Notas sobre Levtico

2 0 1 4 E condio Dr. Thomas L. Constable

Introduo
TTULO
Os hebreus derivado do ttulo deste livro desde a primeira palavra nele, Wayyiqra " , traduzido
como "E Ele [o Senhor] chamados" (1:1). "E" ou "depois" uma conjuno que mostra que o
que se segue em Levtico uma continuao da narrativa do xodo. No h ruptura no fluxo
do pensamento. Este o terceiro livro da Tor (Lei).
O ttulo Ingls vem a partir da Vulgata (verso latina), que chamou este livro Liber Levtico . O
ttulo Vulgata veio da Septuaginta (verso grega), que teve como ttulo Leuitikon , que significa
"relativo aos levitas". Este ttulo adequada, dado que o livro contm exigncias do Pacto
Mosaico que se relacionam com os levitas, embora eles so mencionados pelo nome em
apenas dois versculos (25:32, 33). Mais especificamente, os sacerdotes so aqueles em vista
ao longo do livro.
"Seria um erro, no entanto, para descrever Levtico simplesmente como um manual para os
sacerdotes. igualmente, se no mais, preocupado com a parte de leigos devem
desempenhar na adorao. Muitos dos regulamentos explicar o que o leigo deve sacrificar.
Dizem . ele quando para ir ao santurio, o que levar eo que ele pode esperar o sacerdote que
fazer quando ele chega A maioria das leis se aplicam a todo o Israel: apenas algumas sees
especificamente dizem respeito aos sacerdotes sozinho, por exemplo, caps 21 -. 22. A
orientao leiga da legislao particularmente visvel no cap. 23, onde toda a nfase recai
sobre os dias que devem ser observados como dias de descanso sabtico ". [1]
DATA E ESCRITOR
Quase todos os estudiosos judeus e cristos considerado Moiss como o escritor de todos os
cinco livros da Lei, at cerca de 150 anos atrs. [2] Deus, evidentemente, revelou o material
Moiss registrado em Levtico aps Ele renovou a aliana com Israel (1:1, cf. xodo. 34:128 ). Levtico o nico que em grande parte um registro de instrues de Deus a
Moiss. Vinte dos 27 captulos comear, "O Senhor falou a Moiss," ou uma variao dessa
afirmao. Esta frase tambm ocorre 14 outros lugares no livro. No entanto, o livro em nenhum
lugar afirma que Moiss escreveu.
"No h nenhum livro em toda a extenso desse volume inspirado que o Esprito Santo nos
deu, que contm mais das prprias palavras de Deus que Levtico Deus que o alto-falante
direto em quase todas as pginas;. Suas palavras so graciosas registrada na forma em que
foram proferidas. " [3]
"Erudio bblica crtica do final do sculo XIX desafiaram o namoro tradicional e autoria de
Levtico. Acordo com a bolsa, que ainda influente hoje, Levtico foi escrito muito mais tarde,
durante o perodo ps-exlico. Esta seria uma data aps 530 aC Durante o sculo passado, no
entanto, a nossa compreenso da histria, lnguas, culturas e religies do antigo Oriente Mdio,
incluindo Israel avanou muito. muitas das premissas em que se baseou a datao tardia de
Levtico foram mostrados para no ser confivel ". [ 4]
"Um bom exemplo pode ser feito que Levtico era 'primeiro' publicao Moiss. Os outros livros
do Pentateuco parecem pressupor chegada nas plancies de Moab, mas Levtico oferece
indcios de que seus contedos foram todos revelados no Sinai ( Lev. 27:34 ) e antes de "o
primeiro dia do segundo ms do segundo ano aps os israelitas saram do Egito "( 01:01 Num.,
NVI). A data de 1446 aC para o xodo sugere que Levtico foi escrito abundam 1444 aC " [5]
MBITO

Como se observa, Levtico contm revelao de que era particularmente apropriado para os
sacerdotes. Enquanto as questes rituais e legais predominam, Moiss teceu-los nas narrativas
histricas assim, como se l xodo, Levtico, Nmeros e em ordem, h um movimento para a
frente cronolgica. Como veremos, a legislao aparece na narrativa em lugares significativos
e razoveis.
"O contedo dos suplementos Levtico e completa a de xodo nas esferas-e religiosas e
sociais em particular os aspectos religiosos e rituais da aliana como fez, quebrado e renovada
na verdade no Sinai, o que seria refletido pelas bnos e maldies terminais de Levtico
26 ". [6]
"Levtico amplia sobre assuntos que envolvem a ordenao de adorao no santurio divino
que so mencionados apenas brevemente em xodo. Considerando que o ltimo descreveu as
especificaes e construo do tabernculo, Levtico narra a maneira pela qual os sacerdotes
so para cuidar do santurio e trono sala do Grande Rei. A obra um tratado legal de
fundamental importncia, pois contm os regulamentos pelos quais a vida religiosa e civil da
nao hebraica devia ser governado uma vez a terra de Cana foi ocupada ". [7]
Historicamente, o livro se encaixa dentro de um ms entre a ocupao de Deus do tabernculo
( x. 40:17 , 34-38 ) ea tomada do censo no Sinai ( Num.. 1:1-3 ). No entanto, porque contm
muito material legal, devemos consider-lo junto com o resto da lei mosaica que Deus comeou
a revelar em xodo.
"Ele continua a sua concluso a promulgao da lei no Sinai, que comeou em Ex. 25 , e pelo
qual a constituio aliana foi firmemente estabelecida ". [8]
FINALIDADE
"Embora o arranjo aliana at este ponto claramente especificado a necessidade de Israel, o
vassalo, a comparecer perante o seu Senhor em ocasies declarados e apontados primeiros
Moiss e, em seguida, o sacerdcio como mediadores neste encontro, h ainda permaneceu a
necessidade de descrever o natureza do tributo a ser apresentado, o significado ea funo do
sacerdcio precisa, a definio de santidade e impiedade, e um esclarecimento mais rigoroso
dos locais e horrios de peregrinao ao local de moradia do grande rei. Esta a finalidade da
o livro de Levtico ". [9]
"O tema central do livro a santidade O livro pretende mostrar como Israel era cumprir sua
responsabilidade convnio de ser" um reino de sacerdotes e uma nao santa "(. Ex
19:06 ; Lev 26:5[ sic 2]) . " [10]
"O objetivo do livro fornecer orientaes aos sacerdotes e leigos sobre o comportamento
apropriado na presena de um Deus santo, portanto, a nfase est na comunicao de
informaes, e no em peas literrias sutis ou artificiais". [11]
"Foi destinado para toda a comunidade israelita, com pelo menos duas finalidades: (1) que as
pessoas que conhecem e valorizam seus privilgios e responsabilidades diante de Deus, e (2)
que os sacerdotes no podiam conquistar o poder opressivo sobre as pessoas com qualquer
monoplio o conhecimento de como se aproximar de Deus ". [12]
"Como manter a relao de aliana vital entre os israelitas e seu Deus a preocupao do livro
de Levtico." [13]
GNERO
Levtico essencialmente um documento narrativo que relata os eventos que ocorreram na
vida dos israelitas, enquanto a nao acampados na base do Monte. Sinai. No entanto a maior
parte do material do livro legal em gnero. As sees legais preparar o leitor para entender as
sees narrativas no s em Levtico, mas tambm em nmero e no resto da Bblia.
"A histria existe para o benefcio das leis que ele quadros." [14]
H duas sees narrativas claras (captulos 8-10; 24:10-23). No entanto, o captulo dobradia
no livro, captulo 16, l-se como narrativa, embora seja o material legislativo (legal). Como um

todo, este livro, como o resto da Tor, a histria de ensino teolgico. [15]
A CHS Legal. 1-7
B caps narrativa. 8-10
A CHS Legal. 11-15
C Legal escrito como narrativa ch. 16
A Legal 17:1-24:9
B Narrativa 24:10-23
A CHS Legal. 25-27
IMPORTNCIA
"... No exagero afirmar que o livro de Levtico teve mais impacto no judasmo do que
qualquer outro livro do Antigo Testamento. Tradicionalmente, foi o primeiro livro ensinou a
crianas judias, e mais da metade o comentrio do Talmud preocupado com a compreenso
do seu contedo ". [16]
Levtico tende a ser o ltimo estudo do livro muitos cristos. Ele tem sido chamado o Tringulo
das Bermudas da Bblia, porque muitos cristos se perder aqui. Muitas vezes o lugar onde os
cristos que determinam a ler a Bblia em um ano desistir. No entanto, Levtico faz parte das
Escrituras, que til para o ensino, repreenso, correo e educao na justia ( 2 Tm. 3:16 ).
"Teologia do Novo Testamento faz pleno uso da idia de santidade Todos os cristos so
santos, 'santos' na maioria das tradues inglesas Ou seja, eles foram chamados por Deus
para ser o seu povo, assim como o antigo Israel tinha sido (.. coronel 1: 2 ; 1 Pe 1:02. ; 2:9-10 ;.
cf . xodo 19:5-6 ). Mas este estado de santidade deve encontrar expresso em uma vida
santa (Colossenses 1:22 ; . 1 Pedro 1:15 .) Santificao expressa atravs da obedincia ao
padro de ensino ( . Rom 6:17-19 .), assim como em Levtico pela obedincia lei Pedro exorta
seus leitores a fazer o lema de Levtico sua prpria: "Sede santos, porque eu sou santo "( 1.
Pedro 1:16 .) A imitao de Deus um tema que une a tica do Antigo e Novo Testamento
(cf. Mateus 5:48. ; . 1 Cor 11:01 ) ". [17]
"Sem um conhecimento bsico de Levtico, Hebreus continuar a ser um livro fechado para o
cristo". [18]
"... Os princpios subjacentes OT so vlidas e autoridade para o cristo, mas as aplicaes
especficas encontradas na OT pode no ser. Os princpios morais so as mesmas de hoje,
mas na medida em que a nossa situao, muitas vezes difere da definio de OT, o aplicao
dos princpios da nossa sociedade pode muito bem ser diferente agora ". [19]
"... Os rituais levitas ainda so de grande relevncia. Foi em termos de estes sacrifcios que o
prprio Jesus e da Igreja primitiva entendia sua morte expiatria. Levtico, desde os modelos
teolgicos para a sua compreenso. Se quisermos andar em passos de nosso Senhor e pensar
seus pensamentos depois dele, devemos tentar compreender o sistema sacrificial de Levtico
Foi criado pelo mesmo Deus que enviou o seu Filho para morrer por ns;. e na redescoberta
dos princpios da OT culto escrito l, podemos aprender algo de a maneira como devemos nos
aproximar de um Deus santo ". [20]
"Os cristos modernos podem aprender muito com Levtico. A santidade de Deus, a
necessidade de uma vida santa, o grande custo de expiao e perdo, o privilgio ea
responsabilidade de apresentar apenas o nosso melhor para Deus, a generosidade de Deus
que permite que Seu povo seja generoso, estas so apenas algumas das lies. Levtico revela
a santidade de Deus e do Seu amor por Seu povo de maneiras encontradas em nenhum outro
lugar na Bblia ". [21]
ESTRUTURA
" primeira vista, o livro de Levtico pode parecer um arranjo ao acaso, mesmo repetitivo de
decretos envolvendo a vida futura na terra de Cana do povo de Israel. Uma anlise mais

atenta revela, porm, que para alm da diviso do trabalho em duas bsico temas, muitos dos
captulos tm a sua prpria estrutura literria. Exemplos disso podem ser vistos em materiais
padronizados aps a moda de um tablet da Mesopotmia, com o seu ttulo, o contedo textual
e colophon, como em Levtico 01:03 - 07:38 . [ A colophon uma inscrio, geralmente no final
de um livro antigo, dando fatos sobre sua produo.] Outros captulos apresentam uma forma
distinta de construo, o que, sem dvida, revelar-se extremamente valioso para fins de
memorizar o contedo. Exemplos disso so a ser encontrado no padro tridico dos
regulamentos hansenase introduzidas pela frase "O Senhor disse a Moiss ( Lv
13:01. ; 14:01 , 33 ), ou o arranjo concntrico de proposies (palistrophe) em Levtico 24:1622 . Uma forma literria particularmente atraente o (quistica) passagem introvertido
ocorrendo em Levtico 15:2-30 , sugerindo considervel habilidade artstica por parte do escritor
". [22]
ESBOO
V para a tabela de contedo para ver o resumo do livro de Levtico.
MENSAGEM
O tema principal do Levtico adorao. Moiss introduziu este tema nos ltimos captulos de
xodo, mas ele desenvolveu mais plenamente em Levtico. O livro revela como pecaminoso
israelitas resgatadas poder desfrutar de um relacionamento contnuo com o Deus santo que
moravam no meio deles. Ela tambm revela como eles poderiam manter esse relacionamento
e express-lo atravs da adorao.
Uma das principais revelaes no Levtico a natureza do pecado. Deus tomou o fato de que o
homem um pecador para concedido em Levtico. Ele estabeleceu esta em Gnesis e
xodo.Ele esclareceu a natureza do pecado do homem em Levtico. O pecado tem um carter
trplice.
Primeiro, o pecado dessemelhana com Deus. Na criao vemos o homem feito imagem de
Deus, mas no outono, comeamos a ver dessemelhana do homem com Deus. Todo o sistema
de culto em Levtico ensina dessemelhana do homem com Deus. Deus diferente de homem
eticamente e moralmente. A palavra santo (Hb kodesh ) ocorre mais de 150 vezes em Levtico,
mais do que em qualquer outro livro da Bblia. A palavra ocorre at mesmo nas sees do livro
lida com a higiene pessoal. Santo significa puro, sem mcula, limpo, sem culpa. O oposto de
santo imundo. Ele est em contraste com a santidade de Deus que podemos compreender a
pecaminosidade do homem. Levtico revela os padres pelos quais israelitas redimidos
pecaminosas poderiam ter comunho com um Deus santo. Essas normas e regulamentos
apontar a grande diferena entre o carter do homem e do carter de Deus. Como cristos,
Deus nos v como Seu Filho (ou seja, "em Cristo"). No entanto, em nosso estado natural,
estamos muito ao contrrio de Deus.
Em segundo lugar, o pecado essencialmente errado que o homem faz de Deus. Para ter um
relacionamento com Deus, o errado o pecador redimido tinha feito a Deus teve que ser
expiado.O israelita fez isso errado diria. Era o fruto natural de sua natureza humana
pecaminosa. Por conseguinte, ele tinha que fazer o pagamento pelo seu pecado
periodicamente para Deus (dirio, mensal, sazonal e anual). Deus especificou como os
pecadores foram para pagar o feito de errado nele, ou seja, pelas oferendas e sacrifcios
previstos na Lei. Em Levtico aprendemos tambm que mal feito a um outro ser humano mal
feito a Deus. As pessoas pertencem a Deus, Deus lhes d a vida em confiana, e eles
carregam a imagem de Deus. Quando uma pessoa viola os direitos bsicos dos outros, ele tem
prejudicado no s a pessoa, mas Deus tambm (cf. Gn 39:9 ; . Ps 51:4 ). Ns, tambm, o
pecado diariamente, mas "Jesus pagou tudo." Ns nunca poderamos compensar
adequadamente Deus pelo mal que fazemos a Ele por pecar, mas Jesus fez.
Terceiro, os resultados do pecado a distncia de Deus. Porque o homem diferente de Deus
em seu carter, ele separado de Deus em sua experincia. Os israelitas no poderia se
aproximar de Deus, exceto como Deus fez um caminho e f-los chegar a Si mesmo. O sistema
levtico de adorao ilustrou a distncia entre o homem e Deus por causa do pecado e da
necessidade de alguma proviso para levar o homem de volta a Deus. O vu, as cortinas, e os
sacerdotes separava o israelita comum de Deus. Ele, sem dvida, sentiu sua separao

pessoal de Deus como ele participou de culto. Jesus rasgou o vu em dois e abriu o acesso a
Deus por ns. Depois da Queda, Ado e Eva se esconderam de Deus.
A segunda grande revelao em Levtico a natureza da expiao. Expiao a soluo para
os problemas que o pecado cria. Expiao significa reparao de um dano ou leso. Deus
removeu os pecados dos filhos de Israel, at que um sacrifcio final, aceitvel pagaria-los
completamente. Santos do Antigo Testamento obtido salvao a crdito. Deus aceitou o
sacrifcio substituto at o pagamento final seria feita (por Cristo), como um comerciante aceita
um carto de crdito at que o pagamento final seja feita. Atravs homem expiao que um
pecador pode entrar em comunho com Deus. Trs coisas que tinha que estar presente para
fazer expiao pelo pecado. Isso se aplicava tanto a expiao inicial e expiao de continuar.
Primeiro, tinha que haver substituio. Todo o sacrifcio de animais em Israel envolveu a
substituio de uma vida para outra. Um ser vivo tinha que ficar no lugar do pecador e receber
o castigo pelo seu pecado. O substituto tinha de ser sem pecado. Todo sacrifcio de um animal
envolveu a morte de um substituto inocente. Os animais no pecar. Eles no so moralmente
responsveis.
Em segundo lugar, tinha de haver imputao. Deus transferiu a culpa do pecador para o seu
substituto quando o pecador pessoalmente identificado com o seu substituto impondo suas
mos sobre ele. Este ritual ilustrou a transferncia de culpa para os israelitas.
Em terceiro lugar, tinha que haver morte. Por fim, o substituto para o qual Deus havia imputado
a culpa tinha que morrer. Expiao no poderia ocorrer sem a morte. O derramamento de
sangue ilustrado morte. O sangue a essncia da vida (17:11). Bloodshed foi uma
demonstrao visual da vida derramada. O pecado sempre resulta em morte (cf. Rom.
6:23 ). Claramente amor est por trs deste plano, mesmo que Moiss no explicou por que
Deus proveu a expiao em Levtico. Isso vem em primeiro lugar em Deuteronmio. Deus abriu
o caminho para os pecadores para ter comunho com Ele, prevendo a cobertura de
pecados. Deus poderia ter preservado a Sua santidade e satisfez as exigncias da Sua justia
aniquilando todo pecador. Em vez disso, Deus escolheu outro caminho, porque Ele ama as
pessoas.
A terceira grande revelao em Levtico a natureza da redeno. Redeno significa
essencialmente compra. Para resgatar meios para comprar para si mesmo. Quando Deus
redimiu Israel no Egito, Ele comprou a nao para si mesmo. Deus, ento, desde a liberdade
para que os israelitas podiam ser Seu tesouro especial ( xodo. 19:5-6 ). Levtico ensina trs
coisas sobre redeno.
Em primeiro lugar, a redeno repousa sobre a justia. Levtico revela que Deus fez o que era
certo para restaurar o homem a si mesmo. Ele no simplesmente ignorar o pecado como sem
importncia. Ele providenciou um meio pelo qual a culpa do pecado poderia ser pago
justamente. Redeno repousa sobre um pagamento a Deus, e no pena.
Em segundo lugar, o resgate s possvel atravs do sangue. O derramamento de sangue
sacrificial a doao pela vida. Os ritos de sacrifcio de animais retratados neste
graficamente. As pessoas no obter resgate quando eles derramar suas vidas no servio, mas
pela vida derramada na morte (cf. Heb. 9:22 ). Redeno da humanidade custou a Deus a vida
de seu prprio Filho, em ltima instncia.
Em terceiro lugar, o resgate deve produzir santidade. Resgate deve levar a uma forma de vida
que separado do pecado. Redeno no desculpa para ns a partir da responsabilidade de
ser santo. Ela nos d a oportunidade de ser santo. Santidade de vida resulta de um
relacionamento com Deus e comunho (comunho) com Ele que a redeno torna possvel.
Redeno lida com a relao do pecador a Deus, enquanto expiao lida com a sua relao
com o pecado. Pessoas experimentar a redeno, mas Deus expiou seus pecados .
Gostaria de resumir a mensagem de Levtico da seguinte forma na base dessa nfase trs
vezes sobre o pecado, expiao e redeno. Deus fez proviso para a remoo do pecado
humano que as pessoas possam ter comunho com ele.

O sistema sacrificial em Israel a ponte entre Deus e os homens de forma adequada, mas era
apenas uma soluo temporria para o problema da alienao humana de Deus. Jesus Cristo
forneceu um sacrifcio superior para o pecado que satisfez a Deus completamente ( Heb 10:810. ; 1 Joo 2:2 ). Animais nunca poderia expiar completamente pelo pecado humano. Deus
exigiu a morte de um ser humano que foi um sacrifcio sem pecado fazer isso. O escritor do
livro de Hebreus comparou estes sacrifcios longamente em Hebreus 9 e 10.
A ttulo de reviso, Gnesis revela que Deus fez as pessoas sua imagem para ter comunho
com Ele prprio. Homem que gostava de comunho, desde que ele confiou e obedeceu a
Deus.No entanto, quando as pessoas deixaram de confiar e obedecer a Deus, o pecado
quebrou a comunho. Deus, ento, comeou a demonstrar a humanidade cada que Ele
digno de confiana, fiel. Aqueles indivduos que confiaram e lhe obedeciam foram capazes de
desfrutar de comunho com Deus novamente.
xodo enfatiza que Deus tambm soberano. Ele o governante supremo do universo, que
pode e se redimir a nao de Israel. Ele fez isso para que pudesse demonstrar a todas as
pessoas de todos os tempos como glorioso pode ser a viver sob o governo de Deus.
Levtico trata de como os pecadores redimidos pode ter comunho com um Deus
santo. Levtico esclarece tanto o pecado do homem e da santidade de Deus. A resposta
adequada do pecador resgatado a um Deus santo adorao. Levtico explica como Israel era
para adorar a Deus. Os israelitas adoraram a Deus sob a Antiga Aliana. Nossa adorao
diferente porque vivemos sob a Nova Aliana.
Gnesis ensina a importncia da f. xodo ensina que a f se manifesta na adorao e
obedincia. Levtico nos ensina mais sobre a adorao. [23]
Exposio
I. O culto pblico dos israelitas CHS. 1-16
Levtico trata da santificao progressiva dos israelitas, no a sua justificao. As leis em
Levtico foram a vontade de Deus para o Seu povo redimido, e no para a sua salvao. Da
mesma forma que eles nos ajudam a entender o que necessrio para a santificao, no
justificao.
Levtico continua revelao sobre a segunda de trs elementos necessrios para qualquer
nao de existir, ou seja, um povo ( Gn 0:10 - . xodo 19 ), a sua lei ( xodo 20. - . Num
10:10 ), ea sua terra ( Num 10:11. - . Josh 24 ). A primeira grande seo de Levtico trata de
como os israelitas estavam a conduzir a sua vida pblica como uma expresso de adorao a
Deus.
"O fato de que a aliana entre o Senhor e Israel foi modelado aps os do antigo Oriente
Prximo, tanto na forma e funo permite compreender a mirade de detalhes cultual no
Pentateuco com clareza incomum. Os sacrifcios e ofertas foram projetados para demonstrar a
subservincia de Israel, para expiar seus crimes contra ela Soberano, o Senhor, e para refletir a
harmoniousness e peaceableness da relao assim estabelecida ou restabelecida ". [24]
"Dito de outro modo, a principal preocupao do Levtico 1-16 a continuao da presena de
Deus no meio da nao pecadora, enquanto Levtico 17-27 registra o efeito da presena de
Deus sobre a congregao. Consequentemente, a presena permanente de Deus no meio da
nao abrange todo o contedo do Livro de Levtico ". [25]
Assim, o movimento em Levtico de doutrina (cap. 1-16) para a prtica (captulos 17-27),
como em Romanos 1-11 e 12-16 e em Efsios 1-3 e 4-6. Da mesma forma o contedo de
Levtico reflete a dos Dez Mandamentos, onde o primeiro contrato de quatro mandamentos
com o relacionamento do crente com Deus e os ltimos seis o seu relacionamento com outras
pessoas.
Normalmente, quando Deus deu instrues a Moiss, Ele lhe disse para entreg-los a todo o
povo (1:1-2; 4:1-2; 7:22-23, 28-29; 11:1-2; 12:01 -2; 15:1-2; 17:1-2; 18:1-2; 19:1-2; 20:1-2;

22:17-18; 23:1-2, 9-10, 23 -24, 33-34; 24:1-2; 25:1-2; 27:1-2). Nas religies das naes vizinhas
de Israel, os sacerdotes tinham conhecimento exclusivo de prticas cultuais. Isso fez com que
seja fcil para eles a abusar dessas prticas e para tirar proveito do povo. Mas, em Israel, as
pessoas sabiam o que os padres deveriam estar fazendo e como eles estavam a faz-lo. Isto
permitiu controlar o poder sacerdotal que era nico em Israel. [26]
"... O culto pode ser definida como a forma visvel da vida religiosa". [27]
A. AS LEIS DE CHS sacrifcio. 1-7
Poucos eventos histricos so registrados em Levtico comparao com Gnesis e xodo, mas
os que esto aqui so muito significativas. Levtico principalmente um documento narrativo
que contm muitas leis cerimoniais (religiosas) e civis (governamentais). As peas legais nos
preparar para entender as partes narrativas. Por exemplo, as cinco ofertas nos captulos 1-7
nos ajudar a entender por que Israel se comportou como ela fez em trazer ofertas a partir de
ento. A palavra hebraica qorban , traduzida por "oferta" vem do verbo que significa
"aproximar". , literalmente, significa "aquilo que se aproxima de Deus."
Deus projetou essas ofertas para ensinar os israelitas, bem como para capacit-los a adorLo; ambos tinham um revelador e um propsito regulamentar. Eles ensinaram ao povo o que
era necessrio para manter e restaurar a comunho dos crentes com Deus em vista de seu
pecado e corrupo.
"Os sacrifcios no foram em nenhum oraes dos sentidos, mas sim a preparao para a
orao". [28]
"O servo ... tinha que abordar o seu Soberano em Sua morada, apresentando um smbolo
apropriado de sua submisso obediente". [29]
"O sacrifcio o cerne de toda a verdadeira adorao. Ele serve como o ritual consagrando
para a participao nos rituais sagrados, forma o tributo apropriado devido ao Senhor, e ele
representa a atitude espiritual adequada do adorador". [30]
"Onde h oposio consciente entre a vontade do homem ea de Deus, nenhuma oferta pode
aproveitar. Por esta razo, em contraste com a viso de mundo antigo Oriente Prximo, havia
mente israelita absolutamente nenhuma expiatrio poder presente no ato de sacrificar-se . A
oferta no era um rito mgico que controlava a vontade da divindade. O valor da oferta
dependia do grau em que a disposio espiritual da pessoa que o apresentou conformado com
o que foi, assim, simbolizado ( 1 Sam. 15:22 ). " [31]
"O exame de sacrifcios individuais que se segue leva a uma interpretao do pacto de
sacrifcio em Israel. Pacto refere-se relao que existe entre Deus e seu povo Israel. Esta
relao de aliana est relacionada ao sacrifcio de trs maneiras. Primeiro, o sacrifcio
um presente em a parte do adorador sua aliana Senhor. segundo lugar, uma srie de
sacrifcios incluem uma noo de comunho ou companheirismo entre os parceiros da aliana.
passada, e talvez o mais importante, o sacrifcio desempenha um papel importante na cura de
fendas na relao de aliana. Esta funo freqentemente descrita pelo termo tcnico
teolgico expiao ". [32]
"Os sacrifcios do Antigo Testamento eram simblicos e tpicos Um observncia exterior sem
qualquer verdadeiro significado interior apenas uma cerimnia, mas um rito que tem um
presente significado espiritual um smbolo;.. E se, alm disso, ele tambm aponta para uma
realidade futura , transmitindo, ao mesmo tempo, por antecipao, a bno que ainda est
para aparecer, um tipo. Assim sacrifcios do Antigo Testamento no eram apenas smbolos,
nem ainda meras previses de fato (como a profecia uma previso por palavra), mas eles j
encaminhados para o crente israelita a bno que era a fluir a partir da realidade futura a que
apontou ". [33]
Os regulamentos que se seguem no contm todos os detalhes que seria preciso duplicar
esses sacrifcios. Apenas informaes que ajudam o leitor a compreender e apreciar as
referncias futuras para as ofertas aparece. Neste contexto, a presente seo do texto

semelhante s instrues do tabernculo. Nem seco d-nos toda a informao que poderia
querer, mas ambos dizem-nos tudo o que precisamos saber.
"Eles [os captulos 1-7] pode ser comparado com as genealogias de Gnesis e os que esto no
incio de 1 Crnicas, cujo objetivo apresentar os principais personagens das narrativas
posteriores". [34]
Todos estes sacrifcios eram voluntrias. Os israelitas no morreu se no lev-los, mas Deus
ordenou-lhes, no entanto. Ao trazer-lhes o israelita mostrou a sua sensibilidade para com Deus
e seu desejo de viver em comunho ininterrupta com Deus. De corao duro israelitas
provavelmente trouxe muito poucos sacrifcios voluntrios, assim como os cristos de corao
duro deixar de levar os sacrifcios de louvor, as boas obras, a partilha, a submisso
autoridade, e confisso a Deus ( Hebreus 13:15-17. ; I Joo 1 : 9 ).
Dois dos sacrifcios tratados compromisso com Deus (o holocausto ea refeio), um tratado
com a comunho com Deus (a paz), e dois tratados com a limpeza da parte de Deus (o pecado
ea transgresso). [35]
Cada uma dessas cinco ofertas israelitas envolveu trs objetos:
1. O ofertante (a pessoa que introduziu a oferta)
2. A oferta (o animal ou outro objeto que est sendo oferecido)
3. O mediador (o padre).
Houve diferenas importantes entre as ofertas. [36]
1. Cada oferta era diferente das outras ofertas.
2. Dentro de cada oferta havia diferentes opes do que o ofertante poderia apresentar e como
ele poderia oferecer-lhes.
A diferena mais bsica entre essas ofertas foi que alguns eram principalmente para o culto
(calmante) eo resto eram principalmente para a expiao (no calmante). As trs primeiras
ofertas eram oferendas "aroma suave". Os dois ltimos tambm caminham juntos porque no
foram suaves aromas. Os trs primeiros eram oferendas de culto que foram um aroma suave a
Deus porque eles foram feitos em comunho e para celebrar a comunho com o Senhor. Cada
uma destas ofertas revela o que essencial para ou o que resulta de uma relao entre um
pecador redimido e um Deus santo. Os dois ltimos eram oferendas de expiao para o
pecado e, portanto, no um cheiro suave a Deus. Estas duas ofertas revelar como restaurar um
relacionamento quebrado entre um pecador redimido israelita e um Deus santo; eles
foram para a comunho com Deus.
"Isso no a ordem em que os sacrifcios eram normalmente oferecidos, mas sim uma
ordem lgica ou didtico, agrupando os sacrifcios de associaes conceituais .... " [37]
Na revelao das trs primeiras ofertas, cada captulo contm trs pargrafos. Em cada
captulo Deus descrito pela primeira vez e, em seguida, o menos valioso o mais valioso
sacrifcio (caro). As regras sobre esses sacrifcios podem ter sido dispostas em ordem lgica
para torn-los mais fceis de memorizar. [38]
"O mais pronto, mas talvez a mais superficial, arranjo dos sacrifcios a sangrenta e no
sangrenta". [39]
Deus especificou que trs tipos de quadrpedes (bois, ovelhas e cabras) e dois tipos de aves
(rolas e pombos) deve ser oferecido como sacrifcio de animais. Outra distino importante a
observar que alguns dos sacrifcios que Deus prescritos foram privado (ou seja, para um
indivduo) e alguns eram pblicos (ou seja, por toda a congregao). Alm disso, alguns
sacrifcios eram voluntrias e outros foram prescritas. Ou seja, eles foram prescritos em
determinadas circunstncias, mas ainda assim foi at o israelita para traz-lo de sua prpria
vontade, se fosse um sacrifcio privado. E alguns foram mais santo, enquanto outros eram
menos santo.

Holocaustos
(cap. 1)
gado (vv. 3-9)

Ofertas de
cereais (cap.
2)
crus (vv. 13)

As ofertas
pacficas
(cap. 3)
gado (vv. 1-5)

ovinos ou
cozidos (vv. ovelhas (vv.
caprinos (vv. 104-10)
6-11)
13)
aves (vv. 14-17)

Diversos
(vv. 11-16)

cabras (vv.
12-17)

Estas leis relativas ofertas aparecem aqui no texto porque explicam os sacrifcios e cerimnias
que ocorreram na ordenao de Aro e seus filhos, que Moiss registrado nos captulos 8 e 9.
Assim, este material legal prepara o leitor para entender que o material narrativo.
1. O holocausto ch. 1
Esta seo de Levtico, e todo o livro, abre com a afirmao "o Senhor chamou a Moiss" (v.
1). Esta a terceira vez que lemos sobre o SENHOR a Moiss chamado desta forma: alm de
o incidente sara ardente ( . xodo 03:04 ), e no Monte. Sinai ( xodo. 19:03 ). Todas as
revelaes que seguem estes anncios so muito significativas.
" minha opinio, o 'Ele ' [o significado do Senhor, o Senhor] ... caracteriza Deus como Aquele
que imutvel e, portanto, pode ser dependia de Seu povo da aliana". [40]
"Qualquer homem de vocs" (v. 2), provavelmente, inclui no-israelitas, que viviam entre os
israelitas, bem como os prprios israelitas, incluindo mulheres (cf. Num.. 15:14 , 16 , 29 ). [41]
O holocausto (em grego, holokautoma , da qual obtemos o Ingls palavra "holocausto")
expressa consagrao completa do ofertante ao Senhor (cf. Mt 22:37. ; . Rom 12:1-2 ) e
completa aceitao de Deus adorador. Como tal, constitui a base de todo o sistema sacrificial
de Israel. As palavras hebraicas olah , que significa "ascendente", e Chalil , traduzida por "todo
holocausto," apontam para o modo eo significado desse sacrifcio. No entanto, esta oferta
tambm fez expiao pelo ofertante. Alguns rabinos acreditavam que o holocausto expiou
todos os pecados no abrangidos pela oferta pelo pecado. [42] A paz com Deus era o objetivo
de todos os sacrifcios. As razes para a incluso desta oferta incluem primeiro que era o mais
comum e, portanto, o mais importante, neste sentido, e porque pertencia totalmente a Deus. Os
sacerdotes ofereceram em holocausto, todas as manhs e todas as noites, e com mais
frequncia nos dias santos, como uma oferta pblica.
"O primeiro caso tratado no mais detalhes. Os dois seguintes so explicados mais
brevemente. Mas, em todos os trs a lei deixa claro exatamente o que o adorador faz eo que o
sacerdote faz. O adorador traz o animal, mata-lo, peles ou coragem de TI e costeletas-lo. O
sacerdote asperge o sangue sobre o altar e coloca a carcaa desmembrado no fogo ". [43]
"O sentido da presena de Deus, que permeia todo o livro, indicado quarenta e duas vezes
pela expresso" perante o Senhor [v. 3, passim ] '". [44]
Com esta oferta, o adorador estava buscando agradar ao Senhor e encontrar aceitao em
Sua presena como uma pessoa redimida e, no caso de manh e noite sacrifcios, como uma
nao redimida. Levtico, assim, comea com a boa notcia do caminho para israelitas
redimidos, que ainda eram pecadores, para encontrar aceitao com Deus.
" medida que vamos observar, sacrificar muitas vezes, mas nem sempre, se concentra no
sangue da vtima. Alguns estudiosos crticos falam nisso como uma compreenso mgica do
sacrifcio, e alguns leitores evanglicos do Antigo Testamento parecem ter essa idia tambm
quando insistir na traduo 'sangue' em vez de seu referente simblico, a morte. a morte da

vtima sacrificial que torna o rito eficaz, ea manipulao do sangue destaca a morte que est no
lugar do pecador que oferece. " [45]
Nota vrios distintivos desta oferta.
1. Foi um aroma suave (ou cheiro suave;. Vv 9, 13, 17). Deus estava feliz em receber este
sacrifcio, porque era uma oferta de adorao, bem como pagamento pelo pecado. Dava-lhe
prazer.Os padres apresentaram os trs ofertas de aroma suave no altar de bronze no ptio
tabernculo. Deus viu o ofertante como um adorador, bem como um pecador culpado. A oferta
era para ser sem qualquer defeito, o que tambm era verdade dos pecado e transgresso
ofertas. Isto indicou que o ofertante estava apresentando o melhor para Deus, que digno de
nada menos (vv. 3, 10).
2. Foi para a aceitao (ou seja, para que Deus iria aceitar o ofertante, vv. 3-4). Esta oferta
satisfeito o desejo de Deus para o amor de suas criaturas resgatadas, bem como sua justia
ofendida. Esta oferta satisfez a Deus por sua integridade quantitativa e qualitativamente. O
adorador israelita ofereceu um animal impecvel todo em lugar de si mesmo. E, como uma
oferta pblica, o sacerdote ofereceu-lo no lugar da nao.
"A exigncia de que o animal seja macho [v 3] era, por um lado, relacionados com o facto de
que estes eram de maior valor do que as mulheres, como foi, claro, tambm ao caso em
reprodutores. Por outro lado, tambm foi baseada no pensamento de que, ser fisicamente mais
forte, eles tinham mais poder ". [46]
"O verbo hebraico samak significa mais do que um simples ', que [a mo] em, [v 4] pois
expressa um certo esforo de presso como em inclinando-se sobre si mesmo ou se
preparando, e, portanto, por assim dizer, confiar-se a . Este samak portanto envolvido contato
prximo, e atravs dela a pessoa que apresenta a oferta deu expresso ao fato de que ele no
poderia fazer sem o animal ". [47]
"O verbo hebraico Kipper , que eu traduzi como "fazer expiao [v. 4] ', de acordo com o
exemplo da traduo grega, na verdade, significa algo diferente do que expresso pela palavra
expiao. Se eu entendi corretamente, kipper contm as idias de limpeza por meio de varrer
". [48]
3. O ofertante desistiu de uma vida no altar (v. 5). Deus sempre alegou vida como Seus. Em
matar este animal o ofertante foi simbolicamente dizendo que ele estava dando a vida que
Deus lhe tinha dado de volta para Deus, seu legtimo proprietrio. Dar a vida a Deus no um
ato de grande sacrifcio. simplesmente devolvendo a Deus o que j lhe pertence. s "culto
racional" (Rom. 0:01 ).
Cortar o animal sacrificial em pedaos (vv. 6, 8) fez com que parea como parte de uma
refeio em famlia. O animal era uma refeio apresentado a Deus.
. 4 O animal morreu completamente, consumida no fogo sobre o altar (v. 9), exceto para a pele,
que foi para o sacerdote (v. 6; 07:08). Isso simbolizava a natureza abrangente da consagrao
do ofertante para Deus, sua sujeio total ao Senhor. Talvez Deus excluiu a pele para chamar a
ateno para os elementos internos, a pessoa real. Deus merece a entrega da pessoa inteira,
no apenas uma parte.
"No Ocidente superalimentados podemos facilmente no conseguem perceber o que estava
envolvido em oferecer um animal em sacrifcio sem mcula. Carne era um luxo raro em OT
vezes para todos, mas os muito ricos (cf. parbola de Nat, 2 Sam 12:1-6. ). [49] No entanto,
mesmo que poderia branquear se vssemos um cordeiro todo ou touro virar fumaa em
holocausto. Quanto maiores dores deve um israelita pobre ter se sentido ". [50]
Havia tambm algumas variaes dentro desta oferta.
1. Os animais aceitveis para essa oferta variada. Bois (bois), os cordeiros, cabras, rolas e
pombos eram aceitveis. Alguns comentaristas sugerem que cada tipo de caractersticas furo
animais compartilhados por homem que fez um substituto apropriado (por exemplo, forte, tola,
frvola, etc.) A pomba era o animal sagrado da deusa da fertilidade, Ishtar-Astarte, ento

oferec-lo teria sido considerado como uma abominao por vizinhos pagos de Israel. [51] Em
geral, a maior responsabilidade do indivduo do israelita diante de Deus (por exemplo, os
sacerdotes, os governantes, comum pessoas, etc), o maior e mais caro era o animal que ele
tinha para oferecer. As pessoas com maior responsabilidade tambm teria mais dinheiro e,
portanto, mais capacidade de trazer os sacrifcios mais caros.
2. O abate dos animais tambm variou. Os ofertantes cortar os bois, cordeiros e cabras em
quatro partes, mas no faz-lo com os pssaros. Essa diferena, no mnimo, reflete a
necessidade prtica de dividir os animais maiores em mais facilmente gerencivel
pedaos. Alm disso, depois de lavarem as entranhas e as pernas dos animais em gua (vv. 9,
13). Esta lavagem provavelmente simbolizava a necessidade de pureza interna. Eles no lavar
os pssaros. Talvez eles foram considerados como j limpo. O ofertante pressionado
(Heb. Samek ) a mo sobre os animais, mas no sobre as aves (cf. Isa 59:16. ; . Ez
24:2 ; 30:6 ; Ams 5:19 ). [52] imposio de mos muitas vezes orao acompanhada (cf.
16:21; . Deut 21:6-9 ), sugerindo que a orao acompanhada sacrifcio. O ofertante
pessoalmente matou os animais, mas o sacerdote matou os pssaros (vv. 5, 15). Em perodos
posteriores, os padres mataram todos os animais.
"As aves ... ofertas eram, em geral, as concesses para os pobres (cf., por exemplo, Lev 5:710 ; 12:08 ; 14:21-32 ) e, portanto, no considerado para ser um dos as categorias principais
de oferendas de animais ". [53]
Em resumo, o holocausto foi um ato de adorao em que o israelita ofereceu a Deus um animal
inteiro. O fogo sobre o altar consumiu completamente como um substituto para o ofertante e
como um smbolo de sua auto-sacrifcio pessoal total a Deus. Esses sacrifcios eram
voluntrias por parte do israelita, como o auto-sacrifcio para o cristo ( Rm 6:12-13. ; 12:12 ;. cf . Matt 22:37 ; . 1 Co 6:19 ).
"O holocausto foi o mais comum de todos os sacrifcios do Antigo Testamento. Sua principal
funo foi para expiar o pecado do homem por propiciar a ira de Deus. Na imolao [queima]
do animal, mais comumente um cordeiro, o juzo de Deus contra o pecado humano foi
simbolizada e o animal sofreu em lugar do homem O adorador reconheceu sua culpa e
responsabilidade por seus pecados, pressionando a mo sobre a cabea do animal e
confessando seu pecado O cordeiro foi aceito como o preo do resgate para o homem culpado
[cf... Marcos 10:45 ; Ef 2:05. ; . Heb 7:27 ; . 1 Pedro 1:18-19 .] O uso dirio do sacrifcio no culto
do templo e tabernculo era um lembrete constante de pecaminosidade do homem e da
santidade de Deus Ento, foram a sua. usos ocasionais depois de doena, parto e votos. Ao
trazer um sacrifcio de um homem reconheceu sua pecaminosidade e culpa. Ele tambm
confessou publicamente a sua f no Senhor, sua gratido pela bno passado, e sua vontade
de viver de acordo com Deus Santo vai toda a dias da sua vida ". [54]
"Ele [o holocausto] poderia servir como um votiva [ligada a um voto] ou oferta voluntria (por
exemplo, Lev 22,18-20 ), um acompanhamento de orao e splica (por exemplo, 1 Sm 7:910 ), parte do padro culto dirio, semanal, mensal e festival regular (por exemplo, Num. 2829 ), ou para fazer expiao sozinho (por exemplo, Lev 01:04 ; 16:24 ) ou em combinao com
a oferta de cereais (por exemplo, , Lev 14:20. ) ou oferta pelo pecado (por exemplo, Lev
05:07 ; 09:07 ) ". [55]
"O propsito claramente de todo o holocausto era para expiao (lekapper em 1:4). Mas a
forma que esta oferta feita expiao ou expiao era de uma forma um pouco diferente do que
a purificao [pecado] e reparao [transgresso] ofertas. Foi uma oferta mais geral do que
qualquer um deles, que no enfatizam a remoo do pecado, culpa ou mudar a natureza do
adorador, mas ele fez a comunho entre as pessoas pecaminosas e Deus possvel ... " [56]
Como o Cordeiro de Deus, Cristo ofereceu Sua vida como um ato de adorao a Deus, bem
como um pagamento pelo pecado ( Lucas 23:46 ). Sua vida estava impecvel ( Joo 8:46 ; 1
Pe 2:22. ; . Phil 02:06 , 8 ).
Os cristos tambm precisam se lembrar a nossa necessidade de perdo dirio, confessarmos
os nossos pecados, e propsito de andar nos caminhos de Deus (cf. 1 Joo 1:7-9 ).

