Herkunft
des
LiUeratiirgeschicbte"
fr
Eri ch chmid
phrase.
Helsingfors
Zur
Zu Novalis
32.
Vcrgl.
Pseudonyms NovaUs) im
32 5
f.
..Ein Jug-eiulbrief als Ta<?sopara-
rhi-ouoloi^îe der
TTymnen*'. In der Viert eljahra-
Weimar
ferner:
Ueber Novalis
t.
schrift fr I.itteraturiêsciuchte.
Seuffert.
T,
1893.
Die
888.
Herausgegeben von Bernhardt

S. 287
289.
Band L
grossen
Koberstein, Goedecke, Barthel
^\'erke
u.
VOD
Julian
Schmidt,
a.
Novalis Briefe:
Band II u.
und der Nachlese
und an Brger. Band 111,234 236.
Qeneral Dietrich von Miltitz, sein Leben und
Peters, A.
Nebst vier noch ungedruckten Briefen an ihn
sein Wohnsitz.
Progr. Mrisôn 1 863.
von Novalis etc.
Holtei, K. V. Briefe an L. Tieck. IV Bnde. Breslau 1864.
(Die Datirung
In Band I, 304312 Briefe von NovaUs.
ausser in den
33.
34.
35.
Strodtmann.
dazu
36.
s.
Raich,
Schriften"
Briefe von
Dilthey, Preuss. Jahrbucher).

J.
M.
Novalis' Briefwechsel mit Friedrich und August
Wilhelm, (Jharlotte und Caroline Schlegel.
Mainz 18S0.
I.
Hymnen an
die
Nacht
Kflnnr!
^l8
Yotin!?
lUicJieiiiaudtjr
seine
liebsttii
iuch den To!
bald
Augelirigen
schrieb er seiue
v ilur,
pries er die Nacht, den

bertihmten Kight-thoiights
Tod, das Cliristenthum. Als dem Grafen Stolberg seine treue
Hausfrau noa entrisseD ward, trat eine auffllige Steigerung
seines religisen Empfindens ein, und er feierte den Tod
Stunden, die ihn hfiuibzielui wrde

welche sein Weib sioh liebend gehllt"
htte.
Und als Hlty in einem RoUeulicde den Tod eines
Mdchens beklagt, giebt er sriner Abneigung gegen den
Pitiiik
des Taîes, seiner Sehnsucht nach dem stillen
nchtigen Dunkel Ausdruck.^)
Auch in Friedrich vor Hardenbergs Leben musste erst
ein schweres Geschick eingreifen, ehe er zu dem Snger
der Nacht wurde.
Sofie Ton Khn, seine junge Geliebte,
Der
dieses merkwrdige Kind, das alle l>ezauberte, starb.
'^,t\h
x^cldnir, der Novalis damit traf,
?;Mnom L::;>n2en LrlH:*n
Er machte ihn, den sein*. Fmiud'; so
eine n*'Ut' lîchtung.
gern mit dem santieu Johannes verglichen, nicht zum veraweifelten Emprer gegen Gottes Eatschluss
er gab ihm
nur den einen Wunsch, nun auch zu sterben.
Sich selbst
wollte Hardenberg damals umbringen, nicht durch Gewaltsmassregeln, sondern durch reine Macht des Willens.^) Fichtes
Lehren waren ihm in Fleisch und Blut bergegangen. Etwas
nhnclies sehen wir 2 Jahre spter bei Schiciermaclier, als
er daran denkt, dass ihm Ilenriottc Herz verloren ii'ohen
kruiiic.
Er wrde sifdi d:nin. sclneibt er ihr in einem riele^
,jgeistig tten"."*) In CTOctlies Wahlverwaudlscharten (Ottilie),
als
in
die
seligste
jene Nacht,
aller
in
1) \crf>.. A. Savier,
l>cr G-ttinsier DicblerbanJI.
KurscUfiCirs doutsclu Katjoiiallitt.
M.iiiJ O. 11 7.
-*>
EUigii eins Svhfcr::

i.n.at.sdi. XuOouanitt
Vor^t. tu di$em EntsciulDss Svkrifiâ
lhty, Lebn Schlicnua<.-he 1, Sit,
i)
Dau
Baml
III,
S.
nild
W2
1, S. 24.
III U!>. 191,
1*
itt
4
in Kleist' 8 Penthesilea
als das Blumenblatt"
gewinnt diese Idee neue Form.
nun wirklich
Und
Welt
gefallen, als Kovalis sich durch keinen holden Trug mehr
Sofiens Tod verbergen kann, da tritt auch bei ihm diese
in die jenseitige
gesteigerte religise Empfindiinir ein, diese Hingabe an das

(
'liristentnni, diese 'linsnrlit nnrh dorn Tode, der ihm nun
Menschenfreund'" erscheint, wie lllty ilm gepriesen

nach dem Tode, der ihm die Vereinigung mit der
Geliebten verhiess.
Aus diesen Stimmungen erwuchsen jene
sechs feierlichen und merkwrdigen GesUnge, die uns als
Hymnen an die Nacht*^ heut vorliegen.
Aber es ist nicht nur die allgemeine Stimmung, die
als
hatte,
hier
massgebend
i'unkt gcg:cben,
ist.
nra
Durch
sie
war noch
kein
fester
den sich die Dichtung krystaUissiicven
koimle.
Wir sind so glUeklicli, diesen Punkt bestimineu
zu knnen.
In der
uferlosen
allgemeinen Empiinduna:
taucht ein persnliches Erlebnis auf.
Am 13. Mai 17 97
(die Schriften datiren fUlschlich 98) schreibt Novalis in
sein Tagebuch: Abends ging ich zu Sofien.
Dort war
ich unbeschreiblich freudig.
Aufblitzende Enthousiasmusmomente. Das Grab blies ich wie Staub vor mich hin.
Jahrhunderte waren wie Momente, ihre Nhe war fhlbar,
ich
glaubte,
sie
am
solle
immer vortreten".
Und
einen
Tag
Mai, notirt er einige wilde Fieudenmomcute'^' an ihrem Grabo.*^)

Die dritte Hymne an die Nacht" wiederholt fast
wrtlich diese Tagebnchstelte, nur poetisch vertieft.
Auch
dort steht er am Grabe und zur Staubwolke wurde der
Hgel, durch die Wolken sah ich die verklrten Zge der
.
Geliebten .
Jahrtausende zogen abwrts in die Ferne
wie (Jngewitter".
darauf,
14.
Zweierlei
ist
Iupf bcnici keiiswerth.
Nmlich zunchst,
Tapt lnu listello der Kern der Lvinzen Dif^litnng

liegt, dass die Ilymncn aus diesem Erlebnis herauswuciiHcn.
Ist das auch stets betont, so ist es doch, wie mir scheinen
Denn
will, nie in die rechte Beleuchtung geriickt worden.
die frappante Aohnlichkeit der Form, die zwischen der
Tagebuchstelle und dem entsprechenden Passus der Hymnen
besteht, beweist, dass hier nicht nur der Keim liegt, sondern
dat^s in dieser
<>)
Schrirten
tll, b.
dass Novalis diesen Keim als solchen auch erkannt liat.

da88 er von voiiilierein er die Eutwickelungsfahigkt it
um einen Geibelscheu
desselben Klarlieit hatte und
Damit
darber brtete".
Ausdruck zu gebrauchen
Zweitens aber ist
ist etwas gewonnen fr die Dr.tirung.
beroerkenswerth, dass Novalis hier zum ersten und mao
darf sagen einzigen mal von einem persnlichen Erlebnis
ausging.
Er Hess sich sonst durcli BUclier anregen. Ein
psycbolojîseh wichtiges Moment, das besonders zur Erklrung
der inf ik wrdigen Form, in der die Dichtung auftntt, ins
Gewicht
Der
fallt.
Zeit,
der die
iu
13.
1797
Mai
ist
Hymnen
aiso
cutstelin.
der Anfangspunkt jener

Der Endpunkt ist der
28. Mrz 1800, in der sie nach Berlin an Friedrich Schlegel

gesandt werden.
In die Zwischenzeit fdllt ihre Vollendung.
Aber wann? Das ist die grosse Frage, tlber die endlos
Die grosse Melirzahl aller Forscher hlt
gestritten wird.
an den Angaben Tiecks oder Just's fest, wonach 1707 resp.
1798 das Jahr der Abfassung wltre. Der feinfhligste von
allen, Piitlioy. will 1798 eitle Umarl^êitnn^- ;Jet/*îi. niul Bing
bis an dir .Jalirliuiii.io) twriidc liinan.
rckt die Dichtung
Alle diese Daiuu^svcrsuche sind unliallbar.
Niuimt
man, wie die meisten, 1797 oder 1 7 98 als Entstehungsjalir
an, so ist es unbegreiflich, weshalb Novalis die Hymnen
Man hat wohl behauptet,

Zge, so viel selbsterlebte
Schmerze)! darin seien, weil der Gedanke an Sofie dem
7.artfiihlendeu Dichter heilig war, htte ihn eine feine Scham
davon abgehalten, die Dichtungen doni Publikum preiszugeben oder sie auch seinen Freunden 7.n zeigen.
Das
thiuiclit.
ist
Der Novalis, der in BiirtVii all seinen
Schmerz iuisejireit, seinen Eutscbluss verkndet, sich selbst
kraft seiner Sehusncht zu tten, der sich gegen den Vorwurf
wehren muss, sogar gegen ihm ferner stehende Bekannte
allzu offenherzig gewesen zu sein^)
der hat wahrlich
keinen Grund, die sein Schamgeflthl viel weniger berhrenden,
durch eine bewusste Eunstform von ihm entfernten^) und
nicht frher ver{$ifentlicht hat.
gerade weil so
viel persnliche
Raich, S.
")
vom
3t>,
j".
Verill. Srlirtiie:.
11,
Mit jodv-iu Zupe
.ItT
VoHfiKlnju:
Minister ab, it iiicht li l^.iunUeri), iiml 0 sieht utit deui

-Mi'ister sein voieolliobes Werk dmvh ein Gttdanlceiililuft vou sich
Wito r elbsl kaum fasat eic-"
pnuL^-.
W.^rk
ktitcu Zuge d^r

getrennt, deren
Uber
das Persnliche hinausgehobenen

Hymnen
den
Schlegels nicht mitzuteilen.
Und weiter: als nachher die
-Stimmong, in der die Hymnen wuraelten, verwunden, als
er zum zweiten Male glcklich verlobt war
was hinderte
ihn da, sie fortzugeben? Wenn er sie 1800 hingab, warum
nicht ebensogut schon 1799? Einfach weil sie noch nicht
^
existirten?
Tn der Thnt kommt Bing- aiich ans anderen (Grnden

zu dit'sem Selilusse und setzt sie tleslialb .m 'c Jahrhundertwende. Aber ;iuch seine Thosc hlt iiii u; bland. Es ist
psychologisch ganz undenkbar, das Nuvalis diese Hymnen

in seiner gltieklichen Brutigamzeit
gesehrieben haben
sollte
in jener Zeit, in der die Stimmungen des Sommers
1797 gar keinen Boden bei ihm fanden. Und in diesen
Stimmungen wurzeln die Hymnen doch zweifellos. Ferner
aber muss Bing selbst zugeben, dass wir mit dieser
versuchten Neu- Batirunir fast ebensoviel vcrlifreu wie
Mo^rlif-likpit, die Youiig'sclien
gewinnen: verliorm iilimlich
Nachtgedanken
An
fr
die IlyMnien
aU Amegung
heranznziehn.
von îovulis sulbst halb und lialb bezeugten

Anregung ist aber nicht zu zweifeln. Und, frage ich weiter,
wie erklrt sich dann die wrtliche Uebereinstimmnng der
Tagebuch- und Hymnenstelle?
Wenn aber auch diese Bing'sche Annahme verworfen
werden muss
wann sind die Hymnen dann verfasst?
Es drfte sich hier nur wieder die unsterbliche Geschichte
vom Ei dcB Kolumbus wiederholen. !îe sind nicht 1707,
dieser
1799 entstanden, sondern, wie nocli niiher

soll,
1797 und 1798 und 1799. In
diesen drei Jaliren wuchs allmhlich die Idee zu dem
Umfange heran, in dem sie da ist, und wurde die Form
Und zwei Daten stehen vllig
fUr diesen Inhalt gefunden.
nicht 17 98, nicht
bewiesen
werden
nmlich die erste Fixirung einzelner dichterischer

Anp< hiuuni^ên und Gedanken im Mai 1797, und eine grosse
fest:
endgiitige Redaktion
die
einzelnen
Jahre
Ende 1799 und Anfang 1800. Wie

beteiligt sind an dem Wachsen und
Warden der
Dif)>tung, dns werden wir ja &tets nur vernHiteii

Die einzige Auîkunft darber liegt in den Hymnen
Und ehe der V'crsuidi gemacht wird, daraus etwas
selbst.
fr die Datirung der Dichtung zu gewinnen, wird es ntig
knnen.
sein,
sich die einzelnen
Gesnge
in
ihren
Zusammenhngen
klarzumachen
vielleicht
und ihren geistigen
absichtlich
herauszaheben.
Die erste
oft
Hymne
in
leichtes
Gehalt,
den
Koralis
Dunkel gehllt
hat,
auch usserlioh streng in drei

davon beginnt wie der dritte
mit einer rhetorischen Frage.
Er enthlt eine Apotheose
Teile gegliedert.
ist
Der
erste
Wie Scliiller*) eine Hymne an das Licht, so

auch sein schwrmerischer Bewunderer Hardentx r^^Dieses Licht allein
einen Traktat vom Lichte^) geplant.
offenbart die Wunderlierrlichkeit der Welt, in seiner Flut
tanzen droben die ewigen Gestirne, athmet druuteu alles
Erschaffene, der Stein und die Pflanze, das Tier und der
Mensch, der herrliche Fremdling.
Der zweite Teil rollt ein andres Bild auf. Stark und
voUtnig setzt er ein: Abwrts wend ich mich zn der
heiligen, nnanssprechlichen, geheimnisvollen Nacht".
Die
lichte Welt ist versunken; tiefe Wehmut nberschleicht ihn.
Seine Wnsche und sein? Trfiume, alte Freuden und
begrabene Hoffnungen nahen sich ihm,
fern ist
(ins
Licht.
Und seine leise Frage klagt, ob es denn niemals
wiederkehren wolle.
Und der letzte Abschnitt: dem Dichter, der da noch
eben geklagt hat ber das Dunkel der Nacht
dem greift
diese Nacht pltzlich ans Herz.
Sie lst seine Wehmut:
seinen Wunden bringt sie Heilung.
Das Verlorene giebt
sie ihm zurck
das Vergangene macht sie gegenwiirtig.
Wohl versagen u) ihr die Husscrcn Ang-on, aber dafr thut
sie die unendlichen Augen des Gemts auf, und nun sieht
er wieder, was seinen Blicken entschwand; seine Geliebter
Damit ist das Licht, das hochgepriesene, besiegt, und die
Nacht allein bleibt nun
um mit GottiVitd Keller zu
reden
die Dame seines Herzens".
Die zweite Hymne stellt wieder eine rhetorische
Frage voran. Sie fHhrt die Handlung aber fast garnicht
weiter und bleibt im Grunde eine nhere Ausfhrung des
letzten Abschnittes der ersten Hymne.
Nur dass der
des Lichts.
hatte
^} Versl. SehiUers BmC?.

Kritische (esaiDtAasgab. IImTi(;ecrob>ii und unt
AnuorlniDiêa versebon von Fritz Jonas
Stuttgart )s;'-2 Ot', T..iu-\ Ilf,
;.
^ Raicb. S. 48; eine ..Roiuauze vom Licht" verftetahi lite Ti- k un Musen."vln iiniuli
fr <lu Jabr l-".'.
inl
-an?, wie in ler ersten Natht Hynin heisst S
dann S. i&i: i'flanseu, Tjcre uu MetaU atbinea out tle Lichtn Kiaft'*.
1
6
der Nacht schon etwas erweitert wird.
In
an (Woso Nacht nmlich strt den Dichter
stete Wififlorkchi- des Lichtes.
Nur den einen Trost
er, dass dem l'age seine Zeit zugemessen ist,
dass
Licht einst duch schwinden rnuss, dnss ewig aber
Begriff
Hingabe
der
die
hat
das.
die
Herrschaft der Nacht besteht.

Und nun wieder Preis der
Nacht und Preis des Schlafes
jenes Schlafes, der eine
Nachtbegeisterung, ein Schluminer des Himmels, ein heiliger
Rausch ist, der in allem Hohen der Erde lebt^ im Trauben
lut
und im Safte des Mohnes,
Mrchen
in der
Liebe und
in alten
Und nun geht die dritte ITymnc, der Iliicpunkt und

Kern des Oanzen, vom Allgemeinen ins Persnliche. Auf
den Preis dt r Nachtbegeisterung folgt die Schilderung
eines
Erlebnisses, das den Dichter zu seinem (Slmiben

bekehrt hat. Ueber ihn selbst kommt einst dieser Sclilummor
des Himmels. Elend und allein steht er am Grabe seiner
Geliebten, ohne Hoffnung, ohne Hilfe, als pltzlich das Licht
schwindet, als die Nachtbegeisterung ihn ergreift. Wie
Staub bllist er das Grab von sich sein entbundner, von
Erdenfesseln freier Geist scliwebt Uber der sich langsam
hebenden Gcjrend: durch Orahesf-trtiib sehen ihn Sofiens
Aiii^tn, in dcjieii die Ewigkeit ruht.
Augen an
Jahrtausende )ollen daljin, er weint an ihrem Halse
.
Und
dies ist da Wunder, das ihn endgltig der ueueii, der
Nachtrcligion gewinnt.
Denn wer nur ein einziges Mal diese Nachtreligion
kennen gelernt hat,
so reflektirt die vierte Hymne
der kehrt nie wieder zurck in das unruhige Lrmen und
Treiben des Lichtes und des Tages. Die Grenzscheide
zwischen Tag und Nacht ist das Grab, auf dieser Grenzscheide baut er sich seine lîftte, schaut hinber zur Nacht
und wartet der erlsenden Stunde, wo seine Schnsiicht sich
erfllt, wo das Irdische vouj Heiligen sich scheidet.
Noch
einmal wgt der Dichter beides: Licht und Nacht.
Wohl
ist das Licht schn, und so lange es ihm scheint, will er
gern die Hnde regen in ileissiger Arbeit, aber sein Sinnen
urni Scliiicn steht doch nach der Nacht.
Sie bleibt ihm
die Weltknigin, die Mutter des Lichts.
Und einst wird
das Licht mde und sehnschtig zur Miiftcr zurckkehren,
wird das Ende der Zeit sein. Noch widerstrebt es dieser
:
Umkehr, nbcli tobt es geg'en den ewigen Himmel (ler Nacht.

Aber vergebens. Ein Siegeszeichen ist uns aufgei iclitet im
Kreuze:
die
Die
dass wir aile einst
grosse VerheisBuiis:.
Licht genese sollen

fnfte
in
Hymne
Nadit und
.
loffaet
vom
lOd.
eine
weltgeschichtliche
war dieses heilige Siegeszciclicn nicht

da. Fest gegrndet stand das Reich des Lichtes. Menschon
und Gtter lebten in frhlicher Gemeinschaft auf der sonnigen
Erde, wie ein Frhling rauschte ihnen das Leben dahin,
in ewigen Freuden und Festen
aber hinter all diesen
Festen stand ein furchtbares, unabwendbares Schicksal, das
kein Scherz und Spiel vergessen machen konnte: der Tod.
Mit rauher Hand riss er die Geliebten auseinander; sie
mussten scheiden ohne Hoffnung des Wiederschns.
Dann neigte diese alte Welt sich dem Ende zu; leblos
und entg-ttert stand die Natur, der Nordwind brauste rauh
darber. In tiefe Narlit kehitcu die Gtter zurck. Nicht
mehr das Lieht, simdein eben diese Nacht ward nun der
Sehoss der OfttMjl>arui!gf-ij.
Aus ihr ging das Mysterium
einer neuen herrlichen Welt hervor.
Im Volke ers'diien
sie:
das heilige Kiiidj der WelterUiser, lag iu der Htte
der Armut.
Die drei Knige huldigten ihm, die licbliciie
Mutter hielt ihn an ihrem Busen.
Er wuchs heran und
sammelte bald die reinsten und kindlichsten Gemter um
sich, zu denen
er unerschpfliche Worte sprach.
In
jungen Jahren musste er dann den unsglich -bitteren
Leidcnakelch leeren.
s nahte fr die neue Welt die
Stunde der Geburt.
Heiss rang er mit dem alten Tode:
er entschlief, um aufzuerstehn und den Tod fr immer zu
besie2;en.
Nicht mehr ein Menschenfeind ist dieser Tod
seitdem, sondern ein Menschenfreund, er fhrt das heilige
Reich der Nacht herauf, er riitr uns zur Hochzeit, zur
Wiedervereinigung mit den Gelirhtot.
Und b klingt die Dichtung m der sechsten llj^mne
aus als Sehnsucht nach dtw Tode."
Drei Gedankenkreise lassen sich also Ic.icht unterscheiden.
Zunchst der ganz persnliche: der Dichter ain
Grabe seiner Braut, ganz in sein Schicksal versunken.
Seine berreizten Nerven spiegeln ihm eine Viston vor.
Das ist die Urzelle, aus der das Gebilde sich entfaltet bat.
Dazu tritt die leicht erklrliche Abneigung gegen den
Perspektive:
Einst
10
Tag und
die
Liebe
zur Nacht
unUbei'tragner Bedeutung prnommen.
aus
dem
beide noch
in
ganz
Wir knnen das schon
das Novalis nach Sotiens

ruis dem Andi iiken an
die Geliebte, lenkt ihn ab auf liumlert AvUû
von der
Erinnerung an sie, in der er sein lieben verbiinzen will.
Nur wenn der Abend graut, wenn es still wiij um ihn,
Tfie:cbiicli
herauslesen,
Tode
schrieb.
kann
er berhaupt recht innig an Sie"
Der Tag
Vorstellungen
hinausgelangt.
diese
reisst ihn
der
ist
Dichter
denken. ^*^)
schwerlich
lieber
zuerst
Daran schliesst sich ein zweiter Kreis, in dem schon

mehr bewusst-kUnstlensche Absichten zu Tage treten. Den
Licht
und Nacht wird nmlich symbolische
Das allein deutet schon auf
untergeschoben.
spter im Hinblick
eine sptere Zeit der Entstehung
auf den gekennzeichneten ersten Kreis. In der ersten
Wie
Leidenschaft des Schmerzes symbolisiert man nicht.
in dem spteren Ofterdingen-Mrchtn der Schreiber uud
die Fabel, so treten hier Licht und Naclit schon als o:ro8se
Symbole auf. Das Licht, wie der Schreiber, das Sinnbild
Begriffen
Bedeutung
des ganzen
wie die Fabel, das
Sinnbild der Poesie, des Glaubens, des Gemiitiies, wie man
AllaiUhlicli, nicht sofort, wird das
es nun nennen will.
des
nie
ruhenden,
anmassenden Verstandes,
rationalistischen Zeitalters;
die Nacht,
Reich der Naeht auch znm Reich des Todes.

Schliesslich de)-di iitc Kieis: der philo80phisi:h-poetischer
Reflexion; die Erlicbuiig ins allêuieiiic, in die weltgeschichtliclie Perspektive, indem Licht und Nacht zu Wahrzeichen
grosser Wcltreligionen werden.
Die bcideu ersten Kreise stehn sich innerlich nher.
Der erste ganz, der zweite fast ganz aus der reinen
Stimmung hervorgewachsen, ie knnen zeitlich nicht weit
voneinanderliegen, und es ist wahrscheinlich, dass durch
den Einfluss der Lektre (s, u.) noch im Sommer 1797
dieser zweite Kreis sich an den ersten schloss.
Ganz anders der dritte. Er ist die Frucht poetischen

Nachdenkens, wurzelt im Gedanken. Das Persnlichc ist
tiberwunden. Das Ich" der ersten Hymnen wird nun zum
W)
Schriftea
UI 54 ;
vergl.
auch Baicb
S. 27.
11
Christentum und Ileiclentnm werden gegenberDiese neue Ideenreihe, in der Licht" und Nacht'^
zu ganz neuen Symbolen werden, konnte zu dem eig-entliehen Korn erst hinzutreten, als eine litnj]-ere Zeit vergangen,
Und
als der persnliche Schmerz innerlich verwunilen war.
um das Unvermittelte der ersten und zweiten Hiilfte der
Hymnen zu mildern, erweitert Novalis, wie gesagt, uuu die
hymblische Bedeutung der Nacht, indem er sie auch mit
dem Tode identificirt. Die ersten drei Hymnen wissen
Damit ist der ebergang zu Kreuz
noch nichts davon.
Wir^
gestellt
und Christentum gegeben.
Aus dem gedanklichen Inhalt der Hymnen lsst sich

mit ziemlicher Sicherheit also schli essen: In den Mai 1797
fllt die erste Conception, die bald darauf, noch in demselben
Jahre, eine gedanidiehe Erweiterung erffibrt. L:inirerfi Zeit
spitter erst fllt jener Ideeukomplex, der in der vorliegenden
Passung am Sclilusse der Hymnen auftritt.
Aber in einer echten Dii tituiig entwickeln sich fc>ioll
und Form nicht neben- uud ausser einander, sondern mit
einander, so da^* die Form den Stoff sogar auf unvorhergesehene Weise modelt An die Untersuchung des Ideengebaltes wird sich also eine der Form schliesseu mssen.
Das wird zugleich eine Untersuchung darttber sein, ob diese
Form uns Anhaltspunkte zur Entstehungsgeschichte der

Hymnen bietet.
kein echenexempel, sondern ein
die meisten der Forscher,
die sich bisher mit Novalis beêhfti.Li-tpn. ver::rcssen zu
der Pistole
haben. Nach ihnen waren die Hymnen wie
geschossen pltziicli dagewesen, so li\ und fertig, wie sie
Eine Dichtung
organisches Gebilde.
ist
Das seheinen
Nur Dilthey
Neubearbeitung
Beweise dafUr, aber
er meint, Spuren der Bearbeitung zu fhlen. Woerner, der
in seinem Schriftchen berhaupt eine S|>rache fhrt, die in
keinem Verhltnis zu seiner Leistung steht, thut das sehr
Er hHtte schon deshalb vorsichtiger sein
verUcbtlich ab.
miisseu, als Diltheys nunmehr vor 30 Jahren geschriebener
Novalis-Essay noch immer zum besten gehrt, was wir
beut
dnstchn.
iub Jaiir
1798 setzen;
will
ja
eine
er giebt keine
Dilthey hat jedeutalls die

ber den Dichter besitzen.
Wahrheit g-eahnt. liat herausgefhlt, dnss die heut vorliegende
Form der Hymnen nicht die urdprunglicUe sein kann.
12
Bas ist sie auch in der That nicht. Sondern: die

erste Oonception der Hymnen an die Nacht" oder
vielmehr einzelner Anschauungen, Bilder nnd Ideen,
aus denen spter die Hymnen herauswuchsen,
geschah im Hinblick auf etne Yersbeliandlung. Uni]
nicht nur das: auch als langsam der urspriinirliche Plan
sich
erweiterte, hielt Novalis an drr
und
noch
binzntrai,
als
der
daciite
Ver-beliaiidlung fest,
pbiloBopliisch-wellgescliiclitliche
er
Teil
an ein grosses Gedicht resp. einen
Uediclitcyclus.
Diese Behauptung, deren Erweis die ganze Hymnenin neue Bahnen lenken muss, sttzt sich nicht auf
Das wichtige Capitel zur Psychoblosse GcfhlsgrUnde.
logie des poetischen Schaifens ist zwar noch immer nicht
gesclirieben, aber wir wissen doch, wie sich ungeMir der
Wir wissen, dass Novalis
gestaltende Prozess vollzieht.
durch die Vision am Grabe die erste Anregung erhielt.
Diese Anregung wiederum erhielt eine erste Form in seinem
Gleichzeitig aber auch eine et^vas vertiefte,
Tagebiicli.
^Sonst ist, wie
d. h. sie wird als Dichtungskeim erkannt.
hervorireholMMi, die nierkwrdise und wiclitige Ueljereinstimmung der Ta,i:oliucli.<trlle und der Texiwortc nicht
kritik
mglich.
Novalis
nird
sich
also
Stze notirt haben,
die
Wir wissen von

spter in der dritten Hymne auftauchen.
Heine und vielen andern, dass sie sich hundertfach eine
einzelne Zeile, vielleicht zwei Worte nur aufschreiben, die
keimfhig sind. Diese Keime finden entweder spHtcr das
fruchtbare Erdreich, die notwendige Stimmung niclit und
verkmmern, bleiben eben nur Keime, oder sie entwickeln
Sehr lehrreich fr
sich in einer gnstigen F^tnnde fort.
diesen Punkt ist R. M. Werners grosse Untersuchung
Lyrik und Lyriker".^*)

Nun bedenke man, dass Novalis vornpliinlicli T-yriker
war und nur als solcher auch lieut noch bedeutuii- Im sitzt.
Der Vers war al?o die natrliche Sprache seines Geistes.
Er war hlutjniig; er hatte bis daliin so c-nt wie gav keine
Prosa geschrieben. Die Pru.sa ist ja Uberhaupt mehr die
Sprache des reifen Mannes, Novalis hat sie niemals vllig
meibtfirn gelernt. Immer wieder bricht der Lyriker durch,
11)
flamburg
lSi>0.
S. 323
ff.
13
sich seine sptere Prosa in Reim und Rhythmns
Deshalb die wnndf^rôUe Klan-rfarbe,
auflsen zu wollen.
die Julian Schmidt^-) so preist, deshalb die vielen iclit
kenntlich gcniaditeii Verse in der Prosa der Lelirlinge".*^)
Hatte also Novalis bis 1797 so gut wie gar keine Prosa
geschrieben, so hatte er doch schon eine grosse Zahl
aclieint
Gedichte Linter sich.
In der tiefen seelischen Ergriffenheit
aber, die ihn nach Sofiens Tode berkam, in dem Verlangen,

seinem Schmerze ein poetisches Denkmal zu setzen, wird
er natrlich nach dem Ausdrucksmittel greifen, das ihm
das er beherrscht, auf das seine ganze Begabung

Und das war eben der Vers.
Es liegen aber auch Beweise in den Hymnen selbst.
Und vciTtherisch ist da vor allem eine st':lle in der fnften
Hymne. Sie lautet: Alle Geschlechter verehrten kindlich
die zarte tausendfltige Flamme, als das Hchste der Welt.
vertraut
ist,
ihn hinweist.
Ein entsetzliches TrautnUiUl:

Ein Gedanke nur war es.
Das turchtbar zu den frohen Tischen trat,
Und das OemUth in wilde Schrecken hllte,
Hier wussten selbst die Gtter keinen Hath,
Der die beklommne Brust mit Trost erfllte etc.^
Also pltzlich treten Verse an die vorausgehende Prosa
und zwar so, dass der Hauptsatz noch die prosaische
Fassung hat, der Nebensatz aber die erste Zeile eines
Selbst der
regelrecht ^rebauten lngeren Gedichtes bildet.
Was ist der Grund
Weshalb?
naive Leser frai;t da:
Wie rechtfertigt sieb der pltzliche Wechsel?

dafr?
Diese bisher vllig niibcachtete Stelle scheint mir fr
das innere Werden der lljmnen ebenso wichtig wie der
Und da knnten fr diese
berhmte Tagebuchpassus.
merkwrdige Art, von der Prosa in den Vers ohne jeden
Uebergang zu springen, nur zwei Grnde vorgebracht
werden.
Der eine: dass eben der Lyriker in Novalis so
er ungewollt, instinktiv in
stark gewesen sei, dass
Versen fortgefahren htte. Der zweite: dass er diese Stelle
Absicht heraushob,
mit
weil
12)
EinUiiQDg stiin Ofterdingen-*
ratur von Leibaitx Uis aaf vnMre Zit<\
1^)
Yergl- z. B. Sebrifteu II, i%
fir irird dann jedos
lsst:
Und was mir seltsam
Wir!
uuu
ikut'
sie
S.
V and
IV.
Band
eine
grosse
innere Be-
..Ge^chiclit der deutiebeo LiiteS. 120, Brlin ldO.

sich di Prosa glatt in Vne auflsen
so bekannt, so Ub;
noch erscliieu nd friâtd,
einuml wi iu Hugriit>li.'*
14
deutung hat.
Beides ist nicht stichhaltig.

Demi erstens
kein Dichter so ganz naiv aus der Prosa in Ottave
rimi, diese wegen der Flle der Reime so schwierige und
fr uns Deutsche so knstliche Form
am wenigsten ein
fUt
junger Dichter^ der doch immer noch mit der Sprache zu

kmpfen hat. Und es wre mindestens eine seelische
Ergriffenheit Vorbedingung, die sich aus dem Inhalt der
Verse nicht recbtfertigon lsst
ganz abgesehn davon,
dass der Novalis, dem I'rtrich mit Uocht einen keuschen
Forrasinn nacliruhmtjî im naiven Seliairen eben nielit n:\(.h
dem
ilim fern liegenden ,slro|>lieuschema :^;ri:Titr*'n htte.

aber das Getlieiit mit linserisclicr Absiclit grade da
eingeschoben, so htte Novalis doch die Abniudung
geschaffen, htte von vorn begonnen, htte das Hauptwort
nicht ausgeschlossen.
Ja selbst aus dem Inhalt Hesse sich
Ist
die Versbehandlung absolut nicht rechtfertigen

es giebt
unendlich wichtigere Stellen in den Hymnen, die nicht in
gebundener Rede auftreten.

So bleibt eine einzige Erklrung: der ganze Hymnencyclus scdlte cljeu in Versen pesehrieben sein.
Den Weg,
das allmiilielie Waclisen dei' DiclilnnL;-, hezeielincten Gedielitanfnge, Vcrszeilen, Andeutungen in ['lusa, halb und iinnz
vollendete
Strophen,
entstehen
doch
grssere
Ausliiliviingen.
Gedichte
wie Auft;6a,
die
nach einer
bestimmten Disposition von der ersten Zeile bis zur letzten
geschrieben worden.
Der Gedanke mag da sein, oft ist
nur ein Bild, eine lyrische Anschauung da, von welcher
Die Mitte gestaltet sich vielleicht
der Dichter ausgeht.
zuerst, der Schluss ergiebt sich daraus, der Anfang wird
angeschweisst.
Und so hat auch Novalis diese Verse;
Das furclitbar zu den frohen Tischen trat" mit ihrer Folpe
als
eine noch nieht angesclilossene, fragmen
tarisclic Str ophciiicili o betrachtet. Die Frage, weshalb
er denn giade diesen Teil der Dichtung ausgefiilirt hat,
sull, soweit sie sich Uberhaupt beantworten lsst, zugleicli
mit der Frage, weshalb die Versbehandlung schliesslich
aufgegeben wurde, beantwortet werden.
Und drittens: schon vielen ist es aufgefallen, dass in
den Hymnen hufig Verse auftauchen, die usserlich nicht
nicht
Pctricb, Drei Kapitel
vom RomantUclieo
Stil.
Leipzig I878<
8. 140.
Ohne allen Zusammenhang aus

kenntlich gemacht sind.
diesen Versbruchstttcken) wie sie bei jeder hochgespannten
und schwungvollen Prosa einmal unterlaufen, etwas folgern
Aber sie erhalten hhere
zu wollen, wre thricht.
Bedeutung, wenn man eben annimmt, dass eine ursprnglich
Es !s?t sich auch nicht
Conception vorliegt.
verkennen, dass das pi rsniiclic Erh-buis um Grabe und
die Fassung, die Novalis ilim gleich iiu Tag- buche j^nb,
Ja, er Luubte
auf eine lyrische Verwertung hinwiesen.
Denn, wie ziemlich festgradezu darauf gefhrt werden.
lyrische
steht und auch nachgewiesen werden soll, haben Youngs

Nachfgedanken eine stark anregende Wirkung auf ihn
Und es wUre
Sie sind in Versen geschrieben.
ausgebt.
doch wunderlich, wenn ein Lyriker, der fast nur Verse
bisher geschrieben hat, der von einer Versdichtung angeregt
wird, in seinem eigenen, dai'an anknpfenden Werke zur
Pros, wenn auch zu einer hochgespannten Prosa griffe.
Viertens schliesslich sehe icli einen weiteren Beweis
fUr meine Behauptung in dem ersteji gcistliciicn T;icde von
Novalis, das in eine ganz neue Beleuchtuuj^ rckt.
Es
fnften Hymne.
ist die lyrische Fassung der
Natrlich
ist es dieser nicht ganz gleich.
Da es ein Gedicht ist,
hat Novalis diese fnfte Hymne darin eben gedichtet^,
oder wie Goethe es nennt: ins Enge gebracht^.
Beides
ind aber gleichzeitig Gegeusteke zu Schillers Gttern
^'^)
Griechenlands und auch als solche erkannt.
Nun muss
man es wieder hchst merkwrdig finden, d.iss Novalis
gleich zwei Gegengesnge macht.
Diese Wiederholung
leicht, wenn man nnuinimt, dass zwv fnften
eben grssere nn5;?:cfiilirte lyrische Partien schon
bestaudeu haben, die der Diclilci- nachher abgerundet und
an (He Spitze der geistlichen Lieder gestellt hat.
Dass
sowieso beide, die letzten Hymnen und die ersten geistlichen
Lieder sich zeitlich ganz nahe stehu, iat ja bekannt.
Die
eben vorgetragene Ansicht erhlt auch noch eine Ver>
Strkung durch eine Prfung dieses ersten geistlichen
erklrt sich
ilyinne
Liedes.
Es fllt sofort daran auf, dass es selbst fr
Novalis eine sehr gfosse Lnge hat; dass es an Ausdehnung jedes andre geistliche Lied mindestens um das
W) Vergl. Woerner
S. 42.
16
Doppelte die meisten noch um weit mehr ttbertrifll; das
es vor allem in zwei so merkwrdige Hlften zerklafft,
dass man sieb des Gedankens niclit erwehren kann, hier
liege ein Flickwerk vor, kein organisch
Darber wird au seiner
Stelle
gewachsenes Gebilde.
noch zu sprechen sein.
VVeslialb
das ist jetzt die Fracrc
liat mw Novalis
diese lyrischen Partien, wenn sie schon einmal bestanden,
nicht mehr iu die Uy innen eingefgt, wie es doch mit
anderen geschehen ist? Wir drfen diese Frage gleich zu
der erweitem, weshalb er berhaupt von seinem ursprnglichen Plane abwich.
Und da knnen mehrere Gi>nde in
Betracht kommen.
Der nchstliegende: der Schmerz um
Sofie
war
in der ersten Zeit in
dem
Dichter noch zu stark,

knnen. Er
als dasa er ihn knstlerisch htte bewltigen
hatte noch keine Perspektive zn seinem Stoff, das Erlebnis

war noch nicht in die verkl.'irende Ferne !êtretcn.
Im
,.Ofterding-eii
jjMich
diinkt,
lsst
dass
ci
man
den Heinrich
c-erade,
zu KlingBolir sa^cn:
wenn man am innigsten
mit der Natar vertraut ist, am wenigsten von ihr sagen

knnte und mchte." Und Klingsohr erwidert: Der junge
Dichter kann nicht khl, nicht besonnen genug sein. . . .
Es wird ein verworrenes Geschwtz, wenn ein reissender
Sturm in der Brust tobt und die Aufmerksamkeit in eine
zitternde Gedankenlosigkeit auflsst".^^)
Diesen wichtigen
Worten setzt Heinrich dann entgegen: (auch) ich habe
das schon '/uweilrn ^j:r<nhlt, dass ich in den innigsten
Minuten weni;j;er h-ljemlifi war, als ZU andern Zeiten".
Schner und deutlicher uoch redet darber Jean Paul in
eiaer Vorschule der Aesthetik'*: Wie wenig Dichtung
ein Kopierbuch des Naturbuches sei, ersieht man am besten
an den JUnglingcn, die grade dann die Sprache der Gefhle
am schlechtesten reden, wenn diese in ihnen regieren und
schreien, und welchen das zu starke Wasser das poetische
Mhlenwerk gerade hemmt und nicht treibt, indess sie
nach der falschen Maxime der Naturaffen ja nichts brauchten,
als nachziisehreiben, was ihnen vorg^sproehen wird.
Keine
Hand kann den poetisclien, lyrisolicu l'iusel festlialteu und
fuhren, iu welcher der Fieberpuls der Leideuschaitaciilgt."^^)
.
W)
>'>
Scbrifton J, S. 140 und 161.

Yorcltol" Baud t, 3. 43. (Jeau
Paub sum. W(k Bd. XLI.)
17
dass grade in den Scenou,
das Herz des Diehters am
meisten betheiiigt war, die knstlerische Kraft zuerst
versagen musste, dass er dort Uber Verstrmmer nicht
hinauskam. Es ist ferner psychologisch hegreiflich, dass
ihm verhltnissmssig eher diejenigen Stellen gelangen, die
nicht seinem Schmerzempfinden Ausdrack gehen, sondern
die irgend einen objektiven Thatbestand, der ihm femer
liegt, schildern.
So treffen wir die grsste Mehrzahl aller
Verse auch im letzten Teil der Hymnen, wo einmal der
Schmerz schon halb verwunden âr, und weiter der Stoff
Gegenberstellung von Heidentum und Christentum
den Diehter seelisch nicht allzimah berlirte.
Und hier tritt ein zweiter Grund liiiizu. Wir besitzen
wundervolle Ih-'iti'e. Goethes an Herder, in denen er sieh
ber die mgiessuug der Prosa in Verse ausspricht.
Die
fertigsten" Stellen plagen ihn am meisten; er mchte ihr
zartes Haupt unter das Joch des Verses beugen, ohne
ihnen das Genick zu brechen; mit dem Silbenmaasse ver*
bindet sich auch immer ein besserer Ausdruck. Iphigenie",
schreibt er vor allem,*), neigt sich zur vlligen CrystaUisafioji."
Mit anderen Worten: sie gewinnt durch den Vers
Es
die
it
also
verstndlich,
betrafen,
Sofien
au denen
Form;
die gebundene Rede concentrirt, giebt strkere

macht plastischer. Das war das zweite, was sich
Novalis hindernd in den Weg stellte.
Das konnte er erst
feste
Linien,
sehen,
als
mehr
der .Sclnnerz
seine
knstleiisclie
Re-sonnenlieit
und Form klall'te

ein Widerspruch. Auf der oinen Seite wollte er seine Tr.iume
hineinspinnen in die Unendlichkeit, Ahnungen und Geheimnisse, die Kysterien der Nacht sollten angedeutet werden
dazu bedurfte es verschwimmender Linien, dmmernder, Uberffiessender Umrisse. Die feste lyrische Form auf der andern
Seite musste ihrem Wesen nach diese Linien schrfer ziehn,
duldete keine Verschwommenheit, wenn sie sich nicht in eine
unendliche Breite verflachen sollte.
Der Diclitcr, der das
Band der Geburt" sprengte und verzckt in die diimraernde
Unendlichkeit emporschwebte, konnte sich nicht gleichzeitig
durch das strafte Band der Form Fesseln anleq-en lassen, die ihn
zwangen, iu der Krperwelt zu bleiben. Es ist nebenschlich,
nicht
beeintriichtigte.
Zwischen
Strt
Brief
vom
14.
Oclobr 178; VIJU, dO.
18
ob Novalis bereits einiges ausgefhrt hatte und mit sich
selbst so unzufrieden war, d.iss er es nachher vernichtete,
oder ob er, was wahrscheinlicher ist, nie ber einzelne
Verse und andeutende Notizen hinauskam. Wichtig ist nur
wieder, dass erst dann Verse auftreten, wo die Ilj'mnen
eine raehr thatscliliehe Unterlage haben,
wo
der Stoff die
feste Linie vertrgt.
Schliesslich noch ein drittes, nicht weniger bedeutendes
Moment.
Zur Durchfhrung der Versbehandluiig iVldte

Novalis die poetische Energie. Darber darf man sich
keiner Tuschung hingeben. Es wird noch zu zeigen sein,
wie auch viele der spteren Gedichte an dem Mangel einer
gleicbmssigen Durchbildung kranken. Den gleichen Fehler
findet man ja bei allen Romantikern.
Clemens Brentano,
um nur einen jngeren zu nennen, hat fast in jedem
seiner Gedichte so unsagbar schne Partien, dass er unter
Deutschlands grsstc Lyriker zhlen wrde, wenn er die
Kraft zu einer ebenmssig-en Dui chhiMun.:^ und Au^^fhning
gehabt htte.
Und hiilicli ist es mit Nnvnlis' Freunde
Friedrich Schlc$:ol, und linlieh mit dem scJiwrher bejâbten
Tieck. Der eine grosse Mangel hat sich furchtbar gcrUciit;
er hat sie verhindert, ans interessanten und anregenden
zu bedeutenden Dichtern zu werden, nnd so sind sie fast
alle trotz dieser genialen Anlagen heut die jmmerlichsten
Litteraturleichen.
Novalis war ihnen an sittlicher Kraft
denn im letzten Grunde erklrt sich dieser aesthetische

Mangel doch aus einem sittlichen
weit tiberlegen. Aber
und der Homan vorwrtsriiekt,

schreibt er hocherfreut darber, bisher habe er viele Jahre
nicht daran STkonnt, einen T^sercn l'lan mit Geduld
als er
am
Oftci dingen arbeitet
auszufuhren", jetzt enillich

ist
wichtig,
denn
sie
liillt
komme
er dazu.^"')
spitter
als
die
lîo
Hymnen.
Stille
Und
damit ffesairt, dass auch diese Hymnen

sich lange fragmentarisch liinêschleppt haben.
So liess also Novalis endgltig die Versbehandlung fallen.
Und es scheint fast, als wollte er gewaltsam zu einem Abziemlich
Bchluss
oilen
ist
kommen. Ende 1799 und Anfang 1800
ist
er fieberhaft
Die Hymnen an die Nacht, die geistlichen Lieder, der

Heinrich von Ofterdingen werden vollendet, die Lehrlinge von
thtig.
19)
UMtei, Brief an Ludwig Tiock,
I.
Bn<l, 8. 30.
19
alles,
Sais geplant
diese Zeit.
in
fllt
was Novalis von Bedeutung geschaffen,

Und da h;it anoli die Zusammen-
Unter
fassung und Redaktion der Hymnen staltgofuinJen.
dem 31. Januar lÔi. i;iiniii,2:t er sie den Sciilegels als
Er nennt sie
Beilage 7ai einem ausliiliiliceu I.>riet> an.
bezeichnender Weise ein langes edicht". In eineuj PostSkriptum aber meldet er kurz, dass dieses Gedicht doch
erst am nchsten Posttage die Heise zu seinen Freunden
antreten werde. 2**)
Diese letzte Redaktion der Hymnen^ muss weit

bedeutender und umfassender gewesen sein, als bisher
Sie kann sich nicht nur auf die beiden
geglaubt wurde.
haben.
Auch die brigen
letzten Hymnen erstreckt
Hymnen haben erst damals ihre endgltig-e Form
erhalten. Das ist nicht nur eine Consequenz aus der
Behauptunjr, dass sie bis zuletzt in Versen geplant ^valeIl.
Waren wirkiicli, wie die meisten For.scher anuelmieji, die
ersten vier Hymnen schon 177 oder t-twas spater fertig
Denn
gewesen, so htten die Freunde sie sicher gekannt.
diese ersten vier bilden ein ebenso abgeschlossenes Ganze
wie die sechs. Besonders da nach der gangbaren Meinung
die beiden letzteis Hj'mnen erst Ende 1799 an die ersten
herangetreten sein sollen, Novalis diesen weiteren Ausbau
aber 1797 wohl noch nicht ahnen konnte, hiitte absolut
kein Grund vorgelegen, die vier ersten
verheimlichen.
Und bei
wre das auch sicher nidit
zu
des
Hymnen den Freunden
Dichters
Mitteilsamkeit
Trotzdem kannte
sie keiner der Freundr, und wenn Tieek und .Tust 1797
reap. 1798 ah Entst* hiiii-:.sjahr angeben, so halx'n sie das
gescliehn.
entweder aus der Diclitun,:: se!l>st heransurL soii, oder aber

Kovalis hat ihnen in der vun ihnen angemerkten Zeit
gesprchsweise Mitteilung gemacht, dass er sich mit einer
hnlichen Dichtung beschifftige.
Das konnte er ja auch
sehr gut.
Ferner hat schon Haym bemerkt, dass sich
Wendungen in den ersten Hymnen finden, die offenbar
einer etwas spteren Periode angehren.
Sie sprechen von
den Erschtttterungen und Begeisterungen am Grabe der
Geliebten wie von einem vergangenen Erlebnis^.^^)
Den
Hauptbeweis aber dafilr, dass auch die ersten Hymnen ihre
^ Ricb S.
21)
llaym,
*.
U3
und 13&.
337.
2*
20
vorliegende
P'assiiiig
mchte
beim Kapitel der
icli
piMclie bringen.
Es
erst
ist
1799
resp.
1800
erhalten haben,
EinUsse zur
dass die Uberhaupt
litterarischen
der Beweis,
Einwirkung von einem Buche ausging^ das erst