"O Senhor aceita com prazer quem vem sua presena por expiao substitutiva atravs do
derramamento de sangue". [57]
2. A refeio oferta ch. 2
O (gro, cereal) oferta de cereais tambm foi uma oferta de adorao que Deus trouxe
prazer. evidentemente simbolizava o sacrifcio e empenho de uma pessoa e trabalha para
Deus, bem como a vontade do adorador para manter a lei (cf. Rm 12:1-2. ; . Hebreus 13:1516 ).
"... O holocausto ... fala de completa auto-rendio, ea oferta de cereais ... o reconhecimento
da dependncia absoluta ..." [58]
A oferta de cereais sempre seguida o holocausto dirio oficial (cf. 28 Num. ), e muitas vezes
acompanhada de uma oferta de paz (cf. Num. 15:3-5. ; 2 Reis 16:13 ). Ele s foi oferecido por
si s em duas ocasies: como oferta de um sacerdote ( . Lev 07:12 ), e no ritual usado para
determinar a fidelidade ou infidelidade da esposa ao marido ( Num. 05:15. ). A oferta de
manjares era um tipo de tributo de um adorador fiel ao seu suserano divina. A palavra
hebraica minhah , aqui traduzida como "oferta de cereais", tambm significa "tributo"
(cf. Gnesis 32:13 ; 1 Reis 10:25 ;2 Reis 8:08 ).
"Deus ter concedido o perdo dos pecados atravs do holocausto, o adorador respondeu
dando a Deus alguns dos produtos de suas mos na oferta de cereais". [59]
"O 'oferta de cereais" ... geralmente acompanhado de um holocausto ou a paz para
complementar a carne com po (a libao fornecido a bebida;. Cf Num. 15:1-10 ), completando
assim o "dom" de alimentos para o SENHOR. Ele fez expiao ... juntamente com o holocausto
(por exemplo, Lev 14:20 ) ou sozinho como oferta pelo pecado para os pobres ( Lv 5:11-13 )
". [60]
Esta oferta foi distinta das outras, nos seguintes aspectos.
1. Foi um aroma calmante (vv. 2, 9). Para Deus a oferta de cereais era agradvel, porque era
um ato de adorao baseada na expiao do pecado.
2. A oferta em si foi fruto do trabalho humano. Uma possvel contraste entre os holocaustos e
refeio aquele representado o que o homem deve a Deus e ao outro o que ele deve o seu
prximo. [61] No entanto, parece mais provvel que o contraste pretendido era principalmente
entre a pessoa do proponente e de suas obras. Os animais oferecidos em holocausto foram
criaes de Deus, mas o bolo ou gro oferecido na oferta de manjares era o produto do
trabalho do homem. Deus cobrada a humanidade com a responsabilidade de cultivar a terra
( Gnesis 1:29 ;. cf 9:4-6 ). Homem cultiva a terra para prover as necessidades de homenssuas prprias necessidades e as necessidades de outras pessoas. O gro ou farinha a partir do
qual o "pessoal de vida" vem simbolizava o que Deus capacitou o homem a produzir. Ao
oferecer este sacrifcio do ofertante estava dizendo que ele via todo o trabalho que ele fez
como uma oferta ao Senhor.
A oferta de cereais parece ter sido aceitvel somente quando ofereceu o holocausto. Isto
indicou que um dos trabalhos eram aceitveis a Deus apenas quando acompanhado
consagrao do ofertante de si mesmo a Deus.
Os materiais utilizados nesta oferta, sem dvida, tinha um significado para os israelitas. Farinha
(v. 1) cozido no po representava ento, como agora, o pessoal de vida. O fato de que o
ofertante tinha aterrar a flor de farinha, provavelmente, enfatizou a labuta humana representada
pela oferta. O azeite de oliva (v. 1) era um smbolo de permitir que o Esprito de Deus que
ligava a farinha da oferta em bolo. [62] Esta consistncia tornou possvel para oferecer o
sacrifcio como um "prato" acabado e no como uma coleo de ingredientes . Incenso (v. 1)
era uma especiaria muito perfumado, mas o seu aroma no se tornou evidente at que algum
submetido ao fogo. [63] O leo e incenso feito a oferta mais rica e mais desejvel, e, portanto,
mais agradvel a Deus. Deus tambm especificado sal para esta oferta (v. 13). Sal simbolizava
um pacto em que nada na Antiguidade poderia destruir sal, incluindo fogo e do tempo (cf. Num..
18:19 ). [64] A adio de sal para uma oferta lembrou o adorador que ele estava em uma

relao de aliana eterna com o seu Deus. Deus especificamente excludos mel e fermento da
receita para a oferta de cereais (v. 11). Alguns autores tm sugerido que estes ingredientes
representado doura natural e do pecado para os israelitas. [65] Outros acreditam que "o
sangue a fora vital de animais, o fermento representava a fora da vida do reino
vegetal". [66] A maioria j se sentiam eram inaceitveis porque causam fermentao e
fermentao sugerido corrupo. [67]A oferta de bebida acompanhado cada oferta de cereais,
o vinho utilizado sendo derramado na base do altar. [68]
3. Outra distino foi que o padre no ofereceu toda a oferta de cereais sobre o altar. Ele
colocou apenas um punhado de gro cru ou cozido bolo no altar de bronze eo queimaram. O
padre comeu o resto (vv. 9-10). O ofertante cozida a massa em casa primeiro e ofereceu-o
como o bolo, em vez de massa (vv. 4, 5, 7). A humanidade, simbolizado pelo sacerdote,
derivado mais do benefcio desta oferta. Este foi adequado, uma vez que representava o
trabalho do homem para o seu prximo. O ofertante recebeu nenhum deste sacrifcio de si
mesmo. Isto tambm era obviamente adequada.
"A idia de uma poro memorial entregue a Deus vai alm de uma simples lembrana. O
verbo muitas vezes leva a nuance de comear a agir com base no que lembrado. O"
memorial parte ', assim, lembrou ou solicitado adoradores de viver de acordo com o pacto
obrigaes, isto , viver como se tudo o que tinham realmente veio da parte do Senhor;. e
solicitado ou motivou o Senhor a honrar e abenoar aqueles que ofereceu esta dedicao " [69]
4. Finalmente, o sacrifcio era "para o Senhor" (v. 1). Apesar de ter alimentado os sacerdotes, o
ofertante no oferec-lo para os sacerdotes, mas a Deus (cf. Ef 6:07. ; coronel 3:23-24 ).
Deus permitiu que vrios tipos de ofertas de cereais: cozido (v. 4), grelhado (v. 5), frito, (v. 7), e
torrado (v. 14). Estes constituram as variaes dentro desta oferta. Se essa oferta foi pblico,
que normalmente tomou a forma de primcias, mas se fosse privado, um israelita poderia trazlo para o tabernculo, sempre que ele desejava faz-lo.
Cristo cumpriu as exigncias do presente sacrifcio, tambm ( Joo 8:29 ).
"O Senhor espera que seu povo a oferecer-se eo melhor que tem como um smbolo de sua
dedicao e gratido [cf. coronel 03:23 ; . Phil 4:18 ] ". [70]
3. A paz oferta ch. 3
A oferta de paz (comunho) o terceiro sacrifcio de adorao. Ela representou a comunho
entre Deus eo homem que resultou da relao que Deus estabeleceu com o indivduo
redimido.Paz e comunho resultou de redeno, e este ato de adorao destaque essas
bnos de Deus. Este foi um sacrifcio opcional; um israelita poderia traz-lo se e quando ele
desejava. Assim, no era uma das ofertas que os sacerdotes apresentados diariamente no
tabernculo, se Deus ordenou a sua apresentao na festa de Pentecostes (Colheita,
Semanas; 23:19). Porque era voluntria, a sua oferta tornou-se uma ocasio festiva.
Havia trs tipos de ofertas pacficas. Um deles era uma oferta de ao de graas em que um
israelita agradeceu uma bno especial (7:12-15). Outra era uma oferenda que os israelitas
poderiam oferecer depois de uma experincia aguda de angstia ou alegria que haviam
despertado o voto dele (cf. 02:09 Jon. ). O terceiro foi uma oferta voluntria que o israelita
poderia oferecer como uma expresso de gratido a Deus sem referncia a qualquer bno
especial (7:16-18). [71]
Havia duas grandes distines desta oferta.
1. Foi um aroma suave (v. 16).
2. Todos os participantes alimentado juntos neste sacrifcio: o ofertante, o sacerdote, e Deus
(simbolicamente). Comer juntos tiveram grande importncia no antigo Oriente Prximo. As
pessoas que comeram uma refeio ritual juntos muitas vezes comprometeram-se a um outro
em um forte vnculo de fidelidade (cf. 1 Sam 9:22-24. , Joo 13-16 ). Comer juntos tambm
simbolizava comunho, como ainda faz hoje. Neste sacrifcio do ofertante alimentados com a
mesma oferta que havia feito a Deus. No holocausto Deus tem todo o sacrifcio. Na oferta de

cereais Deus eo padre dividiu o sacrifcio. No entanto, na oferta de paz todos os trs
participantes compartilharam uma parte. Mesmo as crianas do padre comeu desta oferta, mas
eles tiveram que ser cerimonialmente limpo para participar (7:20;. Cf . 1 Cor 11:28 ).
"A libao [bebida] oferecendo ( nesek ) acompanhado holocaustos e companheirismo. parte
do sacerdote da oferta de comunho foi simbolicamente 'acenou' diante do Senhor como a sua
parte e chamada de "oferta movida" ( tenupa ). Certas partes dele ( ou seja, um dos bolos e
coxa direita) foram dados como uma "contribuio" do ofertante para os sacerdotes, a chamada
"oferta alada" ( teruma ) ". [72]
Os israelitas no deviam comer a gordura desse sacrifcio, mas para oferec-lo a Deus no
altar. Isso pode ter simbolizado que Deus era digno dos melhores j que os antigos
consideravam a gordura de um animal como a sua melhor parte (por exemplo, "a gordura da
terra" significa a melhor parte da terra).
"... A gordura foi o produto mais saborosa para o paladar do Oriente Prximo, mas tambm ...
foi de importncia decisiva para a vida do animal. Protegeu as partes vitais do corpo, e na
medida em que funciona como uma energia de reserva, tambm mantida a vida do animal.
" [73]
Outra explicao que, desde o Antigo Testamento usaram os rins e entranhas para
representar a sede das emoes humanas (cf. J 19:27 ; . Ps 16:07 ; . Jer 04:14 ; 00:02 ),
essas peas representavam o adorador do melhores e mais profundas emoes. Este ponto de
vista encontra apoio no fato de que Israel ofereceu a oferta de paz em situaes
intrinsecamente emocionais, quando agradeceu a Deus ou solicitado Dele. [74] Os povos
pagos que rodeavam Israel usou os fgados dos animais para prever o futuro. Talvez Deus
fogo controlado o fgado para desencorajar os israelitas de fazer isso (vv. 10, 15).
"A cauda da ovelha amplo de cauda palestino quase inteiramente de gordura e pode pesar
mais de 16 quilos. Isto explica a sua meno especial nos regulamentos para oferecer a
gordura das ovelhas". [75]
"A oferta de mortos [oferta de paz], que culminou com a refeio sacrificial, serviu como um
selo da comunho aliana, e representou a comunho viva do homem com Deus". [76]
Estas variedades so significativos.
1. Havia vrios tipos de animais que Deus permitiu. Estes eram semelhantes ao holocausto,
mas eram menos. Bois, cordeiros e cabras eram aceitveis. As fmeas tambm foram
aceitveis, mostrando que no havia mais opes do que com o holocausto.
. 2 Os israelitas podiam apresentar esta oferta para qualquer um dos trs possveis razes:
como uma oferta de ao de graas, como uma oferta voluntria, ou para cumprir um voto (ou
seja, uma oferenda; cf 7:12-16.).
Quando os israelitas ofereceu milhares de sacrifcios ao mesmo tempo que eram geralmente
ofertas pacficas. Comiam apenas uma parte do que eles ofereceram nessas ocasies. [77] H
muitas semelhanas entre esta oferta e da Ceia do Senhor. Ambos eram celebraes que
comemoraram um pacto, ambos foram ocasies de reinaugurao a Deus, e tanto sangue
envolvido.
A morte de Cristo fez a paz e comunho possvel com Deus ( Rom. 5:01 ). A morte de Cristo
tambm fez a paz ea comunho possvel com nossos semelhantes ( Ef. 2:14 ).
"Aqueles que se renderem seus coraes a Deus e vinde perante ele na base do sangue
derramado do sacrifcio pode celebrar estar em paz com Deus (em uma refeio comunal)
[cf. 1 Ts. 5:16-18 ] ". [ 78]
4. O pecado oferecendo 4:01-5:13
A oferta pelo pecado era uma oferta muito importante uma vez que era para ser oferecido antes
de qualquer um dos outros. Ele tambm desempenhou um papel fundamental no Dia da
Expiao. Perto Antiga do Oriente oferecido certas ofertas diante de Deus incluiu estas

questes no Lei Mosaica. Moiss j mencionado holocaustos em Gnesis

12:07 ; 13:04 , 18 ; 22 ; 26:25; 33:20 ; e 35:1-7 , e ofertas pacficas em Gnesis
31:54 e 46:1 . No entanto, o pecado ea transgresso ofertas eram novos.
Eles "... eram totalmente desconhecido antes de a economia da lei do Sinai". [79]
A estrutura dos captulos que tratam dos pecado e transgresso ofertas difere daquela que
descreve a queimada, refeio, e ofertas pacficas. Tambm as palavras de abertura deste
captulo introduzir uma nova seo. Estas diferenas nos ajudam a apreciar o fato de que
essas duas ofertas estavam em uma classe por si ao compartilhar algumas das semelhanas
entre os trs primeiros. A vtima sacrificial era o princpio organizador em captulos 1-3 com a
revelao sobre os animais mais valiosos que conduzem fora de cada captulo. Em 04:0106:07 o fator mais importante o tipo de pecado que chamado para o sacrifcio, e do estado do
pecador um fator secundrio.
"Considerando que a principal causa no queimadas, de gro e de companheirismo ofertas era
o procedimento adequado a ser seguido, a principal questo na discusso nas ofertas de
pecado e culpa a ocasio que exige esses sacrifcios". [80]
Havia dois tipos de ocasies em que pediram a oferta pelo pecado: pecados involuntrios ou
inadvertidas (cap. 4) e pecados de omisso (5:1-13). Podemos subdividir esta seo sobre a
oferta pelo pecado da seguinte forma. [81]
Ch pecado inadvertido. 4
Introduo 4:1-2
O sangue aspergido no lugar santo 4:3-21
Para o sumo sacerdote 4:3-12
Para a congregao 4:13-21
Sangue espalhado sobre o altar de bronze 4:22-35
Para o lder tribal 4:22-26
Para a oferta israelita comum uma cabra 4:27-31
Para a oferta israelita comum um cordeiro 4:32-35
Pecados de omisso 5:1-13
Um cordeiro ou cabrito oferecendo 5:1-6
Um pssaro oferecendo 5:7-10
A farinha oferecendo 5:11-13
O pecado (purificao, Heb. hatta't ), oferecendo tratado pecados no intencionais, em
oposio aos pecados arrogante (cf. Num.. 15:22-31 ). A traduo "oferta pelo pecado" um
pouco enganador pois os holocaustos, paz e transgresso tambm expiou o pecado.
"Propiciao da ira divina ... um elemento importante no holocausto. Restituio ... a ideiachave na oferta reparao [transgresso]. Purificao o elemento principal no sacrifcio de
purificao [pecado]. Pecado no s raivas Deus e priva-lo de sua funo, tambm faz seu
santurio impuro. Um Deus santo no pode habitar em meio a imundcia. A oferta de
purificao purifica o local de culto, para que Deus possa estar presente entre o seu povo
". [82]
"A raiz ht ' para 'pecado' ocorre 595 vezes no Velho Testamento, e Levtico, com 116 atestados,
tem muito mais ocorrncias do que qualquer outro livro do Antigo Testamento. Esta seo
(cinquenta e trs atestados) a maior concentrao da discusso de "pecado" na Bblia ". [83]
Como os holocaustos e refeio este era obrigatrio, mas os israelitas ofereceu menos
frequncia (cf. Num.. 28-29 ). A caracterstica mais importante desta oferta foi a asperso do
sangue do sacrifcio.
"A lei faz lembrar as pessoas do pecado, e no apenas os grandes pecados, mas os pecados
que muitas vezes so esquecidos, como no manter a palavra, deixando de fazer o que
certo, ou que vivem em um mundo contaminado e nunca considerar o que isso faz para a vida
espiritual . " [84]
Trs notveis distines se destacam.

1. Esta oferta no era um aroma suave. Foi por expiao, ou seja, para fazer as pazes. O
ofertante ritualmente cobrado o animal sacrificial com seu pecado (cf. Is 53:5. ; . 1 Pedro
2:24 ). O animal tinha que ser sem defeito (cf. 1 Ped. 2:22 ). O ofertante executou o juzo de
Deus sobre o pecado no substituto sacrificial, matando-o. Em cada oferta pelo pecado um
substituto inocente substituiu o pecador (cf. 2 Cor. 05:21 ).
Um problema surge no versculo 31, onde Moiss se referiu a esta oferta no-calmante como
um aroma suave. Um comentarista sugeriu que um copista acidentalmente transferida a
declarao a partir das discusses da oferta de paz no captulo 3. [85] Outro acreditava que era
a queima do tecido adiposo, e no toda a oferta pelo pecado, que era o aroma
calmante. [86]Esta segunda explicao parece mais provvel.
2. Manchando sangue nos chifres do altar simbolizava a purificao de todo o santurio. Os
chifres representava a poderosa fora divina de todo o altar. O padre queimou fora do
acampamento da pele e outras partes que ele no comer ou queimar no altar. Ele queimou a
gordura sobre o altar em forno a lenha, que produziu a chama mais limpa. Deus evidentemente
considerada a gordura como a melhor parte do animal. O padre comeu a maior parte da carne
(6:26;. Cf . Hebreus 13:11-13 ; . Matt 27:46 ).
3. Esta oferta tratados pecados mais cometidos involuntariamente (cf. 5:14-16). Esses
descuidos demonstrado uma natureza pecaminosa. Qualquer pecado cometido
involuntariamente (04:02, 13, 22, 27; 5:2-4) mostrou a necessidade para esta oferta e
demonstrou uma natureza pecaminosa.
Deus permitiu que vrias variedades desta oferta.
1. Deus permitiu a oferta de animais com menos caros ou farinha (5:11) pelos pobres. No
entanto todo mundo tinha a oferecer este sacrifcio j que todos cometeram pecados no
intencionais.Farinha no expressa o custo de expiao, bem como um sacrifcio de sangue fez,
mas Deus permitiu isso para os mais pobres.
"Por um lado, este acordo diz que o mais influente da pessoa, o mais caro da oferta que teve
que ser trazido-os pecados do proeminente eram mais contaminando. Mas, por outro lado,
tambm est dizendo que o caminho estava aberto a todos . Os pobres no foram excludos
por seus pecados no eram to contaminando ou porque no tinham animais. Deus fez
proviso para que todos possam encontrar a limpeza para a reentrada no santurio ". [87]
2. Pessoas com status social e econmico mais elevado tinha de trazer sacrifcios mais caros,
o que ilustra o princpio de que privilgio aumenta a responsabilidade. Evidentemente, qualquer
pecado que o sumo sacerdote empenhado em privado ou em sua capacidade de pblico
trazido culpa sobre toda a nao (cf. 10:06; 22:16). [88]
3. Deus permitiu diferenas processuais, bem como (por exemplo, onde o sacerdote aspergia o
sangue, como ele queimou a gordura, etc), dependendo da posio do ofertante do pas.
A oferta pelo pecado coberto apenas pecados cometidos sem inteno. Esta categoria incluiu
pecados cometidos por engano, por engano, por descuido ou ignorncia, por falta de
considerao, ou por descuido. Ou seja, este sacrifcio pecados que surgiram a partir da
fraqueza da carne (cf. coberto Num. 15:27-29 ). Ele no cobria os pecados cometidos com uma
"mo alta", ou seja, em altivo, desafiador rebelio contra Deus. Tal pecador foi "extirpada do
seu povo" ( Num.. 15:30-31 ). Muitos comentaristas confiveis interpretar essa frase quer dizer
o infrator sofreu a morte. [89] Nem todos os pecados deliberados eram "alta handed", no
entanto, apenas aqueles comprometidos em rebelio desafiante contra Deus.
"Os sacrifcios pelo pecado no diz respeito ao pecado ou pecaminosidade em geral, mas a
manifestaes particulares do pecado, para determinadas aes distintas realizadas por
indivduos, ou por toda a congregao". [90]
O significado de "congregao" um tanto obscura. s vezes, a nao inteira parece estar
vista (por exemplo, xodo 00:03. , 6 ; 17:01 ; . Num 20:1-2 ). Se este o significado nos versos
13-21, como parece ser o caso, a "congregao" sinnimo de "montagem". No entanto, em
outras passagens "congregao" parece descrever um grupo representativo dentro da nao

(por exemplo, xodo 16:1-2. , 9 ; . Num 08:20 ; 15:33-36 ; 27:2 ; 35:12 , 24 -25 ). O contexto
ajuda a determinar o significado.
Observe as promessas que a oferta expiaria (fazer as pazes) para estes pecados (4:26, 31, 35;
05:10). Estudiosos tm entendido o significado de "expiao", da raiz hebraica kpr , de trs
maneiras diferentes. A maioria deles acredita que ela est relacionada ao significado cognato
rabe "cobrir". Outra possibilidade que o verbo significa "para limpar ou limpar." Um terceiro
ponto de vista que o verbo significa "resgate". Provavelmente, o segundo eo terceiro pontos
de vista so melhores, uma vez que voltar para a raiz hebraica, e no ao cognato
rabe. Ambas estas interpretaes so vlidos de acordo com o contexto. No entanto, a idia
de cobertura tambm est freqentemente presente. [91]
"... Se ouve que est sendo ensinado que os pecados no Antigo Testamento nunca foram
totalmente perdoados ou expiado, mas apenas coberta como uma medida temporria. Mas a
Escritura diz que a expiao foi feita e eles foram perdoados ( Lv. 4:26 , 31 , 35 ; Sl
130:4. ; 32:1-2 . ...) " [92]
A maioria dos comentaristas entender esse sacrifcio como a principal oferta expiatrio no
antigo Israel. [93] No entanto, as referncias a esta oferta no texto de forma consistente
conect-lo com a purificao. Sin contamina as pessoas e, especialmente, o santurio de
Deus. Sangue animal era o meio de purificao. A poluio do pecado no ponha em perigo a
Deus, mas os seres humanos. Evidncias apontam textuais para o holocausto como o principal
sacrifcio expiatrio em Israel. [94]
A idia de que polui o pecado e desfiladeiros parece muito estranho no mundo moderno. No
obstante Levtico revela que os pecados poluir o lugar onde eles ocorrem (cf. 18:24-30; . Dt
21:1-9). Deus queria que as pessoas perceberem que o pecado poderoso, que tem quase
uma vida prpria.
A relao de 5:1-13 o captulo 4 um problema. Sugeri uma soluo acima: essas ofertas pelo
pecado lidar com pecados de omisso em vez de pecado inadvertido. Noordtzij acreditavam
que descrevem pecados decorrentes de negligncia ou imprudncia, e aqueles na seo
anterior envolvem transgresses no intencionais. [95] Milgrom sugeriu uma outra explicao.
"Os crticos modernos tendem a considerar 5:1-13 como a oferta de" pobre homem ", a opo
dada ao infrator de 4:27-35 que no podem pagar o animal rebanho prescrito. Essa
interpretao, no entanto, est cercado de estilstica e contextual dificuldades: ... Minha
hiptese aqui submetido: O graduada hatta't .. [pecado oferta] uma categoria distinta
sacrificial Ele ordenado para o fracasso ou incapacidade de limpar impurezas aps a sua
ocorrncia Este "o pecado de que ele culpado "(5:6, 10, 13) no a contrao de impureza
mas seuprolongamento ". [96]
Esta relao continua a ser objecto de algum debate. Wenham resumidos nesta seo
tambm.
"A oferta de purificao [pecado] lidou com a poluio causada pelo pecado. Se o pecado
contaminou a terra, que contaminaram particularmente a casa onde Deus habitava. A gravidade
da poluio depende da gravidade do pecado, que por sua vez relacionado com o estatuto de o
pecador. Se um cidado privado pecou, sua ao poludo o santurio apenas de forma limitada.
Portanto, o sangue da oferta pelo pecado s foi manchada sobre os chifres do altar do
holocausto. Se, no entanto, toda a nao pecou ou o mais sagrado membro da nao, o sumo
sacerdote, pecou, este foi mais grave. O sangue teve que ser levado para dentro do
tabernculo e aspergido sobre o vu eo altar do incenso. Finalmente, no perodo de um ano, os
pecados da nao poderia acumulam a tal ponto que eles poludo mesmo o santo dos santos,
onde Deus habitava. Se ele fosse para continuar a habitar no meio de seu povo, este tambm
teve de ser limpo no dia anual de expiao cerimnia (ver Lev. 16 ). " [97]
Sob a Nova Aliana no sangue de Jesus Cristo purifica o crente de todo o pecado (cf. Hb 910. ; . 1 Pe 1:2 ; 1 Joo 1:7 ; Rev. 07:14 ). Assim, esta oferta est obsoleta para o cristo. No
entanto o pecado na vida do crente pode entristecer o Esprito Santo habita ( Ef. 4:30 ). Alm
disso, o Novo Testamento nos lembra que o julgamento ainda proporcional
responsabilidade (cf. Lucas 12:48 ; Tiago 3:1 ). Para ns, a confisso um pr-requisito para a

limpeza para a comunho ( 1 Joo 1:9 ), mesmo que a morte de Cristo trouxe a purificao da
corrupo e da condenao do pecado.
"Deus vai restaurar o pecador que agrada a ele por perdo base do sangue purificador do
sacrifcio". [98]
"Qualquer um que se torna consciente das obrigaes deixaram contatos desfeitas ou impuros
esquerda unpurified deve fazer a confisso e encontrar o perdo atravs da proviso da
expiao de Deus". [99]
Cristo morreu como oferta pelo pecado final. Ele era sem pecado ( 1 Pe 2:22. ; . 2 Corntios
5:21 ). Ele foi o nosso substituto ( Isa 53:6. ; . 1 Pedro 2:24 ). Ele morreu fora do acampamento
( Hb. 13:11-13 ). E seu Pai, O abandonaram por nossa causa ( Matt. 27:47 ).
5. A transgresso oferecendo 05:14-06:07
A estrutura de 4:01-06:07 indica que esta oferta tem uma relao estreita com a oferta pelo
pecado. Esta oferta removeu a culpa de certos pecados que envolviam invaso contra
Deus.Trespassing significa ir alm dos limites do que certo. A palavra hebraica 'asham ,
traduzida por "culpa", tambm significa "reparao". Pode ser til pensar desta oferta como
uma oferta de reparao ou compensao j que outros sacrifcios tambm lidar com a culpa.
"A culpa, no sentido bblico no apenas um sentimento, mas uma condio. Pode ser
conhecido transgresses que trazem sentimentos de culpa, mas h tambm a condio de
culpa diante de Deus, causada por pecados conhecidos ou desconhecidos. s vezes, um
pecador endurecido tem poucos sentimentos de culpa, quando ele o mais culpado ". [100]
Este captulo dividido em duas partes: a expiao da culpa pelo pecado inadvertido (5:14-19),
ea oferta pela culpa do pecado deliberado (6:1-7). H uma outra distino em 5:14-19 entre
ofensas que algum comprometido com certo conhecimento de sua culpa (5:14-16) e aqueles
que algum comprometido com apenas suspeita conhecimento de sua culpa (5:17-19).
"De todos esses casos, perfeitamente evidente que a idia de satisfao de um direito, que
tinha sido violada, mas estava prestes a ser restaurado ou recuperado, estava base da oferta
pela culpa, eo ritual tambm aponta para isso." [101]
A identidade das "coisas santas" (v. 15) problemtica. A frase refere-se, evidentemente, nada
dedicado a Deus pelos israelitas, incluindo o tabernculo, seus mveis, as ofertas, casas,
terras e dzimos (cf. cap. 27). [102] A violao dessas coisas teria envolvido comer santo ( cf.
22:14), tendo coisas sagradas, e talvez no cumprir uma promessa dedicatria ou deixar de
pagar o dzimo.
A situao descrita nos versos 17-19, evidentemente envolveu uma instncia de suspeita de
transgresso contra a propriedade sagrada. Algum suspeitava que ele tinha pecado, mas no
sabia exatamente como. [103] Este sacrifcio pacificado conscincias israelitas
hipersensveis. Roubar propriedade sagrado foi um dos pecados mais temidas na
Antiguidade. [104]
O terceiro tipo de crime (6:1-7) envolvidos no s roubar propriedade, mas mentir sobre isso
quando confrontado. O verdadeiro crime foi no s tendo a propriedade, mas invadindo contra
o santo nome de Deus jurando falsamente sobre sua inocncia.
"Parece provvel que a expiao dos pecados deliberados era possvel, onde no havia provas
de verdadeiro arrependimento, remorso demonstrado por (sentir-se culpado), a restituio
integral (v. 23) [4], e confisso de pecado (cf. Num.. 05:06 -8 ). " [105]
As principais distines desta oferta foram estes.
1. Ele no era uma oferta aroma calmante.
2. Os israelitas estavam a oferec-lo quando eles tinham prejudicado algum, ou Deus (5:15,
17) ou Deus e os homens (6:2). Cada transgresso contra o prximo envolveu uma ofensa
contra Deus, mas nem toda transgresso contra Deus envolveu uma transgresso contra o

prximo (cf. Sl. 51:1-4 ). Mesmo que o infrator no pode ter sido consciente de sua culpa, ele
ainda era culpado. Quando ele se tornou ciente de seu pecado ou mesmo suspeita de sua
culpa, ele precisava trazer esta oferta. Este arrependimento reduzido a culpa do crime com a
de um ato involuntrio. [106]
. 3 O israelita agressor teve que pagar indenizao parte lesada, em alguns casos (05:16;
06:05). O culpado tinha que restaurar tudo o que a vtima de seu pecado havia perdido.
. 4 Alm de restituio o infrator teve que adicionar 20 por cento (5:16; 6:5). Esta poltica
aplicada no antigo Oriente Mdio fora de Israel, em alguns casos (cf. Gnesis 47:26 ). Deus
considerou a quinta parte de uma dvida ao infractor devia por causa de seu crime, no um
presente para a vtima. A vtima acabou melhor em um sentido do que era antes da ofensa. A
reparao uma prova de verdadeiro arrependimento (cf. Matt 03:08. ; 5:23-24 ; Lucas 19:89 ).
H muito menos descrio do ritual envolvido na apresentao dessa oferta em relao aos
outros (cf. 7:1-7).
As nicas significativas variaes nesta oferta foram que apenas um carneiro ou um cordeiro
era aceitvel (cf. 5:14-19; 14:12-20; 19:21-22; . Num 06:12 ). Evidentemente, se uma pessoa
no poderia trazer um carneiro ou um cordeiro que poderia substituir o valor do animal em
prata. [107] Havia mais opes na maioria dos outros sacrifcios.
"A oferta de reparao demonstra, portanto, que h um outro aspecto do pecado que no
coberto pelos outros sacrifcios. Ele o da satisfao ou compensao. Se o holocausto traz a
reconciliao entre Deus eo homem, a purificao ou pecado oferta traz purificao, enquanto
a oferta de reparao traz satisfao atravs do pagamento pelo pecado.
"Portanto, o sistema sacrificial apresenta diferentes modelos ou analogias para descrever os
efeitos do pecado e da forma de remedi-los O holocausto usa uma imagem pessoal:. Do
homem pecador culpado que merece morrer pelo seu pecado e do animal morrendo em seu ..
lugar que Deus aceita o animal como um resgate para o homem A oferta pelo pecado usa um
modelo mdico:. pecado torna o mundo to sujo que Deus no pode mais morar l O sangue
do animal desinfecta o santurio, a fim de que Deus possa continuar a ser presente com o seu
povo. A oferta reparao apresenta uma imagem comercial do pecado. pecado uma dvida
que o homem incorre contra Deus. A dvida paga atravs do animal oferecido ". [108]
Estes vrios modelos de ajudar a esclarecer por que o pecado to ruim. Os cristos no
precisam de tentar compensar a Deus por nossas ofensas contra ele desde que ele aceitou o
sacrifcio de Jesus Cristo como o pagamento integral de nossa dvida (cf. 2 Cor 5:19. ; 02:01
Ef. , 4-5 ; Col . 02:13 ). Mas ns temos a responsabilidade de retribuir os outros contra os quais
ns transpassam (cf. Matt 5:23-24. ; 06:12 ).
Cristo cumpriu este sacrifcio tambm ( 2 Co 5:19. ; Colossenses 2:13 ).
"Qualquer um que violar o pacto por fraudar o Senhor ou outra pessoa deve confessar o
pecado e fazer a restituio integral, a fim de encontrar o perdo completo e
restaurao". [109]
6. Instrues para os sacerdotes, acerca das ofertas 06:08-07:38
"Os cinco sacrifcios bsicas so ... introduziu duas vezes, cada sacrifcio que est sendo
tratado tanto no caput dirigida ao povo [01:01-06:07] e na seo suplementar dirigida aos
sacerdotes [6:8-7: 38]. " [110]
O tema principal desta seo que pode comer o que partes das ofertas e onde. Geralmente
s os sacerdotes podiam comer os sacrifcios, mas os ofertantes poderia comer parte da oferta
de paz. Nesta freqncia seo de oferta determina a ordem do material. Os holocaustos e
refeies dirias regulares vir em primeiro lugar, ento o pecado menos frequente (purificao)
oferta, ento a transgresso ocasional (reparao) oferta e, finalmente, a paz opcional
(comunho) oferta.

"Para liderar a congregao em adorao corporativa tanto um grande privilgio e uma

responsabilidade enorme. Nas seguintes passagens algo da responsabilidade sobre o ritual
colocado para fora para os sacerdotes". [111]
"Para trazer uma pessoa mais perto de Deus o mais alto servio que uma pessoa pode tornar
outra". [112]
A lei do holocausto para os sacerdotes 6:8-13
Todas as manhs um padre iria colocar em suas vestes, se aproximar do altar de holocaustos,
e limpar as cinzas. Roupa correta foi essencial para que ele cobriria sua "carne" (isto , suas
partes ntimas, v.10,. Cf . xodo 20:26 ; 28:42-43 ). [113] Ele, ento, trocar de roupa e colocar
em roupas comuns, recolher as cinzas, e lev-los para fora do arraial a um lugar limpo, onde
ele iria deix-los. Ele no poderia usar seus trajes oficiais fora do ptio, mas ele tinha que uslos sempre que ele se aproximou do altar de bronze. Obviamente Moiss no registrou em
Levtico todos os detalhes envolvidos no sacrifcio.
O ponto principal desta legislao era que o fogo sobre o altar de holocaustos era nunca sair
quando os israelitas estavam acampados (vv. 9, 12, 13). Este foi o fogo que o prprio Deus
havia acendido (9:24). Uma vez que o fogo representava a presena de Deus, isso queima
perptua ensinou aos israelitas que o caminho de acesso a Deus pelo holocausto sacrifcio
estava sempre pronto e disponvel. Ele tambm ensinou-lhes a importncia de manter um
contacto estreito com Deus e da necessidade contnua de expiao para cobrir seus pecados
sempre recorrentes. O Novo Testamento ensina os cristos a manter a mesma conscincia ( 1
Ts 5:19. ; . Hb 7:25 ).
"Apesar de expiao do pecado foi fornecida em cada uma das ofertas de sangue, a expiao
no era seu propsito bsico. Relao inicial de Israel com Deus como Seu povo redimido
havia sido estabelecida por meio do sacrifcio da Pscoa, na noite de sua libertao do Egito.
As ofertas apresentadas em Tabernculo eram os meios de manter essa relao entre os
israelitas e seu Deus ". [114]
"Aqueles que ministro deve tomar cuidado na santificao pessoal e servio espiritual para
garantir que as pessoas podem sempre encontrar o acesso ao Deus santo". [115]
A lei da oferta de cereais para os sacerdotes 6:14-18
Deus considerou a refeio, o pecado, e as ofertas pela culpa "mais santo" (06:17, 25; 7:1,
6). Isso significa que eles eram os sacrifcios que s os sacerdotes podiam comer. Eles foram
chamados de "santssimo", porque eles estavam a ser tratados como mais sagrado depois que
foram oferecidos, no porque eles eram mais sagrado em si mesmos.
O "leigo que tocou estas coisas sagradas se tornou santo por meio do contato, a fim de que,
doravante, ele teve de se proteger contra corrupo da mesma forma como os sacerdotes
santificados (21:1-8), embora sem compartilhar os direitos e prerrogativas sacerdotais. Este
necessariamente o colocou em uma posio que envolveria muitos inconvenientes em conexo
com a vida comum ". [116]
Estas instrues sobre a oferta de cereais esclarecer os direitos dos sacerdotes. Eles poderiam
comer essa oferta, mas apenas em um lugar sagrado, como o ptio tabernculo. Os sacerdotes
gozavam de privilgios especiais, mas eles tambm tinham que observar elevados padres de
comportamento. Isso tambm verdade para os cristos (cf. Lucas 12:48 ; Tiago 3:1 ; . 1 Pe
4:17 ).
A refeio (cereal) oferta dos sacerdotes 6:19-23
O sacerdote era oferecer uma oferta de refeio diria a cada manh e noite para si e para
os outros sacerdotes. Essa foi apenas uma pequena oferta de metade dos quais ele ofereceu o
holocausto da manh ea outra metade com o holocausto noite. Ao contrrio de outras ofertas
de cereais, ele queimou-se completamente sobre o altar; ele no estava a comer um sacrifcio
que ele oferecia por si mesmo. Esta a nica oferta de cereais que no foi comido. Este
sacrifcio representava a adorao constante dos sacerdotes como eles serviram a Deus dia a

dia. Isto ensinou aos israelitas que os sacerdotes no foram apenas para servir a Deus
servindo o seu povo, mas eles tambm foram para ador-Lo si. fcil tornar-se to envolvido
em servir e ministrar aos outros que paramos adorando a Deus a ns mesmos.
"Os ministros devem assegurar adoradores que Deus aceita sincera dedicao, no s pela
forma como eles recebem os atos de dedicao, mas tambm pela forma como eles prprios
ao vivo dedicada vidas". [117]
A lei do pecado (purificao), oferecendo para os sacerdotes 6:24-30
Os sacerdotes matou os holocaustos, pecado, e as ofertas de transgresso no mesmo lugar,
diante do altar de holocaustos. Mais uma vez, a nfase sobre o que os sacerdotes podiam e
no podiam comer. Eles no deveriam confundir o santo eo profano (profano;. Cf v 18).
"As pessoas precisam saber que eles foram perdoados e que eles podem entrar na presena
de Deus com confiana, eles precisam da realidade do perdo, e no simplesmente a
esperana de perdo Se adoradores sair de um culto de adorao no tem certeza de sua
posio perante Deus, ento. algo deu terrivelmente errado ". [118]
A lei da transgresso (reparao), oferecendo para os sacerdotes 7:1-10
Aqui temos mais detalhes sobre o ritual envolvido nesta oferta que lemos anteriormente (cap.
5). Os procedimentos para o abate a oferta pela culpa e aspergindo o sangue eram os mesmos
que para o holocausto (1:5). Os sacerdotes queimou apenas as partes gordos sobre o altar (cf.
3:09; 4:8). Eles estavam a comer a carne dessa oferta (cf. 6:22).
"Os ministros devem assegurar adoradores arrependidos de sua restituio, quando buscam o
perdo com base no sangue expiatrio e mostrar arrependimento pelo seu desejo de fazer as
coisas direito". [119]
A lei da paz (comunho) oferta para os sacerdotes 7:11-36
Esta a nica oferta que israelitas comuns podiam comer, mas os sacerdotes tambm comeu
uma parte. Esta percope esclarece que poderiam comer o que e quando. Para muitos
israelitas comer a oferta de paz foi, provavelmente, o principal, e talvez a nica, vez que eles
comiam carne. Consequentemente, esta percope tambm contm normas gerais que regem o
consumo de carne (vv. 22-27).
"A ao de graas ... dom [v 12] representou reconhecimento do doador da misericrdia de
Deus para ele, enquanto o votiva ... [v 16] composta por uma oferta em cumprimento de um
voto. O livre arbtrio ... oferecendo [v . 16] consistiu em um ato de homenagem e obedincia ao
Senhor onde nenhum voto tinha sido feito, e com as outras categorias de bem-estar sacrifcios
emprestou substncia condenao em Israel que Deus valorizava uma resposta concreta
para as Suas bnos mais do que um mera profisso verbal de gratido, o que pode ou no
ser sincero ". [120]
Um escritor resumiu as lies de 7:11-21 como se segue.
"I. Os crentes devem celebrar a sua paz com Deus (11).
II. Aqueles em paz com Deus deve expressar o material e gratido pblica de assistncia divina
(12-15).
A. Gratido exige uma resposta generosa de material (12-13).
B. A gratido deve ser dirigida a Deus (14).
C. Gratido deve ser expresso num grupo (15).
III. Aqueles em paz com Deus pode obrigar-se a realizar atos de homenagem a Deus (16).
IV. Aqueles em paz com Deus deseja realizar atos livres de homenagem em agradecimento a
Deus (16b-18).
V. A manuteno da paz com Deus para ser levado muito a srio (19-21) ". [121]
"Celebrao de estar em paz com Deus requer a generosidade e pureza daqueles que
compartilham a refeio comum". [122]

A seriedade de comer enquanto est a ser impuro resulta da pena imposta (vv. 20-21), que era
o juzo divino direto, geralmente a morte. [123] "Clean" nestes contextos no tem nada a ver
com estar livre de sujeira ou imundcie; ele indica o estado em que a participao nos rituais
que envolvem a comunho com Deus possvel. A frase "extirpada do seu povo", por vezes,
refere-se morte e outras vezes refere-se a excomunho ou o trmino de sua linha,
dependendo do contexto. [124] Deus tambm prescrito esta penalidade para quem comeu a
gordura (poro de Deus, v . 25) ou carne a partir do qual o sangue no havia sido drenado (v.
27; 1 Sam 14:33. ).
"Apesar do rigor dessa proibio, o consumo de carne com o sangue ainda em que ocorreu
vrias vezes em Israel ( 1 Sm 14:32-34. ; . Ez 33:25 ). Isto foi relacionado com a idia, tambm
encontrado em outras partes do mundo antigo Oriente Prximo, que o consumo de sangue
fortalece a vida, ou leva ao xtase e comunho com a divindade ". [125]
A "gordura" aparentemente se refere s melhores partes dos animais mais saudveis, no
apenas para o que consideramos a gordura real (cf. Gnesis 4:04 ). [126] O sangue
representava a vida que era o meio de expiao para a humanidade e como tal imprprio
para o consumo humano (cf. 17:10-14; Gnesis 9:4 ; Atos 15:29 ). Deus merece a vida eo
melhor de Seu povo.Pode ter havido uma razo higinica para Deus que probe a ingesto de
gordura animal tambm.
"Gorduras animais consumidas em quantidades significativas de forma consistente ao longo de
um extenso perodo de tempo, pode aumentar o nvel de colesterol j presentes no sangue e,
especialmente em conjunto com a hipertenso, pode resultar em condies tais como a
aterosclerose e arteriosclerose, os quais causam acidentes circulatrios. Teve a ingesto de
gordura animal e sebo [a, a gordura branca dura sobre os rins e lombos de gado, ovelhas e
outros animais] foi permitido, tal desequilbrio do colesterol poderia muito bem ter sido
precipitada entre os hebreus, uma vez que j estavam ingerindo tais gorduras saturadas como
manteiga ( ou seja, coalhada) e queijo. Mas ao restringir a ingesto de gorduras potencialmente
prejudiciais, o sistema circulatrio seria activado para manter um nvel de colesterol no sangue
razovel, e permitir que o factor conhecido como lipoprotena de alta densidade para proteger
as artrias eo corao contra a doena. Alguns pesquisadores de cncer modernos tambm
afirmam que uma dieta rica em gorduras saturadas pode levar a glndula mamria e cncer de
clon em pessoas que so constitucionalmente ( ou seja, geneticamente) predisposto ". [127]
Jesus Cristo terminou a Lei mosaica, incluindo suas restries alimentares, declarando puros
todos os alimentos ( Marcos 7:19 ). Ele quis dizer que a partir de ento a dieta no teria nada a
ver com a relao com Deus, como o fez sob a lei. Ele no quis dizer que os resultados
potencialmente prejudiciais de comer certos alimentos cessaria. Como cristos, o nosso
relacionamento com Deus no afetada pelos alimentos que escolhemos para comer. No
entanto, as orientaes alimentares de Deus para os israelitas nos ajudar a identificar os
alimentos que pode ser sbio para evitar, por razes fsicas. Algumas das restries
alimentares da Lei Mosaica expressou preocupao de Deus para o bem-estar fsico do Seu
povo, bem como para o seu bem-estar espiritual.
A oferta de movimento (vv. 30-34) descreve uma maneira em que o sacerdote eo ofertante
apresentou as oferendas de consagrao.
"... O padre colocou o objeto a ser acenou sobre as mos do ofertante, e, em seguida, colocou
suas prprias mos por baixo, e mudou-se nas mos do ofertante para trs e para a frente em
uma direo horizontal, para indicar pelo movimento para a frente, isto , , na direo em
direo ao altar, a apresentao do sacrifcio, ou a transferncia simblica do que a Deus, e
pelo movimento para trs, a recepo dele de volta, como um presente que Deus entregou a
Seus servos, os sacerdotes. " [128]
"De acordo com a exegese tradicional judaica" contribuio "(ou arfando) foi efectuada por um
vertical, ao up-and-down, enquanto que 'dedicao' (acenando) foi realizada com uma ao
para os lados". [129]
"Em nossas obrigaes para dar o nosso melhor para Deus, devemos reconhecer que uma
parte da nossa doao pertence queles que ministro". [130]