Hardenbergs Hiintle kam.
Die abschliessende Formung lsst sich nun nur so
denken: Novalis wollte zu Ende kommen; vielleicht wollte
er grade, wo ihm Julie immer nher trat, mit der Vergangenheit abrechnen, er verband also die zerstreuten
Aufzeichnungen, sfilisirte, fllte Lcken aus, schuf Zusammenhnge, schloss die Verse, die ihm gentigten, an die Prosa
an.
Nicht immer gelang es ihm, sie so einzureihen, dass
sie sich wie von selbst aus dem Zusammenhang ergeben.
Man merkt hier unrl da, dass manches nur angeklebt, nicht
Wie unvermittelt stelm
organisch hervorgewachsen ist.
z. B. die Verse da:. Der Jngling bist du, der seit langer
Man begreift es nicht, wie sie an ihre Stelle
Zeit etc."l
kommen. Man knnte sie streichen, ohne dass es auffiele.
Selbst der Inhalt dieser Verse unterbricht die Erzhlung
nur unvermittelt und frdert sie absolut nicht. Und hier
knnen wir etwas ausserordentlich Interessantes beobachten:
nicht die Situation nmlich schafft sich die Verse,
sondern die schon frher vorhandenen Verse
schaffen sieh eine Situation. Sie sind lyrisch gefa'^Rt:
durch die direkte Anrede setzt sich der Dichter mit deru
strkste
1799
in
GegenJitaiid seines Gedichtes, also hier mit Jesus,

VerljindLiiig,
wie
spter
iii
den
Geisilicheu
in
nalie
Liedern".
wollte die Strophe nic.lit opfern, sie liess sich

aber schwer einfgen, weil durch das du" ein ganz anderer
Ton in die Erzhlung gekommen wre. Und da taucht
aus diesen Versen dem Dichter die Gestalt eines Sngers
Dieser Snger
auf, dem er sie in den Mund legen kann.
hat auch wirklich nichts weiter zu thun, als die Verse zu
sagen und sofort wieder zu verschwinden; er kommt ebenHO
berraschend wie die Verse selbst. Aber soviel ist durcli
seine Einfhrung gewonnen, dass jetzt die Einheit des
Tones gewahrt ist. Und dieser iSng r ist nun das grosse
Niemand weiss etwas mit
Rtsel aller Novalis-Forscher.
wenig bescheidne
sonst
Selbst
der
ihm anzufangen.
^Voerner gesteht im Polizeistil unumwunden ein, dass
Uber die legendenhafte Person dieses Sngers Verlssliches
Novalis
21
werden konnte.
Andre zerbrechen sich
den Kopf darber, um axosem Snger weuigsteus eine
symbolische Bedeutung zu geben. Zu einem Resultat ist
keiner gekommen und lsst sich auch schwerlich kommen.
Denn wenn Bing ihn den sublimirten Novalis nennt,^'^) so
kann mau sich dabei alles und gamichts denken. Ueber
diesen Punkt ist auch an andrer Stelle zu handeln.
So
viel scheint mir festzustehn, dass die in Verfolgung des
ursprnglichen Planes geschriebnen Verse einer Motivirung
und Einfhrung bedurften, wenn sie in die neue Prosafassiiug bernommen werden sollten.
Durch den Snger"
wird das erreicht, und damit dieser nicht ganz herrenlos
herumluft, hat ihn Novalis lose und rah'rchenhaft in Irgend
eine Verbindung mit Ciiristus gebracht.
Wrnn man will:
ein neuer Beweis fr die ursprngliche I.idfassung der
Hymnen. Noch manche andre nielir oder weniger deutlich
zu erkennende Steile ist eingefgt worden, um eine Brcke
ber irgend eine Kluft zu schlagen.
So niusstp sich am
Schlsse der vierten Hymne das Kreuz erheben, das
Woerner als ganz unvermittelt dastehend" empfindet,-^)
das aber als einzig mgliche Ueberleitung zur fnften
Hymne notwendig war.
Um noch einmal kurz zu rekapituliren : ich glaube
erwiesen zu haben, dass die Hymnen" zuerst in Versform
geplant waren, dass an diesem Plane bis zur Jahrhundertwende festgehalten wurde, dass einzelnes mehr oder weniger
bereits in Versen aufgefhrt war; dass ferner bis Ende
1799 resp. Anfang ISO noch keine einzige Hymne in der
lient vorliegenden Form fertig war, dass die grosse Bearbeitung dann erst erfolgte, in der aus der frheren
unvollstniligen Fa.-^suug fertige Strophen zum Teil iiheruommen, halbvolh iidcte in die Prosa traasponirt, Zusammenhnge hergesteilt und die Bruchstcke, soweit es mglich
war, zu einer Einheit verbunden wurden.
Die Form nun, die dabei herauskam, hlt mau allgemeiu
flir ein Meisterstck,
Ich kann mich dem
und das wird
nicht ermittelt"
jetzt verstndlich sein
noch
einheitlich
Woerner.
S. 29.
aa>
Big,
*)
Woerner^ S. 22.
nicht anschliessen.
natrlich.
Sie
ist
mehr
Sie ist
weder
verhllendes
22
Gewand,
Haut
Vielfach ist sie gradezu nur ein Notdarf nicht vergessen, dass sich Novalis mehr
als drei Jahre nach Soens Tode, als glcklicher Brutigam,
nur durch einen leisen Zwang und an der Hand der fiiiher
verfassten Bruchstcke in jene Stimmungen versetzr konnte.
behelf.
als
Man
ii
s war ein Mangel an Ursprnglichkeit vorhanden; er

wollte die Hymnen aber zu Ende bringen. tkI sein Kimstverstaiul Hess ihn litterarlsehc Experimente innchen.
Programm
iiiess:
ieh
FcliaOV^
vhic
rutuantisclie
Soin
Diclitmig,
hohen Sinn, dem GewhnAnsehn, dorn Bekannten die

Wrde des Uubekanuten, dem Eudliclien eiiieu unendlichen
Schein gebe. Es gehi3rt ein tiefes poetisches Nachdenken
Eine gewisse
dazu, um diese Verwandlung vorzunehmen.
lterthmlichkeit des Stils, eine leise Hindentung auf
Allegorie, eine gewisse Seltsamkeit und Andacht, die durch
die Schreibart durchschimmert, dies sind einige wesentliche
Zge der Kunst. ^'^^) Man hat diese Worte so gut wie
Und doch geben sie den Schlssel zu
garnicht beachtet.
Die letzte ziisamnienfiissendc Bearder Form der Hymnen.
beitung war gleichzeitig,- eine Verwandlung, ein HlierMit vollem Bewusstseiu wurde :,ie
itaniien der Saiten.
Es war also nicht die natrliche Sprache
durchgeUthrt.
seines G'îstes, die Novalis da redete, sondern eine gewoUt-
indem
iichen
ich
ein
dem Gemeinen
niiien
geh imnibvolk^
romantische'', eine liiterarisclic Sprache.
Es kam ferner
zu nahe gestanden hatte

fr eine knstlerische Ausschpfung, ihm nun zu fern stand.
Das echte Gefhl, das gewiss noch da war, war nicht mehr
80 stark, wie es grade diese Dichtung erforderte. Und so
arbeitet Novalis mit einem erzwungenen Hochdrucksgefhl.
Bing bat als erster den Mut gehabt, es auszusprechen, dass
in dem Schmerze des Dichters um Sofie neben vielem
dazu,
dass
das,
was ihm
einst
echten doch auch viel von diesem erzwnnenen IloelidrucUsEr hat die Consriiueuzrn fr die
gefhl bemerkbar ?ei.-^)
Und l>oyeseu, der
Dichtung- aber nicht zu zielien gewagt.
allerdin.^-s i;leich wieder ber das Ziel liinaussidiiesst und
im Banne der einseitigen Brandes'schcn Auilassung steht,
will in dieser gc/wungcneu Verstrkung jeder Sensation
) Schriften III $96 und ICS.

^] Bing a 34.
23
gar eine geistige Strung sehu.
Jedenfalls ist dieses
Hochdracksgeftthl^^ also da, und in den Hymnen tritt es
meines Erachtens noch viel strker auf als im Tagebucbe,
da es natrlicherweise um so mehr steigt, je mehr das
echte Gefhl nachlsst
Das war aber damals in der glcksr-lion
gesclielieii.
Und so hat sîch
der Tonlage viiig vergrien.
Er liat die Saiten
oft nielit nur liochgespannt, er hat sie berspannt.
Sein
Stil ist S' hon Manier.
Drei Eigentiimliflikeittn dieses Stils fallen sofort in
liclien
Briitigamzoit
Novalis
in
Augen. Die Beisvuitej die Vergleiche; die Hulung

der Inversion.
Die Beiworte sind fr die Charakteristik eines Dichters
fast immer wichtiger als die Hauptworte.
Sie geben z. B.
die
dem Goethesehen Stil erst jene runde Flle, der ihn so

Auch Novalis hat sehr wohl gewusst, welcher
Wert ihnen zukommt. Seine ewig wache Reflexion spricht
einzig macht.
das
In
aus: Beiwrter sind dichterische Hauptwrter,"-^)

den Hymnen" sind sie nun merkwrdig genug: es
tiberwiecên
diejenigen,
die
ZusaiiniH Dsetzunp r nmit un
das Sinnliche aufheben, die

wie unendlich, unaussprechlich,
unsglich, unersciioittlieli, nnzerreisslirli, unorsTnfllich etc. etc.
und ihre
wie: ewig,
man mchte sagen:
selig,
heilig,
geheimnisvoll.
p'jisitive
Setzungen
Drittens
mag
frtr
sich noch eine
Gruppe von Participien stehen.

Was fllt daran auf? Nu, zunchst die sauite UeUerschwngliehkeit.
Diese Beiwrter sind dem Geiste nach
smtlich Superlative, Sie gehen alle ber den Sinn hinaus.
Sie lassen sich durchaus
in
den
nicht malen.
Fllen
seltensten
auf
die
beziehen sich
stets nur
eins aber doch
Sie
Form,
fast
auf die Thtigkeit und Wirkung.

Nimmt
einmal auf die Form Rcksicht, so wird sie gleichzeitig
darin verwischt; z. B. das j^vielgestalf ige " Tier, di. tausendfitigc" Flamme.
Die Liebe zu den Participien iiat Novalis,
wenn auch in gerinirereni l^fasse, mit Goethe gemein.
Joan Paul in seiner schon citirteu ,,Vorselmle der Acstliotik"
bemerkl dazu:
,,ein Participiutn ist liMnilcliider, iiiitliiu
.
sinnlicher
als
ein
Adjekiiv;
sinnlicher
als
das
durstige
^ Schrifton
III,
ii uml
m.
z.
,
B.
.
das diirsteiuie Herz
Die Neueren
stehen
ist
in
24
ihrer
als
erbrcnUchen Participiendrftigkcit gegen die Rmer

die Griechen gar als Strassen-
Hausaime da; gegen
bettler/'28)
Gleich die erste Ilymne bringt eine reiche Ausbente

an gesuchten Beiwrtern.
Es heisst da z. B. das wilde,
brennende, vielgestaltige Tier, die siiDiige, sangende Pflanze,
der funkehide, ewig ruhende Stein etc.
AVocrner operirt
hier
mit Ausrufungszeichen des Entzckens.^'*)

Aber es
schwer, dem Tier'- Adjektiva zuzuschreiben, die
geschraubter wren. Es hat gewiss viel poetisches Nachdenken^ gekostet, ehe sie gefanden wurden. Hier fliegt
die Sprache nicht mehr, sondern hier geht sie auf Stelzen.
Und weiter: das Aufflligste ist, dass die gleichen
hielte
Beiworter stets wiederkehren.

Novalis ist nmlich verhltnismssig in sprachlicher Beziehung sehr arm.
Um
nicht nnp:erecht zu sein, mnss man allerdings bedenken,
dass wir mit solchen g:esuchten abstrakten Worten, mit
Ausdrcken fr das E\vii;e, Unendliche, Gestaltlose bald zu
Ende sind. Und so muss sich Novalis in den Adjektiven
so peinlich olt wiederholen.
Jiie Zusanimcustellung liefert
da berraschende ivesultate.
Nach den Beiwrtern die Vergleiche und Bildei sie
bewegen sich in demselben Rahmen. Sie sind nicht Vergleiche der Anschauung, der Form, sondern der Stimmung,
des Gefhls. Die meisten sind nur angedeutet, nicht vollendet.
Das rgte schon Friedrich Schlegel an Novaiis.
El schreibt an seinen Bruder, es wre in Hardenbergs
Dichtungen neben anderen Fehlern ein ppiger Ueberfiuss
an balbvollendetcn Bildern.^)
So Uberspringt Novalis
;
immer
ein
fiillif;-:
die ..Saiten
Glied der losriscben Kette.

Oft if?t das unaufder Bi iist, " der ..Mantel der Naeht" etc.
werden Nieinande)!
nur halbfertig sind.
einer liymne lieisst:
obwohl sie streng genommen

Schlimmer jedoch ist es, wenn es in
Worte, wie vom Baum des Lehens
stren,
gebrochen.
Dass Novalis mit ausgefbrteren Vergleichen
berhaupt sparsam ist, hngt ja mit dem ganzen Plan
seiner Dichtung zusammen.
Denn Vergleiche sind doch
dazu da, etwas klar zu machen, etwas Unsinnliches durch
21)
VorschBle- Band U S. 159.

Woeriter S. 10; ebii Bing S. 102/103.
9a) S.
Haym
03.
25
sinnliches Beispiel zu verdeutlichen, aber grade das
Er wollte das, was er von
wollte ja der Dichter nicht.
der Krperlichkeit entbunden hatte, nicht wieder in die
Deshalb îebt er nur Farbe,
Kî'perlichkeit zurckfuhren.
Er sagt nicht: Fernen der Erinnerung-,
ninht Form.
ein
Wnsche der Jugend, der Kindheit Trume
etc.
kommen
das wre schon

Er sa^t nur: sie koiumeu in grauen Kleidern.
zu bestimmt.
Und um das Gestaltlose vllig zu erreichen, fUgt er hinzu:
wie Abendnebel nach der Sonne Untergang."
Novalis wollte auch durch
Schliesslich die Inversion.
wie
stille
Meiiselicn in grauen Kleidern
das ist zweifellos, seinem Ziele nllher kommen, sie

dazu beitragen, dem Gewhnlichen ein geheimnis*
volles Ansehn, dem Bekannten die Wrde des Unbekannten
Nur braucht er dieses Mittel so oft, dass man
zu geben."
Erich Schmidt
die Absicht merkt und verstimmt wird.
bemerkt in Seufierts Viertel jahrsschril't,'^^) dass diese Hufung
Am strksten ist sie
der Inversion hart an Manier streift.
Die dritte Hymne,
in den Hymnen 1 und 2, und 4 und 5.
die Erich Schmidt wohl nur versehentlich nennt, ist am
freiesten davon.
sie,
sollte
Bemerkenswert ist ferner noch zweierlei an dem NoStil.

inmal die KUrze der Stze. Sie stehen
meistens merkwrdig gedrungen da, die Nebenstze fehlen
Schon Eoernern fiel das auf; er schreibt an
fast ganz.
Schiller (II, 413) darber.
Auch Laube in seiner heut
verg'essncn Litteraturg-eschichte merkt an: Kurz, ohne Masse
Dann aber vor
und Ausbreitup,- stand der Satz auf. "^'')
ailem: fast jeder dieser Stze beginnt mit einem vollen Tonvalis'schen
vvort,
sei
sei
es wie meistens mit
mit
es
dem Verbum.
dem
vorang-esetzten .A.dverb,
Der tonlose
Artikel
steht
fast
Novalis sagt: Hart rang er mit des

Todes Schrecken, schwer lag der Druck auf ihm, Engel
Sassen bei dem Schlummernden, hin floh die irdische
nie an der Spitze.
Herrlichkeit,
zusammen
floss
die
Wehmuth
etc.
etc.
Dadurch erhlt der Stil nicht nur einen volleren Klang,

sondern auch grossere Wucht, eine erhhte Eindringlichkeit.
i)
Band Weimar 1S8S
S. 289
^) Hoiaiich Laube, Geschichte der deotschen Littentar, III Bitd, Stattsart
um,
8.
m.
26
Ueber den Rhymiu der dithyrambisclien Sprache und
Entdeckung," die Woerner da gcmaelit haben will,
noch gesprochen werden.
die
soll
Man
hat sich t'rtth nach litterarischen Einflssen gefragt,

rlcn Hymnen" eine Spur hinterlassen htten.
Diese
Frage muss ja bei Novalis auch stets gestellt werden
bei diesem Diclitor, dessen Hauptzit::: es war, sich alles,
was ihm enf-t nUat, zu assiwilircn. Und da er sich
in
durch lUicher anregen liess, fast nie durch ein

usseres Erlebnis, lassen sich seine Vorbilder gewhnlicli
auch leicht bestimmen. Mit den Hymnen'^ steht es etwas
anders.
Ihre Entstehung geht ja grade anf ein persnliches
Erlebnis ssurck, und so ist es vielleicht erklrlich, dass
hier das Suchen nach littcrarischen Einflssen zu weniger
sicheren Ilesaltaten gefhrt hat, als sie z. B. fUr den
rncisteub
Ofterding-on
"
crefunden sind.
Es lierrsclit ziemliche (Jchereinstimmnnc: darin, dass

Youngs ..Nachtgedanken" wohl als ernte Aiireûug, niclit
aber fr die Ausgestaltung der Hymnen selbst heranzuziehen seien.
Nur Haym giebt einige nUhere Parallelen
zwischen den beiden Werken,^^) und ich mdchte mich ihm
anschliessen.
Man stelle sich vor: Young geht von einem
rein persnlichen Moment aus, dem Tode geliebter Wesen.
Novalis auch.
Youug kommt dadurch zum Preise der
Nacht.
Er stellt Tag und Nacht gegenber und ergiebt
sich
der letzteren.
Novalis desLrleichen.
Yoini(r
wird
schliesslich ein begeisterter Verkndcr des ChrisLentunies
und des Todes
des Christfiitunis, l-ts dem Tode nun
alle Schiecken genommen hat, dcf> Todes, der nun ein
Menschenfreund, der die selige Stunde*' ist, die unsere
Fesseln sprengt*^. Alles Anschauungen, die in Novalis'
Hymnen zu neuem Leben erwachen. Mit dem Lobe des
sssen Schlafes" beginnt Yonng, und wenn man die
Uebersetzung, die dem deutschen Dichter von den Nightthoughts vorlag, mit den Hymnen" vergleicht, so findet
rinn hp\ beiden gern eins am auch eine Anzald anf^'h'! liger
VVenduiii:']!.
Um nur eins hcrnuszu^reiten Yoiiiiu; und
Freindliiftr
Novalis ueniten den Men.^clHri dcji
Wir
wissen nun, dass llardeiiberg grado

i)
Uajm
B, $37.
in
der Zeit,
in
welche
27
Anstze zn den spteren Nachthymnen fallen,
des Englnders gelesen hat, und es
wictifig genug Iiielt, diese Lektre in sein Tagebuch
fftr
einzuzeicliiien.^^) Grade damals musste sie auch auf Novalis
den grssten Eindruck maclieu, da sie eine so nah verDass eine
wandte Saite in seinem Inaern berhrte.
Einwirkung also stattgefunden hat, ist wolil zweifellos, und
es zeugt von wenig histrischem Sinn, wenn man diese
Einwirkung damit leugnen will, dass die Youog'sche Dichtung
breite Salbaderei sei.
Gewiss ist sie das fr uns und
unsern Geschmack, aber damals machte sie nicht nur den
grssten Eindruck anf alle zeitgenssischen Poeten, sondern
auch bis weit in unser Jahrhundert hinauf wurde sie noch
gerifhmt und gelesen. Durch die vor kurzem verffentlichten
Tagebcher des Grafen Platen wissen wir, dass auch er
sich noch damit "beschUftigte und einige Partien in deutsche
Verse bertni<r, ebenso wie es Herder gethan hatte.
Oft
genug ist aucii in den Dichtuugeu der Zeit von dem
gttlichen" Young die Rede.
Der zweite, der ênannt zu werden pflegt, wenn das
Capitel der iitieritiicen Eintlsse in Frage konwut, ist der
phosopkus teutonicus, der gotttrunkne Grlitzer Schuhmachermeister Jakob Bhme. Aber ihn zu nennen, scheint mehr
eine ehrwrdige Tradition zu sein, der sich jeder neue
Novalisforscher beugt.
Denn nachgewiesen hat diesen
Einfluss noch niemand, man msste denn ein drftiges
Woerner'sches Citat dafr nebmon.
Es ist in der That
schwer, Jakob Bhme heranzuziehn.
Sich in die Werke
dieses merkwrdigen Mannes zu vertiefen, den Tieck unter
den Romantikern in l^rode brachte, ist {gleich schwierig,
gieicli langweilig- und im Grunde auch gleieh ergebnislos.
Jedenfalls ist von eim in I>;dinie*schen Einflass in der Strke,
wie inau ihn etwa in Ticiks ,,Geuoveva" umrilft,
hier
nicht zu redeu.
Was Novalis bei dem alten frouimen
Mystiker fand oder finden konnte fr den Ideenkreis der
Hymnen, ist ungeflir dies: er fand den Gegensatz von
Licht und Finsternis, beide als Symbole gefasst; fand die
Anschauung, dass das Licht nur durch die Finsternis offenbar
die
Btr
die Nacbtgedanken"
^)
Svhrift HI. S. 60.

Friesen, Ludwig Tieck.
Wien
1871,
Saud O,
S.
U9.
28
werde faud die AnscbauuDg von der krystallmiBchen neuen

Welt; fand den Preis der iuiieren Augen, der Augen des
Gemts, die die Nacht in uns ffnet Alles mehr BiuzelLeiten als Zusammenhnge, Einzelheiten, denen gegenber
man sehr vorsichtig sein muss, denn es lsst sich nie mit
Bestimmtheit sagen, ob sie Kovalis wirklich gekannt nnd
unbewusst bernommen hat, oder ob hier nur Parallelstellen
vorliegen, Anschauungen und Ideen, auf die hnliche Geister
in hnlicher Lage wohl kommen. In den Anmerkungen zu
den Hymnen versuche ich, Jakob Bhme an<'h im Einzelnen
^
ist,
fr Novalis hcrangenannten Einscliriinkuug.
Bhme wirkliolj auf Novalis gewirkt, wie die
meisten annehmen, su ist es umso uiibeg:reitiicher, wie man
gleichzeitig die ersten Hymnen ins Jalir lTy7 steileu kann.
Denn in diesen ersten besonders tritt der Einfluss, wenn
man daran festhlt, hervor, aber erst zur Zeit, als Novalis
ein
wenig mehr,
zuziehn
Hat aber
als
es g:eschehen
allerdings
mit
dtT
den Ofterdingen" schrieb, also Anfang 1800 las er den

Jakob Bhme im Zusammenhang und verstand er ihn, wie
es sein Brief an Tieck ausspricht.^*) Auch das also wrde
wieder auf meine Behauptung ;^nrttckfhren, dass auch die
ersten Hymnen in ihre jetzige Form

Anfang 1800 gebracht wurden.
erst
Ende 1799
resp.
Noch schwerer wird sieh Herdoi- fr Novalis fruchtbar

macben laRsen. Dieser h:o^\ altigste Anreger unserer neueren
Litteratur hat
dass
iclit
eins
davon
so
viel
sei
nnendlieli
viele
damit gethan
vielleicht auch
Samenkrner ausgestreut,
wenn man nachweist,

Novalis aufgegangen. Im
ist,
in
vierten Bande seiner Litteraturgeschichte bemerkt Julian

Schmidt darber:') Wiederholt hatte schon Herder diese
B^hnsucht nach der Nacht ausgesprochen, nach der Welt
des Traumes und des Mrchens; seine Lehre von der
Decomposition der Seele durch die Gewalt der Reize klingt
in Novalis nach." Aber was ist damit gewonnen? Selmsucht
nach der Nacht ist ein so uraltes dichterisches Motiv, dass
man, wenn zwei sich zeitlieh nahestehende Dichter es
verwerten, noch keine Beeinflussung des eiueu von ihnen
annehmen
W)
darf.
HoUfti, Briefe
ST) S. 68.
n L. T.
Bend
I, S. 806-807.
29
Unvergleichlich
gewirkt
strker
hat
Schiller,
l\m\
durfte Novalis persnlich nhertreten,
und mit einer glhenden

Ueberschwngiichkeit schreibt der junge Dichter spter an
den lteren.*) Auch als die Zeit ihn von der eberschtJiung Schiller'scher Dichtung abgebraclit hatte, stimmt
er niemals in die unter den Romantikem bliche Aburteilung
Schillers ein.
l^nd zwar sind es nicht die Dramen, die er
bewundert. Er hatte keinen Sinn dafr. Caroline Schlegel,
die ihn kannte, spricht in einem Briefe ganz kurz ber die
Piccolomiiii", unterbricht sich jedoch mit den Worten:
Aber rlas Diamatische intcressirt Sie nicht
ich will
mir die paar Augenblicke,

rauben".
Was Novalis
die
uns bleiben,
fesselte,
war
hiermit nicht
die
versifizirte
ReligioDsphilosopbic Srhillers.
Die
ihn ein.
Da kommt vor allem in
Gedichte wirkten auf

Betracht die Gtter
Griechenlands".
Friesen, der Biograph Tiecks, hat die
fnfte Hymne an die Nacht zuerst als Gegenstck dazu
erkannt.***) Und zwar, wie eine Vergleichung lehrt, ist sie
ein bewusstes Gegenstck,*) allerdings usserlich nicht
kenntlich gemacht
Friesen meint, Novalis* engelgleiche
Milde'' htte einen scharfen Widerspruch gegen den verehrten
Freund und Meister nicht gestattet; weniger ideal, aber
richtiger wird es sein, dass ein direkter Hinweis auf die
Gtter Griechenlands" die Hymnen als Kunstwerk schwer
geschdigt htte.
Der
dem das
lebhafte Widerspruch,
Schiller'sche Gedicht
schon manche dichterische
crhaltrn.
Woerncr nennt die GegengesSnge von
lieukwitz, F. von Kleist, von ein cm Tli. im neuen deutschen
Merkur. Er hat don bedeutendsten Namen vergessen, den
des Grafen Stollicru, der auch gegen Schiller in die
Schranken trat,"*^; Novalis war der einzige, der Goethe's
begegnete,
liatte
auch
frher
F;s5?ung'
^) Scbriftea IH, 139 ff.

3^) Rich 8. IIS.
FriMen, L. Tieck. Band H,
^'^
eî
ii
BOhUlera
Brftder
Miiiscttui
S. 236.
1788,
Daad
edicht Die Gtter Grlechenlouds

.
Stolberg.
Hamburg
lS-22,
Band
H. 3. 97-105: GedankeD ber Herrn

auft'en in die Qeammelten Werke der
X. S. 424-44*2.
*l Nachtrglich finde ich eine halbe Besttigung

dafbr in der Oerinaoia*'
(s. Bibl.), wo eine ..Apologie Ton Friedr.
PchiUer" abeedruekt ist. Si, i.t umlatirt
muss jedoch vor Abgang Hardenbergs zur niversitst fallen, also vor der
Anfanc 1790*
Daiiach whwiuTOtO Novalis
.la.:
Gedicht vnl l.at anrh dl,:. (ip<:,.,.ge.sngP
gekantit. ja soibst eine Verteidigung jiiedergescLrieben,
die ans
verloronfet
30
Maxime beherzigte und

nicht
kritisirte,
sondern
nicht redete, sondern bildetp,

selbst
ein
Ophible
scbuf.
der
Die
und
-/wischen den Crttern Gi-i(^clieiilanfls"

der fnften llynine sind so liufig dargelegt worden, dasfi
es hfrllilssig ist, ^le hier zu wiederh^den.
Und iiorli ein zweites grosses Gedicht cbilleris, das
bisher einzig von Julian Schmidt flir ein Ofterdingenlied
herangezogen iBt, glaube ich mit den Hymnen verknpfen
zu drfen: das Reich der Schatten" oder wie es spter
genannt wurde: Das Ideal und das Leben". Die Flucht
aus dem Leben ins Reich der Schatten, wo alle Kmpfe
schweigen in des Sieges hoher Sicherheit", hatte Schiller
Opfert freudig auf, was ihr besessen, was
verherrlicht.
ihr einst gewesen, was ihr seid, und in einem seligen
Vergessen schwinde die Vergangenheit". Keine Selimerzerinnernng entweiht diese Froisfntt, \m Staub bleiltt die
Schwere mit dem Stotf, den sie belicrrseht, /uviii k, das
Irdische selieidet sich vom Heiligen und (ittlirlien und
iiiesst iiufvviiits, und des Erdcnlebens bchwures i'rauuibild
Hier hat der Schler vom Meister
sinkt und sinlct
Parallelstpllen
gewisslich etwas angenommen.
Und nun das Buch, das nach meinem Dafrhalten den

bestimmendsten Einfluss ausgebt hat. Ich meine Friedrich
Das mag
Schlegels mehr als billig verlsterte Lucinde".
Aber man mge aus
im ersten Augenblicke befremden.
den nachfolgenden Zitaten und Angaben selbst ermessen,
wie vllig sich viele der darin enthaltenen Anschauungen
bis auf die Form, in der sie auftreten, mit den Novalis'schen
der Nachtiiymnen decken.
ZmiHchst der Preis der ISaclit und des Schlafes. Da
heisst es in der Lucinde: :,Km- in der Ruhe der "N-ielit
glht und gliin/t die Seliusueht und die Liebe voll
Nur in der Nacht singt Klagen die kleine Nachtigall und
.
Kur in der Nacht ffnet sich die Blume

Seufzer.
schchtern und athmet frei den schnsten Duft, um Geist
und Sinne in gleicher Wonne zu bcranschen. Nur in der
Nacht strmt tiefe Liebesglut und khne Rede gttlich von
den Lippen, die im Gernusch des Tages ihr slisses Heiligtum
Du (Lucinde, also ebenso
mit zartem Stolz verschliesscn."
.
wie Sofie bei Novalis) bist die Priesterin der Nacht .
tiefe
Ach, dass das harte Licht den Schleier heben
dai-f!
31
csvipê
Selmsucht!
Doch
endlich
doR
wird
Ta2:es
fruchtlos Sehnen, oitles Blcuden sinken und erloschen,

eine grosse Liebesnacht sich pwi<r rnhig fhlen.
'ussersten Unwillen dachte ich nun
Mit dem
uud
an die
Leben
welche den Schlaf voui
subtrahircii wollen. Sie haben wahrscheinlich nie geschlafen
und auch nie gelebt". Aus diesem Satze geht schon hervor,
dass auch Schlegel nicht den irdischen, sondern den heiligen
Und wie
Schlaf, den Schlummer des Himmels'^ meint.
Mejisehen,
schlechten
Novalis sagt, dass er gern am Tage die ileissigen Hnde

rhren wolle, aber sein geheimes Herz doch getreu der
Nacht bleibe, ebenso auch Schlegel: Ich will mich anbaun
auf der Erde u. s. w.
(s. Anra.)
,,Ich fhlte, dass Alles
Weifer der Preis dop Todes.
ewig lebe, dass der Tod auch freundlich sei und nur eine
TuschungUnd dann weiss ichs nun, da.ss der Tod
Zu dieser
sich
auch schn und sss fiihkn liisst''.
Anscliauuug kommt der Ileld des Schlegelscheu Romans
genau wie Novalis: durch den (hier allerdings nur gcJa, die ganze Vision am
fUrchteten) Tod der Geliebten.
Grabe, also die dritte Hymne, ist in der Lucinde vorgebildet.
Alles war vergangen, schon lauge warst du im Schoos
der khlen Erde verhllt,
und meine Thrnen Hessen
schon milder. Stumm und einsam stand ich uud sah nichts
als die geliebten Zge und die sssen Blicke der sprechenden
Augen.
Deine
Unbeweglich blieb dieses Bild vor mir
heilijren
Aiii-en
blieben
im leeren Raum und standen
unbewe.ulicli
Kovalis fasst den EutscMuss, Solien
da".
nachzusterben.
Dem Schlciêrseljen IleKi* koTiimt dieselbe
Erlouchtung: ,.Da war es, als wehte eine friselie Morgen.
li
luft mich an
du dich qulen,
.
und es rief laut in mir: Waium sollst

wenigen Augenblicken kannst du ja
in
bei ihr sein".
Ihr Bild verklrt sich wie das Sotiens immer mehr

zu einer heiteren Reinheit und Allgemeinheit
Ganz du
.
und doch nicht mehr du, die gttliche Gestalt umachienen
in; iiou Gevon wunderbarem Glanz". Er wird der
sinnung fremd ^, weil mich niemals das GetUlil verlless,
dass ich dem Tod geweiht sei".
Ebenso lindet sich bei
der Preis der Vorwelt und ihrer Helden, der
Selilegel
.
Preis der inneren, geistigen
Augen (mau brauchte
alo nicht
32
bis
auf Blune
heiligeil
zurckzugehn ), ebenso wird Liicinde zur

Jungfrau verklrt, wie Sofie in den goistlicben
Liedern.
Ich brauche dem nichts mehr hinzuzufgen

keine
der anderen litterarischen Einwirkungen liegt so ofien zu
Tage. Novalis hatte sich auf die Lucinde lange gefreut,
fand ,,an den Ideen nichts auszusetzen^, und der bisher
unverstndliche Ausdruck in dem Lncinde-Brief an Caroline
Schlegel (Raich 1:^1): treffliche Mitschlfer" wird nun
nicht nur klar, sondern beweist auch, wie Novalis sich
gleich die Schlegersche Anschauung von dem heiligen
Schlaf zu eigen gemacht.
Da die Lucinde nun aber erst
Ende Februar 1799
in Novalis' Hnde k<am, so knnen die

1797 oder 1798 entstanden sein.
Aus den brigen Schriften, die das Tagebuch in jener
Zeit nach Sofiens Tode ueuut, lsst sich niehtp nacliwcisen,
Hymnen
nicht
was Novalis
tiefer berhrt hStte
Hymnen gewesen
wre.
niul
von KinHiiss
In Jean Pauls
auf die
j^Caaipanerthal"
ist
zwar viel von Unsterblichkeit die Rede, und im Titel der

angebngten Tag- und Nachtstcke^ fand der Dichter
wieder den Gegensatz angedeutet, auf dem er seine eigne
aber das ist auch alles.
Dichtung aufbaute
Eine interessante Parallele zu den ersten Hymnen
Alle die Anschauungen:
finden wir brigens im Pau^t".
dass die Nacht einst herrschend, dass sie die Mutter des
Lichtes war, dass dieses Licht ihr nun den Rang streitig:
macht, aber sein Toben vergebens ist, dass es allen Krpern
sein himmlisches Biid umhiinirt, die Krper otTcnbart, al>cr
alle diese Anscliauuugen
doeli einst zu Grunde gehen niuss
spricht in auffllig hnliclier Weise Mephistopheles in dem
ersten Gesprch mit Faust aus:
Ich bin ein Teil des Teils, der Anfangs Alles war,
Ein Teil der Finsternis, die sich das Licht gebar.
Das stolze Licht, das nun der Mutter Nacht
Den alten Bang, den Baum ihr streitig macht;
Und doch
gelingts ihm nicht, da es, so viel es strebt,
Verhaftet an den Krpern klebt

Von Krpern strmfs, die Krper macht es schn,
Ein Krper bemmts auf seinem Gange;
So, hoff ich, dauert es nicht laug:e
Und mit den Krpern wirds zu Gruude gebu.^^
33
der
Es ist vielfach behauptet worden, der Stil, die Form

Hymnen an die Nacht habe in der ganzen deutschen
Da mchte ich doch noch auf

aufmerksam machen: auf die Prosahymnen des Grafen
Dass Novalis die ttinpêr kannte
Leopold zu Stolhcrc:.
und in seiner Lyrik von iluien beeintlasst er^clieint, wird
bei der Untersticiiiin,^^ seiner JntrPiidgedichte noch hervortreten.
Es ist kein Zweifel, dass er aiicii den im deutschen
Museum erschienenen Aufsatz Stolbergs Uebcr die Flle
des Herzens"*'^) gelesen hat. Dort fand er einen hnlich
dithyrambischen Prosastil, wie er ihn selbst in seinen
Litteratur kein Gegenstck,
eins
Hymnen verwandte.
Aus Deiner
Um
Ftille
nur einiges zu citiren:
mcht ich nun schpfen, o Du, die
ich als Mutter ehre, die ich liebe als Braut, Natur! Natur!
an deren Brsten ich allein ungestrte reine Wollust athmen

kann
Schon als ein schwaches Knblein hast Du in Deinen
Armen mich gewiegt, hast mich finden lassen seligen Oeiuiss
im Schatten der Wlder, am Gemurmel der Bche, in Feldern
und Auen, hast mich trunken entgegen gefhrt dem steigenden
hiramelrtenden Morgen, und mir sanftere Frende mit dem
Abendtau herabgesandt, wenn nun sank die inie und im
Osten heraufstieg der Mond, begleitet vom Alxndstern.
0 Natur! Natur! Gott rief Dir zu, als Du in bi iiiitliclier
Schnlieit aus dem Schosse der Schpfung hei voigingst:
sei schn,
verknde meine Herrlichkeit und bilde des
!
Menschen Herz!''
Und weiter: Wer scljmeckt so stark, wie er, (nmlich

der starkempfindende) den gegenwrtigen Genuss?
Wer
pfiUckt wie er jedes Blmchen auf der Bahn des Lebens?
Nur er ist der Vertraute jeder Erinnerung, welche ihm
freundlich lchelt und den Reigen vergangener Freuden im
lebhaften Tanz ihm wieder vortiberfUhrt.
In die Ferne der Zukunft verliert sich sein trunkner
und docl! sichrer Blick. Er sieht hell und ahndet da, wo
er nicht sieht.
Ahndungen! Ahndnnuen,
ihr
Tchter der Entzckung!
Wie wenig Weihraueli streut man euren Altren! Warum?

Weil mau uicht weiss, woher ihr kommt und wohin ihr
*^
Deutsclies
Museum.
Siebent Stack, Jn 1777, S. 1
ff.
34
Also daram nicht, weil ihr wie Gtter erscheint und
wie Gtter verschwindet?"
Das ist ganz der Stil der Novalis'schen Hymnen,
etwas e-edampftcr, weniger unter Hochdruck
vielleicht
gostollt.
Aber nicht allein deshalb habe ich fliese t^telleii
hier citirt. Ich mclile auch iileichzeitig eine Woenier'sche
Entdeckung" beleuchten. Sie ist durch Sperrdiuek hervorgehobea und lautet: Der Kliytliuius der Hymnen an die
Nacht ist ganz derselbe wie derjenige der Abendmahlsbymne." Zum Beweise lst Woerner die zweite Hymne
geht.
in diesen
Rhythmus auf:
Muss immer der Morgen
Wiedericommen?
Endet nie
Des Irdischen Gewalt?
Unselige Geschftigkeit
Verzehrt den himmlischen
Anflug der Kaclit u. s. w. n. s. w.**^)
Schubart beglckwnsclii ilm zu dieser Entdeckung.^*)
Aber wie billig sie ist, fllt sofort ins Auge. Nmlich:
es giebt berhaupt kiiin" schwungvolle Prosa, die sich
Man kann es
nicht in solche Rliytluueu iuilisen Hesse.
gleich an Stolberg probireu:
Ans Deiner Fttlle

Mcht ich nun schpfen,
Du, die ich

Als Mutter ehre,
Die
Da
ganze
ich liebe als Braut,
Natur! Natur!
An deren Brsten n. s. w.
man abteilen kann \vie man grade
Entdeckung" nichtssa^ênd.
will,
Woerner
so
niuss
ist
die
selbst
dass es im Belieben jedes ciii/elnen liegt, die

krzere oder lngere Verszeiien zu zerlegen.
Das luft seliliesslieli auf den Beweis hinaus, dass man
kann.
die Stze nebeneinander und untereinander schreiben
Und dieser Beweis war doch eigentlich recht itberflUssig.
Es ist ganz merkwrdig zu beobachten, wie die aesthezugesteliii,
Stze
in
tische Kritik vor den

67.
Woernr
4)
Scbubari S. 88.
8.
Hymnen an
die
Nacht Halt macht
35
Die Litterarhitoriker bescheinigen ilinen noch einmal die
Unsterblichkeit und geben ihnen dabei einige StinimungsSie gelten als grosses romfindas ist alles.
attribate
tisches Kunstwerk^ auf dem der Ruhm des grsteii ichter.s
Steigt man in den iDiiereu
der ersten Romantik beruht.
Bau liinab, prft mau die Form, findet mau, dass sie
ein Notprodukt ist, erkeunt
fast miiidUe man sagen
man die iiuieru uud Uusseru Widersprche in den Hymnen,
so wird man in die traditionelle Bewunderung weniger
In einem kleinen Zuge wird
enthonsiastisch einstimmen.
der ganze innere Zwiespalt oflFenbar: Novalis fllt fortDie
whrend aus seiner Rolle, aus den Symbolen heraus.
Nacht ist ilim das heiligste, das Licht dttnkt ihn kindisch
und th'richt. Aber dabei nennt er seine Geliebte das
Licht" am Himmel der Nacht, neimt sie der Nacht lieb-
nennt
Sdiine/'
liche
Gottes
Aiiireslcht
unser
aller
Er war eben inzwischen ganz von selbst

aus den im ersten Sdmierz v ersLaudlichen Anschauungen
herausgewachsen; die Lebenskraft und Weltfreude hatten
Rechnet man zu diesen Mngeln
lngst wieder gesiegt
die eberschwngUchkeit und Manier der Sprache, die
vielen Brche, die sich zeigen und die unkenntlich zu verNovalis hiilt in einem Briefe
lten nicht immer gelang
an Friedrich Schlegel aus dem Jahre 1800 diese Ungeschickso
lichkeit in Uebergngen" ftir seinen Hauptfehler^^)
wird man in den Hymnen nicht ein reifes Kunstwerk mehr
Sonne'' etc. etc.
sondern die interessante Dichtung' eines Jngliuj^s,

Mann Novalis wahrscheinru h > Ibf r verdariniit htte.
Es will nichts sage, dass Tieck behauptetj Novalis wre
hinsichtlich der Ausfhrung mit den Hymnen noch am
meisten zufrieden gewesen.*^) Selbst wenn Tleck sich
ein Dichter ist immer fr seine letzte
hierin nicht irrt,
und wie rasch grade Hardenbergs
Arbeit begeistert,
Begeisterung aufflammte und verpuffte, ist ja bekannt.
Aus den Briefen knnte man schliesslich eher zu der
Ansicht kommen, Novalis wHre nicht mit sich zufrieden
gewesen.
Denn wlirend er seine Vaterfrenden am Ufti rdingen'' nur mit Mhe verbergen kann, whrend er durchsehn,
die der
Tia'li S.
*>)
Sclu jftea
las.
I,
S. Y.
3*
36
blicken lsst, dass ihm die Lieder darin gelungen scheinen^'')
spricht er Uber die Hymnen beinahe nebenschlich.
vielleicht
Ich schick Euch noch ein langes Gedicht
Das ist alles und sieht
passt es Euch zu Eurem Plan."^^)
Das
herzlich wenig nach einem glHcklichen Dichter aus.
Verdammungsnrteil ber die Hymnen liegt auch eigentlich

8chon ausgesprochen vor.
Es steht im Ofterdingen" und
lautet
Wenn
es schon fr einen einzelnen Dichter
Gebiet
eigentmliches
sriebt,
innerhalb
dessen
er
nur ein
bleiben
um nicht albj Hltimg- und den Atlem zu verlieren:

so giebt es auch fr die gane Summe menschlicher Krfte
eine bestimmte Grenze der Darsteilbarkeit, Uber welche
muss,
ntige Dichtigkeit und Gestalund in ein leeres tuschendes

Unding sich verliert. Besonders als Lehrling kann man
nicht genug sich vor diesen Ausschweifungen httten, da
eine lebhafte Fantasie nur gar zu gern nach den Grenzen
sich begiebtj und bermtig das Unsinnliche, Uebermssige
Reifere Erfahrung
zu ergreifen und auszusprechen sucht.
lehrt erst, jene Unverhltnismssigkeit der Gegenstnde zu
hinaus die Darstellung die

tung: nicht behalten kann,
Der ltere Dichter steigt nicht hher, als er

vermeiden.
Die beste Poesie liegt uns ganz nahe,
es grade ntig hat.
und ein gewhnlicher Gegenstand ist nicht selten ihr liebfiter
Neben der Warnung, die Sprache Uber ihre Krfte
Stoff."
anzuspannen, neben der goldnen Mahnung, wirtschaftlich
mit den Hilfsmitteln der Kunst umzugehn, heisst es dann
weiter: ,Jcl) weiss reihst, dass mir in jungen Jalireii ein
Gegenstand nicht leicht zu entfernt und zu unbekannt sein
Was
knnt', den ich nicht am Ucbteu besungen htte.
es? ein leeres, armseliges Wortgerusch"
aus dem Jahre 1799 haben wir schon Briefe von
Er
Novalis, die einen langsamen Umschwung verknden.
kommt vom Kirchenstil" allmhlich zur brgerlichen
Baukunst," oder wie er es geistreich ausdrckt: er sei dem
Mittag so nahe, dass die Schatten die Grsse der Gegenstnde haben, und also die Bildungen seiner Phantasie so
wurde
Und
ziemlich der wirklichen Welt entsprchen

41)
4)
Ra5ch S. 1J6, 137.
Eaick S. 133.
Schriften
1,
S.
168- WO.
er fing an, das
87
Diese Entwicklung htte Jahre
Nchterne" zu liebcn.^)
gebraucht es war ihm nicht mehr ge::ebGn, sich so zu
vollenden.
Dann
hiitte
er
auf
die
Hymnen,"
soviel
Fden iJiu daran aucli banden, 2iircl<g'eblickt

als auf das Produkt einer berwundenen Entwiekluugsphase,
wo er die MiUeltiiiten ^ noch niclit anzuwenden gewusst
Schon was anf die ^ Hymnen*^ folgt, ja was neben
hatte.
Ihr Stil scheidet sie
ihnen hergeht, ist klarer und reiner.
von allen gleichzeitig und spter entstandenen Noyalis'schen
seelische
Dichtungen. Denn Kovalis mnsste sich darin dem Stil

von 1797 und dem Stoffe accommodiren. Die Ofterdingenlieder, das kleine achtzeilige Slarienlied am Schlsse der
Geistlichen Lieder^ wiegen kOnstleriscb schwerer als die
Hymnen. Es war noch nie ein gutes Zeichen fr eine
Dichtunjr, wenn man ber einzelnen Stellen, wie ber einem
Bilderrtsel, raten muss, was damit eigentlicii gemeint sei.
Die IJeberschtzung der Hymnen, die Sehen, sie ohne
Voreingenoniuieiilieit auf ihren Kunstwert, ihre inoere Form
hin zu prfe u, geht zurck auf die merkwrdige, wenn
auch erklrliche Idealisirang, die das Bild des Dichters
erfahr.
Metamorphosen dieser Art, die im Volksbewusstsein
vorgenommen werden, sind immer lehrreich. Schiller wird
fr die meisten Deutschen immer aus Hunger und Idealismus zusammengesetzt sein. Hier ist es nicht mehr der
Werk
gebiert, sondern das Werk gebiert

Novalis ging es
im Verhltnis zu
hnlich,
seiner geringeren Bedeutung und Bekaunthcit
whrend die Ooethe'sche, ganz anf dpin Realen ruhende
Poesie sich solcher Idealisirung ihres Schpfers widersetzt.
Das Phantasiebild, das von einem Dichter dann in den
Kpfen lebt, enthalt meistens auch eine hhere Wahrheit.
Das Zufllig- Wirkliche wird als strend ausgeschieden,
wie im Kunstwerk, qs bleibt das Eeinste, das Allgemeine
zurttck.
Der Wirklichkeit entspricht das Bd nicht mehr,
aber oft der innersten Wahrheit.
Die Umwandlung, die Novalis erfuhr, zeigt sich bereits
Dichter, der das
neu den Dichter.
deutlich,
wenn man
die Briefe vergleicht, die seine
Freunde
zu seinen Lebzeiten mit ihm und Uber ihn wechselten, und

diejenigen, die sie lngere Zeit nach seinem Tode Uber ihn
fifl)
Uaich 8. 101 und
m.
'
38
Weil
austauscliten.
berhrte,
entzog'
ihm ganz.
seine
die
Seine-
Dichtung
nur
leiclit
Erde
flie
Gebildeten diese Krde

Schicksale, ein frher Tod,
Phanla^î^^
rhrenden
ler
sein Juhanneskopf forderten diese

Ariseliauungen noch, und so hat sich der Dichter fjcliliesslich
verkliirt zu einem keuschen, schnen Scliwiirmcr und Phau-
seine
stille
Relii:;io??it:<it,
so taucht er fr die meisten,
tasten,
die
wie
ihn kennen,
Wunderblume empor ber dem Staub der Erde,

der ihn nicht berUbrt. Laube sagt von Kovalis, er sei ein
chter Paradiesvogel, der keine Fiisse habe und sieb immer
in der 8cbwebe zwischen Himmel und Erde erhalte.
eino seltne
Was
wie gewlihnlich, nicht sagt: dass das Bild nicht
er,
von ihm herrhrt. Es steht im Wilhelm Meister. Friesen

spricht von Novalis* engelgleicher Milde"; der ltere
Schlegel singt:
Du
schienest, losgerissen von der Erde,

Mit leichten Geistertritten schon zu wandeln
T^nd ohne Tod der Sterblichkeit genesen. "^^)
Tieck hnlich:
Seit ich Di eil sah, vertraut ich dem Gefhle,
m-^stest von uns e:elin und dieser Erde."^^)
Du
Friedrich
und
wiederum
Schlegel
ihn
fr
vielleicht
selbst
braucht
mehr
als
schauerlichen
den
fr seinen
Freund
charakteristischen Vergleich: Hardenbergs Gesicht sei lnger
geworden und winde sich gleichsam von dem Lager des

Dabei hat
Irdischen empor wie die Braut von Korinth.
er ganz die Augen eines Geistersehers".^*)
In alledem steckt nun gewiss etwas Wahrheit. Aber
Und so
leider ist das zur ganzen Wahrheit geworden.
kann das Eine nicht genug betont werden: dass Novalis
Gemt war,
ein gesunder junger Mensch,
der als Student sich frhlich
geschlagen, allen Miidchen

Heiterkeit ber alles
ein grundfrhliches
die
Cour geschnitten,
geliebt
vor.
hat.
Er
war
Bis
gar
seine Freuode,
f't)
fi-i)
lebhafte
zu seinem Ende hielt diese Heiterkeit

das
Dichter des Tragisclicn;
kein
Grazi(')S-Schalkliafte
Und
die
und Anmutiu;-Ianige lag ihm am besten.

denen stets das Bihl des Sterbenden
Qeschicbte der rJatcben Littra(iir, lU. Band S. Iii.

Ma80ii1iuanach ttir das Jalir 1S02 8.
W| Ebeiula S. 187.
Aua SbliermacUei- Lbn.
4 Bnde, Berlin
03. III.
Band
g. 70.
39
vor Augen stand, haben durch ihre Worte nur Verwirrung
angestiftet.
Man
brauchte ja gegen das daraus erwachsene Phantasiedas halb zu sehr ins Krankhaft- Schwindschtige, halb
ins allzu Tdeal-Himmelblaue 2:emaU ist, nichts einzuwenden,
wenn sicli dieses Bri nicht zwischen den Besehaner und
die Werke geschoben, aiicli die An?en der Littorarhistriker
greblendet und besonderb eine liefere Kikeuntnis der ,,Hymnea
an die Nacht" veiliindert htte. Es iiihrte, gerade was die
Entstehung und Form der Diclitung anlangt, zu psychologischen Trug.sclilseu, die wieder auf die aesthetische
Beurteilung von Eiofluss waren.
Wenn wir nicht die
ScMUerschen Hefte besssen, in die jede Ueberlegung fUr
die Ausfhrung des Dramas eingezeichnet ist, eingezeichnet
in manchmal fast komisch- pedantischer Weise,
so wrde
auch in Litteraturgeschichten die Ansicht immer wiederkehren,
dass in einer Folge von begeisterten Stunden das Drama
so fix und fertig aus dem Haupte des Meisters hervorgesprungen sei, wie einst Pallas Athene ans dem Haupte
Von Novalis haben wir leider alle die
des Gttervaterp.
Notizen, Bi uchstiirke, Ucbcrl errungen etc. nicht, die den
Weg kennzeichneten, auf dem er zur Yollenduni; der riymnen
kam. Und deshalb lauert \m Hiutergriinde nocli berall
die Meinung, sie wren udihelus aus ihm herausgeblUht,
und die Ansicht, dass nielit nur ein bewusstes Schaffen,
sondern teilweise suâr ein geknsteltes vorliegt, klingt
fast wie eine Beleidigung des edlen Dichters.
Uier muss
man eben den Mut haben, sich von den traditionellen
Anschauungen zu befrein. Wenn dann die Hymnen", die
heut sowieso nur von Litterarbistonkern noch gelesen
werden, auch an Glanz etwas verlieren
es bleibt doch
an reinen lyrischen Kunstschpfungen noch genug brig,
was den Ehrentitel Hardenbergs als des grssten frhromantischen Dichters" rechtfertigt.
bild)
n.
Geistliche Lieder.
an kann sich jahrelang mit der deutsclien Komantik

beschiilligt haben und wird (locli iiumer verg-eblich
nach einer knappen und erscliifpfeiiden Foraiel
suchen, auf die das Diclilen und Tiacliten der diule, sagen
wir besser: der Generation sich zurckfhren lasst.
Und
wer in gedrungener Krze eine Geschichte dieser Romantik
schreiben will, muss den Mut haben radikal zu sein und
zu konstruiren, wenn der Leser berhaupt ein leidlich klares
Bild der Bewegung erhalten und nicht rettungslos versinken
dem Wirrwarr
in
soll
sich
Der romantische Dichter
widersprechender Meinungen.
der Weltbeherrscher; er steht

ber den Gesetzen wie der Herrgott. Glaubt mau endlich
ist
seine facuUe maitresse, den Mittelpunkt der verschiedenen

Ausstrnldunpen seines Geistes, gefunden zu haben, so ergeht
es
wie
daiiut
mit
einer
Novnlis'schen Romanfigur:
gegen eine andere aus.
,Jn
ewigen Verwandlungen begrsst uns de^ Oej^nngs geheime
Macht hienieden'^, hatte Hardenberg in dem Widmuugssie
iiK
!ii
wechselt
sieb
bestndi;^
seinen Roman einleitet, ja e:esunên.

Aber
haben nicht nur fr den Ofterdingen Gltigkeit
sie knnten als Motto die Gesamtheit der romantischen
Dichtung und Kritik berhaupt begleiten.
Es bleibt nichts brig, als sich der Definition anzu-
das
gediclit,
die Verse
schliessen,
die der ltere Schlegel
Poesie
die
ist
gab:
die
romantische
Verschmelzung des Altdeutschen mit dem
Rbmi seil
Christlichen.
Allerdings eine Definition, unter die
einmal ein romantisches Hauptwerk fllt wie die
Lucinde", die aber immerhin der Wahrheit noch am
niolit
nitchsteu
kommt.
Das
religise
Element
(im
weitesten
Sinne) drngte dann das nationale, das wie eine eingepresste

Flamme in der unjrlckseligen Zeit erstickte, immer mehr
ziirek.
Waekenroder und Tieck, die beiden Schlegel,
Schleiermacher uad Hardenberg
fr sie alle wird die
44
mehr und mehr der
Religion
grosse Orient, der selten

Erst sollte die Knnst mit Religion und
Andacht betrieben werden, und nachher
so paradox es
wurde die Religion vielmehr mit Kunst betrieben.
klingt
Jean Paul hatte nicht Unrecht, als er die romantische
Poesie schleclitweg' mit der cliristlicbeu berhaupt identifizirte.''
Und .selbst
Eiichendor" folgte ihm ôrn darin,
der vorsiolitige Uhland leert, zehn Jahr nach Ilaidenbergs
Tode, ein hnliches Glaubensbekenntnis ab: Das Dunkelklare
im
ist
mir berall die bedeutsamste Frbung,
menschlichen Auge, im Qemlde, in der Poesie wie bei
Novalis . . . Das Ahnen des Unendlichen Ist das Romantische.
Der Geist des Menschen aber, wohl fhlend, dass er nie
das Unendliche in voller Klarheit in sich auffassen wird,
und mttde des unbestimmt schweifenden Verlangens, knpft
bald seine iSehnsucht an irdische Bilder, in denen ihm
getrbt
ist".
')
d< < I eherirdischen aufzudmmern scheint;

mit liebender Andacht wird er solche Bilder umfassen,
ihren geheimsten Mahnunoren lauschen, wie Maria den Gott
sie erscheinen ihm wie
in Kindesgestalt am usen wiegte
En^êl, freundlich giiissend. aber zugleich mit dem Fittig,
auf dem sie sich immer in das Unendliche aulbchwingen
Diese Definition seheint fast nach dem ersten
knnen".
Novalis'schcn iMarieniiede zugeschnitten zu sein: Maria mit
dem Kind am Busen, freundlich lchelnd, dann aber mit
doch ein Blick
hehrem Blick
in tiefe Wolkenx) rcht zurckgehend.
Das Christentum
ist
also
bei
Dorothea Schlegel sich ausdrckt:
den Romantikern, wie

Vordre du jowr
Schleiermacher hatte 1798 seine Reden Uber Religion

Er
geschrieben; Hardenberg konnte sie kaum erwarten.
begeisterte sich, als er sie endlich erhielt,
er mit Tieck zusammen ein Gesangbuch
so dafr, dass
und Predigten
Die Predigten sind nie

herauszugeben entschlossen war.^")
stets
Begeisterung war
Novalis'
worden.
jêschrieben
kurzlebig.
i)
Aber
Voracbulo der A
die
Geistlich eu
istl,ef ik.
Baiul
1,
S.
Lieder hat er zustande
III, IIS, 121
f.
die efcliischo und luligidse Bdeatane der uouereu rouiuticlteQ Poeaie

telpsig 1847 ; vergl. R. Dietze, B.'a Aiuiclit ftbei rotnani. PoMio.
Leipziger Dissertation 1883.
07) Vergl. JuUan Scbmidt, Qeschidite d. D. Litt. IV, 33$.
iSH'
An^ Sclitaierniaehdrs Leben, III, S. 132.
t^) Ebertdu, III, S. 188; Schriften I, S. T.
C) Uol)#r
in
DeutscklMd.
45
gebraclit.
Man
sieht,
wie der Vers ihm natrlicher war
als die Prosa.
iirsprngUche Veranlassung zu den geitlichen

Das ist wiclitig":
gaben also Sclileiermacheis Kcdeu.
im Gegensatz zu dem persnlichen Erlebnis, aus dem die
Hymnen an die Nacht entstehn, tritt hier ein Oedankenerlebnis ein.
Und wie dort die Dichtersecle dnrch das
Gebundensein an das allzu Persnliche sich verengt,
erweitert sie sich hier, der Schranken frei, zur Seele des
Volkes, der christlichen Gemeinde.
Fast alle diese Lieder
Strrapel
tragen
den
einer allgemeinen Giltigkeit und
allgemeiîen Wirkun?^.
Sie waren von vornherein fr einen
bestimmten Zweck, fr ein bestimmtes Pablikum geschrieben.
Das einzige Mal, wo Novalis sich von solchen Rcksichten
leiten Hess.
Das bedingte wieder ihre Fonn. Die Sehenklappen der chnle fielen, der Bliek ward freier und weiter,
und indem Novalis aus der Volksseele heraussang, sang
er sich in sie liincin.
Er kam wie so viele Dichter zur
Unsterblichkeit durch eine gewisse Selbstverleugnung.
Die ganze erste Romantik hat ausser diesen frommen
Liedern Hardenbergs nichts geschaffen, was in das Allgemeinleben der Nation aufgegangen wre.
Sie musste sich damit
begngen, Anregungen zu geben, die unser ganzes Jahrhundert befruchtet haben und teilweise noch jetzt nicht
erledigt sind.
Aber dass diese gewaltige, im Kern so
gesunde und nationale Bewegung, die, von der Zeit getragen.
Ausserordentliches hittte leisten knnen, in und an der Zeit
so erstickt, auf ein Huflein schwacher Litteraten zusammengedrangt ward, dass sie keinen "Resonanzboden fiind und
den lebendigen Zusannneiihang mit dem Volksbewnsstsein
verlor
das war ilir Unglck und ein Uiigliick fr unsre
ganze Dichtung.
Ans einer Litteratur, die sieb mit dem
Volke hatte entwickeln, die das htte atifnelmien sollen,
was der junge Goetlie begonnen hatte, ward eijie, die sich
gegen das Volk entwickelte, ward eine Litterateulitteratur,
geboren nicht vom Volksbedtlrfnis, sondern von reiner
poetischer WillkUr oder aesthetischer Theorie.
Der Wurzelboden ging den Dichtern verloren; sie lasen sich eigentlich
nur untereinander.
Sonst", sagte Jean Paul, war die
Poesie Gegenstand des Volkes, so wie das Volk Gegen-
Die
JJederii
stand der Poesie; jetzt singt
man aus
einer
Studierstube
46
eine andere hinber. **)
Die Kunst ward exklusiv, und
wie dami immer zur Knstelei.
Sie degenerirte, weil der
Dichter niclit mehr Urger unter Brgern sein wollte,
sondern nach romantischer Doktrin ein Herrgott im
Kleinen war.
in
Man muss
das hervorheben, um die That Hardenbergs,

den Geistlichen Liedern^ geschehen ist, zu
begreifen.
Doppelt hervorbeben deshalb, weil es noch
heut, besonders in Litteraturgeschichten, blich ist, diese
Lieder gegen die Hymnen an die Nacht ungebhrlich
die
mit
zurcktreten zu lassen.
Zwei Mnner der ersten Romantik sind es, die im

brgerlichen Leben, in einem festen Beruf stehen, zwei
Herrenhnter : Schleiermacher und Novalis. Dem einen sind
Aber er schlgt
die dichterischen Fhigkeiten versagt.
auf andre Weise, durch seine Reden," die Briieken zum
Volke.
Und '^vdAc er ist es, der den zweiten anregt, diesen
Novalis vollzweiten, der die erlsende That voUbring't,
bringt sie, wie gesaj^t, indem er sieh opfert, siine Eigenart,
besser vielleicht die romantische LHart, ans Kreuz, schlgt.

Seine Eigentmlichkeit giebt sich nicht mehr usserlich
kund, wird nicht wie in den Hymnen zur Stilmanier, sondern
durchstrmt das Ganze nur als voller Empfiudungsschlag.
Deshalb sind auch die geistlichen Lieder mit denen keines
Sie stehen
Mitgliedes der Litteratursippe zu vergleichen.
ber der Schule. Die Hymnen sind im Guten und im

Schlechten eine romantische Dichtung, ebenso der Ofterdingen.
Ein Lied aber wie das innige ,,Wenn ich ihn
nur habe, wenn er mein nur ist" wird niemand speziell
Friedrich Schlegel, der genial Finder
romantisch nennen.
Er sagt, diese geistund Anreger, hat das auch 2:etiililt.
lichen Lieder seien das GtLlichste, was Novalis je gemacht
htte; sie lieseu sich berhaupt nur mit den innigsten
Das ist in anderen Worten
von Goethe vergleicheo.^)
der Extrakt dieser Ausfhrungen.
Wenn mau recht zusieht, hatte die Romantik nur dann

eine Lebensberechtigung, wenn sie in den schrfsten GegenAls B'ahnenj unker Goethes
satz zu unsern Klassikern trat.
<K')
Vorschule'-
I,
IDl.
Aua ScMdiermocUeiB Leboa
III, S. 183.
47
und Schillers waren die Schlegel und Tieck berllssig.
mussten vielmehr Front machen gegen die einseitig
aesthetische Entwicklnng der DioBkuren, sie mussten den
Vart pour âr^- Standpunkt bekmpfen, an die herrliche
Jugend Goethes anknttpfen, den aesthetischen, den Kttnstleridealcn, wieder Volksideale, d. h. nationale und religise
gegenbersetzen. Aber die Zeitverhltnisse trieben anch
sie zu der gleichen Entwicklung, wie Goethe und Schiller
sie leider genommen hatten.
Und wenn auch fest und treu
die Opposition gegen Schiller stand
sie war teilweise
allerdings durch Schillers entschuldbares, aber immerhin
nicht schnes Verhalten gegen den h'Iteren Schlegel veranso
wurden die Romantiker doch allesamt zu
lasst
Sie
Schl(']>])eiilragern
hekuipfte
einer
Goethes.
Nur
Kiiier
lehnte
sicli
auf,
den Geist des Wilhelm Meister.''
nur
Das
war Novalis.*^) Gerieten also die Koniautiker in die

Gcialuj sich in der Hingabe an Goethe selbst autzugeben,
sich in der einseitig aestlietischen Entwicklung zu ver-
so war doch noch Eins, was
lieren
sie
von den Klassikern
Waren
diese vor der Zeit ins griechische Heidentum gefluchtet, so fluchteten die Romantiker zur Religion
ihres Volkes, zum Christentum.
Das war ihr Fortschritt.
trennte.
Darin Hessen sie sich nicht irre machen von Goethe, der
etwas zu viel Blut und Wunden** in ihren Dichtungen
fand, der spter so einseitig wetterte gegen die MalerRomantiker, Hessen sich noch weniger irre machen von
Schiller, der seine Gtter Griechenlands" anpries.
Und
derjenige nun, der die christliche Sehnsucht am reinsten
schnsten
von iliiien fasste, musste nicht nur naturund
gemss in den schrfsten Gegensatz zu den Klnssikern
treten, sundein er war ;iuch der typische Fvomantikor, er
erfllte wenigstens einen Teil des eigentlichen romantischen
Programiuc und gab dem Volke wieder Brot statt der
kunstvoH geschliffenen Edelsteine. Das that aber wiederum
Novalis.
Seine Lieder fallen aus der Schule, wie sie
geworden ist, heraus, aber sie entsprechen auf ihrem
Gebiete dem Ideal dessen, was die Romantik uns htte
werden sollen, erfllen wenigstens einen kleinen Teil dessen,
wozu
sie berufen war.
<)
Sohriftn II, 183.
48
Fr
eb
Gesangbuch wollte Novalis diese Lieder

Damit ist der Zweck scharf gegeben und
gleichzeitig auch ein zip.mlich bestimmtes Publikum, auf
das der Dichter Rcksicht nimmt. Nur in dieser Rucksicht
auf das Publikum erklart rr, dio Lieder mnssten einfach
schreiben.
und doch
Ii
oh p
o e
ti s cli
sein.
Einfach
auf diesem
Worte liegt der Naclidiuck. Bs sa^t, dass jedes Mitglied

der Gemeinde die Verse verstehen solle.
Der Streit ist
nun: welcher (.Temeiade?
Und auch hier wird uns dies
Wrtchen einfach" den richtigen Weg weisen. Nmlich
man hat wohl behauptet, die Lieder seien fttr eine ideale
Gemeinde gemacht in irgend einer besseren Zukunft, fttr
eine Kirche in der Kirche, von der Schleiermacber trumte.
Aber das ist ganz unwahrscheinlich. Wenn Novalis solche

Wechsel auf die Zukunft ziehn wollte, htte er, der doch
an den vollkommenen Sieg der Romantik glaubte, nicht von
seinem Piedestal herabsteigen brauchen. Dadurch aber,
dass er direkt einfache" Lieder schreiben wollte, sagt er
schon selbst, dass sie fr die Gemeinde der Gegenwart
V)erechnet waren. Das konnte wiederum nur die protestantische
Gemeinde sein. TInd \\m sein Ziel zu erreichen, musste er
notwendiger Weise Dichtungen scliaffen, die den protestantischen
Olaubensformen nicht widersprachen. Weil sie
nebenbei aber auch hoeiipootisch cin boilton, war es notwendig, sich nicht engherzig an nackte Dogmen zu klammem,
sondern, immer lose von ihnen begrenzt, die Phantasie zur
knstlerischen Ausgestaltung h erbeizurufen* Das ist geschehn
Wenn man
sich diese Zusammenhnge vorgehalten

glaube ich fast, es wre nicht zu jenen merkwrdigen Oontroversen gekommen, die sich an die geistlichen
Lieder knpfen. Oontroverse nmlich, ob diese Lieder
protestantische oder katholische Frbung trgen, ja ob sie
berhaupt christlich genannt werden drften, ob sie nicht
pantheistisch seien und eine Naturreligion verkndeten. Es
Und noch vor kurzem ward
behauptet worden.
ist alles
Uber die protestantische Liederdichtung
in einem Werke
bedauert, dass der Protestant Novalis leider" als katholischer
Dichter gelten msse.^^) Den Vogel schiesst aber auch
htte,
8^)
so
Schriftfu III, 318.

rcUglae Lyrik der Oeatscken im
*) WelBtc'io, die
l. Jaiirh.
WeustrciiU
18i*2.
49
diesmal wieder Woerner ab, der wrtlich behauptet: ,,nie
sind durchaus iinlcirchlich:
sie sind, ihrem Inhalte nac]), ebenso entfernt vom Katholizismus als von Jeg lichem anderen christliehen Bekenntnisse.
Es wird also damit die ungeheuerliclie Behaupluni,^ ;ui{g-e.ste!!t,
dass die innigsten Jesnslieder, die wir besitzen, Lieder, die
geistlichen Lieder Hardenbergs
Soantag fr Sonntag- in den protestantischen Gutteshusern

Deutschlands gesungen werden, von jedem christlichen
Bekenntnisse^ entfernt seien.
Man wird den Beweis, wie durchaus protestantischchristlich die Geistlichen Lieder sind, am besten erbringen,
wenn man die Grnde, die Woerner fr seine Behauptung
heranzieht, etwas nher beleuclitet. Da beruft sich Woerner
also einmal auf die Gedankensplitter und Fragmente^ von
Novalis, aus denen hervorginge, dass der Dichter einem
christlichen Bekenntnisse ferngestanden habe. Selbst wenn
das seine Riebti^keit hMlfe, wrde es absolut nichts gegen
die geistlichen Lieder beweisen. Heine bat seine schnsten
Liebeslieder gedichtet, wenn er nicht enistlieh creliebtbat

weshalb sollte ein Dichter nicht um des îruten Zweckes willen
Kirchenliedei- dicliten. selbst wenn er kein kireldich gesinnter
Mensch wre? Die Lieder wurden sogar trotzdem innerlich
wahr und echt sein knnen, weil die bewegliche poetische
Phantasie sich eben in diesen Augenblicken in die Seele
und Stimmung eines glubigen Christen hineinversetzt htte.

Aber Novalis war im Leben ein echter Christ Und man
kann nichts Unglcklicheres thun, als ein paar Einflle in
den Fragmenten zum Beweis des' Gegenteils heranzuziehn.
Das bekundet jedenfalls eine ganz oberflchliche Kenntnis
des Hardenberg'sehen Charakters. Novalis war als Philosoph
doch weder ein reifer noch ein mnnlicher Geist. Seine
Fragmente gehren einer Entwickelungsphase an, die zum
grUssten Teil schon hinter ihm lag, als er die geistlichen
Lieder
schrieb.
Kr jonglirt in seinen Notizen mit allen
ni-lichen Ideen nnd lsst mit rechter Kinderfreude paradoxe
Einflle wie bunte Seifenblasen vor uns anfsteig-en.
Je
bunter sie sind, desto besser. Er denkt nicht philosophisch,

sondern phantastisch.
Es gab nichts, das ihn niciit einen
Augenblick liite begeistern knnen. In einem Athemzug
05)
Wriioi s. sa.
50
und das
iDODarchische Prinzip. Er war ein ganz weiblicher Charakter,
unendlich assimilationsfhig, aber ohne festen Standpunkt
des Geistes. Deshalb hatte nur der fr ihn Unrecht, der
feiert er die Robespierre'sche Sctireckensherrschaft
von seinem Staodpnnkt aus unkonsequent dachte. Einen

Robespierre, der sentimentalen Anwandlungen zugngig
gewesen wre, halte Novalis verketzert; einen Robespierre,
dessen Hnde von Blut rauchten, begriff er, pries er. Denn
der war konsequent.
In soinen Fragmnnlnn wimmelt es
von Widersprchen. Das tiiul bei diesen Stianjaungsplalturateu
auch
Man
iiiclils.
Geistes,
dem
freut sich vielmehr der
Regsamkeit dieses
allerdings die grade mnnliche Linie, die zu
jeder Grsse erforderliche starke Einseitigkeit vllig fehlt.

Vieles au6 diesen Fragmenten ist nur kouiiscli, das meiste
romantische Willkur. Beweisen lsst sich daraus alles und
garnichts. Das hat sich Novalis selbst auch streng verbeten.
Wer Fragmente dieser Art", sagt er, beim Worte nehmen

der mag ein ehrenhafter Mann sein, nur soll er sich
will,
nicht
Dichter
einen
fr
ausgeben."
Oder,
darf
man
hinzusetzen, fUr einen, der den Dichter versteht. Woerner

hat diese Warnung nicht beachtet und einzelnen Fragmenten
eine Beweiskraft zugelcgtj die sie nicht besitzen. So handelt
man durchaus im
Sinne Hardenbergs, wenn
man
derartige
Argumente zurckweist.
Man
veihtiUten Pantheismus" in
will
ferner einen
Ocistlicheu Liedern gefunden iiaben, der sie unkirchlicb.
Aber clainit steht es ebenso
uncbristlicli machen soll.
..
clieFJon
ja
schwach.
Zwei Gedichte
man
dabei
sind es berhaupt niii-, auf die

kann: die Abendui;ihlbh3^mne und
jenes vielleicht einen Pngstchoral vorsteilende Lied iu
dem es von Jesus heisat: ,,Aus Kraut und Stein und Meer
und Licht schimmert sein kindlich Angesicht." Wenn man
das Pantheismus nennen will, so mag es sein, aber dann
giebt es berhaupt keine theistische Religion ohne diesen
Denn wie der naturalistische Pantheismus
Pantheismus.
sich
sttzen
so mUndet der
einen persnlichen Gott
an, so ist sein untrennbares Attribut auch das der Allgegenwart und Allverwand lungsfhigkeit; damit ist aber, auch im
schliesslich
in
den Materialismus verluft,
ideale im Theismus.
CS)
sclmften
Ul
S. 168.
Nimmt man
51
Christentum,
einem idealen Pantlioismus
Tlior i;eflne1.
Ein nnturheseelt-iKiL-r
schon
Di'-Jiter,
Thr
ein
und
Lyriker,
der nach seiner eignen Aussage durch heizlieiio Phantasie

Christus und dem Christentum gekommen ist,
wird
zu
natUrlicli auf diese Seite der Religion, wo seine Pliautasie

den freie&ten Spielraum hat, ein starkes Gewicht leên,
ohne deshalb ein schlechterer Christ za werden. Das haben
alle christlichen Mystiker getban, und folgerichtig msste
Woemer auch Jakob Bhme, Angelus Silesius u. a. christliche Gesinnung absprechen. ,,In meines Vaters Haus*', hat
der Stifter der Religion gesagt, sind viele Wohnungen",
und ich kann mit Beyschlag nicht begreifen, weshalb das
Christentum, das sich schon verschieden ausgeprgt hat in
einem Jakobus, Paulus, Johannes, sich nicht auch verschieden
ausprgen soll in einem T.nther und einem Novalis.''^'
Wenn Gott Mensch werden konnte", sapt Novalis einmal,
kann er auch Stein, Pdanze, Thier und Element werden".
Dfi5^
ist,
wenn man das schillernde ^\'un sehon [tanehen
Will, derselbe Pantheismus", der in den (reistliehen Liedern
lebt. Aber es giebt kein chribiUches Bekcnnus, das dem
eben citirten Satze nicht zustimmen wrde uud msste.
Ferner will Woerner aus der Anregung durch Schleiermachers Reden" das Unkirchliche und UnchristUchc der
Geistlichen Lieder beweisen.
Er meint, nicht nur erkenne
man den Baum an den FrUchten, sondern auch die Frttchte
an dem Baume. Mit andern Worten: wie Schleiermachers
Reden vllig unkirchlich seien und noch ganz im Yorliof
des eigentlich Christlichen stehen blieben, so auch die von
den Reden angeregten Novalis'schen Lieder.
Woemer
merkt gnr nicht, dass er den scheinbar doch ron ihm verehrten Dichter damit zum Papag-eien degradirt.
Gewiss
war Srhl. icrmacher der Ani e-t r, -ewiss war Iiardenl>eig
im
begeistert.
Aber bcliun Friedrich Schlegel, der
Freund kannte, njeinte
mit dieser Begeisterung
wttrde es wohl so so stehen.''^J
Und Dorothea Schlegel
ihn
seinen
schreibt in jeuer Zeit,
jour^
07)
ist
wo das Christentum a
und die Herren" es etwas
Schrift III 37.

Doiit>ch-0TMig. Bltter.
**) Beysc\il:\ir,
l'
ordre du
toll" betreiben: ich
18. Jahrg. S, 520.
) Schrifttt II. 16.

''^)
Aus Schleierm&cliers Leben III
125.
4*
52
will
wetten,
nicht. "'^)
sie
verBtehn
sich
selbst nicht
Die Begeisterung Hardenbergs
und einander
fr die Reden**
Hess auch
in der That bald nach.

Denn als er in den
Liedern sein Glaubensbekenntnis ablegte, ward
er sich des fundamentalen Unterschiedes bewusst, der ihn
von Scbleiermacher trennte. Woemer scheint diesen Unterschied nicht 'ZU kennen; er scheint ferner nicht gewusst
zu haben, dass einige von den Geistlichen Liedern aller
Wahrschoiiiliclikeit nach .scliou i^cdichtct waren, che Novalis
noch chleioimacheir^ Reden gelesen hatte.
Denn Tieck
will einen Teil der Lieder bereits im Sommer 1799 bei
einem Besuche im Reichaidt boben Hause zu Giebiciienstein
gehlt haben,''-} whrend die Reden Schleiermachers erst
Anfang Herbst desselben Jahres von Novalis gelesen wurden.
Man darf hier auch das Eine nicht vergessen, dass
Novalis nicht etwa durch Schleiermacher in eine ganz neue
Bahn geworfen wurde. Ihm war von Kindheit an die Gabe
gegeben und geblieben, stets freundlich und hoffend himmelIn jeder Phase seines kurzen Lebens
wrts zu schauen.
war er ein Christ; deshalb gab es bei ihm keine religisen
Kmpfe. Und jeder Schmerz fhrte ihn nur immer inniger
Schon Jahre vor der Entstehung der Oeistzu Christus.
liclien Lieder fand Friedricli Sehloprel ilm ..rettungslos versunken in Herrnhoterei. in absoluter ScIi warmerei." '"^j Und
geistlichei)
80 konnten Schleierinaoliers Moden vieileiclit seiner Religio nsnicht aber seinem Glauben neues bringen; sie
haben ihn nur zu dem Entschlsse begeistert, auch seiner-
piiilospiiie,
seits
etwas dazu beizutragen, dass die Religion immer
Das allein ist der
weitere Bevlkerungsschichten ergriffe.
Punkt, der die Reden" und die Geistlichen Lieder" verWenn wir von dieser Anregung nichts wUssteo,
bindet.
wrde niemand auch nur auf den Gedanken kommen, dort
Zusammenhnge zu vermuten. Die Lieder selbst zeigen
absolut keine Beeinflussung, zeigen sie so wenig, dass man
Uberhaupt die Anregui;
liieiermacliers
bestritten
hat.''*)
Unterschied, der Novalis nicht nur

von ihm, sondern von allen Romantikern trennt: die innige,
Denn der fundamentale
71) Aus Schleid nnachers Leben, III,

H) Schritten I . XX.
^î
133.
Uayni 9l.
S. z. B.
AUgiDine dentecbe Biographie" S. 5GC, X. Band.
53
in
steter Wiederliolnng
zum Ausdruck kommende Anh-ing-
Die Verehrung der Gottesmutter Maria

bei den Roniautikern ein
ist, wie wir noch sehen werden,
aesthetische Postulat, diese innige, rhrende Jesusliebe
kann das ihrer Natur nach nieht sein, sie ist ein Postulat
Jichkeit an Jesus.
Jesus der Ueberwinder

des Herzens, ein GIaubeusl)edrfiiis.
des Todes, Jesus der alleinige Mittler zwischen nns nnd
dem Vater, Jesus, dem das schwere Herz alles aufbrdet,
auf
zu dem allein es flchtet in den Stunden der Angst
Und
diesen Ton sind die Geistlichen Lieder gestimmt.
das ist nicht nur ein Festhalten an den ethischen Ideen
des Christentums, das ist schon Glaube an die HeilswabrWohl
heiten, ist direkt schon kirchliches Christentum.
irrlichterirenden
auf bunten,
hat Novalis philosophirt,
Gedankenrliigen das Dog-ma berflogen, aber von alledem
blieb der ^grosse Orient in ihm", sein Glaube, unberUlirt.
Wenn er nur seine Empfindung' zu Wort kommen Hess,
dann waren alle paradoxen Einflle vergessen; dann ist
die Einheit des Gemtes da, die er von der Lyrik fordert.
Und wir werden sehen, dass das einzige Gedicht, das aus
dem Rahmen kirchlich-christlicher Ejrik etwas herausfllt,
gleichzeitig auch, wie selbst Woeraer anerkennen muss,
das nichtssagendste, am wenigsten einheitliche und das
dunkelste ist und mit den Hymnen an die Nacht die
knstlich empcrgeschraubte Empfindung teilt. Ja, es ist berhaupt kein Lied, sondern rhythmische, dithyrambische
Prosa.
Die Anbetung Jesu redet also deutlich genug,
da braucht man kaum daran zu erinnern, dass die protestantisch -eliristliehen Gemeinden besser wissen werden als
Litterarhistoriker,
oder
nicht.
ob
ein
Lied
ihrem Glauben
ents|)iicht
Selbst Dilthey muss zugestehn, dass die Geist-
Lieder auf dem inneren Zusammenhang mit der

chnstlichen Gemeinde^
ruhen.
Damit widerspricht er
gleichzeitig seiner eignen weiteren Behauptung, dass sie
das religise Gemtttsleben eines Einsamen'^
widerspiegelten.
Und um noch einen Zeugen reden zu lassen,
der als Dichter den Dichter versteht und ihn ohne gelehrte
Brille anschaut: Theodor Fontane sagt in seinem Roman
lichen
^) I^ben Schleierniac)irs I
-)
Ebda
S. 45.
8.
434
54
Vor dem
Sturm")":
An
einer
allerintimsteii
Stellung
unseres Dichters zum Ob i'iBtentum ist garnicht zii zweifeln

.
.
Es ist nicht das Mass seines Talentes, sondera das Mass
seines Glaubens^ was ihn ber die Mitstrebenden erhebt . .
Die wirkliche Wiege und Wurzel alles Romantischen ist
eben die Krippe und das Erenz
.
In keinem ist die
Sehnsucht danach lebendiger als in Novalis. Er hat sich
darin verzehrt,** So drfen wir, bevor wir an eine genauere
Untersuchung der einzelnen Lieder gebn, mit besserem
Rechte der Woemer'schen Behauptung die andre entgegensetzen: Die geistlieli^^n Lierler sind dtirchans christlich;
sif' sinrl
in der Verlion-licliui:^ Jesu Christi als des Oottpsbolmes und dt
in/igen Mittlers zwisciieii uns und dem
YattM -ôgar luoiestantisch-kirchlich.
Glcicli
das erste Lied ist kennzeichnend fr die
brigen.
Die beiden einleitenden Strophen malen aus,
was der Dichter ohne J.esum gewesen wre, ohne ihn sein
wrde: wie dunkel die Zukunft, wie schwer sein Herz, wie
hoffnungslos sein Leben in diesem unruhigen Getmmel.
Und von diesem dunklen Grunde hebt sieb nun wirkungsvoll das lichte Leben mit Christus ab, wie alles Lieb und
Lust ist, jede Wunde Heilung findet, Jedes Schicksal verklrt
wird.
Nach der Gegenberstellung dieser beiden Bilder
dann die lebendi^re und erwartete uiTorderung: 0 geht
hinaus auf allen Wegen und holt die Irrenden herein!"
Damit ist der Abschluss erreicht. Aber das Gedicht ist
Ks sinkt wieder in die Schildcrimp- zurck.
nicht 711 Ende.
Iîid ganz uiei'kwiirdii^': dieser zweite- Te, der s-ii-li an -^clilipsst,
I'ie Ijeiden
korresjioudirt bis im Einzelne mit dem erstci).
schildern
das
einleitenden Struplien des ersten Teils
selireekliche
Leben ohne Christus; die entsijrechenden
Struplitu des zweiten Teilb (also nach der Zuiiliing 6 und 7)
Die dritte und vierte Strophe des ersten
thun dasselbe.
Teils preisen das lichte Leben mit Christus; die entsprechenden
Strophen des zweiten Teils (also 8 und 9) gleichfalls. Und
wie Strophe 5 die Schlussfolgerung aus dieser Gegenberstellung zieht, den iiTCnden Brdern die Hand entgegenzustrecken, so hcisst auch Strophe 10 jeden willkommen,
Ein einfaches Experiment
der sich zu Christus wendet.
.
7^ Volksausgabe, Berlin 189$.
S.
218
f.
55
den Kompositionsbruch: man kann die Strophen
fortstreicheu, und das Gedicht ist in sich
ebenso vollendet wie jetzt, oder noch besser: es ist
vollendeter, da es in fnf Strophen sagt, was sonst in
zehn gesagt wird.
Man kann ferner durch ein blosses
Abteilen aus dorn einen Liede zwei vllig in sich fertige
Gedichte machen.
Die^>e Gedichte wrden dann inhaltlich
und formell sich gleichen, sich teilweise sogar wrtlich
wiederliolen.
luh stelle hier nur einige sich entsprechende
Zeilen des ersten (I) und zweiten (II) Teiles zusammen.
lehrt hier
10
I:
II:
I:
II:
I:
II:
I:
II:
I:
einfach
Er.^fliir-n
Wir
mir rKtcbtlich jeder Tag

in der Narht wie Blinde
irrten
Ich liinde Unrnli irn <Tet'iiimiel

So war nur Unruh der Ciewinn
rnl hotfoungsloseu Gram zu Haua
Verschlang der Hoffnung Ueberrest
Hat Christns sich mir kundgegeben
Da kam ein Heiland, ein Befreier
Wie
Leben
schnell verzehrt ein lichtes
Die bodenlose Finsternis

II:
I:
angefacht
Und hat ein allbelebend Feuer
Das Leben ward zur Liebesstunde,
.
Die ganê Welt spricht Lieb' und Lust

wie ein sel'ger Traum
Leben
ewiger Lieb' und Lust ergeben
: Das
Und
I: Der
II: Nun
I:
II;
ist bei uns nuf Erilen

sehn wir erst den liimmel otfen
Streckt jedem eure Hand entgegen
Und ladet froh sie zu uns ein.
ITimmel
Ein jeder Mensch ist uns willkommen,

Der seine Hand mit uns ergreift.
Diese Parallelen Hessen sich leicht verdoppeln.
Und
wenn man nun beide Teile des Gedichtes nebeneinaiuler

und vergleicht, fHllt es schwer zu glauben, dass
Novalis sich dieser Wiederholung nicht bewusst gewesen
sei.
Eine knstlerische Absicht kann aber nicht vorliegen.
Und so werden wir auch hier zu der Mutmassung gefhrt,
die im ersten Kapitel schon ausgesprochen ward; dass
nmlich hier eine Zusammenlotung zweier fr sich bef;t(Mi('iKL r
(iedichtteile
resp. Gedichte statttrefnnden
hat,
deren einer wahrscheinlich fr die Versfassuug der fnften
hlt
56
Hymne
bcstinunt war.
Das aUer kann nur der zweite Teil
bermssig laiigen Gedicbte.s gewesen sein, in dem
die Darstellung objektiver ist.
Die Wiederliolungen sind
dadurch allerdings nicht aufgehoben, aber es ist doch eine
bessere Erklrungsmglicbkeit dafr vorhanden.
Nmlich
wir werden sehn, dass Novalis stets eine bestimmte Komposition, fast schematisch einen bestimmten Bau des Gedichtes
befolgt und dass er ferner iu den geistlichen Liedern mit
einer so beschrnkten Zahl von Anschauungen und Ideen
operirt, dass sie von Lied zu Lied beinahe wiederkehren.
Und gewiss ist eine derartig auffllige Wiederholung wie
im ersten Liede bei dem sprachlich armen Novalis eher
in zwei getrennt entstandenen, als in einem und demselben
Gedichte anzuuebracn.
Das zweite Tjied ist wieder ein Jesusiied. Mannigfache Fden zieljcn sich von ihm lieriiber /um ersten.
Gleiobc Anschanungen kehrt n si hun hier \vi('der.
Ohne
Jesus spraidi der Himmel nur von Not und i'ein, mit ihm
fhlten wir uns mit Gott verwandt"
so heisst es im
ersten Liede.
Gottheit, die uns oft erschreckt", die aber
nun unser geworden ist^ heisst es im zweiten. Dort die
Verheissung: jeder ist willkommen, ,jder seine Hand mit
uns ergreift'^; hier die Mahnung:
Greife dreist nach seinen
des
Hnden'^.
Und
die Aehnlichkeit erstreckt sieh bis auf die
Die erste Hlfte (Strophe 13)

Erzhlung: im Osten wird es hell, die
herrliehe Vorzeit kehrt wieder, das Christkind Uberwindet
den Tod, neues Leben entspringt aus den GrUften, und
tausendfltig spendend steht der Friedensflirst in nusercr
Mitte.
An diese Schilderung anknpfend dann wieder
8) die direkte Anrufuns; des ein;ê1nen Cbristen;
(Strophe i
Lasse seine milden Blicke tief in deine Sr.dr gtdm".
Und nun knnen wir hrobaehten, wie das eine lliema
in steter Wiederlvclir \ariirt wird.
Das dritte Lied in der
lU'ihe der geistliclien hebt gleichfalls uiit der Situation an,
dem dunklen Bilde: Not, Jammer, bittre Thrnen, die
Gewissheit einer den Zukunft
und dann Hinweis auf
Jesus Christus, der allein trsten kann.
Mit fast wrtlicher
Anlehnung an die Stelle des voraufgegangenen Gedichtes:
Ueberau entspringt aus Giften neues Leben, neues Blut''
schreibt der Dichter hier: Mit ihm (Jesus) kommt neues
Anordnung des
ein
Bild,
Stoffes.
eine
.f.
57
Blut und Leben in dein eistoi benes Oebeiu"; die Fortsetzung davon: ^nd wenn du ilim dein Herz gegeben, so
seines ewig deiu" eiitsprieht der Stelle: Wirst
ist aucli
du nur das ganze Herz ihm zeigen, bleibt er wie ein
Er giebt dir wieder, was du
treues Weib dir eigen".
verloren hast.
Diese Art der Technik erfhrt auch im vierten Liede

nur eine kleine Abnderung insofern, als gleich im Anfang
Im brigen
auf Christus als den Retter hingedeutet wird.
wird das alte Bild in neuen Wendungen ausgestaltet: dem
gengsteten, ganz in seiner Trauer befangenen Dichter
erseheint trstend der Heiland in einer Vision, die mit der
in
Hymne
der dritten
Das Grab
thiit
sich
Soitdoiii
Christi.
wird sich hier
ist
lrai:vii
geschilderten
viel
Aelinlichkoit
hat.
hervor an der Hand

Man
alle Trauer von ihm genommen.
drfen, ob dieses Gedieht vielleicht
auf,
Sofie
tritt
Zu
ioi Ansclilus
an die dritte Hymne entstand.
Vermutung kommt auch Sehubart.
Und dann liest>e
sich die weitere Frage aufwerfen, ob es aus den Notizen,
die sich der Dichter zu den Hymnen machte, nur herauswuchs, oder ob es etwa in die urspriinglich lyrische
Fassung der Hymnen gleich eintreten sollte und erst spter
als Lied fUr sich in die Reihe der geistliehen rckte.
Weil
sich das schwer entscheiden lsst, habe ich es vermieden,
dem Gedichte Beweiskraft fr meine im ersten Kapitel
direkt
dieser
dargelegte
wie
der
Auffassung
dritten Liede
steht dieses
Du
triffst
Und ewig
bei
zuzulegen.
Zum
demselben Verhltnis
die Nacht zur zweiten.
Das
in
dritte Hymne an
Lied schloss:
Was du verlorst, hat er
die
dritte
Hymnen"
vierte
iluii;
gefiiiKien,
was du
bleibt mit
dir
aeliebt,
verbunden,
Wâs seine Hand dir wiederjs:ieht.

die dritte Hymne vom aligemeiaen Preise
des himmlischen Schlummers zum persnlichen Erlebnis
tibergeht und die zweite begrndet, indem sie das Wunder
erzhlt, das den Dichter zu seinem Glauben gefhrt hat
so motivirt auch das vierte geistliche Lied durch die
Schilderuug des persnlichen Erlebnisses die allgemeiner
Und wie nun
Svbubart, S. 1 und 69,
58
gehaltcueu
Lobpreisungen
des
dritten
Liedes.
Hand^ gtebt ans das Verlorene zurck Beweis:

vom Dichter erschaut an der Hand Christi.
Das innigste und reinste aller Novalis'schen
lieder
aber
ist
nun
das
Es
fnfte.
ist
ein
protestantischen Gemeinde treu behteter Schatz.
Seine
Sofie,
Jesus-
von
der
Und
es
zweites geistliches Lied dieser Art an
die Seite stellen, das an Keuschheit und Heinheit des
Empfindens, an inniger Herzlichkeit und Sohliclitheit des
ihm
lset sich
Isein
Wenn ich ihn nur

Ausdrucks mit ihm rivalisiren knnte.
habe, wenn er mein nur ist% so einfach setzt es ein, so
rhrend und ergreifend, dass es jedem ans Herz packt
der Empfinduns:slaut einer Seele, di*^ alle Anfecblung berstanden, eines riiri^t'-n. fler wie ein Kindlein ohne eignen
Iiier hat Novalis
Willen sich dem Hiuiuiol belohlen hat.
das Ideal, das ilim vorschwebte, erfllt: er hat ein unendlich
Mnlaciieh" und doch (uder soll man sagen: deshalb) ein
bo( hpoetisches Lied jjeschaften, hier sind walu lich VolksHier fand auch Novalis,
und ] Jiehterseele in Liu geflossen.
streng genommen zum ersten Male, jene tiefe innere Melodie,
das eigentlich Liedmssige, das Hchste und Ursprnglichste
der Lyrik, whrend er sonst doch meistens nur Gedichte
Und dieses Lied vor allen
geschaffen hatte, keine Lieder.
andern hat auch die Weihe empfangen, den Stempel der
Unsterblichkeit und Echtheit durch seine Aufnahme in den

Gebrauch der feiernden Gemeinde, Die Weltgeschichte ist
das Weltgericht. Und wie gross seine erhabene Schlichtist, merkt man am besten daran, dass man in diesem
Zusammenhang die beiden letzten Zeilen der dritten Strophe,
die sonst fttr Novalis als nsserst einfach gr^lton knnen,
schon als leise R;trend, als nirlit sohlirdit uenug oni[tliridct.
Man sieht liier wieder, dass der Inhalt niclits, die Form,
heit
in
der
die
Emplindung
sehwebt,
alle^s
ist.
Denn dieser
Andacht, ohne Neid

auf die anderen, ohne iaucn vor dem Tode, vereinigt
mit den hier verlorenen Brdern im ewigen Vaterland.
Ein Klagelied ist das folgende, auch das in die
Andaehtsbcher der christlichen Gemeinde aufgenommen:
Wenn alle untreu werden, so bleib ich dir doch treu!"
Aber es kann sich keineswegs mit dem vorigen messen.
Inhalt
Mit
('Inistns
frldilich
in
Die Klage: Christus hat fr uns geblutet, und doch ver-
59
gessen das so viele; aber seine Liebe
ist uneroiiidJicb, und

werden die Im ut nocli inenden Brder auch wieder
himmelwrts blicken.
Hier strt schon eine aDzug^rosRc
Weichheit des Dichters. Die Klage ber die verJoi rMK n
Schafe wird nicht zur grollenden Anklage, da ht nicht
einst
jener
herrliche
unverwstliche Trutz, jene gewaltige,
nrsprtingliche Siegessicherheit wie bei Luther, da ist nur
ein recht schwchlicbes Weinen und Klagen.
Es wird
berhaupt
bei Novalis mehr geweint, als ein gesunder

Mensch vertragen kann. Die Weichheit wird zur WêichUchkeit, und wenn Brentano vom Ofterdingen sagt, alles
Fl(}isch wre Lachs darin, ''^) so knnte man das geistreiche
Wort auch auf einzelne Lieder anwenden.
Seiner Form und seinem Inhalt nach ganz heraus aus

dem Rahmen der geistlichen Lieder fKUt das berchtigte
siebente,
die
Hymne".
Es ist schon ein bses Zeichen,

der die brigen Gedichte ohne eberschrift
grelas'^rn hnf,
sich hier zu einer eberschrift gezwnngen
sah.
wi nn der Dielifer nicht selber nocli die Hymne
11(1
in den Ki( iis der Gesangbuchlieder einbezogen
htte, msste
dass Novalis,
man
ihr
nur
mn
ditse
Stelhms: bestreiten.
Denn sie steht nicht
poftisch auf unterster Stufe, das wrde ja noch
Ricl't> beweisen, sondern sie widerspiieht auch in jeder
Zeile', dem
Prog-raium,
das Novalis sich gestellt hatte.
Alles,-
was
die
Lieder
liarakterisirt und aus
der Klarheit und Einfachheit
hier Dunkelheit
und Unverstndlichkeit;
statt
iuni-er
Frmmigkeit und freudigen Glaubens hier schwrmerische
Verzckung und Mysticismus; statt der Reinlieit und Gesetzmssigkeit der Form bier Anarchie der Form. Zur Aut'lu llung
der verschiednen Dunkelheiten ist schon mancherlei Ii. rauzeichnet,
gezogen
nicht.
fehlt
Der
geistli. lHMi
hier,
latt
gengend klar ist das Gedicht noch immer

Inhalt ist ungefhr folgender: Da nur wenige
das Geheimniss der Liebe kennen, jener Liebe, die

den
Geliebten nicht innig genug haben kann, die unersttlich
nach ihm ist, so ist auch die Erkcnntniss der gttlichen
Bedeutung des Abendmahls den meisten verschlossen. Nur
wer einmal in heiliger Herzensglut an heissen geliebten
nud
) Achim von Arnim ncd di ihm nalu standen. Uerausg^g. ou Beiah.