Resumo das leis das ofertas para os sacerdotes 7:37-38

Esta seo termina com um resumo. Esta uma caracterstica comum do Levtico (cf. 11:4647; 13:59; 14:54-57; 15:32-33). [131]
"A lei do sacrifcio, portanto, com as cinco espcies de sacrifcios que ele impe, abraa todos
os aspectos em que Israel estava a manifestar a sua verdadeira relao com o Senhor seu
Deus. Enquanto a santificao de todo o homem em auto-entrega ao Senhor era prefigurado
nos holocaustos, os frutos da santificao na oferta de cereais, ea bem-aventurana da posse
e usufruto da graa salvadora de ofertas pacficas, os sacrifcios expiatrios forneceu os meios
de remoo da barreira que pecados e ofensas tinha criado entre o pecador eo Deus santo, e
adquirido o perdo dos pecados e da culpa, de modo que o pecador poderia atingir mais uma
vez para o gozo irrestrito da graa aliana ". [132]
"Jesus disse que Deus deve ser adorado em esprito e em verdade. E isso tem se tornado
comum para contrastar esprito ea forma como se fossem incompatveis na adorao. 'A letra
mata, mas o Esprito vivifica" um texto que fora de contexto ( . 2 Corntios 3:06 ) pode ser
usado para justificar lder slapdash de servios e outras atividades crists espontaneidade e
falta de preparao equiparado a espiritualidade.. Lev 6-7. nega isso: cuidado e ateno aos
detalhes so indispensveis para a conduo de culto divino Deus mais importante, mais
distinto, merecedor de mais respeito do que qualquer homem;.., portanto, devemos seguir os
seus preceitos ao p da letra, se respeit-lo " [133]
O Novo Testamento revelou mais tarde que todos os sacrifcios israelitas e sacerdcio
apontava para o sacrifcio e sacerdcio de Jesus Cristo ( Heb. 5-10 ). Assuntos dignos de um
estudo mais aprofundado em relao aos cinco ofertas so: (1) como Jesus Cristo cumpriu
cada um e (2) o que podemos aprender sobre a nossa adorao a Deus a partir destas
ofertas. Veja as referncias cruzadas nas pginas destas notas que lidam com captulos 1-7
para um comeo.
" preciso apenas ser dito, que tudo relacionado com o sacerdcio foi destinado a ser
simblico e tpico do escritrio em si, as suas funes, at mesmo o seu vestido e apoio para
fora .... As idias fundamentais que alicera todos e conectados-lo em uma harmoniosa , eram
toda reconciliao e mediao : o expresso por tipicamente expiatrio sacrifcios, o outro por
um sacerdcio normalmente intervir ....
"Mas ainda havia uma outra idia a ser expressa pelo sacerdcio. O objeto da reconciliao
era santidade ". [134]
B. INSTITUIO DO SACERDCIO AARNICO CHS. 8-10
O relato da consagrao dos sacerdotes eo sacerdcio (captulos 8-10) segue os regulamentos
relativos a ofertas. Esta seo de Levtico esclarece a forma como todas as abordagens a Deus
fosse mediada sob a Antiga Aliana.
"Com as leis dos sacrifcios no lugar, a prxima seo de Levtico incide sobre quem tem o
direito de oferecer sacrifcios no lugar santo e de que forma essas pessoas foram qualificados
para faz-lo". [135]
"Como foi o caso com todos os povos antigos, a religio no existia em Israel alm de formas
externas, cultuais. Offerings e sacerdotes em todos os lugares ocuparam a posio central na
vida religiosa. Uma diferena fundamental, no entanto, aparece no fato de que fora de Israel, os
sacerdotes , embora houvesse condies fsicas ou corporais que tinham de satisfazer, foram
recrutados entre as pessoas em geral, e uma pessoa poderia, assim, tornar-se sacerdote, sem
ter que ter direito a esta por nascimento ou por sua posio dentro da sociedade. Em contraste,
uma vez que o Israel tornou-se uma nao e da aliana do Senhor tomou forma definida como
padro para a sua vida, apenas os membros da tribo de Levi foram autorizados a funcionar
como servidores do templo, enquanto o direito de servir nas ofertas do Senhor foi reservada
exclusivamente para membros da famlia Aaron.
"H tambm um segundo ponto de diferena. Considerando fora de Israel, o sacerdote
ofereceu principalmente os sacrifcios que buscavam trazer a paz entre os seres humanos e as

foras misteriosas pelas quais eles imaginavam ser cercado, dentro de Israel as tarefas do
conselheiro e professor ficou no centro das funes sacerdotais. principal dever do sacerdote
era dar direo aos israelitas na sujeio de sua vida com as exigncias rituais e ticos do
servio do Senhor ". [136]
Temos uma mudana no gnero literrio aqui de legal para material narrativo. O material legal
nos captulos 1-7 preparou o leitor a compreender a narrativa em captulos 8-10.
As cerimnias de consagrao envolvidos muitos dos sacrifcios que acabamos de
descrever. A instituio do sacerdcio Aarnico constituiu o cumprimento dos mandamentos de
Deus registrado em xodo 28-29 e 40. Quase todos os versculos no captulo 8 uma citao
ou aluso aos comandos primeiro dado em xodo 29 . Captulo 9 contm resumos mais livres
das leis em Levtico 1-7 . Assim aprendemos que Moiss aderiu rigorosamente as instrues
de Deus.
At agora, Israel seguiu o costume comum no antigo Oriente Prximo que o pai de uma famlia,
funcionava como sacerdote para sua famlia (cf. J 1:5 ). Os levitas como uma tribo agora
assumiu este papel para as famlias de Israel, sob a liderana de Aro e seus filhos. A nao
como um todo tinha perdido o privilgio de ser um reino de sacerdotes no Monte. Sinai quando
adoravam o Bezerro de Ouro. Agora esse privilgio se tornou a parte da tribo de Levi fiel. A
principal funo dos sacerdotes em Israel era para guardar e proteger a santidade de Deus.
"Graa eo perdo de Deus so tais que mesmo um pecador como Aaron [que apostatou
atravs da construo do bezerro de ouro] pode ser nomeado para o mais alto cargo religioso
no pas. Talvez o paralelo bblico mais prximo experincia de Aaron foi a de Pedro. Apesar
da sua trplice negao de seu Senhor no julgamento de Cristo, ele foi reintegrado como lder
dos apstolos depois da ressurreio ". [137]
"Reis ... s vezes ofereciam sacrifcios: David, quando ele transferiu a Arca da Aliana,
ofereceu holocaustos e paz e abenoou o povo ( 2 Sam 06:17. ), e Salomo, na dedicao do
templo, fez o mesmo ( 1 Reis 08:05 , 62-66 ). Mas estes eram excees, como esses reis
foram envolvidos ativamente no estabelecimento de adorao no templo da nao.
"Por outro lado, Saul ( 1 Sm 13:8-14. ), Adonias ( 1 Reis 01:09 ), Uzias ( 2 Crnicas 26:16-21. )
e Acaz ( 2 Reis 16:13-14 ; 2 Crnicas. 28:1-5 ) tambm realizou o ritual sacerdotal de oferecer
sacrifcios, mas sem a aprovao do Senhor, como algumas das respostas profticas indicar
". [138]
Os trs captulos desta seo paralela entre si na forma e no contedo, bem como contendo
contrastes. O efeito deste trptico apresentar um panorama especialmente impressionante
deste grande evento. Um trptico um grupo de trs fotos, cada qual com sua prpria cena
individual e beleza, mas quando colocados lado a lado revelam que cada um tambm parte
de uma imagem maior que todos os trs completa.
A frase "Moiss fez como o Senhor lhe ordenara" ocorre 16 vezes nesta seo (08:04, 5, 9, 13,
17, 21, 29, 34, 36, 9:6, 7, 10, 21, 10: 7, 13, 15). Salienta a fidelidade de Moiss com Deus
(cf.Heb. 3:1-6 ). Ele tambm enfatiza o contraste com a declarao em 10:01 que Nadabe e
Abi fez algo "que ele no lhes ordenara."
"Era importante que as instrues de Deus para a adorao ser realizada meticulosamente.
Adorao Sloppy, descuidado ou impensado no honrar a Deus". [139]
1. A consagrao dos sacerdotes eo ch santurio. 8
Deus deu um duplo comando de Moiss (vv. 1-3), que Moiss obedeceu (vv. 4-30). Ento
Moiss deu Aaron um comando (vv. 31-35), que Aaron obedeceu (v. 36). Dentro da primeira
seo (vv. 1-30), h uma estrutura quistica. Deus ordenou a Moiss para tirar Aro e seus
filhos (v. 2) e reunir a congregao (v. 3). Moiss ento reuniu a congregao (vv. 4-5) e
realizou as ordens de Deus a respeito de Aro e seus filhos. A segunda seo principal (vv. 3136) funciona como uma transio, fazendo a ponte entre a ordenao de Aro e sua concluso,
uma semana depois (cf. 9:1).

A montagem da congregao 8:1-5

Evidentemente, um grupo representativo da congregao israelita, provavelmente os mais
velhos, respondeu a intimao de Moiss para testemunhar a ordenao de Aro no ptio
tabernculo. [140]
De lavar roupa e roupas de Aro 8:6-9
Deus especificou determinado vesturio para Aaron, que o distinguem de todos os outros. Um
uniforme chama a ateno para cargo ou funo de uma pessoa e joga para baixo a sua
personalidade individual. Lavagem Fsica (v. 6) foi o smbolo de purificao espiritual. A
referncia a ser lavado com gua pode implicar imerso total. [141]
"Santificao activa e contnua uma parte essencial de ser separado para o ministrio;. Eo
primeiro passo para a santificao a remoo de impureza e pecado" [142]
Investidura do sacerdote com as vestes da glria (vv. 7-9) imaginou sua dotao com as
qualidades necessrias para o desempenho das suas funes.
"Pode-se notar, de passagem aqui que as trs sees do santurio se refletiram na alta traje
sacerdotal: o manto [v 7] correspondia ao ptio, a estola sacerdotal [v. 7] para o Lugar Santo,
eo peitoral [v 8] para o Santo dos Santos ". [143]
O 8:10-13 uno
A uno do tabernculo e os sacerdotes com leo (vv. 10-12) significou sua santificao
atravs do qual Deus separ-las para fins sagrados e encheu-os com o poder do Seu
Esprito.Enchimento e habitao so dois ministrios distintos do Esprito Santo. O Esprito no
habitar permanentemente esses sacerdotes, como ele faz todos os crentes-sacerdotes de hoje,
mas ele fez temporariamente preench-las (ou seja, control-los). [144] O significado da
asperso sete vezes parece ter sido a de que sete era "a aliana nmero ", [145] a garantia da
integridade do trabalho, como nos sete dias da criao. Os lderes ungidos os vasos porque
eles se tornaram os instrumentos de bno para os israelitas. Os israelitas podem ter repetido
este ritual a cada nova gerao de sacerdotes, embora Moiss no declarar isso no texto. Alm
de sumos sacerdotes de Israel, comeando com Aaron aqui, os reis de Israel ( 1 Sm
10:1. ; 16:13 ), e pelo menos um de seus profetas tambm eram ungidos com leo ( 1 Reis
19:16 ).
O procedimento para a consagrao consistia em duas partes.
1. Os sacerdotes experientes consagrao ao seu escritrio por lavagem, roupas e uno (vv.
6-13).
2. Os lderes de Israel, em seguida, consagrada aos ritos de sacrifcio pelo qual os sacerdotes
experientes consagrao (vv. 14-36).
As ofertas de ordenao 8:14-30
Moiss como o mediador do pacto realizou a cerimnia sacrificial registrado nestes versos. Ele
apresentou trs ofertas.
1. Ele ofereceu um novilho como um pecado (purificao), oferecendo (vv. 14-17).
2. Ele ofereceu um carneiro como holocausto (vv. 18-21).
3. Ento, ele ofereceu outro carneiro em paz (comunho), oferecendo (vv. 22-30).
Moiss aplicado sangue da oferta de paz ao ouvido de Aaron, mo e p (v. 23).
"... A orelha , porque o padre estava sempre a ouvir a palavra e mandamento de Deus, a mo ,
porque era para desempenhar as funes sacerdotais corretamente, ea p ., porque ele estava
a andar corretamente no santurio " [146]

A asperso dos sacerdotes e suas vestes com sangue e leo (v. 30) representado dotao com
os benefcios da expiao do sangue e do Esprito do poder de Deus.
Alm disso instruo para Aaron 8:31-36
Uma refeio concluiu a consagrao dos sacerdotes, porque nela os sacerdotes entrou em
comunho mais ntima com Deus. Esta relao tem direito a eles bnos e privilgios que
Deus no concedam aos outros israelitas. Foi um privilgio especial para um israelita para ser
um sacerdote, e um privilgio especial para cada cristo para ser um sacerdote (cf. Ef
1:04. ; . 1 Pedro 2:05 ).
A consagrao durou sete dias. Durante esse tempo, os sacerdotes eram para no deixar o dia
tabernculo ptio ou da noite (v. 35). O seu papel era o de adoradores, em vez de
sacerdotes.Evidentemente Moiss repetiu o ritual de consagrao de cada um desses sete dias
(v. 33). Este teria enfatizado sua importncia para os israelitas.
"Um homem pode contaminar-se em um momento, mas a santificao ea remoo de
impureza geralmente um processo mais lento". [147]
Note-se que foi Deus que consagrou os sacerdotes. Esta foi a Sua obra. A "congregao"
testemunhou a consagrao, mas no inici-la. Os sacerdotes eram responsveis para lavar,
mas Deus limpou-los. Confisso do pecado a nossa responsabilidade, mas Deus providencia
a limpeza ( 1 Joo 1:9 ).
Deus no exige perfeio dos sacerdotes. Ele mesmo graciosamente nomeado o homem mais
responsvel pelo incidente do bezerro de ouro para o cargo de sumo sacerdote. Deus
providenciou roupas (cobertura), a expiao, ea capacitao que fez os sacerdotes aceitvel
em seu servio. Da mesma forma Ele fornece tudo o que ns, como Seus sacerdotes precisam
tambm.
"Nesta seo uma doutrina surge de forma muito clara: a universalidade e onipresena do
pecado Os homens escolhidos para servir a Deus no tabernculo poluir o tabernculo, e,
portanto, as ofertas de purificao tm de ser oferecidos Suas roupas e corpos esto
manchadas com o pecado e devem.. ser manchada de sangue para purific-los Estes
sacrifcios no so oferecidos apenas uma vez;.. eles tm que ser repetido, porque o pecado
profundamente enraizada na natureza humana e, muitas vezes se repete No h uma vez por
todas de limpeza conhecido do OT . a incorrigibilidade do corao humano que estas
cerimnias de ordenao pr em foco [cf. Ps. 14:03 ] ". [148]
"Aqueles que levam a congregao em servio espiritual deve ser totalmente consagrado ao
Senhor". [149]
2. A entrada de Aro e seus filhos em sua ch escritrio. 9
Este captulo explica como os sacerdotes exerceu as funes associadas sua induo no seu
escritrio. Os eventos registrados ocorreu no oitavo dia (v. 1), um dia aps os sete dias de
consagrao. Aps uma semana de limpeza, Aaron poderia agora comear a oferecer
sacrifcios a si mesmo; ele no tinha mais a contar com Moiss para oferecer sacrifcios por
ele.
Como observado anteriormente, a estrutura do captulo 9 semelhante ao do captulo 8.
Moiss ordenou Aro e "congregao" (vv. 1-4), ea "congregao" obedeceu (v. 5). Ento
Moiss ordenou Aro (v. 7), e Aro obedeceu (vv. 8-21). Finalmente o fogo de Deus caiu
simbolizando Sua aceitao dos sacrifcios (vv. 22-24).
Comandos de Moiss a Aro ea congregao e sua obedincia 9:1-6
Ironicamente o primeiro sacrifcio Aaron tinha a oferecer era um bezerro, como se para expiar
fazer o bezerro de ouro (cf. x. 32 ). O pecado do homem claro em que Aaron tinha a
oferecer muitas ofertas diferentes para cobrir seus pecados e os pecados do povo. Aaron tinha
que trazer ofertas, alm de todos aqueles que Moiss tinha oferecido nos ltimos sete dias. Isto
indicou mais uma vez que as ofertas levticas no fornecem uma cobertura permanente para o
pecado (cf. Heb. 10:01 ). O objetivo desses sacrifcios era que a glria do Senhor pode parecer

para o Seu povo (vv. 4, 6;. Cf . xodo 16:10 ). A glria do Senhor a Sua presena visvel (em
smbolo) entre o Seu povo (cf. x. 24:16-17 ).
Comando de Moiss a Aro e sua obedincia 9:7-21
Aaron primeiro ofereceu uma oferta pelo pecado (vv. 8-11) e, em seguida, um holocausto por si
mesmo (vv. 12-14). Ao oferecer-lhes ele reconheceu publicamente que ele era um pecador e
precisava de perdo. Em seguida, ele apresentou quatro ofertas para os israelitas (vv. 15-21): o
pecado, queimado, refeio e paz. A variedade dos sacrifcios e dos animais sacrificiais se
destaca mais do que a sua quantidade. Isso provavelmente indica que o propsito desses
sacrifcios no era para expiar pecados especficos. Era bastante para a pecaminosidade geral
do povo, para se dedicar as pessoas para a adorao do Senhor como Ele especificado, e
rezar para a bno de Deus sobre eles. [150]
Ironicamente, o primeiro sacrifcio de Aro como sumo sacerdote de Israel era um bezerro para
sua prpria oferta pelo pecado. Sua primeira tentativa de ser um padre envolveu fazendo um
bezerro de ouro para adorar a Israel ( x. 32 ). Deus deu Aaron uma segunda chance.
Fogo do Senhor 9:22-24
Depois de oferecer esses sacrifcios, Aaron abenoou o povo (v. 22). Ele "desceu", talvez a
partir de uma rampa perto do altar de holocaustos em que ele pode ter sido parado para
abordar as pessoas. Provavelmente Moiss levou Aaron para o lugar santo para apresent-lo
ao Senhor e orar pela bno de Deus com ele (v. 23).
"A aparncia da glria do Senhor , provavelmente, a ser considerada neste caso, e tambm
em Num 16:19. ; 17:07 [ sic 8], e 20:06, como o sbito lampejo de uma luz milagrosa, que
procedeu a partir da nuvem que cobria o tabernculo, provavelmente, tambm a partir da
nuvem no lugar mais santo, ou como uma sbita mudana muito embora momentnea da
nuvem, que envolvia a glria do Senhor, em uma luz brilhante, de onde o fogo comeou em
Neste caso, na forma de raio, e consumiu os sacrifcios no altar [cf. Jz 6:20-24. ; 13:15-23 ; 1
Reis 18:38-39 ; . 1 Crnicas 21:26 ; 2 Chron. 7:1-3 ] ". [151]
O milagre que causou a forte reao do povo (v. 24) no era que o fogo caiu sobre os
sacrifcios e inflamou-los. Eles j estavam em chamas. Foi esse o fogo que caiu consumiu os
sacrifcios de repente. Deste modo, Deus manifestou-se satisfeito com este primeiro sacrifcio
que os sacerdotes recm consagrados oferecido. Este o primeiro de cinco vezes que o Antigo
Testamento registra que Deus enviou fogo do cu como um sinal de que Ele aceitou o sacrifcio
(cf. Jz 06:21. ; 1 Reis 18:38 ; . 1 Crnicas 21:26 ; 2 Crnicas . 07:01 ). A palavra
hebraicaRanan , traduzido ", gritou," significa a gritar de alegria. Esta a primeira ocorrncia de
uma palavra para "alegria" na Bblia.
"Este captulo traz muito claramente o propsito eo carter do culto OT Toda a pompa e
cerimnia serviu a um fim:.. A aparncia da glria de Deus" [152]
Essencialmente culto a comunho com Deus. [153]
"O padro foi estabelecida: por meio de adequada entrada no tabernculo dos padres, a nao
foi abenoado O prximo captulo (Lev 10. ) d uma lio negativa da mesma verdade no
exemplo de Nadabe e Abi: a bno de O povo de Deus s vir atravs da obedincia ao
padro divino ". [154]
"Expiao sacrificial O sumo sacerdote e intercesso eficaz assegurar o adorador de uma
bno na presena de Deus, agora pela f, mas, no futuro, na glria de vista". [155]
3. A santificao do ch sacerdcio. 10
Uma das caractersticas marcantes dos captulos 8 e 9, a obedincia de Moiss e Aro, aos
mandamentos de Deus (cf. 8:04, 9, 13, 17, 21, 29, 36; 09:05, 7, 10, 21). No captulo 10, h uma
notvel ausncia dessas referncias. Os avisos leitor atento ao mesmo tempo que algo est
errado.

"O Senhor tinha apenas confirmada e santificou o servio sacrificial de Aro e seus filhos, por
um milagre, quando foi obrigado a santificar-se por um juzo sobre Nadabe e Abi, os filhos
mais velhos de Aro ( Ex. 06:23 ), em conta de sua abusando do escritrio que tinham
recebido, e para reivindicar-se diante da congregao, como algum que no sofreria os Seus
mandamentos para serem quebradas com impunidade ". [156]
"A santidade perigoso, a menos que se aproximou pelas pessoas adequadas e de acordo
com as regras prprias". [157]
"A tragdia e triunfo andam de mos dadas na Bblia e na vida. No primeiro dia do ministrio
sumo-sacerdotal de Aro seus dois filhos mais velhos morreu por infringir a lei de Deus. Na
vida de nosso Senhor o seu batismo pelo Esprito foi seguido por tentao no deserto, sua
entrada triunfal em Jerusalm por sua crucificao seis dias depois. Na Igreja primitiva a cura
do homem coxo foi sucedido pela morte de Ananias e Safira (Atos 3-5 ) ". [158]
Captulo 10 registra outro caso de falha aps a grande bno (cf. a queda, a embriaguez de
No, deturpao de Sarah, o Bezerro de Ouro de Abro). Este incidente foi importante porque
ensinou as pessoas a importncia da adorao apropriada no incio do sacerdcio. Porque
Deus santo, devemos aproximar-se dEle apenas como Ele dirige. Vamos ler de um evento
semelhante em Nmeros 16 (Cor, et al.).
Fogo do Senhor novamente 10:1-7
Moiss no identificou Nadabe e ofensa exato de Abihu no texto. No entanto, o "fogo estranho",
parece mais provvel que tenha sido uma oferenda de incenso que de alguma forma violou a
vontade de Deus. Ele pode ter envolvido assumindo o papel do sumo sacerdote (cf. Heb. 5:04 )
ou oferecendo incenso em um momento ou de uma maneira contrria prescrio de Deus.
[159] Josefo escreveu que eles no trouxeram os sacrifcios que Moiss disse eles para trazer,
mas sacrifcios que tinham anteriormente trazidos. [160] O incidente ocorreu no oitavo dia da
inaugurao dos sacerdotes (cap. 9;. cf 10:12, 16). Talvez Nadabe e Abi queria acrescentar s
festividades, oferecendo uma oferenda de incenso adicional. No obstante a sua aco
constituiu desobedincia Palavra de Deus, independentemente de quo bom suas
extremidades pode ter parecido para eles. Eles agiam nas coisas de Deus sem primeiro buscar
a vontade de Deus.
Este incidente deve alertar os leitores modernos contra a adorar a Deus de uma forma que ns
preferimos, porque eles nos fazem sentir "bom". Devemos ter cuidado com a adorao que
projetada para produzir efeitos nos adoradores, em vez de honrar a Deus. Algumas formas de
culto contemporneo e tradicional pode refletir os espritos egostas de Nadabe e Abi. Tal
"culto self-made", muitas vezes tem "a aparncia de sabedoria" ( Colossenses 2:23 ).
O mesmo fogo que havia santificado servio de Aro trouxe destruio em Nadabe e Abi
porque no havia santificado a Deus (v. 2;. Cf . xodo 24:17 ; . Num 11:01 ; 16:35 ; . Dt
05:22 ; 1 Sam 15:22. ; 2 Reis 1:10 , 12 ; . Heb 0:29 ). Anteriormente, ele havia cado apenas
depois de todos os sacrifcios que tinha sido oferecido, mas agora caiu instantaneamente. Em
seguida, ele significava a bno de Deus, mas agora manifestado Seu julgamento. Ento o
povo se alegraram, mas agora eles ficaram em silncio.
"Assim como 'o fogo que veio diante do Senhor" tinha sido um sinal de aprovao da dedicao
do tabernculo e os sacerdotes no captulo anterior (9:24) de Deus, assim tambm' o fogo que
veio perante o Senhor 'neste captulo (10:02) era um sinal da desaprovao de Deus. claro
propsito do escritor em colocar essas duas narrativas em conjunto para mostrar a
importncia que Deus ligado a obedincia aos seus mandamentos ". [161]
Moiss explicou o julgamento de Deus a Aro (v. 3). Aaron no respondeu aparentemente
porque ele aceitou o acerto da ao de Deus em julgar o pecado de seus filhos.
"Se refletirmos quo santa uma coisa adorao de Deus , a enormidade do castigo, de modo
algum nos ofendem Alm disso, era necessrio que a sua religio deve ser sancionada no seu
muito comeo,. Pois se Deus tivesse sofrido os filhos de Aro a transgredir impunemente,
teriam depois descuidadamente negligenciada toda a lei. Este, portanto, foi a razo para

tamanha gravidade, que os sacerdotes devem assistir ansiosamente contra toda profanao
". [162]
O fogo no havia consumido Nadabe e Abi, mas simplesmente os mataram. Aaron no era
para demonstrar qualquer insatisfao com o julgamento de Deus (vv. 4-7). Deus permitiu que
as pessoas a chorar por causa da perda da nao experimentou na morte destes sacerdotes e
assim eles se lembrariam Sua punio muito tempo. O leo da uno simbolizava o Esprito de
Deus que d a vida. Para este leo para ter qualquer contato com a morte foi inadequada.
Eleazar e Itamar trocaram seus irmos mais velhos, Nadabe e Abi, de forma semelhante
maneira como Jud e Levi substituram seus irmos mais velhos, Rben e Simeo ( Gnesis
49:2-7). Em ambas as famlias, de Jac e de Aro, os pecados do primognito e secondborn
resultou em Deus passando por cima deles para a bno. Eles desclassificado-se de alguma
da herana que poderia ter sido a deles tivessem permanecido fiis.
Mandamentos do Senhor a Aro 10:8-11
Esta a nica vez que Levtico registra Deus falando diretamente com Aaron sozinho. Isso
mostra a importncia do que se segue e que Deus ainda aprovado de Aro como sumo
sacerdote.
A "bebida forte", referido (v. 8) era uma bebida intoxicante. Os comentaristas diferem em sua
compreenso de sua composio. Era imprprio para os sacerdotes para beber essa mistura
de planto. A incluso desta proibio neste contexto levou alguns comentaristas a assumir
que Nadabe e Abi deve ter sido sob a influncia da bebida. [163] Esta uma
possibilidade. Outros alunos da passagem ver o empate como sendo um comportamento
imprudente. [164]
"A essncia do ministrio sacerdotal articulado em Levtico 10:10-11 .... Israel, ento, foi um
povo separado para o Senhor, de entre todas as naes da terra. Seu estilo de vida e, na
verdade, seu prprio carter deve anunciar a todos os povos o sentido de que a identidade e
misso ". [165]
Para o judeu Antigo Testamento, tudo na vida era ou "santo" ou "comum", e que era "comum"
ou era "limpa" (aprovado, utilizvel) ou "impuro" (proibido, inutilizvel). [166]
Os lderes da igreja crist tambm deve ser moderado no uso da bebida ( 1 Tm 3:03. , 8 ; Tito
2:2-3 ).
"A concluso que se pode tirar dessas passagens que o uso comum ou regular de bebidas
alcolicas incompatvel com o servio espiritual ou crescimento espiritual Seu uso era
permitido na vida comum, especialmente para grandes celebraes;. Mas no pode ter sido
sbio ou aconselhvel. aviso de Moiss aos sacerdotes de seu tempo deve ser
cuidadosamente considerada, hoje, numa poca em que o alcoolismo galopante ". [167]
"Aqueles de lado para o servio ao Deus santo deve santificar o Senhor diante do povo pela
forma como eles se comportam no ministrio". [168]
"Nenhuma quantidade de zelo carnal ou" falso fogo "pode substituir a devoo cheia do Esprito
do Senhor. Certifique-se o 'fogo' de seu ministrio vem do altar de Deus, e no deste mundo".
[169]
Comandos de Moiss para Aaron e Aaron resposta 10:12-20
Na sequncia do acrdo sobre Nadabe e Abi, Moiss instruiu Aro e seus outros filhos para
terminar de comer o resto de sua parte dos sacrifcios que eles tinham oferecido para a nao.
"Quando o [Sacerdotal] Cdigo P prescrevia que cada hatta't [pecado oferta] exceto que trouxe
para os pecados graves devem ser comidos pelos sacerdotes ... ele deu um passo de gigante
rumo eviscerar os elementos mgicos e demonacos do ritual israelita. Para deve-se assumir,
de acordo com as provas do antigo Oriente Prximo, que os detergentes rituais sempre foram
destrudos depois que eles foram usados para que os seus restos potentes ser explorada para
fins de magia negra. Ao exigir que o hatta't ser comido, Israel deu origem a uma nova e radical

idia:. santurio purgado no por qualquer poder inerente ao ritual, mas apenas pela vontade
de Deus " [170]
Aaron no terminou de comer a sua poro da oferta pelo pecado, no entanto, por causa do
julgamento de seus filhos mais velhos de Deus. Talvez a santidade de Deus to impressionado
Aaron que ele sentia indigno de comer o que ele tinha oferecido como oferta pelo pecado. Ele
provavelmente concluiu que os enlutados no devem tomar parte em refeies sacrificiais
(cf.Deut. 26:14 ). [171] Esta explicao prefervel a um que sugere Aaron se recusou a comer
simplesmente porque ele estava mortificado pela morte de seus filhos . Esta motivao,
provavelmente, no teria sido to aceitvel a Moiss como o primeiro. Moiss deu Aaron
permisso para deixar o resto da oferta pelo pecado no consumidos. Deus mais
misericordioso com aqueles que o temem e cometer erros do que Ele est com aqueles que
no o temem como deveriam.
"No caso da purificao [SIN] ofertas sacerdotes no tm o direito automtico carne.
Dependia do que foi feito com o sangue do sacrifcio. Se o sangue estava manchada dentro da
tenda da congregao, a carcaa do animal foi queimado fora do acampamento (4:1-21). Se,
no entanto, o sangue foi manchada sobre o altar do holocausto fora da tenda da congregao,
os sacerdotes tinham o direito de comer a carne (6:11 ss. [Eng. 25ff.] ). Ch. 9 menciona duas
ofertas de purificao, um para Aaron (09:08 ss.) e outra para as pessoas, ou seja, uma cabra
(9:15). raiva de Moiss despertado por no terem seguido as regras com o segundo oferta.
Eles queimaram a carne em vez de com-lo-se como a que tinham direito (vv. 16-18). Uma vez
que o sangue no foi trazido para o lugar santo , ou seja, a parte exterior da tenda da
congregao, voc deve ter comido ". [172]
Isto conclui a narrativa da induo de Aro e seus filhos para o sacerdcio (captulos 8-10). Os
acontecimentos destes oito dias na histria de Israel fez uma impresso indelvel nas pessoas
e apontou para a necessidade de adorar seu santo Deus como Ele especificado.
A santidade um conceito que podemos aprender muito sobre a partir de Levtico. Por
definio, santo significa separado, diferente. Deus santo porque Ele diferente do homem
pecador.Ele , numa extremidade do espectro de pureza, e que esto na outra. Se quisermos
nos aproximar de Deus, devemos nos tornar mais santo, e Ele nos permite fazer isso. Sem
santidade ningum vai "ver" a Deus (cf. Matt. 05:08 ). Deus nos fez santos em
nossa posio diante Dele, porque Ele nos v como Ele v Cristo. Esta a justificao. Mas,
em nossa prtica devemos buscar a santidade para desfrutar comunho ntima com Deus. Esta
a santificao progressiva. O diagrama a seguir mostra o caminho que os sacerdotes de
Israel teve que seguir para desfrutar de intimidade com Deus, ou santidade prtica. Isto sugere
que o que precisamos fazer como crentes-sacerdotes de se aproximar de Deus.

O Caminho para a intimidade com Deus (Santidade) Sacerdotal

Rebelio exigido morte.
Outros pecados exigido sacrifcios.
Impureza exigido de limpeza.
Servio necessrio consagrao.
DEUS

C. leis relativas RITUAL LIMPEZA CHS. 11-15

A mudana de assunto indica outra grande diviso no Levtico. Movemo-nos agora da narrativa
de mais legislao.

"Considerando que as duas primeiras sees [caps. 1-7 e 8-10] focados no santurio, estamos
agora a trouxe dentro da esfera da vida cotidiana de Israel, com todas as suas possibilidades
de contaminao. Ele , assim, deixou claro que, em Israel , tudo foi colocado em uma luz
religiosa, e que a instruo do Senhor, com todos os seus regulamentos relativos ao que no
pde ser tratada, provado, ou tocado ( Colossenses 2:21 ), no tinha outro objetivo seno a
santificao da vida de todos os membros do povo escolhido ". [173]
A estrutura de Ex 14 atravs Lv 25 como se segue. Depois de cada fracasso pelos israelitas,
Deus lhes deu mais leis.

FALHAS

LEIS

Queixar-se do Egito
ao Sinai
( xodo. 14-19 )
A aliana mosaica
( xodo. 25-31 )
O incidente do
bezerro de ouro
( xodo. 32 )
The Code
(Tabernculo) Priestly
( xodo 33. - 9 Lev. )
O incidente Nadabe
e Abi
( Lv. 10 )
Mais Cdigo
Sacerdotal
( Lev. 11-17 )
O incidente dolo
cabra
( Lev. 17 )
O Cdigo de Santidade
( Lv. 17-25 )

Estes cinco captulos, 11-15, pegar a idia introduzida em 10:10: "... fazer uma distino entre o
santo eo profano e entre o imundo eo limpo." Esta seo da legislao culmina no captulo 16,
a limpeza da nao sobre o Dia da Expiao. Estes captulos sobre a pureza ajudar a explicar
o que significa imundcia e ensinar a santidade de Deus requer limpeza e purificao das
contaminaes desta vida.
"A palavra hebraica tahor (tradicionalmente, 'clean') indica pureza ritual. Purity / 'clean' no se
refere a higiene, mas contrastado com vira-lata misturado ou ". [174]
"Os regulamentos dos sacrifcios e instituio do sacerdcio, por que o Senhor abriu para o seu
povo o caminho de acesso sua graa eo caminho para a santificao da vida em comunho
com Ele, foram seguidos por instrues sobre as vrias coisas que impediram e perturbado
essa comunho viva com Deus, o Santo, como sendo manifestaes e resultados do pecado, e
por certas regras para evitar e remover esses obstculos ". [175]
A lgica por trs da ordem dessas vrias leis parece ser o perodo de tempo para a impureza. A
violao de leis dietticas (cap. 11) resultou na impureza por horas, impureza parto (cap. 12)
deixou a mulher impura por meses, e pele e cobrindo a impureza (cap. 13-14) poderia significar
impureza durante anos. Descargas genitais (cap. 15) resultou na impureza por horas, semanas
ou anos. [176]

1. Impureza devido ao contato com certos animais cap. 11

"Este captulo contm uma lista selecionada de criaturas que divide cada tipo de criatura em
vrias classes de pureza [cf. Deut. 14:3-20 ]. Segundo o verso final do captulo, a questo
decisiva saber se uma classe de animais era sujo ou limpo. O objetivo das distines foi
determinar se um animal poderia ser comido. A noo de impureza e limpeza aplicado
especificamente neste captulo questo da santidade. Violar qualquer dos regulamentos
relativos limpeza e animais imundos prestados impuro (ie, profano ou comum, 11:44-45), e,
portanto, incapaz de entrar em adorao comunitria (12:04) O objetivo do captulo . amarrar
o conceito de santidade para o prprio exemplo da santidade de Deus (11 : 45.) " [177]
Impureza no era tudo a mesma coisa sob a Antiga Aliana; havia graus de impureza. A
impureza que certas coisas contaminando causado necessrio purificao simples, por
exemplo, a lavagem e esperando um tempo curto. A impureza que outras coisas contaminando
causado necessrio ritos mais envolvidos. Nem toda imundcia pecado envolvido, mas todo
pecado resultou em impureza.
A razo ou razes para a distino entre um ambiente limpo e um animal imundo ainda so um
tanto obscuras. Mesmo a identidade de alguns dos animais obscura. [178]
"Muitas tentativas tm sido feitas por estudiosos e expositores ao longo dos sculos para
interpretar o catlogo de criaturas abominveis no livro de Levtico, mas com resultados
incertos".[179]
Muitas naes antigas e religies observadas listas de alimentos puros e impuros. Estas listas
diferiam uns dos outros, mas, sem dvida, tiveram a sua origem na distino imundo limpa que
Deus especificado no Flood (cf. Gnesis 7:2-3 ). A presena desta distino no antigo Oriente
Prximo aponta para um reconhecimento comum da inconvenincia de comer certos
alimentos.Este reconhecimento mostra que a queda afetou toda a criao, e no apenas a
humanidade ( Rom. 8:19-22 ).
Houve pelo menos seis grandes explicaes diferentes para a lgica por trs das distines
puros e impuros na lei mosaica. [180] Alguns desses pontos de vista tm pedigrees muito
antigos.
1. A distino arbitrria. Deus simplesmente disse aos israelitas o que fazer para testar a sua
obedincia (cf. Gn 2:16-17 ). Eles no tinham idia do que as razes para estas distines
eram. [181] O problema com esta abordagem que negativo; no oferece nenhuma
explicao de que os seres humanos podem entender. No entanto, esta explicao pode ser o
melhor.Esta a explicao que a maioria dos estudiosos que o desespero de compreender um
nico princpio que explica todos os casos tomar.
2. A distino culto. A razo pela qual os israelitas onde a considerar alguns animais como
impuros era que os pagos usaram em sua adorao e ou associado a eles com suas
divindades.Evitar esses animais imundos, em seguida, era um sinal de fidelidade dos israelitas
a Aliana Mosaica. [182] O problema com essa viso que ela explica muito pouco das
provas. Os israelitas podem ter associado certos animais impuros com as prticas cultuais
pags, mas os estudiosos no tm sido capazes de explicar todas as proibies apenas nesta
base.
3. A distino higinico. Aqueles que defendem esse ponto de vista acreditam que os animais
imundos eram imprprios para comer porque eles carregavam doenas ou eram insalubres.
[183] Essa viso ganhou popularidade nos ltimos tempos como muitos leitores se tornaram
cada vez mais preocupado com os cuidados de sade e da cincia mdica. [184] Um defensor
dessa opinio expressa como se segue.
"Em geral, pode-se dizer que as leis protegiam Israel de m alimentao, vermes perigoso, e
as doenas transmissveis. S em muito ltimos dias tm sido possveis melhores leis da
sade, com o avano da medicina. Essas eram as leis regra-de-ouro que Deus em sua
sabedoria deu a um povo que no podia saber a razo para a prestao ". [185]