Steie
1: A. v. A. und Cleni,- Brentano- Siuttslrtim
s!Vl.
HemQ Grmw. Band
60
Lippen^ hing, versteht diese 15edeutun.^ und wird ewiglich
von Seinem Leibe espcu und Seiuem Blute trinken. Leib
und i;lutsind nichts Unedles, sind grosse koniglielie Symbole.
dass das Weltmeer schon in Blut, die Felben in dnfti-es

sich wandelten!
Denn unersitlieh ist die Liebe,
durstiger und hungriger wird nur immer das Herz, und der
Fleisch
Liebe enuss whrt in alle Ewigkeit. Wenn die Nchteruea

nur einmal gekostet htten, wrden auch sie sich an den
Tisch der Sehnsucht setzen und die Nahrung von Leib und
Blut preisen.
Ich habe versucht, hier lose Zusammenhnge zn geben,
habe die unverstndlichste Stelle, die in den Anmerkungen
zu besprechen sein wird, ausgeschieden, und man wird

trotzdem nicht recht wissen, was man mit diesem Gedichte
anfangen soll. Diese gepeitschte, im Grunde brUnstig-sinnliche
Phantasie sollte man eher einer hysterischen Nonne als dem
heitren Novalis zutraun. Entweder
und das ist ziemlich
sicher anzunehmen
ist das wiederum ein forcirtes, unter
Hochdruck gestelltes Empfinden, oder in der Tbat die
orglastlsche Verzckung einer schon bedenklich krankhaften
Phantasie. Dagegen spricht aber der Ofterdingen mit seinen
Liedern.
(Jeher die Form wird noch zu reden sein.
Aber
selbst diesem Gediehte wird man den christlichen Charakter so
wenig" abstreiten
knnen, wie etwa den Scliriften der
katboli sehen Mystiker oder den entsprechenden des Grafen
Zinzendorf.
Das
Charfreitagslied, das der
Hymne
folgt, ist
aesthetisch
aber es bleibt wenigstens melir auf

dieser Erde.
An Senlimentalitiit llbertrilft es noch das
sechste. So lautet schon der Anfang: Weinen mbcht ich,
immer weinen'^. Und im weiteren Verlauf will der Dichter
ganz in Thrnen zerfliessen", klagt er, dass nur seine
Zhren ewig whrten und dass keiner mit ihm ber Christi
Tod weinen wolle. Er mchte das Loos des Herrn teilen
und im Grabe liegen. Durch die grosse Breite der Ausfhrung wird der Eindruck einer gewissen Verschwommenheit
Molluskenhaftigkeit noch
und
so hart es klingt
verstrld.
Das Gedicht gehrt zu den schwchsten der
nicht allzuviel besser,
ganzen Keihe.
Sein Gegenstck
ist
das
Christus lebt, er ist auferstanden,
ihm
ist
folgende
Osterlied.
ewig nun bei uns; ein
61
neues Leben bncht an, des Todes Grauen ist verschwimde,
es giebt seitdem ein setiges Wiedersehn. Dieser Ton der
Freudigkeit liejrt dem Dichter besser. Aber schon aus den
aiieinaiidcrgereihten HauptsKtzen fllt es wieder auf,
wie
peinlicli sich Novalis wicdci-iiolt.
Zeile fr Zeile kann rn;in
fast mit Anscliauungcn beleihen, die schon in deji voraus-
gehenden
sind.
liiedernj
in ^-anz iilinliclse
Worte
2:efasst,
Ich will hier nicht auf mciue Behauptung,
zu finden
Hardenberg
gut ein neuer
sei spraclilich arm, zurckgreifeu, obwohl sich

Beweis aus diesen WiederholungeD sclimiedeu Hesse. Aber
der springende Punkt scheint mir anderswo zu liegen. Nicht
in der Enge und Beschrnktheit des Gebietes: Luther, Paul
Gerhardt u. a. liaben bewiesen, wie mannigfaltige Tne
man anch trotz dieser Grenzen anschlagen kann. Und
ebensowenig mclite ich es gelten lassen, dass der Dichter
ans dem Streben nach grdsstmglichster Einfachheit heraus
zu dieser sprachlichen und gedanklichen Drftigkeit gekommen
Rondem der Hauptgrund, der unbeachtet geblieben
wre.
ist,
weil die geistlichen Lieder noelj nie kritisch betrachtet

wohl der: In dem fi Nov.ilis charakteristischen
if?t
wurden,
plotzliclien Aufllammcn der Begeisterung will er geistliche

Lieder fr ein Gesangbuch schreiben, mit Feuereifer geht
er daran und stellt in kurzer Zeit eine Anzahl fertig.
Wenn ein Dilettant das thiite, wrde man diese Art der
Produktion fabrtkmssig nennen, und sie rcht sich auch
bei einem Dichter wie Novalis. Fttr zwei oder drei Gedichte
reichte die Stimmung, aber er zog sie zu mehr auseinander.
Und so werden die meisten brigen eigentlich nur immer
Variationen
desselben
Isleinen
Themas, der gleichen
Empfindung.
Auch das zehnte Lied

die
die,
Mattheit
die
svir
ist
solch eine Selbstkopie, hat
Abdrcke. Die Komposition genau

schon kennen: eine Sitnationsschilderung
zweiter
wo alles gespenstisch
schwankten, der Wahnsinn
lockte
und dann wieder dei- Hinweis auf den Erlo^êr,
lebendiger gehalten als die Einh itung; Wer hat das Kreuz
zunchst, dass
sei,
wo
erhoben?
ef?
<!0
trbe Zeiten oêbe,
die sichersten
Stutzen
Und die Aufforderuj)^

Geh zu dem Wunderstamme,
Aus ihm schlgt eiue Flamme
Und zehrt den schweren Traum".
62
Im zweiten Liede hiess es: Wie schnell verzehrt ein

lichtes Leben die bodenlose Finsternis''.
Es ist berflssig, die gleiche Technik auch im elften
Liede
nachzuweisen.
Genug, dass sie da ist, dass auf
Ausmalung der irdiBchen Ann st und der vergeblichen
Glcksjagd von neuem die alo Mdiuini'^ ertnt: Wendet
Euch zu Christus, er giebt Eueli Eure Lieben wieder!
die
das zwlfte Lied ist eigenartiger, blutvoller,

farbiger.
Ein ganz neuer Ton wird angeschlagen. Es ist
ja aucli das Lied, das fr den Novalis'schen Pantheismus
"Rr?f
Feld gefhrt wird.

Andre wollen darin einen PfinsHtchoral sehn, und diese Auffassung wird in der That durch
einige Stellen des Gedichtes unterstzt: Geuss, Vater, ihn
gewaltig aus, den Trost der ganzen Welt, nach dem jedes
ins
verlangend sieht; lass ihn in Wolken uud khlen Struieu

herniederziehn, in Feuerflammen lodern. Ahes strebt danach,
den Heiland zu empfangen
send, Vater, ihn her, da das
Elend wchst".
Wie gesagt, es ist wahrscheinlich, dass hier ein
Pfingsthymnus vorliegt. Denn einmal musste Novalis allein
darauf gefhrt werden, die
schon durch den Stolfman-*
Feste der christlichen Gemeinde zu verherrlichen und seinem
Charfreitags- und Osterlied auch ein Fngstlicd anzureihen.*^)
Dann aber scheint auch die Naturscliilderung (die Erde
regt sich, grnt und lebt; der Winter weicht etc.) auf
Dass der iuilige Goist
das liebliche Fest" hinzudeuten.
einem Brausen kam und in feurig'on Zungoii, cizhlt
in
Wie dem nun
berdies ja auch die Apostelgcj^chii-hti.!.
jeili nfalli. konnte liier am erfolgreirli.^ti'ti die
sein mag
Phantasie einsetzen und ihr buntes Gewebe spinnen. Ganx
falsch wre es jedoch, nun den Schluss zu ziehn: Das
Gedicht bertrfe die meisten andern an Schnheit, weil
Novalis hier, in dem panthcistisch" gefrbten Liede, seiuc
eigenste Empfindung ausgesprochen habe* Fontane bemerkt
schon sehr fein an genannter Stelle, die Schilderung des
Christentums in der fnften Hymne bliebe knstlerisch
Aber
hinter der Verherrlichung des Griechentums zurck.
er fgt treffend hinzu: Die Kraft des poetischen Ausdrucks
f) Scbubart S 172) iU aaS86r<l0m noch eio A.dvnt8- nad WeibDavIilNlied

erkenneo, ia den eill. Liedern I uud II, aber darber liosse ich docb sUeiteii.
63
Alles
kein Gradmesser fllr unsere eberzeuguDgen.
Farbige hat den Vorzug**.
In die alte Manier zurck fllt wiederum das dreizehnte
Lied, dessen erste Hlfte die bange Trauer^ dessen zweite
die Erlsung daraus darstellt. Nur iu einem kleinen Zuge,
ist
'
7,
der iK^vehologisch aber interessant ist, unterscheidet sich

das Gedicht von seines allzu Khnllchen BrUdern. Es fehlt
nmlich darin der Bezu^ auf die noch Irrenden^ (lie rTst
zum Glauben bekehrt weiden sollen. Und dadurch iêwinnt
die Annahme an Wnlii\^ciieinli('hkeit, dass fliese Strophen
von Novalis schon iu der Zeit seiner Kiaukheil gedichtet
sind. WO er genug um sich selbst und seine Angehrigen
Er betet darin auch nur um Ruiie und
zu sorgen hatte.
Fassuns: fr êine Lieben.
Sie sind es, denen
Zum Schluss die Marienlieder.
zufolge man Novalis katholische Tendenzen zugeschrieben
hat, die den Dichter hiueingezerrt haben in den konfessionellen Hader, die den Schmerz eifriger Protestanten und
Ehe ich nachdie Genugthmmg eifriger Katholiken bilden.
zuweisen versuche, dass weder zu dem einen noch zu dem
ungefhren
andern ein Grund vorli* ^t, gebe ich d. n
Gedankengang des ersten Liedes. Wer Maria einmal erblickt
hat, wird sie ewig lieben, dessen ganzes Dasciu ruht in
ihr.
Audi das des Dichters. Er sieht sie im Traum oft
vor sich, das Jesuskind anf ihrem Ann streckt ihm die
Hilnfle entgegen, sie aber entsclnvindet. und voll '^f^hr^noht
fragt er,
im
we>;halb.
Stillen
ihre
Nun
Stets
Huld
htte er sie docli angebetet, hatte
rfahren,
sie
htte
iliu
das vergangen, vielleicht

Paradies seiner Kindheit hinter ihm lge.
gekiisst.
ist
doch
weil
einst
das
Und
wie in dem lirentauo'schen Miirclien, wo sieli alle

Schlsse wnschen, wieder Kinder zu werden, fleht
auch hier der Dichter: Darf nur ein Kind dein Antlitz
schaun, so lse doch des Alters Binde ^
.
Wenn man den Marienkult unter den Romantikern
verstehen will, muss man alle konfessionelle Empfindsamkeit
bei Seite lassen.
Er taucht in voller Strke erst im Sommer
1798 auf und zwar als Fru lit eines von den Freunden
zum
gemeinsam unteniommenen Besuches der Dresdener Qallerie.

Mit andern Worten: er ist iu seinem Ursprung rein aesthetischer Natur.
Viel anders sind auch die Marienlieder von
64
NoYalis nicht zq nehmen. Wer sie aufmerksam liest, kann
sich Uber den grossen Unterschied, der sie von allen
ttbrigen geistlichen Liedern trennt, gar nicht tuschen.
In
allni wirklichen Nt^n seines Herzens flchtet sich der
Dichter in frommem Glauben zu Jesus Christus als dem
einzigen Mittler zwischen sich und dem Vater.
Alle seine
Brder weist er nur auf Christus hin. In allen geistlichen
Liedern fhlt er sich als Sprecher (Ir r christlichen Gemeinde,
steht er
minder
!nit
ihr
deutlich,
sagt er mehr oder

Wir.
Ganz anders
in innigster Vcrl)iiidung,
direkt
oder idirckt:
den iMaviealiedern.
Aus dem Wir" wird ein ich,"^ er
denkt nicht daran, andre auf Maria hinznweisen, aus dem
Geuieiude^cfhl wird ein ganz persnliches, das Eiupiiaden
eines Einsamen.
Hier treibt nicht den uihelie:en und
beladnen Menschen schwere Seelcunot, sondern den phantasiereichen Dichter das schnheitsdurstige Herz.
Das ist ein
grosser Unterschied.
Deshalb sind die Marienlieder knstlerisch auch vollendeter als die eigentlichen geistlichen
Lieder, deshalb sind sie auch farbenreicher, glnzender.
Oft, wenn ich trumte, sah ich Dich
in
.,
So schn,, so herzensinniglich,
Der kleine Gott auf Deinen Armen
Wollt' des Gespielen sich erbarmen.
Du
Und
aber hobst den hehren Blick

gingst in tiefe Wolkenpracht zurck."
Muten diese Verse
niclit an wie eine poetische Nachbildung der 8i:xtinibchen Madonna, der sssen Mutter Rafaels,
die mit dem isînde auf ihren Armen Uber stillen Wolken
schwebt und angebetet wird? Das ist Kunstkatholizismus,

wie er in jedem Romantiker steckt, und nur dieser. Von
einer kirchlich katholischen Tendenz ist da keine Rede.
Damit, sagt Wilhelm Schlegel in einem Athenumartikel,
keine Gefahr, wenn Rafael der Priester ist."^^)
dieser die Fornarina in seinen Madonnenbildern
yerkli*te zur Gottesmutter, diese ihm einzig eigne Synthese
von Menschlichem und Gttlichem, von Jungfrulichem
und Mtterlichem vollzog, so nach seinen Krften auch
Dui'cli die ZivEre seiner Maria hindurch schiinmcrn
Novalis.
die Zge Soiiens, ja man kann fast sagen, die Gottesmutter
hat es
Und wie
In dem vou Wilhelm und Caroline Schlegel gemeinsam verfasstou GMprch

Vergl. Juli&n Sehinidt, Gesch. d. deatsoh. Litt. lY, 112.
Di6 Gemlde.*'
65
Beide sind untrennbar in Eins
Ofterdingon Mathilde -Sofie und die
heilige Jungfrau.
Geliebte !^^^) singt
Gottes Mutter und
Heinrich dort auch in oirjeiu Liede empor.
Einem guten
Katholiiieu knnte das last als Gotteslsterung erscheinen.
Und auch die Verse:
Hab ich nicht schon seit langen Jahren
ist
die verklrte
Sofie.
im
wie
geflossen,
Im
Stillen
Als ich
Deine Huld erfahren?
kaam meiner noch bewusst.
Sog ich schon Milch ans deiner sel'gen
Brnst''
In dem Widmungsgedieht, das vor dem Romane steht, heisat es von ihr,
die sich zur Huse verklrt, ganz hnlich: Aus deinem
vollen Busen trank ich Leben/
Und die Gottesmutter
entschwindet hier, wie Sofie entschwand, die selige Welt
sie fhren gleichfalls auf Sofie zurck*
steht
tind
dem Dichter fern, Gram hat sich lngst ihm zugesellt,

er fleht, dass Maria-Sofie ihn aus dem schweren Traum
dieses Lebens
erwecken mge, dass er wie
vereinigt sei.
Natrlich
ist
einst mit ihr

diese Sofie nicht die irdische,
sondern die verklrte, die Novalis in seiner Sehnsucht und

Wehmut zu einem immer grsseren und heiligeren Ideal
erhhte.
le ist das Sinnbild des Ewig -Weiblichen, das
uns hinanzieht, und wie er sie hier in dem christlichkatholischen Symbol ausdrckt und darstellt, so thut er es
ein anderes Mal in einem altrmischen.
Er spricht von ihr
als der Vesta.^^)
Man sieht: in beiden die gleiche Eigenschaft des Unbefleckten und Heiligen.
Auch Friedrich
Schlegel vergttert** ja die Lucinde
als
holdselige
Madonna," als ewig rein wie die heilige Jungfrau von
unbeflecktem Empfngnis.*^
Das wirkt allerdings im.Rahmen
seiner Dichtung nur komisch.
Noch mehr verdrngen Sofiens Zge die der Madonna
im letzten Liede.
schon frh
hat
Es
man
ist
in
der That ein riiebeslied, und
ob es denn berhaupt
Lieder gehre und gelireu knne.
Denn die ersten sieben Gedichte hat Novalis nur selbst
fr den Druck redigirt, die brigen stellten die Freunde
resp. der Bruder zusammen.
Vom rein knstierisclicn
Standpunkt aus betrachtet, sind die acht Zeileu dieses
in
die
sich
p:efragt,
Geistlichen
<)
Schriften I, S. S21.
^)
Rftich S. LS9.
66
Liedes wobl das Vollendetste, was der Dichter je geschaffen
hat.
Aber sie gehren nicht an die Stelle, an der sie
8tehn.
Die Beweise daftir liegen einmal im Charakter und
Tone des Liedes selbst und ferner im Ofterdingen. In
dem Roman linden sich die genauen Parallelen zu den
einzelnen Zeilen.
Ich fhre sie hier an, sie sind alle einer
Liebesszene zwischen Heinrich und Malhilde entnommen.^^)

Ich sehe dich in tausend Bildern,
Maria, lieblieh ausgedrckt,
TTeinrich hatte Mathilde in verschiednen Erscheinungs-
formen^ in der blauen Blume, dem Buche des Einsiedleid etc.

gesehn.
Doch keins von allen kann Dich schilderu,
Wie meine Seele Dicli erblickt.
Heinrich sagt zu Mathilde: Knntest Du nur sehen,
wie Du mir erscheinst, welches wunderbare Bild Deine
Gestalt durchdringt und mir berall entgegenleuchtet . . .
Deine irdische Gestalt ist nur ein Schatten dieses Bildes;

.
das Bild ist ein ewiges Urbild ... Es peinigt mich
ordentlich, dass ich Dir nicht alles auf einmal sagen kann. ^
.
Ich weiss nur, dass der Welt Getmmel

Seitdem mir wie ein Traum verweht,
Heinnch: Es
Und
ist
mir wie ein Traum, dass
ein unendlich
ssser
Du mein
bist.^
Himmel
Mir ewig im Gemthe steht.

Du bist der Himmel, der mich trgt und
Heinrich:
erhlt.-^
Es
wenn
ist
also
kaum
ein
Zweifel,
nicht fr den Ofierdinj^cn
dass
lu-stimmt,
das
kleine
docli
Lied,
aus dieser
(fteidingenezene herausgewacljsen ist.

Ich iinde sogar,
das letztere ist fr die Beurteilung des inovalis'achen
Marienkultus noch wichtiger.
Zu allem Ueberflusse hat aber auch die Nachlese'^
den Beweis erbracht, dass fr den Ofterdingen Harienlieder
geplant waren.^)
Ich habe schon wiederholt darauf hingewiesen, dass der Vers Novalis nher lag als die Prosa.
Und wie das mystische Lied der Abgeschiedenen, das in
den zweiten Teil des Romans eingefgt werden sollte und
das bezeichnender Weise lngst fertig war, bevor die
*;
SB)
SclirifUn I,
Ui
fS.
Nachlese II. Aufl. S. 210-218.
67
Erzhlung bis zu der Stelle, wohin es gehtfrte, hatte vor*
rcken kl^DueD; so mdgen auch die geplanten Marienlieder
vorher geschrieben, iinrl sei es von dem Konvertiten Oarl
Hardenberg in tendenziser Absicht, odei' von Tieek unabsichtlich in die Reihe der Geistlichen Lieder gestellt worden
sein.
Icli hoffe nacliweisen zu knnen, dass auch von den
brigen Gedichten, die fr den Otterdingen vorgesehen waren,
schon einige bisher bersehene skizzirt wurden.
Jedenfalls
stellt
das
Kuic
fest,
dass
eine
kritische
Ausgabe der Schriften diese Marienlieder von den geistlichen wird absondern mssen.
Sie wrden ja schliesslich
auch dem Zwecke, fUr den Novalis schrieb, zuwiderlaufen.
Und so wenig man in ihnen eine starke Neigung zum
Eunstkatholizismas wird verkennen drfen, so wenig wird
man auch kirchlich -katholische Gesinnungen aus ihnen

herauslesen knnen.
Daran ndert auch der vielumstrittne
Aufsatz Europa oder die Christenheit'^ nichts, der mit den
Marienliedern so oft in einem Athem genannt wird.
Auf
den armen Tieek, der ihn in den Schriften unterdrckte,
sind die Vorwrfe nur so heruntergehagelt, und da giebt
es keinen Litterarhistoriker, der nicht noch einmal den
Stein wider ihn aufhbe.
Aber ich muss gestehn, dass ich
Tiecks Handlungsweise als vllig berechtigt und sogar als
eiupiiude.
Goethe hatte den Aufsatz fiir unreif
befunden, die meisten der brigen Romantiker gleichfalls.
So wurde er fr das Athenum" abgelehnt. Darauf legte
piettvoll
ihn auch Hardenberg ruhig bei Seite,
Tieek kannte seinen

unterdrckte das Fragment auch in den
da er voraussah, dass es ein durchaus falsches
Bild von Novalis geben und zu konfessioneller Ausbeutung
gebraucht werden wrde.
Wie recht er hatte, bewies der
Freund.
Er
Schriften,
von
Friedrich
Schlegel hinter Tiecks Kcken bewirkte

der vierten Auflage.
Allerdings konnte es
Friedrich Schlegel passen, seinen Freund Novalis zum
Katholiken zu stempeln und damit seineu eignen Uebertritt
zu rechtfertigen nnd zu entschuldigen.
Er flschte das
Abdruck
in
Manuskript zu diesem Zwecke sogar.

Die Wirkung: bis
auf den heutigen Tag ist das walire Bild dos Dichters
eutstelii.
Fiir den Aufsatz selbst gilt das Gleielie, was ich
ber die Fragmente gesagt habe.
Vischer hat einmal das
Buch Eichendorlls ber die neuere romantische Poesie mit
5*
68
den glcklichen Worten charakterisirt:
Eichendorff lobt
sondern das, was sie
gewesen wren, wenn sie gewesen wren, was sie nach
seiner Ansicht htten sein sollen. "^^)
Und so kann man
auch von Novalis sagen, er preise nicht den Katholizismus,
sondern das. was er gewesen wre, wenn er gewesen
wre, wie p.v nach seiner Ansicht htte sein sollen.
Daraus
den ernBthaften cliluss zu ziehn, Mardenberf^ wre seiner
Gesinnung nach Katholik gewesen, stnde auf derselben
Linie, als wenn mau ihn nacli seiner Verherrlichung der
Robepierre'scheu Scbreckensthaten zu einem blutdrstigen
.Ungeheuer machte.
Es bleibt noch brig, ber die ussere Form der
Geistlichen Lieder einige Worte zu sagen. Dabei mag das
siebente, die Hymne'', vorlufig ausser Betracht kommen.
Die meisten der brigen Gedichte sind in Jamben geschrieben
fnf (nmlich nach der Tieck'schen Zhlung 1, 3, 11,
12, 15) in vierfnssigen; zwei (6, 10) in dreifUssigen ; zwei
(9, 14) im Wechsel von drei- and vier-, resp. vier- und
fUnffssigen. Die brigen Lieder treten meistens (4, 8, 13)
in trochischen VierfUsslern auf, oder wechseln (2, 5) mit
eigentlich
vier-
ab.
dass
die
Romantiker^
und fnf-, resp. drei-, vier- und fnffssigen Trochen

Der Rhythmus ist einfach, tiberrascht niemals. Selten,
Novalis
einsetzt.
keit
nicht
zu
ftir
Damit
einen
beuprt er
verlieren.
Man
Jambni^ einmal
der (n^fahr vor,
darf
aber
vii lb
einen
Trochus
.sich in
Kiutnig-
noch einen
sclion darber
ieht
Es ist
anderen Grund dafr lieranziehn.
Im
gesprocheu, dass Novalis die kurzen Stze so liebt.
Ofterdingen (z. B. S. 145) treten sie oft in allzu starker
Huluni;- auf. Er liebt es ferner, die lze mit dem vollen
Ton w ort zu begimic. Das thut er auch in der gebundnen
Rede. Und so beginnt er jambische Verse: Einsam verzehrt von Lieb und Sehnen; Anbetend sinkt der Himmel
nieder; Herberg ist Dir schon lngst bestellt; Ewig
wird er Dich brnstig lieben; Trennung von Dir muss
Gram hat sich lngst mir zugesellt;
ihn betrben;
Rindlich berhr ich Deinen Saum^ u. s. f. Das sind
aber rhythmisch die einzigen Freiheiten, die der Dichter
sich gestattet.
M)
Jfthrb. d.
Gegenwart 1848
Ifro. 3.
69
Und ebenso Rchlicht ist sein Strophenscheraa. Er

bevorzugt die einfache vierzeilige Strophe mit g:ekrcuzt(;ii
Er erweitert
(a b a b) od Ol- paarweiaen (a a b b) Reimen.
diese Strophe, iDdem er zwei zu einer verbindet oder zwei
paarweis gereimte Zeilen anfUgt, die sich manchmal in der
Zahl der FUsse von den Versen, an die sie treten, unterIn zwei Liedern gehen auch diese paarweis
scheiden.
gereimten Zeilen voran, und es folgt die gew{$hnliche
Strophe, nur mit umarmenden Keimen, so dass das Schema
a a h c c b entsteht
Wenn man
damit die FormkunststUcke
seiner romantischen Freunde vergleicht, die heut nur noch
Wert haben
als Beispiele fr ein
Metrik, so kann
Schulbuch Uber deutsche
man den keuschen Formensinn Hardenbergs
genug rhrncu. GeT^'iss verbot schon der Z\veel<; der

Geistlichen Lieder eine allzu grosse Knstlichkeit der Form.
Aber auch in den spteren Gedichten, wo dieser Grund
nicht
hielt Novalis fef?t an seiner scliliehten Art und

selteu
usserst
auf das
seine Muttersprache
spannte
Prokrustesbett verzwickter altklassiscber oder italienischer
Formen. Der beste Beweis lyrischer Ursprnglichkeit.
Auch in sogenannten freien Rh3rthmen" hat er nicht
wieder gesndigt Wie die meisten, so hatten sie auch
ihn in der Abendmahlshymne zu breiter Geschwtzigkeit
Und so
verfhrt, wovor gerade er sich zu hten hatte.
gab er denn diese Form wieder auf. Sie hat ja berhaupt
immer nur eine litterarische Rolle gespielt, war fr die
Entwickhmgj'âber nie fr die Vollendung dentseher Biehtuug
bedeutsam. Wenn diese Dichtung in Formelkram erstarrt war,
griff sie ein und setzte an die Stelle des einen Extrems
das andre.
Dann war sie eine Notwndi;:;keit.
Aber
Ihr Ueberwiegen
Isiotwendigkeiten sind noeh keine Ideale.
ist fr die L3'rik ein ebenso wenig gesunder und natrlicher
Zustand wie das Aufflammeu der Revolution fr den Staat.
In freien Rhythmen war Elopstock, der Lobpreiser der
franzsischen Revolution, auch der Verknder einer neuen
Dichtung, Goethe aber in Liedern ihr Vollender. Jede
echte Lyrik predigt nicht, sondern singt
Es ist nicht zu
bedauern, dass Novalis mit zunehmender Reife den freien''
Rhythmen den Scheidebrief schrieb.
Grssere Freiheiten als im Rhythmus und Stroplienbau
nimmt sich der Dichter in der Verwendung des Reimes.
fortfiel,
70
Die Romantiker bevorzugen durchweg den weiblichen vor
dem mannlichen.^^) August Friedrich Scblegel findet ihn
speziell iTriscb.^^)
Und es ist charakteristisch, dass der
scharfe Gegner der Romantik, Platen, ihn theoretisch
Auch bei Novalis lsst sich
wenigstens g:anz verwirft.
diese Vorliebe fr den weiblichen Keim beobachten, aber
im Verhltnis zu den brigen Foeten der ghîcLeii iiichtung
verwendet er ihn mir massig. Dagegen Rind seine Reime
Es ist absolut kein Furtschritt

unrein.
gegen unsere Klassiker zu spren. Es kommt oft genug
vor, dass man in einem Gedichte mehr unreine als reine
Reime trifft. Von den zehn achtzeiligen Strophen des
ersten geistlichen Liedes halten nur zwei einer strengen
hierauf beztiglichen Kritik Stand. Einen Unterschied zwischen
und tt'Lauten kennt Novalis berhaupt nicht; fter als
zwanzig Mal reimen sie in den fnfzehn Liedern aufeinander.
Halb so oft muss sich auch u (eu) und ei, etwas weniger
und e entsprechen. Konsonantisch unreine Reime
hufig
Ich merke hier nur
tauchen naturgemss seltner anf.
Schwerte;
nach; Erde
Beispiele au: Tn^
als
Auch zum
rcicli
u. s. w.
suchen; Zweie
Klugen
ausaerordentlich
rhrenden Reim greift Novalis ziemlich unbedenklich.

Lied VIII heisst es:
Îst die Welt auf einmal tot?
Werd' ich nie aus seinen Augen
.
Im
Wieder Lieb' und Leben saugen?

Ist er nun auf ewig tot?"
starb
starb
in Lied III, Strophe 6
sein.
ist; Strophe 8: sein
Lied IX, Strophe 1: ist
Schlimmer als diese harmlosen Verstsse, wenn sie
Uberhaupt als solche gelten sollen, sind diejenigen, in denen
der Charakter des Reimes ganz verkannt, der Reim willkrlich auf ein tonloses oder an den Haaren herbeigezogenes
Wort gelegt wird. Denn der Reim soll uns ja nicht nur
die frher von der Lyrik so nnzertreonliche gesangliche
es ist
oder berhaupt musikalische Begleitung ersetzen
Und ebenso reimen

in
interessant zu verfolgen, dass
Lyrikern
man
den Vorwurf gemaclit
*i) Yergl. Fr.
ForderuBBTom R
fast allen unseren grossen

hat,
sie
sngen"
beim
;'
KaafhnuiD, Dtutsolie Metrik. Marburg 1897, S. 147 fr Noval
Dr A EhrenfeW, Stndieii s. Theorie d.Beinia. Zrich 1897. 1. S. 43 ff.
) S&mtliche Werke, B4^ng*8che Ausgab. Leipzig
184, 47,
Band
Xu Wl, 866.
71
sondern der Reim, das ist wenigstens die ideate

Vortrag
,
Forderang) soll womiJglich auch stets auf das wichtigste
Denn dieses
oder mindestens ein wichtiges Wort fallen.
Wort hebt er gleichzeitig ausserordentlich hervor, und es
ist psychologisch ein Widersinn, wenn die Hervorhebung
irgend ein Einschaltungswrtchen, einen Artikel, kurz etwas
Nebenschliches trifft oder auch ein Wort, das nur in
mit
Verbiidung:
gegen dieses
.^Dicli
Das
Das
einem
anderen
einen
Sinn
Gefêtz versndigt sich Novalis.
Djuss
wie mich ein
Wesen
giebt.
Er sagt
TJud
z. B.:
trsten.
und starb,
selbst fr die, die ihm am wehsten
Getban, mit tausend Freuden starb.**
inig Jiebtej
litt
Hier sprt mau genau, wie Novalis auf trsten" einen

Keim gesucht und ihn endlich in dem unglckseligen
wehsten*' gefunden hat, das berhaupt nur in Verbindung
mit seinem Thtigkeitswort einen Sinn bekommt.
Auf
Da
diesem Thtigkeitswort musste der Reim also liegen.
das nicht anging, schaffte der Dichter das Gethan" auf
die nchste Zeile und verstmmelt auch sie.
Denn sie
erhlt durch den kurzen Abschluss des Vorsatzes gleich
zu Anfang eine Osur, die sie in zwei ungleiche Teile
Ein anderes Beispiel:
zerhackt.
^Wen ich sah und wen an seiner
Hand erbliekte, frajê keiner ..."

Der Hauptton liegt auf llaud, nicht auf seiner, und der
Reim ist sinnlos, da ihm Jede innere Berechtigung fehlt.
Im brigen kann mau gerade aus dem Charakter der Reime
auf den der geistlichen Lieder scbliessen: sie sind unendlich
einfach, berraschen niemals und kehren in steter Wiederholung wieder.
Die Assonanz, die Tieck unter den Romantikern in
Aufnahme
,
wendet Novalis
noch nicht an,

schdne Wirkungen.
Er braucht sie mit dichterischem Feingefhl, das Iteisst:
nur sehr vorsichtig.
Untersuchungen ber nachweisbare litterarische Einflsse
haben mich zu keinem Resultat gefhrt, auf das Gewicht
zu legen sich verlohnte. Weder die Durehsicht der Geistlichen Lieder des Grafen Zinzeiulorf mich die der Lavater'schen
Gesnge
in beiden las JSovalis viel
ergab etwas,
dagegen
brachte,
erzielt
er durch
hier
AUitteration
72
und ebenso vergeblich war mein Bemtthn, in dem alten
Gesangbuch der Brdergemeinde, das dem Dichter vorlag,
Vorbilder und deutliche, unzweifelhafte Parallelstellen zu
den Geistlichen Liedern zu entdecken. Das ist ja auch
leicht erklSrlich. Auf eigenartige Anschauungen und Ideen,
wie sie in den Hymnen an die Nacht hervortreten, triflft
man
bei
Und
hier nicht
jedem
die
es sind die allgemein-christlichen, die
chriBtlichen Sauger
Form
auch wied^rkrhren werden.
hat Novalis gleichfalls so enUach genommen,
so gewhnlich damit die Gemeinde iliu resp. sie versteht,

dass auch hier die hyperoriginelleii und individuellen Zge,
wie sie die Form der Nachtliymnen zeigt, fehlen. Dadurch
j
dass sie fehlen, fehlen besonders in den schnsten Liedern,
auch schon gesagt, wie Unrecht Woemer hat, wenn er

jeden inneren Zusammenhang, jede Aehnlichkeit der Geistlichen Lieder von Novalis mit denen des 16. und 17*
Jahrhunderts leugnet.^*) Er htte nur die Geistlichen
Lieder Johann Christian Gnthers, die z. T., ich erinnere
an der Seelen Unsterblichkeit'^,^) auf einen ganz merkwttrdig hnlichen Ton gestimmt sind, zur Hand zu nehmen
brauchen, und er wre in seiner Behauptung vorsichtiger
von einer Geisterkette
gewesen. So kann auch Scherer
Glieder
reden, die Novalis mit Paul Gerhardt verbindet.
dieser Kette sind alle die frommen Snger oder Prediger
die Gnther und Geliert, Klopstock und
des Christentnras
Herder, Ilamann und Lavater, Jung-Stilling und Schlosser,
Claudius und Stolberg, Hlty und Voss, Jacobi und wie
sie alle heissen, die in ihrer Art ihrem Glauben Ausdruck
ist
verliehen haben. Und auch mit f?einen Marienliedern steht

Lavater hatte 1781 die sinnvoU
Novalis nicht allein.
Symbolik des katliolischeu Cultus in einem Liede: Empfindungen eines Protestanten in einer katholischen Kirche''
Herder in der Terpsichore die Mariengedichte
gepriesen
Friedrich Schlegel
des Jesuiten Jacob Balde ttbertragen
;
801
Woernor
S. 42.
Sioho Lmiwig FulUa Ausgabe der OntbM'wIteii 0diebt6 ia EQrflcluien

Deatacher National -Litteratur and 38, I S. 21, 22.
Siebente Anfl. Berlin lK.i4. R. t;47.
0^) Ge8chiht6 der Denisclien Litteratur.
*3) Sieh Koberatois, Oesehidiie der Dsatochen NatiODftUiityaiur. &. umêarb.
Zweiter Teil Xeipxig 1878, S. 791 Anmerlc.
Anflftg.
5) Terx sichere 1795, III. Teil
wiebtiff iet, daas gerade A. W. Sehlegel die
nnter dem Titel Maria*' ge3.camelten UebersetzvDgen der Balde'echen Harienlieder
in der AUgemeineD Littera.tDneitiii4 1797, Kr. t3 55 eehr gepriesen hatte.
;
73
im Athenum der Madonna schon neben Je^ûs Christus eine
Stelle eingerumt^*) und wahrscheiulich schon vor Novalis'
Hinscheiden ,,alte Gedichte aus dem Spanischen Ubertragen:
Gedichte âuf die lieilige Catharina, die heilige Jungfrau ",^^)
whrend sein Bruder lateinische Hymnen: ,,Die vor Liebe
sterbeude Maria", die Uimmelialirc der Jungfrau" etc.
bearbeitete'*) und in einem seiner schnsten Gedichte Die
himmlische Matter,
das
weibliche
anflehte, sein geliebtes verstorbenes
Bild
Kind
der
in
Mutterliebe^
ihrem
Arm
zu
bergen.
Nicht also, dass Novalis als christlicher Snger auftrat,

That, sondern wie er die Aufgabe fasste und
vollendete. Dass er die Brlicke zum Volke aus der romantischen Schule heraus mir I n geistlichen Liedern schlag,
dass er im Schlichten, Liedmssigen, Lyrischen alle seine
Mitbewerber besiegte, dass er das platte Kirchenlied
Gellert'scher Observanz in eine lihere, dichterische Sphre
das ist
hob, ohne ihm seine Einfachheit zu rauben
einmal sein Verdienst. Und zweitens ist es sein Fortschritt
der Zeit gegenber, dass er Jesum durchaus in den Mittelpunkt stellte, den lebendigen Jesusglauben wieder als
Angelpunkt der ganzen christlichen Religion erkannte und
wenn der Ausdruck erlaubt ist
so
das etwas
rationalistisch-abgeblate Christentum seiner Tage wieder
ist
seine
auffrischte.
Damit gewinnt Novalis typische Bedeutung. Der LiebRomantik ist auch der Romantiker xav i$ojû Er
aus der nachgoethischen Litteratar nicht wegzudenken.
Wir haben also gesehn: dass die geistlichen Lieder
ling der
ist
durchaus christlich, ja teilweise protestantisch kirchlich

sind^ dass sie im innigen Zusammenhange stehn mit der
christlichen Gemeinde, dass fromme hingebende Empfindung
sie ganz durchdringt und ihre Einfachheit, ja Kunstlosigkeit
(im guten Sinne) adelt
wir sahen allerdings auch, dass
sich infolge der wohl zu hastigen Produktion eine gewisse
Eintnigkeit bemerkbar macht, dass der Inhalt drftig ist,
dass das gleiche Thema fast stets iu einer ganz bestimmten
M)
Athn&1llD 1,
2,
Musenalmanach
W) Ebenda 214 .
97) Ebenda 180.
4
fr das Jahr 1B2.
T4
Weise behandelt wird, Wiederholungen hufig sind, das
Mass der Lnge oft st^rt. Gewiss viel Schatten,
allzu grosse
aber es
ist auch viel Licht da. Und nach seinen Vorzgen

ja ein Kunstwerk gemessen werden.
Diese Vorzge
haben die Probe eines Jahrhunderts jetzt bestanden; sie
strahlen heut noch ebenso hell wie einst.
Und wenn ich
auch nicht so glubig bin, um das grosse Wort: ,)DieB6
Lieder werden leben, ewig wie das Christentum** so gelassen
auszusprechen wie Dilthey,^^)
fr eins oder das andere der
êistlicbeu Lieder, vor allem fr das fufte, wird es gewiss
soll
gelten.
Prn6sisc]ie Jalirbcli!.
Band XV.
m.
Ofterdingeii-Lieder.
'^Mj/Bt
/y
Heiurich
Lyrikers.
von
Ofterdinfên
ist
der
Roman
eines
Fischbltige Gestalten, die als Spnicbrolire
des Dichters grosse Reden halten, alle mehr typisch

und symbolisch gefasst, ohne starke individuelle Zttge eine
drftige, verschwimmende Handlung; eine matte Komposition.
Daneben aber viel Stimmung, viel, ja allzu viel Gefhl,
grosser Farbenreichtum und eine wundervolle eigentmliche,
klangreiche Sprache.
Das Ganze aufgelst in eine Reihe
bunter Szenen, von denen man nie weiss, ob sie fr die
Entwicklung des Romans Bedeutung haben werden oder
nicht, Mrchen und Lieder in ppiger Flle d a wiscben
gestreut, der Held selbst eine Art Wilhelm Meister, dem
der Boden der Realitt entzogen, der als Wunderblume in
eine fremde romantische Wolt versetzt ist, der sich rein
passiv verhlt.
Er Bcbafft sich nicht Situationen, er strmt
nicht ins Lehen, sondern das Leben zieht an ihm vorbei
;
den bunten, aber im rniiss ewig zitternden Bildern,

wie sie eine Interna nioijica auf die Leinwand wirft, und
jedes Bild begleitet der lleld, Heijiricli der Dichter, mit
frhlicher Teilnahme oder schmerzlichen Thruen.
Dabei
sieht man so recht, wie Novalis absolut kein Dichter des
Tragischen war. Die tiefen Schmerzenstue findet er nicht.
Das schnste seiner Geistlichen Lieder ist ja auch gleichzeitig das heiterste.
Und so sind auch hier die gelungensten
Partien, das Fest in Augsburg, die Liebesszenen mit
in
Mathilde, frhlich und friedlich.

Attribute im Ofterdingen heissen
Die ewig wiederkehrenden

:
innig, heiter, mannigfaltig,
anmutig resp. angenehm. Das letzte Wort giebt bekanntlich

auch die Grundfarbe ab fr den Wilhelm Meister.
Und
in gi-ader Linie von ihm stammt der Novalis'sche Roman
ja her, ebenso wie die Bildungsromane der Tieck, Dorothea
Schle.2:el, Brentano, Eichend-nff etc. etc.
Einen Bildungsroman darf man allerdings den Ulterdiu,iên streng genommen
gar nicht einmal ucnuen. Darin unterscheidet er sich grade
78
vom
Meister.
Dieser biWet und entwickelt sich im Strom
Welt, Heinrich aber ist von vornherein fertig.
Ich
glaube aucli Dicht, dass der weitere Verlauf des bekanntlich
unvollendet gebliebonen Romans daran etwas gendert
htte.
Novalis hatte wie die meisten Lyriker nur fr die
der
Szene Talent, nicht
fr die Handlung.
des Goetlieseben Werkes auf den fterdingen hat Donner^) nher untersucht.
Leider nicht mit
der ntigen Grndlichkeit Es ist hier nicht der Ort, seine
UnterlassungSBnden gut zu machen. Uns gehn hier nur
die Lieder an, und selbst was sie anbetrifft, wird die
Donner'sche Arbeit noch zu ergnzen sein. Es ist dabei
selbstverstndlich) dass nur diejenigen Gedichte in Betracht
Den
Einfliiss
kommen,
die
auch
ohne
den Romanzusammenhang ver-
Leben
fr sich fhren.
Das sind
das grosse Sngerlied, der Kreuzgesang, das
Zuleimalied, das Lied des Einsiedlers, Schwanings Mdchen-
stHndlich sind,
die
ein
folgende:
und Klingsohrs Weinlied, das
Pilgerlied
und der Chor der
Abgeschiedenen.
Wenn man
Hymnen
Novalis
diese Lieder mit den g'eistlichen
vergleicht,
in
und den
man ber den Weg, den

Es zei^t sich nur
genommen hat.
erstaunt
kurzer Zeit
wenig ausgeprgter Stammescharakter bei ihm, er hatte

wenig" gemeinsam mit den gewaltigen niedersclisischen
Bauernpersnlichkeiten der Lutlier, Iramermann, Bismarck,
aber eins teilte er mit ihnen: dass er ebenso schwer
und langsam in Gang kam wie sie, dann aber erstaunlich
Bis zu seinem nennten
und unaufhaltsam vorwrtsging.
Jahre war er geistig trge, er galt direkt fUr unbegabt,
dann aber erwachte sein Geist nnd holte im Fluge alles
Er brauchte verhltnismssig wiedeinim sehr lange,
nach.
ehe er als Dichter die Bahn seines Talentes fand und
etwas fertig brachte. Erst mit 26 Jahren regt er sich
Dann aber brechen tausend Quellen fast ungestm
strker.
in ihm auf, seine Krfte wachsen mit den Aufgaben, die
Alles was
er sich stellt, in unerwartet schneller Wei?e.
wir Bedeutendes von ihm haben, stammt ja fast aus einem
Und in dieser kurzen Zeit ein ausserJahre oder ?:weicn.
ordentlicher Fortschritt, jedes Werk reifer als das vorherf) S. Bibliogr.
84.
79
Von der jugendlichen Ueberschwnglichkeit der

zu der schlichten Innigkeit der Geistlichen Lieder
und dann weiter zu der knstlerischen Vollendung der
das ist eine knstlerische EntOfterdingen-Oedichte
gehende.
Hymnen
wicklung, die in
so kurzer Zeit
erstaunlich
ist
und
die
Glnzendes verhiess. Aber diese reiche Verheissung vernichtete der Tod.

Kur wenigen Dirhtern kann man nachwas man ihm ins Grab nachrufen darf: er hat viel
sa^'
gegeben, aber uneDdlicli mehr mitgenommen.
Das erste Lied im Oftcrdirgen ist gleichzeitig das
Es ist
schwchste: das grosse erziildeiide Sngergedieht.
melu" charakteritiscli fr die Piomantikj seinem Stoe Dach,
als
fr
Novalis.
Beine
Eigentmlichkeit fehlt
darin.
In
den Rahmen einer in den Ronian eingesprengten Erzhlung

gechben, schildert es, wie ein armer Snger sich die
wunderschne Knigstochter erringt. Und zwar leidet es
an einem der grssten Mngel Hardenbergs: an der poetischen
Geschwtzigkeit. Der Dichter redet nicht concentrirt genug.
Da muss der Snger auftreten und in schrecklicher Breite
seine Leiden enthttllen, seine traurige Verlassenheit, seine
Heimatlosigkeit beklagen.
Der hohe Geist der Lieder
offenbart ihm dann, dass er im Pal aste finden wrde, was
er
in
Htten vergebens gesucht habe.
Und richtig,
wundersam von seinem Lied ergriflTeDj steigt die selmne
Knigstochter zu ihm lierab, sie bergen sicli an einem
stillen Ort, da sie den Zorn des Vaters iicbten, und als
der Knig sie endlich doch entdeckt, da hlt ilim die
Tochter den Enkel entgegen, und er kann nichts andres
thun, als
die
Elie
segnen.
beliebte Thema von der Macht des

Gesanges, das jeder Komantiker nach seiner Art einmal
behandelt bat. Tieck und Schlegel in der Arion-Sage, die
bei Novalis gleichfalls auftaucht, Brentano, Uhland, Heine
in Romanzen.
Ein Thema, dem auch Goethe und Schiller
sich nicht entziehn knnen, das Schiller in einem direkt
Die Macht des Gesanges** betitelten Gedicht redneriach,
und Goethe in seinem Sngerliede dichterisch gefasst hat.
Aus einer Goethe'schen Anregung mag auch das Gedicht
von Novalis entstanden sein. Mehr als eine leise Anregung
Es
lsst
ist
sich
al
das
allerdings
nicht
konstatiren.
Der
Wilhelm
Meister" hatte es Hardenberg nicht nur nahegelegt, Lieder
80
eiuen Roman za verflechten, sondern hatte ihm auch
die Gestalt des Sngers vorgezeiclinet, der vor den KSnig
tritt, sein Herz durch den Gesang bezwingt, belohnt wird;
hatte ihm ferner das Sngerelend gezeigt in dem geheimnisvollen Alten und seinem Liede: An die Thttren will ich
in
sehleichen
Das
an
diesem Gedicht ist aber
beobachten kann, wie und wo
die Versfassung von der Frosafassnng abweicht. Denn der
SJinger singt ja dem Knig nur das vor, was wir eben in
Und man sieht, welch
der Erzliliing miterlebt haben.
starke Verwandlungen mit der Umsetzung in die gebundne
Eede verknpft sind. Die ganze Vorgeschichte in ihrer
Breite scheidet aus, dafUr mssen ganz neue Motive eingesetzt
werden. So wird der Snger weniger passiv gezeichnet,
er holt sich das Ednigskind. Nicht mehr der Zufall fhrt
sie zusammen, nicht mehr durch ihn fUgt sich ihre h6.
Und sie treten auch nicht selbst vor den Kdnig, sondern
der Knig entdeckt sie. Das tippige Beiwerk, das die in
Prosa erzhlte Handlung umwucbert, ist ausgemerzt, andre
Interessanteste
unstreitig,
dass
man
liier
Verbindungen entstehn in dem BemUhen, zu concentriren,

und man kann sich danach vielleicht ein Bild davon machen,
wie gross die letzte Redaktion der Hymnen frewosen sein
muS8, die Ver?e oder StrophentrUmraer und dergl. in, wenn
auch dithyrambisclie, Prosa auflste.
Es fol^t der Kreuzgesang: ,,Das Grab steht unter
wo
Christi Ruhesttte wird entheiligt,
Es
Heiden, die solche Sebmach shnen?
geschehen Zeichen und Wunder, wie ein Sturm fahrt die
Begeisterung durch die Christenheit, ber dem Heere
schwebt die heilige Jungfrau, bald wird mit Heidenblnt
wilden
bleiben
Heiden"',
die
das Grab wieder rein gewaschen . .

Novalis war nicht der erste, der auf die Ereuzztige
zurckging. In dem kleinen Lauenburg'schen Musenalmanach
fr das Jahr 1776^ hatte Hdlty schon mehrere Lieder ans
der Zeit der Kreuzzttge verfiPentlicht, darunter vor allem
das Siegeslied, bei Eroberung des heiligen Grabes".^^)
Hardenberg muss diesen sehr interessanten Almanach gekannt
.
100)
Ma66Julma&&ck
far
daa
Jalir
1776.
Von da Vrfiu8ern d8
QUmgcr MuMnalnuiacbfl. Ueraiugegeben tooI.U.Vois.
bialieriKeii
Iiauenbnrs, S.20.
81
haben; wir werden noch mehrfach auf ihn zurckgreifen
Wie bei Hlty Gott herabsieht auf die Schlacht,
mssen.
wie dort ein Enêl in den vordersten
hier die Jungfrau
Reihen kmpft, so ziehii hier ,,Gottes Schaaren mit in das
gelobte Land,*^ und Engel lassen sich aller Orten sehn^
wie dort der Knabe selber Heid" wird und zu der
Siegerfabne" des Kreuzes stQsst, so kommen hier Kinder
noch gelaufen und mehren den geweihten Hnfen,^ dem
das Kreuz im Siegspaniere" voranweht. Und Wilhelm
Schlegel, in einer Hymne nach dem Lateinischen, fleht
Maria, so die Feinde bricht*' an, mitfliegendem Paniere"
vorauszuziehn.^^^)
Ich vermute auch, dass unter dem Einfluss dieses Hardenbergschen Kreuzgesanges Schleiermacher
seinen Chor der Kreuzfahrer" 1802 oder 1803 plante,
der in einen tragischen altdeutschen Stoff verwebt werden
sollte,
Diltbey glaubt dagegen an eine Wirkung des
Schleg:erschen Alarcos/'-^"")
Aber wie der Alarcos zum
Altdeutschen stiramen soll, ist unerliiidlich, und ausserdem
konnte chleiermacher grade zur Zeit, wo er sich mit .meinem
Plane trug, recht gut unter dem Banne des 1802 ja eben
vereij .lichten Ofterdingen's" stehen.
In dem zierlichen Musenalmanach iiir 1776 aber war
auch gleichsam als Gegenstck zu den christlichen Kreuzfahrcrliedern Hltys ein Saracenenlied enthalten, von Wels.*^')
Novalis stellt in seinem Roman dem Sang der Christen das
Lied einer geraubten Sarazenin gegenber. Das ist interessant,
obwohl es thlJricht wre, dahinter Zusammenhnge zu wittern.
Die beiden Novalis'schen Gegenstcke sind aber fr den
Dichter bezeicbnend.
Denn Kreuzfahrer und Sarazenen,
Christen und Heiden sind mit gleicher Liebe behandelt.
Es kommt alles auf den Standpunkt an. Im ersten Liede,
das die Gesinnungen der Christen spiegelt, sind die Sarazenen wild und grausam und entweihen mit Bchimpf und
Schande das heilige Grab. \Y;ilirend die Kreuzfahrer gotttrunkene Hehlen und Erlien des Paradieses siiid^ im zweiten,
das der Sarazenin in den Mund gelegt ist, sind die Heiden
edel, treu, zrtlich und tVhlieli, die C'liristen aber Mordbrenner, Mdchenriiuber und dergleichen mehr.
Mau sieht
;
Uweiuaia.
Wi)
Leben
i03j
UusoualD.
f.
ScMt>if.
1802, S,
rviKi
2M.
316.
lu rs, S. 293.
iJio, S. iOJ.
8*2
den Dichter, der sich proteosartig verwandeln kann. Man

sieht aber auch, wie wenig angemessen es ist, ihn nun auf
einzelne philosophisch-poetische Fragmente oder die Europa"
hin einseitig- konstruircii zu wollen.
wer sich die
Ja,
beiden Gedichte neben einander hlt, wird nicht im Zweifel
sein knnen, dass das Lied dei- Sarazenin farbiger, rhrender,
berzeugender ist.
Leicht orkliirlieh.
Uns interessirt nicht
die Masse, sondern das Individuum; der Krieg als solcher
ist uns
in der Dichtung gleichgltig, er wirkt nur als
Hintergrund fr die Schicksale einer uns menschlich nahestehenden Einzelfigur.
Deshalb waren die Schlachtepen
der Scheerenberg und Wildenbruch, in denen mehr mit
Regimentern als Individuen operirt wurde, von vornherein
totgeborne Kinder; um so wirkungsvoller dagegen hebt
sieh von dem blutigen Welthorizont Goethes Dorothea ab.
Auf kleinere Verhltnisse bertragen, lsst

anwenden. Das Ereuzfahrerlied steht uns
es wird uns
um
Kampfstimmung
sich das hier

stofllieh
feru,
so schwerer gemacht, uns in die allgemeine

7at
versetzen,
als
wir ihr Motiv nur
und allgemein umschrieben sehn.

Ganz anders im
Liede der Sarazenin.
Hier erh ben wir es mit, wie ein
glckliches Familienleben zerstrt, ein junges Mdchen
geraubt
und
aus
d<r Heimat
gefhrt
wird.
Dieses
Mdchen bleibt im Mittelpunkt. Wir teilen ihre Klagen,
wir teilen die Erbitterung gegen diejenigen, die ihr Leben
vernichtet, ihr den Vater, die Mutter, die Brder genommen
haben.
Hier ist der Krieg nur der schreckliche Hintergrund, auf dem sich eine kleine Familientragdie abspielt
Dieses Individualisiren ist ungleich wirkungsvoller und
lose
dichterischer.
Zuleima, die Sarazenin,

^
ist die
Figar, die
dem fremden
Kinde Mignon im Wilhelm Meister eutspricht.^^)
Sehnschon frh
ehnlich sind auch
unter einen fremden Himmel verpflanzt.
Das eine wie das andre malen in glhenden
ihre Lieder.
Farben und heisser Sehnsucht das ferne mtterliche Land,
wo die Myrthe hoch und still der Lorbeer steht." In dem
Schluss des Novalis'schen Gedichtes:
suchtsreiche, geheimnisvolle Mdchengestalten,
1) Vergl. Dilthey, Preua. Jahrb. Band XV, oî; Uonnor 140
(f.
83
^Wre
nicht dies
Liigst
hlitt
ich
Kind vorhanden,
des Lebens Banden
Aufgeloht mit klmer Hand."'

will Scbubart^^^) eiDen
Anklang finden an den Schlass eines
andern Mignonliedes
Wren ttlich diese Schmerzen

Meinem Herzen,
Ach, schon lange wr' ich tot."
Die zwei nchsten Lieder, die in den Kreis dieser

Betrachtungen gezogen werden mssen, stehen untereinander
auch in naher Beziehung. Es sind BergmannsHeder. Der
Bergmann tritt dem jungen Dichter Heinrieh, der auf der
Heise nach Augsburg ist, als Reprsentant der Natur
entgegen.
Jean Paul findet, dass Novalis, ein Seitenund Wahlverwandter der poetischen Nihilisten, wenigstens
deren Lehens votterj " grade in diesem Rers:m;inn diegedicgCSto
Gestalt geschaffen habe, eben weil er selber einer gewesen
sei.'*)
Dieser Bergmann nun singt zwei Lieder.
Auch im
zweiten Buche ut o W ilhelm Meister tauchen Bergleute auf,
die zu Zither uud Triaugel mit lebhaften und grcUeu
Stimmen verschiedene artige Lieder vortrugen. "^^') Und
Holty hatte ebenfalls den Zither spielenden Bergmann
gefeiert, ^*^) den spter noch
Heine in der Harzreise
verwendete.
Die beiden Lieder, die Novalis ihm in
den Mund legt, sind knstlerisch sehr ungleich. Das eine
schlicht und klar, eine einfache Empfindung in einfacher
Form; es steht in der ersten Reibe Hardenberg^scher Lyrik.
Das andre dunkler, rtselhafter, eine grosse Allegorie.
Das allein wrde es schon dem ersten nachsetzen. Eine
so breit und streng durchgefhrte Allegorie ist iindichtcrisch.
Der Inhalt ist der: In einem festen Schlosse wohnt ein
stiller KrjifTj dei' nie auf seine Zinnen steigt.
Sein Lustgemach ist verborgen, nur die Quellen rau!>chen herab ZU
Er badet
ihm.
Mutter.
wogt
Um
seine Glieder
in
die festveiriegelteii
dem
v,eisscn Blut" seiner
Pforteu
ein unermessliches Geschlecht, das
dieses
dem
Schlosses
K<5nig dient.
Jeder ruft nach ihm, jeder spielt den treuen Knecht.
Nur
W') Schubart S. 82i.
) W. M. Buch II, Cp. IV.

*) ia BlegU auf inea Dorfkirchbof,
Anlb.
d.
eutschea III, iOl,
6*
84
Wenige trachten danach^ diese b ScMosb zu untergraben,

den Kdnig aus seinen Kammern zu holeu und seine Macht
zu brechen, was endlich gelingen wird.
Es bedarf keiner grossen Anstrengung, das Rtsel zu
Ibsen.
Das feste chioss ist nattiilicli das felsige Gebirge,
der stille Knig das Gold, die Mutter die Erde, ihr weisses
Blut das Wasser, das unermessHche Geschlecht die Menschen,
die am Golde hngen, nach Golde drngen, und die wenigen
Klugen
die
armen ehrlichen Bergleute.
Dilthey hat den Stil llardenhorgs im ,,Ofterding'en"

einmal als .êiiie wiiiideibare Reproduktion des Goetlic'schen
Stils"
bezeicliuetj
bertragen auf eine gaiiz von der
Imagination geschafiene,
wunderbare, frcrodartige, sâuz
typische Welt/'^" ;
Das gilt nicht nur von der Protâ.
Man darf das Wort auch acceptiren fr das Pilgeriied.'*
Der Graf von Hohenzollern singt es, der aus dem Morgeniande mit Maria, seiner Gemahlin, zurckgekehrt ist.
Sie
verscheidet in seinen Armen, und der Graf lebt nun als
Einstedler in der Nhe dieser ihm heiligen Sttte.
Und
wie dem Dichter am Grabe Soens, so kommt diesem
Hohenzollern am Grabe seiner Gattin eine hohe gttliche
Erleuchtung, eine himmlische Hand nimmt den Kummer
von seinem Herzen, und auch er empfindet jetzt den Tod
der tief Geliebten als einen wunderbar schicklichen Schritt.
In ihrem Angedenken wartet er auf sein Stndlein, und in
sein Lied ist etwas von seiner friedevollen, lchelnden
Ergebung bergegangen: Gern verweil ich noch im Thale,
Schon in diesem Leben
lchelnd in der tiefen Naeht
steht er an des Himmels Tlior, und die lange Zahl der
Tage ist ihm nur ein Augenblick.
Der
Hier hat Novalis goetliesirt in der l'ormgebung.
Am
luliait, die Empllndung ist eigentlich wenig goetlsch.
ehesten liessc sich das Gedicht noch dem Mignonliede im
siebenten Buch des Wilhelm Meister an die Seite stellen:
So lasst mich scheinen, bis ich werde.'' Dieses luftige
Schweben der Verse, die gleichmssige Reinheit der einmal
.
angeschlagnen Stimmung, die vllige Durchdringung alles Bildlichen durch die Empfindung, das erinnert alles an die eigentmliche Art des Meisters. Gleich der Anfang des Novalis'schen
) Preofls.
Jalirl.
XV.
85
Liedes: Gern verweil ich noch im Tliale, lchelnd in der tiefen
Nacht" hat die wundervolle Leichtigkeit Goethischer Diktion,
dieses stille Sich- Wiegen wie auf ruhigen Flgeln.
goethesker," sagt
Und och mehr goethisch
ist das Lied der geplagten Mdchen,
Caroline Schlegel
die gern die sssen Knaben fest an ihren Herzen haben
mchten.
Da ist so viel Plastik, Grazie, Schalkliaftigkeit,
80 viel gesunde Sinnli^likeit, dasf man iiboi- die Modulation:>Begabung- nicht
genug
fhigkcit der Haidenberg'schen
erstaunen kann.
Immer von neueni aber muss man den
Blick auf die innere HorzeiislVhliclikcit des Dichters lenken,
der
sclionstm Lieder entstammen.
seine
auf Goethesclieii Pfaden
Was
verschlfst
Jeau
Paul meint zwar, er gehre zu den genialen Mannweibern,
die im Empfangen zu zeugen glaub en,^^^^ aber wer so
kongenial Goethe folgt, der ist kein Nachahmer mehr.
Gervinus nennt den Begriff Originalitt einen Vexirbegriff.^^^)
Bei allem Originellen und bei allem Eigentmlichen kommt
es nicht darauf an, dass eine gute Sache neu, sondern dass
sie sich vorteilhaft auszeichnet.
Und in der That kommen
wir mit der strengen Forderung der Originalitt nicht weit.
Nach ihr mssten die Strmer und Drnger, die man Kraftgenies nennt und die doch besser Gewaltgenies heissen
sollten, den Hhepunkt unserer T.itteratur bilden.
So soll
es nicht falsch verstanden werden, wenn man fr Novas'sche
Dichtungen irgend welche Muster und Vorbilder heranzieht,
es,
dass
er
hier
wandelt?
wenn man gleich dieses Mdcheuiied dem Liede Philinens

an die eite
stellt:
Singet nicht in Trauertiineu

Von der Einsamkeit der Nacht!
Nein, sie ist, o holde Schdnen,
Zur Geselligkeit gemacht."
Novalis dagegen:
Wenn wir auch des Abends beten,
Schreckt uns doch die Einsamkeit,
Und zu unsern Kissen treten
Sehnsucht und Geflligkeit.**
Donner spricht in seinem Kauderwelsch von einem lockren
Ton gesunder Sinnlichkeit," der beiden Liedern gemeinsam
II)
Vomhul
tuj S. a.
I. as.
a. a. 0. S. 97.
KQê
86
wHre."'^''^)
Es
soll nicht nntersuclit
werden, wie eine ,,,i;f sundc"

nach unserm Spracliiêbiauch
stets den Beigescbmack des Lstentefi
hat, sein kann
aber so sehr das Lockre fttr das Qoethesche Grisettenlied passt, so wenig ist es zu finden in dem Liede, mit dem
ein Snger
wohlgemerkt, hier also nicht sie selber
die geheimen Gedanken gesunder blhender Mdchen ausspricht. Mglich, dass Novalis von dem Qoetheschen Gedichte
irgendwie angeregt sein mag
fr meinen Geschmack hat
er dann Goethe libertroffen.
E8 ist bekannt, dass Hardenberg ja aucl^ in Klin2:Rohr
ein Bild Goethes entworfen nnd in peinen Roman eingeluirt
hat.
Allerdings ist Klingsohr nicht so ganz Goethe, wie
wohl behauptet wurde, manclies, was er sagt, ist durchaus
ungoethisch, das meiste allerdings entspricht den Ideen
des Altmeisters.
Der junge Dichter Heinrich, also Novalis,
geht zu Elingsohr- Goethe in die Schule. Die Romantik
musste sich mit dieser alles berragenden Gestalt abfinden.
Ja, man darf beinah behaupten, dass sie zu einem Teil
auch an Goethe zu Grunde gegangen sei.
Denn er zog
sie
in die Flugbahn
seines Genius, ehe sie noch ihre
eignen Anlagen voll entwickeln konnten.
In Novalis finden
wir, wie selion gesagt wurde, ein leises Widerstreben; aber
er war selbst zu weich, zu wenig zum Fhrer gebchatien,
um seine Freunde mitzureisseu, er revoltirte nur im stillen,
uud wenn er sich von Goethe entfernte, 6o war er sich
dessen bewusst und hielt die Blicke stets auf die Oentralsonne gerichtet. Es giebt so unendlich viel Zge in der
deutschen Romantik, die sie eigentlich nher an Schiller
fhrt.
Haym hat das schon angedeutet. Aber wenn auch
Schiller,
wie Caroline Schlegel ausfhrt, immer mehr
rettungslos dem Goethe'schen Banne verfiel, ^^^) wie viel mehr
die Romantiker, die nicht halb so tarke Charaktere waren?
Man sollte nun raeinen, grade das Lied, das Novalis
seinen Klinj^sohr singen liisst. wrde in Goethischer Tonart
gehalten sein, ebenso sehr mindestens wie die zwei vorher
gehenden Gedichte. Aber grade dieses Weinlied ist ganz
Hardenberg und nnr Plardenberg, besonders in den mittleren
Strophen.
Es wre interessant zu untersuchen, wie die
SiDolichkeit
locker,"
das
lU) Donnev 8. 140

IM) Raieb S. 60.
f.
87
Weinlieder der verschiednen Dichter sich gleichen und
Vom rvniinrnblut-dtirstenden bis
worin sie sich trennen.
zum harmlos frhlichen sind alle Schattirungen vertreten.
Voss, Stoiber:, <3er treffliclie Claudius, Hlty haben dem
Bacchus g:esuiig;en; im SternbaUl," der stark auf Novalis
wirkte, hatte Tieck sich ihnen angeschlossen (Bacchus
lsst die Rebe spriessen"), im Wilhelm Meister hatte der
Goethe'sclic Sngêr den Wein auf Kosten der ihm dargereichten ûidnen Kette gex>rie6eii.
Parallelen zu dem
Hardeuberg'schen Liede finde ich aber nur auffllig in
einem bisher unbeachtet gebliebenen Gedichte: im Schillerscheu Punschlied." Der Anfang stimmt ganz Uberein:
Schiller:
Auf der Berge
freien
Hdhen,
In der Mittagssonne Schein,
An
des wannen Strahles Krften

Zeugt Natur den goldnen Wein.
Funkelnd wie ein Sohn der Sonne,
Wie des Lichtes Feuerqucll,

Springt er perlend aus der Tt)nne,
Purpurn und krystallenhell*'
Novalis singt:
Auf grnen Bergen wird geboren
Der Gott, der uns den Himmel bringt,
Die Sonne hat ihn sich erkoren,
Da SS
sie
imt
Fhunmen
ihn durchdringt.
Er wird im Lenz mit Lust empfangen,

Der zarte Schooss quillt still empor,
Und wenn des Herbstes Priichte prangen,
Springt auch das goldne Kind hervor.
Es ist kein Zweifel, dass Hardenbergs Lied ungleieh feiner
und schner ist. Allerdings wird man hinzufgen mssen,
dass Schiller, wie wir aus seinem Briefwechsel wissen, auf
das seine absolut keinen Wert legte. ^^^) Als es eutstand,
war Novalis nicht mehr unter den Lebenden. Aber er war
vielleicht ulcht ganz unschuldig an dem Pnnschlied. Denn
wenn Schiller auch den Ofteidingen nicht las, wenigstens
erwhnt er ihn nie
in Briefen,
1) Jona, ScbUlers Briefe.
so hat er doch den roman>
Band VII,
37.
88
Mosen- Alman ach
tischen
1802 gekannt, in dem das

da Hardenberg ihm persnlich
iihergêtreteTi war, so steht es wohl ausser allem Zweifel,
dass er mindestens dessen Beitrge genauer durchsali.
Uebrigeiis beurteilte er den Almanach mit einer Schrfe,
Weinlied
die
sicherlieli
fUr
Und
erschien.
zum e^rossten Teil persnlicher Gereiztheit

Deim wenn die Romantiker Schiller etwas
entsprang.
^^'')
unsanft
so hat er's ilmen redlieb vergolten

auf die beiden oben citirten Strophen folê-t, das
behandelten,
Was
giebt
dem jN'ovalib'echen Weinliod seine eigentmliche
Frbung. Sehr fein poetisch flirt der Dichter ans^ wie
das goldne Kind" in enge Wiegen gelegt wird, wie die
ghrenden Gase", die unsichtbaren Wchter mit luftumwundnem Speer" den Zutritt zu seiner Schwelle wehren,
wie es jede Klammer sprengt, bis es dann krystallcnhell
erscheint zum Jubel seiner Jnger. Schon Wilhelm Schlegel

hat gefhlt, wie bezeichnend die Mitte des Gedichtes fr
Novalis ist. Er ussert sich Tieck gegenber:*^*) . . mir
scheint es (das Weinlied) zu dem zartesten, geflligsten,
khnsten und frhlichsten zu gehren, was Hardenberg je
gedichtet hat, und ich glaube, dass ich nicht allein dieser
Meinung bin. Besonders ist das von der Ghrung des
Weines, was den prrssten Teil des Gedichtes einnimmt,
recht charakteristisch, und grade von der Art, wie es nur
allein Hardenberg machen konnte."
Auch das Weinlied i&t ja eine Allegorie wie das
besprochene zweite Berg:mannsned. Aber ungleich einfacher,
man mchte sagen: weniger logisch und mehr poetisch
durchgefhrt. Einige leichte Wiederholungen falleji auch
auf.
Der stille Knig" und das goldne Kind": beider
Heimat die Berge. Ihren engen Wiegen und Kammern",
dem unterirdischen Geschoss, darf keiner nahn ; beide haben
Priester und Knechte", und ein unermessliches Geschlecht
stammelt ihnen seine Lieb' und Dankbarkeit.
Das sind die Hauptlieder des ersten Romanteiles.
Zum zweiten fUhrt
man kann es nicht anders nennen
ein grosses, mhselig ansspintisirtes Bilderrtsel hinber.
Dieser folgende Teil sollte bekanntlich ganz mrchenhaft
ii'i)
ii)
Jonas, Schiller Briefo.

Holtei, Briefe an L. T.
Bnd
VI, S. 824.
Brief
vom
10.
JuU
1801.
S. S$S.
89
sein,
das TJeberirdiseli sollte hineinspielen in das Irdische,

Traum, der Traum Wirklichkeit, die
die Wirkliclikeit sollte
sollten vollzogen werden.

Nach
wre alles Jioch richblUtiger geworden als im
ersten Teil, das meiste so mystisch^ dass es wahrscheinlich
niemand recht verstanden htte, so geheimnisvoll, dass man
sich bei jeder Person htte fragen mssen, ob sie wirklich
das sei, "tâs sie vorstelle, ob sie lebe oder nicht, ob sie
eine ganz neue Gestalt oder nur die neue Erscheinungsform
einer wohlbekannten frheren wre.
Vielleicht htte der
Dichter das Kunststck fertig gebracht, uns auch trotzdem
zn fesseln.
Wahrscheinlicher ist es, dass Novalis selbst
die Arbeit bald bei Seite gelegt htte.
Er war zu sehr
Liebhaber, Dilettant im hchsten Sinne des Wortes, er
khnsten Verknpfungen
dem
i'ian
zu nebenschlich, um ein so unendlich

angelegtes Werk, zu dem doch neben der
Begabung anch viel Sitzeisch gehrte, zu vollenden. Und
dem Bedauern, dass es so, wie es nach dem Plane ausgefhrt werden sollte, nicht ausgelUhrt wurde, kann ich
mich nicht anschliessen. Wir htten weniger eine bedeutende,
schriftstellerte
weitschichtig:
als eine schwierige^
Dichtung mehr, an der die Krrner

timn htten.
Unendlich zu bedauern bleibt nur, dass
die geplanten Lieder nicht zu stnde kamen.
Selbst sie
wren allerdings bei dieser Anlage des zweiten Teils etwas
dunkel und mystisch geraten. Das erkennt man bereits an
zu
den beiden,
am
die vorliegen.
Der Pilger
Verliltnissuissig
wenig noch
Heinrich von Ofterdingen.

Seine Geliebte, Klingsohrs Tochter Mathilde, ist versunken
in den Wellen eines geheimnisvollen Flusses,
Matt, elend,
aller Hotluung ber;ud)t kommt Heinrich an einen grossen
Baum, der sich ber einen Felsen beugt. Und da hat auch
er eine Vision: ein Strahl der himinli.-sclien Herrlichkeit
UUt in sein Auge, seine Geliebte erscheint ihm, die trbe
entsetzliche Leere, die irdische Ohnmacht" weicht von ihm,
und er weiss min, dass der Tod nur eine hhere Offenbarung des Lebens ist. Die gleiche Vision hatte Novalis
poetisch verwertet, wie wir wissen, in der dritten Hymne,
Pilgerlied.
ist
im vierten geistlichen Liede, im ersten Teil des Ofterdingen

(der Einsiedler). Der getrstete Pilger singt nun sein Lied
empor zum Preis der Gottesmutter und Geliebten, die das
Ziel von seinem Sinnen ist.
Anklnge an die Geistlichen
90
Lieder sind hier zu finden ; noch aufflliger ist die Wiederholung einer Hymnen stelle. In der vierten Hymne hiess
es:
Gern
Deines
will ich die fleissigen
Glanzes
Hnde
rtthren,
rlihmen
Pracht
ergrnden der Krfte
.
Ebenmass und die Kegeln des Wunderspiels unzUhtiger
Rume und ihrer Zeiten, (bis mich die Nacht umfngt)".
Hier:
\-oUe
^Gern
will ich in
tausend Weisen
Noch der Erde Wunder preisen,

Bis Du kommst mich zu umfangen^.
Merkwrdiger und wichtiger ist das zweite Lied, das
das Tieck im Nachlas gefnden hat. Es ist ein
letzte,
sich in der Form so sehr

brigen Gedichten unterscheidet wie im Inhalt
Es lebt eine so eigentmliche Schnheit und Stimmung
darin, dass man fast zu fhlen meint, wie der Sterbenskranke
Es ist eins von den
diesen Gesang geschrieben hat.
Liedern, deren Worte man vergessen kann, deren Tonfall
und Eigentmlichkoit aber stets im Ohr lirs-t, so sfltsnm
Ohor der bgeschiednen, der

von
ist
allen
das
Den
alles.
Die Toten
singen
Inliali heraiiszu.-cbiilcn ist fast unm,'2:lie]i
von ihren
iilleii
IVsten
und
grossen
Schtzen, von ihrem Kreise, dem Kinder und Greise, huMe

Frauen und ernste Meister angehren; keiner will fortgehn,
mit langen schleppenden G.nvRuden schweben sie durch
einen ewigen Frhling, ihr Leben ist eines der hchsten
was sie berhren, wird ihnen zu weichen

im Wechsel verzehren sie sich und vermischen sie sich; bei allen Freuden der Menschen sind sie
geschftig, und leise mahnen sie ihre knftigen Genossen,
doch bald Jauchzend" zu verscheiden und zu kommen.
Auch zwei sptere Dichter liaben einen Chor der Toten
geschrieben: Piaton"'') und Conrad Ferdinand Meyer.")
Und da ist es von Interesse zu sehn, wie der Antiromantiker
Liebe i
alles,
zarten Brsten,
Platen den Stoff durchaus anders fast. Bei Novalis milBsen

die Menschen die Abgeschicdnen beneiden, die in Freudongesngeii ihre stillen Feste und ihre Herrlichkeit loben;
Platen mein* die klassisch Vorstcllunir: die Toten

beneiden die im Lichte wandelmlen Mcnselieu und klagen
In andrer Weise wiederum uuteraus dumpfen Urtteiu
bei
Platena Werke. Herausgeg. von RedUcb, Ilemperscbo Ausgabe B&ud I S. 43

uB) Oediohte. Vierte Anflehe.
91
scheidet
siebt
man
Mever'sche Chorlied von dem Haudeiidie beiden nebeneinander hlt,

Beides
recht den gewaltigen Unterschied.
das
sich
bei'g'sthen.
Wenn man
so
schne Gedichte, nur in dem Mey ersehen alles

gedrungen, kurz, in grossen Zgen gehalten, man mchte
Das Geheimnisvolle ist nicht aussagen: alles mnnlich.
Ein Ohor ernster, dUstrer Mnner, rufend und
geprgt.
mahnend in epigrammatischer Knappheit und dadurch so
Bei Novalis wiederum alles
merkwrdig eindringlich.
gestaltlos, alles ein Schweben, alles eine mystische Verzckung.
Ein Maler, der die Zeichnung zu dem Gedicht
sehr
entwerfen sollte, wrde verklrte schwebende Mdchen in

langen weissen verschwii-nmcnden Gewndern schairen mssen.
So ganz weiblich nimmt sieh das Kovalis'sche Jîed gegen
Heiliger Wehmut ssse
den Sehieksalselior Meyors aus.
Seliaiier"
durciiwogen es; weieh und wiegend tnt es
wirklich wie aus der Hbe, es knnte immer so fortgehn,
ohne Anfang, ohne Ende. Es hat ber hundert Verse, es
wiederholt vieles, aber das strt hier nicht.
Ich wsste
ihm in der ganzen deutschen Litteratur nichts hnliches an
die Seite zu setzen.
Denn selbst das Gedicht, das, wie
ich glaube, den Anstoss gegeben und mit einzelnen Anschauungen bestimmend gewirkt hat, Schillers Reich der
Schatten" oder wie es spter genannt wurde: Das Ideal
und das Leben", ist unendlich verschieden von ihm. Schillers
Sprache in ihrer prunkvollen Rhetorik, ihrer logiselie
Bestimmtheit war zu wuchtig, zu grob fr das Innigst-Zartc,
Ueberirdische,
DMnnmernd-TT"ilip:e
es
ist
Sprache, sondern eine fr .">laalsaktionen
keine
sie
lyrische
kann dormern
UHtl :t::rollen, aber nicht leise und bVblieli seines ist eine
Sprache fr Knige, aber keine fr Liebende.
Umgekehrt
die Sprache von Novalis. Und so unt rsdieiden sich auch
die entsprechenden Gedichte.
Obwohl das Scbiller'sclie
zum Besten gehrt, was dem Dichter in dieser Art gelang,
obwohl er selbst von seinen Versen begeistert war,^^') so
klafft doch ein Widerspruch zwischen Stoff und Form auf,
den man fOhlt. Das dmmernde Totenreich ist zu hart
und gr.idlimig gezeichnet. Durch den Prunkmantel dieser
kniglichen Sprache fhlt man hier und da allzu deutlich
iiO)
Jonu. 8cbmrs
Brif6,
Band
Vf^ 231, 3$
ff.
92
das spitze Knochengerst der Logik. Novalis dagegen lst
alles in einem vollen Empfindungsstrom auf, es sind
mehr
Unendlichkeitsschauer in seinem Liede, da keine festen
Linien gezogen werden; und ist bei Schiller nur das Wort
tiberschwnglich, so ist es bei Novalis die Empfindung.
Beide beginnen mit einer Scliilderung des Lebens der
Srlif^êii.
Nov.ihs lyrisch: Lobt doch unsre stillen Feste;"
Schiller mehr epibch erzhlend: Ewig klar und spiegelrein
und obon flicsst das zephyricichtc Leben im Olymp den
Bcligf-ii (lahin!*^
Beide weiclir-n darni in der Anordnung der
Strophen etc. von einander ab, um jedoch immer wieder
zusammen zu kommen.
Novalis:
Klagen sind nicht mehr zu hren,
Keine Wunden mehr zu sehen,
Keine Thrnen abzuwischen,
Ewig luft das Stundenglas.

Tiefgerhrt von heil'ger Gttte
Und versenkt in seFges Schauen
Steht der Himmel im Gemthe,
Wolkenloses Blau.
Lange
fliegende
Gewnde
Tragen uns durch Frhlingsauen,

Und CS weht in diesem Lande
Nie ein Lftchen kalt und raub.
Schiller:
(Aber)
den heitern Kegionen,

Formen wohnen,
Uauscht des Jammers trUber Sturm uieht mehr.
Hier darf Schmerz die Seele nicht durchschneiden,
Keine Thrne fliesst hier mehr dem Leiden,
Nur des Geistes tapfrer Gegenwehr.
Lieblich, wie der Iris Farbenfeuer
Auf der Donnerwolke duftigem Thau,
Schimmert durch der Wehmut dUstern Schleier
Hier der Ruhe heitres Blau.
Wo
in
die reinen
Novalis:
Leiser Wtlnsche ssses Plaudcni
Hren wir allein, und schauen

Immerdar in F;cr,'c Ancren,
Schmecken nichts als Mund und Kuss.
93
Immer wchst und
blht Verlangen,
Am
Geliebten festzuliangen,
Ihn im Innern zu empfangen,
Eins mit ihm zu sein.
Seinem Durste nicht zu wehren,

Sich im Wechsel zu verzehren,
Von einander sich zu nhren,

Von einander nur allein.
Schiller:
Sanft und eben rinnt des Lebens Pluss
Durch der Schnheit stille Schattenlande
Aufgelst in zarter Wecbselliebe,
In der Anmuth freiem Bund vereint,
Ruhen hier die ausgeshnten Triebe,
Und ver&chwuudeu ist der Feiud.
Novalis:
So in Lieb' und hoher Wollust
Sind wir immerdar versunken,
Seit der wilde trbe Funken
Jener Welt erlosch;
Seit der Hgel sich geschlossen
Und der Scheiterhaufen sprhte,

Und dem schauernden Gemtttlie
Nun das Erdgesicht zerfloss.
Schiller:
.
Bis der Gott, des Irdischen entkleidet.
Flammend sich vom Menschen scheidet

Und des Aethers leichte Lfte trinkt.
Froh des neuen ungewohnten Schwebens
Fliesst er aufwrts, und des Erdenlebens
Schweres Traumbild sinkt und sinkt und
sinkt.
Und nun der Be/.ug auf die noch im irdischen laehle

Wandelnden. Wenn sie unsre Freuden keiinien, singen die
Abgescbieduen bei isovalis, dann:
Jauchzend wrden sie verscheiden,
Gern das bleiche Dasein missen
die Zeit ist bald verflossen,
Kommt,
Geliebte, doch geschwind!
Helft uns nur den Erdgeist binden,
Lernt den Sinn des Todes fassen

Und das Wort des Lebens finden;
94
Deine Macht musa bald verscIi winden,
Dein erborgtes Lieht verblassen,
Werden Dich in kurzem biriden,
Erdgeist, Deine Zeit ist um.
Schiller:
Die von ihren Qtitern nichts berhren,
.
.
Fesselt kein Gesetz der Zeit.
Wollt ihr schon auf Erden Gittern gleichen,
Frei sein in des Todes Reichen,
Brechet nicht von seines Gartens Frucht!

An dem Scheine mag der Blick sich weiden;
Des Genusses wandelbare Freuden
Rchet schleunig der Begierden Flucht.
Selbst der Styx, der neunfach sich umwindet,
Wehrt die Rckkehr Ceres' Tochter nicht;
Nach dem Apfel greift sie, und es bindet

Ewig sie des Orkus Pflicht.
Und vor jenen fttrchterlichcn Schaaren
Euch auf ewig zu bewahren,
recliet mutig alle Brcken ab!
Alle Pfade, die zum Leben fUhren,
Alle fhren zum g-ewisinen Grab.
Opfert freudig
auf, was ihr besessen,

gewesen, was ihr seid.
Und in einem cjeligeu Vergessen
Schwinde die Vergangenheit.
.
.
Werft die Angst des Irdischen von Euch!
Fliehet ans dem engen dumpfen Leben
In des Ideales Reich!
Hinzufgen darf man diesen Citaten noch, das Schillers
Gedicht vir! gelesen und viel missverslanden wurde. Man
glaubte, Schiller preise den Hades und eine direkte Flucht zu
den Schatten an. Deshalb nderte er den Titel und entfernte
die Stellen, die am leichtesten zu dem Missverstndnis
Was
ihr einst
fhren
konnten.
Don
geiieiniiiiVoUen Klang,
den seltsamen Tonfall des

Abgeschiedenen erreicht Novalis durch die
Anordnung der Form. Es unterscheidet sich auch darin
von allen brigen. Die trochischen Vierfssler werden
allerdings durch das ganze^ Gedicht beibehalten.
Kur in
der vierten Zeile jeder Strophe wird der Vers aus drei
Liedes
der
95
Trochen gebildet
achten
Strophe,
Vers treten.
Reimhindung.
iiiif/ustellen.
nur vici
einander.
wo
mit einer einzelnen
in
der
drei
Aber ein
Es ist unmglich,
Von
Ausnahme
Trochen in den letzten

stndiger Wechsel herrscht in der
diese
fnfzehn
ein
hestiramtes
Strophen gleichen
Sciiema
sich
darin
Abweichungen ron
den Anfang, der annhernd wenigstens
die brigen enthalten smtlich
Ich citire
die Grundform giebt:

j^Lobt doch nnsre stillen Feste,
nsre Orten, unsre Zimmer,
Das bequeme Hausgertbe,
Unser Hab' und Gut.
Tglich Ivommeii neue Gste,
Diese frh, die andern spte,
Auf den weiten Herden immer
Lodert neue Lebeiis-Glnt."
Man muss das laut lesen. Schon in der dritten Zeile
dass er fehlt,
wartet das Ohr auf den Gleichklang
Das Langhingezogene dieser drei
steigei*t die Spannung.
ersten Zeilen, die noch dazu weibliche Endungen haben
und in denen die Strophe immer nur ansteigt, qult fast,
und die vierte Zeile spannt die Erwartung nur noch mehr,
Jetzt noch
befnedi!:eu.
Sie hlt kui/, an.
ohne sie
eine Zelle dieser Art, und die musikalisclie Wirkung der
Denn das? Ohr htte den Klan:
Stroplic wre vernichtet.
des ersten zu bindenden Wortes nicht melir fethaUcn
knnen. Da beginnt noch rechtzeitig genug der Abgesang,
um diese Spannung harmonisch zu l<$8en. Und dieses
harmonische Zurcksinken befriedigt um so mehr, je strker
die Spannung war. Es ist fast ein Kunststck, das Novalis
macht, eins von denen, die sich nur der Meister erlauben
In
darf, der zur rechten Zeit das rechte Wort weiss.
unsrer neueren Littcratnr wird man schwerlich Gleichem
Der Tonfall des Ooetlic'schcn Schatzgrbers
beêg:uen.
klingt linlieh. Aber Goethe hat doch die bpamiung nicht
so weit getrieben wie Ilard^-nlierg.
Hier wendet Novalis auch die Acij>nanz zum ersten
und einzigen Male in strkerem Umfange an. Er hatte es
von Tieck gelernt. Der seltsame Zauber dieses Klanges^S
schreibt Tieck einmal, der neben dem Reim ahndungsreich
schwebt, gefiel meinem Ohre so sehr, dass ich im Octavian
96
ihn in allen Lauten sprechen Hess^.^^) Aber es ist nicht
nnr das Abndungsreichere) Unbestimmtere der Assonanz,
was die Vorliebe der Romantiker 1 :filr rechtfertigt Man

muss da tiefer gchn. Friedrich Schlegel behauptet, die
Vokale enthiclteu den musikalischen Bestandteil und entGanz in Uebereinspriiehen dem Princip der Seele. ^^^)
timmung damit fhrt sein lterer Bruder aus: Die Seele,
die innere Empfiaduug offenbart sich durch die Stimme,
Und
die Stimme aber tnt nur iu den Vokalen'^. ^^^)
Hardenberg: Vokale hiessen bei den Hebrern BuchstabenSeelen,*^ die Oonsonanten verwandelten den Ton in Schall,
die Vokale in Gesang, jeder Mensch htte seinen Hauptvokal ^^^) n. 8. w. -Also die Consonanten sind nichts, die
Vokale alles. Und dann allerdings ist die Assonanz dem
Heime vorzaziehn, denn sie hemmt einesteils die Bewegungsfreiheit des Dichters in viel geringerem Masse und h;ilt
andrerseits dabei doch am Weseutlicheji, am Gleichklang
So lsst auch Novalis in dem Chor der
der Vokale fest.
Abgeschiednen, besonders in der achten Strophe, die
Assonanz in allen Lauten^' bprechen.
Wollte ich Uber die ussere Form der brigen fterdingenlieder reden, msste ich nur wiederholen, was in
dem entsprechenden Abschnitt des vorigen Capitels zu den
Die OflerdingenGeistlichen Liedern" ausgefhrt ward.
lieder sind reicher, farbiger, verschicdner als die geistlichen;
Kraft
sie sind dabei nicht weniger schlicht. Sie haben die
gehabt, den Roman, der sie umschliesst, bis auf unsre Tajrc
zu tragen. Denn der Eoman hat nicht die Lieder gerettet,
sondern die Lieder ihn.

Es ist ein schner Zug; von Ludwig Tieck, dass er
Mau
so neidlos den Ruhm Hardenbergs verkndet hat.
verzeiht es ihm mehr als gern, dass er dabei den Ofterdingen berschtzt. Er thut es gewiss, wenn er sagt, er
betrachte ein Stckchen von einem zertrmmerten Bilde
des Raphael oder Corregio nicht mit einer andchtigeren
Wehmut als dieses hinterlassene Fragment zum zweiten
Solch ein Freundesurteil brauchte man nicht zu
Teil.*^)
Tieeky Sclirifteii. 1, XXXIX.
) Friedrich Schlegels smtliche Werke, I, 127.
Iii) Wilhelm Schlegels simtliche Werke (Bi>ekisK) XI,
tttt)
1jW>
Schriften
IM) Schriften
H.
IT, 176.
I, 267.
ittl.
97
wenn der Chorus der Nachbeter es Dicht unbesehen

bernommen htte. Was Tieck ehrt, wird in ihrem iMmide
banal. Ein Roman bleibt eben ein Roman, und die schnste
kritisiren,
kann darin nie den vMig-en Mangel an

und kompositioneller Knrij;ic aufheben.
Niclit den Roman, sondern einzig und alleiii die Lieder
kann auch Goethe mir im Auge g:ehabt haben, als er seinen
Hardenberg,
bekannten Ansspriicli ber Hardenl>erg tbat.
sagte er, \\ar uocli kein Imperator, aber er htte es
werden knnen. ^"^}
lyrische Sprache
Gestalt iiDgskraft
I) Schriften
I,
XL.
rv.
Vermischte Gedichte.
Jugendlieder.
mit Soe mehr verloren, als nar eine

Die starke Verbindung mit dieser Welt
und dem natrlichen Boden, auf dem ein Dichter nicht
fest genug stehen kann, ward durch ihren Tod gelockert.
Ihre himmlische Heimat wurde jetzt auch der Hafen, nacli
dem sein LebensschiiTleiu ununterbrorlicn strebte, nach dem
Kr htte eine Kichiuug
die Maofnetnadei imvr.rrekt wies.
ovalie
hatte
Geliebte.
erhalten,
die
seiiK-r
iMeliiiiug
nielit
giiiiatig
war.
Seine
fromme Erziehung und melir noch dir Art seiner Anlagen

machten ihn an mid fr sich zu TIillllllel^;i^jigen geneigt, die
der nicht sUiudig ivrait aus der Mutter
werden mssen. Hardenbergs
grundfrhliches Gemt hielt dieser Richtung noch die Wage.
Es ist rhrend, wie all seine Heiterkeit, fast zu seiner
eignen Verwunderung, stromgleich hervorbricht; wie er in
fr
jeden Poeten,
Erde sangt, zu
Ikarusflligen
Braut mit den andern hineinjubelt in

Das Idyll wird rauh zerstrt, und
nun weist der Dichter eine Zeitlang alles Irdische von
sich, ja, er korrigirt seine eigenste Natur direkt und zwingt
Aber die
sich zur steten Versenkung in seinen Schmerz,
misshandelte Natur kehrt auch hier immer wieder. Es ist
ein fortwhrender Kampf in ihm; er niaclit sich selbst den
der Familie
die
seiner
wunderschne Welt,
Vorwurf, dass er oft zu lustig- sei.^-^) Man sieht liier sein

wahres Gesicht. Audi an ihra geht in Ertiillung, was
Theodor Storm in seinem unsterldiehen Oktuberliede ausspricht: Ein rechtes Herz ist garniclit umzubringen." Und
Novalis; hatte ein rechtes Herz. Die UnverwUstlichkcit der
Jugend sicLn vllig, or verlobt sich zum zweiten Mal, er
ist von neuem glcklich, er erobert sich dichterisch das
Wir hatten den Weg schon einmal verfolgt:
alte Terrain.
ber die erzwungne SchmcrzensUberschwnglichkeit der
Nachthymnen
iM) Svhcifton III.

:
er den Dichter zu der still-friedlichen
fhrt
'
101
Kesiguation der Geistlichen Lieder und von da zu der
schalkhaften gesunden Erdenfrhlichkeit des Wein- und
Es
MUdchenliedes.
Auch ihn hatte die Erde wieder.
Die schwere Krankheit machte
sollte nicht lange dauern.
ihm den Gewinn wieder streiHg. Trotzdem bleibt er nach
seiner eignen Aussage auch darin meistens heiter". '^'')
Er hatte noch grosse Plne^ er freute sich auf seine
Hochzeit.
Da nalmi ihn der Tod so sanft und freundlich
in seine Anne, wie er ihn geschildert hatte.
Bei
einer
Das
ist
Leklilre
oberiichlichen
Kiacht Eins stntzi,?:
man
tiitdet
seiner
iveine Liebe.spder
lr die Urspruglichlveit eines
Lyrikers
tlas
Schriften
liei
iliiu.
denkbar
Bcljlechteste Zeichen.
Selbst ein so pniinont unlyriscber
Dichter wie Sciiiller beginnt mit Schujcrzensschreien au
Laura.
Aber sieht man sich Novalis* Gedichte nher au,
so entdeckt man bald, dass er eigentlich nur LiebesHeder
geschrieben hat. Es ist ein feiner Zug des Katholizismus,
dass er seinen Priestern fr die irdische Liebe, die er
ihnen nimmt, einen Ersatz in der heiligen Jungfrau giebt.
Die schnsten Marienlieder sind Liebesgedichte. Auch
Novalis verlor die irdische Gestalt, auf die sich alle Inbrunst
Auch seine Liebesdeshalb einen halb religisen Charakter an.