H boas razes, no entanto, por acreditar que os israelitas no exibir essas disposies to
higinico. Em primeiro lugar, a higiene pode explicar apenas algumas das distines. Em
segundo lugar, no h nenhum indcio no Antigo Testamento que Deus considerou todos os
animais Ele proscritas como perigosa para a sade. Em terceiro lugar, essa viso no
consegue explicar por que Deus no proibiu plantas venenosas, bem como animais
perigosos. Quarto, se esses animais eram perigosos para comer, por que Jesus Cristo
pronuncia-lhes o bem mais tarde ( Marcos 7:19 )?
4. A distino simblica. Este ponto de vista v o comportamento e os hbitos dos animais
limpos como ilustrando como os israelitas deveriam se comportar. Os animais imundos
representavam os pecadores. [186] Alguns comentaristas tm adotado este ponto de vista, mas
tm aplicado o critrio subjetivo, sem o cuidado em conta o texto de toda a Lei de Moiss. No
entanto, quando se v os dados na Lei Mosaica abrangente e busca entender as distines
com base nisso, essa viso parece fazer sentido.
5. A distino esttico, com base na aparncia do animal. [187] Este ponto de vista parece
inteiramente subjetivo.
6. A distino tico. Essa viso semelhante a ver 4 acima. Os animais escolhidos ensinou
reverncia pela vida. [188] Este ponto de vista tambm parece altamente subjetivo e impossvel
de provar. [189]
Provavelmente, uma combinao desses motivos o melhor, embora a santidade subjacente
idia bsica e limpeza parece ter sido plenitude e normalidade. [190] Deus parece ter
considerado imperfeio ou anormalidade no mundo animal como impuro.
"A santidade requer que os indivduos devem ser conformes com a classe a que
pertencem". [191]
Isto no explicar todos os casos, no entanto. Por exemplo, por que Deus declarar ovinos e
caprinos limpos, mas os porcos e camelos imundos? Uma explicao que ovinos e caprinos
em conformidade com as normas de comportamento que so tpicas de animais pastorais
(mastigar sua ruminao e ou ter os ps fendidos). Os porcos e camelos no. [192] Um
problema com este ponto de vista "normalidade" que parece ir contra o fato de que Deus
declarou todos os animais, incluindo porcos e camelos, boas aps os criou ( Gn. 1:25 ) . [193]
"Uma anlise mais aprofundada demonstra que cada esfera do reino animal de estrutura
semelhante. Criaturas de gua dividem-se em o limpo eo sujo, mas terrestres e areos
criaturas ainda subdividir em animais limpos que podem ser consumidos e os animais limpos
que podem ser sacrificadas, bem como comido . Esta diviso trplice de animais-imundos,
limpo e de sacrifcio-paralelas as divises da humanidade, o impuro, ou seja, aqueles excludos
do acampamento de Israel, o limpo, ou seja, a maioria dos israelitas comuns, e aqueles que
oferecem sacrifcio, . isto , os sacerdotes Essa diviso tripartite de ambos o mundo animal eo
reino humano por acaso, como demonstrado por vrias leis do Pentateuco, que se aplicam
princpios semelhantes para homens e animais ( Gnesis 1:29-30 ; xodo.
13:02 , 13 ; 20:10 ; 21:28 ff ;. 22:28-29 [. Eng 29-30]; . Lev 26:22 ). Uma vez que se admite que
os animais simbolizam o mundo humano, a imundcia da as aves de rapina se torna inteligvel:
eles so detestveis porque comem carnia e carne a partir do qual o sangue no foi drenado
corretamente, atos que fazem os homens impuros ( Lv. 11:13-19 ; cf. 11:40 e 17:10 ff .) ". [194]
Parece-me que a base para estas distines o carter de Deus, especificamente uma
combinao de a santidade eo amor de Deus. Porque Deus santo (separado de todas as
formas de impureza e comunalidade), Ele exige que Seu povo fazer distines que os
separavam dessas coisas. Isso explicaria as leis que exigiam a separao moral, tica e at
mesmo simbolicamente a partir de qualquer coisa associada com a vida pag e
adorao. Porque Deus amor, Ele deseja o melhor para o seu povo em todas as reas de
suas vidas. Isso explicaria as distines que governaram fisicamente e espiritualmente objetos
e prticas no saudveis, e as coisas contrrias aos fins para o qual Deus os criou.
Ainda em tempos do Novo Testamento os judeus parecem ter considerado as suas leis
alimentares como smbolo da diviso entre eles e os gentios (cf. Atos 10:14 , 28 ). A abolio

dessas leis sob a Nova Aliana ilustra o fato de que, por Sua morte Jesus Cristo derrubou o
muro de separao que separava judeus e gentios por tanto tempo ( Ef. 2:11-22 ).
Distines entre puros e impuros animais 11:1-23
Temos aqui a mesma trplice diviso dos animais que habitam a terra, mar e ar como a que
aparece na histria da criao ( Gnesis 1:20-23 ).
"H muito tempo tem sido reconhecido ... que a ordem das leis de pureza em Levtico
11 Segue-se que a criao da vida animal em Gnesis 1 (Rashi). Alm disso, assim como em
Gnesis 1Deus distinguiu "bom" e "mal" em sua nova criao, assim tambm em Levtico
11 Deus distinguiu a "limpa" do "impuro". Alm disso, Levtico 11-16 tem inmeras semelhanas
com o padro de Gnesis 1-11 ". [195]
Rashi foi um exegeta judeu que viveu por volta do ano 1040-1105.
11:1-8 Note que Deus comeou de forma positiva. Ele disse aos israelitas o que eles poderiam
comer (vv. 2-3;. Cf Gn 1:29-30 ; 2:16-17 ). Em seguida, deu-lhes uma lista de animais terrestres
impuros (vv. 4-8).
Talvez animais com cascos fendidos eram impuros porque eles tinham apenas dois dgitos, em
vez dos cinco bsicos e, portanto, foram considerados como anormais. [196]
Aparentemente, a definio tcnica de ruminando que usamos hoje no o que os hebreus
entendido por ruminando. Hoje ns usamos este termo para descrever os animais que,
inicialmente, no mastigar os alimentos bem mas engoli-lo e, posteriormente, regurgitam-lo e,
em seguida, mastigar-lo completamente. Alguns dos animais descritos em Levtico como
ruminando no fazem isso (por exemplo, camelos dromedrios [uma corcova], [conies hyraxes
rocha], e lebres). No entanto, estes animais no aparecem para mastigar os alimentos
cuidadosamente, de modo que este pode ser o que os israelitas pensado como ruminando.
Qualquer animal morto era imundo, talvez porque a morte no era a condio normal de um
animal.
"Ovelhas, cabras e bois eram os animais para o sacrifcio padro de pastores. Eles tm em
cascos fendidos comuns e ruminao. Interpretando este teologicamente pode-se dizer que,
como Deus tinha limitado sua" dieta "para esses animais, assim deve o seu povo. dever do
homem para imitar o seu criador (vv. 44-45). Quando o israelita restrito a comida para os
animais escolhidos de Deus, ele lembrou que devia todos os seus privilgios espirituais para a
eleio divina. Assim como Deus tinha escolhido certos animais para o sacrifcio, ento ele teve
escolhido uma nao "fora de todos os povos que h sobre a face da terra" para ser "um reino
de sacerdotes e uma nao santa" ( Dt 07:06. ; . xodo 19:06 ) ". [197]
11:9-12 Talvez os israelitas podiam comer criaturas da gua com barbatanas e escamas, pois
estes so os meios normais de propulso entre os peixes. Como j foi observado (v 3), o meio
de locomoo e o modo de alimentao foram os dois tipos de testes utilizados para distinguir
entre animais puros e impuros. Criaturas gua sem barbatanas e escamas no tinha os meios
normais de locomoo para o seu elemento.
11:13-19 Moiss distingue vrios tipos de aves nesses versculos. Deus proibiu 20
variedades. Mais uma vez seus hbitos alimentares parecem ser a chave para a sua
imundcia. As aves impuras comeu carne com o sangue nela, algo que Deus tambm proibiu
entre o Seu povo (cap. 17).
11:20-23 Estes versos lidar com insetos. Talvez o fato de que certos insetos invadiram invs de
voou de uma forma "natural" mais direto e fez imundo. Gafanhotos que pulou pode ter sido
limpo, pois esta a forma normal de locomoo para as aves, que se assemelhavam. As
variedades de gafanhotos que rastejavam eram limpas, talvez porque essa parecia ser
movimento anormal para este inseto. [198]
Poluio por animais e seu tratamento 11:24-47

O restante deste captulo aborda questes decorrentes do contato humano com os animais
imundos. Somente animais mortos poludo seres humanos (vv. 24, 27, 31, 39). Nenhum animal
imundo vivendo fez. A morte uma condio anormal para os seres vivos, e que causou a
poluio.
11:24-28 Nesta seo Moiss repassada indicaes mais especficas relativas contaminao
de carcaas de animais (carnia). Andar sobre as patas, que parecem mos, parece no
natural (para alguns). Esta pode ser a razo pela qual os animais terrestres que se movem
desse modo eram impuros.
11:29-38 Estes versos lidar com criaturas que pululam ea poluio que eles criam. Enxame
pode ter sido considerado como um no-naturais, meio caticas de locomoo. A norma teria
sido progresso ordenado. Qualquer coisa em que um inseto swarming caiu tornou-se poluda
(impuro, v. 32). Esses objetos que a gua iria limpar poderia ser reutilizado, mas aqueles que a
gua no limpar no podia. No entanto, se uma dessas criaturas caiu em uma fonte ou
cisterna, uma exceo foi feita. Nem o recipiente nem a gua tornou-se impuro, apenas a
pessoa que pescou o animal morto para fora seria. Deus pode ter concedido essa exceo
desde declarando abastecimento de gua e grandes contentores imundos teria conseqncias
drsticas nas regies ridas onde os israelitas viviam. Houve tambm, aparentemente, uma
distino entre sementeira e semente para comer (vv. 37-38).
11:39-47 Deus deu mais indicaes sobre o efeito poluente do mesmo animais limpos que
morreu (vv. 39-40). Em uma exortao final (vv. 41-45) Ele chamou o Seu povo, para sermos
santos como Ele santo (vv. 44, 45;. Cf 19:02, 20:7, 26; . 1 Pedro 1:16 ). Estes podem ser os
versculos-chave do livro. [199] O nosso maior dever imitar nosso Criador.
"Uma vez que s Deus pode fazer uma pessoa santa, uma vida piedosa um trofu da sua
graa e uma homenagem a Seu poder. Professores podem tomar crdito para instruir-nos, os
pastores de tutoria nos, e amigos por nos encorajar, mas s Deus recebe a glria, quando as
pessoas vem Cristo reproduzida em ns ". [200]
"A declarao solene" Eu sou o Senhor "ocorre por quarenta e seis vezes ao longo de Levtico
[vv. 44, 45, passim ], identificando o Deus de Israel como o sempre vivo, sempre presente um.
Todos os aspectos da vida diria foi afetada pela realidade da a presena de Deus ". [201]
Um resumo final declara o propsito dessas leis: a distino entre o imundo eo limpo (vv. 4647).
"O NT ensina que as leis alimentares do Antigo Testamento j no so obrigatrias para o
cristo. Estas leis simbolizada escolha de Israel de Deus. Eles serviram como lembretes
constantes de graa eletiva de Deus. Como ele tinha limitado a sua escolha entre as naes
para Israel, de modo que para sua parte teve de restringir sua dieta a certos animais ". [202]
"Aqueles que foram redimidos pelo Deus santo, soberano deve demonstrar a sua santidade em
seus estilos de vida dirias (nomeadamente na alimentao)". [203]
2. Impureza devido ao parto ch. 12
As leis da purificao comeou neste captulo conectar, em princpio, com os precedentes que
lidam com alimentos e animais impuros. A corrupo de que trata este conjunto de leis (cap.
12-15) procedeu a partir do corpo humano. Poluio pode vir de dentro do israelita, bem como
de seu ambiente. A contaminao resultou na separao da comunho do santurio e do
companheiro ou israelitas.
"... primeira vista nenhuma razo ou justificativa aparente para o material selecionado em
Levtico 12 . O assunto deste captulo trata exclusivamente com a questo da impureza do
parto. Qual foi a "lgica" de se concentrar sobre este tema especfico neste momento na
coleo de leis? Muitos consideram a sua colocao aqui completamente arbitrrio. No
entanto, os detalhes do texto, bem como os padres estruturais maiores fornecer pistas teis
sobre a sua finalidade. por exemplo, a terminologia de Levtico 12 alude maldio envolvendo
o parto em Gnesis 3 . Isto sugere que alm dos paralelos em Levtico 11 , o novo mecanismo
de tpicos em Levtico tambm pode caber dentro do padro de Gnesis 1-11 . Se este for o

caso, ento, o propsito por trs actual estrutura da narrativa pode ser para retratar a
propagao de contaminao ritual no acampamento de Israel como uma reverso do plano
original de Deus da bno ". [204]
Duas situaes diferentes causadas impureza: transgresso moral e contaminao
cerimonial. Transgresses morais causados contaminao espiritual (impureza moral). No
entanto contaminao cerimonial (impureza ritual) no significa necessariamente que a pessoa
contaminado tivesse pecado. Algumas prticas que resultaram na impureza cerimonial no
eram moralmente errado em si mesmos, tais como a gravidez. Portanto, no devemos pensar
"pecaminoso" sempre que lemos "impuro". "Imundo" no significa "pecado", mas
"impuro". Impureza restrito israelita de participar na adorao corporativa no tabernculo.
"A fim de compreender corretamente estes regulamentos. necessrio ter em mente que, por
causa de sua menstruao ea formao milagroso e secreto de um ser humano dentro de seu
ventre, a mulher sempre foi considerada em tempos antigos como um ser mais ou menos
misteriosa , e que a sua maternidade, em especial, foi pensado para ser uma indicao de que
ela possua poderes sobrenaturais. Por esta razo, foi quase universalmente acreditavam que
o sangue da menstruao, tinha propriedades mgicas especiais. Idias desse tipo podem ser
encontrados em, por exemplo, Flavius Josefo ( Guerra IV 8, 4). pessoa Antiga geralmente
considerado doena e morte para ser a obra de demnios, e uma vez que no era incomum
para uma mulher morrer durante o parto, era inevitvel que ela deveria considerada
especialmente durante os dias de sua gravidez eo parto como um objeto favorito para uma
variedade de ataques demonacos que buscavam sua morte. Devido a isso, muitos povos que
a quarentena de menstruar e mulheres grvidas ". [205]
A purificao ritual da me de um filho recm-nascido durou um total de 40 dias. Para os
primeiros sete deles ela era contagiante impuro. Mesmo que ela no tinha entrado no santurio
aps o nascimento de seu filho, a sua presena no campo ainda tinha contaminado o altar (cf.
15:31). por isso que ela tinha a oferecer uma oferta pelo pecado (purificao). Sua impureza
ritual, evidentemente, resultou de descarga da mulher corporal que se seguiu a entrega do
beb (cf. vv. 4, 5, 7). O lquios um corrimento vaginal que continua por vrias semanas aps
o parto. Para os restantes 33 dias, ela deveria permanecer separado do santurio e nada
santo. Este perodo serviu o duplo propsito de permitir que a nova me para recuperar sua
sade e fora, bem como a sua pureza ritual. A lei no considerava um filho recm-nascido
como imundo, e circunciso no era um rito de purificao para a criana. A mais extensa
discusso sobre a circunciso em Gnesis 17:9-14 , no Levtico 12:03 .
Keil e Delitzsch acredita que o nmero 40 "... refere-se a um perodo de tentao, da prova de
f, bem como a um perodo de fortalecimento da f atravs do apoio milagroso concedido por
Deus". [206]
De acordo com essa explicao, o fortalecimento da sua f foi o motivo para o perodo de
recuperao de 40 dias.
Todos estes perodos foram o dobro do tempo se a mulher deu luz uma criana do sexo
feminino. Uma explicao para essa diferena que, no caso de uma criana do sexo feminino
a me havia dado luz um pecador que normalmente trazer outro pecador-se
eventualmente. Outra explicao que Deus planejou esta distino, j que "a superioridade
de seu sexo [masculina] ... permeia as instituies mosaicas". [207] Os defensores ver suporte
para este ponto de vista no fato de que o preo de resgate das mulheres era cerca de metade
da homens em Israel (27:2-7). Outra possibilidade que a distino resultou da maldio sobre
Eva e seu sexo que se seguiu queda. [208] Em quarto lugar, h alguma evidncia mdica que
a descarga ps-natal (lquios) dura mais tempo, no caso de uma menina. [209] Se . isso era
verdade no antigo Israel, esta explicao pode explicar a diferena [210] Uma quinta vista a
seguir:
"Talvez Deus estabeleceu essas regras principalmente para a sade da me e seu 'vnculo'
com a filha. A estrutura social de Israel era decididamente masculino, e os filhos eram mais
bem-vindo do que as filhas". [211]
Por que uma descarga sangrenta fazer algum "impuro"? Se aplicarmos o princpio da
"normalidade" j observado para essa legislao, podemos concluir que o sangramento sugere

uma condio natural para os israelitas. A perda de sangue leva morte, a anttese de uma
vida normal e saudvel. Qualquer perda de sangue , pelo menos potencialmente, em perigo
de tornar-se menos do que fisicamente perfeito e, portanto, imundo. [212]
"... O sangue ao mesmo tempo o limpador ritual mais eficaz ( o sangue faz expiao, 17:11)
ea substncia mais poluente quando se est no lugar errado. Isso profundo. Nossos maiores
problemas resultam da corrupo nosso bem mais elevado, por exemplo, fala de sexo,
tecnologia, energia atmica ". [213]
"Alguns comentaristas tm encontrado dificuldade com esta seo de leis de purificao, uma
vez que parece designar como impuro o ato de parto que resultou da ordem de Deus para ser
frutfero e multiplicar ( Gn. 01:28 ). Desde que as crianas eram consideradas como uma
herana divina e dom ( Ps. 127:3 ), e uma mulher frutfera foi estimado como abenoados por
Deus (cf.Sl. 128:3 ), parece um pouco surpreendente para o nascimento de uma criana deve
ser considerado como uma circunstncia que era pecaminoso e, portanto, precisava de
expiao. A legislao, no entanto, lida com as secrees que ocorrem no parto, e so estes
que fazem a me impura. Assim, o captulo deve ser lido no contexto do captulo 15, que
tambm lida com secrees corporais. " [214]
"Era o sentido da sacralidade do tabernculo e templo espao que fez a purificao da
impureza moral e ritual essencial". [215]
A circunciso (v. 3) foi um ato de obedincia a Deus pelos pais que demonstraram sua f nas
promessas de Deus a Abrao ( Gen. 17 ). Por muitos anos as pessoas acreditavam que a
circunciso era uma prtica higinica. No entanto, alguns especialistas mdicos agora disputar
esta teoria afirmando que a prtica tem pouco valor na promoo da sade. No entanto, alguns
estudos mdicos indicaram que o oitavo dia aps o nascimento o melhor momento para
circuncidar um menino porque seu sangue coagula melhor, em seguida, em seu
desenvolvimento inicial. [216]
Algumas das naes vizinhas de Israel tambm praticavam a circunciso. No entanto, eles
fizeram isso como um rito da puberdade, principalmente em adolescentes. Aparentemente, a
circunciso infantil era peculiar a Israel. Ele impedia qualquer ritual puberdade licencioso que
as outras naes pode ter observado, bem como transmitir uma mensagem espiritual sobre a
f dos pais. [217]
"Esta narrativa nos diz que, enquanto a mulher era impura, ela no deve tocar em nada
sagrado ou ir para o santurio" (00:04). Esta declarao define impureza em relao ao
santurio (o tabernculo) e, mais importante , em termos de sua aceitao dentro da
comunidade de culto. impureza no definido em termos de uma vaga noo de tabu, mas em
termos de aceitao ou restrio de culto. A sensao de impureza assim definido em relao
ao objetivo do convnio ea objetivo da Criao ..., isto , a adorao a Deus ". [218]
O fato de que Maria, a me de Jesus, trouxe duas aves para as ofertas especificadas aqui
( Lucas 2:22-24 ) indica que ela e Jos eram pobres (v. 8). Tambm mostra que ela era uma
pecadora desde que ela ofereceu uma oferta pelo pecado (v. 8). Deus fez proviso para que os
pobres poderiam oferecer pssaros em vez de um cordeiro para o holocausto (cf. 1:14-17;
14:21-22).
"Santa natureza de Deus exige que todos os que experimentam os aspectos fsicos da vida
(aqui o processo do parto), deve ser santificado para entrar em sua presena". [219]
3. Impureza devido a pele e cobrindo anormalidades caps. 13-14
Muitas tradues e comentrios tm considerado a legislao nestes captulos como lidar com
a lepra, mas isso enganoso. A confuso surgiu porque o termo "lepra" aparece na maioria
dos textos em ingls nestes captulos, e os leitores ingleses pensam automaticamente que o
que conhecemos como lepra moderna est em vista. No entanto, como os captulos desdobrlo torna-se cada vez mais claro que o que est em vista no a lepra moderna (doena de
Hansen). [220] A soluo para o problema envolve o reconhecimento de que a verso
Septuaginta tem influenciado as tradues para o ingls da palavra hebraica usada aqui, Tsara
'at . Na Septuaginta, a palavra grega lepra traduz tsara'at , e as tradues para o ingls

simplesmente transliterado esta palavra grega por causa de semelhanas com lepra
moderna. Os gregos usaram um termo diferente para a lepra humana: elefantase ,
no lepra . Isso tsara'at no significa lepra torna-se especialmente claro no captulo 14, onde
lemos que tsara'at apareceu como mofo e bolor em roupas e casas, algo lepra moderna no
faz. O que tsara'at no descrever uma variedade de anormalidades que afligiam a pele
humana, bem como roupas e casas, coberturas de vrios tipos. Lepra etimologicamente referese a descamao, e tsara'at tambm pode.[221] Evidentemente no havia semelhana
suficiente entre estes anormalidades de Deus para lidar com eles juntos nesta seo do
Levtico.
A seo contm trs partes. Moiss freqentemente divididos vrio material em trs subsees
em Levtico. Cada parte desta seo comea assim: "O Senhor falou a Moiss e Aaro" (13:1;
14:01, 33), e encerra: "Esta a lei" (13:59; 14:32, 54) .
O diagnstico e tratamento de anormalidades na pele humana e roupas cap. 13
Podemos dividir ainda mais este captulo em duas partes: o diagnstico e tratamento de
anormalidades na pele humana, e ao diagnstico e tratamento de anomalias em roupas e
artigos semelhantes. Uma descrio mais detalhada do captulo seguinte. [222]
Introduo v. 1
Primeiro conjunto de testes para a doena de pele vv. 2-8
Segundo conjunto de testes para a doena de pele vv. 9-17
Terceiro conjunto de testes para a doena de pele em cicatrizes vv. 18-23
Quarto conjunto de testes para a doena de pele em queimaduras vv. 24-28
Quinto conjunto de testes para a doena de pele em couro cabeludo ou barba vv. 29-37
A doena de pele que vv limpo. 38-39
Calvcie e vv doena de pele. 40-44
O tratamento das pessoas diagnosticadas como vv impuro. 45-46
Diagnstico e tratamento de doena de pele em roupas vv. 47-58
Resumo v 59
"No mundo antigo Oriente Prximo, onde o personagem hedionda da lepra eo sofrimento que
produziu eram bem conhecidos, a doena mais do que qualquer outra foi atribudo em [ sic ]
influncia de poderes demonacos, e temia-se, tanto quanto a morte em si (ver 2 Sam. 03:29 ).
" [223]
Rooker viu sete tipos de doenas de pele infecciosas em versos 1-44: erupes cutneas (vv.
1-8), doena de pele crnica (vv. 9-17), furnculos (vv. 18-23), queimaduras (vv. 24 - 28),
feridas (vv. 29-37), erupes cutneas (vv. 38-39), e calvcie (vv. 40-44). [224]
Antes de prosseguir, preciso notar que, a "tratamento" no queremos dizer que Deus
prescreveu um modo pelo qual as pessoas ou objetos que sofrem com "lepra" poderia se
recuperar.Pelo contrrio, o "tratamento" tratados como as pessoas foram se relacionar com
Deus eo santurio, tendo em vista esses problemas. Ele no estava lidando com eles como
mdico, mas como um inspetor de sade pblica. Seu objetivo no era a sua recuperao
fsica nesta legislao, mas a sua participao adequada na adorao.
Normalmente, em cada caso, lemos quatro coisas: uma declarao preliminar dos sintomas, a
inspeo sacerdotal, a base do diagnstico do sacerdote, eo prprio diagnstico e as
conseqncias.
Anormalidades na pele humana 13:1-46
Deus tratou com 21 casos diferentes de doenas de pele nesta percope. Alguns deles podem
ter includo o sarampo, varola, escarlatina e outras doenas caracterizadas por erupo
cutnea.[225] Algumas autoridades acreditam que a identificao exata das vrias formas de
doenas de pele escamosa descritos neste captulo impossvel hoje em dia. [226] Outros
sentir-se mais confiante. Uma autoridade sugeriu as seguintes identificaes. [227]

O inchao, crosta, ou mancha brilhante (vv. 2-28)

Psorase: uma doena crnica, no contagiosa da pele caracterizada pela presena de bemdemarcadas, manchas avermelhadas ligeiramente elevadas de vrios tamanhos cobertas
por escamas branco-acinzentado ou prateadas secas.
Uma infeco na cabea ou barba (vv. 29-37)
Favus: uma infeco muito mais grave e prejudicial em que o fungo invade ambos os
cabelos e a espessura total da pele.
Os pontos brilhantes na pele (vv. 38-39)
Leucoderma: uma condio ligeiramente desfigurando em que manchas de pele de outra
maneira normal perder sua colorao natural e tornar-se completamente branco.

13:01 Os sacerdotes tinham a responsabilidade de distinguir entre o puro eo impuro, e eles

tiveram que ensinar as pessoas a diferena (10:10-11).
13:2-8 doena de pele grave, aparentemente, comeou com algum tipo de inchao ou uma
mancha brilhante na pele (v. 2). Doena de pele grave resultou na impureza, mas as condies
menos importantes no.
13:9-17 Estes testes foram adequados quando a carne crua apareceu em uma rea infectada
da pele. Cabelos brancos na rea de carne crua era um claro sinal de doena de pele grave.
Se a pessoa afetada se tornou completamente branco em vez de manchas, o padre foi
considerar que ele ou ela limpa. Evidentemente, era a condio irregular da pele que fez a
pessoa impura. Outra explicao que uma condio totalmente branco indicam que a doena
era mais ou no contagiosa. [228] Em qualquer caso, este no era um caso de verdadeira
lepra, se todo o corpo foi afetado. [229]
13:18-28 cabelo branco Da mesma forma, em uma infeco profunda ou cicatriz indicado
doena de pele grave. A psorase pode ocorrer em cicatrizes e em locais de queimaduras e
outras leses anteriores. [230]
13:29-37 cabelo Yellowing indicado outra anormalidade pele. Cabelo preto na rea suspeita
indicou que no havia doena de pele grave l, para que a pessoa estava limpo.
13:38-39 Manchas de pele ficar completamente branco quando uma pessoa contrai
leucoderma (eczema). A lei no considerava esse tipo de doena de pele como grave o
suficiente para tornar a pessoa atingida impuro.
13:40-44 A calvcie no resultou em imundcia, mas grave doena de pele na cabea fez. A
psorase pode ser vista aqui. [231]
13:45-46 Rasgando as roupas, mexer o cabelo, e cobrindo o lbio superior foram todos os
sinais de luto (cf. 10:06; 21:10; Gnesis 37:34 ; . Num 14:06 ; 2 Sam 1. : 11 ; 2 Reis
11:14 ; 19:01 ;22:11 , 19 ; Esdras 9:05 ; Ez 24:17. , 22 ; Mic 3:07. ). Nem todo lugar fora do
acampamento era imundo; havia lugares limpos fora do campo (por exemplo, 4:12). No
entanto, a pessoa impura era viver em uma rea suja fora do acampamento. A idia era que ele
ou ela no podia chegar perto de Deus que residia no tabernculo no centro do acampamento.
"A rea de mais sagrado, onde um era o mais prximo a Deus, era o tabernculo. Foi aqui que
os homens santos, os sacerdotes, funcionou. O tabernculo era cercado por o acampamento
onde Israel o povo santo de Deus vivia. Este, por sua vez, foi cercado pela rea fora do
acampamento. que foi povoada por no-judeus, os pecadores, e os impuros. Para viver fora do
acampamento era para ser cortado de as bnos do pacto. No de admirar que, quando um
homem foi diagnosticado como impuro ele tinha que ir em luto Ele experimentou uma morte em
vida;.. sua vida como membro do povo de Deus que experimentam a bno de Deus chegou
ao fim Gen. 3 apresenta um quadro semelhante .... Como Ado e Eva experimentou uma morte
em vida, quando eles foram expulsos do den, para que todo o homem que foi diagnosticado
como imundo sofreu um destino similar ". [232]

"... Como a pele humana foi o foco da culpa e da vergonha no comeo, ento agora doenas
da pele proporcionar uma ocasio para demonstrar a necessidade de limpeza humana. Em
outras palavras, assim como os efeitos do primeiro pecado foram exibidos imediatamente na
pele humana ("E seus olhos se abriram e eles sabiam que estavam nus", Ge 03:07 ), assim
que o escritor usa o horror grfico de doenas de pele encontrados nesses textos para
descrever o estado humano de imundcia diante de um Deus santo .
"De acordo com as normas em Levtico, se foram encontrados para ser imundo," Contanto que
ele tem a infeco permanece imundo Ele deve viver sozinho,. Ele tem de viver fora do
acampamento "(13:46) Da mesma forma. , as narrativas do Gnesis mostram que, quando
Ado (e Eva) pecou, 'o Senhor Deus expulsou-o do jardim do den para o lavrar a terra de que
ele tinha sido levado. Ele levou Adam out' ( Ge 3:23-24 ) . Tal como a pessoa impura em
Levtico, eles tiveram que viver "fora do acampamento". [233]
"A santidade em Levtico simbolizado por plenitude. Animais deve ser perfeito para ser usado
em sacrifcio. Sacerdotes devem ser sem deformidade fsica. Misturas so uma abominao.
Os homens devem se comportar de uma maneira que expressa a totalidade e integridade em
suas aes. Quando um homem mostra sinais visveis de falta de integridade em uma condio
da pele persistente irregular, ele tem que ser excludo da comunidade da aliana. desvios
temporrios da norma no atraem esse tratamento, mas se os sintomas duram mais de duas
semanas, ele deve ir para viver fora o verdadeiro Israel .... Qualquer um pode ser vtima dessas
denncias e enfrentar a perspectiva de ser afastado de sua famlia e amigos para o resto de
seus dias. Ainda assim, foi considerado to importante para preservar a pureza do tabernculo
e do santidade da nao que os indivduos e as famlias podem ser forados a sofrer um bom
negcio. desconforto individual no foi autorizado a colocar em risco o bem-estar espiritual da
nao, para a presena permanente de Deus com o seu povo dependia de impureza a ser
excludo do seu meio (cf. Isa . 6:3-5 ) ". [234]
Os israelitas evidentemente considerado "lepra" como representando o pecado. Isso resultou
na separao do leproso de Deus e de outras pessoas. Em muitos aspectos, a lepra eo pecado
foram semelhantes em ambos seu carter e conseqncias.
"Antes o povo de Deus pode entrar na presena do Deus santo que deve estar livre de todas
as doenas .... doenas corporais so incompatveis com a santa presena do Senhor". [235]
O sacrifcio de Jesus Cristo tornou possvel para ns para entrar na presena de Deus
(cf. Isaas 53:5. : "Por Sua flagelao fomos sarados [espiritualmente agora, mas tambm
fisicamente, no futuro, a nossa ressurreio]").
"Na igreja de hoje nenhuma regra impede que as pessoas com doenas de pele de entrar no
lugar de adorao, porque simplesmente um conjunto de crentes e no o santurio com o
santo dos santos e da habitao real da glria do Senhor. Ainda senso comum deve dizer a
algum com uma doena contagiosa ficar em casa ou no hospital. Esse o lado prtico do
Levtico. No entanto, o entendimento teolgico por trs de qualquer doena que ela parte
integrante da condio decada da vida humana neste mundo. " [236]
Anormalidades em roupas 13:47-59
Deus mencionou trs casos diferentes de roupas doentes nesta parte do captulo.
Os objetos materiais no contrair doenas, mas eles s vezes se tornam anormais devido a
mofo, bolor, ou algum outro agente invasor. Lei mosaica no exibir essas anormalidades como
necessariamente perigosa para a sade dos israelitas. Eles, no entanto, representam o desvio
de uma condio adequada.
"Decay ou corrupo [e do meio ambiente] incompatvel com a santidade do Senhor e deve
ser removido". [237]
O ritual de purificao de anormalidades na pele humana 14:1-32
"Se Lev. 13 sombrio, falando de separao da presena santa, 14 de Lev. est cheio de
esperana, pois nela o sofredor restaurado para a comunidade de aliana. O israelita aprendi

ainda mais sobre a natureza do Deus santo atravs destes provises para restaurao
comunho na comunidade ". [238]
Os procedimentos descritos aqui no foram curativa mas ritual. Deus prescrito nenhum
tratamento para a cura de "lepra" aqui, mas Ele explicou como os sacerdotes e os israelitas
podiam reconhecer pele curada por isso as pessoas anteriormente acometidas poderia retomar
o culto na comunidade. Os antroplogos se referem a tais ritos como "ritos de agregao",
cerimnias em que as pessoas em condies sociais anormais experincia reintegrao na
sociedade comum. Barbear, lavar, e oferecendo sacrifcios so peas regulares de tais
ritos. [239] O ritual envolveu dois atos separados por um intervalo de sete dias.
14:1-9 O primeiro ato ocorreu fora do acampamento e restaurou a pessoa anteriormente
imundo para a comunho dos outros israelitas, de quem tinha experimentado separao por
causa de sua doena de pele.
Animais limpos, incluindo aves limpas, representado Israel. [240] Ambas as aves utilizadas
neste ritual evidentemente simbolizava o israelita que estava prestes a reentrar na comunidade
da aliana. O pssaro morto provavelmente representou a pessoa anteriormente imundo cujo
destino era a morte, mas pela misericrdia de Deus. O pssaro ficou liberado para a mesma
pessoa limpa, liberado do cativeiro de sua doena, dotada de uma nova vida, e na liberdade de
entrar na comunho da aliana novamente. Estes dois pssaros servido uma funo simblica
semelhante ao dos dois bodes no Dia da Expiao (cap. 16). [241]
A madeira do cedro tinha qualidades anti-spticas e demorou a decadncia, por isso
provavelmente representou a continuao da vida. A cor escarlate da linha parecia sangue e
simbolizava o sangue sacrificial. O hissopo representado purificao da corrupo da morte
desde os sacerdotes usavam a planta esponjoso para a purificao em rituais de Israel. A
gua-sangue usada para regar o indivduo provavelmente significava vida e purificao.
14:10-32 O segundo ato de limpeza teve lugar diante do altar de holocaustos e restaurado o
antigo leproso para a comunho com o santurio e Deus. Primeiro, o leproso era oferecer uma
oferta pela culpa (v. 12). Esta oferta compensado a Deus por todos os sacrifcios, dzimos e
primcias que a pessoa atingida no podia presente durante a sua imundcia. [242] Outro ponto
de vista que a lei prescreveu uma oferta pela culpa, porque alguma doena resultou do
pecado (cf. 12 Num.: 9-15 ; 2 Reis 5:27 ; . 2 Crnicas 26:17-21 ). [243] O sacerdote, ento,
aplicado a partir de sangue desse sacrifcio para o ouvido, mo e p do ex-leproso
simbolizando a santificao de sua audio, servir, e andando pelo sangue expiatrio. O padre
ento consagrou o leo a Deus por asperso sete vezes perante o Senhor. Em seguida, ele
aplicou a orelha do leproso, mo, p e cabea que representa a sua uno com o poder e dons
do Esprito de Deus. Em seguida, o sacerdote fez pecado, queimado, e ofertas de cereais. A
oferta pelo pecado purificado o santurio, o holocausto trouxe reconciliao e representou
reinaugurao, ea oferta de manjares era uma promessa de fidelidade.
"Os sacerdotes eram os oficiais de sade pblica, mas servido em sua capacidade sacerdotal.
Israel era uma nao santa, e at mesmo sua limpeza da doena foi feito com cerimnia
religiosa. Doena foi simblica do pecado, e at agora no se deve esquecer que a doena ea
morte fazem parte da maldio de Deus sobre o pecado de Ado e sua raa. Portanto, a
limpeza dos sacrifcios exigidos pessoa doente (cf. Lc 5:12-15 ) ". [244]
"As etapas de limpeza do leproso e imagem restaurao para ns o que Jesus Cristo fez pelos
pecadores". [245]
"O SENHOR, desde a maneira de algum com a sade restaurada para entrar plena
participao na comunidade da aliana atravs do ritual de expiao sacrificial ....
"Os cristos no tm um tal ritual, mas eles podem aprender alguma coisa com o princpio.
Toda vez que eles esto curados e restaurados para a plena participao na vida e culto,
adequado para oferecer o sacrifcio de louvor, at mesmo uma oferta de gratido ( Heb.
13:15 ). Eles deveriam pelo menos reconhecer que Deus quem lhes deu vida e eles no vo
morrer agora ( Ps. 118:17 ), que foram restauradas para a vida com o propsito de servir e
louvar a Deus ( Isa . 38:9-20 ), que a sua recuperao da doena uma antecipao de como,
em algum dia glorioso futuro eles sero libertados como um pssaro de todas as doenas

fsicas e angstia quando a maldio levantada, e que tudo isso s foi possvel atravs do
sangue derramado de Cristo ". [246]
O ritual de purificao de anormalidades em casas 14:33-53
O fato de que certas condies anormais aflitos casas, bem como pessoas lembrou aos
israelitas que as suas habitaes, bem como seus corpos necessrio para ser santo. Esta lei
antecipou a vida na terra de Cana, quando os israelitas vivem em casas em vez de
tendas. Deus iria "colocar" a condio anormal em uma casa, como fez em uma pessoa. No
basta passar de pessoa para habitao por contgio (v. 34). Deus prescreveu o mesmo rito de
purificao para uma casa como para uma pessoa (vv. 49-53). Ele no exigia sacrifcios porque
os edifcios simplesmente tem que ser limpo.
"... Embora seja principalmente no corpo humano que o pecado se manifesta, que se espalha
de homem para as coisas que ele toca, usa habita, embora sem sermos capazes de
representar este propagao como um contgio fsico". [247]
Totalidade e santidade no so os mesmos, mas a totalidade reflete santidade.
Resumo dessas ordenanas 14:54-57
Os quatro versos finais desta seo desenhar instrues de anormalidades na pele e outros
revestimentos (captulos 13-14) a uma concluso, resumindo-os e explicando a finalidade da
coleo. A nfase em toda esta seo sobre a proviso de Deus para a limpeza para que
algo corrupto poderia ser consagrado para usar novamente.
"Deus exige que tudo o que foi contaminada ser limpos e, em seguida, reconsagrado sua
plena utilizao baseado no ritual prescrita da f". [248]
" medida que o Dilvio foi uma vez necessrio para limpar a boa criao de Deus do mal que
tinha contaminado, ento as lavagens rituais eram uma parte necessria de verificar a
disseminao do pecado e seus resultados na comunidade da aliana". [249]
"... Com a vinda de Cristo, o prprio Deus procurou os 'leprosos' e os curavam. Jesus veio
buscar e salvar o que estava perdido. Sua divulgao para os leprosos foi a par com o seu
ministrio a outras pessoas doentes e prias sociais, como cobradores de impostos e as
prostitutas .... o ministrio de Jesus e de seus discpulos ( Matt. 10:08 ) foi uma que trouxe
reconciliao entre Deus eo homem. Portanto as antigas leis isolando os homens por causa de
sua aparncia desagradvel tornou-se inadequada e desatualizado ". [250]
4. Impureza devido a descargas corporais associadas com a reproduo ch. 15
Este captulo conclui a regulamentao sobre a impureza (cap. 11-15).
"As leis impureza comear com a impureza que permanente:. Que associado a vrios
animais e alimentos (cap. 11) Em seguida, eles lidar com a impureza do parto, o que pode
durar at 80 dias (cap. 12) Chs 13 e.. 14 contrato com a impureza por tempo indeterminado,
mas tudo depende de quanto tempo a doena de pele grave persiste Finalmente, ch 15 trata
descargas associadas reproduo, poluies que geralmente s afetam uma pessoa por at
uma semana Qualquer que seja a explicao da ordem... do material dentro caps. 11-15, essas
leis iluminar o dia de rituais de expiao, que so projetados para limpar o tabernculo "das
imundcias dos filhos de Israel" (16:16). Sem esses captulos que devemos estar em uma perda
de saber qual era o propsito das cerimnias descritas no cap. 16 ". [251]
Moiss descreveu quatro casos de secrees dos rgos de reproduo, que resultaram em
impureza ritual neste captulo. Dois destes casos surgiram de doena e duas das causas
naturais.O captulo abre com uma declarao introdutria (v. 1) e se encerra com um resumo
(vv. 32-33), que tm vindo a reconhecer como tpico desta parte do Levtico. Nas quatro sees
centrais, no h uma definio do tipo de poluio, uma descrio das suas conseqncias, e
uma explicao do rito adequado de purificao. O rito normalmente envolvidos simplesmente
lavar e esperar at a noite.

Os dois primeiros casos preocupao constante e emisses ocasionais de macho. Moiss

seguiu com estes dois ltimos casos que inverter esta ordem e lidar com o feminino. O escritor
aparentemente usou essa estrutura literria quistica para refletir a unidade da humanidade em
dois sexos. O versculo 18, o centro do quiasma, menciona a relao sexual, a expresso mais
profunda da unidade e interdependncia dos sexos.
15:1-15 O primeiro caso a secreo causada por alguma doena que afeta os rgos sexuais
de um homem. A palavra hebraica basar , traduzida como "carne" (v. 2, et al.) tem uma vasta
gama de significados. Neste contexto, refere-se claramente a vagina da mulher (v. 19) e,
portanto, aparentemente, para o pnis do homem nos versculos 2-3. O escritor no descrever
o problema fsico em detalhes. Os termos usados parecem referir-se a um fluxo doente de
smen (gonorria) ou uma secreo purulenta da uretra. [252] Em ambos os casos esta era
uma doena bastante longa (v. 3).
Outra possibilidade que este primeiro caso descreve alguma aflio que tanto homens quanto
mulheres sofreram, como a diarria. As palavras hebraicas traduzidas por "qualquer homem"
(v. 2) permite isso. No entanto, a estrutura do captulo e as referncias aos rgos sexuais
argumentar contra esse ponto de vista.
Note-se que as coisas que o homem sentou-se durante a sua impureza, essas coisas sob ele
(cama, cadeira, sela), tornou-se imundo e uma fonte de contaminao se. Tambm qualquer
contato direto com um homem imundo resultou na impureza para quem o tocou (v.
7). Aqui basar evidentemente refere-se a qualquer parte do homem.
" a impureza do homem e suas conseqncias que so a principal preocupao desta seo.
A coisa surpreendente sobre a impureza associada a estas descargas que no s a pessoa
afetada se torna impuro, mas tambm as pessoas e objetos que entram em contato com ele, e
estes, por sua vez, podem tornar-se fontes secundrias de impureza. Neste contexto, a
impureza aqui descrito muito mais "infecciosa" do que a impureza de doenas de pele
tratadas em caps. 13-14 .... A este respeito, em seguida, , a gonorria em homens e menstrual
e outras descargas do sexo feminino so vistos como muito mais potentes fontes de
contaminao do que outros ". [253]
No entanto, a impureza que essas descargas causadas era menos grave ritualmente do que
aqueles associados com doena de pele. O homem podia viver em casa; ele no precisa
mover fora do acampamento. Ele s tinha que lavar e esperar at a noite (vv. 16, 18); ele no
precisa passar por um ritual mais elaborado. Ele tambm precisava oferecer apenas dois
sacrifcios de baixo custo (v. 14;. Cf 14:10-20).
15:16-18 O segundo caso trata de uma emisso voluntria de smen. Note-se que no era a
relao sexual geralmente que produziu a impureza, mas especificamente a emisso de smen
em coito ou em outros momentos (cf. x 19:15. ; 1 Sam 21:5-6. ; . 2 Sam 11:04 ).
"A inteno era manter uma funo biolgica legtima, mas" impuros "de profanar o que era [de
outra forma] santo". [254]
Um escritor salientou que esta passagem no condenam a masturbao, embora no
defendem a prtica. [255]
O processo de purificao envolvido nenhum sacrifcio, s lavar e esperar at a noite (vv. 16,
18).
"O efeito prtico desta legislao era que, quando um homem tinha deveres religiosos a
cumprir, se esta adorao envolvido ou participao em guerras santas de Deus, a relao
sexual no foi permitido". [256]
"A proibio de o sexual eo sensual da presena de Deus ( Ex 19:15. , 20:26 ; . Lev 15:16-18 )
pode ter sido uma das caractersticas mais notveis da religio de Israel, distinguindo-lo
exclusivamente a partir de as outras religies do antigo Oriente Prximo ". [257]
"Uma caracterstica importante desta legislao que teve uma influncia importante sobre a
vida cultual e social de Israel era a regra que tornou parceiros coito impuro durante todo o dia.