T"êberall aber sclilet die Flamme seiner heissen Hcrzenstichnsucht dnreli.
Ki w.ir i^-.in/. auf die Liebe gestellt, die
Lif he war fr ihn das Weltiuystcrium, er war der geborne
Lyriker.
seines Herzens zusammengedrngt hattr.
lieder iiehnien
Et kaui bei iliui
dazu, dass er alles cykliseli erweiterte.
Die Meisterkunst der Beschriinkuiig iialtc er noch niclit

ganz gelernt, als er starb. Seine Lieder sind in drei grosse
Kreise geschlossen: den der Nachthymnen, den der geistlichen Lieder, den des Romans. In diese Cycien tritt das
Einzelne seiner Lyrik hinein, das er in den bestimmten
Abschnitten seines Lebens, in denen Einheit des Gemtes''
herrschte, schrieb. Was nicht passte, wurde passend gemacht.
Wer will sagen, ob sein Roman mehr die darin entbaltnen
Lieder bestimmt hat oder die Lieder den Kornau?
Danach ist es auch nicht mehr verwunderlich, dass
Tieck nur sechs Gedichte fand, die einen inneren Zusammen
i^')
UoHei, Briefe ui L. T. BaikI
I,
8.
Hl
Tergl. Haytu S. OOi.
102
und die er unter dem Sammelnamen
den Schriften einfUgen musste. Drei
davon sind an Personen gerichtet.
Am meisten echt Novalis^schen Geist athmet das erste
dieser Gedichte, An Tieck^ berschrieben. Es ist bisher
so merkwtlrdig missverstanden worden, dass es genauer
zergliedert werden mnss.
Der Inhalt ist ganz kurz der:
ein Kind findet ein altes Bnch, durch das ihm eine neue
Welt aufgeht. Ein alter Mann, des Buches hoher Geist",
tritt zn ihm und prophezeit ihm, dass es, nmlich das Kind,
jetzt die Zeit der Erlsung lierbeiftthren, die Morgenrte
verknden und einst Jakob Bhmen wiedersehn solle.
Wer ist das Kind? wird mm verzweifelt gefragt. Bing
Novalis plante
glaubt eine Antwort ,G:efunden zu liaben.
nmlich eine Foitsetzunii der Lelirlinge zu Sais", die ein
Capitel enthalten sollte: Das Kind und sein Johannes.'^
Daraus schliesat Bing, dass auch das Kiud" in diesem
havg nicht
hatten,
n Vermischte Gedichte^
Gedichte
Irrtum.
Das
an Tieck hiistus sei.^^^)
Die Verse ^vLUde^ dann widerinuig
ist
eiu
bser
denn sie
dass Jakob Bbhme
bein,
wrden nichts Geringeres aussprechen, als

Jesum den Weg des wahren. Heils erschliesst. Eine Reihe
anderer Stellen wre durchaus unverstndlich, so z. B. die
Verheissung, dass das Kind einst Jakob Bhmen wiedersehn
Und doch liegt die Aufll5sung ganz nahe: der Titel
solle.
glebt sie
schon.
Tieck. Man muss
Das Kind
ist
niemand anders
als
Kind" und
Romantik im
sich dabei vorhalten, dass
Lobwrter der
die hchsten
altgemeinen und Hardenbergs im besonderen waren, dass,
wie wir sahen, Novalis selbst in dem Marienliede gefleht hatte,
wieder Kind werden zu drfen. Und nun ist das Gedicht vllig
klar: Tiecks kindlicher Geist, in ein fremdes Lîn Verstssen
(nmlich in die rationalistische Zeit), liess gern dasGlauzeude
und Neue und blieb dem Alton zugewandt'' fnralich der auch
Nack
von Hardenberg so oft gepriesenen heiligen Vorwelti.
langem Sueheu und manchem mliovoilen Gang iTieck hatte
kindlich**
Unrast nach dem gesucht, was seine Seele ausfllen

knnte) fand er ein altes Buch, mit Gold verschlossen, und
Dieses Buch ist nicht die Bibel,
nie gehrte Worte drin.
sondern das Werk Jakob Bhmes. Wie es auf Tieck gewirkt
in
a^) Bing S. 171. Aumerkttg 11 zw Cap. V.
103
sagt er selbst: Meine Lie})e zum Sonderbaren gab
mir den Jakob Bhme in die lland, und ich ward geblendet
hat,
von dem Glanz des innigsten blhenden Lebens. Der Zauber

dieser lebendigsten Poesie beberrscbte mich so, dass ich
nur von hier aus das Christentum verstebn wollte."^*) So
wuchs ihm also ein innerer Sinn''. Da naht sich im
Siiberhaar des Boches bober Geist (Jakob Bhme selber)
nnd weist ihm der sauren Wallfahrt Ende^. Er erzhlt
dem lauschenden Kinde seine Lebensgeschichte. Aaf einem
Berge htte er als armer Knabe ein Buch gesehn^ und
seitdem wre ihm jeder Sinn erschlossen.
Es ist wahrscheinlieb^ dass diese Zeilen hindeuten auf ein tliatscliliclies
Erlebnis, das berichtet wivd. Jakob Bhme htete nUmiich
der Nithe der Hohen
als armer Knabe die Ziegen in
Landskrone und hatte dort eine Vision. ^^'^) Er >prif]it in
dem No\ alis'scben Gedicbte weiter: ich liabe treulich
aufgeschrieben, was mir otTenbart wurde; icli blieb verkannt
und arm (bekanntlieh wurde er von dem orthodoxen Grlilzer
Ilauptpastor heftig angefeindet). Jetzt aber soll das Mysterium
nicht mehr verborgen sein; ein neuer Morgen bricht an,
und das Kind" (Tieckj soll der Verkudiger der Morgenrte'^ sein (d. h. der Aurora, des Bhme'schen Hauptwerkes,
dessen Lob Tieck ja zuerst unter den Romantikern sang).
Bleib treu dem Buch und meiner Asche ^, mahnt der Alte
weiter. Du wirst das letzte Reich verknden, das tausend
Jahre soll bestehn^ (Bhme selbst hatte sich ber dieses
tausendjhrige Reich nur unbestimmt ausgesprochen), und
wirst Jakob Bhmen (einst dort droben) wiederfinden.
Das ist die einzig mgliche Erklrung, durch die allein
sich auch die Ueberschrift rechtfertigt.
Das zweite Gedieht ist ein regelrecht gebautes Sonett
Die Reime weiblich, die beiden Quartette schliessen den
ersten Gedankenkreis
Preis eines treuen Lehrlings, der
zum Meister reifen wird
vollstndig ab, die Terzette
setzen krftig ein; Wie frhlieh kann ein Friund diesen
Kuhm verknden! IÎclite die Treue des Jngliut^s belohnt
werden, der kranken Herzen Lust und Leben brachte! Im
Ganzen ein schwaches Gedicht, vielleicht das letzte von
l*) Vercrt.
^)
Julian Sclimidt, (io'scbic'hte der dentsi

Vergl. Juk. Claassû, Jak. B6Uias Lbeu
li
um
:n Tjitteratm,
Werke.
Band
IV, 107.
1.
I4
Kovalis.
Es wild bereits in die Zeit seiner Krankheit
faHen, wo sein Bruder Karl treulich fr ihn sorgte. Karl
ist mein bestndiger Pfleger, Julie ist auch hier", schreibt
Novalis am 1. Jamiar ISoi, n]so nicht lange vor seinem

Tode, an Tieek.^") So mag das Gedicht an dicBcii Karl
gerichtet sein.
Dazu scheinen mir auch die Zeilen zu
eitimmen, in denen es heisst: dass der Jngling nicht binnlos
schweifen mag, dass sein Auge sich fr ferne Welten ffnet.
Der stark
religise Zug, der kurze Zeit spter diesen ruUer
Hardenbergs dem Katholizismus
zufllhrte, wird damals schon

hervorgetreten sein.
Ebenso ist es noch nicht vllig sicher, auf wen das
dritte Gedicht der Reihe sich bezieht.
Die neue NovalisAusgabe des Bibliographischen Instituts nennt ganz ohne
Fragezeichen Schleiermacher. *^^) Aber sie ist nicht recht
verlsslich und giebt keine Grunde an. Schubart schliesst
gleichfalls auf Schleiermacher. ^^^) Ich kann dem ganz und
gar nicht beipflichten.
s scheint mir ausser Zweifel zu
sein, dass auch diese Verse an Tieck gerichtet sind.
Der
Schluss lautet:
Ein Tempel, wo wir knieen,
Ein Ort, wohin wir zielipn.

Ein Glck, fr das wir glhen,
Ein Himmel mir und Dir.
Das Gedieht stammt wahrscheinlieh aus dem Jahre 1800.
Nun liatte Novalis Schleiermachers Ideen damals berwunden.
Die geistlichen Lieder mussten dem Dichter selbst die Kluft
von dem Berliner Theologen in mancher
Er hat auch spter weniger begeistert
aber die Reden" geurteilt.
Und vor allem: nicht
Schleievmacher ist es, mit dem Novalis das Gesangbuch
und die Predigten herausgeben will, sondern wieder Tieck.
An ihn schreibt Hardenberg auch: Deine Bekanntschaft
hebt ein neues Buch in meinem Leben an.
An Dir hab*
ich so manches vereinigt gefunden, was ich bisher nur
vereinzelt unter meinen Bekannten fand.
Wie meine Julie
mir von allen das Beste zu besitzen scheint, so scheinst
zeigen,
die
ihn
Hinsicht doch trennte.
131) Iloltei.
Briefe
Werko
i3x)
Novalis'
J33)
Schubart S 460.
iU) Tergl. Sclirifteo
L. Tieck.
etc.
von
11
22.
J.
I.
S. all.
Dohmk
(s.
liibl,
17) S. 46.
105
auch Da mir jeden io der BItttlie zu berhren und verwandt
zu sein. Dn hast auf mich einen tiefen, reizenden Eindruck
Noch hat mich keiner so leise und doch so
gemacht.
berall angeregt wie Du. Jedes Wort von Dir verstell ich
ganz. Nirgends stoss ich auch iiai- von weitem au. Miclits
T)u riiinmst an allem TLeil
menschliches ist Dir fremd
und breitest Dich leicht wie ein Duft s:1eich ber aUe
Ge;S"en8tnde und hngst am liebsten doch an Blumen." ^*^)
Weiju iiiau berdies noch in IJetracht zieht, dass in dem
wahrsclieinlicheu Entstehuugsjahre des Gedichtes beide,
Hardenberg wie Tieck, in dem gleichen Tempel" knieten
und den Offenbarungen Jakob Bhme's lauschten, so scheint
es mir ausgeschlossen, dass die Verse au einen andern
als an Tieck gerichtet sein knnen.
Das vierte Gedicht predigt die Weisheit des Chores

der Abgeschiednen in neuer, sehr wenig dichterischer Form.
Geniessen macht gemein, sagt Faust. Im Reich der Schatten
warnte Schiller vor des Genusses wandelbaren Freuden",
im Chor der Abgeschiednen tnte die Mahnung, den ^^vgeist** zu binden, hier heisst es: Wahrlich, der Genuss
ziemt Thoren."
Nur der Weise besiegt die Zeitlichkeit,
macht sie hheren Zwecken dienstbar. Wie gesagt: Die
Verse sind schwach und durch das Ueberwiegen der e-Reime
grade fllr Novalis merkwrdig klanglos.
Graue weder in
Anschauung noch in Stimmung umgesetzte Sentenzen.
Heller Sonnenschein liegt dafr ber dem folgenden
Friihngssnng. Blhende Hecken nnd heitrer Himmel, bunte
Snger und
Scliall."
vollzumaclirii.
in
..
kam
Mdchen
tVriiiullich
bi
um
sehliesslirh.
d.irin
der Dichter
leitet
^Klang und Dutt, Leben. Farben und
liberal]
Mittt-n
soiuiprs
gegang.,
ii
di'
ll(:Trlichkeit
Mdchen^. Wundervoll lyrisch

die letzte btrophe ein.
Das
Wald vor Sonnens( lir in,

der Frhling! fiel mir ein.""'
,,Uns barg der
Das
Und
w(Miigi r
ist
sclin
wie
interessant:
als
eine Klnnt^t mplindnng
in
eine,
da^;
Wort
vermeiden, Gernchsempiindung umsetzt.

schallt
ihm
u&) HoHi
,,in
a. a.
sssem
0.
S. 309.
Duft''
entgegen.
der Komantiker
IHsst
sich
niclit
Der Vgel Singen
106
Es frbte
Aber die Zeile
Musen Alraanach
sich
ist
die
nlelit
Wiese grn",
sein
Eigentum.
beginnt Novalis.
Im Hamburger
das Jahr 1784 findet sie sich in

einem Frli1inn:sHedc von Voss gleich am Anfang, und zwar
fr
wr.rtwi-.rtlich.^ô^
dem von Voss
^^^^^^^
h'hnlioh.
Ilardenberg'sche Lied
Das gleiche Yersmass, die paar-
weise geordneten Heime, die ganze FrhlingsstiminTiTig mit

blhenden Krutern und singenden Vgeln, das findet sich
hier wie dii, und auch das frenndlielie Mgdelein fehlt
dem biederen Niederdeutschen nicht.
Der efrain jeder
Hardenberg 'sehen Stroplie lautet:
Ich wusste nicht, wie mir geschah.
Und wie das wurde, was ich sah!"
Friedrich Leopold Stolberg sang in dem schoo citirtcn
Lauenburger Musen-Almanach fr 1776:
. . Der nicht weiss, wie ihm geschah,
Ob der Wunder, die er sah!"^'')
Es wre gewiss zu weit gegangen, hier in beiden
Fllen bcwusste Nachbildung anzunehmen.
Besonders die
Worte: Ich wusste nicht, wie mir geschah" sind in der
deutschen Lyrih: gangbare Mnze, und auch Heine verwendet
sie anstandslos, ohne den Ver.ûch einer Fmprgung, im
zweiten seiner Traumbilder".
Novalis wird das Lied von
Voss walfrsclieinlich gelesen, wird die Zeile Fs frbte sich
die Wiese grn'^ behalten haben, er wusste spater uiclit
m< lir, dass sie entlehnt war und hielt sie fr sein Eigentum.
Das lsst sich ja oft genug beobachten.
Die Vermischten Gedichte schliesst ein Lied al), das
dem Erklrer Schwierigkeiten entgegensetzt. Ein Mrchen^
lied, reich an persnlichen Bezgen und docii wieder nicht
reich genug daran, um Vermutungen zur Gewissheit werden
zu lassen.
Der Inhalt ist der: in stillem Gram, einem
unerhrten Wunsche nachhngend, schleicht der Dichter
dahin.
Wenn die Menschen so
Er beneidet die VgeL
wie sie leben k<$nnteD, wrde sein Herz frhlich sein, dann
wrden sie, wr hier Feld und Staude kahl, bers Meer
zum Lenze fliegen und FrUchte in Hlle und Flle haben.
IM) Die Lrcli sang, die Sonne echten,
Bs f&rbte sich die Wiese grn'*
in Frblingsliebe". Hamb. Mus.-Alm. f. 1784 8. 12.
In Freymanrerlied". Fr die Brder der grossen Laodesloee.
fbr 1776. 8. 193.
BlQ8.-Alin.
107
Nur im Tritte, der Wohlfahrt sprosst die Myrthe, aber um

od wie der
das Haus der Armut wuchert nur Unkraut,
Dichter so bang in Siunen steht, springt ein freundliches
Kind heran und schenkt ihm eine Gerte. In stiller Rhrunhlt er sie noch, als die SchlaDgenknigin mit dem Krnlein
Er n;ilit
auf dem Haupte aus den Gebschen schleicht.
sich ihr leise, er trifft sie mit der Gerte: so wunderbarer
Weise ward
ich unsglieh reioli."

loh vermute, das Oodicht eiit^jiraiig der Stimmung des
ungeduldigen Brutigams, der auf eiue AusteUung warten
musste, ehe die Myrthe" sprossen durfte; mit andern
Eine andere Erheimfhren konnte.

Und der zweite Theil erschwert
Man hat die Wahl, ihn rein
die Auslegung noch mehr.
mrchenhaft zu fassen oder, was bei Novalis nahe liegt,
Worten: ehe er
hlriing wiisle
in diesen
Jnlie
ich nicht.
Mrchenwesen Symbole zu sehn.
Die deutsche Volkssage kennt die Schlange als Hterin

von Schtzen. Sie kennt die Zaubergerte, die Springwurz,
die dreimal auf den Boden schlgt, unter dem diese Schtze
Es ist ferner
liegen, oder die alle Pforten dazu ffnet.
ein dem deutschen Mrchen nicht fremder Zug, dass eine
reine Jungfrau oder ein reines Kind allein imstande ist,
die Hebung der Schtze zu bewirken oder den Schlssel
dazu
in
Blume
der
ete.
der
Zniiberruthe,
zu
finden.
Fasst
Springwurz,
mau diesen
der seltenen
zweiten Theil
auf, so wrde das Oetiicht besageu;

Mangel an Schtzten
Armer, dessen hchster Wunsch
nicht in Erfllung gehen kann, erhlt von einem guten
Geist, der treuer Liebe beisteht, das Mittel zur Auttindung
unsglicher Reichtmer.
In einem Briefe an Clemens Brentano spricht Achim
von Arnim darber, dass Tieck und Novalis die Ofwar'schen
Volks-Sagen schn bestohlen und nie genannt" haben.^'^)
Wer sich die Mhe nimmt, im Hinblick auf Hardenberg'sche
Dichtungen das erwhnte Werk durchzulesen, wird Uberhaupt nicht verstehn, wie Arnim zu dieser Meinung kam,
h<5chsten8 mflsste er von der Wunderblume" auf Novalis'
blaue Blume ^ schliessen. Und da kann von einem Bestehlen
also rein m;ireheiihaft

ein
1^) Achim
I.
Band
S. 128.
V.
Arnim und di ihm nfthtstanden Kravsg.Ton R. Steig
u.
H. Grimm.
108
schon deshalb keine Rede sein, weil der Ofterdingen bei
Erscheinen des Otmar'schen Buches bereits fertig war,
und aller Wahrscheinlichkeit nach Hardenberg die Volks-
Sagen
das
iiit
inals
in
Vorliegende
Sammlung gar
rlie
Hnde bekommen
Gedicht ergiebt sich
hat.
Auch
fUr
aus der genannten
nichts.
Uebcrhanpt mclite ich niclit daran festhalten, dieses

letzte Lied nur als
reines Mrchen zu betrachten, als
Produkt einer i'liantasie, die aus naiver Freude an der
Farbe und der Erfindung hier gestaltet. Der erste ernste
Teil
widerspricht
Er htte
wenn wir
unter
dieser
Annahme dem
zweiten.
mrchenhaft gehalten sein mssen^

die Mrchen-LiJsung im zweiten Teil anerkennen
sollen.
Vielleicht Hesse sich also das Gedicht symbolisch
nehmen. Und dann ist die einzig mgliche Auslegung
wohl die: der Dichter ist traurig und unglcklich, weil er
das Ziel seiner irdischen SchnsiuLt nicht erreicht; das
Kind ist Christus
Novalis hat ihn fter so personifiziert
der ihm die Macht giebt, den lockenden Sinnengenuss
die
Schlangenknigin
zu berwindr-H, und der ihn dadurch
gleichfalls
unsglich
macht.
Es wre dabei vielleicht zw
auch ein andrer Romantiker, wenn ich
nicht irre, ist es Tieek, einmal dtu Tod, also in bertragner Bedeutung den Sinnengenuss, als Sciilaugc darstellt,
der Christus die Krone vom Haupte nimmt.
Ein letzter Blick mag schliesslich noch auf die
Qcdichte fallen, die Eduard von Ulow im dritten, 1846
Ludwig
erschienenen Teile von Novalis* Schriften mitteilt.
Tieck bemerkt im Vorwort dazu: Ueber die jugendlichen,
meist schwachen Gedichte wird der Wohlwollende keine
strenge Kritik ausben.
Sie sind wiclitig, weil sie Uebungen
Scherze, Versuche in frher Jugend dieses Geistes
erwhnen,
volrh
dass
wareu.'^^)
Man kann ohne weiteres zugeben, dass in der That

Aber sie mssen allein schon
Gedichte schwad) sind.
deshalb einmal unterurhf werden, um in den Wirrwarr
Denn Tieck hat Unrecht,
etwas Ordnung' zu bringen.
wenn er sie durchweg als ebuugen" aus frher Jugend
die
hinstellt.
139)
Schrilt
m,
a.
V,
109
Es lassen sich mehrere Gruppen unterscheiden. Zunchst

Es sind die ersten sechs.
die eigentlichen Jiigendlieder.
Sie zeigen deutlich den Einfluss der Hagedorn'schen Schule,
oder besser: der Anakreontik. Novalis beginnt, wie Goethe
begann; er lsst sich dann durch Schiller in eine andre
Bahn hineinreisscn und triflrt endlich (looh wieder als
ISeine .Ingeiidlieder tndeln
Lyriker m' noethe zusammen.
Sie scheiden sich scharf
in der beliebten Manier der Zeit.
Die Geluhle sind
von Klopstork und doii Gttingern.
unwahr, die Form kuiiveiitioiiell.
No\;ilis war nie
Natur und Liebe geben den Stoff.
Er sali nur das Allgemeine, nie
ein grosser Landschafter.
das Besondre; er suchte die blaue Wunderblume und vergass darber die Blume zu seinen Fssen; er sah die
Erde zu sehr als Stern unter Sternen an, um sich in ihre
einzelnen Schnheiten zu vertiefen; er war ein Schler
Fichtes, und wenn er auch den direkt naturfeindlichen
Geist
Lieblingsphilosophen
seines
nicht besass,
so
fehlt
doch auch ihm vllig ein inniges Mitleben mit der Natur.
Er besah sie stets durch eine Brille.^'***) Mau muss sich
In seinen Naturschilderungen
da nicht tuschen lassen.
giebt er nie Details.
Er spricht von Bumen, Tieren,
Pflanzen, Steinen als Gruppen; man wird fast niemals
das einzelne Tier,
finden, dass er den einzelnen Baum,
die einzelne Pfinnze niil liebevoller Teilnahme liegt od^r
nur
ni
Strich
Deslialb
imt.
iu
ist
meistens
kein einziger orip-ineller
seinen Naturgemlden.
der Abend seldn!'*

Natur zu zeichm n.
dem Bergmann
in
ist
Himmel war
seine Art,
Natur vertraut
Denn da wird
sei,
heiter,
den Frieden der
Gewiss drftig genug.
dem Ofterdingen-Liedc
er iuigUch mit der
verstanden sein.
das
j^Der
Und wenn
na Iniilimt,
er
dass
so will das richtig
Natur nur gepriesen,

weil sie Spuren der Vorzeit offenbart
ja im Grunde der
Kampf mit der Natur gefeiert. Die Voss, Stolberg, Claudius standen in einem weit intimeren Verhltnis zu ihr.
Man wird also darauf gefasst sein, in den landschaftlichen
die
i^Ô Vrg1. >,Die Enlwickcluni; ^s Kainrcefubls im Mittelulier and in der

Neuzeit" von Alfred Bieai. Zweite Ansig. Leipzig lti!2. 8. 445-447.
AU<rdiugs
hat B. ileu TjezinvTiucMKlsteu Aussprach Hardenbergs fiberolien.
iLM ;;ch
Er
chiifteu I, 14S:
Di riehe Landschaft iet uiir wie e-iue iuucre Fantasie/'
Vergl. aach III, ISO.
fl
110
Schilderungen der Jugendlieder jeden individuellen Zag zu
vermissen.
Die Natur wird darin gebraucht wie eine
Theaterdekoration, als die konventionf llr Szenerie fr ein
Liebespaar oder den verlie bten Dichter. Die abgegriffensten
Mnzen werden neu in Kurs gesetzt. Mondenschein und
Bnchenhainj Silberwelle und Murmelquelle, Blumendtifte und
Nachtigallen werden in jedes .^rrcdicht'' liineinfrearbcitet.
Das Bind die sechs VorstclluDgen, mit denen die UurchDie ewigen Wiedersehnittspoeten ihren Liedarf bestreiten.
holungen stren den jnngen Tluidenberg ebenso wenig wie
die brigen unselbbtslndigeu Dichter. Ab und zu dcldeicht
sich dann wohl auch der Ton des Wandsbecker Boten
Es ist Abend, die Nachtigall singt, man lffelt Milch,

guckt den Hundsstern an und ist seelenzufneden. Natrlich
fehlt aber die ursprngliche Dicbterkraft, die der viel zu
wenig gewrdigte Claudius bei alledem hat.
Ebenso lyrische Dekoration ist die Liebe. Da harft
der Dichter entweder ein Loblied" auf seine Schne, dass
der Hirt verrt
jede Aue lachet und jeder Hirt Ohr ist
ein
oder er bringt
Klavier und bekrnzt
Kein
seine Laute resp. sein Lockenliaar mit Myrthen.
einziges Wort, das in die Szene Leben brchte, kein
einziger Stricb, der das ansêbetete Mdchen uns nher
Es hat blaue schalkhalte Augen, goldnes Haar,
fiiite.
gleichfalls die vllige Schablonenarbeit,
dem Liebohen
ein
Liedchen"
frs
Kosen Wangen und weisse Hndchen.
Danach kann man
aber noch keinen

Menschen vorstellen. Und hier und da kommt auch die
tndelnde Lsternheit zum Vorschein. Novalis machte eben
die Mode mit, sein Innres wusste davon ebenso wenig wie
berhaupt von den vielen weiblichen Grazien, die er besang.
Selbst die Namen, die er braucht, sind die damals gang
barsten: er dichtet eine Laura, eine Lucie, eine Molly und
Und das berhmte Thema, der Dichter
ein Klrchen an.
sich
allenfalls
mchte
eine
eine
Fliege,
Porzellanpuppe,
ein
Schmetterling,
ein
^ i3glein
sein,
ihm so streng versteckten Reize zu bcliauen, variirt

der junge Hardenberg so, dass er sich in die oll
von Laurens Eichiirnclien wiindcbt, welches ungestraft
Das Gedicht schliesst echt
ihre Rosen wange lecket"
anakreontiscli: er wrde dann nicht so gengsam sein, und
um
die
die Geliebte
wrde Ledas Loos" erfahren.
III
mythologischen und litterariscben AnspielanêD
zalilreich. Philomele ruft leiser Liebe zrtliches
Gewimmer, Arnor schwirrt herum, Leda wird au der VersenknîiT lierauf beschworen, auf der Theorbe wird ^die liiebe"
gesungen, das Eichhrnchen macht Sprunge wie Pantalon
Kennzeichnend sind weiter die vielen Diminutiva:
etc.
Quclleheii und Aestcheu, Bchelchen und Vgelchen, Prchen
und Klrchen, Flligelchen nnd Tierchen, Liedchen und andre
chens tragen zn dem Eindruck der faden Ssslichkeit
Und die Attribute liegen auf derselben Linie. Alles
hei.
ist sanft, sss, heiter, lieblich, hold, schalkhaft, froh, munter,
zrtlich,
scherzend,
klein, wonnevoll, seelenschmelzend,
rosicbt. Uslu sieht: die Beiwrter sind noch grundverschieden
von denen des reifen Novalis. Auch die Technik ist nur
ohne
Glatte, regelmssige Verse,
usserlich angelernt.
Vertiefung der Form; das bliche Strophenschema mit
gekreuzten Reimen, und die Reime selbst nur an:eklebt,
Das von Dilf^ttanten mit
nicht ortranipch hervorwachsend.
Vorliebe gepegte Soiietl lassl sich Hardenberg auch nicht
entgehen, und es ist die Schuld E. von Blow's, der diese
Gedichte sehr Uiderlich behandelte, dnss man es nicht gleich
Die Quelle",
als solches erkennt. Seine ITeberschrift lautet:
und das erste Terzett beginnt mit einer poetiselien Phrnso,
die besser als alle Worte die ganze Kichtung charakterisirt
Kme Molly doch hierher gegangen,
Wo Natur im Hirteukleide schwebt.^
Man wird diese Gedichte wohl um 1790 zu setzen
haben oder gar vorher. Es werdeu die Ergttsse des
Primauers sein. Der Student geriet gleich zu sehr in den
Bann der Jeneuser, vor allem Schillers und Reinholds, als
Aus der
dass er da noch in dieser Art prodazirt htte.
kurzen Eislebener Gymnasialzeit werden auch die vier
Jngendgedichte stammen, die Hoffmann von Fallersleben aus
V. Meusebachs Sammlung mitteilt. ^^^) Nicht nur die GleichDas erste Lied
artigkeit des Stils macht das gewiss.
spricht auch von Josephs Tod" .-'Is einem eben eingetretnen
Ereigniss.
Und Joseph II. tarb am 20. Februar 1790.
Die
no'
sind
Ii
,.
Auch
Iner Liebest.'iiideleien
an eine Jeanette^ an ein Louis-
cheu mit Fcuerblickeu, daucbcu

Ui) s. ibliogir. 18.
in der drolligen Altkiugheit,
112
die Novalis' frhste Briefe an seinen
Vater und seinen
Bruder Eragmns kennzeichnet, ein Gedicht
An He/r
Brachmamr', hi dem viel von chter Weisheif*. von Talent
und Tugend die Rede ist.

Eg wird derselbe Rraelimann
spler
noch
dem Hardenberg
sein,!*^)
\ev<p zuschreibt
Bulow hat sie an
den Sohluss der mit-rtheilten Gedichte jêstellt.
Sie gehren
in eine zweite, allerdings der ersten naliostehende
Gruppe.
Diese zweite Gruppe zeigt den Einflnss der Anakroontiker
im Schwinden, den der andern Richtung
nennen wir sie
der Einfachheit wegen die Klopstock-Schillersche
im
Steigen.
Ich rechne hierher: An ein fallendes Watt
ciivig-e
Zufriedenheit
Trinklied
Au Freund
Diai Innann
nnd
dem gleich nher zu bezeichnenden Vorbehalt die Ode

An meine sterbende Schwester". In diesen Gedichten ist
mit
der Stoff mannigfaltiger, das sUsslich-lUsterne Element, 'das

Spielen mit der Sinnlich Ivcit ist verschwunden, die Natur
wird ausser Acht gelassen oder wenigstens nicht nur mehr
in die konventionellen Bilder: Hain, Quelle, Mondlicht,
Nachtigall gefasst.
Gedanken treten auf; Unsterblichkeit,
Tod, Reh'gion werden berhrt, eine blasse Reflexionspoesie

entsteht.
Das
noch am meisten zurtick in die

ist d<as Gefhl schon
ecliter, klin.rt es erlebter.
E li;)t Rtollen, die Pine wenn
aucli noch ganz rmentwickeltc egahiiii- voraus^^ctzen, was
sich von den Liedern der ersten Gruppe nielii sn^cn lasst.
Die lieitre Laune" preist es, den frohen, sorgenfreien
Zecher. Es fehlt auch liier noch die Eigenart. Wenn man
die Schlussstrophe citirt:
,,0, h'6v ich einst an meiner Thr
Die letzte Stunde klopfen,
So trink ich dankbar noch aus Dir
Der Flasche letzten Tropfen
so braucht man die Muster nicht erst anfzuzhlen.
Der
Gedanke gehrt zu dem eisernen Bestand aller harmlosen
Studentcnlioder,
Aber in der vierten Strophe sind zwei
Zeilen, die der Dnrchschnittsdilettant niclit schreibt, die zu
kUhn fUr ihn sind. Man wird nicht fchlgehn, wenn man
Art
der
..Trinklied"
fallt
Anakreonliker.
Und doch
r Natne komint ansaerdem nur uocb Schriften
III,
C3 vor.
das das Trinklied im eiBteu oder zweiten Studien-
aunimrnt,
jahr entstanden
An
ist.
fallendes
ein
Blntf"
weist gleichfalls Merkmale
von den Liedern der ersten Gruppe trennen.

Fr die Bucbenbaiue und die Erlen tritt d'^r Haum Klopstoeks
und der Gttinger ein: die Eiche. Winter und Sturm, Sehn
und Eis statt der Blumenauen, der scherzenden Lfte und
der Hirten. Die Mahnung an die Vergnglichkeit wird zu
platt- deutlich aus der Naturszenerie entwickelt, nd schon
ein Hauch Hardenberg'schen Geistes: das Thema wird nach
der heiteren Seite gewendet und Blomen der Unsterblichkeit^ werden an Stelle der verblhten irdischen Blnmen
verheisBen. Die Diminutiya fehlen gnzlich, die Ausdrucksweise ist ungelenk
ein Beweis, dass Novalis hier einen
die
auf,
es
neuen
Weg
versuchte.
Ein hnliches Tasten und schlimmeres Scheitern auch

Zufriedenheit**. Hardenberg giebt schon
eigne Gedanken und Empfindungen, aber er hat noch keine
in
dem Gedichte
eigne
Man
Form
hrt
dafr gefunden.
Schiller
frmlich,
muss sie ihm

wenn es da in der
Schiller
leihen.
ersten
Strophe heisst:
0! Mensch! Natur und Tugend geben

viele Freuden, suche sie!**
Noch
Gewiss ist in dieser Ausdrucksweise noch alles abstrakt,

und der Dichter bleibt jmmerlich in der grauen Sandwste
der Beflezion und des moralisirenden Salbadertums stecken
aber hier ist der Inhalt wichtiger als die Form. Denn
das Gedicht fesselt nicht durch irgendwelchen Kunstweit,

es bat keinen, sondern einzig und allein als Entwicklungsdokument,
nd da ist es von Belan^^, dass Novalis hier
schon auf die Bibel hinweist als Buch der Rilcher, als
Penkmal der
Natur;
auf,
^gttlichsten Religion^.
Freundschaft,
und
aus ihr
Wenn
alles
versagt,
dann schlag die Bibel

truft Dir die i'lle Segen ins Herz und
Philosophie,
innre Seligkeit."
Das
bereits erwhnte Gelegenheitsgedicht
Brachmauu'* giebt
An Freund
einigen Zeilen einen Auhalt, wann ea

versichert im Glanz der Frhlingssonne
in
sei.
Es
wo geheimnisvoll und dunkel nur unser Herz Orakel
dass dieser Brachmann noch einst im hohen Alter
zu setzen
spricht,
in
dem
114
Dichter seinen Freund beweinen wrde.
Vier Zeilen darns
sind wichtig:
,
wo sich nnsre trttbe Lanne

dem sauren Gang verstreut,
Von dem der Ruf der Eriegsposaune
Jetzt,
Sieh^ mit
Selbst Helden Coburg nichtTbefreit

man einsetzea mssen, um das Entstehungsjahr
.
Hier wird
Unter dem Helden Coburg" wird meiner

Ansicht nach nur Prinz Josias von Coburg gemeint sein
knneTi, der Sieger ber Dumouriez, der in den franzsischen
Revolutionskriegen eine so g:ro8SO Rolle spielte.
Am 18.
und 22, Mrz 1793 schlug er bei Neerwinden und Lwen
die Franzscn.
Darauf wird Novalis anspielen, und da er
ausdrcklich vom
Glanz der Friilingssonne'' spricbt, so
>vird das Gedieht im Frhjahr 1793 entstanden sein. Das
allein weist es schon in die zweite Gruppe.
Endlich die Ode An meine sterbende Sc]iWiter/*
Sie zeigt am eklatantesten die Wendung zu Klopstock und
den Gttingern. Aber
es wird sich die grosse Frage
ergeben, ob sie echt ist, d. h, wirklich von'^Novalis herrtthrt.
Dagegen spricht vor allem, dass Hardenberg keine Schwester
durch den Tod verlor. Nun knnte man vielleicht annehmen,
wir htten hier eine Art Uebungsgedicht", nach einem
Vorbild gearbeitet. Ich glaube dieses Vorbild auch entdeckt
zu haben.
Trotzdem bleibt es fraglich, ob wir die Ode
unserm Dichter anrecbr.m drfen, oder ob sie nur aus einem
leicht erklrlichen Versehen in die Papiere des Nachlasses
hineingeraten ist. Denn zwei Brder Friedrichs bten sich
auch in praktischen Vcrsnehen, vor allem Karl von Harden-
festzustellen.
ber<r,
der initer
dem Namen
Rostorf sclirieb.
Wir
besitzen
von ihm. ^'*^) Da nun

bald nach Novali.^ Tode in der That auch seine Bcbwcster
Sidonie starb, so liegt ^B iialie, das Gedicht niclit Friedrieh,
AHerdings
sondern Karl von Hardenberg zuzuschreiben.
sind einige Lieblingsworte von Novalis darin, vor allem,
dass er hhere Lieder" singen will am Grabe, aber das
Lieder,
geistliche
Marienlie(h:'i-
etc.
'
i^J Einige davon jtt bdqndin stig&ngUcli in Kiirc1tnrs T. Kat.-Litt. Band

Dr Wa.x
Lyriker und Epiker der klass. Periode. Kji a i: jl.; v.
Abi
S. 192
194. Allerding sind gnide diese Bnde njcH. selii f ipteulenewert. So haisst Rostorf nicht Karl Gottlob Andreas", sondern K. G. Albrocht; so
lsst Mendiieiiu den gttngsten" Bruder Oeorg Anton 1773 geboren ein, und den
Ût^ren 1776M ^ Oeorg Aoton Mi 1781 go\>oren. Zu ver1>. nucli Nacbleso S. 10.
135,
JII
ii
Mendheim.
** 2*
115
knnte der schwach begabte Earl von seinem Bruder eben
bernommen haben. Fr ein Uebungsgedicht'' ist das
Ganze sclielnbar zu herzlich; an der Echtheit der Empfindung
kaum
wird sich
zweifeln lassen.
Die Wirkung der Hainbiindler zeigt sich

form.
in der OdenAnschauungen so
wie man es nur wnschen kann.
Vor allem in
Sie zeigt sich ferner in einzelnen
deutlieh,
der vierten Strophe:
Schaue Selige, dann, bist Du von Gott verklrt,

Freudenreiches Blicks auf die Gefilde her,
Wo im Haine des Abends

Die Erinnerung mich umschwebt.
Und
weiter:
Lisple leiser
um mich, wenn
Schau zur schimmernden Flur
ich bei
Mondenschein
Das
ist ganz die Ausdrucksweise, die Hlty braucht, wenn

von seinem Miller getrennt ist und im Haine beim
Mondenlicht wandelt.
er
Das Vorbild fr das Gcdiclit mag eine Ode des Grafnn

Christian Stolberg abgegeben haben, die in dem schon so
oft
citirten
hatte."*)
Musenalmanach
1776
ihre Stelle gefunden
Sie trgt die eberschrift:
An meine sterbende
fr
Schwester Sophie Magdalena"; sie zeigt, wie ein einziger

Blick lehrt, auch genau die gleiche Form wie das Hardenberg'sche Gedicht.
Beiden liegt die sogenannte zweite
asklepiadeischc Strophe (ascleptadô - pherecratico' glycomca)
zu Grunde, wie sie von Klopstock, Hlderlin und den
Gnttingern hiinH- ^êbrauclit wurde. Stolberg beginnt mit
dem gleichen Bilde wie flardenberg:
Roseiikrio^pe!
So
scl]i"]i
Von den Tchtern des

Und Du
bliihete keine
Mai's
noch
welktest schon hin, ehe die Sonne noch
Mittngsgluten verstreut?
Hardenberg:
Deinen Wangen entflohn Rosen
Und es welkte Dein Lenz
des Jugend-Mai*s,
*)
Mosen-Alm&nach fr 1776,
S. 35,
8*
116
Und
Stolbeig singt weiter:
Wehen Palmen des Sieges

*
Dann entgegen der Dulderin.

Wie so heiter, o Schwester?
.
Zeigt ein Engel den Kranz dir schon ?^

Hardenberg dagegen, nachdem auch er den heitren Mut
der Schwester gepriesen:
Schon winkt Dir ans der Fern seliger Ewigkeit
Der unsterbliche Kranz, harret der Siegerin ....
Man wird
hier allerdings zugestehn mUsseu, dass beide
Das
nichts weniger als originell sind.
Dahinsterben eines jungen Mdchens an das Symbol der
Im Frhling schon welkenden Rose zu knpfen, ist so
naheliegend, dass es ein reifer Dichter gern vermeidet.
Und man braucht nur vielleicht Hlty aufzuschlagen, um
grade in Oden und Elegien die hufige Wiederholung auch
des zweiten eben citirten Bildes zu finden: dass Engel
den Kranz'' bringen und Siegespalraeii von droben winken. ^^'')
Aber trotzdem: ist das Gedieht von Novalis, so scheint
Anschauungen
mir derEinfluss der Christian Stolberg'schen Ode festzuBtehn.

Der Stoff beweist es wie wHre der Dicliter grade auf eine
i
storbeude Scliwestcr verfallen?), und die bis ins Kleinste

gleiche Form, die Wiederkehr gleicher Mctaidicm verSelbst die Zahl der Suupiicu ist
strken den Beweis.
hier >vie
bei
duit dieselbe.
dem jungen Novalis
Uud
diese starke Anlehnung kann

Wunder nehmen, wenn es
nicht
noch der Grundzug im Charakter des reiferen Novalis war,

sich leicht einem Eindruck hinzugeben und sich alles zu
Ist das Gedicht jedoch von Rostorf, von
assimiliren.
Karl von Hardenberg, so wUrde das ja an den Versen
selbst und an ihrer frappanten Aehnlicbkeit mit dem Stolbergischen Gedicht nichts ndern. Aber es wlirde dagegen
geltend zu machen sein, dass es viel wahrscheinlicher ist,
ein zwischen 1790 und 1793 entstandenes Poem knpfe
an eins des Grafen Christian Stolberg an, als ein nach
1802 entstandenes. Denn in den zehn Jahren hatte sich
Die Gttinger waren lanprst durch die
gendert.
viel
romantische Dichtergruppc zurilckgedingt, uud Karl von
Hardenberg, durch seineu Bruder so eng mit den Tieck
s. d. Aninerk.
117
und Schlegel verhuiiden, htte sich ein nheres Muster
gewhlt, als grade den Grafen Chiibliaii, der ja sowieso,
selbst in seinen besten Zeiten, iinmer im Hintergrnde
gestanden hatte.
Eine dritte Gruppe wrde dann diejenigen poetischen
Erzengnisse umfassen, die als Gelegenheitsgedichte zu
Familienfesten entstanden sind und die meistens Beziehungen
So kennzeichnen sie sich
auf Sofie oder Julie enthalten.
Und doch
schon selbst als Produkte einer spteren Zeit
sind sie weniger interessant fr uns, da sie weniger
documenis kumains sind. Das ergiebt sich ja schon aus
dem Zweck, dem sie dienen sollten* Der Dichter marscliirte
mit gebundner Marschroute.
Es sollten Scherze sein, und
Novalis scherzte.
Es gieht Anf^pielungen hier und da, die
man nur in der Familie verstand, in der sie beim Punsch
oder sonstwie vor.irelragen wurden.
Dass den meisten
dieser Verse jeder poetische Wert feldt, ist lterfliissig zu
sagen. Novalis wusste sich leicht zu aeeummodiren.
Und
so kann man behaupten, die meisten dieser Gedichte lassen
weniger einen psychologischen Schluss auf Novalis zu als
auf den Kreis und das geistige Niveau des Kreises, dessen
frhliche Feiern sie verschnten.
Die Gedichte, die hier
in Betracht kommen, sind: An M. und S.
Lied beim
Punsch
Letzte Liebe
An Julien
An Dorotbee
An die Fundgrube Auguste

Zur WeinIch habe diese Poeme nicbt in der Keibenfolge,
wie sie Eduard von Bnlow giebt, aufgefhrt, sondern versucht, sie chronologisch zu ordnen.
Sie sind alle zwischen
Distichen
lese.^
1795 und 1799 resp. 1800 entstanden, also durchaus nicht

mehr Versuche frher Jugend.
Die ersten drei in der
oben g-ei?ebnen Anordnung beziehen sich auf das Verhltnis
zu Sotie resj). zu dem Rnfi-^-eMtliin'schen Hause.
Die drei
An M. nnd S." berschriebenen Disticlien f;-ehen auf
und ihre verheiratete Sulnvester Frau von Mandelsloh.
den Gedanken, dass Rtsel nnd r.suua:.
Knospe und Hliite, Jungfrau und Mutter in ihnen beiden
sich darbiete und jede einzeln fr sich wieder Rtsel und
Losung sei. Grazis gesagte Komplimente, die fr HardenSofie
Sie
variiren
bergs gesellschaftliche Talente sprechen.

Zum ersten Mal tritt uns dann der Novalis, der unserer
Litteraturgeschichte angehrt, im ,jLied beim Punsch^ ent-
118
Nicht als ob
gegen.
das Gedicht an seine besten
Aber
reinsten hinanreichte.
es hat Zeilen, die ihrer
und
Form
und ihrem Geiste nach
in den Geistlicheu Liedern oder

auftauchen linnten, ohne die Stileinlieit zu
verletzen.
Gleich die Art, alles in eine hhere Tonlage
zu transponiren, oder spezieller: von der Punschtemne
auf den Genius der Menschheit zu kommen
das ist
echter Novalis.
Hoch klopft des Jnglings Busen,
Gerhrt wird Jedes Herz,
Und jedes diiickl \oil Liebe
Geschwister nur ans llcrz."
In einem seiner Jcbuslieder knnten diese Verse auch
stehn.
Und ebenso bewegen sich die Schlussstrophen in
den Gedanken- und Empfindungskreisen, die ihre schOnste
Ausprgung in den Geistlichen Liedern fanden. Die Bezge
auf das Roggenthin'sche Familienlehen knnten also fehlen,
und man wrde trotzdem das Gedicht bis Anfang 1796
binaufrUcken.
Diese intimen Anspielungen sind nur zum
den
Hymnen
nicht unser"), die

Unsre Danscour
Klub gebn soll, ist die franzsische
Hauslehrerin, die viel mit den heimatlichen Sansculottes"
geneckt ward; die Minchen, Liti, Hannchen, Sffchen sind
wobl die Tchter des Hauers, dir- abwechselnd die Wirt-
Teil verstndlich.
als Sansjupon^ in den
schaft
fhren
iLiti
beweise
baldiust
ihr
Haiishaltungs-
Binder am Klieine" ist, korui ich mir

wer der
Oder sollte es Erasmus llardenlicrg sein,
nicht erklren.
prenie'");
der Lieblingsbruder des Dichters, der so frli starb und

uns in seinen Briefen fast nucb naher rckt als Friedrich
selber?
Das poetisch tiefste aller von Blow mitgeteilten

Es ist die heitre Ruhe
Gedichte heisst Letzte Liebe. ^
eines Menschen darin, der mit der Welt abgeschlossen hat
und sterben will, aber noch einmal dankbar zurckblickt.
Die Entsteh ungszeit lsst sich auch hier ziemlich genau
bestimmen. Die Verse werden Endo 1797 oder Anfang
1798 notirt sein. Sie singen den Preis der Liebe, die
den Dichter freundlich durchs Leben gefnlirt hat, durch
Eine riefstelle an Friedrich
die er die Welt erst erfuhr."
Schlegel spricht das etwas anders ans: er htte nur ein
halb Jahr gelebt,'* d. h. seit der Verlobung mit Sofie.
119
Sie allein liat mich an das Leben .
gefesselt," schreibt
am 22. Mrz 1797. Was eiust ein Spiel der Jugend
durch Erasmus' Brief wissen wir ja, dass der
war
ist
ein
Student Hardenberg- sich hHiifi.s: verliebte,^"^')
Geschft geworden, und der Ta^ vollzog die
ernstes
der mein Schicksal mir zur Geliebten gab und
p^rziehnni:.
Das bezieht sich natrlich
auf ewig iVei mich gemacht.**
Hardenberg wollte ihr bekanntlich nachauf Sofiens Tod.
sterben.
Diese Idee hatte er noch 1798.
Er deutet sie
hier an in den Worten;
,
er")
Wenn manch'
Herz dem Frhêschiedenen

nachweint
Und dem erfahrenen Mann Hoffinungen welken mit mir ..."
Auch der Anfang lsst sich fr die Datirung fruchtbar
machen. Der Dichter redet da von einem freundlichen
Blick der treuen Begleiterin Liebe,*' der noch am Ende
Damit kann nur auf Julie
seiner Wallfahrt auf ihn fllt
Ton Charpentier gedeutet sein. Das Aufkeimen dieser
zweiten Liebe ist geschildert, die nach seiner Meinung nur
wie ein Abendrot, nach Sonnenuntergang, ber seinen letzten
zrtliches
Stunden stehn sollte.