Esta contingncia separados atividade sexual da adorao cultual de uma maneira nica, e
isso impedia o orgistico ritos de fertilidade que eram tanto uma parte da religio entre os
povos, como os cananeus. Alm disso, o contnuo estado de impureza cerimonial
experimentado pela prostituta em Israel iria eliminar qualquer possibilidade de sua participao
no culto hebraico, e tirar algo que se aproxime de sua respeitabilidade modo de vida, se, de
fato, ela foi de todo sensvel s necessidades do santurio ". [258]
"Deus estava dizendo muito claramente que o sexo, qualquer aspecto do sexo, as funes
corporais relacionadas com o sexo, tinha que ser mantido completamente parte do lugar
santo. Ele no estava dizendo que as funes sexuais e corporais foram sujo ou pecaminoso,
como alguns vem em essa passagem ". [259]
15:19-24 O terceiro caso lida com o ciclo menstrual da mulher (cf. 2 Sam. 11:04 ).
"Ao colocar a mulher em que equivaleu a um estado de isolamento, a legislao tornou
possvel para ela para desfrutar um pouco de descanso de seus deveres normais, e deu-lhe
uma oportunidade de renovar a sua energia". [260]
Esta lei parece muito dura para o leitor moderno. Parece consignar praticamente todas as
mulheres de Israel a um estado de ser intocvel por uma semana a cada ms. Algumas
autoridades, no entanto, acreditam que as mulheres na antiga Israel teve perodos menstruais
muito menos freqncia do que as mulheres modernas. Eles acreditam que o casamento mais
cedo, depois do desmame (at a idade de dois ou trs), ea prevalncia de famlias grandes
feitos estes perodos imundos muito mais freqentes. [261] Os mais afetados por esta lei
provavelmente eram solteiras adolescentes. O resultado teria sido que tementes a Deus,
homens jovens teria sido cauteloso em fazer contato fsico com eles. Esta lei, em seguida, teria
tido o efeito de conter as paixes dos jovens.
15:25-33 O quarto caso envolve uma mulher que havia de continuar problemas menstruais
alm de seu perodo normal. O ritual de purificao era a mesma que para um homem com
uma doena sexual prolongado (caso descrito acima, vv 13-15,.. Cf Marcos 5:25 ; Lucas
08:43 ).
O versculo 31 explica a razo para estes regulamentos. Deus deu-lhes ento os israelitas no
iria cair em pecado grave por causa da ignorncia de como devem se comportar quando
impuro.As regras sobre as descargas corporais ajudou os israelitas apreciar a gravidade do
casamento com os cananeus e as proibies contra os costumes estrangeiros e religio, que
conflitavam com santa vocao de Israel. Deus desanimado certos atos, designando-as como
resultando em impureza, o que, sem dvida, provou ser til na rea da moralidade privada,
onde as sanes legais no so to eficazes como na vida pblica. [262]
"Os processos sexuais, assim, tornar os homens [e mulheres] impuros, mas isso no o
mesmo que dizer que eles so pecaminosos. Impureza estabelece limites de ao, mas, desde
que estes no sejam transgredidos nenhuma culpa incorrido". [263]
O que fez estas secrees imundo foi, talvez, a sua associao com no-naturais (irregulares)
funes corporais. Frtil (cap. 12) e os fluidos corporais envolvidos na procriao (cap. 15)
eram ritualmente impuros, porque eles tm conexo com o que anormal em termos de
regularidade. Eles no eram impuros porque o sexo pecaminoso. No ( Gn 1.28 ).
Observe os ligeiramente diferentes pontos de vista dos outros dois escritores. As nfases
podem ser parte da resposta total, como a razo pela qual essas prticas prestado um imundo
israelita.
"Neste contexto, torna-se claro por que as condies descritas em Lev. 12 e 15 esto poluindo.
Todos eles envolvem a perda de "lquidos de vida. ' "A vida est no sangue" ( Lev. 17:11 , 14 ).
Assim, uma mulher que sofre de qualquer secreo sanguinolenta, seja a descarga puerperal
( Lev. 12:4-5 ), menstruao (15:19-24) .., ou alguma outra doena (15:25-30), presume-se
perder a vida sangramento pode, eventualmente, levar morte Ento a mulher descarga
considerada impura em que ela evidentemente no aproveitar a vida perfeita: na verdade
desmarcado sua condio poderia terminar em sua morte. Da mesma forma tambm ns

presumimos que smen masculino era visto como um "lquido da vida". Da a sua perda se a
longo prazo (15:1-15) ou transitrio (15:16-18) era visto como poluente ". [264]
"Deus estava ensinando a famlia da f, a distino entre o fsico eo santo Tudo conectado com
a funo sexual fazia parte do mundo fsico;. Foi classificado como comum, no santo sexo
nunca poderia ser trazido para dentro do santurio, pois ao contrrio do. vista canania, a
atividade sexual no era uma maneira de melhorar a espiritualidade ou comunho com Deus ...
"[265]
O pecado mal feito a Deus, mas a impureza ritual era uma condio que, embora relacionada
com o pecado, no era em si pecaminoso. Sin separou a pessoa mais longe de Deus do que a
impureza fez. Estas condies impuros no resultou na pecaminosidade do israelita, mas na
sua desqualificao do culto pblico no pas.
A atitude de Jesus para com as leis sobre a impureza fsica era a mesma de sua atitude para
com as leis alimentares (cf. Matt. 15:17-20 ). Quando Ele veio Ele anunciou o fim de sua
autoridade, porque Deus iria abrir a igreja para os judeus e gentios igualmente (cf. Marcos
7:19 ). Essas leis israelitas separados judeus de gentios, ilustrando a funo nica de Israel no
programa de Deus, que encerrou temporariamente (at o Milnio), com a morte de Cristo. [266]
Existe uma categoria de coisas impuras para os cristos hoje? Eu acho que no no sentido
de que no houve acordo com o Pacto Mosaico. Sob a Nova Aliana, h apenas coisas
pecaminosas e no-pecaminosas, apesar de existirem algumas coisas no-pecaminosas
imprudentes para o cristo. Em outras palavras, mesmo que alguma coisa no pecado, pode
haver boas razes para evit-lo. O Novo Testamento contm muitos desses avisos.
D. O Dia da Expiao CH. 16
Os sacrifcios e ofertas que Moiss descritos at agora na lei no foram suficientes para limpar
todas as impurezas do povo. Muito pecado ea impureza ainda necessrio remover. Por isso,
Deus designou um sacrifcio anual que limpou todos os pecados e impurezas no cobertas por
outros meios que os israelitas cometeram ignorantemente ( Heb. 9:07 ). O sacrifcio do Dia da
Expiao era, neste sentido, o mais completo dos sacrifcios mosaicos.

O caminho para a intimidade com Deus (Santidade) para os crentes De acordo com a
Antiga Aliana
Confie na promessa de Deus de que a morte do cordeiro pascal redimiu.
Repdio da vontade revelada de Deus pode resultar em julgamento divino fatal (um pecado
para a morte).
Quebrando revelada de Deus moral vontade confisso e sacrifcio necessrio.
Violar as leis que exigem limpeza necessrio purificao ritual.
Servir a Deus exigido limites adicionais liberdade pessoal de cada um.
O mais perto contato com Deus exigia auto-sacrifcios adicionais.
DEUS
O caminho para a intimidade com Deus (Santidade) para os crentes De acordo com a
Nova Aliana
Confie na promessa de Deus de que a morte de Jesus Cristo nos redime.
Repdio da vontade revelada de Deus pode resultar em julgamento divino fatal (um pecado
para a morte).

Quebrando revelou vontade moral de Deus requer a confisso.

Violar as leis que exigem a separao requer arrependimento.
Servir a Deus exige limites adicionais liberdade pessoal de cada um.
O mais perto contato com Deus requer auto-sacrifcios adicionais.
DEUS

Este captulo um piv teolgico em que todo o livro de Levtico gira. o clmax da primeira
parte do livro que trata do culto pblico dos israelitas (cap. 1-16). A segunda grande parte de
Levtico comea no final deste captulo e revela o culto privado dos israelitas (cap. 17-27).
O captulo comea com uma referncia de volta para o captulo 10, o julgamento de Nadabe e
Abi (v. 1). O material, no captulo 16 a legislao que Deus prescreveu pouco depois e tendo
em vista que a apostasia. Captulo 10 mostrou o quo importante era para os sacerdotes se
aproximar de Deus com o devido cuidado e auto-preparao; aqueles que no
morreram. Captulo 16 contm informaes sobre como o sumo sacerdote deve se comportar
para preservar-se de um destino semelhante. H este lao com a narrativa da histria de Israel,
mas o captulo 16 tambm uma continuao da legislao destinada a diferenciar entre o
puro eo impuro contido nos captulos 11-15. mais um bloco de material legal, embora o estilo
bastante discursiva (narrativa).
O Dia da Expiao ocorreu seis meses depois da Pscoa. Estes dois grandes festivais eram
metade de um ano de intervalo. Considerando que a Pscoa foi um dia de grande alegria, o Dia
da Expiao foi um momento de grande solenidade em Israel. O Contemporneo Ingls
Version (CEV) tradutores prestados no Dia da Expiao como o Grande Dia do Perdo.
"Muitos vem no dia anual da expiao uma imagem de limpeza futuro de Israel quando seu
Messias aparece para entreg-los, purific-los e estabelec-los em seu reino". [267]
1. Informaes introdutrias 16:1-10
Esta seo contm uma introduo geral ao que se segue no captulo (vv. 1-2), informaes
sobre os animais e as vestes sacerdotais usadas nas cerimnias (vv. 3-5), e um resumo dos
acontecimentos do dia (vv . 6-10).
Introduo ao Dia da Expiao legislao 16:1-2
Ns aprendemos a partir do versculo 1, que Moiss recebeu instrues sobre o Dia do
Perdo, o Yom Kippur , imediatamente aps o julgamento de Nadabe e Abi (cap.
10). Obviamente ele inseriu captulos 11-15 na narrativa cronolgica para um propsito. Ele
provavelmente fez isso por causa da conexo entre as distines puros e impuros nestes
captulos ea nfase sobre a pureza sacerdotal, que terminou com o julgamento de Nadabe e
Abi (cap. 10). H tambm a continuidade da nfase na importncia da santidade ao entrar na
presena do Senhor (cap. 16).
Como de costume, Deus revelou essas leis a Moiss, e no diretamente aos sacerdotes ou
mesmo o sumo sacerdote, Aro (v. 2). Moiss foi o grande mediador entre Deus e os israelitas
superior at mesmo ao sumo sacerdote. Moiss serviu no papel de um profeta, quando ele fez
isso. Mais tarde na histria de Israel, os profetas continuaram a comunicar instrues de Deus
no s aos sacerdotes, mas tambm para os reis.
At mesmo o sumo sacerdote no era para entrar na presena de Deus no santo dos santos,
simbolizada pela nuvem sobre o propiciatrio, a qualquer momento. Se ele fez, ele iria morrer,
como Nadabe e Abi fizeram. O que se segue a instruo sobre quando e como ele poderia
entrar. A nica maneira que qualquer um poderia se aproximar de Deus, quando Ele se

manifestou no Monte. Sinai ( xodo. 19 ) tambm foi como Ele especificado. Deus era to
santo e exigiu tanta reverncia quando Ele estava habitando no meio do Seu povo como
quando Ele morava longe deles. Agora, Ele habita dentro de cada cristo ( Joo 14:17 ; . Rom
8:09 ; . 1 Cor 12:13 ).
Os requisitos bsicos para as cerimnias 16:3-5
O sumo sacerdote tinha de fazer grandes preparaes para entrar no Santo dos Santos por se
purificar espiritualmente e fisicamente. As ofertas que ele fez foram um touro como oferta pelo
pecado e um carneiro para holocausto, ambos para cobrir seus prprios pecados (cf. Heb.
5:03 ). Ele tambm teve que usar um uniforme especial, e no as vestes ornamentadas que ele
normalmente usava para exercer as suas funes normais. Este uniforme consistia de quatro
vestes brancas e f-lo parecer mais como um escravo do que como um rei. Este vestido foi
ainda mais simples do que vestidos pelos outros sacerdotes (cf. x. 39:27-29 ).
"Entre suas [Aaron dos] outros homens a sua dignidade como o grande mediador entre o
homem e Deus insupervel, e suas roupas esplndidas chamar a ateno para a glria de
seu escritrio, mas na presena de Deus, mesmo o sumo sacerdote despojado de toda
honra.: ele torna-se simplesmente um servo do Rei dos reis, cujo status verdadeiro retratado
na simplicidade de seu vestido [cf. Ez 9:2-3. , 11 ; 10:02 , 6-7 ; . Dan 10:05 ; 12 :6-7 ; Ap 19:8 .]
" [268]
"... Vestes elaboradas poderiam ter prejudicou a somberness da ocasio, quando expiao do
pecado era a preocupao fundamental". [269]
Aaron tinha que lavar o corpo, simbolizando sua pureza. Ele tambm ofereceu dois bodes
como oferta pelo pecado e outro carneiro em holocausto para os israelitas. O sumo sacerdote
entrava no Santo dos Santos apenas uma vez por ano, no Dia da Expiao para fazer esses
sacrifcios especiais (cf. Heb. 9:07 ).
Um esboo das cerimnias 16:6-10
Aaron oferecida pela primeira vez o touro como um pecado (purificao), oferecendo para
cobrir seus pecados e os pecados dos outros sacerdotes (v. 6). Ento ele lanou sortes para
decidir qual dos dois bodes morreria como oferta pelo pecado do povo e qual deles seria
enviado para o deserto (vv. 7-8). Em seguida, ele sacrificou o bode que era de morrer (v.
9). Por fim, ele trouxe o outro bode diante do Senhor e, em seguida, enviado-o para o deserto
(v. 10).
2. Instrues relativas ao ritual 16:11-28
Mais detalhes a seguir nesta seo que ajudou Aaron sabe exatamente como conduzir o ritual
de culto e que ajuda o leitor a apreciar as implicaes da expiao.
Os ritos-asperso do sangue 16:11-19
Os versos 11-14 descrevem a oferta de purificao que Aaron era oferecer para si mesmo e os
outros sacerdotes. O ato de oferecer incenso representava o ato de oferecer orao para que
Deus misericordiosamente aceitar os sacrifcios oferecidos para cobrir os pecados e impurezas
da nao.
"O objetivo do incenso do fumo foi a criao de uma tela que impea o Sumo Sacerdote da
contemplando a presena santa". [270]
A segunda etapa da cerimnia, o lanamento de sortes sobre os bodes, era bastante simples e
exigia pouca explicao. A terceira etapa foi o sacrifcio de uma das cabras como oferta pelo
pecado do povo (vv. 15-19). Este sacrifcio purificou o santurio da corrupo que os pecados
do povo causou, tornando possvel para um Deus santo para continuar a habitar no meio de
pecadores (vv. 16, 19-20).
A asperso do sangue sobre o propiciatrio uma vez (v. 15) foi para a remoo dos pecados do
povo. [271] A asperso do sangue diante do propiciatrio sete vezes (v. 19) era para a limpeza

de o santurio dos pecados do povo. Ento o sumo sacerdote aspergiu sangue e diante do
altar de holocaustos (vv. 18-19).
O bode expiatrio 16:20-22
Estes versculos descrevem a quarta e mais marcante fase da cerimnia deste dia. O segundo
bode simbolicamente levou os pecados do povo levando-os a um lugar imundo longe de
Deus.No h diferena de opinio entre as autoridades sobre o que "Azazel" significa (vv. 8,
10, 26). A etimologia da palavra hebraica obscura. Alguns acreditam que isso significa um
precipcio rochoso ou deserto ou algum outro lugar onde a cabra morreu, ou pode referir-se a
funo da cabra. Outros acham que se refere a um demnio a quem os pecados dos israelitas
foram devolvidos por isso no iria acus-los. Outra opinio que isso significa que "o bode que
sai" ou " banido." Seja qual for o seu significado exato, o simbolismo bastante clara. O bode
vivo removida simbolicamente os pecados dos filhos de Israel da presena de Deus. [272] O
moderno significado em Ingls de "bode expiatrio" uma pessoa que culpado por algo que
ele ou ela no fez, ou algum que voluntariamente assume a culpa, a fim de poupar
algum. [273]
As duas cabras usadas no ritual representava dois aspectos da expiao que Deus
providenciou. Ambos os animais ensinou aos israelitas que um agente sem pecado estava
retirando seus pecados pela expiao vicria. A cabra mortos representava o julgamento sobre
o pecado, que resultou na morte necessria para expiao. O bode expulso para o deserto com
a culpa do pecador imputada a ela simbolizava a remoo da culpa (cf. 14:4-7). A palavra
"bode expiatrio" vem da descrio AV do bode que "fugiu" para o deserto. Em hebraico "bode
expiatrio" Azazel .
Havia duas formas de imposio das mos no Antigo Testamento. Os judeus realizaram um,
colocando as duas mos sobre as pessoas em contextos no-sacrifcio. Eles realizaram o
outro, colocando uma mo em animais quando eles sacrificaram-los (v. 21). A forma de duas
mos enfatizou que o destinatrio da ao ritual era. A forma de uma mo chamou a ateno
para a pessoa que colocou a mo sobre o animal. [274] Outro ponto de vista que a imposio
de duas mos intensificou a idia de transferir a culpa, especificamente pelos pecados
intencionais.[275]
A limpeza dos participantes 16:23-28
Os rituais de limpeza aqueles que tiveram contato com os sacrifcios concluir esta seo.
Esta cerimnia inteira apontou muito claramente a santidade de Deus e, em contrapartida, a
pecaminosidade do homem. Os envolvidos na aquisio de expiao tinha que seguir
escrupulosamente as indicaes que Deus deu para se aproximar dEle em adorao.
3. Instrues relativas ao dever do povo 16:29-34
Estes versos tambm contm instrues para a celebrao anual do Dia da Expiao. O fato
de que os israelitas repetiu de ano para ano aponta para a no-finalidade da expiao que o
sacrifcio de animais feito (cf. Heb. 9:7-12 ).
Todos os israelitas estavam a humilhar suas almas (rpido e se arrepender) e abster-se de
trabalho em preparao para este evento. Esta auto-aflio includo humildade espiritual, bem
como ficar sem comer (cf. Isa. 58:3 ). O jejum era uma indicao de que o praticante
considerado sua necessidade de buscar a Deus como mais premente do que sua necessidade
de comer. muitas vezes acompanhada de orao (cf. Sl. 35:13 ). Abster-se de trabalho
resultou do mesmo senso de prioridade. Nenhuma atividade humana era necessrio nem Deus
permitir que ele, alm do sacrifcio que Ele forneceu para expiar o pecado.
" preciso lembrar aqui que o conceito israelita da alma no correspondia nossa viso de
como esta o lado espiritual de uma pessoa. Em seu entendimento, o ser humano no tem uma
alma, mas uma alma, e esta alma tem dois lados:. visveis e invisveis A ltima parte a vida
de uma pessoa, enquanto a primeira o corpo fsico Porque os seres humanos se culpado na
totalidade de sua existncia, no suficiente que o sangue que d vida se derramar,. . para o
corpo fsico tambm deve ser entregue morte Foi a pessoa inteira, e assim tambm o animal

inteiro, que como a pessoa uma alma vivente (ver Gnesis 1:20-21 ; 09:10 , 12 ; Lev . 11:10 ),
que era para entrar na oferta ". [276]
A promessa de Deus no versculo 30 aquele que o israelita foi acreditar e pelo qual ele
poderia aproveitar a garantia de sua comunho com Deus. muito claro a partir deste verso e
declaraes semelhantes (cf. vv. 16, 22) que Deus prometeu perdo e purificao a todos que
confiaram na eficcia dos sacrifcios que ele forneceu e prescritos. [277]
O escritor do livro de Hebreus viu o Dia da Expiao como prefigurando a crucificao de Jesus
( Heb. 9 ). Embora o Dia da Expiao no algo que a maioria dos cristos observar, podemos
aprender a natureza do pecado, a necessidade de expiao, ea superioridade do sacrifcio de
Cristo, refletindo sobre este ritual judeu luz do Calvrio (cf. Heb. 10:22 -25 ). Alguns cristos
praticar sua prpria aflio durante a Quaresma para essencialmente a mesma razo pela qual
os prprios israelitas aflitos antes do Dia da Expiao.
"A nica forma de acesso presena do Senhor pela aplicao do sangue expiatrio sobre o
propiciatrio ea remoo dos pecados do penitente, colocando-os em um bode expiatrio".
[278]
"A tradio conta que, no Dia da Expiao [no tempo de Jesus] no menos de quinhentos
sacerdotes tinham o costume de ajudar nos servios". [279]
Depois que os romanos destruram o templo de Jerusalm em 70 dC, os rabinos queria
preservar os rituais do Dia da Expiao para as geraes futuras. Eles no podiam, claro,
continuar a praticar Yom Kippur como a Lei Mosaica especificado sem o templo. Ento, eles
substitudo orao, do arrependimento, e dando caridade para sacrifcios e rituais que eles
no podiam mais prtica. Eles tambm preservaram as descries dos antigos rituais do Yom
Kippur (agora chamado de Avodah ) no mahtzor (o livro de orao especial usado em Yom
Kippur ). [280]
II. O culto privado dos israelitas CHS. 17-27
A segunda grande diviso de Levtico trata de como os israelitas foram para expressar sua
adorao do Senhor em suas vidas privadas. Essas exortaes santidade mostram que todos
os aspectos da vida do povo de Deus deve ser consagrado a Deus.
"Os primeiros dezesseis captulos de Levtico esto preocupados principalmente com a criao
e manuteno [ sic ] da relao entre Israel e Deus ...
"No captulo 17, a nfase desloca-se para os assuntos da vida cotidiana dos israelitas como
povo santo de Deus". [281]
Em crculos crticos, os estudiosos gostam de se referir aos captulos 17-26 como o Cdigo
Santidade. [282] agosto Klostermann deu esses captulos este nome em um artigo que ele
escreveu em 1877. [283]
"Levtico 17-26 tem sido chamado de Cdigo de Santidade por causa da freqncia de
ocorrncia da frase, atribuda a Deus: 'Sereis santos porque eu sou santo ", que corresponde
ao tema teolgico das outras leis sacerdotais, mas aqui recebe uma nfase especial Uma outra
frase caracterstica desses captulos:.. 'Eu sou o Senhor "(s vezes" Eu sou o Senhor teu
Deus') " [284]
"A seo no to distintas como alguns estudiosos imaginar, mas caracterizada por
instruo moral e tico (com um captulo sobre as festas anuais), e ele base de obrigao
moral na natureza de Deus Este ltimo ponto no nico,. no entanto. Os Dez Mandamentos
so precedidos pela declarao "Eu sou o Senhor, teu Deus" ( xodo 20:02 ), e um tpico frase
"Cdigo de Santidade" j foi apontado em Levtico 11:44 ". [285]
"A caracterstica nica do Cdigo de Santidade o fato de que, em sua introduo e ao longo
de suas leis, o pblico se dirige no so os sacerdotes como tal, mas de toda a congregao.
Ele chama todo o povo de Deus santidade. Como h muito tempo foi observado, o Cdigo de
Santidade no est ligado diretamente ao Cdigo Sacerdotal [ xodo 35. - . Lev 16 ] Entre
esses dois cdigos legais encontra-se uma conta marcante de Israel oferecendo sacrifcios

para 'stiros "(. Lev 17:1-9 ) . Embora breve e um tanto enigmtica, este curto fragmento de
narrativa, geralmente considerado como sendo a obra do compositor final, retrata os israelitas,
deixando o sacrrio e sacrificando 'fora do acampamento. " O contedo da narrativa
semelhante ao incidente do bezerro de ouro: as pessoas abandonaram o Senhor e suas
provises para a adorao e seguiu aps outros deuses, neste caso, dos stiros. Ao contrrio
da narrativa do bezerro de ouro, no entanto, o que coloca a culpa no sacerdcio, esta narrativa
da dolos cabra faz as pessoas, e no os sacerdotes, responsveis pela idolatria. Assim, dentro
da lgica do texto, o incidente de um povo sacrificando aos stiros desempenha um papel
semelhante ao de envolvimento dos padres no bezerro de ouro. Assim como a narrativa do
bezerro de ouro marcou uma transio na natureza da aliana e suas leis, ento aqui tambm
o incidente do bode dolos marca a transio do Cdigo dos Sacerdotes s leis adicionais do
Cdigo de Santidade ". [286]

ALIANA
Pacto Fundada
xodo. 19 ; 20:18-21 ; 24
ESTIPULAO
Declogo
Cdigo Pacto
Tabernculo
xodo. 20:1-17 ; 20:22-23:33 ; 25-31
FALHA
Bezerro de Ouro
xodo. 32
ALIANA
Pacto Renovado
xodo. 33-34
ESTIPULAO
Cdigo Sacerdotal
xodo. 35 - Lev. 16
FALHA
dolos cabra
Lev. 17:1-9
ESTIPULAO
Cdigo de Santidade
Lev. 17:10-25:55
ALIANA
Renovao Aliana
Lev. 26

Note-se como os trs principais colees de lei no Pentateuco encaixar na narrativa Sinai. [287]
"A colocao do Cdigo de Santidade (Lv 17-26 ) neste ponto da narrativa, ento, desempenha
um papel importante na estratgia do autor. Ele habilmente mostra que Deus deu mais leis
destinadas especificamente para as pessoas comuns. Essas leis so representados no Cdigo
de Santidade. Assim, como caracterstico do Cdigo de Santidade, suas leis dizem respeito a
situaes especficas na vida cotidiana das pessoas ". [288]
Deus estava lidando com os israelitas em dois nveis, a saber: corporativamente como uma
nao, e individualmente, como indivduos resgatados. Deus tinha propsitos distintos para a
nao e para o indivduo. Seu propsito para a nao sai claramente em passagens

como xodo 19:5-6 e Isaas 42:6 . Seu propsito para israelitas individuais foi a sua salvao
pessoal nos mesmos trs fases que os cristos experimentam: justificao, santificao e
glorificao.
O evento xodo redimiu toda a nao, mas no resgatar todo israelita individual. Ele s
resgatou aqueles israelitas que acreditaram na promessa de Deus de que o julgamento estava
chegando e que a nica maneira de evitar que o julgamento era Seus meios designados de
escapar adequado. Eles tinham que acreditar que Deus iria aceitar a vida de seu cordeiro
pascal no lugar de suas vidas, e mostrar que a f atravs da aplicao do sangue de seu
substituto para suas portas.
Da mesma forma, Deus tem um propsito para a Igreja corporativamente, mas Ele tambm tem
um propsito para os cristos individuais. Seu propsito para a igreja como um todo encontrase em passagens como Mateus 16:18 e 28:19-20 . Seu propsito para cada cristo
essencialmente o mesmo que era para israelitas individuais: a justificao, santificao e
glorificao.
Enquanto de Deus propsito para os indivduos sob o Antigo eo Novo Pacto idntico,
Seus procedimentos para os corpos dos crentes para cumprir seus objetivos sociais so
diferentes.Israel ea Igreja consistem em dois grupos tnicos diferentes. Eles existem em dois
perodos distintos da histria. Eles operam com menos de dois convnios diferentes. O
ministrio do Esprito Santo em cada grupo empresarial diferente. E h dois sacerdcios
diferentes, dois santurios diferentes, e dois sistemas de sacrifcios diferentes.
A. SANTIDADE de conduta sobre os israelitas PARTE CHS. 17-20
Todos os mandamentos contidos nos captulos 17-20 referem-se santidade de vida de cada
israelita. Senhor trouxe os israelitas para a comunho de aliana com Ele atravs de
expiao.Conseqentemente, eles estavam a viver como povo santo diferentes de todos os
outros povos, especialmente os cananeus.
1. Santidade de ch alimentos. 17
Passamos de regulamentaes pblicas no captulo 16 insinuar regulamentos no captulo 18
com o captulo 17 de proporcionar a transio. Em contraste com os primeiros dezesseis
captulos, captulo 17 diz muito pouco sobre o papel dos sacerdotes. A nfase est sim em
erros que o israelita comum poderia fazer isso afetaria o seu relacionamento com
Deus. Alimentos e refeies sacrificiais eram uma parte importante da adorao
pag. Portanto, o que os israelitas comiam e como eles comeram demonstraram a sua
consagrao ao Senhor.
"As leis neste captulo lidar com vrios problemas relacionados com sacrifcio e comer carne.
Estes assuntos j foram discutidos em caps. 1-7 e 11 (cf. 7:26-27 com 17:10 e ss. E 11:39-40 .
com 17:15-16) Este captulo rene temas que percorrem a dezesseis anterior:.., em particular,
explica o significado especial de sangue nos sacrifcios (vv. 11ff) " [289]
Esta seo do livro comea com uma seo narrativa breve, 17:1-9, lidando com os stiros,
que semelhante ao incidente bezerro de ouro em xodo. 32 . O sumo sacerdote era
responsvel pela apostasia do bezerro de ouro, mas os israelitas comuns foram responsveis
pela apostasia dolo cabra. Deus deu mais leis destinadas para o povo em resposta sua
idolatria em ambas as ocasies.
17:1-2 Estas indicaes dizem respeito a ambos os sacerdotes e as pessoas. Essas leis nos
captulos 18-20 governado as vidas das pessoas comuns s (cf. 18:02; 19:02, 20:2). Outras leis
especificamente para os sacerdotes esto nos captulos 21-22.
17:3-7 Deus no permitiu que os israelitas a matar alguns animais para o sacrifcio (ou seja,
bois, cordeiros, nem ovelhas sem manchas) em qualquer lugar exceto diante do altar de
holocaustos (vv. 3-5). Eles podem abater animais no utilizados como sacrifcios em outros
lugares. Isto pode parecer-nos ter criado problemas logsticos. Como poderiam os sacerdotes
lidar com todos esses sacrifcios? Entretanto, a maioria dos israelitas e outros povos antigos do
Oriente Prximo raramente os animais abatidos. Eles no comer tanta carne como ns.

"A carne foi comido apenas ocasionalmente, exceto, talvez, para os ricos, que podem ter tido
regularmente". [290]
Os israelitas no deserto vivido principalmente em man (cf. Num.. 11:06 ). Mantiveram-se os
animais para a produo de leite, l, tendo encargos, e fazer um trabalho rduo. Qualquer
israelita que abate um animal para o sacrifcio, exceto diante do altar iria morrer (v. 4;. Cf vv 9,
10, 14.).
"Parece ... que esta frase [" cortar "] no s pode referir-se a morte prematura na mo de Deus,
mas sugerem a julgamento na vida futura". [291]
Da mesma forma, o cristo que comete um "pecado para a morte" ( 1 Joo 5:16 ;. cf . 1 Cor
11:30 ) morre prematuramente na mo de Deus. As razes para to grave uma penalidade
eram dois. Primeiro, cada abate era para ser uma oferta a Deus, um ato de adorao (v.
5). Deus pertence o animal uma vez que Ele tinha dado a vida. Em segundo lugar, matar
animais era comumente parte de um ritual pago ligado a adorao do "demnio cabra" (v. 7).
O demnio cabra era um deus que os egpcios e outros do Velho Oriente Prximo adorado. Foi
supostamente responsvel pela fertilidade das pessoas, os seus rebanhos, e suas
colheitas.Eles acreditavam que habitavam os desertos. Uma cabra representado esse demnio
(cf. 1 Cor. 10:20 ), e parte de seus rituais repugnantes cabras envolvidos copulando com
mulheres devotos. [292] Os israelitas foram, neste momento de cometer idolatria com este
deus egpcio (v. 7). Eles continuaram a adorar divindades egpcias por muitas geraes
(cf. Josh. 24:14 ), apesar dos mandamentos como este que deveria ter terminado esta
prtica. Ainda hoje o bode um smbolo demonaco no culto a Satans. [293]
"Assim como a narrativa sobre o incidente do bezerro de ouro revelou o perigo iminente de
Israel de cair na idolatria, de modo que o presente narrativa demonstra a ameaa permanente.
Estas duas narrativas desempenham um papel importante na composio desta parte do
Pentateuco.
"As duas narrativas que mostram a ameaa de suporte idolatria a legislao detalhada lidar
com o escritrio do-legislao sacerdote dirigido principalmente para evitar mais idolatria. As
narrativas proporcionam a legislao sacerdotal com dois exemplos vivos de Israel de
afastamento depois de" outros deuses ". [294]
17:8-9 Os versos 8-16 contm trs leis que se relacionam entre si e foram obrigatrias para os
Israelitas e os estrangeiros que viviam entre eles. Aparentemente, Deus permitiu que
estrangeiros residentes para preservar alguns dos seus costumes tradicionais.
A mesma proibio contra o abate de animais de sacrifcio aplicada ao oferecer os holocaustos
e ofertas pacficas. Os israelitas estavam a oferecer esses sacrifcios apenas no altar de
bronze, pelas razes j explicadas.
17:10-14 Deus tambm proibiu a ingerir de sangue (v. 11;. Cf 3:17; 7:26-27, 19:26, Gnesis
9:4 ; . Dt 12:15-16 , 23-24 , 15:23 ). A partir desta lei, os judeus desenvolveram mtodos de
drenagem ou lavar o sangue de carne que resultaram em kosher (que significa apto ou
apropriado) de carne. [295] A incidncia da doena entre os animais de sangue era muito maior
em pocas antigas do que hoje. [ 296] cuidadosa observncia desta lei teria resultado em
israelitas mais saudveis, bem como israelitas obedientes.
O sangue o fluido de sustentao da vida do corpo (vv. 11, 14). inerentemente necessrio
para manter a vida animal, assim, a estreita ligao entre o sangue ea vida. Vida derramado
em derramamento de sangue fez expiao pelo pecado. Consequentemente, o comer ou beber
sangue era imprprio vez que o sangue tinha um valor expiatrio e vida representada.
"Ao abster-se de comer carne com sangue, o homem honrar a vida. Para comer sangue
para desprezar a vida. Esta ideia surge mais claramente em Gnesis 9:4 ff ., onde a santidade
da vida humana est associada a no comer sangue. Assim, um objectivo desta lei a
inculcao de respeito por toda a vida ". [297]

Os animais, tendo em vista aqui parecem ser os que foram mortos na caa; eles no eram
animais de sacrifcio (v. 13;. cf . Dt 00:15 ). No entanto, a restrio de comer sangue aplicado a
todos os animais que os israelitas comeram. Uma vez que Deus proibiu comer sangue antes da
Lei de Moiss ( Gnesis 9:4 ), que Cristo terminou, as pessoas hoje tambm deve abster-se de
comer, principalmente quando ele associado com a adorao pag (cf. Atos 15:29 ). O que
est em vista no simplesmente comer carne "raro" (carne-de-rosa ou vermelho com um
pouco de sangue no mesmo), mas maiores quantidades de sangue ou separadamente ou
como um tipo de prato. Comer carne crua, no cozidas tambm foi inadequada.
17:15-16 Deus estendeu a sacralidade da vida neste terceiro proibio, proibindo o consumo
de animais limpos que haviam morrido sem abate. Ele fez isso porque o sangue se manteve
nos mesmos. A penalidade para o israelita agressor no foi to grande porque a vida se tinha
retirado o animal. No obstante o seu povo fosse para respeitar o smbolo da vida.
"O adorador fiel do Deus vivo deve preservar a santidade do sangue sacrificial, reconhecendo
que a vida (representado pelo sangue) pertence a Deus". [298]
Em uma ironia interessante, Jesus ensinou que Seu sangue d a vida eterna e ordenou aos
seus discpulos para beber (simbolicamente;. Cf Joo 6:54 ). As Testemunhas de Jeov se
recusam a receber transfuses de sangue por causa das ordens sobre o sangue neste
captulo. [299]
Captulo 17 introduz as leis que se seguem nos captulos 18-26. No entanto, o captulo 17
tambm importante no contexto mais amplo do Pentateuco. Ele apresenta o povo israelita
cometendo idolatria com o dolo cabra como os sacerdotes israelitas tinham idolatria se
comprometido anteriormente com o dolo bezerro ( xodo. 32 ). No incidente bezerro de ouro,
os sacerdotes levaram as pessoas a idolatria, mas aqui eles se opuseram idolatria do
povo. Os sacerdotes tinham evidentemente aprendeu com seu erro e a legislao que Deus
deu a seguinte ao fracasso. Outra legislao destinada a regular os sacerdotes comportamento
seguiu os sacerdotes 'falha com o bezerro de ouro (ou seja, o cdigo sacerdotal, xodo
35. - 16 Lev.). Agora legislao adicional destinada a regular o comportamento das pessoas,
seguido de falha do povo com o dolo cabra (ou seja, o cdigo de santidade, 17:1025:55). [300]
2. Santidade do relacionamento conjugal ch. 18
A nfase se desloca neste captulo de contaminao cerimonial (cap. 17) a impureza moral. O
Senhor queria que o Seu povo para ser santo em seu comportamento e carter, bem como em
observncias rituais menos importantes (cf. Mt 23:28. ; . Rom 2:28-29 ). A ordem das leis em
captulos 18-20 maio ser significativo. Eles estabelecem princpios fundamentais da moral
social.O casamento a pedra angular de toda a sociedade humana.
"O fato de que a vida sexual seria um assunto extremamente importante desta demanda
compreensvel em termos das condies que prevaleceram no antigo mundo do Oriente Mdio,
para o ltimo no tinha noo alguma da sacralidade do matrimnio, especialmente desde que
o culto imoral das deusas da fertilidade negada toda concepo de pureza, fazendo o
abandono do prprio corpo a vrios prazeres sensuais uma obrigao religiosa ". [301]
Este captulo reflete a estrutura bsica de um tratado de suserania com algumas omisses. Ela
comea com uma advertncia sobre as prticas vis dos egpcios e cananeus, bem como uma
exortao a obedecer a Deus (vv. 1-5). Conclui aludindo s conseqncias que ultrapassar os
israelitas se eles desobedeceram a Deus (vv. 24-30).
"H um forte impulso polmico nessas leis. Sete vezes se repete que os israelitas no esto a
comportar-se como as naes que habitavam Cana antes deles (vv. 3 [2x], 24, 26, 27, 29, 30).
Seis vezes a frase "Eu sou o Senhor (vosso Deus)" repetido (vv. 2, 4, 5, 6, 21, 30) ". [302]
A frase "Eu sou o Senhor" torna-se um refro caracterstica em Levtico, neste ponto (18:2, 4, 5,
6, 21, 30). Ele tambm aparece com freqncia em xodo e Nmeros.
18:1-5 A declarao "Eu sou o Senhor" lembrou as pessoas de sua relao de aliana com
responsabilidade e ao Senhor. [303] Foi porque Ele quem Ele que deviam ser o que Ele

queria que eles fossem. Foi um lembrete constante para os israelitas de quem eram e quem
serviu.
"Fundamentalmente Deus santo porque Ele nico e incomparvel. Aqueles a quem Ele
chama a servido deve, portanto, compreender a sua santidade no principalmente como um
rei [ sic] de "espiritualidade", mas como a sua singularidade e separao como eleitos e
chamados por Deus. Mas santidade tambm deve encontrar expresso na vida, aderindo a
prticas e princpios ticos que demonstram imagem de Deus. Este o significado subjacente
de ser a 'imagem de Deus' ". [304]
As promessas de vida para a obedincia (v. 5) estendeu uma motivao positiva para o que
segue.
"No, Lev 18:05 no ensina a salvao pelas obras. Ele ensina que os crentes do Antigo
Testamento, que confiou em Deus e obedeciam-lhe do fundo do corao recebeu a vida
abundante aqui e no alm. Na verdade, Paulo estava dizendo: "Os fariseus e os judaizantes
ensinar que a lei oferece a salvao pelas obras, mas isso um mau uso do direito que no
pode contradizer a promessa de graa "(cf. Gal 3:12 , 17 ) ". [305]
18:6-18 "Para descobrir a nudez" significa ter relao sexual (cf. Gn 20:12 ).
"A frase abrange relaes dentro do casamento e fora dele". [306]
"No mundo no cado, a nudez era um smbolo de integridade e impecabilidade ( Gn. 02:25 ),
mas no mundo decado, tornou-se um sinal de explorao, cativeiro, abuso e vergonha (3:7,
11). "[307]
Observe os paralelos entre esta legislao ea histria de Ham olhando seu pai a nudez de No
( Gnesis 9:20-27 ). Ambos os atos resultou em uma maldio (18:24-28; Gnesis 9:2427 ).Ambos os atos tambm se conectar com beber vinho (10:09; Gnesis 09:21 ). Deus estava
guardando o Seu povo de cair no mesmo tipo de pecado e suas conseqncias que Ham
experimentado. Um escritor sugeriu que Deus projetou a legislao em captulos 18-20 para
proteger os israelitas de que a humanidade fez em Babel ( Gnesis 11:1-9 ). [308]
Deus proibiu relaes sexuais com pessoas casadas ou no fora do casamento. Em Israel,
noivos foram considerados to bons quanto casados, embora eles ainda no haviam
consumado seu casamento com a relao sexual. Moiss mencionado doze diferentes
situaes nestes versos.
"O casamento como uma instituio social considerada por toda a Escritura como a pedra
angular de todas as outras estruturas e, portanto, sua pureza e integridade deve ser protegida
em todos os momentos". [309]
"Depois da morte de seu marido uma mulher no pode se casar com seu irmo-de-lei [v
16]. Deut. 25:5 ff . afirma uma exceo a esse princpio. Deve ser uma mulher viva antes que
ela deu luz um filho, ela irmo-de-lei tem o dever de se casar com ela "para perpetuar o nome
de seu irmo" (v. 7). Este costume de Levirate, atestada em outros lugares na Escritura e
antigo Oriente, ilustra a importncia fundamental de ter filhos nos tempos antigos. Herdeiros
impediu a alienao de bens da famlia e garantiu o apoio dos pais em sua velhice, em tempos
em que as penses e outros servios sociais eram desconhecidas ". [310]
Tradutores tm feito um caso bastante forte a partir de consideraes filolgicas, literrios e
histricos para traduzir o versculo 18 como segue. "E voc no deve tomar uma mulher como
esposa rival para outro ...." A comunidade de Qumran traduzido desta maneira. Se esta
traduo estiver correta, o versculo probe explicitamente a poligamia e, implicitamente probe
o divrcio. [311] Assim, a Lei mosaica proibia algumas coisas que os patriarcas praticado: se
casar com sua irm (v. 11, cf. Gnesis 20:12 ) e se casar com dois irms (v. 18;. cf Gn 29:30 ).
"O que tem incomodado os estudiosos bblicos por algum tempo so os dois principais
omisses da lista: incesto pai-filha e irmo-irm incesto razes econmicas poderia ter feito
estas duas violaes raro no antigo mundo israelita A virgem filha trouxe uma boa noiva..
-preo. Se um pai violou-a, ele perdeu isso. Um pai corrupto mais provvel voltou as suas

atenes em outro lugar que a sua filha. Isso tambm pode se aplicar a um irmo, como se v
no caso de Labo, irmo de Rebeca, que na verdade tornou-se o chefe da famlia e negociador
para o casamento no lugar de seu pai ". [312]
18:19-23 Deus tambm condenou outros tipos de comportamento sexual inaceitvel, incluindo
o adultrio (v. 20), a homossexualidade (v. 22, cf. 20:13), e bestialidade (v. 23). [313] Todos
estes foram prticas bastante comuns no antigo Oriente Prximo. Os mesopotmios e hititas
geralmente condenado incesto e bestialidade, com algumas excees, mas no o
homossexualismo.[314]
Moloque (Moloch, v. 21) era um deus cananeu, muitas vezes representada por uma imagem de
bronze com uma cabea de touro e braos estendidos. O dolo era geralmente oco e devotos
acendeu um fogo em que o que torna muito quente. Os cananeus, em seguida, passou filhos
pelo fogo (cf. 2 Reis 23:10 ), ou os colocou nos braos estendidos quentes do dolo como
sacrifcios ( Ez. 16:20 ). [315] O Talmud e alguns comentaristas modernos preferem uma
traduo do versculo 21, que probe os pais de dar aos seus filhos para o treinamento como
prostitutas do templo. [316]
"Para 'profano' significa fazer algo profano O objeto do verbo sempre algo sagrado, por
exemplo, o santurio de Deus, 21:12, 23;. Os alimentos santos (22:15), o sbado . Isa
56:2 , 6 ; . Ez 20:13 , 16 , etc profanar o nome de Deus ocorre quando o nome dele mal
utilizado em um juramento falso ( Lv 19:12. ), mas mais geralmente feito indiretamente,
fazendo algo que Deus desaprova (eg , pela idolatria, Ez 20:39. ; e quebrou o pacto, Jer
34:16. ; por desfigurar-se, Lev 21:06. ) por essas aes Israel profana o nome de Deus;. isto ,
dar-lhe uma m reputao entre os os gentios ( Ez. 36:20-21 ). por isso que eles devem
evitar o culto Moloque ". [317]
"Os atos homossexuais [v 22] so claramente denunciado aqui como odioso para Deus. [Uma"
abominao "(vv. 22, 26, 27, 29, 30) algo que Deus odeia e detesta (cf. Pv 06:16. , 11:01 ).] A
pena dada s 20:13 a pena capital Eles so denunciados tambm em. Romanos 1:26-27 ....
difcil entender como "igrejas gays", onde a homossexualidade galopante, pode existe.
Claramente possvel apenas onde as pessoas tm arrematar autoridade e ensino bblico
". [318]
"As injunes bblicas contra a homossexualidade so claras e declarou repetidamente. Deve
ser lembrado que a AIDS um vrus , que no se limita a ou causado por homossexualidade ou
abuso de drogas, j que 12 por cento das pessoas com SIDA no ter praticado esses atos.
Contudo, as estatsticas indicam que estes distrbios esto contribuindo significativamente para
a epidemia.
"Os psiquiatras no devem chamar a homossexualidade uma" doena ". Em 1979, a
Associao Americana de Psiquiatria, para a qual a maioria dos psiquiatras nos Estados
Unidos pertencem, eleito por maioria simples de que a homossexualidade no uma
perverso. Esta votao foi motivada por um poderoso lobby gay dentro da associao,
pensado para consistir em pelo menos 10 por cento de seus membros. Homossexuais tm
usado posteriormente esta reviso APA a alegao de que "at mesmo os psiquiatras acham
que a homossexualidade normal." ...
"A atividade homossexual anatomicamente inadequada. A natureza sadomasoquista de sexo
anal leva s lgrimas nos forros anal e reto, dando assim smen infectados uma rota direta
para o fornecimento de sangue do receptor. Em uma maneira similar a prostituta mais
propensos a contrair AIDS devido lgrimas em sua parede vaginal por causa de relaes
sexuais repetidas de vrios parceiros sexuais, freqncia no mesmo dia ....
"Otis R. Bowen, MD, ex-secretrio de Sade e Servios Humanos no gabinete do presidente
Reagan, declarou:" A abstinncia, a monogamia, e preveno de drogas j no so apenas os
bons costumes. Agora, eles so bons cincia mdica ". [319 ] Sua afirmao consistente com
o tema bblico da medicina preventiva, que enfatiza as proibies que podem reduzir a
epidemia, em vez de salientar o dirigiu o tratamento da doena ". [320]
18:24-30 A imoralidade sexual contaminou a terra, bem como as pessoas que praticaram (vv.
25, 27).