Novalis hat nie wieder
Form
ein
grosseres Gedielit
iu
hn-
Hexameter mit Pentameteru wechselnd

geschrieben. Kaheiêle^t wurden sie ihm durch Goethes
Hermann und Dorothea. Im Oktober I7'J7 erschien dieses
Epos, es fand eine Auiualimc und eine Verbreitung', wie
seit dem
Werther keine Goethe'sche Dicktuog mehr.
Hardenberg war begeistert davon.^**) Ein paar Wochen
nach Erscheinen hatte er das Buch schon gelesen, also
grade in der Zeit, auf die unser Gedicht hinweist.
Und
so kamen unter dem starken Eindruck auch ihm Hexameter
licher
Feder.
Die brigen Lieder der Gruppe fallen in die Jahre
1798 und 99. Zwei davon beschftigen sich mit Julie.
Das eine dankt fr ein reizendes Bild*^ von ihr; es ist
unverhltnismssig breit und erinnert teilweise stark, nicht
nur im Rhythmus, an das grosse Sngergediclit im ersten
Bande des Ofterdingen; das zweite ist deshalb interessant,
in die
iW) Naclilos S. 134; Ra.icb

Hl) Nachl. S. a*.
i^j aaich 8. 49.
. 0.
120
weil hier wieder die innige Jesusliebe hervorbricht.
Nur
Jesus bat er es zu danken, dass sie die seine, er der ihre
ist;
wenn sie beide Ihn nur haben,^ dann strt nichts
ihr Bndnis, sein Himmelreich beginnt schon hier, und
Wir werden, wenn wir
hier verschwinden,
uns wieclertindcn."
Endlich noch zwei Lieder an die Mutter.
Bisher ward
nur das eine dafr erkannt: auf die Fundgrube Auguste,
zum -19. Geburtstag." Ein ergmannsspruch, kurz und
bndig, mit Fachausdrcken, die zuerst befremden.
Zum
In seinem
Arm
Geburtstag der Mutter schrieb er danu das

Gedicht Zur Weinlese,^ das manchem schon
Kopfzerbrechen gemaclit haben mag. Denn es ist besonders
am Schiasse so merkwrdig gehalten, dass man darauf
gefhrt wird, hier Symbole zu vermuten.
Das Gedicht
trgt das Datum: 5. October 1799.
Am 5. October 1749
wurde Auguste Bernhardine von Blzig, die sptere Frau
von Hardenberg und Matter von Novalis, in Leipzig
geboren. ^*^) Das Gedicht ist also ein Geburtstagsgedicht.
s wre immerhin mglich, dass grade da auch eine kleine
Und wie die Mutter 1798 als FundWeinlese stattfand.
grube" gefeiert wurde, so hier, ein Jahr spter, humoristisch
als Weinstock.
fnfzigsten
lngere
seine Slissigkeit zu spren,

Sucht eine Traube euch heraus.
Ich lobe mir die braven Wenden,
Sie langen zu und sind nicht faul.
Was
gut schmeckt, weiss der
Wende
wohl.
da und kaut.
Doch sieht man ihn so schmig lachen,
Als kaut* er still an einer Braut
Er
steht voll Eifer
Wer
weiss, ob er nicht aus dem Kerne

Ein neues Mutterstckchen zieht.
Das viele Jahre in der Ferne
Zum Ruhm des alten Stockes blht."
Ich beziehe diese Stellen auf die kurz vorher erfolgte
Verlobung von Novalis^ Lieblingsschwester Caroline mit
^ 8 NmUm
8. 9.
121
P. von Rechenberg.*^")
Dann wre
also
Frau von Harden-
der Mutterstocky der viele Trauben, nmlich Kinder

bat, ^Beeren von gar mancherlei Natur", und der brave
Wende, der sicbs g-ut sebmecken litsst, als kaut' er Still
an einer Rraut'^, wre Herr von Kechenberg.
Ob die
Familie wendisch it, Hess sieb nicht ermitteln. Jedenfalls
schemi es wahrscheinlich, dass der Brutigam in wendischer
Gegend begtert war. Und so erklren sich auch die vier
zuletzt citirten Zeilen.
Zum Ruhm des alten Stockes wird
Caroline bald in der Ferne als neues Mutterstckchen blbo.
berg-
Der
alte
Stoek aber:
Kr hat noch manche reife Traube

Von andrer Art und ihm zur Last,
Es bitten Geier oder Taube
Vielleicht sich
bald bei ihm zu Gast."
Auch dieses letzte Bild wird jetzt erst klar. Sonst

begreift man nicht, wie Geier und Taube zum Weinstock
kommen. Ohne symbolische Fassung: Vielleicht begehrt
bald ein andrer junger Mann (der Geier) auch eine Taub
andrer Art,
d. h. eine der brigen Tochter, oder es findet

sich eine Taube'* ein fr einen der Sohne, wobei Novalis
vielleicht auf Julie anspielte.

Er sagt auch direkt: Icii
wr's zufrieden, wenn ein Weibchen; ob ich gut schmecke,
sacht probirt."
Nachdem er dann dem alten Stocke ein
langes Leben prophezeiht hat, schltesst er deutlich:
Lasst unsern alten Weinstock leben!

Und seinen lieben Winzer da!
Und einen Kuss soll man ihm geben
Als Kandidat zar Grossmama/'
Ich
brauche nicht erst zu sagen, dass mit dem Winzer

Hardenberg der Vater gemeint ist. Also selbst in solchen
Gelegenheitsgedichten
frhnt Novalis
seiner Leidenschaft
durchgefhrte Allegorie.
Dass
derartige unpoetische Konstruktionen aesthetisches Vergngen
fr
die
bis
ins
kleinste
kann man nicht behaupten.

mchte schliesslich noch eine vierte Gruppe
scheiden.
Alierdings wrde sie nur aus zwei Gedichten
bestehn.
Aber aus zwei ganz merkwrdigen, offenbar
bereiteten,
Ich
uo) NacblMO.
8. 23$.
122
unvollendeten Gedichten.
Das eine trgt direkt den Titel
Das Gedicht", als Fragment" ist das andere bezeichnet.
Ich stelle diese beiden in eine neue Gruppe, weil sie, wie
mir scheinen \Yill, bestimmt waren, in die Fortsetzung
des .,Ofterding-eir'
zu treten.
,,"Das Gedicht" ist so
wie tis dasteht unverstndlieli, niebt etwfi nnr dunkel in
der Noviilis'seliPu Art. Gleieh am Anfang hi't man Satze,
die herausgerissen sind aus einem
Zusammenhang, den wir

kennen, die voraussetzen, was wir nicht wissen. Das
Heiligste der Welt liegt unter hohen festen Bogen nur
vom Lampenlicht erhellt"; ein verlornes lalt kndet bessere
Tage an; die BlumenfUrstin naht und schwindet* Dazwischen
die Schilderung wunderbarer Gelage, und alles ohne jeden
Zusammenhang. Den sollte der Ofterdingen eben erst
geben.
Das Gedicht wre auch nicht einmal in der vorliegenden Gestalt in den Roman gekommen. Die vier letzten
Zeilen machen das gewiss.
Die eine davon, wenn das
nicht etwa BUlow's Schuld ist, hat sogar rhythmisch noch
keine Rundung; die andern sind knappe Andeutungen fr
nicht
den Dichter.
Es ist natrlich unmglich, nach dem etwas zerfahrenen

Plane, den uns Tieck mitgetlieilt hat, diesem Gedichte in
der Fortsetzung des Ofterdingen eine bestimm.te Stelh)
Icli
vermute, der Geist'', der nach jedem
zu geben.
wunderbare Ansiclit der
Kapitel wiederkehren und die
Dinge fortsetzen" sollte, wurde auch diese Verse in wahrscheinlich noch sehr vernderter Fassung gesprochen haben.
Vielleicht erhlt
Dieser Geist ist die Poesie selber".
dadurch der merkwrdige Titel Das Gedicht", der unmglich
von Bttlow stammen kann, auch eine hhere Bedeutung.
Tieck sagt ferner ausdrcklich: Immer sollte das Buch
unter den verschiedensten Begebenheiten denselben FarbenCharakter behalten und an die blaue Blume erinnern." ^'*^)
Der Anfang dieses Gedichtes" lautet: Himmlisches Loben
im blauen Gewnde." Es sollten weiter alle Unterschiede
aufgehoben werden, durch welche Zeitalter von einander
getrennt erscheinen; alles sollte Wunder und Mrchen sein.
Nur von Scherzen aufgehalten wurden unendliche Zeiten
verbracht^', heisst es dementsprechend hier.
ui) SchriftAD
I,
8. 249.
12a
Das ,,Fraginent" mischte
ich gleichfalls fr
den Ofter-
dingen reklamiren. Ja, es wird sogar mglich sein, genauer

eingefgt werden sollte.
zn sagen, in welche Szenen
Wer Novalis kennt, wird, abgesehn von der Form, Uber
Er liest f!a von Casar, der
das Gedicht sofort staunen.
bacchischen Jn-ng-fraTi, dem Hebrus, dem thrazischen Schnee,
von Rlioilope. Das pai^st so gar nicht zu Novalis, der nur
in
seinen allerersten Jugendvei'suclien die altheidnische
Mytliol'i;'ie aufleben Hess und GescliicLtskeuntnisse auski-amt.
Was war ihm ('iisar? Um so wundersaiuer deshalb, wie
Und hier kauu Tieck Auskunft geben.

er auf ihn komuii.
Er hat aus Aufzeichnungen und mndlichen Mitteilungen
alles genannt, was der Roman enthalten sollte.
Er resp.
Novalis notirt: Heinrich geht nach Italien.
Kriegslieder.
Geist der bacchischen Wehmut. Ueber Mythologie. Heinrich
geht nach Rom. Die Zeit der rmischen Geschichte. "^*^)
Also deshalb Csar.
Und vielleicht kann man die Verse:
Wohin ziehst Du mich,
Gott des Rausches?

Unerhrte gewaltige,
Keinen sterblichen Lippen entfallene
Diuge will ich saên
kann man diese Veise in Verbindung setzen mit
vielleicht
dem
Gt-ist
der bacchischen
Wehmut."
Fr ganz ausgeschlossen halte ich es, dass das Frag*

ment von Novalis in dieser Art bernommen worden wiire.
Er skizzirte sich eben nur, weil ihm die Lyiik am nchsten
lug, ein paar Gedichte, die sich aus dem Plan des Ganzen
ergaben.
Darunter auch das eben besprochene. Und er
skizzirte es, ohne den Anschauungen, Gedanken, Empfindungen zunltchst eine gerundete Form zu geben. So notirte
er sich flchtig, was ihm einfiel, in freien Rhythmen.
Es
war am bequemsten. Dass er die Gedichte mehrfach
voraussobuf, ist ja erwiesen. Besitzen wir doch sogar einen
Teil des Gedichtes, das den ganzen Roman beendigen sollte.
Eine genauere aesthetisch-kritische Betrachtung dieser
im dritten Bande mitgeteilten poetischen Erzeugnisse erbrigt
Sclffiften 1 S. S4a. 249.
124
Man wrde den
meisten zu viel Ehre damit anthnn.

wie die
beiden letzten Gruppen sich von den ersten unterscheiden.
Man braucht sich, um das zu erkennen, nur die Beiwrter
anznsehn, die stets am besten den Charakter eines Hardenberg'schen Gediclites und die Periode, in die es fllt,
erkennen lassen. Die Worte: heiter, sss, sanft, munter,
hold etc. geben (ien Jiigendgedichteu das Geprge.
Ganz
andre Attribute weisen die spteren Gedichte auf, Attriluite,
die den in den Hymnen an die Nacht verwendeten gleich
sind: also himmlisch, ewie:, s^^g"? treulich, heilig, unendlicli,
unabehlich, unerhrt, berschwnglich u. dergl.
Man muss Eduard von Biilow dankbar sein, dass es
seinem unermdlichen Betreiben gelang, von Tieck endlich
Man
die hinterlassenen Papiere Hardenbergs zu erhalten.
muss ihm dankbar sein, dass er sich auch die rodlichste
Mhe gab, die in anderen Hnden befindlichen schriftlichen
Aufzeichnungen zu sammeln. Aber ohne sein Verdienst
sich.
Nur darauf
m(5chte ich noch aufmerksam machen^
irgendwie schmlern zu wollen, darf man sich doch nicht

verhehlen, dass er das Material recht unkritisch herausgab.
die
bunt durcheinandergeworfen;
Gedichte
sind
Die
verdunkeln manche Zeilen;
sinnstrendsten Druckfehler
Flchtigkeitsfehler sind hufig. Und nicht viel besser steht
es mit den nicht genug gesichteten Fragmenten, ja selbst
die mitgeteilten Briefe fordein liier und da die philologische
Hier ist also noch ein weites Feld, das

heraus.
Nicht ganz so schlimm steht es
beackert werden muss.
mit dem Ofterdingen " und der brigen in deji beiden ersten
Bnden mitgeteilten Prosa, obwôld auch da noch viel zu
Erst wenn diese Arbeit geBcbehn ist,
thun brig bleibt.
und allerdings ist es zum Teil Krrner- Arbeit, wird an eine
allen wissenschaftlichen Anforderungen gengende kritische
Ausgabe der Novalis'schen Schriften zu denken sein. Ihr
Fehlen empfindet jeder schmerzlich, der in der philologischen
Kritik eine notwendige Vorarbeit, wenn auch nicht die
Kritik
Hauptsache
sieht.
Schlusswort.
in
i
mter Kenner der deutscheu Romantik kennzeichnete
als die schwierigste'^ Gestalt der ganzen

Gruppe. ^^^) Das Urteil wird jeder unterschreiben, der
sich genauer mit ihm beschftigt hat. Nicht in den Dichtungeii, sondern in den Fragmenten liegen die Fallstricke
fftr den Biograplieii,
denen jeder Tribut zahlen muss, der
nicht mit
usserster Voricht liest.
Die Flle des in
diesen
Fragmenten aufgespeiclierten
Gedankenmateriais
Novalis
nicht, sondern erschwert, sie, weil

oder scheinbaren Widerspriiclie immer
von neuem das Bild zu zerstren drohen, das aus den
Dichtangen in klaren Zttgen herauswchst. Es gehiJrt eine
innige Vertrautheit mit dem Hardenberg'schen Geiste dazu,
hier die Einflle und geistreichen Spielereien abzusondern
von den Ideen, dem Credo des Dichters. Mehr als vor
jeder andern Persnlichkeit, die der Biograph plastisch
herausarbeiten soll, muss er hier die schwere Kunst der
Beschrnkung verstehn, die Kunst, zur rechten Zeit auch
vergessen zu knnen.
Aus Novalis' Lyink ergeben sich die reinen und grossen
Linien, in denen mnn ihn zeichnen soll.
Er war nur
Alles andre vermochten selbst die wundersch(5sten
Lyriker.
Einzelheiten uiclit zu retten.
Und auch als Lyriker gehijrt
er,
als Gcsammtpersuiichkeit genommen, niclit zu den
Sternen ersten Ranges, nicht zu denen, die machtvoll in
die Entwicklung deutscher Dichtnng- eingritien, die sich
eine ganz neue Form scbufen
oder die lilterkoinmcne
vollendeten und sich zurechtbogen. Sein Glaubensbekenntniss
sagt das deutlich genug: Goethe wird und muss Ubertroffen werden,
aber nur wie die Alten tibertroffen
werden knnen, an Gehalt und Kraft, an Mannigfaltigkeit
erleichtert
die
die
Arlieit
thatschlichen
Dritter
QskAi Viahf^l in Jahr8l>ricbte fiir Kdur Deutsche Litterntttreeschiclit

(Jelir 1802| IV lO,
Stuttgart 1894.
Band
<*
128
und
Als Knstler eigentlich nicht."^^)
Tiefsinn.
Und
Bo hat er in der That sich nnr im Gehalt seiner Poesien

von Goethe unterschieden, seine Eunstform aber von ihm
entlehnt, wie ja mehr oder minder alle Romantiker.
Erst
ihr letzter entarteter Spross, Heinrich Heine, fand neue
Ausdnicksmittel, schliff die Goethe'sche Sprache zu jener
Feinheit und Geschmeidigkeit zu, die notwendig war, wenn
sie die der einfachen Grsse Goethes fremden zusammengesetzten, nervsen und modernen Stimmungen wiedergeben
wollte.
Novalis
gehrt
den Dichternj
Zeit
die
eine
bestimmen.
Was ihm seinen
eelbststndigen Platz in der Daehgoetbischen Lyrik fr alle
Zeiten giebt, ist eben das Eine, dass er die gegebene
Form mit neuem Geiste erfllte. Es gelang ihm, Emplidungskreise poetisch auszumnzen, die Goethe fremd waren; es
gelang ihm, am reinteii uud vollendetsten den bristliclieu
Charakter der Epoche, der er angehrte, zum Ausdruck zu
Das erhebt ihn ber alle Mitstrebenden, erhebt
bringen.
Denn in der Dichtung kommt
ihn auch weit ber Tieck.
es nicht darauf an, einen wie weiten Kreis man umschreibt,
sondern darauf, dass man in seinem Kreise, und sei er
noch so klein, etwas Vollendetes leistet.
Es ist verstndlich, dass keine grossen direkten
illustrireiij
nicht
Wirkungen von Nov

alimer,
weil
fehlten,
die
zu
aber
seiner
starke
ili
sie
uisgingen.
Individualitt
Einseitigkeit.
Und grade
Er
die
hatte keine Nach-
scharfen
Er lehnte
Umrisse
sich
selbst
und Reinstes
echten Dichters, im Grunde unnacbDonn es ist zeitlos. Die allzu persnlichen Zge
ahailich.
verschwinden ganz darin, die Schranken der Persulichke it
lsst der Dichter hinter sich, man kann sagen: nicht er
singt Lutjbr, sondern es singt, nmlich das Volk aus ihm.
gern an andre an.

wie das jedes
ist,
sein Restes
Wenn
der Blick vom speziellen Falle einmal aufschweift,

wenn wir uns das Herrlichste deutscher Lyrik, das im
Gedchtnias des Volkes haften geblieben ist, vergegenwrtigen, dann werden wir auf eine Reihe von Gedichten
treffen, die alle auf der gleichen Linie liegen, die sich
hnlich sind, die alle schliesslich von Einem Dichter her
IM) Schriftea
III, 175.
129
Wo sind die Jahrhunderte, die Walther

und Goethe trennen, wenn man das Haiderslein-Lied etwa
mit ^ nJer der linden^ vergleicht! Das Hchste der Lyrik
steht Uber allem Zuflligen, zu dorn im letzten Grunde
aucli die Individualitt gehrt.
Es ist fast von der Zeit
entbunden.
Es gleicht sich, da es ein schlichter und
herzlicher Ausdruck der Volksseele ist, die sich in ihrem
Innersten fast unberhrt durch die Jalirbimderte erhlt,
Idenle mssen sich gh:iichen, sagt Novalis an einer Stelle.
Diese uusterbiichcii Klnge der Lyrik siud imtner Lieder;
ob Liebes-, ob JesusUeder, im Grunde doch idealisirte
Volkslieder.
Und wir knnen beobachten, dass sie sich
rhren k(5nnten.
nicht immer an die

geschichte knpfen.
gewaltigsten
Namen
der
Litteratur-
Es giebt ein tiefsinniges Wort von

Friedrich Nietzsche, das da lautet: Ich wrde nur an
einen Gott glauben, der zu tanzen verstnde.^
Elopstock
gehrte nicht zu diesen Gttern, Schiller auch nicht.
Ihnen beiden wollte es auch nie gelingen, dieses Hchste
der Lyrik zu erreichen.
Sie waren zu straff geschlossene
Individualitten,
in dieser Einseitigkeit lag ihre Grsse
und ihre Schwche.
Sie unterschieden" sich zu sehr,
sie fhlten sich immer zu sehr als Dichter,'^ sie traten
dem Volke gegenber als Hohepriester d8 Schnen, traten
nicht unter das Volk als gleiche.
Sie sangen ins Volk
hinein, nirht ans dem Volke heraus.
Sie verschwanden
niemals hinter dem Werke ihrer Kunst, und deshalb blieb
ihnen der bchstc Kranz der Lyrik vertagt.
Man wussle
immer, dass KKtpstoek spracL oder Schiller.
Dagesren
weiss niemand im Volke, das6 das Haiderslein von Goethe,
Wenn ich ihn nur habe" von Hardenberg, die Lureley
von Heine ist. Diese Lieder gehren nicht mehr dem
Dichter, sondern der Nation.
Die Nation hat sie als ihr
Eigentum erkannt und gleiclisam nur zurckgenommen.
Sie begleiten ihr Tagewerk.
Elopstock und Schiller sind
nur die Dichter fr den Feiertag.
Sie allein wurden auch
gewaltig nachgeahmt, weil sie eine Stilmanier haben.
Den
genannten Liedern Goethes, Hardenbergs, Heines fehlt sie.
Sie lassen sich nleht mehr nachahmen.
Es ist nur der Geist Hardenbergs, der weiter wirken
kann und gewirkt hat. Aber wie lsst sich solche innerliche,
man
darf sagen:
nicht
mehr
litterarisclie
Wirkung
9
130
kontroUiren? Gewiss Dur dann mit Sicherheit^ wenn direkte
Zeugnisse vorliegen.
Ehe ich versuche^ auf mancherlei
hinzuweisen, mcht ich an einen Dichter erinnern, der dem
nachsinnenden Geiste immer neben Novalis auftaucht: an
H}$lty.
Blasser Jnglingsgestalten, frlih bekrnzt, aber auch
im Tode verklrt, fromm und heiter, voll liebenswrdiger Herzlichkeit, von ilnou Freunden treu geliebt.
Sie haben weniger viele und volle Tdne, als einen einzigen
und reinen. Sie sind nicht durchaus notwendig f'r die
Entwicklung: deutscher Dichtung, aber wir wrden sie
schmerzlich vermissen. Das achtzigste Stck der ,,'1'cntscljGa
Chronik" enthalt eine Beilage, in der J. M. Miller iilêr
Man darf ganze Abbcinuitu
Hitys Ciiaraktor spricht.
dieses schnen Anfsalzes bernehmen, da sie gleichzeitig
So wenn Miller etwa sagt:
fr Novalis gelten knnen.
Seine Einbildungs,,Hlty liatte srewiss viel Empfindung.
kraft stellte immer das zusammen, was zunchst ans Herz
greift; daher das Dmmernde in seinen Liedern, die Abendund Nachtscenen, das Mondenlicht, der elegische Ton, das
ftere Sehnen nach Tod und Grab; endlich die vielen
frommen, aus der Religion gehobenen Empfindungen. Seine
Sie floss aus der
Religion war: Glaube, Liebe, Hoffnung.
Er blickte ... auf seinen Freund
Bibel in sein Herz.
und Bruder, den Gekreuzigten, der ihm nicht, wie so
manchem Weisen dieser Zeit, Aergernis und Thorheit war.
Er hatte ihn zu oft in seinen vielen Leiden, in den schlaflosen, unter Krankheit und Schmerz durchseufzten Nachten
Harum
Freund und nhern Oott erfahren.
als seinen
verscliieilnen seiner Lieder
in
bekannte er ihn auch
als seinen Herrn und Oott, war nicht wie die Dichter, aus
deren Werken man nicht selien mag, ob sie christlielic,
griechisclie, rmische, oder hottentottische Religion bekennen.
frh
Seine
Deswegen war er nicht bigott, oder Eiferer
Seele sah immer ihre bessere Bestimmung, dachte immer
sich den Totl mit Freuden und als ebergang zum nliern
Anschaun Gottes ... Er liebte das Gespenstermssige,
.
wnschte sich Erscheinungen ... Oft wlzte sich in seiner

Seele der Gedanke, ein grosses romantisches Gedicht aus
den Zeiten der Kreuzzttge zu machen. Als Dichter htt*
Oft
er nicht so vieles und so vielerlei lesen sollen.
Man sah
hafteten ihm fremde Gedanken und Ideen an.
131
seinen Gedichten, was er zuletzt g-elirt, oder
oft ans
Er bestiinnite sieh /u sefir nach andern,
gelesen liatte.
aiieli nach seinen Freunden, wenn diese eine neue Gattung
veisuehten.
Doch hatte er immer nacli so viel Eisênes,
dass man seine Gedichte sogleicii kannte,

sein ISlaie dabei stand."
DaB
gilt
fr
wenn auch
den Vorlufer der Romantik o
waren beide
nicht
gut
wio
28 Jahr,
als sie stiubcn.
Und wie die Gttinger ihiLUi Hlty ein
Ehrendenlvoial setzen, so die Romantiker ihrem NovaHs.
Wenn sie von ihm reden, so reden sie leise wie von einem
Tiefgeliebten.
Herrliche Worte hat ihm Schleiei-macher
nachgerufen; in Sonetten haben ihn Tieck, Wilhelm und
Friedrich Schlegel gepriesen.
Goethe nannte seinen Namen
mit chtung.
Luise Brachmann, durch seine Bekanntschaft
erst zu eignem Schaffen angeregt, verehrte ihn dankbar.
Nicht minder die Schwbische Schule.
Von hland hrten
wir es schon.
Justinus Kerner citirt Novalis oft in Briefen,
unterlsst ein geplantes Werk, um nicht als sein Nachahmer
zw igelten, sendet Schliclitegrolls Nekrolog an hland und
jammert dabei, dass die ..Jnng;fer Chnrpentier die Poesie
stre''
er lsst sieh ferner deraeiitsprcehend von Friedtieh
fr
Liebling.
iliren
Sie
iiugefithr
C>chlegel
erzhlen, das Novalis im
Mensch gewesen
sei
als
in
Fveben
ein
ganz andrer
seinen Diehtiuigen, und
kommt
Anschauungen Uber Krankheit, Tod, VerisUckung, die durchaus havdenbergisch sind.^"^) Scliwab und
Mayer lesen Novalis viel. Und noch der letzte Schwabe,
Johann Georg Fischer, der Freund hland's und Mrike*s,
hing ihm eine Zeit lang schwiirmerisch an und besang ihn
in einem spter unterdrckten Gedichte. Heinrich von Kleist
schliesslich
zu
sollte den Verlag der Novalis^schen Schriften ttbernehmen,

und aus der diesbezglichen SchriftstelJe an seine Schwestei*
geht klar hervor, wie hoch er den Dichter verehrte.
Ein
Exemplar der Hymnen an die Nacht" soll, wie Billow in
seiner Kleistbiographie berichtet, neben den Leichen Kleists
und Henriette Vogels gefunden worden sein.
i'"^ Justinus TCernîs Briefwechsel

mit seinen Frtunden. llorausgeeb^n
Sliue Tbeob. Korner.
2 Buoile, SUttgart 1&S7. Uavd l, 8. 4U, 4l>, 51, S,
ri, 18S, 215 u b. V(>rf;l. auch Uhland' Tagebuch 1810 1$*>0. Heruijtgegebn
J. Harhuanu, StutigaH
S. 61.
von
11*?,
von
132
Zacharias Werner treten Hardenberg'sche Zge,
in widerlicher Verzerrung, hervor.
E. Th. A.
Hoffmanu, der Dichter mit der Leichenphantasie, lernte Novalis
durch Hitzig kennen, stellte gerade ihn als wirklichen Poeten
der Afterkunst Kotzebue*8 gegenber und verwertete Hardenbcr^r'sche Motive in mehreren seiner Erzhlungen. i^)
Die
SchaumschUigerei Heinrich Heines in der romantischen
Schule" ist bekannt.
Ans der von Novalis gepriesenen
Wollust des Todes maclit r^r rlie widcrlielie Vvollust von
Toten. Auch im Immeriann'scbeu Hause wurden die Werke
des frh Geschiedenen viel gelesen.
Mnrianiic iumiermaiin,
deren herbe und bedeutende Fersnlieljki it uns erst das
schne Erinncnuigsbuch der Gattin des Dichters Piitlitz s:auz
In
wenn auch
liebte ihn wie keinen andern.

Julius Moseu
schreibt an Tieck, Novalis habe ihm erst das Buch der
Natur aufgeschlagen. Karl von Holtei lsst in seinem
erschloss,
Romane Christian Lammfell" einen Pfarrer auf

Hardenberg und speciell die Europa" hinweisen.
Als dann das junge Deutschland
Wolfgang Menzel
nennt es das junge Palitstina"
auf den Plan tritt nnd
die Tioraantik mit allen Waffen des Hohnes- und Spottes
bekmpft, scheint auch Novalis abgetlmn zu sein.
Aber
besten
sein Geist
besi
at
diese
Anfechtung.
Wo
Gutzkow, Laube, Wienbarg, Rge, Mndt?!
sind
Die
heut
die
fol-( rule
Generation wird Novalis wieder gerechter. Sic kehrt nicht

zu ihm und der Romantik zuriifds.
Aber sie bekmpft ihn
rteil Theodor Fontanes ist
niclit und hat eher
das
eine kleine .Schwche tr ihn.
schon angefhrt
Und ber Dcutsclilands Grenzen hinaus srreift der
Dichter.
In England erhel>t Thomas (Jarlyle ihn auf den
Er beschftigt sich mit iluu in cijieui Essay. Was
Schild.
melu' hcisscn will: er kann sich seinem Elnduss nicht
entziehen, und in seinen bedeutendsten BUchcrn findet man
Anschauungen und Ideen, die unverkennbar auf den deutschen
Romantiker zurckweisen. Dass aber Oarlyle jenseits des
Kanals nicht allein blieb in dieser Neigung, beweist das
erst ktlrzlich erschienene Boyeseu'sche Werk.
Im skandinavischen Norden wird Steffens Novalis'
Mit schner Herzlichkeit hat der
erster Verklindiger.
ifjC)
Uamburg
E. 'i'.
1894.
j^.
Hoffniann.
SM,
Sein Loben und eiue Wcrku.
40, 61, 81,
Ytn
oorg Elliugr.
13-1.
9*
183
norwegische Naturphilosoph ber ihn geschrieben, aggesen
und Ingemann sind besonders in iliren ersten Werken von
Etwas beeinflusst von ihm
uuserm Dichter abhngig.
erscheint weiter der liebenswiirtlitre Andersen.
Und in
-ganz merkwrdiger Modornisirung erwachte
ein
Hauch
Hardetiberg'schen Geistes in dem feinsten dnischen Neuromantiker, in Jens Peter Jacobsen. Der Prunk der Farben,
die Zartheit und der Wohllaut des Stils, die religise,
wenn auch ganz entgegeDgesetzt ausgeprgte GrundstimmuDg
sie fiDden sich bei dem Deutschen und dem Dnen,
wenn man das vernderte Zeitmilien in Betracht zieht, in
merkwrdiger Aehnlicbkeit Beide Dichter starben jung an
derselben Krankheit.
In Frankreich schliesslich scheint Novalis, nachdem
die franzi^sische Nenromantik schon leichte Spuren seiner
Einwirkung zeigte, in allermodernster Zeit noch ein sptes
Ostern feiern zu wollen.
Man wird schon frappirt, wenn
man
die letzten
Bficlier
Lyrikers, Paul Verlaine,

so wenig- franzsisch
tiefen Tr.dessehiisncht.
des
gefeiertsten jnngfranzsiseheii
liestj
sind,
diese Bcher,
die
ei,i;entlich
mit den Marienliedern und der
Und neuerdings
hat
sich Maurice
Maeterlink, der ber Nacht weltberhmt ge\N ordne franzsische

Belgier,
zum Fahnentrger des deutschen Uomantiker aufein Buch ttber ihn angekndigt.
Es ist
geschwungen und
allerdings zu frchten, dass der moderne Symbolist'^ aus

Kovalis etwas ganz anderes machen wird, als er gewesen ist.
Endlich sei noch erwhnt, dass Novalis auch in die
slavische Dichtung hiuttbergriff.
Besonders der bhmische
Romantiker Celakowsky, durch hnliche Schicksale mit ihm
verbunden, hat ihn geliebt und unter seiner Anregung
poetisch geschaffen. ^^^)
Weit
genug sind also Samenkrner seines Geistes

und hnben Frucht gebracht.
Das ist fast verwunderlich, denn llardenbers' ist kriji Dicliter fr den lauten
Markt. Sellist in seinem Vaterlaudc hat er stets nur eine
kleine (Tenudnde i::eliabt und eine stille.
Aber sie darf
noch auf ein drittes Epitheton Anspruch erheben: sie war
auch treu. Zubarnmcnschmelzen wird diese Gemeimle aueh
in der Gegenwart nicht.
Ja, wenn nicht alle Zeiclien
getlog-en
Vergl Dentsehe Cinilusse auf die Anfnge der B5hiniscbn Romnatik"

von Dr. Maithiaa Morko. Oras liVT, S. 83. 94, 101.
134
dem heutigen Jungen

nher als f!er lilteren
Der grosse Sehnsiiohtsznp:, der durch die Zeit
trgen, wird sie eher wachsen, denn
Geschlechte
steht
Generation.
geht, der sich hier
lich-kirchlichen
erlst hat
die
in
Romantik
reaktioiii -nationalen,
von dem
dort in christ-
der uns glcklich

Rann der allein seli2:macenden Ntiuer trgt auch die deutsche Romantik,
triungeii
offenbart,
Wissenschaften
Immer tiefer
die so
lange verachtete, wieder empor.
versenkt man sich in sie^ sie ist seit einigen Jahren nicht
mehr das Stiefkind der Forschung, das sie einst war, in
immer neuen Schriften bekundet sich das erwachte Interesse.
Und naturgemss feiert mit ihr vor allem ihr grsster Poet
Gewiss darf er uns nicht zum
sein Auferstehn: Novalis.
Fhrer werden. Wir haben andre Wege zu gehn als er.
Aber wenn er kein Leiter sein kann, so um so besser ein
stiller und freundlicher Begleiter, in dessen heimliche Kreise
man
sich gern einmal ziehen lsst.
Anmerkungen.
nacLfolgenden Anmerkungen zu den einzelnen

Dichtungen Hardenbergs verfulgeii einen doppelten
Zweck. Sie sollen zunchst die notwendigen Texterklrungen geben.
Schubart und vor allem Woemer haben
sich bereits damit befasst.
Aber nicht nur dass es noch
ihre Arbeit erforderte
manches Fragezeichen aufzulsen galt
auch tiberall noch Ergnzung und Vervollstndigung im
Detail.
Diese Aufgabe habe ich zu lsen versucht und
habe nur da eingegriffen, wo ich eine neue Erklrung oder
neues Material beizubringen vermochte. Dass dies fast
auf allen Punkten gesehebn konnte, brachte die nhere
Heranzielnmg^ Rehmes, Schlegels etc. im die genfiiie Ver^^J'iG,
gJeicbung der brigen Novali?;'i?chpn Seliritteu mit sich.

Zweitens lag mir daran, in diesen iSoten auch einen
kleinen Beitrag zur Erkenntnis der Novalis'scheu Dichtersprache zu oêben. Ich habe deshalb auch rein formalistische
Parallelsteileii, Stil- Analugicu angefhrt, hiiutiger wieder-
kehrende poetische Anschauungen neben eiuaudergestellt

und soweit als mglich auch dabei Dichtungen der zeitgenssischen Poeten herangezogen, die Hardenberg kannte.
Dass dies letztere nnr in engsten Grenzen geschehn konnte,
ist klar.
Ich meine nun nicht etwa, dass aus solchen
Stilhulichkeiten gleich auf eine Beeinflussung zu schliessen
ist.
Das wre banausisch. Aber man wird sich so vielleicht
besser klar ber die EigenfiiiHchkeiten und den Umfang
Ol.
des ITardenberg'schen Sprachschatzes.
das Resultat
dabei der aufgewandten Mhe entspricht, ist eine andere
Frage.
sclion
arm
Vielleicht ist es nur das in der Abhandhin^ selbst

Ausgesprochene, dass nmlich der Dichter sprachlieh
ist.
Es ist erklrlich, dass der Lwenanteil dieser Anmerkungen den llyuiueu au die Nacht und dm (ieistliclu n
Liedern gehrt.
Und da
sich
Texterklriing-
Novalis
t>?t
spraclilieh
fa'^t
sehr
mir hier notwendig.

wi<iderhult,
so
ist
138
auch i!i dieser Hinsicht fttr die erste Hlfte mehr zu
bemerken, als fr die zweite.
Die Jugendlieder oder
vielmehr die im III. Bande von E. von Btilow mitgeteilten
Gedichte werden
ihres g-erine:en poetischen Wertes
halber
auch in den Amerkunf;en nur gestreift.
Citirt wird nach der fnften Auflage.
In den Noten
/u den Hymnen an die Nacht" bezeichnet die rmische
Zier vor der zu erklrenden Stelle die betr. Hymne, die

arabische die Zeilenzahl; in allen brigen Fllen entsprechen
diesen Ziffern Band und Seite.
Als Anhang ist eine vergleichende Tabelle der verschiednen Drucke hinzugefdgt. Es gengte mir deshalb
nicht, nur auf den Jeweiligen ersten Druck zurttckzugehn,
weil Novalis diesen selbst nicht mehr tiberwachen konnte,
und die spteren Auflagen der Schriften in der That manche
Verbesserung neben vielen Verschlechterungen zeigen. Weiter
bestimmte mich auch ein von Hoffmann von Fallersleben
in den Findlingen" IT. Heft 1869 mitgeteilter Brief Friedrich
Schlegels vom 8. April 1815, die spteren, wahrscheinlich
nach Novalis* Papieren revidirten Auflagen gleichfalls
heranzuziehn.
Bis auf den ersten Band der zweiten Auflage
wurde auch alles ver^rlichen. Es ist selbstverstiindlieh,
dass nur u'iehtiij(;re Abweichungen dabei Bercksichtigung
finden konnten, dagejên blosse Abweichungen der Orthographie und luterpungiruQg unbeachtet blieben.
139
Hymnen an
1.
I.
die Nacht.
Wunderercheinungeii." Novalis wendet mannigum einen unbestimmten geiicimnis vollen

an,
Zeile 2:
Mittel
fache
Eindruck zu
erzielen.
Die ber die Sinnenwelt hlnausgreifendea
Epitheta; die Erhebung der Beiwrter in den Comparativ und

die Inversion etc.
Superlativ, der Haupt\rrter in den Plural
Auf derselben
von
Linie
liegen
die
masslos
ihm
geliebten
Er spricht von WunderZusammensetzungen mit Wunder

stten, Wunderhl, Wunderspiel, Wunderheimath, Wunderkind,
Wunderschtzen, Wunderstamm, Wunderschrift, Wunderbd,
Wunderwahrheit, Wunderstand, Wunderobjekt, Wundergestalt,
.
Wunderbewegung, Wundermrchen etc. Vergl. I 220;

6. 11, 12, 25, 36, 54, 59, 142, 243; HI 298
Siehe auch Petrich, drei Kapitel
Charakteristik
zur
Beitrag
Sprache und Dichtung, mit
Z.
Das
3:
mit
all
vom Romantischen
E-omantischen
4,
m.
Ein
Stil.
Schule,
orwiegender Kcksicht
aitf
ihrer
Ludwig
1878.
S. 104 f.
Die Zusarauiensetzungen
erfreuliche Licht.
verfolgen einen ahnliulên Zweck. Ebenso allzndcnd,
Leipzig
iieck.
1
rler
II
u.
all
allverwaudelad, ulivei-schwiAttTud, allbultbend, allaugenblicklich,

allfahig,
allumfassend, Allgegenwart etc.
^c^gl.: I
65
Hl,
11, 22, 94, 133; Europa 177, 185, 186 etc.

I Z. 6: Der rastlosen Gestirne Biesenwelt.
Aehnlich im
244: Der Gestirne Riesengeister.

Der funkelnde ewig ruhende Stein, die sinnige
saugende Pflanze, das wilde brennende vielgestaltete
Ofterdingen, I
I Z. 7, 8, 9:
Tier.
im Text, Cap.
immer
Vergl. das
Stein"
Novalis
schreibt
funkelnd,
glnzend, flimmernd"
I,
die
etc.
darber
Gesagte.
gleichen Attribute
I
75, 81.
Das
Dem
zu:
Tier
nennt er noch: wunderlich, fremdartig, ungeheuer, seltsam etc.

I 6, 116, 121.
Er verwischt also mit Bedacht die Linien.
I Z.
10:
In
Der herrliche Fr^mrl liiis:.
Natrlich der Mensch.
der Novalis vorliegonden Uebersclzung von Young's Naoht-
gedanken
(Hannover
Fremde VL Gesang
der Ofterdingen
Welt zu bewohnen.
I76U) heisst der Mensch auch der

Mit dem Fremden'' beginnt
381.
Der Mensch ist nur gesaudt, um die
S.
5.
II
7.
140
10: Sinnvolle Augen.
Novalis giebt gern allem und
jedem derartige Attribute: die sinnige Pflanze, die tiesinnige
I Z.
die
Zeit,
etc.
12: Das Licht
I Z.
Natur
sinnvolle
u.
s,
I 21,
f.
32,
75,
37,
90
etc.
.
dn Knige
der irdischen Natur.
das Gold als Knii? porsonifizin
Hngl
I Z. 14, 15:
"Wesen um.
Ebenso
96.
sein himmlisches Bild
Aehnlidi
jedem irdischen
151: Dieses kstliche Element, das
mit feiner Abgemessenbelt verteilt.
auf alle Gegenstnde sich

Vergl. ferner I 113.
I
Z.
16: Seine (des Lichtes) Gegenwart allein offenbart

die Wunderherrlichkeit der Reiche der Welt. Vergl.
I 21:
^dass erst eine geschickte Verteilung von Licht,
.
Farbe und Schatten
Welt
I
19:
Z. 18,
die verborgne Herrlichkeit der sichtbaren
offenbart."
Abwrts und
fernab.
Lieblingsausdrcke Harden-
bergs und der Romantik berhaupt.
S. I 5, 73, 105, 137,

141, 181; II 5 etc.
Vergl. Petrich S. 126.
Z. 23: Fernen der Erinnerung. Novalis erhebt unbestimmte
Wort- roch in den Plural und erweicht den Begr::I dadurch
V--i.
.. j
noch mehr.
87, 89, 114, 118, 152,
Z.
211, 216:
Tl
Ossian-stelle
11,
4,
99
etc.
Abendnebel.
AVie
2():
im Werther:
etc.
Der
Petrich
S.
Vpr^rlcich
Fingal
kommt
123.
erinnert
wie
eine
an
die
feuchte
Nebelsule."
I
Wehmut
32: Verschluckt der
Z.
Worten
S.
vor
allem
fgt
diesen
Teil
gesucht,
Luft**
12
NovaUs
weii he Luft.
ErkUuuug
aber berflssig
huizu,
fters,
96, 158,
weht."
Und
Das Rhrende
etc.
Wehmut
verschlucken braucht
auch in der Verbindung mit Luft.
169
Wuerner
zum
die
Der Wehmut
ist-
helsst es einfach, weil einige Zeilen vorher die
in den Saiten der Brust
eine
ist ein
Siehe I 216,
Einschluckungs*
prozess" TL 163.
I
Aehnlich:
Schleier
34: Mantel'* der Nacht.
der
Nacht n 11. Friedr. Leop. Stolberg das gleiche Bild im
Preihcil^-.san-".
Friedrich
(Gedichte 1779 S. 107 ff.)
Z.
Schlegel
spricht
Auch von den
m
I
Z.
der
in
Lucir
le
vom Mantel des Himmels.
Schlummerflgein" der Nacht redet NovaUs
83.
37: Die Flgel des Gemts.
Die Dichter sind
freie
Gste,
Vergl. Ofterdimxen
127:
deren Gegenwart in allen
141
die Flgel
unwillkrlich
Wein
I
Femer
ausbreitet."
134:
Der
seine goldnen Flgel."
schttelte
48: Die unendlichen Augen, die die Nacht in uns

Ebenso spricht Novalis von einem .inncrpn"
geffnet."
Auge I 214; einem hheren Auge I 21; von noch uneiifBei J. Bhme eine stndig
nnten Augen in uns" TTT 171.
In dem von Novalis geU scnen
wiederkehrende Anschauung.
Hauptwerke dps doutschen Mystikers Moiiêmote im Aufiâng,
Z.
das
ist:
Wurtzel oder Mutter der Philnsaphiae,
die
und Theolopae"'
thul die
Aug tu
XVm
Cap.
de.s
Gemt hes"
aui;
luisst
Iii
37
es
Astrolo^^âe
Cap. III l>6:
wiederholt das;
AUhier thue die Augen Deines Fleisches

und thue die Augen Deines Geistes aufi."
81;
ein wenig zu
Ebenso Cap.
1682)
(Anisti-rdara
XIX
81, XXIII 8 u. . Friedrich Schlegel in

der Lucinde: Êr sah so klar und bestimmt, wie ein geistiges,
Und gleich am Anfang spricht

dem Auge seines Geistes.
Z. 52: Einen hheren Raum.
Vergl. Hjinne V: in des
Da ein direkteres Wort fr die
Gemuths hheren Raun
Erhebung eines Begriffs ins ebersinnliche kaum zur Verfgung
nach Innen gerichtetes Auge."
er von
'
steht,
ist
es nicht verwunderlich, dass dieses Adjektiv in der
Steigerungsform eins der von Novalis am meisten gebrauchten
Nhere Angaben
ist.
I Z. 59:
sind
verschiednen
Verbiiulunun
berflssig,
da
in
fast
hundert
den Schriften erscheint.
in
dass ich luftig mit Dir inuiger mich vermische.
II
So singt-n
Leben" ward iiuiigusciiea
wir des Daseins Fluten brausend Herz mit Herz" I 245.
Z. 7:
Vergl. Youag I Gesang, der
Heiliger Schlaf!"
Z. 9:
Dir
li.ii list
i>
Liebe
i.<t
die Abgcsc htedaen,
dem Lob
mit
als
N. die innigste Vermischunc'.
des
,.
dem Schatten,
in
den
Nacht mitleidig
Scheidung
die Liebe
sssen Schlafes" beginnt,
Nur die Thoren
haften
die
fr
denen
einen
Du
bissen von keinem Schlafe

in jener Dmmerung der wahr-
auf uns
Hier also wieder

und einen hheren"
wirfst.**
gewhnlichen
Schlaf. In Hymne ITT nennt Novalis diesen zum Untersclnede

den Schlummer des Himmels"; II 17S einen weissagenden,
vielbedeuten den Sc}>Unnraer". Dieselbe hhere Bedeutung legt
Friedrich Schlegel
er
sagt:
vom Leben
geschlafen,
dem
,,Di>'
Schlafe
schlechten
subtniluren wollen.
und auch
in
der Lucinde'"
bei,
wenn
Menschen, welche den Schlaf

Sie
nie gelebt."
haben wahi'scheinlich nie
142
16: dass aus alten Geschichten Du himmelffnend
entgegentrittst. Vei-gL JI 190: In manchen lteren
Schriften klopft ein geheimnissvoUer Pulsechlag, und bezeichnet
die Berhmngsstelle mit der unsichtbaren Welt/
Ebenso
Raich, Novalis' Briefwechsel S. 102. Femer im Ofterdingen"
III: Die alten Geschichten
sind jetzt die einzigen
II Z.
durch
Quellen,
Welt
zu Teil wird."
und den Schlssel trgst zu den Wohnungen

Sdicron
Vergl. Pfeftel: Der Tod
ein holder
Genius,
uns eine Kenntnis von der berirdischen
17:
Z.
d
die
Hand hlt.
1776
fr
Z.
Ich
cituc
enthalten
diese 8teUe, weil sie
der
Young:
Das
Band,
knpfet 31.
Geburt,
das
Aehniicii
im Musenalmanach
den Novalis
150),
(S.
ist
V^'.ind
Seligkeit
goldnen Schlssel des Empirums in seiner
Das
11:
Vergl.
den
der
den
Meiwclien
Jacob
spricht
gut kannte,
Lichtes Fessel.
des
an
ii'dische
Bhme von
XX 8. Zu
den Ketten der Finsternis", Morgemtlie Cap.

den folgenden Stellen vergl. das oben im Text Gesagte.
III Z.
19: In ihren Augen ruhte die Ewigkeit. Ofterdingen

133: Aus ihren grossen, ruhigen Augen sprach ewige
Jugend."
IV
Z. 5:
zum
Weit und ermdend ward mir die Wallfahrt

Vergl. I 12: So kann man den
heiligen Grabe.
Traum
als einen
zum heiligen Grabe
.
IV
Z.
7:
tjlî
freundlichen Begleiter auf der Wallfahrt

betrachten.''
S.
a.
krystallene Woge, die
Hgels dunkelm Schoosse
45, III 70.
II
.
in des (Grab-)
Nach Jacob Bhme,

Morgenrtbe XII 79, ist die gantze Natur des Himmels
wie ein CiirystaUcn Meer.'' Nva]i<? selbst spricht II 44 von
dem Krystall der neuen (himmlischen) Welt." \ung in
der <;!cbcnten Nacht von de.^ Himmels krystallnem Berg."
Und Friedrich Leopold Stolberg sagt direkt: es entstrmt
dem Grabespfuhl ein hellerer Krystall als jener, wekhtv die
Blume der Wiese trnkte." (Gedichte; in Die Iluhe" S. 5.)
quillt."
Diese krj'stallue
Woge
ist
natrlich (vergl. II
97)
ein
hheres Wasser *^
sie
ist
Wasser zeigt
als
Element der Liebe und der Mischung

Deshalb mischt" sich
sich
das
Urflssige**.
Dieses hhere
mit himmlischer Allgewalt auf Erden."
auch nach dem Tode das
heilige an
uns mit entschlummerten
Lieben (Hymne 4), eben in dieser krystallnen Woge.

,tWie
wenige", heisst es in den Lehrlingen" II 97, haben sich
148
noch in die Oeheimmsse des Flssigen vertieft, und manchem
ist diese Ahndung des hchsten Genusses und Lebens wohl
nie in der trunkenen Seele aulgegangen. Im Durste offenbart
sich diese Weltseele, diese gewaltige Sehnsucht nach dem
Zerfliesscn.
irdische
Die Berauschten
Wonne
ein
eine
ist
zarte
Wohlsein
inniges
Wasserbeihrung
fhlen
.
nur zu
im
die Abgeschiednen
246)
(I
ber-
diese
ist
nichts
Zwischen Himmel
Befreunduiig "
W'asser,
191).
{III
"
jjut
der Schlaf
Srlbst
unsichtbaren Weltmeers."
die Fhit jenes
als
und Wasser
Flssigen
des
eine
(II
98);
Wollust
es
ist
der
in
Deshalb ergiessen*^ sich auch
und hoher Wollust
in Lieb
in
Eine Flut."
IV
Z.
10: auf
gebirge**
dem Orenzgebirge der
Welt.
Das ^Qrenz-
das Diesseits und Jenseits scheidet.
Grab,
das
ist
Ebenso Young: Durch ein Gebirge viirA der Mensch vom

Lande des Friedens geschieden. S. 247.
rv Z. 16: Die willkommenste aller Stunden" d. h. die
Todesstunde.
Ebenso nennt sie Hlty die ,,seoli;;ste der
Stunden''
in
dem Gedichte Der Tod'*.
Vergl. Hlty,
Gedichte 1783, S. 89.
IV Z. 22
32: Noch weckst Du, muntres Licht'' u. s. tv.
Vergl. I 221
..Gern will ich in tausend Weisen" etc.; ferner
Schlegel, Lucinde:
will
fr
die
.,Ich
will
Zukunft und fr
mich anbauen auf der Erde, ich

die Gegenwart sen r,)ul ernten,
ich will alle Krfte brauchen, so
dann
am Abend
den Armen
in
Tag
lange es
ist,
und mich
der Mutter erquicken,
die
mir ewig Braut sein wird."
IV
29, 30: Deiner gewaltigen, leuchtenden Uhr sinnvollen Gang."

Vergl. II 7: einst zeigt Deine Uhr das
Ende der Zeit; II 78 weil wir voraus den Gang des grossen
Ulirwerks wissen."
Eine wohl von Schiller bernommene
Z.
Anschauung,
wiederholt.
der
Phantasie
Uhrwerk der Naturen";

im
pPlanctenuhren'';
,.
IV
g r 0 SS en
seinen
in
sie
der
In
in
der
Jugendgedichten
besonders
Laura" spricht er vom

Melancholie an Laura" von
an
Hymnus An
Freude''
die
von
der
Wol enu r
40: Hast
t
'n
Du mit Farben und leichtem UraOder war Sic es, die Deinem Schmuck
hhere, liebere Bedeutung gab?'' Wahrend die I. V.
Z.
38
riss sie geziert?
Auflage der Schriften im ersten Satze

das Athenum
(III
193) Sie".
sie
Das
ist
'
schreiben,
wichtig,
druckt
denn
die
144
Auslegung wird ganz verschieden
fn
las
auf
die
Sterne"
enthalten.
beziehn,
Viele
Sie"
Erklrer
nachdem man sich

sie** wrde sich
einen Bezug auf Sofie
lauten, je
eine oder andere entscheidet.
Bas
Hymnen
der
entscheiden
sich
fr
Sie".
hat
Sofie
Banach wurde der Sinn sein: Nicht das Licht

.,init
Farben und leichtem Umriss p-eziert" d. h.
ihr
Wert
ver lieber.,
Bedeutung
liilitre
Halten
ds
den
wir
Du
Kannst
getreu.
in der
Du"
Form
vergl.
Hymne
aber
sein
mir
bezieht
dem
bat
Sofie
hhere
Lichte
Ich finde darin einen Widerspruch.
Zusaiumenliang
rhmen,
Licht
Dieses
son^lern
gegelien.
sich
Der Dichter
fest:
Herz
doch
bleibt
zeigen
ewig
ein
will
der
treues
natrlich auf das Licht,
êrn
JNacht
Herz?**
es
fliift
rhetorischer Fragen die
Begrndung dafr, dass

der Dichter der Nacht treu bleibt und nicht dem Lichte.
Die Sonne hat keine freundlichen Augen, die ihn erkennen
(wohl aber finet die Nacht in ihm unendliche Augen**,
die Sterne
I);
fassen
nicht seine verlangende
Hand, geben ihm nicht den zrtlichen Druck und das kosende
Wort wieder. Hast Du (das Licht) Sie mit Farben und
leichtem Umriss geziert?
Nein.
Sondern Sie war es, die
De-nem Schmucke d. h. Dir, dem Lichte, hhere Bedeutung
gab.
Danach htte Sofie dem Lichte hhere Bedeutung
gegt
die
heil,
doinsellM
ii
T.ichte.
Nacht zurcksetzt.
hhere
Sofie
der
BLileu'.aiig,
Nacht genauut.
Sofie hier pltzlich
Und
soll.
(irade
ferner
Sofie
das der Dichter so sehr hinter

die
Es wre
dem
Nacht
erhielt
doch durclL
wird kurz vuiIum- die Tochter

also
ein
Wider<])ruch,
wenn
Lichte eine hhere Bedeutung gcbcu
taucht Sofie in
der ganzen
Hymne
nicht
nher,
passt
wieder auf.
Eine
Erklrung
einfachere
viel
liegt
viel
zum Ganzen.
Der Dichter wgt in diesen Abschnitten wieder Licht und Nacht gegeneinander ab.
Er
spricht von den Sternen.
Hast Du (das Licht) mit Farben
imd leiclitem Umriss sie (die Sterne) geziert? Oder war Sie
es (die Nacht), die Deinem Schmucke hhere liebere Bedeuttmg
Das stimmt nicht nur zu der Jacob Bhme'schen
gab?'*
viel
besser
Auffassung,
wird,
Zeilen
darauf:
mtterlich,
keit."
dass
sondern
durch die Finsternis
Novalis
Sie
selbst
(die
sagt
Nacht)
und ihr verdankst
Nur weim man
sie''
erst
es
Du
liest,
da^ Licht
ganz
trgt
alle
deutlich
Dich
(das
ofFe!ib?>r
wenige
Licht)
Deine Herrlich-
wird also der Gedanke
145
rein
und ohne Uuterbrechang durchgefhrt.
Die Nacht
ziert
das Licht erst mit leichtein Urariss, denn, wie es gleich darauf
wre,
heisst, wenn sie nicht
Rume. Es ist demnach kein
Drucke dem ersten gegenber
IV Z. 54: Einst zeigt Deine
der Zeit, wena Du wirst
Du
zergingest"
Zweifel,
im endlosen
dass hier die spteren
Recht haben.
(die Sonne) das Ende

wie unser einer, und voll
Sehnsucht und Inbrunst auslschest und stirbst*
Vergl. die Faust-Stelle im Text. Femer Stolberg, Hellebek,
eine seelndische Gegend", Gedichte 1779, S. 161: Die
Sonne
Sterne, sie starb!
Einst sterbt ihr wie sie, ihr
Shne des Lichtes!
Die goldne Saat von Sonnen und
Sternen und Monden rauschet entgegen der Sichel des Todes. ^
IV Z. 61: Das Kreu2, eine Siegsfahne. Vergl. I 69; Das
Kreuz im Siegspaniere; I 96: Wolken wie Siegesfahnen;
Chr. Gunther, Das Siegeszeichen des Kreuzes" (Geistliche
Lieder, Deutsche Nationallitt. Band 48,20); Hlty: Siegesfahne
.
Uhr
(des Kreuzes), hohes Kreuzpanier, Gedichte 1783 S. 145 f.

IVZ. 77, 78: Ein Schatten bringet den khlenden Kranz.
Der Schatten braucht nicht grade Sofie zu sein. Dass er
unpersnlich gedacht
in
der
folgenden
beweist auch die Anrede Geliebter**
ist,
Htte
Zeile.
wurde er Geliebte"
Schon winkt Dir .
der
zerbricht sich den Kopf,
kranz
entscheidet
ist,
khlend'*
Novalis
geschrieben
fr
ein Hochzeitsdie
letztere
so
gemeint,
Vergl.
unsterbliche Kranz.
ob das
sich
Sofie
haben.
91:
III
Woemer
oder Toten-
Annahme, weil
den Totenkranz passe und fahrt dann

fort mit den Worten;
Im Alterthum und vielfach (!) noch
in unserer Zeit sind Totenkrnze tSitte.''
Natrlich ist dieser
Kranz nur symbolisch zu verstehn, es ist der Kranz der
bes^scr
Uel)er\vinder,
Hity:
S.
eine
und
,.nv-n
der Ueberwinder
in
dem
Anschauung.
So
Kranz" (Gedichte 1 783,
Geiste witiden Engel den Palnienkranz
Ûcne Naiional-Litt. 203, 49). J. H. Vo.s8
Dir
frher
den
starb,
den Palmenkranz."
Khlend
Toten I 246:
Heil'ger
die
dichterische
(Gedichte 1 795 U 134):

im Glanz dem Brudergeist
di eser ivraaz.
So singen
Gedicht Freundschaftsbund"
Einst bringt, wer
IV
stndige
brachten
..Engel
188)
fiir
ist
Wehmut
ssse
Schauer
khlen
unsere Glut.*^
85:
Blut."
Zu Balsam und Aether verwandelt
Z.
Diese Verwandlung
geschieht
in
des
mein
Todes ver10
146
jungender
Flut."
Aehnlich truft
(II
aus
2)
Hand
der
Nacht, die ja ptev mit dem Tode gleichgesetzt wird,

licher Balsam".
Und die Abg-esdiiednen singen iin
245):
(I
Alles,
Balsamfrchten.*'
was wir nur

Vergl. femer I
heissen Balsamwellen";
217:
wird
V).-itihren,
Chor
heissen
Der Himmel
mit
Der BaUamsaft des jungen
72:
Lebens."
SchiDer nennt den Balsamwest"

Elysiums" in dem so betitelten Gedichte.
zu
der
,.ksit-
als
Attiibut des
15: Flsse, Bume, Blumen und Tiere hatten

menschlichen Sinn." Vergl. I 6: Ich hrte einst von
alten Zeiten reden; wie da die Tiere und Bume und Felsen
mit den Menschen gesprochen htten."
Femer I 32: In
Z.
muss die ganze Natur lebendiger und sinngewesen sein, als heut zu Tage. Wirkungen, die jetzt
kaum noch die Tiere zu bemerken scheinen, und die Menschen
eigenliich
allein
noch empfinden und geniessen, bewegten
damals leblose Krper."
Aehnlich I 145: Blumen und
alten
Zeiten
voller
Baume
redeten
ihn an"; II
Tieren und Voôln*';
mit.
Menschen
menschlich
alles
schieu beseelt.
Alles
Z.
immerfort
er
(daher) mudste jenen frheren
vorkommen";
und
sprach
sich mit freundlichen Grssen.
Dann sprach
75:
61
"
l*
sanp"
das
204:
Alles
Tiere nahten
die
olgende vergl,
65, 67, vor allem Schillers Gtter Griecheulands
Ein sanfter Jngling lscht das Licht und

Vergl. Lessing: Wie die Alten den Tod gebildet.
44:
ruht."
Schiller
mit
noch
'.
in
der MelanchoHe an Laura:
der Trauermiene,
Resignation": Der
meine
stille
Fackel
Lsch,
weinend
o Jngling
aus";
in
der
Gott taucht meine Fackel nieder";
den Gttern Griechenlands": Still und traurig senkt' ein

Genius seine Fackel."
in
Die unkindlichen wachsenden Menschen.
Z 52:
Vergl.
Raichs Wiederabdruck der Europa S. 169: Die guten Kpfe

aller Nationen waren heimlich randi.^' geworden und lehnten
im
sich
gegen
taus eilenden
verjalirten
Gefhl ihres
Zwang
Gtter mit ihrem Getolge*'.

der
Z.
seligen
T7n>chuld
75: In der
der
Berufs
Deshalb
auf."
Z.
Jtjgend
trotzig
Armut dichterischer
95:
Von ferner Kste
Erklrung dieses Sngers
desto
Das Volk war zu fVh
Eine liebliche Armut schmckte diese
um
ist
kam
im Text
dreister
verschwanden
fremd"
reif
die
und
gewortUMi.
Vergl.
12i:
ein Snger."
Die
Htte.
Zeit.
(s.
o.)
gegeben.
Es
147
die
ist
mglich
die
einzig(!.
Legende
christliche
Denn
ist.
keinem
von
nicht nur
weiss die
solchen Snger zu berichten
auch eine rein symbolisclie Auslegung ist nicht angngig.

konnte man anknpfen an das Griechentum diese
Hchstens^
Sngers.
Die griechische,
vorher
vom
Lichtreligion ist besiegt
eingehend
so
geschilderte
nach
der Snger
ChriBtentum,
der romantischen Auffassung ja die hchste Spitze des Volkes,
ergab sein ganzes Herz dem Wunderkinde'' nmlich Christo.

Dass dieser Snger dann nach Indostan zieht, veist Tielleicht
auf die Zusammenhnge der indischen und christlichen Religion
hin.
Indostan war fr die Romantiker das gelobte Irand der
Religion.
So
wren
griechische,
indische
Verbindung
gesetzt.
christliche,
Weltreligionen,
die
durch diesen Snger in
Mit allen dreien hat sich Novalis

Wichtig dafr ist die geplante Fortsetzung der
beschftigt.
Lehrl5nj;e
grossen
drei
die
und
zu
Sais'*
126).
(III
gleichfalls nebeneinanderstellt:
die jene
drei
Weltreligioneu
Ankunft der giiechischen
Got.ter.
Das
Kiud und sein Johannes.

Neues Testament etc.
Und in
Indische Gottheiten."
den Sechs philosophischen Vortrgen'' ^Zweite Ausgabe 1872)
weist Fortlage darauf hin, dass in den Legenden des Brahmanischen und Buddhistischen Ideenkreises in Indien uns
viel&che Spuren der religis-philosophischen Grundgedanken
Cosmogeuien
der
Alten.
begegnen, die Novalis hegte."
Dieser Versuch einer weiteren
Erklrung wrde brigens gut Hand in Hand gehn knnen

mit meiner im Text vertretenen Annahme.
125: Engel sassen bei dem Schlummernden, aus

seinen Trumen zart gebildet.'^ Schnbart (S. 78) kann
Z.
sich
diese Vorstellung
nicht
erklren.
Bing
fragt,
ob
sie
etwa auf Novalis Ansicht von der Schpferkraft der Imagination

beruht (S. 171).
Man wird fr diese Stelle auf mancherlei
aufmerksam
machen
mssen.
Atiftfissnnf^.
Christus
ist
himmlische
Schlaf
Den
Zunchst
auf die
griechische
Novalis der Tod, die Nacht, der
fr
Hypnos
dachten
sich
die
AUeu
schlummernd, umgeben \ou seinen Kindern, den Traumgttern.
So
schildert ihn wenigstens
Bhme
heisst
heranzuziehn.
es:
In
vid,
der
Êin jeder Engel
Nher noch hegt
Morgem-the"
ist
beschaffen
es,
Jacob
Cap. Xii
wie die
41
gantze
Gottheit, und ist wie ein kleiner Gott, denn da Gott die
Engel beschuff, so beschufi er sie auss sich selber.** Ebenso
Cap. IV 26; Vn 14 etc.
Und Novas Schriften I 8;
10*
U8
Hemricb trnmt und' neue niegesehene Bilder entstanden, die
zu uchtbaren Wesen um ihn wurden.'' Dazu noch Schiller
.
in der
Entzckung an Laura
Trume werden um mich
her zu Wesen" und Tieckt
wie Engel steigen Trume
auf der Leiter her und hin", Musenalm. fr 1802, S. 258.
Z. 158: ,,Ziir Hochzeit ruft der Tod."
Vergl. U 267:
Eine Verbindung, die aucli fr (]en Tod geschlossen ist, ist
eine Hochzeit, die uns eine Genossin tr die Nacht giebt. Im
Tode ist die Liebe am sssesten; fr den Lebenden ist der
Tod eine Brautnacht, ein Geheiuiais ssser Mysterien:
.
Ist es nicht
klug fr die Nacht ein geselliges Lager zu suchen?
Darum ist klglich

Aehnlich Hymne I
gesinnt,
wer auch Entschlummerte hebt.
60.
Z.
Und ruften uns die Sterne. Novalis braucht

In der Dichtung der
schwache Form rufte^' nur hier.
Zeit war sie zwar nicht gewhnlich^ aber auch nicht selten.
164:
Z.
die
Klopstock wendet
manns Schlacht"
mehrmals an in seinem Bardiet ,;Her^

Dntzers Ausgabe, Band 40 der Bibliothek
sie
(s.
der Deutsch. Xationallitt., S. 35, 48); Stolberg in Kassandra":
,JIektor!
179);
S.
rufte
16. Junius) u.
im
Werther
(Tagebuchstelle
unter
1797,
dem
a.
mit Mcnschenzung und Ton.

Die Sterne
16: Wir werden
lichte Sterue sein.
Z. 194: Die Sternwelt wird zerfliessen zum golducu
Lebens wein. Vura Wein des Lebens spricht auch Young
Novalis 11 90 spricht von einer nach ssser Auf8. II.
),Im Bad des
lsung i goldnen Wein lsternen Seele.
Lebensweines" s. Musenahn. fr 1802, S. 89.
Z.
165:
Verg;!.
V.
(Hamburger Musmalm.
Mutter"
die
Goethe
II
IL Geistliche Lieder.
n,
20:
Zu Furcht und Aengsten auserlesen."
Vers wiederholt
dingen
I,
28;
I,
sich
fa<;t
wrtlich
135: ,.Nur zu Zwang und Noth
Graue Zeiten werden jung.
Zeiten (werden) erneuert'';
1,
Dieser
im Mdcheidied des Oftererleen."
Vergl.
244: graue
II,
67:
Zeiten."
Alte
149
er greift. Das Schloss der
n, 25: Nach deren Schloss
Sch&tze vergl. I, 94: ,alle Felsenachlsser thun ihre Schtz'
ihm auf; I, 96: Das Schlos? des Goldes.
Vergl.
n, 27: Wen ich sab und wen an seiner Hand.
.
HI, 69:
und
Christus
aufmerksam zu
Es
Sotie.'^
dass auch
niaciieu,
ist
darauf
vielleicht
hier
Bohme^ eine heilige
,1;u-<>1j
Jungfrau Sofie kennt, eine hiuimlibche Braut, naeii weicher der

Brutigam stets Verlaagen hat. Die brnstige Liebe
irdische
zu ihr malt
Jungfrau
Trinitt
Bhme
das
ist,
breit
eigentlich
Sofie
lsst
sinnlich aus.
wie
bedeutet,
sich
kaum
Was
diese
Verhltnis
ihr
zur
Bhme
sicher feststellen.
das sei nur ein Mysterium f&r die EinDiese edle Jungfrau Sofie
stndig,
Triederholt
und ganz
geweihten, die kindlich Glubigen.

scheint
die
himmlische Weisheit
zu
ein
sein,
integrirender
Der Tod ruft zur Hochzeit mit ihr,

11,28: Seines Herzens Flut.., die alles wird erweichen
und durchdringen. Vers:!. IT, 39: In Luft und Oel, in
In sein
Klang uud Thau durch drin.i,'- Er unsrcr Erde Bau,''
Herz sind auch wir mit aufgenommen H, 23.
Hingesenkt im Schauen. Diese selige Ruhe des
Ut 28:
Bestandteil der Gottheit.
Wenn
Anschauns ist eine Lieblings vor Stellung des Dichters.
Goethe im Werther ein Maienkfer" werden mchte, um
alles zu gemessen und berall berumzuschweben in dem Duftmeer, 80 mchte ja Novahs als Pflanze Wurzel ti'eiben, stumm
und reglos nur dastehn. Es ist interessant, die beiden Dichter
Bei Goethe immer noch der Wunsch
Bewegung, selbst in dem kleinen Bilde; bei
Alles, was berNovalis hchste Eudmonie, grsste Ruhe.
wunden hat, scha lt an in ruhiger Seligkeit. So wiederholt
er im Pilgerlied I 105: Eingewiegt in seVges Schauen'", so
sind die Abge.'^chicdnen, I 244: ,.ver.senkt in sol'Gês Schauen".
gegenberzustellen.
so
nach
1131:
freierer
Wer hat des irdischen Leibes hohen Sinn errathen?
Wer kann
III,
264:
sagen, dass er das Blut vorsteht?

.
sind
denn Blut und Fleisch
so widriges und unedles?
und Diamant, und

Begriffe
vom
ist mehr als Gold

mehr fem, wo man hhere
Krper haben
welches erhabene Symbol das Blut ist!"
Es giebt nur einen Tempel

menschliche Krper.
Vergl.
der That etwas
Wahrlich, hier
die Zeit ist nicht
organischen
in
wii'd.
Und
Nichts
ist
ist
II,
weiss,
169:
und das ist der

heiliger als diese hohe Gestalt.
eine Huldigung dieser Offen-
in der Welt,
Das Bcken vor Menschen
Wer
hnlich
150
Man
barung im Fleisch.
wenn man
den Himmel,
berhrt
einen Menschenleib betastet."

II
31: Einst ist alles Leib, Ein Leib, in himmliscbem

Blute schwimmt das selige Paar" Diese Stelle hat den
Erklrern
grbsten
die
dazu
fhrt
zwei
dass
gefhlt,
selVtst
man
j^laube,
himmlische
Kopfschmerzen
Citate
den
aus
Ich
lsst.
darf die Erkh-uiii^ nicht allzu weit suchen.

Bhit'',
in
dem
einst
andres, als was INovalis 11 28:

die alles
Er hat
an.
daraus nichts gewinnen
sich
Woemer
gemacht.
..Lehrlingen"
schwimmt,
alles
.,Das
nichts
ist
Seines Herzens Flut" nennt,
erwdchen und durchdringen wird;
die
ist
Lebens-
das neue Blut, das berall entspringt (II 24); im Tode
flut",
in Eine Flut" aufgelst
ist alles
246;
I,
die Seligen ergiessen
den Ocean des Lebens, tief in Gott hinein, und

aus seinem Herzen fliessen" sie zurck etc. Bas himmlische
Blut ist das unendliche Meer" gttlicher Liebe, und einst
sich alle
ist
Ein Leib",
alles
wir alle in Gott sind, in sein Herz
vreil
Das
mit aufgenommen" (II 2S).

staben
himmlischen
Symbol
fr
ja schon
(II,
man
dass
geschn.
er
sondern
herumpltschert,
Blute
.,
natrlich
Wir
Tod eme
der
Brautnaclit
Hochzeit
zur
ruft"
(IT
So
4).
Und
ein
hatten
genannt wird
nhere Verbindung liebender Weseii''
mystische Stelle versindlich werden.

11
ist
in
die Wiedervereiniûni^- des Getrennten.
eine
3),
das!
Paar schliesslich
selige
jenem krmerhaften Kleben am Buchschon gemeint hat, ein bestimmtes Paar, das da im
nicht etwa, wie
245),
(II
durfte
diese
el>enso die folgende
31: 0! dass das Weltmeer schon errtete, und in

duftiges Fleisch aufqulle der Fels!" Hier wird das
Bild nur weitergefhrt, die Zeit herbeigesehnt, wo Alles nur
Dass dabei nicht an rohes, verwesliches
liCib und Blut ist.
Blut und Fleisch zu denken" ist (UI 264), braucht nicht
mehr hinzugefugt zu werden.

Nie endet das ssse Mahl, nie sttigt die Liebe
sich" u. s. w. Vergl. III, 263: Alles Gemessen, Zueignen
und Assimiliren ist Essen, oder Essen ist vielmehr nichts als
n31:
eine
Alles
Zueignung.
der
liefTl
tief
in
will,
was
er
..der
gegenseit
werden.
Nat^n*
Hellt.''
ii;en
Ohne
kann daher durch
geistige Oeniessen
werden."
ausgedrckt
Esssen
des
Und
in
8chh:'i;:cl
an
iMenselien.
aiuirer
UnersattUchkeit
im
der Lucir.de:
dass
i^telle
Liehen
er
AUe-^
s|n-i!.'iit.
und
er
,,Es
t^ssen
von
(ieliebt-
diese Unersttlichkeit giebt's keine Liebe,"
151
Aus Kraut und Stein und Meer und Licht

schimmert sein kindlich Angesicht. Man verkennt das
40:
ganze Gedicht, \venn man wie AVncrner es durchaus pautheis'Jscli

W. erklrt. ..wir sehn dfn Heiland in alle
will.
ausleihen
Dinge
Aber Novalis
hinein."
Das
heraus.
allen
erkennt
Genith
heilandsfiohes
Der Heiland
sagt:
gewaltiger
ein
ist
Wenn
wenn Novalis das
htte
den
die Bitte an den Vater,
wozu dann
aussprechen vollen,
Ein
den Heiland.
berall
wir ihn nur in die Dinge hineinshen,
aus
sieht
Uuterscliied.
Dann bedrfte
den heiligen Geist auszugiessen?
Der Dichter schildert nicht, was
dieses Gebetes nicht.
sondern was sein wird, wenn Gott den Heiland sendet.
Heiland",
es
ist,
erst wird das alte Paradies herfurgehn", dann erst

aus allem sein kindlich Angesicht chimmern. Das allein ist
ja ganz antipantheistisch, denn der Pantheist hat Gott, weil
er die Natur hat, er braucht sich nicht auf die Znkunft zu
Dann
und
vertrsten
er
dem Gott im Himmel emporzutiehn,
zu
Sohn,
seinen
Also nichts verkehrter,
mens<'hUchen Elends herahsende.
des
wenn man
als
krebsen
bergs
christlich,
dem angeMichen Pantheismvis

Denn dieser Pantheismus'
mit
hier
geht.
ist
man mchte
trot^
zu liegen scheint, sagen
darin
Novalis spricht sich
258
II,
dass
Geist zur Linderung
den heiligen
hier
h.
d.
TTardenist
gut
des Widersinnes,
der
durchaus monotheistisch.
Die wahre Religion,

imd Monotheismus. ,Jch
darber aus.
sagt er, sei getheilt in Pantheismus
bediene mich hier einer Liceuz, indem ich Pantheismus nicht
im
indem
dass
alles
auch
sondern darunter
Organ der Gottheit,
dazu
es
ich
unvertrglich
nehme,
Sinne
gewhnlichen
verstehe,
Noâlis
erhebe."
Ii'Iittler
die
weiter
fhrt
Idee
sein knne,
aus,
so
dem nur Einen
dieser Pantheismus" mit
Mittler anerkennenden Monotheismus zu sein scheine, so Hessen

sich
doch beide
nvmotheif fischen
i'anthcisnras
so
Mittler
zum
und
diese
mach.f.
beide eniander,
dass
wendie- machen.^''
Nnmlich dann, wenn man den
vercinifren.
Man
dem
selige
des
centi'irt,
uot-
28o
rcsp.
christlichen
Wort denn schon

heisst
"Mittelwclt
jedoch auf vorscliiedeiie Weise,
S.
178;
Mystiker
brigens den gleichen Pantheismus",
,fMorgenrthe"
der
vorgleiche dazu nocl)
Europa. Kaich'seher Abdruck

Bei
Mittler
gleichsam dureh ihn
es
einmal
TT,
2 8l!,
Europa
ferner
beibehalten
Cap. XXII,
iS.
185.
Bhme hnd Novalis

wenn man dies unglck40:
will.
.
In der
und knnet
152
bew^sen, dass nicht in Sternen, Elementen, Erden, Steuer,
Menschen, Thieren, Warmem, in Laub, Kraut und Grass, m
Hiromel und Erden Gott sey, und dass dieses alles nicht Gott
Kclhev sey, so -will ich der erste seyn, und raein Buch im
Feuer verbrennen.^'
Ebenso Cap. TX 41: Nun fragestu:
Weil dann Gott berall ist und selber ulles ist, etc. otr.'';
Capitel X\1II, 124t Die Gottiieit sei von der Nat u- nicht
abgetrennt, die Natur sei der Leib, das Hertze Gottes"' sei
II
die Seele.
Vergl. lerner Cap. III, 36, 46, 47 u. .
41: Wir beten fr die Geliebten Kuh. Vergl. III, 73:
(Christus) ,fVeiss, wie einem zu Mute ist, wenn man seine
Geliebten Icdden sieht, yr&\ wir
Ueber
leiden.*^
die Construktion
vergh Petrich 130: Die Romantiker fuhren eine gewaltsame
Verkrzung
des Ausdrucks in der Kektion des Zeitworts

Mit einem Verbum nmlich, welches naturgem&ss
eine Prposition neben sich erwarten lies8*\ erscheint der
abhngige Begrifi unmittelbar im Dativ oder Genitiv (oder
herbei/*
Akkusativ)
verbunden."
Petrich
Novalis noch hnlich I 68

1
139:
T\enn
angefgt,
dass
Novalis
keit'';
Ich tne meiner
man
in
sie
in
giebt
Beispiele
aus Tieck.
Die Pilger f,klagen die Grausam-
ihm
flehn".
Es
sei
den Jusrendgedichten
Liebe Ted"
(III.
83
).
l)a>;
hier
auch
gleich
sagrt:
allcrdinp:^ finde,
der Dichtung der Zeit, vornehmlich bei den Gttingenit
hufig.
II
42: Der
Text
an
die
Rafael'sche
Madonna
Es ward im
erinnert.
Yergl.
181:
.
eine liebhche Mutter mit dem Kinde an
der Brust, und Engel sitzend zu ihren Fsseu, und aus den
Zweigen ber ihrem Haupte herunterblickend."
48:
ein Himmel mir ewig im Gemthe steht." In
fast wrtlicher Wiederholung I 244: Steht der Himmel im
dazu
kleine Gott auf Deinen Armen.
schon
I,
Gemthe."
III.
'I
Ofterdingen-Lieder.
59: Der hohe Geist der Lieder. Vergl. I 62: Der Geist
des Gesanges; I 143: (MatlulUt) ist der sichtbare Geist des
Gesanges; U 45: Des Buches hoher Geist"^ etc.
153
Das Eeich der Heiden wird
sich enden.
Vergl.
70:
da Reich der Alten enden?

Wird denn nie
98: Er ist mit ihr verbndet and inniglich vertraut.
scheint die Entbei den Erzgruben
Vergl. II 104:
1 137:
Sinnes
wicklung dieses
(des wahren Naturverstndnisses)
am
und ftersten stattzufinden."

194: Die mfichtigen Geschichten der lngst verflossnen
Vergl. IQ, 107: Der alten Sage mchtige Augen.
Zeit.
I 95: Er fhrt des Goldes Strme in seines Knigs Haus,
Vert^l I,
und schmckt die Diademe mit edlen Steinen aus.
um ihn (den Xnig der Metalle) an das Licht des
86:
an knigHchrn Kronen und
er
zu frdern, dainil
Tage5
leichtesten
Gefssen und heiligen Keliquieu zu Ehrfu gelangen mge."

Yergl. I 89: ,.Arm
95: Und bleibt mit Froudon arm."
wird der Bergmann geboren und aim gehet er wieder dahin
"
u.
s.
w.
Zu dem aliegorischen Gedichte hnliche Parallelen

dem ersten Bergmannsliede vor allem I, 86.
Die
139: Sowie die Schwingen sich entfalten."
schttelte
Schwingen" des Weins wie I 84: Der Wein
96:
wie zu
seine goldnen Flgel."

1
Verschwiegner Eintracht volle Rose trgt er

bedeutend in der Hand. Diese Anschauung geht zurck
139:
auf die
der
Sitte
Romer,
alten
Festgelagen
bei
eine
Rose
ber der Tafel aufzuhngen, das Symbol der Verschwiegenheit,

das daran
erinnern
sollte,
das
beim Wein und im Rausch
Gesagte nicht zu verraten (sub rosa).

I
244: Wer an unsern vollen Tischen cinnial

sass.
alles
Vergl. II
verliessen
sie
f^^*'
^vil(l.
Vergl. ferner Iii 2G3.
245: Des Herzens eignes Herz. Vergl. Petrich S. 121:
,J>ieselbe Neigung zur Steigerung des Begrifies ins Unaussprechliche und Grenzenlose verbunden mit dem Hang, den.
Sehnsucht, der nie leer
frlilicl^
Nuchiernen einmal g-eko-^tt.'t

mid setzten sich zu uns an dtn Tisch der
32: H^^^"
Gegenstand
in sich selbst
zu lassen,
'
zurckkehren, in sich selbst bespiegeln
zeigen die namentlich von den Schlegels aus*
gebeuteten Verbindungen,
des
Substantivums
Wortes
Herzens"
durch
potenziren."
46;
ferner
welche
die
den Begriii in der
Genitivbestimmung
Novalis
Diclitor
schreibt ebenso
des
Form
desselben
Herz des
Dichters"
Genie des Genies lU, 303; ,Jch des Ichs" lU, 803;
II,
187;
Wunder
154
des
Wunders
III 109; Seele der Seele II, 140; Staat des

Europa 182; Licht des Glanzes I 46 u. a. m.
Alles, was wir nur berliren, wird zu weichen
Staates,
I
245:
zarten Brsten.
Elements
Vergl.
schmiegte
I,
8:
jede Welle de? Hehlichen
sich wie ein
Busen ihm an.

Flut cliien eine Auflsung reizender Mdchen."
I
zarter
246: Von einander sich zu nhren.

der Freundschaft
man
isst
oder lebt von ihm.;"

sichtbare
in
einer Braut."
S.
a.
III
Weib
,J)a8
95:
Als kaut*
Bs
Schlegel, Lucinde:
Natur des Menschen, dass
263: In
Vergl. III
ihat von seinem Freunde
der
153
II,
Nahrungsmittel;"
Uie
er alles essen
das hchste
er
still
an
liegt tief in der
vrill,
was er
liebt."
1247: Helft uns nur den Erdgeist binden, einmal kehrt

euch um u. s. w. Vergl. II 70: indess knne jener grosse
Zeitpunkt nicht ausbleiben, wo sich die smmtlichen Menschen
durch einen grossen gemeinschaftliche Entschluss aus dieser
peinlichen Lage, aus diesem furchtbaren Gefngnisse reissen,
und durch eine freiwillige Entsagung ihrer hiesigen Besitz-
thmer auf ewig ihr Geschlecht au die^sem Jammer erlsen,

und in eine f^lc'klieh(;re Welt zu ihrem alten Vater retten
Siehe dazu Schillers Ideal und Leben."
wrden.^^
IV.
wuchs
44: So
schule
S.
in
ihm
der Aesthetik,
ein innrer Sinn.

Teil,
I.
121: Das Christentum
der
vertilgte wie
ganze Sinnenwelt mit allen ihren Keizen

neue Geisterwelt (s. die folgende Strophe
.
Was
Jean Faul, Vor-
Werke Band 41,

ein jngster Tag die
smtl.
und
setzte eine
ber
Die neue
nun dem poetischen

Geiste nach diesem Einstiirze der usseren Welt noch brig?
So schreibt
"Die,
worin sie einstrzte, die innere."
Weit")
an
die
Stelle
blieb
Novaiis
7.\\.
das
Attribut,
Neben hher"
Eeiwon.
des
inneren
ist es vielleicht
Vergl. Tieck,
allen
moti-lichen
Begriffen
das von ilnu meistge brauchte
Musen-Alm.
tr
1802,
S.
258:
Still
erwacht sein innrer Sinn."
45; Bcdchtiglich:
bei
Tieck
ft
sofort
Vergl.
die
Petrich, S. 119: Namentlich

Ueberschwemmung mit den von
155
lieh
andern Eigenachaftswrtem durch die Ableitungssilbe
gebildeten, meist adverbial gebrauchten Adjektiven auf, welclien
eine den Begriff berabstimmende, vo tiiiditigende und auflsende
innewohnt.
Kraft
sondern
Novalis
Stils.''
samlieli,
II
Schatten
der
selbst,
und
Phantatvie
romantischen
des
gemeiniglich,
vergnglich,
klglich, selt-
bslich
u.
s.
w.
und nicht -verborgen soll das

Mysterium mehr sein; in diesem Buche bricht der
46:
Die Zeit
da,
ist
Morgen gewaltig
Lucinde":
dargestellt werden,
Vergl,
sich enthllen."
Schlegel in der
in die Zeit hinein."
Wesen der
êit ist da, das innere
,JDie
kann offenbart und
I,
eines ewigen Tages an;" I
II
Vorslellung
sie
herzensinniglich,
einfltigUch,
treulich,
der
der Aufgabe
vorzglich
somit
entsprechen
Leib
zeigen
den
iNicht
dessen
niu-
alle
Gottheit
Mysterien drfen
144: Auch mir bricht der Morgen

68: Es bricht ein Morgen roth
und trbe im weiten Land der Christen an."

das tausend Jahre soll bestehn."
46: ,4)as Reich
.
Vergl. Corrodi, Xritische Geschichte des Chiliasn-ms,
1794.
Jakob
r.olmie
Reich, er nt-nnt es das
Zu ISovas'
hatte
^.T.iliriireich",
prophezeihten
Zci*
ber
sich
es
dieses
2.
Aufl.
t-.uisendjahrige
nicht nher ausgf^proehen.

u.
a.
Lavater und Jung-
Die Anschauung geht ziuck auf Offenb. Joh. Cap.
StiUing.
XX, 2 fl. Novalis erwhnt das tausendjhrige Reich noch

lU 258 und
.305.
49: Mild war die Luft, der Himmel heiter. Das ist,
auf eine Zeile gebracht, die Naturschilderung,
II
ganzen
Ofterdingen
176
s.
52:
u.
Vergl.
55,
die dm'ch den
71,
100,
77,
w.
grnem Gold
Mit
eiiiHiert
geht.
an Goethes
bestreut.
Dieses
Pauset -Vers-
vielcitirten
grne Gold
Grau,
theurer
und grn des Lebens goldner Baum."

Zu dem ganzen Gedicht i>t vielleicht zu vergleichen III 185:
Ein hheres Mrchen wird es, Menn, ohne den Geist des
Mrchens zu verscheuchen, iisêul ein Verstand, Zusammen-
Freund,
ist
alle
Theorie,
hang, Bedeutung hineingebracht wird."
otgo.
ni 83:
Theorbe.
gebrauchtes
Ein
im
16.
Saiteninstrument,
Sanges diente.
und
das
17.
zur
Jahrhundert
Begleitung
des
viel
Ge>
156
in 86: An Laurens Eichhdriichen.
Hlty
fiihrt
,J3allade"
den
Kanarienvogel
(Gedichte
Fliege vor, Gedichte
1783,
1778,
S.
8.
In
hnlicher
Situation
und das Vglein" in der

80 u. 105), Brger gar die
22
fi.
Das
beliebteste
Thema
der Anakreontiker.
III
8:
Sprnge macht wie Pantalon.
"Das
bekanntlich
die
iinsenn
Charaktermasko der
III
91:
Deinen
verlangt
Hanswurst
italienisclu;n
Wangen
Pantalon
entsprechende
ist
komische
Nationalkomdie.
entflohen."
Bas
Vei'smass
.,ontflohTi".
11191: lieiteresM uliie: Ebenso einige Zeilen weiter: Freudenreiches Blicks."

Uebrigem sind grammatische Verstsse bei
den Romantikern und auch bei Novalis nicht selten. Vergl.
Petrich S. 127.
ni 94: Damit es keiner nicht vergisst. Man
diesen
doppelten Gebrauch der Negation wohl zu den romantischen
Archaismen rechnen knnen, die Petrich im zweiten Capitel
seiner
Schrift behandelt.
Novalis wendet diese doppelte
Negation nur im Vers an und sagt dadmcK schon, dass sie
nur als Notbehelf betrachtet sein will. Vergl. II 15: Wird
keinem nicht geraubt''; II 35: weint denn keiner nicht von
fillen.
Auch II 20: Was wrd ich ohne Dich nicht sein?''
wd
gehrt
hierhin.
rhetori.sclien
Die erste Negation
liegt
hier schon in der
Frage.
III
Fs unftrhtgt wohl
99: Nur Dauer ihres Glckes etc.
keinem Zweifel, dass es hier Zur Dauer' huissen soll.
Dementsprechend ist auch die Interpunktion in der folgenden
III
109:
Verszeile zu ndern.
Die beiden Distichen geben in Krze den Grundgedanken des in die I^^^înge zu Seis" eingeschlossenen
Mrchens von Hyacinth und Rosenblthchen. II, 75 .
(Fehlt in einer Rubrik eine nhere Angabe, so entspricht die betr.

Aufl. der fnften.)
Fr
III
konnte die
1.
II
Aufl. nicht eingesehen werden.
Hymnen an
FHnfte AvA&g^
AtkenSom*Dnick
durch 8 oh an en de die
durch 8 oh an n
die Nacht.
I.
Aufl.
n. Aufl. m.Aiifl. IV. Anfl.
8:
durchschaun
mische
inniger mich vermische

die Brautnadit whre
II
II
wie
wie
I
I
wie l
wie I
wie
wie
whrt
4:
als
II 4:
des
dem
den
Schatten
Sch.
Mohnes
des
Mohns
ahnden nicht
wie
aboeu
I
nicitt
im engen, dunklen
ein Gedanke des
verloschnen Tieben
der Geburt des Lieble
II 6:
entbundener Geist
wenn das Ldoht
wenn der Schlummer
dunkebn Schooase
wer sie gekostet hat,
6;
ein
engen
Gedanken
verlschten L,
Geburt -d.Licbtes Gebart, des

entbundner
wann dm L.
wann dasL.
wann der Sohl, wann d. Sehl.
dunkeln Sch.
wer sie gekostet,
mrias
Sie geziert
sie ireziert
7:
Du
verflgest
verflgst
im endlosen Eaume
zeiîngest du
0.
aaui
wie
wie I
wie I
wie
wie
wie
wie
wie
wie
zergingst
II 7:
ehe du wrest
eine Siegsfahne
II
eh du w.
Siegesfahne
9:
Ein Gedanke
n.
es.
ohnmchtiges Eiugeu
Kit eisernen Ketten
Ein
war
es,
em
Mit eiserner Kette
war es, ein

ohnmchtges
wie
wie
PfiBft Aiiflaff(
Atheiium-Drack
i.
Aufl.
111. Aufl.
IV. Ana.
II 11:
Der beachw. Glaube
Ins tiefere Heiligtnm

liheren Baom
II 12:
allmchtiger Liebe
in tiefem Sinnen
II 13:
des liefe men ach liehenV.
tiefre H.
hhern B.
allmchtger
in tiefen S.
des menschlicbeTi tiefen
dunklen Kelch
JI
Glauben
dunkeln
dunkeln
Ta^
Nur wenige Tage
wenig
den alten Leichnam

shen dich noch immer
der Alten L.
.
sehn dich
wie
wie
wie
wie
wie
sehn d.
14:
^
im himmlischen T.
Triumphe
in immer hherem Glanz
in kinmliafllmn
Triumpf
hhenn
Glanz
II
Glnze
15:
Vor Schmerz, wer
Ffir
Schmerz
Fr Schm.
II 16:
Wird nun
sein
Wird ihm
Herz
8.
H.
W.ihm sei LI.
II 17:
In
hohen Flammen
In hohe
FL
II IS:
vor Liebe brach
fr Liebe br.
Geistliche Lieder.
II,
Fnfte Aalbge
Erster Druek im
Aull.
II. Aufl.
IlLAull. lY.Aiifl.
Mn8ena]ia.f.]S02
II 21:
im Norden
in
ward zur Liebestunde
Norden
wird zur L.
II 28:
im Osten
in Osten
II 25:
Und
Und
so lass
27:
Stein geschoben
so lasst
gehoben
IT 33:
âme
so verhalloa
so verfallea
wie
in
bittermW.
wie
d. W. steht
Und schaast
wie
wie
wie
IX 34:
im bittern
Weh
fehlt
II 36:
der VVahusinii sieht

da Bchanst Toll Frenden
wie I
Erster Droek im
Fnfte Auflag
I.
Aufl.
Ii. Aull.
III.
Aall. IV.Aofl.
llii8eDalm.f.l802
39
in Kla^g n. Thaii.
Klang
Drockf.
wie
wie
wie
wie I
wie J
II 40;
die sich das Kind

Aus dea'n er selbst
II 41
Angst an unserm
dies
fehlt.
Aas denen
A. in uns.
J.
III.
Kind
J.
ii
der Myrthekranz
68:
dea Glaubens
bringer
Kiiui
wie I
der UyrUieBlitaiz
Wieder-
derGlaabess
wie
III
W.
Kin Klaggesebrei
I
Ofterdingen-Lieder.
I 59:
in Kurzem
I
wie
fehlt.
Ein Kli:]C-
69:
wie III
Sescbrei
im frheu Mute
ia
frohem M.
I 72:
die
I 73:
I
Mjrthe
die
Mjrthen
Sbel klirrten
93:
als
war
S. klirren
Braat
sie eine
a.w.8.8eineBrant
.seine Braut
wie
restTenchbsMiM
wie
das Innere
wie
wie
wie I
I 94:
Fleiss
noch Plage
Fleiss nnd Plage
FL ud
i'l.
I 95:
Doch
I
fragt er
fragt er
97:
die
festrerschlosanen
Pforten
I 97:
das Inn're zu entbl.
I 136:
an unsern Heorzen
Unsre Reize
sie nicht gauz empor
fehlt.
an unserm H.
Unsere Beii&e
nicht Selbste,
innrem B.
innerm Beben
I 138:
die beilige Sckwelien
diebeirgenSchw. d.heirgea8Gh.
I 139:
dunklem Schoosse
Verschwiegner Eintracht
220:
Freudentranken
I 221:
Wenn ich za dir
I 243:
in dunklen Hdhlen
wie
wie
dankeim Schoosse
?N9(bwieji6ier
Freudctniiiken
fehlt
Wann ich z. d.
dunkeln
Erster
Fnfte Auflage
Dmekim
I.
Hnsenalm. 11802
Aafl.
11.
Aufl. Iii. Aufl. i.Aafl.
243:
Zlilt er
I 245
auch
fehlt.
Opfern kliuer Lust
IV.
Zhlt* er auch
Opfer
k. L.
me
wie
II 44:
verfallnen
II
Bank
verfallenen
46:
Pas tausend Jaê
Was
taus. J.
II 48:
Wen'ge mhsam
II
63:
Wenig mCihs.
v.
dem Zweig
fehlt.
den Zweig
J
Druck vom Erdmaio* Faadb
ih
Oppbcn.
wie

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m

Wolf GANG Golther

eine Schrift, die sieh

und Glaubensstzen der

Dracke und Ausgaben.

Blumen**. In ^Jahrbcher der preuss. Monarchie unter

Germania. Vierteljahrsschrift fr Deutsche Alterthumskuude".

Neue Reihe Achtzehnter Jahrgang.

Novalis Gedichte. BerUn 1857.

Mit Einleitung nnd Anmerkunf^en herausHardenberg).

des acbtaehnten uad neunzehntea JahrBand 38.

Nachlese aus den Quellen des Familienarchivs.

Auf Grund neuerer Publikationen im Zusammenhang dargestellt.

in. Auflage d S lir.

Haynif B. Die romantische

Schule. Ein Beitrag zm* Geschichte

n. Band der Hauptstrmungen der Litteratur des neunzehnten

Carlyle, Th. Essays on the greater german poets and

Lebrun. Un Aliemand d'il y a cent ans: Frederic Novalis.

Deutsche Klassiker tmd Romantiker. Darin

Novalis Leben und Werke.

Gebauer. Friedrich von Hardenberg.

Baur, G. Friedrich von Hardenberg. In der Allgemeinen

Kleist und NovaHs.

zu Heinrich von Kleist

Novalis und seine geistlichen Lieder. Rede

Novalis als religiser Dichter.

u. Abhandlungen, ^ngel von Nippold- Elberfeld 1 886.

..Ein Jug-eiulbrief als Ta<?sopara-

TTymnen*'. In der Viert eljahra-

Herausgegeben von Bernhardt

Koberstein, Goedecke, Barthel

Dilthey, Preuss. Jahrbucher).

Novalis' Briefwechsel mit Friedrich und August

Wilhelm, (Jharlotte und Caroline Schlegel.

iuch den To!

pries er die Nacht, den

Stunden, die ihn hfiuibzielui wrde

EUigii eins Svhfcr::

III U!>. 191,

als das Blumenblatt"

gewinnt diese Idee neue Form.

gesteigerte religise Empfindiinir ein, diese Hingabe an das

Menschenfreund'" erscheint, wie lllty ilm gepriesen

den sich die Dichtung krystaUissiicven

Mai, notirt er einige wilde Fieudenmomcute'^' an ihrem Grabo.*^)

Iupf bcnici keiiswerth.

Tapt lnu listello der Kern der Lvinzen Dif^litnng

dass Novalis diesen Keim als solchen auch erkannt liat.

der Anfangspunkt jener

28. Mrz 1800, in der sie nach Berlin an Friedrich Schlegel

Man hat wohl behauptet,

Mit jodv-iu Zupe

Minister ab, it iiicht li l^.iunUeri), iiml 0 sieht utit deui

ktitcu Zuge d^r

das Persnliche hinausgehobenen

Tn der Thnt kommt Bing- aiich ans anderen (Grnden

psychologisch ganz undenkbar, das Nuvalis diese Hymnen

von ^iovulis sulbst halb und lialb bezeugten

1799 entstanden, sondern, wie nocli niiher

nicht 17 98, nicht

nmlich die erste Fixirung einzelner dichterischer

Ende 1799 und Anfang 1800. Wie

Dif)>tung, dns werden wir ja &tets nur vernHiteii

Novalis' Lyrik

Novalis' Lyrik