"As pessoas e terra tornou-se contaminado, porque, quando a vida sexual foi separado do
amor e do casamento, que degenerou em uma atividade animal que era uma afronta
dignidade humana". [321]
A punio para estas abominaes era a morte (v. 29). Esta seo termina com um lembrete de
que a base para essas leis era o carter do Deus de Israel (v. 30).
"A natureza sagrada do Senhor, o Deus de Israel, no lhe permitiria sair impune de tal
rompimento das normas que se tinha proposto". [322]
Os pecados sexuais para que Moiss se refere quebra a estrutura da sociedade por quebrar a
famlia. Alm disso, eles evidenciam uma falta de respeito pela vida e pelos direitos dos
outros.Alm disso eles causam doenas. Ao proibir-lhes que Deus estava guardando seu povo
a partir de coisas que iria destru-los. Destruio e morte so sempre as conseqncias do
pecado (Rom. 6:23 ).
Os escritores do Novo Testamento reafirmou as leis sobre o incesto (cf. 1 Cor 5:1-5. ), adultrio
(cf. Rom 13:09. ), idolatria (cf 1 Cor 10:7-11. ; Rev. 02:14 ) e homossexualidade (cf. Rom
1:27. ; . 1 Co 6:09 ). Eles so obrigatrias para ns, que vivemos sob a Nova Aliana. [323]
"O povo de Deus deve permanecer fiel sua aliana de Deus e no se envolver em prticas
abominveis do mundo, que Deus os julgar". [324]
3. Santidade de comportamento em relao a Deus e ao homem ch. 19
Moiss agrupados os mandamentos nesta seo em conjunto por uma associao livre de
idias, em vez de por um arranjo estritamente lgico. Todos eles brotam do pensamento central
no versculo 2: "Sede santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo". Esta frase o lema
do Levtico (cf. 11:44-45; 20:26; . Mateus 5:48 ; . 1 Pedro 1:16 ).
"Toda declarao bblica sobre Deus traz consigo uma demanda implcita sobre os homens a
imit-lo na vida diria". [325]
"Levtico 19 tem sido chamado de o mais alto desenvolvimento da tica no Antigo
Testamento. [326] Este captulo talvez melhor do que qualquer outra na Bblia, explica o que
isso significava que Israel fosse uma nao santa ( xodo 19:06 ). O captulo salienta a
conexo interativa entre a responsabilidade para com o prximo e devoo religiosa, as duas
dimenses da vida que nunca foram destinadas a ser separado ". [327]
"Estamos dispostos a considerar a vida como composta de vrios reinos que, ao nosso modo
de pensar, tm pouca ou nenhuma ligao com o outro. A perspectiva do mundo antigo Oriente
Prximo era mais unificado, no entanto, para no s eram os culto e esferas morais
considerados dois lados da mesma preocupao ... mas a vida cvica e poltica tambm foram
controlados por uma perspectiva religiosa ". [328]
"Desenvolver a idia de santidade como ordem, no confuso, esta lista sustenta retido e
reto-dealing como santo, e contradio e duplo lidar contra santidade. Roubo, mentira, falso
testemunho, fraude em pesos e medidas, todos os tipos de dissimulao como falar mal dos
surdos (e, presumivelmente, sorrindo para o rosto), odiando o seu irmo no teu corao
(enquanto presumivelmente falando gentilmente com ele), estas so claramente as
contradies entre o que parece eo que ". [329]
"A santidade , portanto, no tanto uma idia abstrata ou mstico, como um princpio
regulador na vida cotidiana de homens e mulheres .... Santidade assim alcanado no pela
fuga do mundo, nem por monge-como renncia das relaes humanas de famlia ou estao,
mas pelo esprito em que cumprir as obrigaes da vida em seus detalhes mais simples e mais
comuns:. dessa maneira-, fazendo com justia, amar a misericrdia e caminhar humildemente
com o nosso Deus- cotidiano transfigurado " [330]
Santidade envolve integridade, a saber: ser o que se deve ser e professa ser em relao ao
prprio Deus (vv. 3-8), com o prximo (vv. 9-18), e os bens de um (vv. 19-29).

Este captulo contm citaes ou aluses a todos os dez os Dez Mandamentos. [331] Sua
estrutura quistica. A primeira ea ltima sees lidar com o relacionamento de uma pessoa
com Deus (vv. 3-8, 32-36), eo segundo eo quarto com o relacionamento de seu prximo (vv. 918, 30-31). A seco central lida com a relao do homem consigo mesmo (vv. 19-29). [332] A
primeira metade do captulo contm positivo (vv. 3-10) e negativo (vv. 11-18) comandos, e no
segundo semestre inverte essa ordem com negativo (vv. 19-31) e positiva (vv. 32-37)
comandos.[333]
" ... melhor ver este captulo como um discurso para a comunidade semelhante a um pacto
renovao mensagem-que se baseia em todas as principais partes da lei para exortar as
pessoas a uma vida de santidade. Seu princpio bsico a responsabilidade do amor ". [334]
Preceitos Santidade 19:1-18
"Esta seco ... consiste de uma lista de vinte e um (3x7) leis. Estas leis so divididos em
unidades menores pela repetio de sete vezes a frase" Eu sou o Senhor (vosso Deus)
"(19:03, 4 , 10, 12, 14, 16, 18). " [335]
A clusula "Eu sou o Senhor" lembrou aos israelitas que Deus era seu juiz final.
19:1-10 O respeito aos pais ea observncia do sbado (v. 3) foram as bases para o governo
moral e bem-estar social, respectivamente. Compare o quarto e quinto mandamentos. O quinto
mandamento "honrar" (Hb kibbed ) os pais ( xodo. 20:12 ). Aqui, o comando "reverenciar"
("medo", Heb. Yare ' ) pais.
"'Para temer' significa reconhecer algum como mestre e submeter-se humildemente em
obedincia vontade moral como de uma pessoa (cf. Josh 04:14. ; KJV, "medo", NVI,
'reverenciam') ".[336]
Idolatria e tomada de imagem (v. 4) quebrou o primeiro eo segundo mandamentos. Este
versculo lembra o incidente bezerro de ouro ( xodo 32. ;. cf . Dt 4:15-18 ).
Quanto aos sacrifcios, a principal expresso de culto, como santo (vv. 5-8), revelou a
verdadeira lealdade a Deus em contraste com a idolatria do versculo 4 Permitindo carne
sacrificial permanecer restos criou duas possibilidades:. Ele pode tornar-se contaminado e
podrido, e que poderia ser considerado simplesmente como alimento regular e no como um
sacrifcio ao Senhor.
As idias anteriores lidar com respeito a Deus. Aqueles que seguem enfatizam o amor ao
prximo que flui do amor a Deus.
Os israelitas no deviam colher seus campos e vinhas to completamente que no haveria
mais nada (vv. 9-10). Os agricultores da Terra Prometida eram para deixar algumas das
culturas no campo, para os pobres poderiam entrar e recolher o que restou. Isso mostrou tanto
amor e respeito para com os pobres (cf. 23:22; J 29:12-13 ; . Isa 10:02 ; . Zc 7:9-10 ). [337]
"Infelizmente, muita atividade e muita emoo em atividades religiosas modernas tem um
desprezo geral para os pobres e necessitados. Uma pessoa no pode, legitimamente, dar
graas a Deus e louvor, ignorando os pobres e necessitados ( Heb. 13:15-16 ) ". [338]
19:11-18 "As declaraes da lei foram pretende ser um guia confivel, com exemplos gerais
aplicabilidade, e no uma descrio tcnica de todas as condies possveis que se possa
imaginar .... O 'surdo' e 'cegos' so apenas selecionados de todas as pessoas cujas
deficincias fsica exigir que eles sejam respeitados, em vez de desprezados ". [339]
Deus ordenou que as atitudes adequadas, bem como aes corretas (vv. 17, 18;. Cf . Matt
18:15-17 ; 19:19 ). [340] Compare Lev. 19:02 e Tiago 4:4-5 ; Lev. 19:13 e 05:04
James ; Lev. 19:15 e02:01 James e 9 ; Lev. 19:16 e Tiago 4:11 ; Lev. 19:17 b e Tiago
5:20 ; Lev. 19:18 um e James 5:09 ; e Lev. 19:18 b e Tiago 2:8 .
"Para levar o nome de Deus em vo (KJV [v 12]) no simplesmente us-lo como um
palavro, mas para invocar o nome de Deus para suportar um juramento de que no vai ser
mantido".[341]

A "caluniador" no foi apenas uma fofoca, mas algum que ativamente procurado destruir a
reputao de outra pessoa. Versculos 17 e 18 mostram que a Lei Mosaica no apenas lidar
com o comportamento externo. A segunda parte do versculo 17 tem sido interpretado de duas
maneiras. Isso pode significar que se deve repreender o seu vizinho, sem odi-lo em seu
corao (NVI).Isso declarado explicitamente na primeira parte do versculo. Ou pode
significar que se deve repreender o seu vizinho, de modo que no se pode tornar-se culpado
do mesmo pecado prprio (NVI). Esta provavelmente a inteno de a segunda parte do
versculo.
No verso do Novo Testamento 18 citado com mais freqncia do que qualquer outro versculo
do Antigo Testamento. Quando Jesus Cristo comentou sobre isso no Sermo da Montanha
(Mateus. 05:43 ), Ele no investi-lo com um novo significado espiritual. Ele corrigiu
interpretao dos fariseus de que ele limita a aco externa. A perverso moderna comum
deste "segundo maior mandamento" que isso implica que temos de aprender a amar a ns
mesmos antes de podermos amar os outros. [342]
Estatutos e juzos 19:19-37
"Esta seo introduzida com a admoestao" Voc deve manter os meus estatutos '(19 v) e
conclui com uma advertncia semelhante:' Voc deve guardar todos os meus estatutos e todos
os meus juzos '(37-v), ea declarao "eu sou o Senhor "(19:37 b). Assim como a seo
anterior de leis, que consiste em uma lista de vinte e um (3x7) leis. Essas leis tambm so
divididos em unidades menores por uma repetio de sete vezes a frase" Eu sou o Senhor (o
seu Deus) "(19:25, 28, 30, 31, 32, 34, 36)". [343]
19:19-32 As palavras desta seo de abertura indicar uma mudana de assunto. Deus chamou
Seu povo para honrar a ordem da natureza por no misturar as coisas que Deus tinha
separado na criao (v. 19).
"A maioria das Velho Oriente Prximo acreditavam que todas as coisas que surgiu
foram nascido em ser. Este foi um grande princpio de seu sistema de crenas. Eles
acreditavam que no s os animais nasceram, mas tambm as plantas. (Esta a razo para
que eles "semeou o seu campo com dois tipos de semente", ou seja, do sexo masculino e do
sexo feminino semente como pensavam dela; ver . Lev 19:19 ) ". [344]
Deus provavelmente pretendia essas prticas para distinguir os israelitas dos cananeus
tambm. [345]
"Como Deus separou Israel dentre as naes para ser sua prpria possesso, ento eles
devem manter a sua identidade por santo no casando com as naes ( Deut. 7:3-6 ) ". [346]
Senhor confirmou os direitos dos escravos (vv. 20-22). Um homem no era para misturar com
uma escrava noiva de outro homem por ter relaes sexuais com ela. Os israelitas
consideradas as pessoas envolvidas praticamente casados.
Ao permitir que trs anos para passar antes que algum comeu o fruto em uma rvore, a
rvore poderia estabelecer-se e ser mais produtivo no longo prazo (vv. 23-25).
O povo de Deus eram para evitar prticas pags que caracterizaram os cananeus (vv. 2632). Estes incluram comer sangue (v. 26), o corte de seu cabelo no estilo dos sacerdotes
pagos (v. 27), e desfigurando seus corpos que Deus havia criado (v. 28). Eles no estavam a
desfigurar a semelhana divina neles por cicatrizes de seus corpos. Estas prticas estrangeiras
tambm incluiu dedicando a prpria filha para a prostituio (v. 29), buscando o conhecimento
do futuro a partir de um meio (v. 31), e no honrar os idosos (v. 32).
"... H indcios de culto aos antepassados, nos tempos do Velho Testamento, mas no havia o
culto dos antepassados em Israel". [347]
Isto , Deus no permitiu que ele, embora os israelitas podem ter praticado de forma limitada
como resultado da influncia pag.

O versculo 30 probe busca de conhecimento especial, quer de entre os mortos, em geral, ou

de parentes mortos (espritos familiares, espritos com quem o orante tinha conhecimento
pessoal anterior).
19:33-37 Esta lista termina com comandos para a prtica de honestidade em questes
judiciais. O versculo 37 uma exortao resumo.
Uma vez que a igreja contm pessoas de todas as naes que j no necessrio que os
cristos de observar as leis que tipificados singularidade de Israel entre as outras naes. Mas
Deus ainda chama os cristos a imitar Ele mesmo (cf. Mt 5:48. ; . 1 Cor 11:01 ), para "ser
santos, porque eu sou santo" ( 1 Pe 1:16. ). Aplicao dos imperativos neste captulo
diferente para os cristos, mas os princpios fundamentais de uma vida santa permanecer o
mesmo.
"O povo de Deus deve estar de acordo com a sua santidade, mantendo os seus mandamentos
(a letra da lei), ao lidar com os outros no amor (o esprito da lei), vivendo de acordo com os
padres de separao do mundo, e por demonstrar bondade e justia para os outros ". [348]
4. Punies para crimes graves ch. 20
Os dois captulos anteriores especificar o comportamento correto. Este estabelece as punies
para a desobedincia. Ele ajuda o leitor a apreciar o quo seriamente Deus considera
pecado.Captulos 18-19 j discutidos a maioria dos temas abordados neste captulo.
"A diferena entre as leis neste captulo e os anteriores reside na sua forma Aqueles nos
captulos 18-19 so apodctica em forma,.. Isto , proibir ou ordenar certos tipos de
comportamento, mas eles raramente indicam que as consequncias de ignorar estes regras
seriam Em contraste, as leis neste captulo so casustica;... isto , afirmam que deve ser feito
se uma das regras apodcticas ser quebrada Eles estabelecem o que vai acontecer uma leibreaker em tal caso Neste forma como eles complementam e reforam o que encontrado nos
captulos anteriores ".[349]
"Embora o contedo de Levtico 18 e 20 praticamente idntico, possvel fazer uma distino
entre os pblicos-alvo dos captulos. Considerando Levtico 18 endereos o suposto criminoso
de um dado por Deus decreto, Levtico 20 endereos da comunidade israelita , que foi o
responsvel por assegurar que as violaes do Direito receber sua justa recompensa ". [350]
"Esta seleo de leis constitudo por catorze leis (7x2), celebrados por um apelo estendida
para a santidade por parte da nao, quando tomar posse da terra de Cana (vv. 22-26). Aps
a concluso, um dos leis, a proibio de mdiuns e espritas (v. 6), atualizado (v. 27) ". [351]
20:1-8 A idolatria e espiritismo so o foco desta seo. As pessoas eram para executar um
adorador Moloque por apedrejamento. Se eles no conseguiram coloc-la morte, o prprio
Deus iria julgar o culpado com a morte. Ele faria isso com a pessoa que recorreu a mdiuns ou
espritas tambm desde essa prtica buscou informaes sobre o futuro dos maus espritos, e
no de Deus (cf. o destino de rei Saul).
20:9-21 pais xingando tambm foi punido com apedrejamento.
Apedrejamento "... era o castigo habitual nomeado na lei para os casos em que a morte foi
infligida ..." [352]
Vrios pecados sexuais descritas aqui desenhou esta penalidade. A lei proibiu os sindicatos
conjugais aludido nos versos 14, 17 e 21. Consequentemente estes versos pode estar se
referindo a unio de facto em que as pessoas viviam juntos como marido e mulher sem uma
cerimnia de casamento. [353] Queimando os criminosos (v. 14) ocorreu aps a sua execuo
para aumentar a percepo geral da maldade do seu pecado (cf. Gn 38:24 ; . Lev 21:09 ; . Josh
07:15 , 25 ). Tambm simbolicamente purificou o acampamento de contaminao atravs da
remoo de seus restos mortais. [354]
Deus iria julgar esses pecados sexuais, no retendo as crianas dos culpados, mas em relao
aos filhos nascidos de tais unies como ilegtimo. Essas crianas no se beneficiaria de suas

famlias, o que foi uma grande calamidade no mundo de Israel (cf. 1 Crnicas 3:17-18. ; . Jer
22:30 ; 36:30 ). [355]
"Considerando que, em certos aspectos, o direito penal OT era muito mais branda do que a de
culturas contemporneas vizinhos, era mais rigorosa no que diz respeito a crimes contra a
religio e vida familiar". [356]
"Quinze infraces em Israel eram crimes capitais: (marcante ou amaldioar um pai . Ex
21:15 , 17 [; . Dt 21:18-21 ]); quebrar o sbado (31:14 [; Num 15:32-36. ]); blasfemando contra
Deus (Lev 24:10-16. ); se engajar em prticas ocultas ( Ex 22:18. [; . Lev 20:06 ]); profetizando
falsamente ( . Dt 13.1-5 ); adultrio ( Lev . 20:10 [; . Dt 22:22 ]); estupro ( Dt 22:25. ); falta de
castidade antes do casamento (vv. 13 e ss); incesto ( . Lev 20:11-12 ); homossexualidade (v.
13); bestialidade (vv. 15-16 [; . xodo 22:19 ]); seqestro ( Ex 21:16. ); (idolatria . Lev 20:1-5 );
falso testemunho em um caso envolvendo um crime capital ( Dt 19. :16-21 ); matar um ser
humano intencionalmente ( . Ex 21:12 ) ". [357]
20:22-27 Este captulo, como o captulo 18, termina com uma exortao e avisos de obedecer
as ordenanas de Deus. Tendo em vista a vocao nica de Israel no mundo, a nao estava a
viver de forma diferente de outros povos. Os israelitas possuir a Terra Prometida, na medida
em que eles mantiveram a sua santidade.
No importa o quo levemente os israelitas podem ter considerado o tipo de conduta refletido
neste captulo, aos olhos de Deus constitua pecado grave e merecia a punio mais severa.
"Este tema executado atravs caps 11-20:. O povo eleito de Deus devem visivelmente
encarnar o carter de Deus em sua escolha de alimentos, na sade e na doena, na sua vida
familiar, em sua negociao honestos e justos, e em. seu amor ao prximo, eles mostram ao
mundo o que Deus . " [358]
"O povo de Deus deve evitar falsos sistemas religiosos do mundo e prticas imorais e segue a
santa plano do Senhor". [359]
B. SANTIDADE dos sacerdotes presentes, e SACRIFCIOS CHS. 21-22
Todas as pessoas foram para manter a santidade diante de Deus, mas os sacerdotes tinham
padres mais elevados por causa de seus privilgios em relao a Deus. Moiss explicou estes
regulamentos mais elevados nesta seo de dois captulos.
"O impulso desta seo [21:01-22:16] duplo: o ofcio de sacerdote santo, eo escritrio est
acima do homem Um padre deve ser santa de corpo, retos de conduta e cerimonialmente
limpa;. porque ele o representante de Deus ". [360]
Esta seo tambm contm os requisitos para o sacrifcio de animais, porque os animais para
o sacrifcio eram os "sacerdotes" do mundo animal. Muitas das deformidades que impediam um
padre de oferecer sacrifcio (21:18-20) so os mesmos que aqueles que manteve um animal de
qualificar-se como um sacrifcio (22:20-24). Animais sacrificados correspondeu aos sacerdotes,
animais limpos para os israelitas, e os animais impuros para os gentios. [361]
Uma declarao frmula: "Porque eu sou o Senhor que os santifica", ou uma afirmao
semelhante, fecha cada uma das seis subsees (21:08, 15, 23, 22:09, 16, 32). Esses
captulos devem ajudar os cristos a compreender que o nosso servio como sacerdotes
requer ateno cuidadosa e conformidade com a vontade de Deus.
1. A primeira lista de regulamentos para sacerdotes 21:1-15
"A lista tem uma breve introduo (v. 1) e termina com a introduo para a prxima lista (v. 16).
H quatorze (7 x 2) leis na lista". [362]
21:1-6 O sacerdote no era para contaminar-se cerimonialmente por tocar um cadver, exceto
no caso de seus parentes mais prximos. Raspar a cabea, provavelmente acima da testa
(Deut. 14:01 ), raspando as bordas da barba, e auto-mutilao eram prticas de sacerdotes
pagos que demonstraram luto dessa maneira (cf. 1 Reis 18:28 ). [363 ]

"Como em outras partes do antigo Oriente Prximo [alm] Sumeria chefes dos sacerdotes
eram normalmente raspada e sem barba estava desgastado". [364]
Desfigurar o corpo humano era inaceitvel porque a perfeio fsica simbolizava santidade. Os
sacerdotes de Israel no eram nem para aparecer, nem comportar-se como sacerdotes
pagos.
21:7-9 casamentos dos padres e vida em casa eram para estar em consonncia com a sua
santa vocao.
"Muito terrvel sua responsabilidade se voc diminuir seu zelo, amor, espiritualidade, ao se
casar com algum que tem mais de terra e um mundo presente em sua pessoa e do esprito,
do que do cu e uma eternidade vindo". [365]
Os sacerdotes no podiam se casar com prostitutas ou mulheres divorciadas, mas apenas
virgens ou vivas de carter impecvel. Um estudioso argumenta que a proibio de padres se
casarem com no-virgens tinha a ver com a contratao de impureza cerimonial, no
moral. [366] Mas se casar com um no-virgem no necessariamente tornar um homem impuro.
"No entanto inocente a mulher divorciada era, na verdade, sua reputao era provvel que
tenha sido afetada pelo divrcio". [367]
A noiva de um sacerdote no poderia ser um cananeu ou idlatra, mas ela poderia ser um
estrangeiro. Os filhos dos sacerdotes eram a levar uma vida vertical tambm.
"A conduta da famlia percebido pelo mundo, e eles colocam a culpa de seus erros [das
crianas] na porta de seus pais .... Eles [os filhos] prejudicar a utilidade de seu pai, que perde
influncia na os olhos do mundo se seus conselhos e caminhada no conseguiram desenhar a
sua prpria famlia de Deus [cf. 1 Tm 3:11. ; Tito 1:6 ] ". [368]
21:10-15 Era imprprio para o sumo sacerdote para descobrir a cabea em luto desde o santo
leo o ungido. Ele era para no rasgar suas roupas ou (cf. Matt. 26:65 ). Ele no poderia se
casar com uma viva ou um estrangeiro, como os outros sacerdotes podiam. Ele no era a
abandonar as suas funes para realizar outro negcio temporariamente. Ele no era "profanar
a sua descendncia" (v. 15) ao se casar com algum inadequado para sua posio diante de
Deus.
2. A segunda lista de regulamentos para sacerdotes 21:16-24
"Esta lista introduzido pela expresso" E o Senhor falou a Moiss, dizendo: Fala a Aro "(v.
16), e conclui-se pela expresso" E disse Moiss a Aro '(v. 24). H catorze ( 7 2 x) leis na lista
".[369]
Certas restries aplicadas aos sacerdotes que eram fisicamente defeituoso. Eles no podiam
entrar no lugar santo ou oferecer sacrifcios no altar de holocaustos. Fisicamente sacerdotes
inferiores no eram necessariamente inferior espiritualmente, mas deveres do sacerdote e de
escritrio necessrio integridade desde o sacerdote em p entre Deus eo povo.
"... Os sacerdotes podem ser mais eficazes no servio de Deus somente quando eles esto
com sade normal e livre de imperfeies fsicas". [370]
Condio fsica dos sacerdotes tambm teve de mostrar a perfeio da criao de Deus, assim
como os sacrifcios de animais. Integridade fsica simbolizava a santidade espiritual.
"O corpo do sacerdote foi para dar expresso plenitude da vida, pois ele serviu o Deus vivo
( Dt 05:26. ; 2 Reis 19:04 ; . Ps 42:2 ) ". [371]
Outra razo para esta exigncia pode ter sido que os sacerdotes exemplificado a vinda grande
Sumo Sacerdote, Jesus Cristo, em quem havia defeito. [372]
3. A terceira lista de regulamentos para sacerdotes ch. 22

A seo anterior (21:16-24) chamado impedimentos fsicos que alguns sacerdotes proibidos de
oferecer sacrifcios. Este identifica as circunstncias em que os sacerdotes no podiam nem
oficiar os sacrifcios nem comer comida sacerdotal. Vinte e oito leis selecionados (7 x 4)
compem esta seo.
Coisas que profanos sacerdote 22:1-9
Uma seleo de sete leis aparece entre uma breve introduo (vv. 1-2) e uma concluso (v.
9). Os sacerdotes podiam, naturalmente, tornar-se contaminado como quaisquer outros
israelitas, mas nenhum padre que se tornou impuro era tocar ou comer as coisas sagradas (o
mobilirio tabernculo, sacrifcios, etc.)
Sloppy servio pode resultar de apenas passando as moes de servio sacerdotal
repetidamente. O Senhor advertiu os sacerdotes contra essa possibilidade aqui (vv. 1-2).
"A maior proteo contra o profissionalismo ea hipocrisia no ministrio o temor do Senhor,
como revelado em uma conscincia sensvel ( 2 Corntios 1:12. ; 04:02 ; 05:11 ) ". [373]
As pessoas que no podiam comer as oferendas sagradas 22:10-16
Outra lista de sete leis guardado as ofertas. No no-sacerdote podia comer os sacrifcios, os
sacerdotes comiam, exceto aqueles que se tornaram membros da famlia de um padre. O
princpio aparece no comeo e no fim da lista (vv. 10, 13b) com uma breve declarao sobre a
restituio de comer acidentalmente uma oferta seguinte (vv. 14-16). Todos estes regulamentos
guardado a santidade de Deus, tratando as pessoas e as coisas mais de perto a ele
associadas, como especial.
"Aqueles a quem Deus chamou para ser lderes espirituais devem refletir a santidade do
Senhor em tudo o que fazem e exemplificam a f nos olhos da congregao". [374]
"Uma das coisas mais difceis no ministrio cristo ter que dizer no, mas para manter a
nossa comunho pura diante de Deus, devemos faz-lo s vezes. O pastor que se recusa a se
casar com um crente com um incrdulo muitas vezes faz os inimigos, especialmente entre os
parentes , mas ele mantm a sua conscincia pura diante de Deus. pais que probem os filhos
para cultivar amizades prejudiciais so incompreendidos e, por vezes criticado, mas eles
sabem que esto fazendo a vontade de Deus. Igrejas que se recusam a receber a adeso de
pessoas que do nenhuma evidncia de a f salvadora em Cristo so freqentemente
chamados de 'santinho', mas eles tm a coragem de dizer no ". [375]
As ofertas dos sacerdotes 22:17-25
Outra lista de sete leis selecionados aparece com o princpio enunciado no final (v. 25). Certos
animais no eram aceitveis como sacrifcios sob quaisquer circunstncias. Outros animais
eram aceitveis para alguns sacrifcios, mas no para outros. Geralmente, o mais importante
a oferta, maior eram os requisitos para o animal sacrificial. Apenas os melhores sacrifcios
eram adequados para a apresentao ao Senhor porque Ele digno de apenas o melhor.
Os intervalos de tempo de sacrifcio 22:26-33
Sete leis adicionais especificados os perodos de tempo que governavam a oferta de alguns
sacrifcios. Os israelitas no deviam oferecer bois, ovelhas e cabras como sacrifcios antes de
estes animais foram oito dias de idade (v. 27). Demorou estes animais tanto tempo para
alcanar a fora ea maturidade necessria para que eles representam o ofertante
adequadamente. As pessoas no eram para matar animais progenitores no mesmo dia em que
seus filhos (v. 28). O motivo pode ter sido "... para manter a relao sagrada que Deus havia
estabelecido entre pais e filhos". [376] Outra explicao que esta deciso simplesmente
conservou o estoque animal que teria se esgotam contrrio. [377]
"Parece-me que seria cruel para matar a me e seus filhotes no mesmo dia, a qualquer ttulo.
Ao cumprir nossos deveres religiosos, devemos ter cuidado para no ser insensvel e
indiferente na forma como usamos o que Deus prov para ns. Mais de um crtico social
apontou que o modo como as pessoas tratam os animais torna-se gradualmente a forma como

eles tratam os seres humanos. "Pois o que ocorre com os animais, breve acontece com o
homem", disse ndio americano Chefe Seattle. "Tudo coisa est conectado '". [378]
Moiss repetiu razes para estes regulamentos novamente (vv. 31-33), de modo que os
israelitas se sabe por que Deus os instruiu como Ele fez (cf. 1 Tm. 3:02 ).
. "Estes captulos como muitos outros neste livro formam o fundo para o ensino muito NT Cristo
tanto sacerdote perfeito (21:17-23; . Heb 7:26 ) e vtima perfeita (22:18-30; . Heb 9:14 , 1 Pe
1:19. ; 02:22 ). Sua noiva (cf. 21:7-15) a Igreja, a quem ele se santificar para faz-la "sem
mancha nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e sem defeito "( Ef 5:27. ;. cf Ap 19:78 ; 21:02) ". [379]
"Aqueles que adoram o redentor, santificando SENHOR Deus deve vir sua presena com as
ofertas aceitveis". [380]
C. santificao do sbado, e as festas do Senhor CH. 23
Deus considerou os israelitas (caps. 17-20), os sacerdotes, os dons sagrados, e os sacrifcios
(captulos 21-22) como separado para Ele como santo. Ele considerou determinados dias e
pocas do ano, da mesma forma (cap. 23). Este captulo contm uma lista de sete dias de festa
e os perodos do ano, mais o sbado semanal, quando os israelitas estavam para celebrar
eventos sagrados. Estes foram normalmente convocaes (v. 2), quando os israelitas se
reuniram em torno da rea do tabernculo. No entanto, em alguns casos, as pessoas no
montar. A palavra hebraica traduzida por "convocao" basicamente significa "proclamao" ou
"anncio". Da mesma forma a palavra "festa", o que implica comer, significa simplesmente
"tempos determinados." Nem sempre era uma festa em um dia de festa (por exemplo, o Dia do
Perdo). [381] As frases recorrentes "santas convocaes" e "dia de descanso" indicam que
este calendrio foi principalmente para o benefcio dos israelitas comuns, e no para os
sacerdotes.
"Deve haver dias estabelecidos para alm do calendrio de 'secular' atividade de auto-servio
para que as pessoas servo pode refletir sobre o significado de sua existncia e da tarefa
sagrada para a qual tinham sido chamados". [382]
Os israelitas observado um ano lunar, que contm 354 dias. Meses lunares tm 29 e 30 dias,
alternadamente. Os egpcios seguiram essas alternncias cuidadosamente dando-lhes seis
meses de 29 dias e seis meses de 30 dias. Os israelitas seguiu os mesopotmios, no entanto,
que observou 12 meses de 30 dias. Todas as trs civilizaes fez a diferena entre os 12
meses lunares e um ano solar atravs da insero de um ms depois de vrios anos. [383]
O captulo comea com uma introduo (vv. 1-2) que tem repetio no final (v. 44).
1. O sbado 23:1-3
O sbado (v. 3) foi, naturalmente, uma observncia semanal (tempo determinado), em
contraste com as outras "festas" que ocorreram apenas uma vez por ano. . Moiss introduziu
as "frias" anuais no versculo 4 Deus tinha prescrito a observncia do sbado anterior ( xodo
20:8-11. ; 31:13-17 ; 35:2-3 ; . Lev 19:03 ). Evidentemente Moiss incluiu nesta lista porque,
como as festas, era um dia consagrado a Deus para fins sagrados. O sbado era uma
"convocao" em que o povo reunido em esprito de lembrar a obra de Deus para eles, que
resultou em seu poder descansar. Por esta altura da proclamao os israelitas no montar ao
redor do tabernculo, mas observou a dia em suas prprias casas (cf. 1 Cor. 11:26 ).
O sbado era o corao de todo o sistema de vezes anuais nomeados em Israel. As outras
"festas" todos relacionados com a idia central de descanso que o sbado sintetizou. Eles se
concentraram a ateno dos israelitas em outras bnos do sbado, como que o Senhor
fornecidas por eles. [384]
"Jesus afirmou que" o Filho do Homem Senhor do sbado "( Mc 2:28 ), ele poderia, portanto,
abolir o sbado, e ele tinha de fato faz-lo, para a Nova Aliana, que ele trouxe revogada a
Antiga Aliana, de que o sbado era o sinal. The Sunday crist no , em qualquer sentido uma
continuao do sbado judaico. Este ltimo fechou a semana, mas o domingo cristo abre a

semana na nova era comemorando a ressurreio de nosso Senhor, e as aparncias do Cristo

ressuscitado, e dirigindo a nossa ateno para o futuro, quando ele voltar. domingo E ainda
faz simbolizar o cumprimento dessas promessas que o sbado prenunciado. Como todas as
outras promessas do Antigo Testamento, essas promessas tambm so realizados no em
uma instituio, mas na pessoa de Cristo: ele quem preenche toda a Lei domingo o "Dia do
Senhor", o dia daquele que ilumina os nossos fardos (. Mt 11:28 ), por meio de quem, com
quem e em quem entramos prprio descanso de Deus ( Ele 4:1-11 ) ". [385]
"Os cristos no so apenas para dar um dia em sete para Deus, mas todos os sete. Desde
que eles entraram no descanso de Deus, todos os dias devem ser santificados. Mas eles tm
que separar algum tempo para ser usado em gratido voluntria para o culto e ministrio e para
o resto do corpo, alma e esprito ". [386]
"O povo de Deus para testemunhar a sua participao na aliana [Old ou New] cessando seus
trabalhos e se juntar comunidade de f na celebrao do descanso sabtico do
Senhor". [387]
2. A Pscoa ea Festa dos Pes zimos 23:4-8
Versculo 4 apresenta os sete festivais anuais (vezes nomeados). Considerando que o sbado
pode ser observado em qualquer lugar, as outras festas necessrio comparecimento no
santurio central para a participao.
"A palavra hebraica para" sete "vem de uma raiz que significa" estar cheio, para ser satisfeito.
" Tambm est relacionado com a palavra que significa "jurar, fazer um juramento. Sempre que
algo 'sevens' O Senhor, Ele est lembrando o seu povo que o que Ele diz e faz completa e
confivel. Nada pode ser adicionado a ele ". [388]
Em certo sentido, a Pscoa (Hb Pesah , v. 5) era a festa mais importante (cf. x. 12:1-28 ). Ele
comemorou a libertao de Deus de Israel da escravido do Egito por um poderoso ato
sobrenatural e Sua preparao do pas para a adoo como Seu tesouro especial.
Jesus morreu como o Cordeiro pascal na Pscoa do ano Ele morreu por nossos pecados
( Joo 19:14 ; . Matt 26:17-29 ;. cf . 1 Corntios 05:07 ; . 1 Pedro 1:18-19 ). [ 389]
A Pscoa era essencialmente um momento em que Israel comemora libertao do Senhor da
escravido no Egito. Da mesma forma a nossa adorao deve incluir uma comemorao da
nossa salvao passado da escravido do pecado (cf. Matt. 26:26-29 ).
"Vale ressaltar que o objeto da f no era a tipologia dos sacrifcios ... ou uma conscincia da
vinda do Redentor, mas o prprio Deus". [390]
O dia aps a Pscoa marca o incio da festa de sete dias dos pes zimos (ou Festival de Fina
Po, CET, vv 6-14;.. Cf . Num 28:16-25 ).
"Mas a partir de sua estreita ligao que eles so geralmente tratados como um s, tanto no
Antigo e no Novo Testamento; '. Uma festa durante oito dias" e Josephus, em uma ocasio, at
mesmo descreve como " [391]
Pscoa era uma das trs festas que todos os adultos do sexo masculino em Israel tiveram que
assistir junto com as festas de Primcias e Tabernculos ( xodo 23:17. ; . Dt 16:16 ). Era uma
santa convocao ou ajuntamento da nao ao redor do santurio.
"Essas trs festas nos lembram a morte de Cristo, a ressurreio de Cristo, eo retorno de
Cristo para estabelecer Seu reino". [392]
Esta festa combinado lembrou o israelita acreditando que ele precisava para viver uma vida
limpa, uma vez que Deus lhe havia redimidos pelo sangue do cordeiro pascal (cf. 1 Cor 5:68. ; . Gal 5:09 ).
O Novo Testamento continua o uso figurado de fermento. Cristos so avisados do "fermento
dos saduceus" (isto , a incredulidade; . Matt 16:06 ); o "fermento de Herodes" (isto , orgulho
e mundanismo; Marcos 8:15 ); o "fermento dos fariseus, que a hipocrisia" ( Lucas 0:01 ); o

"fermento da maldade e da malcia" ( 1 Co 5:08. ; . Ef 4:31-32 ); eo "fermento da falsa doutrina"

( Gal. 5:7-9 ). Estamos a "limpar o velho fermento" que marcou a nossa vida pr-converso ( 1
Co 5:07. ;. cf . 1 Pe 4:1-5 ).
"A Pscoa ... no era tanto a lembrana da escravido de Israel como da libertao de Israel do
que escravido, eo po que tinha sido originalmente a de aflio, porque isso de pressa, agora
tornou-se, por assim dizer, o po de um novo estado de existncia ". [393]
"Deus requer do seu povo para preservar sua herana espiritual atravs da comemorao de
sua redeno e da vida de pureza de seguir." [394]
3. A Festa das Primcias 23:9-14
A Festa das Primcias incluiu a apresentao dos primeiros frutos da colheita da Primavera
cevada na Terra Prometida. Os israelitas tambm ofereceu um cordeiro, farinha e vinho, tudo
representante das disposies do alimento fsico e espiritual de Deus e beber para o seu povo
(vv. 9-14). Eles apresentaram esta oferta no dia aps o festival. "Sbado" aqui, como em outros
lugares (vv. 15, 23, 39), refere-se festa, que estava a ser observado como um
sbado. [395] Os antigos consideravam as primcias (Hb Shavuot ) como uma espcie de prpagamento com mais a seguir.
Jesus ressuscitou dos mortos neste dia como as primcias dos que dormem na morte ( 1
Corntios. 15:20 ).
Nos tempos modernos, costume para os judeus observantes para ficar toda a noite
de Shavuot estudando e discutindo a Tor. A tradio que os israelitas tinham cado no sono na
noite anterior Deus lhes deu a Tor e Moiss teve que acord-los a base deste costume.
"A fim de reconhecer que o Senhor prov as necessidades de sua vida, o povo de Deus deve
apresentar o primeiro de sua renda a ele como um smbolo de sua devoo". [396]
4. A Festa de Pentecostes 23:15-22
Este festival teve vrios nomes: colheita, Weeks (Heb. Shabuoth ) e Pentecostes
(Gr. pentekostos ). O Contemporneo Verso Ingls traduziu o Festival da Colheita. Ele
diminuiu no final da colheita da mola 50 dias aps a Pscoa, ou seja, o dia aps o final do
stimo semana. Pentecostes significa quinquagsimo dia. Esta festa foi um festival de ao de
graas, e durou um dia.O povo ofereceu a Deus as primcias da colheita da Primavera como
uma oferta de gratido por Sua proviso para suas necessidades fsicas e espirituais.
(. Cf. vv 15, 24, 32, 39). "Foi por causa dessa idia de descanso festivo e santificao estava
to intimamente ligado com o festival semanal que o termo sbado tambm foi aplicado aos
grandes festivais [Nota 2:] A termo 'Sabbath' tambm aplicada a "uma semana", como em Lv
15, XXIII,... xxv 8, e, por exemplo, em Mateus xxviii 1;.. Mark xvi 2;. Luke xxiv 1;. John xx. 1.
Isto parece indicar que o sbado no era para ser considerado como separado, mas como dar
o seu carter para o resto da semana, e seus compromissos seculares. assim dizer, a semana
fecha e se completa no sbado. " [397]
Os pes que os israelitas ofereciam a Deus (v. 17) continha fermento.
"... Neles seu po de cada dia foi oferecido ao Senhor, que havia abenoado a colheita ..." [398]
Eram pes comuns de po de cada dia. Os israelitas no cozinh-los especificamente para fins
sagrados. Eles tambm apresentaram outras ofertas que acompanham (vv. 18-19). A evidncia
da verdadeira gratido a generosidade, para que os israelitas estavam para deixar os cantos
de seus campos colhida assim os pobres poderiam recolher (cf. 19:9-10; . Dt 24:19-21 ).
Deus enviou o Esprito Santo para habitar os crentes permanentemente como as primcias das
bnos de Deus sobre os cristos no Pentecostes, aps a morte e ressurreio de nosso
Senhor (Atos 2 ).

Esta festa foi principalmente um momento de agradecimento por disposies presentes de

Deus e cuidado. Da mesma forma a nossa adorao deve incluir apreo por estas
misericrdias tambm.
"Em agradecimento por graa de Deus, o povo de Deus deve dar-lhe um sinal de que sua
generosidade produziu e prever as necessidades dos pobres". [399]
5. A Festa das Trombetas 23:23-25
Durante o stimo ms do calendrio religioso de Israel trs festivais ocorreu. Isso reflete a
importncia que Deus ligado ao nmero sete da economia mosaica. No s foi o stimo dia
especial (v. 3), mas por isso foram a stima semana (vv. 15-22) e no stimo ms.
Os judeus celebraram a Festa das Trombetas (Hb Rosh Hashana ), no primeiro dia deste
ms. Os israelitas tocava trombetas no primeiro dia de cada ms, mas neste ms as trombetas
sinalizou a Festa das Trombetas, bem como o incio de um novo ms. Depois do cativeiro
babilnico o ano civil, judaica comeou neste dia. Tornou-se uma celebrao de ano novo no
calendrio de Israel. Podemos calcular o nmero do ano judaico de Rosh Hashana ,
adicionando 3761 para o nmero do ano cristo.
Chifres do carneiro (shophars) que os sacerdotes tocaram nesta ocasio foram bastante
grande e produziu "um, de grande alcance tom aborrecido". [400] Eles chamaram a
congregao para desviar a ateno recentemente a Deus e preparar-se para os outros dois
festivais de do ms e os 12 meses frente. Eles tambm sinalizou Deus trabalhar novamente
em favor do Seu povo.
A trombeta soar chamando os cristos para o encontro do Senhor nos ares ( 1 Co 15:52. ; . 1
Tessalonicenses 4:16-17 ). Ele tambm ir reunir os israelitas e anunciar o Dia do Senhor,
quando Deus de novo vai retomar Seu trato com Seu povo Israel na septuagsima semana de
Daniel ( Jer. 32:37 ). Alguns comentaristas tm sentido que este evento ir proporcionar um
cumprimento proftico da Festa das Trombetas.
"Deus chama seu povo para longe dos seus trabalhos terrenos para se juntar aos santos na
sua presena onde podem ador-lo de todo o corao". [401]
6. O Dia da Expiao 23:26-32
Moiss descreveu o dia de hoje (Hb Yom Kippur ), no captulo 16 mais plenamente para o
benefcio dos sacerdotes. Aqui ele ressaltou as responsabilidades do israelita comum.
Este dia foi um rpido ao invs de uma festa. As pessoas eram a "humilde" ou "negar-se" (v.
29), que envolveu jejum e abster-se de seus prazeres e confortos normais (cf. 16:29). Deus
permitiu que nenhum trabalho normal neste dia (vv. 28, 30-32). Por isso, Ele ensinou aos
israelitas que a remoo anual de seus pecados era inteiramente seu trabalho, para o qual eles
contriburam absolutamente nada (cf. Ef. 2:8-9 ).
Os sacrifcios, os sacerdotes fizeram neste dia expiou todos os pecados restantes dos israelitas
que acreditam que outros sacrifcios no cobrem. No entanto, os benefcios do Dia da Expiao
durou apenas um ano.
"Os princpios ensinados pelo Dia da Expiao so vlidos para crente do Novo Testamento:.
Pecado deve ser regularmente removidos para que o servio espiritual e comunho para
ocorrer Alm disso, o pecado s pode ser removido eternamente atravs do sacrifcio de Cristo
feito de uma vez para todos os no-anualmente. " [402]
Profeticamente o dia de hoje vai encontrar satisfao na segunda vinda de Cristo. Ento Deus
vai purificar o Seu povo que voltaram a Ele com arrependimento e auto-aflio, como resultado
de sua correo durante o perodo da Tribulao ( Zc 0:10. ; 13:01 ;. cf . Hb 9:28 ).
"A libertao da presso do trabalho e as desigualdades sociais, com experincia em e atravs
das instituies do sbado e sua irm, poderia efetivamente resumem o passado eo futuro
livramento divino". [403]

"A fim de encontrar a renovao espiritual, as pessoas devem cessar as suas obras, humilharse diante de Deus, e aproximar-se ele sobre o mrito do sacrifcio expiatrio". [404]
7. A Festa dos Tabernculos 23:33-44
Esta festa (Hb Sucot ) foi outra ocasio de muita alegria para os israelitas. Foi o terceiro festival
de outono. Ele comemorou jornada dos israelitas da escravido egpcia para abenoar em
Cana. Seus outros nomes foram a Festa dos Tabernculos ea Festa da Colheita (CEV a Festa
das Barracas). As pessoas construram barracas de galhos e viveram sob estes para a durao
do festival de oito dias, como um lembrete de sua vida no deserto. Eles apresentaram muitas
ofertas durante este feriado ( Num.. 29:12-38 ). Nesta festa dos israelitas olhou para trs, para
a terra de sua escravido e encaminhar para a Terra Prometida de bno. A festa aberta e
fechada com um sbado. Foi principalmente um momento de alegria, j que Deus havia
fornecido expiao. Era o nico festival em que Deus ordenou aos israelitas que se alegram, e
girava em torno da colheita de uvas e outros produtos do campo queda.
"... No perodo ps-exlico, depois [ele] assumiu uma espcie de atmosfera de carnaval". [405]
Os israelitas iro desfrutar de um perodo prolongado semelhante de regozijo no Milnio,
quando eles iro desfrutar de bno nacional como resultado da obra expiatria de Jesus
Cristo para eles ( Zc. 14:16 ). Ento os judeus no reino milenar ser crentes nele e, portanto,
resgatado e adotado como Seu povo escolhido. No entanto, haver maiores bnos na frente
para eles no estado eterno.
Deus projetou esta festa principalmente como um tempo de antecipao, bem como a
reflexo. Da mesma forma a nossa adorao deve incluir o elemento de antecipao como
estamos ansiosos para entrar em tudo o que Deus nos prometeu no futuro. Os puritanos
modelada sua festa Thanksgiving Day em Nova Inglaterra, depois de este festival judaico. [406]

FESTAS & jejua no incio da histria de Israel

Ms
Temporad
Dia (s)
Sagrad Civi Modern do ms
a
o
l
o

Festa ou
Rpido

Participa
o dos
machos
adultos

Primavera

Maro /
Abril

14

Pscoa

Opcional

Primavera

Maro /
Abril

14-20

Po sem
fermento

Necessrio

Primcias

Opcional

Primavera

Maro /
Abril

O dia
depois
do
sbado
seguint
e
Pscoa

Primavera

Maio /
Junho

Pentecostes
a.ka semanas
Colheita

Necessrio

Cair

Setembr
o/
Outubro

Trombetas

Opcional

Setembr
o/
Outubro

10

Dia da
Expiao
(o nico
rpido)

Opcional

Cair

Cair

Setembr
o/
Outubro

15-21

Tabernculo
s
(aka
Tabernculos
, Colheita)

Necessrio

"O povo de Deus deve preservar na memria como o Senhor providenciou para eles ao longo
do ano e como ele fornecido por seus antepassados como ele conduziu-os para o cumprimento
das promessas". [407]
"Os doze festas do calendrio hebraico [contar aqueles adicionados mais tarde na histria de
Israel] so lamentavelmente poucos quando comparados com os cinqenta ou sessenta festas
religiosas de antiga Tebas, por exemplo". [408]
O objetivo desses momentos especiais foi proporcionar descanso para as pessoas e incentivlos a focar sua ateno em algum aspecto da bondade de Deus para eles.
Criao do cosmos e Israel de Deus - sbado
Redeno de Israel de Deus - Pscoa
Po zimo - A necessidade de viver em santidade em vista da redeno
Primcias - oferta inicial de Deus de bnos materiais
Pentecostes - fornecimento completo de Deus de bnos materiais
Trombetas - atividade de Deus em favor do Seu povo
Dia da Expiao - a proviso de Deus de perdo para o seu povo pecando
Tabernculos - a fidelidade de Deus em trazer o Seu povo atravs de ensaios em descanso
Estas so as principais razes para o povo de Deus para ador-lo ainda hoje, se Deus no
exige que os cristos a faz-lo, mantendo estas festas.
"Quando celebramos a Sexta-feira Santa, devemos pensar no apenas da morte de Cristo na
cruz por ns, mas do primeiro xodo do Egito, que se antecipa a libertao da escravido do
pecado. Na Pscoa, recordamos a ressurreio de Cristo e ver nele uma promessa de nossa
prpria ressurreio, no ltimo dia, assim como as primcias da colheita garantir uma safra
cheia mais tarde ( 1 Corntios. 15:20 , 23 ). No Pentecostes (Pentecostes) louvamos a Deus
pelo dom do Esprito, e todas as nossas bnos espirituais ,. AT nos lembra de louvar a Deus
por nossos benefcios materiais tambm " [409]
O Levtico no mencionar a festa de Purim (literalmente lotes) que os judeus adicionado ao seu
calendrio mais tarde em sua histria (cf. Et. 9:20-32 ). Nem o Antigo Testamento referem-se
Festa da Dedicao (Hb Hanukkah ) porque os judeus instituiu muito mais tarde na sua
histria. Purim celebra a libertao dos judeus dos persas no tempo de Ester. Hanukkah,
muitas vezes chamado de Festa das Luzes, comemora a revolta ea vitria dos Macabeus
(Hasmoneus) contra Antoco Epifnio da Sria e da reinaugurao do templo em 165
aC [410] Durante o cativeiro babilnico os judeus comearam a celebrar outros jejuns bem
(cf. Zac. 7:1-8 )
Outras vezes sagrados em ano de Israel, no mencionados neste captulo, foram os seguintes:
O dia de sbado ( xodo 20:8-11. ; 31:12-17 ; . Lev 23:03 ; . Deut 5:12-15 )
O festival New Moon ( Num. 28:11-15. ; . Ps 81:3 )
A Festa de Purim ( Et. 9:18-32 )
O Ano Sabtico ( xodo 23:10-11. ; . Lev 25:1-7 )

 O Ano do Jubileu ( Lv 25:8-55. ; 27:17-24 ; . Ez 46:17 )

Intimidade com Deus Relativa (Santidade), sob a Antiga Aliana (pessoas)

Gentios
Israelitas rebeldes
Israelitas Sinful
Israelitas imundos
Limpe israelitas
Levitas
Nazireus
Sacerdotes Imperfect
Sacerdotes normais
Sumo Sacerdote
DEUS
Intimidade com Deus Relativa (Santidade), sob a Antiga Aliana (Tempo)
Ordinary Days
Primeiro dia do novo ms
Festas de Atendimento opcionais
Festas presencial
Domingo
Dia da Expiao
DEUS
Intimidade com Deus Relativa (Santidade), sob a Antiga Aliana (Espao)
Gentios Outer
Tampo gentios Unidas
A Terra Santa
Acampamento de Israel
Tabernculo Courtyard
Lugar Santo
Santo dos Santos

Arca da Aliana
DEUS
Intimidade com Deus Relativa (Santidade), sob a Antiga Aliana (Tabernculo Materiais)
Bronze
Skins Badgers '
Skins ram '
Skins 'Cabras
Escarlate Tecido
Linho Fino
Prata
Ouro
DEUS

D. A PREPARAO DO LMPADAS Santo e SHOWBREAD 24:1-9

A ligao destas instrues com o que precede esta. Os israelitas eram no s para oferecerse ao Senhor em dias especiais do ano, mas eles estavam a adorar e servir a Ele todos os dias
do ano. O reabastecimento dirio e queima das lmpadas ea apresentao ininterrupta de os
pes da proposio ao Senhor representou a santificao diria do povo a seu Deus. [411]
Os israelitas doou o leo para as lmpadas (vv. 1-4). Vencer ou esmagamento de azeitonas, e
esforando-se o leo, produzido melhor petrleo do que poderia ser obtido pelo processo de
aquecimento, o que tambm foi usado em outras ocasies. [412] Esta melhor azeite
simbolizava os israelitas "... como uma congregao que causou sua luz brilhar nas trevas
deste mundo ... "[413] Estas lmpadas queimadas durante a noite, e os sacerdotes
reabastecido diariamente (cf. 1 Sam 03:03. ; 2 Reis 25:30 ). Neste oferecendo Israel ofereceu a
sua vida a Deus diariamente para consumo em seu servio de trazer luz para as naes (cf. Zc
4. ; . Isa 42:6 ). O candelabro tambm um smbolo da Palavra de Deus, que traz luz para um
mundo escuro ( Sl 119:105. ,130 ; . 2 Pedro 1:19 ), Jesus Cristo ( Lucas 2:32 ; Joo
1:4 , 9 ; 08:12 ; 09:05 ), e locais igrejas ( Apocalipse 01:12 , 20 ;. cf . Mt 5:16 ; . Ef 5:08 ; . Phil
2:15 ).
A farinha para os doze pes da proposio, um para cada uma das tribos de Israel, era tambm
um dom das pessoas que representavam a sua santificao a Deus (vv. 5-9). A farinha
representava o fruto do trabalho dos israelitas, suas boas obras. Ele estava diante da presena
de Deus para sempre, em lugar santo. A adio de incenso para o po (v. 7) representou o
esprito de orao (dependncia) que acompanhou o sacrifcio do trabalho dos israelitas. Os
sacerdotes colocados pes frescos na mesa de po cada dia de sbado. Josephus escreveu
que havia duas pilhas de seis pes cada. [414]
"Os doze pes lembrou aos sacerdotes que todas as tribos foram representados diante de
Deus e eram o povo de Deus. Tudo isso deve ter feito os padres mais capazes de apreciar as
tribos e mais ansioso para atend-los da melhor maneira". [415]

"O servio dedicado (isto , com fidelidade e com razo trazendo oferendas) do povo de Deus
(isto , pessoas com suas ofertas, lderes com suas aes) garante que o caminho para Deus
iluminado e que as disposies dele vai continuar". [416]
As lmpadas e pes da proposio tambm representava Deus para os Israelitas como sua luz
e alimento.
E. o castigo de um blasfemo 24:10-23
Esta uma outra seo narrativa do Levtico (cf. caps. 8-10). A sua posio no livro deve
significar que ela ocorreu depois que Deus havia dado a Moiss as instrues sobre as
lmpadas santo e pes da proposio (24:1-9). Este facto sublinha que Levtico
essencialmente uma obra narrativa. Deus deu a informao jurdica em horrios e locais para
atender situaes particulares na vida de Israel especficos. [417] Esta a forma como a
jurisprudncia desenvolvida em Israel.
Este o primeiro de quatro ocasies em que Moiss fez ao Senhor para orientao para lidar
com um problema especial. O segundo envolveu um homem que tinha sido contaminado pelo
contato com um cadver e no podiam celebrar a Pscoa ( Num.. 9:6-14 ). O terceiro envolvido
um homem que violou o sbado ( Num.. 15:32-36 ). E o quarto em causa a herana das cinco
filhas de Zelofeade ( Num.. 27:1-11 ).
Deus evidentemente preservado o registro deste incidente significativo, envolvendo um
blasfemador, nas Escrituras, e no apenas porque ocorreu no momento em que Deus estava
revelando esses padres de santificao. Ele ilustra como Deus considerados aqueles que
desprezaram os prprios padres que ele estava dando. Este evento foi um aviso para as
pessoas sobre a gravidade da santificao, assim como a morte de Nadabe e Abi (cap. 10) foi
um aviso semelhante aos sacerdotes.
O "Nome", referido (vv. 11, 16) foi o Senhor, o nome pelo qual Deus manifesta a Sua natureza
ao seu povo. Blasfmia do homem pode ter consistido de sua maldio Senhor (v. 11),
xingando o Senhor em nome do Senhor, [418] ou usando o nome do Senhor em uma
maldio. [419] Talvez desde que seu pai era um egpcio (v. 10) ele no tem o devido respeito
para o Senhor e no santific-lo no pensamento e discurso como Deus exigia.
"A pessoa culpada aqui, portanto, no pronunciar uma maldio em nosso sentido da palavra,
mas sim atacou natureza santa do Senhor e declarou que este , sem contedo ou
significado".[420]
Os judeus interpretaram esta blasfmia como um uso irreverente do nome do Senhor. O desejo
de evitar o uso do nome do Senhor em vo os levou a omitir o nome "Yahweh" de seu
vocabulrio completamente. Eles substitudo "Nome" em seu lugar na conversa e na
composio. [421]
Quando as testemunhas depuseram as suas mos sobre a cabea do ofensor (v. 14) que
simbolizava a transferncia de maldio do blasfemo, que tinha entrado em seus ouvidos, de
volta para a cabea do blasfemo.
"A nfase da narrativa que era a" congregao inteira "responsvel por apedrejamento o
blasfemo (v. 14). Esta pode ser a razo pela qual h um lembrete da pena por homicdio (lei de
talio) apenas neste momento no narrativa. A narrativa define assim um contraste entre a
atuao de toda a congregao de tirar a vida de um blasfemo e um nico indivduo de
(atuando como um indivduo), tendo "a vida de um ser humano" (v. 17). Assim, o escritor tem
fez uma importante distino entre a pena de morte e assassinato. pena de morte foi um ato de
toda a comunidade, ao passo que o assassinato foi um ato individual ". [422]
O princpio legal de limitar a retaliao a retribuio em espcie (olho por olho, vv. 19-21, os lei
de talio , ou lei da retaliao, Lat. lei do garra, garra) outra evidncia da graa de Deus. Na
antiga cultura contempornea do Oriente Mdio, as pessoas geralmente se vingaram excessiva
(por exemplo, Gnesis 04:23 ). A pessoa que tirou os olhos de outra pessoa, por exemplo,
geralmente sofreu a morte. Na Lei de Moiss, Deus limitou a quantidade de retaliao que o
Seu povo poderia tomar.

"O 'olho por olho' poltica legal ... tem paralelo no Cdigo de Hamurabi [um sculo XVIII aC, rei
de Babilnia], mas no operava apenas na mesma classe social. Para um escravo para colocar
para fora o olho de um nobre morte significava. Para um nobre para colocar para fora o olho de
um escravo envolvido [apenas] uma multa. Em Israel a sua finalidade bsica era a defender
justia igual para todos e uma punio que caberia ao crime. A chamada lei de talio foi
destinado a coibir vingana excessivo devido paixo e para servir como um bloco contra
tticas de terror ". [423]
"No cdigo de Hamurabi, a propriedade foi muitas vezes considerado mais importante do que a
pessoa,.. Crimes contra a propriedade, como roubo eram crimes capitais Na lei israelita,
pecados contra a famlia ea religio eram mais grave" [424]
"Retribution o principal objetivo do sistema penal na Bblia.
"Parece provvel que esta frase olho por olho , etc era apenas uma frmula. Na maioria dos
casos em Israel no foi aplicado literalmente. Isso significava que a compensao adequada ao
prejuzo sofrido deve ser pago ". [425]
Os cristos no devem viver em uma base tit-for-tat. Em vez de amor totalmente altrusta deve
marcar as nossas relaes interpessoais (cf. Matt. 5:38-42 ). No entanto, em punio vida
pblica deve corresponder ao crime (cf. Atos 25:11 ; . Rom 13:04 ; . 1 Pedro 2:14 , 20 ).
assim que Deus julgar a humanidade ( Lucas 12:47-48 ; . 1 Cor 03:08 ).
"A Bblia no apresenta a pena capital como" cura-tudo "para o crime. Ele apresenta-o como
uma forma de punio que mostra respeito pela lei, para a vida, e para os seres humanos feitos
imagem de Deus". [426]
"O povo de Deus deve santificar o nome do Senhor (isto , garantir que o carter sagrado e
soberano do Senhor preservada no mundo), porque a justia do Senhor exige que o blasfemo
ser julgado". [427]
F. santificao da posse da terra PELO sabtico, JUBILEU ANOS CH. 25
Captulo 25 conclui as leis que Deus deu aos israelitas no Monte. Sinai. Ele contm a nica
legislao sobre o tema da propriedade da terra no Pentateuco. Essas leis sobre a Terra
Prometida correspondem s leis de Moiss j deu sobre o povo de Israel. Deus possua os
Israelitas e da terra que Ele lhes dava. Deus lhes ensinou que Ele tinha autoridade sobre o
seu espao , bem como o seu tempo e as suas vidas . A terra deviam possuir pertencia a Deus,
assim como eles fizeram. Por isso, eles foram para lidar com ele, como Ele especificado. As
leis neste captulo, que lidam com os sabticos e Jubilee anos, o foco na restaurao da terra
para fecundidade aps perodos de uso. Assim, eles tambm so positivos, projetado para o
bem-estar dos israelitas. Todas as leis de Deus so para o bem-estar de seu povo.
"Deus est preocupado com a ecologia ea forma como lidamos com a Sua criao como os
antigos judeus, que hoje so apenas mordomos dos dons de Deus,.. Devemos ter cuidado para
no abusar ou desperdi-los" [428]
"O tema central deste ltimo conjunto de instrues o da restaurao. Vida de Israel era para
ser governado por um padro de perodos de sete anos, sbado anos. Aps sete perodos de
sete anos, no ano do jubileu, o que havia para ser restaurao total para o povo de Deus
". [429]
1. No ano sabtico 25:1-7
Como Deus ordenou que as pessoas descansem cada stimo dia, Ele ordenou-lhes para
deixar a terra descansar a cada sete anos (cf. x. 23:11 ). Ao descansar o povo renovou sua
fora e rejuvenescido sua produtividade em Seu servio. Descansando a fora do solo tambm
reviveu e aumentou a sua produtividade. Agrnomos modernos tm apoiado a prtica de
permitir que terra para repousar periodicamente. Deus no queria que os israelitas para
trabalhar a terra "at a morte" (ie, estuprar seu ambiente). Ele pertencia a Deus. Ecologistas
defendem para o mesmo uso cuidadoso do ambiente que Deus exigia de Seu povo. Ao usar a
terra adequadamente os israelitas santificado sua posse. Eles configur-lo para alm de Deus.

As pessoas estavam a considerar as culturas que cresceram durante o ano sabtico como uma
oferta ao Senhor. Deus disse-lhes para no colh-las. Ele permitiu que os escravos, pessoas
contratadas, residentes estrangeiros, estrangeiros, gado e animais (vv. 6-7) para comer
livremente do que era seu.
"A partir da, Israel, como a nao de Deus, era para aprender, por um lado, que, embora a
terra foi criada para o homem, no foi apenas criado por ele para tirar os seus poderes para
seu prprio uso, mas tambm para ser consagrado ao Senhor, e participe de seu descanso
abenoado, e por outro lado, que a grande finalidade para a qual a congregao do Senhor
existia, no consistia na lavra ininterrupta da terra, conectado com o trabalho amargo no suor
do seu rosto (Gen. iii. 17, 19), mas no gozo pacfico dos frutos da terra, que o Senhor seu Deus
lhes tinha dado, e lhes daria ainda sem o trabalho de suas mos, se esforou para guardam a
sua aliana e satisfazer-se com a Sua graa ". [430]
"Em seu plano geral, o ano sabtico era para ser uma replicao das provises de Deus para a
humanidade no Jardim do den. Quando Deus criou os seres humanos e coloc-los no jardim,
eles no estavam a trabalhar para o seu sustento, mas estavam a adorar. .. Ento, tambm no
ano de sbado, cada pessoa era compartilhar igualmente por todo o bem da proviso de Deus
(Lev 25:6 ). no jardim, Deus providenciou para o homem ea mulher um descanso eterno
(cf. Gen 2:09 , a rvore da Vida; 03:22 b) e tempo de adorao, o sbado ( Gen 2:03 .). No ano
sbado era um prenncio de que o tempo de descanso e adorao Aqui, como em muitas
outras ocasies, o escritor previu posse da 'boa terra' de Israel prometeu a eles como um
retorno ao Jardim do den ". [431]
"O povo de Deus deve ordenar a sua vida em harmonia com a sua crena de que a
generosidade da terra que eles compartilham do Criador soberano da terra". [432]
2. O ano do jubileu 25:8-55
"A legislao Jubileu encontrado em Levtico 25 apresenta uma viso de reforma social e
econmica insupervel no antigo Oriente Prximo ". [433]
A palavra "jubileu" provavelmente vem do hebraico Yabal , que significa "levar [adiante]", como
em trazer luz produtos. [434] O ano do jubileu fez para a terra que o Dia da Expiao fez
para o povo. Este ano removeu a perturbao ou confuso da vontade de Deus para a terra
que resultou da actividade dos pecadores eventualmente. Durante este ano, Deus trouxe a
terra de volta para a condio de que ele destina-se a ele. O fato de que os sacerdotes
anunciou o ano do jubileu, no Dia da Expiao (v. 9) confirma esta correspondncia.
"O principal objetivo dessas leis evitar a runa total de devedores". [435]
No entanto, esta lei tambm remediados os males da escravido, a misria, e do trabalho
exaustivo.
A observncia do ano do jubileu 25:8-12
Os israelitas estavam a observar o ano do jubileu cada qinquagsimo ano, no ano seguinte,
sete perodos de sete anos. Wenham acreditava que o jubileu foi um ano curto apenas 49 dias
de durao inseridos no stimo ms do ano quadragsimo nono [436] Esta uma opinio
minoritria. No Dia da Expiao daquele ano um padre estava a soprar o chifre de carneiro
(shophar) para anunciar o incio do ano do jubileu. O uso de chifre de carneiro foi
significativa. Com este chifre Deus anunciou Sua descida no Monte. Sinai, chamou Israel para
ser o Seu povo, os recebeu em sua aliana, uniu-os para si mesmo, e comeou a abeno-los
( xodo 19:13. , 16 , 19 ; 20:18 ). O ano comeou no Dia da Expiao "... para mostrar que era
apenas com o perdo total dos pecados que a liberdade abenoado dos filhos de Deus poderia
comear." [437]
Sem sementeira ou colhendo era para acontecer, como durante os anos sabticos (v. 11). Deus
prometeu fornecer para o seu povo como eles descansaram em resposta a Sua promessa
graciosa (vv. 18-23).

"Como Israel um servo de Deus, para que a terra um servo de Israel. Como Israel deve
cessar a partir de seu trabalho dirio e ser restaurado, para que a terra deve cessar a partir do
seu trabalho anual e ser restaurado. Assim, h uma aplicao horizontal da relao vertical
aliana , a redeno de israelitas que perderam sua liberdade e propriedade vem no ano do
jubileu ( . 25:8-12 Lev , 28 .), o qinquagsimo ano " [438]
"O Ano do Jubileu no mencionada no Antigo Testamento fora do Pentateuco. No h
evidncia bblica direta sobre sua observncia na histria de Israel, mas se a sua prtica era
normal, poderia ter havido nenhuma ocasio para mencion-lo. Por outro lado , o aparente
fracasso de Israel para manter os anos sabticos, durante o perodo monrquico (cf. 26:34-35,
43; . 2 Crnicas 36:20-21 ). sugere que o Jubileu tambm pode ter sido violada " [439]
O versculo 10 o lema no Liberty Bell que paira na frente do Independence Hall, na Filadlfia,
Pensilvnia.
Os efeitos do exerccio sobre a posse da propriedade 25:13-34
As pessoas estavam a comprar e vender imveis, tendo em vista o prximo ano do jubileu uma
vez que nesse ano todos os bens reverteriam para seus leasees tribais originais. A venda de
um terreno, por isso, no era nada mais do que a venda de um certo nmero de suas colheitas
(vv. 13-18, 23-28). E a venda de uma casa (vv. 29-34) foi de alug-lo por um perodo de tempo
especificado. [440] Este ano especial lembrou aos israelitas que eles realmente no possuem a
terra, mas eram inquilinos de Deus, o verdadeiro proprietrio (v. 23).
"A relao de terra e as pessoas abaixo de Deus de fundamental importncia para a
compreenso do Antigo Testamento e do povo judeu .... A Terra Prometida foi um presente de
Deus, e no um direito inalienvel de qualquer pessoa para vender ou incorporar o que
quisessem". [441]
Apenas extrema dificuldade era forar-proprietrio inquilino um para liberar (redimir, v. 24) sua
terra. Moiss deu trs casos nos versculos 25, 26-27 e 28 que explicam como as pessoas
estavam a fazer isso. Um parente redentor poderia recuperar a propriedade perdida, o
vendedor se poderia faz-lo, e no ano do jubileu voltaria para ele. Deus concedeu excees s
regras normais de liberao nos casos de propriedade em uma cidade murada (vv. 29-30) e
propriedade dos levitas (vv. 32-34). Um israelita podia comprar um companheiro servios de
israelitas, mas no o seu corpo, porque o Senhor j possua todos os israelitas (vv. 39-43).
H trs referncias do Antigo Testamento para as responsabilidades de um parente redentor
humano (Hb Goel ) em Israel. Alm disso, os salmistas e outros profetas tambm se referiu ao
Senhor como redentor de Israel.
1. Quando uma pessoa se vendeu ou a sua propriedade por causa de dificuldades econmicas,
seu parente mais prximo deve comprar de volta (resgatar) a pessoa ou sua propriedade e se
ele poderia dar ao luxo de faz-lo (25:25).
2. Talvez um israelita no tinha dinheiro para pagar o preo do resgate para que ele pudesse
manter um primognito animal impuro para seu prprio uso. Neste caso, seu parente mais
prximo pode faz-lo para ele se ele poderia pagar (27:11-13).
3. Quando algum matou uma pessoa, parente redentor da vtima poderia tirar a vida do
assassino em determinadas circunstncias ( Num.. 35:10-29 ).
Estudantes da Bblia s vezes confundem o costume levirato com o costume parente
redentor. Levirato envolveu o casamento de uma viva eo irmo de seu marido ou parente mais
prximo.Esta disposio existia para que Deus pudesse levantar um herdeiro do sexo
masculino que poderiam perpetuar a linhagem da famlia do ex-marido da viva (cf. Gn 38 ).
Os efeitos do exerccio sobre a liberdade pessoal dos israelitas 25:35-55
Os israelitas no deviam explorar um ao outro (vv. 35-38). Especificamente, eles no deviam
cobrar um ao outro os juros sobre emprstimos (v. 37;. Cf . xodo 22:25 ; . Dt 23:19-20 ). Esta
poltica teria ajudado um fazendeiro pobre para comprar sementes suficiente para o prximo

ano. Esta lei era, evidentemente, nica entre as antigas naes do Oriente Mdio, mas no
entre os grupos tribais menores. [442]
Quando pobres prprios israelitas vendidos como servos israelitas ricos, seus mestres foram
trat-los como irmos e no como escravos (vv. 39-43).
"... A lei original no Livro da Aliana [ xo. 21:1-6 e Deut. 15:12-18 ] tinha a ver com o
"hebraico", no sentido social, e no tnica, isto , com o homem sem terra que sobreviveu
vendendo seus servios a uma famlia israelita. Lev. 25:39 ff ., por outro lado, lida com o
homem que um latifundirio israelita, mas que foi forado pela pobreza a hipotecar-lo e, em
seguida, vender a sua famlia ea si mesmo para o servio de um colega israelita ". [443]
Deus permitiu que os israelitas a possuir escravos de outras naes (vv. 44-46). Que eles no
eram para maltrat-los preciso dizer. A escravido em si, como a Lei Mosaica regulamentou,
no violou os direitos humanos bsicos, mas o abuso de escravos fez.
"Durante a poca da Guerra Civil, alguns americanos usaram passagens como estas [vv 4446.] Para provar que era bblico e direita para que as pessoas possuem e vendem escravos
Mas deve-se notar que as leis de Deus no. estabelecer a escravido; eles regulados e que
realmente fez isso mais humana. escravido era uma instituio que j existia h sculos antes
de Moiss deu a lei, ea lei de Moiss proibiu os judeus de escravizar o outro ....
"Se a igreja primitiva tinha lanado uma cruzada militante contra a escravido, teria identificado
o cristianismo como um movimento poltico, e isso teria impedido a difuso do Evangelho no
mundo romano. Como no havia democracias ou eleies populares naqueles dias, a igreja
no tinha veculo para derrubar a escravido. Quando voc considera o quo difcil tem sido
para o movimento dos direitos civis contempornea mesmo a influenciar a igreja crist, quanto
mais difcil teria sido a travar uma guerra nos dias de Csar! " [ 444]
"Em primeiro lugar, por um povo ou pessoa para escravizar o outro , por esse mesmo ato,
para reivindicar o outro como a prpria , em um sentido fundamental para reivindicar a vida
de outra como pertencente a si mesmo Tal afirmao, no entanto,. voa na cara da histria
bblica que temos ouvido at agora. Se as narrativas da criao do Gnesis nos diz nada,
dizem-nos que a fonte soberano e senhor da vida Deus e Deus somente. apenas nesse
sentido que para Deus, e somente Deus, toda a vida, "a obra das suas mos", pertence, em
ltima anlise, com razo. Portanto, do ponto de vista dessas narrativas bblicas, ningum alm
de Deus, que tais alegaes finais a vida de outra seria, com efeito, arrogando-se de outro
prerrogativas. Em essncia, tal pessoa estaria fazendo a reclamao mais presunoso
qualquer ser humano poderia fazer-a pretenso de ser Deus ". [445]
Israel tambm poderia comprar de volta (resgatar) seus compatriotas que se venderam como
escravos para no-israelitas que viviam na terra (vv. 47-55). Um escravo israelita tambm pode
comprar sua prpria liberdade. Nestes casos, os israelitas estavam para calcular o custo da
redeno, tendo em vista o ano que se aproxima do jubileu, quando todos os escravos na terra
foi livre de qualquer maneira.
"O lanamento do jubileu no se aplica a escravos estrangeiros (vv. 44-46) A razo teolgica
subjacente a esta discriminao:.. Deus redimiu o seu povo da escravido do Egito, para se
tornarem seus escravos (vv. 42, 55) inadequado, portanto, , que um israelita deve ser
revendido como escravo, especialmente para um estrangeiro (cf. Rm 6:15-22. ; . Gal 4:89 ; 05:01 ). A lei do jubileu , portanto, uma garantia de que nenhum israelita ser reduzido ao
estatuto de novo, e uma celebrao da grande redeno, quando Deus tirou Israel do Egito,
para que ele possa ser o seu Deus e eles devem ser o seu povo (vv. 38, 42, 55,. cf . xodo 19 :
4-6 ). " [446]
A prestao de redeno por um parente (vv. 47-55) um ponto legal muito importante no Livro
de Ruth (cf. tambm Jer. 32:7-15 ). Boaz cumpriu a responsabilidade de um parente redentor
atravs da compra de terras de Malom para Ruth. Alm disso, ele cumpriu o dever de um Levir
ao se casar com Ruth. [447]

O sistema de propriedade da terra em Israel impediu o capitalismo ou o socialismo completo

completo economicamente. Houve um equilbrio de estado (teocrtico) posse e propriedade
privada. [448]
Ns, que vivemos sob a Nova Aliana tambm tem uma promessa de Deus de que se
colocarmos a Sua vontade em primeiro lugar Ele prover para as nossas necessidades fsicas
( Matt. 6:25-33 ). [449]
"A aceitao da soberania de Deus sobre o seu povo e todas as suas posses leva ao
tratamento magnnimo e compassivo dos pobres e os necessitados, porque, no fim dos
tempos todos sero libertados da escravido". [450]
G. promessas e AVISOS CH. 26
Captulo 26 continua a nfase sobre a vida na terra, soletrando as bnos e maldies que
Israel poderia esperar para a obedincia e desobedincia aliana (cf. Dt 28. ). Tal nfase era
tpico no final de antigos tratados do Oriente Prximo.
"Textos aliana do mundo antigo Oriente Prximo, invariavelmente continha sees a bno
ea maldio que esboou o que o partido subordinado poderia esperar que ele ou ela
conformado ou no em conformidade com as estipulaes da aliana. Levtico, embora no em
si mesmo um tal texto, faz parte da o documento de aliana introduzidas no Livro da Aliana de
xodo 19-24. Alm disso, o termo "aliana" (em hebraico, Berit ) ocorre com freqncia neste
captulo ( Lev. 26:9 , 15 , 25 , 42 , 44-45 ) , fato que faz a ligao entre a aliana ea bno e
maldio linguagem aqui inevitvel ". [451]
Dois mandamentos bsicos, um negativo e um positivo, introduzir este captulo (26:1-2). Em
seguida, siga as bnos que os israelitas poderiam esperar por fidelidade aliana (vv. 3-13),
os avisos para o desprezo da aliana (vv. 14-33) e, finalmente, as razes de Deus para Israel
dar essas leis (vv. 34-46). Deus explicou que Ele disciplinar seu povo, a fim de traz-los ao
arrependimento e devolv-los a Si mesmo. Este captulo revelou-se proftico na histria de
Israel.
"No antigo Oriente Prximo, era costume que os tratados legais para concluir com passagens
que contm bnos sobre aqueles que observaram os decretos, e maldies sobre aqueles
que no. Os tratados internacionais do segundo milnio aC includo regularmente tais sees
como parte do texto , com a lista de maldies que ultrapassam em muito as promessas de
bno. No Antigo Testamento esse padro geral ocorre em xodo 23:25-33 , Deuteronmio
28:1-68 , e Josu 24:20 . As maldies de textos jurdicos da Mesopotmia ou o maldies nos
tratados dos arameus, hititas e assrios eram ameaas proferidas nos nomes dos deuses que
atuaram como testemunhas dos convnios. Que essas ameaas poderiam ser implementadas
fazia parte da crena supersticiosa de pessoas no antigo Oriente Prximo, e poderia ter tido
alguma base coincidncia de fato. Para os israelitas, no entanto, no havia dvida de que o
Deus que operou o poderoso ato de livramento no Mar Vermelho vai realmente realizar tudo o
que Ele prometeu, seja para o bem ou para o mal. A obedincia aos Seus mandamentos o
caminho certo para obter uma manifestao consistente de bno, enquanto a desobedincia
continuada uma garantia de punio futura ". [452]
As bnos e maldies em xodo 23 lidou com a conquista de Cana, mas as bnos e
maldies deste captulo tratam com Israel habitou na terra.
1. Introduo s condies finais do pacto 26:1-2
Dois mandamentos fundamentais, um negativo e um positivo, introduzir esta seo de bnos
(vv. 1-2).
"Em termos que lembram a inaugurao da aliana no Sinai ( Ex. 21:1-4 ), o Senhor fala de
Sua singularidade e exclusividade ( Lev. 26:1 ), fato que exigiu lealdade inquestionvel (26:2).
" [453]
"dolos" foram nulidades, e assim proscrita (v. 1). "Imagens", sugeriu que o Senhor pertencia ao
mundo. A "coluna sagrada" ou em p pedra era um objeto comumente usado na adorao de

Baal, que insinuou que Deus estava amarrado a um lugar especfico. "pedras" Figured s
vezes eram usados para marcar os limites e entender que uma divindade particular, guardava a
propriedade. [454]
"A repetio do termo aliana neste captulo mostra que o autor pretende-lo como um resumo
das condies do convnio restabelecido aps o incidente do bezerro de ouro. Assim, como
tem sido a forma durante todo o discurso de Deus para Israel, no Monte Sinai, a especificao
das condies do pacto prefaciado por uma lembrana de duas leis fundamentais:. a
proibio da idolatria (v. 1) ea chamada para observar o sbado (v. 2) Foi atravs de idolatria
que Israel primeiro quebrou o pacto no Sinai. Em contrapartida, o sbado era para ser um sinal
da relao de aliana de Israel com Deus ". [455]
"Tudo o declnio e decadncia pode ser dito para ser iniciado sempre que vemos essas duas
ordenanas desprezou-o sbado eo santurio . Eles so o exterior cerca em torno do amor
para dentro comandado por v. 1 ". [456]
2. A bno para a fidelidade lei 26:3-13
Os benefcios da fiel obedincia lei de Deus seria colheitas frutferas (vv. 4-5, 10), e de
segurana e de paz (v. 6), incluindo a vitria na batalha (vv. 7-8) e crescimento numrico como
um nao (v. 9;. cf Gnesis 17:7 ). O obediente tambm experimentaria aumentar gozo da
presena e comunho (vv. 11-12) de Deus.
"Quando voc deixa os" ses "fora de Levtico 26-27 , voc pode perder o sentido, pois "se"
usada trinta e duas vezes A histria de Israel no pode ser plenamente compreendido para
alm dos "ses" contida no. A aliana de Deus. Quando se trata de histria judaica, 'se' uma
palavra muito grande ". [457]
A palavra hebraica traduzida por "morada" (v. 11, Miskan ) a origem do nome
"Shekinah". Judeus descreveu mais tarde a presena de Deus no lugar mais santo como o
Shekinah (cf. x. 40:34-38 ). [458]
Essas bnos eram tanto materiais (vv. 3-10) e espiritual (vv. 11-13). Israel gostei deles em
seus anos na terra, na medida em que ela se manteve fiel aos termos da aliana mosaica. Eles
so uma reminiscncia de bnos originais de Deus no Jardim do den (cf. Gn
1:26 , 28 , 29 ; 02:08 ; 03:08 ).
"Mas como muitas das pessoas na nao teve que viver obedientemente, ou quanto a
obedincia era esperado antes das bnos foram derramadas? A nica informao que temos
de seguir em frente o prprio Antigo Testamento. Por exemplo, no caso de da cidade de
Sodoma ( Gnesis 18:24-33 ), Deus estava disposto a poupar as cidades da regio por dez
homens justos. Ns no sabemos a populao envolvida, mas este nmero sugere que,
enquanto um remanescente teve uma influncia para a justia, o julgamento no iria cair
". [459]
"Deus promete recompensar o seu povo com a bno espiritual e fsica se forem fiis s
exigncias da aliana". [460]
3. A advertncia por desrespeito da lei 26:14-33
Essas punies viriam sobre os israelitas no por erros individuais e pecados, mas por um
desprezo estabelecida para toda a aliana. Eles manifestaram tal desprezo em rebelio
presunoso e obstinado contra a lei (vv. 14-15).
"Nos maldies o inverso das bnos soletrada para fora. Era comum em textos legais para
as maldies de ser muito mais completa e mais do que a seo de bnos (cf. Dt 28. ...).
Mas essa desproporo tem uma didtica positivo finalidade tambm. Ele muito fcil de levar
as bnos da chuva, paz, e at mesmo a presena de Deus para concedido. salutar lembrar
em detalhes de como a vida quando seus dons providenciais so removidos. " [461]
Moiss revelou cinco nveis ou ondas de punio. Se Israel no viramos as costas para Deus,
depois as primeiras sanes, Deus traria a segunda sobre eles, e assim por diante.

26:14-17 O "terror" de que fala (v. 16) provavelmente uma descrio do sentimento geral dos
israelitas em resposta s calamidades particulares que se seguem. Essas punies foram a
doena, a falta de fecundidade agrcola e derrota por seus inimigos.
26:18-20 A segunda fase da terra estril pode seguir (uma maldio;. Cf 1 Reis 17:01 ).
26:21-22 A terceira etapa seria extermnio divina de seu gado e crianas (duas maldies).
26:23-26 A quarta etapa seria a guerra, pragas e fome (trs maldies).
26:27-33 A quinta etapa seria a destruio das famlias dos israelitas, prticas idlatras e
lugares, a terra, e nao atravs de disperso (quatro maldies).
Em sua histria na terra Israel experimentado todas estas maldies, porque ela acabou
desprezado a Lei Mosaica. O registro deste fracasso no consistente. Houve perodos de
reavivamento e conseqente bno. No entanto, o curso geral da nao passou para baixo.
4. O objetivo dos juzos de Deus em relao terra e nao de Israel 26:34-46
Nesta seo Deus explicou que Sua disciplina por desobedincia seria produzir
arrependimento e voltar a Ele pelos israelitas (cf. Pv 03:12. ; . Heb 0:06 ).
26:34-39 A durao do cativeiro babilnico tinha 70 anos, porque os israelitas no conseguiram
observar 70 anos sabticos na terra ( 2 Crnicas 36:21. ;. cf . Jer 29:10 ), entre cerca de 1406 e
586 aC Lobo tomou versculo 34 como uma profecia de que os israelitas no obedeceram as
instrues dadas no captulo 25 sobre observando os anos sabticos. [462]
26:40-46 Confisso saltando de humildade seria conter mo da disciplina em Israel de Deus
(vv. 40-41).
"O ponto a ser observado especialmente que ele o Senhor que inicia a confisso. Ele
quem vai levar o seu povo ao arrependimento ( Rom. 2:04 ). Dificilmente qualquer passagem
da Bblia mais claro em afirmar que a converso em si mesmo um ato de graa divina
". [463]
Apostasia e conseqente julgamento no invalidaria as promessas de Deus a Abrao (vv. 4245). Disciplina seria um estgio no relacionamento de Deus com a semente de Abrao, mas Ele
no rejeitou o seu povo ou cort-los como uma nao. Estes versos so um forte testemunho
da natureza incondicional da aliana abramica.
"Quando Israel estava no Egito e foi humilhado sob a mo do Fara, Deus se lembrou da sua
aliana com Abrao e os livrou ( Ex 02:24 ). Da mesma forma, no futuro, quando Israel se
humilhar, Deus se lembraria de sua aliana e entregar seu pessoas ". [464]
O Senhor lembrou Seu povo nove vezes em Levtico que Ele os havia libertado do Egito, e,
portanto, merecia sua obedincia (11:45; 19:36; 22:33; 23:43; 25:38, 42, 55; 26:13 , 45).
. "O Novo Testamento mostra que as bnos e maldies ainda so aplicveis a Israel por que
o povo se rebelou contra o Senhor e seu Messias, o julgamento iria cair mais uma vez na
cidade santa de Jerusalm, muitas das maldies ameaadas registradas na lei faria
novamente cair sobre a nao ( Matt 24-25. , Marcos 13 , Lucas 21 ). As guerras, fomes e
disperso das pessoas anunciadas por Jesus todos se harmonizam com as maldies de Lev
26. estudiosos que tm uma viso "substituio" de. as promessas da aliana feitas a Israel
esto satisfeitos de que tais maldies aplicada nao aps a morte de Jesus, mas tambm
no vejo nenhum cumprimento das bnos para os crentes judeus em qualquer momento no
futuro, alm de compartilhar as bnos espirituais da a igreja. H mais do que isso. estudiosos
da Bblia tambm deve considerar que, se apenas os juzos de Deus, e no as bnos-se
derramam em Israel, ento o objetivo dos julgamentos seriam perdidos, e Deus seria
injusto . Romanos 11:29 deixa claro que o pacto no foi invalidado pela incredulidade de
Israel. Eles sofreram o mais severo dos castigos, mas aqueles que se voltam para o Senhor vai
encontrar a salvao (11:26). Deus pode trazer naes ao arrependimento e pode muito bem
faz-lo com sobreviventes Israel antes do fim dos tempos, como parte da nova criao. A

mensagem dos apstolos aos israelitas (no incio) era a arrepender-se de modo que os tempos
de refrigrio possam vir ( Atos 3:19 ) ". [465]
O versculo 46 conclui toda a legislao da Aliana Mosaica, que comeou em xodo 25 ,
embora mais especificamente, resume o material em Levtico. O que se segue no captulo 27
complementar.
"A fim de evitar o pecado e trazer a salvao, Deus adverte as pessoas que ele vai trazer juzo
sobre eles, para incredulidade e desobedincia, tanto nesta vida e na vida futura". [466]
"O povo de Israel eram apenas as crianas em sua f ( Gal. 4:1-7 ), e voc ensinar as crianas
principalmente atravs de recompensas e punies. Voc no pode dar s crianas palestras
sobre tica e esperar que eles entendem, mas voc pode prometer recompens-los se eles
obedecem e puni-los se eles desobedecem. " [467]
H. INSTRUES RELATIVAS VOTOS CH. 27
As bnos e maldies (cap. 26) estavam em um sentido os votos de Deus para o Seu
povo. Este captulo lida com os votos do Seu povo para ele. Outra ligao entre estes captulos
que em tempos de disciplina divina (26:14-33), as pessoas tendem a fazer promessas a
Deus. Captulo 27 mostra como Deus queria que os israelitas para honrar seus votos. [468]
"As indicaes relativas a votos seguir a resciso expressa do lawgiving Sinai (cap. XXVI. 46),
como um apndice a ela, porque os votos no fazia parte integrante das leis da aliana, mas
eram uma expresso voluntria de devoo comum a quase todas as naes , e pertencia aos
modos de adorao atual em todas as religies, que no foram procurados e pode ser omitido
por completo, e que realmente estava fora da lei, no entanto, era necessrio coloc-los em
harmonia com as exigncias da lei sobre Israel. " [469]
"No verdadeiro culto pode terminar sem apresentar ns mesmos e nossa substncia para o
Senhor, que fornece todos os nossos benefcios". [470]
"Assim como toda a entrega da Lei no Sinai comeou com dez mandamentos, de modo que
agora termina com uma lista de dez leis. O contedo das dez leis lida com o processo de
pagamento de votos e dzimos feitos ao Senhor. " [471]
As dez leis, que eu combinei um pouco por convenincia, esto nos versos 1-8, 9-13, 14-15,
16-21, 22-25, 26-27, 28, 29, 30-31 e 32 - 34.
Deus no ordenou que os israelitas fazem votos ou prometer qualquer coisa para ele. No
entanto jurando um desejo natural das pessoas que amam a Deus ou querem que as coisas
de Deus. Por isso, Deus deu aos israelitas os regulamentos que deveriam reger a sua
prometendo e dedicando. Embora Deus no ordenou votos, Ele espera que uma vez que o seu
povo fez que iria mant-los (cf. Pv 20:25. ; . Eccles 5:3-5 ). Pode ser que parte do propsito
destes regulamentos foi desencorajar juramento erupo pela fixao de um preo
relativamente alto sobre a quitao e troca de votos. [472]
"A promessa de Deus colocou uma pessoa ou propriedade em um relacionamento consagrada
especial, que ficou fora das exigncias formais da lei". [473]
A promessa era uma promessa de dar a si mesmo ou as posses de um a Deus para que Ele
iria conceder alguma bno ou porque Ele j havia concedido uma bno. Pessoas fizeram
votos de fazer alguma coisa ou no fazer alguma coisa. Os votos eram normalmente
temporrio. Quando uma pessoa queria voltar o que ele havia prometido a Deus que ele tinha
que pagar um determinado preo para o santurio para comprar de volta o que ele tinha dado a
Deus. Isto constituiu resgatando aquilo que a pessoa tinha jurado. Exemplos do Velho
Testamento de pessoas que fizeram votos so Jeft ( Jz. 11:30-31 ) e Hannah ( 1 Sam.
01:11 ). Oferendas votivas eram oferendas feitas em pagamento de votos.
1. Votos relativos a pessoas 27:1-8

O montante de dinheiro que uma pessoa tinha a pagar ao fim de um voto em que se
comprometeu uma pessoa depende da idade e sexo do indivduo. Algumas pessoas valiam
mais a este respeito do que outros.
"Esses nmeros so muito grandes. O salrio mdio de um trabalhador nos tempos bblicos
era cerca de um shekel por ms. [474] No de admirar que poucos podiam pagar as
valorizaes estabelecidas aqui (v. 8) ". [475]
"Duas maneiras em que as pessoas foram dedicados divindade em outras partes do mundo
antigo Oriente Prximo no poderia naturalmente ser permitido em Israel: a dedicao das
pessoas por meio da morte (sacrifcio humano), bem como a dedicao dos filhos e filhas por
meio de culto prostituio ". [476]
2. Votos sobre animais 27:9-13
Os israelitas poderiam oferecer animais que a Lei Mosaica classificados como limpo ou imundo
a Deus em pagamento de uma promessa. Os sacerdotes provavelmente usou os animais
imundos para vrios outros fins do que o sacrifcio, ou eles poderiam vend-los para um lucro.
3. Votos sobre outros bens 27:14-29
Deus tratou casas (vv. 14-15) o mesmo que o gado imundos (cf. vv. 11-12). Ele calculou o valor
da terra em relao ao ano de jubileu. O povo, evidentemente, eram para pagar a terra que
herdou e, em seguida, prometeu ano a ano (vv. 16-21). No entanto, eles normalmente eram
para pagar pela terra que comprou e, em seguida, prometeu em um pagamento (vv. 2225). Eles no podiam jurar animais de primeira nascidos, porque estes j pertencia a Deus (vv.
26-27). Nem eles poderiam jurar pessoas ou objetos que j haviam sido dedicados a Deus para
bons propsitos (por exemplo, os despojos de Jeric) ou maus propsitos (por exemplo, um
assassino condenado,. Vv 28-29).
4. O resgate dos dzimos 27:30-34
"Como em Israel, a apresentao dos dzimos era um costume muito antigo em outras naes
da antiguidade, onde foram dadas no s como um sinal de respeito para os superiores
(Gnesis 14:20 ), mas tambm como um presente para a divindade ( Gnesis 28:22 ). O dzimo
assumiu um carter diferente em ps-Mosaic Israel, no entanto, uma vez que, em seguida,
tornou-se sujeito ao pensamento de que as pessoas no eram mais do que os inquilinos e que
a recompensa de suas colheitas e gado formaram uma expresso da bondade do Senhor ".
[477]
Deus reivindicou como propriedade de um dcimo da semente, frutas e gado dos israelitas. Se
o proprietrio desejava manter algumas dessas si mesmo, ele teve que pagar o valor do que
ele manteve a Deus, mais 20 por cento. Este dzimo era uma obrigao comumente
reconhecido a Deus e por isso no fazia parte da Lei Mosaica (cf. Gnesis 14:20 ; 28:22 ). Este
foi um dos dois dzimos que os israelitas tinham de pagar (cf. Deut. 14:22-27 ), sendo o outro o
dzimo que pagaram a cada trs anos para apoiar os pobres ( Deut. 14:28-29 ). Provavelmente
Moiss incluiu as indicaes relativas a ele nesta seo de Levtico porque este dzimo foi um
presente para Deus.
Os israelitas estavam a dedicar o sbado totalmente a Deus como um lembrete de que todos
os seus dias lhe pertencia. Da mesma forma que eles estavam a dizimar sua renda como um
lembrete de que todas as suas posses lhe pertencia. O dzimo no era apenas a parte dos
israelitas devia a Deus. Foi um lembrete de que devia tudo a Deus. [478]
" Lev. 27 pontos em que a santidade mais do que uma questo de chamado divino e ritual
correto. Sua realizao exige a consagrao total da vida de um homem a servio de Deus.
Trata-se de dar a si mesmo, sua famlia e todos os seus bens a Deus. " [479]
Deus tem dado bastante diferentes direes para orientar a doao de cristos sob a Nova
Aliana (cf. 1 Cor 16. ; 2 Cor 8-9 ; . Phil 4 ). Ele no especificou a porcentagem que o seu povo
deve dar. Ele quer que nos dar alegria, sacrifcio, proporcionalmente, e como Ele tem
prosperado ns. Ensinar os cristos a dar como Deus instruiu os israelitas sob a Antiga Aliana,

muitas vezes tem o efeito de limitar suas doaes ao invs de aument-la. Muitos cristos
pensam erroneamente que, quando eles deram 10 por cento que satisfazem Deus.
"A fim de refletir a fidelidade de Deus, Deus exige que seu povo ser fiel a fazer tudo o que eles
prometem ou promessa e tome cuidado para que seus votos e promessas so apropriados".
[480]
A principal lio deste captulo : mantenha suas promessas. O Novo Testamento enfatiza
manter nossa palavra mais do que manter os nossos votos. Todas as nossas palavras devem
ser confivel e seguro ( Matt. 05:37 ). Este um aspecto importante da integridade pessoal.
Concluso
Gnesis revela como as pessoas podem ter um relacionamento com Deus. Isto vem atravs da
confiana em Deus e obedincia a ele. F a palavra chave no Gnesis. Deus se mostra fiel
neste livro.
xodo revela que Deus tambm soberano. Ele o governante supremo do universo. O Deus
soberano desde redeno para as pessoas, para que pudessem ter um relacionamento mais
profundo com Ele.. A resposta do homem deve ser adorao e obedincia.
Levtico revela que Deus tambm santo. Ele diferente de pessoas em que Ele sem
pecado. A resposta humana adequada a esta revelao do carter de Deus a adorao por
parte dos pecadores. Para que um Deus santo para ter uma relao estreita com os pecadores
que algum deve fazer algo sobre o pecado. Isso verdade mesmo no caso de pecadores
redimidos. Expiao a soluo que Deus providenciou.
A primeira metade do Levtico revela as leis que os israelitas resgatados tinham de observar na
sua vida pblica, para que pudessem desfrutar de um relacionamento ntimo contnuo com
Deus (captulos 1-16). Estes incluram leis sobre sacrifcios (captulos 1-7), o sacerdcio
(captulos 8-10), e os meios de purificao de vrias impurezas (captulos 11-16).
A segunda metade do livro revela as provises de Deus para a manuteno da aliana em
comunho a vida privada dos israelitas redimidos (cap. 17-25). Esta santidade envolvidos de
conduta pelo povo (caps. 17-20) e os sacerdotes (cap. 21-22) em todo o seu tempo (cap. 23),
sua adorao (cap. 24), e sua terra (cap. 25 ).
O livro termina com Deus exortando formalmente a nao a obedecer e manter-se fiel aliana
que Ele tinha estabelecido (cap. 26). Ele tambm deu orientaes sobre a votos o seu povo
faria por devoo a Ele (cap. 27). Obedincia maximizaria Suas bnos.
Levtico centra-se na actividade sacerdotal, mas tambm uma grande revelao do carter de
Deus e Sua vontade de abenoar as pessoas. Nela o povo de Deus pode aprender o que
necessrio para os pecadores, os pecadores mesmo redimidos, para ter uma relao ntima
com um Deus santo que entrou em aliana conosco. Estas necessidades incluem o sacrifcio, a
mediao, a expiao, a limpeza, pureza, etc, tudo o que Jesus Cristo finalmente
fornecidas. Este valor revelacional do livro continua, embora o seu valor normativo (ou seja,
como os israelitas estavam a comportar-se) terminou com a extino da Lei de Moiss
(cf. Mark 7:18-19 ; Atos 10:11-15 ; Rom 7. :1-4 ; 10:04 ; 14:17 ; . 1 Corntios 08:08 ; . Gal
3:24 ; 4:9-11 ; coronel 02:17 ; . Heb 9:10 ).

Apndice
AS OFERTAS [481]
Holocaustos
(cap. 1)

Ofertas de cereais (cap. 2)

As ofertas pacficas
(cap. 3)

Significava: (1) expiao do

pecado (1:4), e (2) completa
Queimado(1:3dedicao de uma pessoa com
17; 6:8-13)
Deus (da o nome "todo
holocausto").

Refeio(gro)
2:1-16; 6:1418;7:12-13)

Ele acompanhou todos os

holocaustos. Significava: (1)
ao de graas a Deus, e (2) a
dedicao completa do trabalho
de uma pessoa de Deus.

De acordo com a
riqueza: (1) um touro
sem mcula (1:3-9), (2)
um carneiro sem
mcula masculino ou
cabra (1:10-13), ou (3)
rolas ou pombinhos
(1:14-17) .
Trs tipos: (1) de
farinha amassada com
azeite e incenso (2:13); (2) bolos de flor de
farinha misturada com
azeite e cozida em um
forno (2.4), em uma
panela (2:5), ou em uma
panela coberta (2:7); e
(3) cabeas verdes de
gro torrado misturados
com leo e incenso
(2:14-15).

De acordo com a
riqueza: (1) a partir do
Ele expressa a comunho entre o rebanho, um homem
adorador e Deus. Trs tipos: (1) sem mcula ou do sexo
Obrigado ofertas agradeceu uma feminino (3:1-5), ou (2)
bno inesperada. (2) ofertas
a partir do rebanho, um
votivas expressou sua gratido
homem sem mcula ou
Paz(comunho)
por uma bno concedida
do sexo feminino (3:63:1-17; 7:11-21,
quando uma promessa tinha sido 11), ou (3) a partir de as
28-34)
feita enquanto pedindo a
cabras (3:12bno. (3) ofertas voluntrias
17). Pequenas
expressa gratido a Deus sem
imperfeies foram
levar em conta qualquer bno autorizados quando era
especfica.
uma oferta voluntria
de um touro ou um
cordeiro (22:23).
Sin (4:01-5:13;
6:24-30)

Foi para a expiao dos pecados

cometidos inconscientemente
(sem inteno), especialmente
onde h restituio era
possvel.Era intil em casos de
rebelio desafiante contra Deus
( Num.. 15:30-31 ).

(1) Para o sumo

sacerdote: um touro
sem mcula (4:312). (2) Para a
congregao: um touro
sem mcula (4:1321). (3) Para uma rgua:
um bode sem mancha
(4:22-26). (4) Para um
cidado comum: uma
cabra fmea sem
mancha ou cordeiro
(4:27-35). (5) Para os
pobres: duas rolas ou
dois pombinhos (um
para oferta pelo pecado,
eo outro para o
holocausto) poderia ser
substitudo (5:15-16).
(6) Para os muito
pobres: farinha poderia

ser substitudo (5:1113).

(1) Para os crimes
contra o Senhor: um
cordeiro sem defeito
para o sacrifcio. O
padre calculado a
Ele expiou os pecados cometidos restituio devida em
inconscientemente
funo do valor da
(inadvertidamente, 5:14-19), e
infraco mais de um
Trespass(05:14- alguns pecados cometidos
quinto (5:15-16). (2)
06:07; 7:1-7)
deliberadamente
Para as infraces
(intencionalmente, 6:1-7),
contra a outra pessoa:
especialmente onde a restituio um carneiro sem
era possvel.
mcula para o
sacrifcio. O padre
calculado a restituio
devida em funo do
valor da infraco mais
de um quinto (6:4-6).

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[1] Gordon J. Wenham, O Livro de Levtico , p. 3.

[2] Ver a excelente discusso e crtica da Hiptese Documentria em Mark F. Rooker, Levtico ,
pp 23-38.
[3] Andrew A. Bonar, Um Comentrio sobre Levtico , p. . 1 Para uma discusso mais completa
de autoria e data, ver RK Harrison, Levtico , pp 15-25, Wenham, pp 8-13; ou Allan P.
Ross,Santidade ao Senhor , pp 33-42.
[4] A Bblia de Estudo Nelson , p. 173.
[5] Eugene H. Merrill, "Levtico", em O Testamento Explorador Velho , p. 72.
[6] Kenneth Kitchen, "O Velho Testamento em seu contexto: 2 Do Egito Jordnia," Fellowship
Boletim dos Estudantes Teolgicos 60 (1971): 3.
[7] Harrison, pp 13-14.
[8] CF Keil e Franz Delitzsch, Comentrio Bblico sobre o Antigo Testamento: Pentateuco ,
2:261.
[9] Eugene H. Merrill, "A Teologia do Pentateuco", em uma teologia bblica do Antigo
Testamento , p. 56.
[10] John H. Sailhamer, O Pentateuco como narrativa , p. 323.
[11] Tremper Longman III e Raymond B. Dillard, Uma Introduo ao Antigo Testamento , p. 84.
[12] O Nelson. . ., p. 173.
[13] Samuel J. Schultz, Levtico: Deus entre o seu povo , p. 7.
[14] D. Damrosch, "Levtico", em O Guia Literrio da Bblia , p. 66.
[15] Longman e Dillard, p. 83.
[16] Rooker, p. 22. Veja tambm Ross, pp 42-58, para a discusso das principais revelaes
teolgicas em Levtico, e pp. 58-65 para explicao da interpretao e aplicao da lei na
igreja.
[17] Wenham, p. 25.
[18] Herbert M. Wolf, Uma Introduo ao Antigo Testamento Pentateuco , p. 165.
[19] Wenham, p. 35.
[20] Ibid., p. 37.
[21] O Nelson. . ., p. 174.
[22] Harrison, p. 15.
[23] Adaptado de G. Campbell Morgan, mensagens de vida dos livros da Bblia , 1:1:47-62.
[24] Merrill, "A Teologia ...", p. 57. Cf. Wenham, pp 25-26.
[25] Rooker, p. 42.
[26] O Nelson. . ., p. 204.
[27] A. Noordtzij, Levtico , p. 16
[28] Alfred Edersheim, The Temple , p. 157.
[29] Merrill, "A Teologia ...", p. 57.
[30] Ross, p. 73.
[31] Noordtzij, p. 21.
[32] Longman e Dillard, p. 85.
[33] Edersheim, p. 106.
[34] Sailhamer, pp 323-24.
[35] Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary / Pentateuco , p. 256.
[36] Para os grficos dessas diferenas de forma mais detalhada, ver Comentrio do
Conhecimento Bblico: Antigo Testamento , pp 168-71.
[37] F. Duane Lindsey, "Lv", em ibid., P. 172.
[38] AF Rainey, "A Ordem dos Sacrifcios em OT Ritual Textos", Biblica 51 (1970): 487.
[39] Edersheim, p. 109.
[40] Noordtzij, p. 27.
[41] Ibid., p. 29; O Nelson. . ., p. 175.
[42] Rooker, p. 85.
[43] Wenham, p. 49.

[44] Schultz, p. 30.

[45] Longman e Dillard, p. 86.
[46] Noordtzij, p. 31.
[47] Ibid., p. 32.
[48] Ibid., p. 33.
[49] Wycliffe Bible Encyclopedia , 1975 ed., sv "Food", de Ralph E. Powell.
[50] Wenham, p. 51.
[51] Noordtzij, p. 40.
[52] Ver MC Sansom, "Imposio de Mos do Antigo Testamento," O expositivo Times 94:11
(agosto de 1983) :323-26.
[53] A nota NET Bblia em 1:02.
[54] Wenham, p. 63.
[55] A nota NET Bblia em 1:03.
[56] Ross, pp 92-93.
[57] Ibid., p. 95.
[58] Noordtzij, p. 48.
[59] Wenham, p. 71.
[60] A nota NET Bblia em 2:1.
[61] Andrew Jukes, A Lei das Ofertas , pp 77-78.
[62] Ver John F. Walvoord, O Esprito Santo , pp 21-22.
[63] O Novo Dicionrio da Bblia "Incenso", 196 ed., sv por RK Harrison.
[64] , "sal", Ibid. sv por RK Harrison.
[65] Jukes, pp 88, 90.
[66] O Nelson. . ., p. 176.
[67] Por exemplo, Keil e Delitzsch, 2:295; Edersheim, p. 110; e JH Hertz, Levtico ,
p. 16; Noordtzij, p. 46.
[68] Edersheim, p. 138.
[69] Ross, p. 107.
[70] Ibid., p. 108.
[71] Wolf, pp 168-69.
[72] Bruce K. Waltke, "Caim e sua oferta," Westminster Theological Journal 48:2 (Outono 1986):
366.
[73] Noordtzij, p. 50.
[74] Ver Wenham, pp 80-81.
[75] O Nelson. . ., p. 178.
[76] Keil e Delitzsch, 2:268.
[77] R. Laird Harris, "Levtico", em Gnesis-Nmeros , vol. 2 de do Expositor Comentrio
Bblico , p. 538.
[78] Ross, p. 119.
[79] Keil e Delitzsch, 2:269.
[80] Rooker, p. 106.
[81] Wenham, p. 87.
[82] Ibid., p. 89.
[83] Rooker, p. 107.
[84] Ross, p. 144.
[85] Noordtzij, p. 63.
[86] Harrison, p. 67.
[87] Ross, p. 131.
[88] Wenham, p. 97.
[89] Por exemplo, Keil e Delitzsch, 1:224; Wenham, pp 241-2; e idem, Nmeros ,
p. 131; Noordtzij, p. 55.
[90] Keil e Delitzsch, 2:302-303.
[91] Ver Rooker, p. 52, para uma discusso mais aprofundada.
[92] Ross, p. 93.
[93] Por exemplo, Hertz, p. 22; e CF Keil, manual de Arqueologia Bblica , 1:299.
[94] Ver Wenham, The Book. . . , pp 93-95.
[95] Noordtzij, p. 63.
[96] Jacob Milgrom, "O Graduado Hatta't de Levtico 5:1-13 , " Journal of the American Society
Oriental 103:1 (Janeiro-Maro 1983) :249-250.
[97] Wenham, The Book. . . , p. 96.

[98] Ross, p. 134.

[99] Ibid., p. 144.
[100] Harris, p. 551.
[101] Keil e Delitzsch, 2:316.
[102] Jacob Milgrom, "A Bssola de Sancta bblica," Reviso Jewish Quarterly 65 (Abril de
1975): 216.
[103] Wenham, The Book. . . , p. 108.
[104] Jacob Milgrom, Cult e Conscincia: O "Asham" eo Priestly Doutrina do Arrependimento ,
pp 76-77.
[105] Wenham, The Book. . . , p. 109. Cf. Lucas 19:08 .
[106] Ver Jacob Milgrom, "A Doutrina do Arrependimento Sacerdotal," Revue Biblique 82 (Abril
de 1975) :186-205.
[107] EA Speiser, Oriental e Estudos Bblicos , pp 124-28; BA Levine, Na Presena do Senhor ,
pp 124-28.
[108] Wenham, The Book. . . , p. 111.
[109] Ross, p. 152.
[110] Lindsey, p. 172.
[111] Ross, p. 155.
[112] JS Stewart, citado por D. Tidball, Discovering Levtico , p. 49.
[113] Wenham, The Book. . . , p. 119.
[114] Schultz, p. 67.
[115] Ross, p. 161.
[116] Keil e Delitzsch, 2:319.
[117] Ross, p. 165.
[118] Ibid., p. 167.
[119] Ibid., p. 177.
[120] Harrison, p. 79.
[121] Brian Rosner, "O Ritual da Oferta Paz: Levtico 7:11-21 , " Exegese e Exposio 02:01
(Vero 1987) :85-90.
[122] Ross, p. 184.
[123] Wenham, The Book. . . , p. 125. Ver a minha nota sobre Gnesis 17:04 .
[124] Harris, p. 558; JE Hartley, Levtico , p. 100; e Jacob Milgrom, Levtico 1-16 , pp 457-60.
[125] Noordtzij, p. 88.
[126] Ross, p. 186.
[127] Harrison, p. 58.
[128] Keil e Delitzsch, 2:328.
[129] Wenham, The Book. . . , p. 126.
[130] Ross, p. 193.
[131] Para um grfico resumo das cinco ofertas, veja o Apndice no final destas notas.
[132] Keil e Delitzsch, 2:331-32.
[133] Wenham, The Book. . . , p. 128.
[134] Edersheim, pp 84, 85.
[135] Ross, p. 197.
[136] Noordtzij, p. 92.
[137] Wenham, The Book. . . , p. 132.
[138] Ross, p. 199.
[139] O Nelson. . ., p. 186.
[140] Ver meus comentrios sobre a "congregao" s 4:13.
[141] Ver Rooker, p. 142; e Milgrom, Levtico 1-16 , p. 501.
[142] Ross, p. 210. Cf. xodo. 30:17-21 .
[143] Noordtzij, p. 95.
[144] Ver Walvoord, pp 70-73.
[145] Keil e Delitzsch, 2:336.
[146] Ibid., 2:340.
[147] Wenham, The Book. . . , p. 144.
[148] Ibid., pp 144-45.
[149] Ross, p. 214.
[150] Wenham, The Book. . . , p. 149.
[151] Keil e Delitzsch, 2:348.
[152] Wenham, The Book. . . , p. 151.

[153] Ver Walter C. Kaiser Jr., "Levtico", na Bblia do Intrprete , 1:1067.

[154] Sailhamer, p. 330.
[155] Ross, p. 227.
[156] Keil e Delitzsch, 2:350.
[157] Norman H. Snaith, Levtico e Nmeros , p. 58.
[158] Wenham, The Book. . . , p. 153.
[159] Noordtzij, p. 108. Veja Rooker, p. 157, por outras teorias.
[160] Flvio Josefo, Antiguidades dos Judeus , 03:08:07. Josefo reflete algumas opinies
judaicas tradicionais.
[161] Sailhamer, p. 330.
[162] Joo Calvino, Comentrios sobre as quatro ltimas Livros de Moiss , 3:431, citado por
Wenham, The Book. . . , pp 156-57.
[163] Por exemplo, Harrison, p. 114; e George Bush, Notes. . . na. . . Levtico , p. 88.
[164] Por exemplo, Keil e Delitzsch, 2:354.
[165] Merrill, "A Teologia ...", pp 57-58.
[166] Wiersbe, p. 254.
[167] Ross, pp 236-37.
[168] Ibid., p. 238.
[169] Wiersbe, p. 265.
[170] Jacob Milgrom, "Dois tipos de Hatta't" Vetus Testamentum 26 (1976): 337.
[171] Sailhamer, p. 332.
[172] Wenham, The Book. . . , pp 159-60.
[173] Noordtzij, p. 116.
[174] Bruce K. Waltke, Uma Teologia do Antigo Testamento , p. 467.
[175] Keil e Delitzsch, 2:357.
[176] Hartley, p. 137.
[177] Sailhamer, p. 332.
[178] G. Bare, Plantas e Animais da Bblia , p. iii.
[179] Harrison, p. 27.
[180] Ver Wenham, The Book. . . , pp 166-71; Kim-Kwong Chan, "No comereis Essas coisas
abominveis: Uma Anlise das diferentes interpretaes sobre Deuteronmio 14:3-20 , " East
Asia Revista de Teologia 3:1 (1985) :88-106; Joe M. Sprinkle, "A Lgica das Leis de Limpo e
Imundo no Antigo Testamento," Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 43:4 (Dezembro de
2000) :637-57; O Novo Dicionrio da Bblia , "Limpo e Imundo", por Charles L. Feinberg, pp
238-41; Rooker, pp 170-75.
[181] Ver Hertz, p. 93; Merrill, "A Teologia ...", p. 58; ibid., "Levtico", p. 81; e Rooker, pp 173,
174.
[182] Ver Martin Noth, As Leis no Pentateuco e outros estudos , pp 56-59; Kenneth A.
Mathews, Genesis 1-11:26 , p. 157; e Ross, p. 255.
[183] Ver Samuel Kellogg, O Livro de Levtico .
[184] Veja Sim McMillan, nenhuma dessas doenas ; e Jay D. Fawver e R. Larry Overstreet,
"Moiss e Medicina Preventiva," Bibliotheca Sacra 147:587 (Julho-Setembro de 1990) 270-85.
[185] Harris, p. 569.
[186] Ver Edersheim, p. 343; Mary Douglas, Pureza e Perigo ; Bonar, pp 214-15; e Keil e
Delitzsch, 2:372.
[187] Walther Eichrodt, Teologia do Antigo Testamento , 1:136.
[188] Jacob Milgrom, "As Leis bblicos dieta como um sistema tico," Interpretao 17 (1963):
291
[189] Ver David P. Wright, "Observaes sobre os fundamentos ticos das Leis Dietticas da
Bblia: Uma Resposta a Jacob Milgrom," em Religio e Direito: perspectivas bblicas-judaica e
islmica , p. 197.
[190] Wenham, The Book. . . , pp 18-25, 169; Rooker, p. 192; Ross, p. 253; e Longman e
Dillard, p. 90.
[191] Douglas, p. 53.
[192] Ibid., pp 54-55.
[193] Wolf, p. 177.
[194] Wenham, The Book. . . , p. 170.
[195] Sailhamer, p. 39.
[196] GS Cansdale, Animais da Bblia , p. 43.
[197] Wenham, The Book. . . , pp 172-73.

[198] Douglas, p. 56.

[199] Wiersbe, p. 252.
[200] Ibidl, p. 308.
[201] Schultz, pp 30-31.
[202] Wenham, The Book. . . , p. 183.
[203] Ross, p. 261.
[204] Sailhamer, p. 39. Ele ofereceu grficos comparando as leis em Levtico com as histrias
do Dilvio e Babel em Gnesis sobre pp. 40-41 e pp 338-39.
[205] Noordtzij, p. 131.
[206] Keil e Delitzsch, 2:161. Cf. xodo. 34:28 ; Deut. 08:02 ; 1 Reis 19:08 ; Matt. 04:02 .
[207] de Bush, p. 114.
[208] Bonar, pp 236-37.
[209] DI Macht ", uma apreciao cientfica do Levtico 12:1-5 , " Journal of Biblical Literature 52
(1933) :253-60.
[210] Ver Sprinkle, p. 644, para vrias outras explicaes, ea nota NET Bblia sobre 12:05.
[211] Wiersbe, p. 269.
[212] Douglas, p. 51.
[213] Wenham, The Book. . . , p. 188.
[214] Harrison, pp 133-34.
[215] Sprinkle, p. 654.
[216] Ver L. Holt Jr. e R. McIntosh, Holt Pediatria , pp 125-26.
[217] Ver Harris, p. 574.
[218] Sailhamer, p. 334. Este autor comeou a apontar paralelos entre o relato da criao e
este captulo.
[219] Ross, p. 273.
[220] Ver SG Browne, Lepra na Bblia ; EV Hulse, "The Nature of Biblical 'lepra' e do uso de
termos mdicos alternativos em Modern Tradues da Bblia," Palestine Exploration
Quarterly 107 (1975) :87-105; John Wilkinson, "Lepra e Levtico: O Problema da Caracterizao
e Identificao," Scottish Journal of Theology 30 (1984) :153-69; Rebecca A. e E. Eugene
Baillie, MD, "bblico lepra em comparao aos atuais Lepra," Sociedade Mdica Crist
Jornal 14:03 (Outono 1983) :27-29.
[221] Ver Hulse, p. 93; e Browne, p. 5.
[222] Wenham, The Book. . . , p. 194.
[223] Noordtzij, p. 134.
[224] Rooker, pp 186-92.
[225] Harris, p. 577.
[226] Browne, pp 5-6.
[227] Hulse, pp 96-97.
[228] de Bush, p. 119; Keil e Delitzsch, 2:380.
[229] Edersheim, pp 357-58.
[230] Hulse, p. 98.
[231] Ibid.
[232] Wenham, The Book. . . , p. 201.
[233] Sailhamer, p. 337.
[234] Wenham, The Book. . . , p. 203.
[235] Ross, p. 282.
[236] Ibid., p. 283.
[237] Ibid., p. 297.
[238] Ibid., p. 285.
[239] Ver ER Leach, Cultura e Comunicao , pp 78-79.
[240] Wenham, The Book. . . , p. 208.
[241] DJ Davies, "An Interpretation of Sacrifice em Levtico," Zeitschrift fr die Alttestamentliche
Wissenschaft 89 (1977): 397; e JR Porter, Levtico , p. 108.
[242] Wenham, The Book. . . , p. 210.
[243] Milgrom, Cult e. . . , p. 80.
[244] Harris, p. 582.
[245] Wiersbe, p. 272.
[246] Ross, pp 291-92.
[247] Bush 2:391.
[248] Ross, p. 302.

[249] Sailhamer, p. 338.

[250] Wenham, The Book. . . , pp 213-14.
[251] Ibid . , p. 216.
[252] Harrison, p. 160.
[253] Wenham, The Book. . . , p. 218.
[254] Harrison, p. 162.
[255] James R. Johnson, "Rumo a uma abordagem bblica para Masturbao", no Jornal de
Psicologia e Teologia 10:02 (Vero 1982) :137-146. Veja tambm Clifford L. Penner, "uma
reao abordagem bblica de Johnson para Masturbao", no Jornal de Psicologia e
Teologia 10:02 (Vero 1982): 147-149.
[256] Wenham, The Book. . . , p. 219.
[257] Schultz, p. 78.
[258] Harrison, pp 165-66.
[259] Ross, p. 307.
[260] Harrison, p. 164.
[261] Wenham, The Book. . . , p. 224.
[262] Douglas, p. 124.
[263] Wenham, The Book. . . , p. 220.
[264] Gordon J. Wenham, "Por Que Relao Sexual Defile ( Lev 15:18. )? " Zeitschrift fr die
Wissenschaft Alttestamentliche 95:3 (1983): 434.
[265] Ross, p. 311.
[266] Ver Rooker, pp 207-10, para uma explicao mais longa de como Jesus Cristo cumpriu e
terminou essas leis.
[267] Wiersbe, p. 277.
[268] Wenham, The Book. . . , p. 230.
[269] Schultz, p. 85.
[270] Hertz, p. 156.
[271] Ver Douglass Jdisch, "propiciao na lngua e Tipologia do Antigo
Testamento," Concordia Theological Quarterly 48:2-3 (abril-julho 1984) :221-43, que lida com
as palavras hebraicas traduzidas como "cover".
[272] Ver Edersheim, pp 323-24.
[273] Wiersbe, p. 278.
[274] Ver Rene Peter, "L'imposio des Mains dans L'Ancien Testament," Vetus
Testamentum 27:1 (1977) :48-55; David P. Wright, "O Gesto da mo Colocao na Bblia
hebraica e hitita Literatura," Journal of the American Society Oriental 106:3 (Julho-Setembro
1986) :433-46; e Sansom, pp 323-26.
[275] Noam Zohar, "Arrependimento e Purificao: O significado e semntica de ht't no
Pentateuco, " Jornal de Estudos Bblicos 107,4 (1988): 615, n. 31.
[276] Noordtzij, p. 42.
[277] Para um levantamento das atitudes dos judeus norte-americanos ao longo do sculo
passado a respeito do significado do Dia da Expiao e sobre a morte ea vida aps a morte,
ver Eric Friedland, "o servio memorial Expiao no Mahzor americano", Hebrew Union College
Annual 55 (1984) :243-82.
[278] Ross, p. 323.
[279] Edersheim, p. 139.
[280] Ver mais, ibid., The Temple, pp 302-29.
[281] Schultz, p. 91.
[282] Por exemplo, Martin Noth, Levtico: Um Comentrio , pp 127-28.
[283] agosto Klostermann, "Beitrge zur Entstehungsgeschichte des Pentateuchs," Zeitschrift
fr Theologie und Kirche Lutherische , 38 (1877): 416.
[284] R. Norman Whybray, Introduo ao Pentateuco , p. 130.
[285] Harris, p. 592.
[286] Sailhamer, pp 49-50.
[287] O grfico a seguir foi adaptado de ibid., p. 50.
[288] Ibid., p. 59.
[289] Wenham, The Book. . . , p. 240.
[290] O Novo Dicionrio da Bblia , 1962 ed., sv "Food", de RP Martin.
[291] Wenham, The Book. . . , p. 242
[292] Harrison, p. 180.
[293] Ver Merrill F. Unger, Biblical Demonology , p. 60; e idem, Demnios no Mundo de Hoje .

[294] Sailhamer, p. 343.

[295] Harrison, p. 181.
[296] Fawver e Overstreet, p. 275.
[297] Wenham, The Book. . . , p. 245. Cf. Hertz, p. 168.
[298] Ross, p. 336.
[299] ES Gerstenberger, Levtico , pp 243-44.
[300] Ver Sailhamer, pp 343-45, para o desenvolvimento desses paralelos.
[301] Noordtzij, pp 180-81.
[302] Wenham, The Book. . . , p. 250.
[303] Cf.. Walther Zimmerli, eu sou o Senhor , pp 2-5.
[304] Merrill, "A Teologia ...", p. 58.
[305] Harris, p. 598.
[306] Wenham, The Book. . . , p. 253.
[307] Ross, p. 345.
[308] Sailhamer, p. 346.
[309] Harrison, p. 186. Cf. Hertz, p. 172.
[310] Wenham, The Book. . . , p. 257.
[311] Ver Angelo Tosato, "A Lei de Levtico 18:18 : um reexame ", Bblica Catlica Quarterly 46
(abril 1984]) :199-214; Gleason L. Archer Jr., A Survey of Old Testament Introduction , p. 259; e
Walter C. Kaiser Jr., Toward tica do Antigo Testamento , p. 189. John Murray tambm preferiu
essa interpretao no Apndice B de Princpios de Conduta , pp 250-56.
[312] Ross, p. 345. Cf. Hartley, p. 287.
[313] Ver Sherwood A. Cole, "Biologia, homossexualidade e Moral Culpabilidade", Bibliotheca
Sacra 154:615 (Julho-Setembro de 1997) :355-66.
[314] Ver Harry A. Hoffner, "incesto, sodomia e bestialidade no Prximo Oriente Antigo",
no Oriente e no Ocidente. Ensaios Apresentado ao Cyrus H. Gordon, por ocasio do seu
sexagsimo quinto aniversrio , pp 81-90.
[315] Alguns Velikovskians identificaram Moloque com Saturno. Veja Dwardu Cardona, "os ritos
de Moloque," Kronos 09:03 (Vero 1984) :20-39.
[316] Por exemplo, Norman Snaith, "The Cult of Moloque", Vetus Testamentum 16 (1966), pp
123-24; e Geza Vermes, " Levtico 18:21 na Antiga Bblia judaica Exegese ", em Estudos em
Aggadah, Targum, e judaica Liturgia em memria de Joseph Heinemann , pp 108-124.
[317] Wenham, The Book. . . , p. 259.
[318] Harris, p. 601. Cf. Josefo, Contra Apion , 2:25, 31.
[319] Otis R. Bowen, "Safer Comportamento contra AIDS Reiterou para as Minorias", American
Medical News , 11 de dezembro de 1987, p. 59.
[320] Fawver e Overstreet, pp 283, 284.
[321] Noordtzij, pp 188-89.
[322] Ibid., p. 189.
[323] J. Daniel Hays, "Aplicando a Lei do Antigo Testamento Hoje," Bibliotheca Sacra 158:629
(Janeiro-Maro de 2001) :21-35, explicou e defendeu "principlizing" como um mtodo de
aplicao neste artigo til.
[324] Ross, p. 348.
[325] Ronald E. Clements, "Levtico", em O Comentrio Broadman Bblia , 02:51.
[326] J. Oeste, Introduo ao Antigo Testamento , p. 156.
[327] Rooker, p. 250.
[328] Noordtzij, p. 189.
[329] Douglas, p. 531. Este escritor comparao antigas leis de Israel e os costumes tribais
modernos.
[330] Hertz, p. 192.
[331] Veja os grficos em Rooker, p. 252, e Ross, p. 355.
[332] Jonathan Magonet, "a estrutura eo significado de Levtico 19 , " Reviso Anual hebraico 7
(1983): 166.
[333] Ross, pp 354-55.
[334] Ibid., p. 355.
[335] Sailhamer, p. 349.
[336] Noordtzij, p. 193.
[337] Ver Donald E. Gowan, "Riqueza e Pobreza no Antigo Testamento," Interpretao 41:4
(Outubro de 1987) :341-53, para um estudo sobre a situao da viva, o rfo eo estrangeiro
em Israel .

[338] Ross, p. 360.

[339] Fee GD e D. Stuart, Como ler a Bblia para Todos Worth , p. 155.
[340] Ver Luke Johnson, "O Uso de Levtico 19 na Carta de Tiago, " Journal of Biblical
Literature (1982) :391-401.
[341] Harris, p. 604.
[342] Para a refutao deste ponto de vista, ver Robert L. Thomas, Evanglica Hermenutica ,
pp 130-31.
[343] Sailhamer, p. 351.
[344] Douglas Stuart, Ezequiel , p. 181.
[345] Ver Calum Carmichael, "Misturas proibido", Vetus Testamentum 32:4 (setembro de
1982) :394-415.
[346] Wenham, The Book. . . , pp 269-70.
[347] Andrew Chiu, "H Adorao de antepassado no Antigo Testamento?" Evanglica reviso
de Teologia 08:02 (Outubro de 1984): 221.
[348] Ross, p. 365.
[349] Wenham, The Book. . . , p. 277.
[350] Rooker, p. 265.
[351] Sailhamer, p. 353.
[352] Keil e Delitzsch, 2:426.
[353] Wenham, The Book. . . , p. 280.
[354] Ross, p. 386.
[355] Ver ibid., p. 377; Hartley, pp 328-29.
[356] Wenham, The Book. . . , p. 179. Este autor escreveu um excurso til sobre "Princpios da
Punio no Pentateuco", pp 281-86.
[357] Wiersbe, p. 282.
[358] Wenham, The Book . . ., Pp 342-43.
[359] Ross, p. 378.
[360] Harris, p. 616.
[361] Wenham, The Book. . . , p. 290.
[362] Sailhamer, p. 354.
[363] Ver M. Bayliss, "The Cult of Dead Kin na Assria e Babilnia," Iraque 35 (1973) :115-25.
[364] G. Herbert Livingston, O Pentateuco em seu ambiente cultural , p. 107.
[365] Bonar, p. 375.
[366] Joe M. Sprinkle, "Testamento Perspectivas velhas no divrcio e novo casamento," Jornal
da Sociedade Teolgica Evanglica 40:4 (Dezembro de 1997) :540-41.
[367] Wenham, The Book. . . , p. 291.
[368] Bonar, p. 376.
[369] Sailhamer, p. 355.
[370] Harrison, p. 211.
[371] Noordtzij, p. 219.
[372] Wiersbe, p. 285.
[373] Ibid., p. 286.
[374] Ross, p. 388.
[375] Wiersbe, p. 287.
[376] Keil e Delitzsch, 2:437.
[377] Wenham, O Livro. . ., P. 296; e Ross, pp 393-94.
[378] Wiersbe, p. 287.
[379] Wenham, The Book. . . , p. 296.
[380] Ross, p. 394.
[381] Wiersbe, p. 288.
[382] Merrill, "A Teologia ...", p. 59.
[383] Ver Roland de Vaux, antigo Israel: Sua Vida e Instituies , Parte I, Captulo 2: "Divises
do Tempo"; e Edersheim, pp 200-202.
[384] Ver Timothy K. Hui, "o propsito de festas anuais de Israel", Bibliotheca Sacra 147:586
(Abril-Junho de 1990) :143-54.
[385] de Vaux, 2:483.
[386] Ross, p. 405. Cf. Wiersbe, p. 288.
[387] Ross, p. 403.
[388] Wiersbe, p. 291.

[389] Para o significado proftico de todas estas festas, ver Terry Hulbert, "O significado
escatolgico das Festas de Israel" (Th.D. dissertao, Seminrio Teolgico Dallas, 1965).
[390] Lindsey, p. 165.
[391] Edersheim, p. 208. Josefo, Antiguidades. . ., 02:15:01.
[392] Wiersbe, p. 292.
[393] Edersheim, p. 250.
[394] Ross, p. 413.
[395] Edersheim, pp 257-58.
[396] Ross, p. 418.
[397] Edersheim, pp 175-76.
[398] Keil e Delitzsch, 2:443.
[399] Ross, p. 424.
[400] Keil e Delitzsch, 2:444.
[401] Ross, p. 427.
[402] Ibid., p. 431.
[403] Samuele Bacchoicchi, "sabticos Tipologias de redeno messinica," Jornal de Estudos
do Judasmo 17:02 (Dezembro de 1986): 165.
[404] Ross, p. 432.
[405] Harrison, p. 220.
[406] Harris, p. 629.
[407] Ross, p. 437.
[408] Kenneth Kitchen, a Bblia em seu mundo , p. 86.
[409] Wenham, The Book. . . , p. 306.
[410] Para um artigo interessante dar o contexto histrico, instituio e costumes desta festa
mais sugestes para us-lo como uma oportunidade para testemunhar aos judeus, ver Charles
Lee Feinberg, "Hanukkah", Fundamentalista Jornal 5:1 (dezembro de 1986) :16-18.
[411] Para outras explicaes sobre a colocao do captulo 24 em Levtico, veja John R.
Mestre, "O Lugar do Captulo 24 na estrutura do livro de Levtico:" Bibliotheca Sacra 159:636
(Outubro-Dezembro de 2002): 415 -24.
[412] Wiersbe, p. 292.
[413] Keil e Delitzsch, 2:451.
[414] Josefo, Antiguidades. . . , 03:06:06. Veja tambm Bill Mitchell, " Levtico 24:6 : O po da
presena-filas ou pilhas " O tradutor da Bblia 33:4 (Outubro de 1982) :447-48; e Schultz,
p. 116.
[415] Wiersbe, pp 293-94.
[416] Ross, p. 442.
[417] Wenham, The Book. . . , pp 308-9.
[418] Dennis Livingston, "O crime de Levtico XXIV 11," Vetus Testamentum 36:3 (Julho de
1986) :352-53.
[419] Wenham, The Book. . . , p. 311.
[420] Noordtzij, p. 245.
[421] Ver Keil e Delitzsch, 2:453.
[422] Sailhamer, pp 360-61.
[423] G. Herbert Livingston, pp 176-77.
[424] Schultz, p. 118.
[425] Wenham, The Book. . . , p. 312.
[426] Wiersbe, pp 295-96.
[427] Ross, p. 448.
[428] Wiersbe, pp 296-97.
[429] Sailhamer, p. 361.
[430] Keil e Delitzsch, 2:457. Veja NP Lemche, "A alforria dos escravos - O Ano Fallow - O Ano
Sabtico - O Ano Jobel," Vetus Testamentum 26 (Janeiro 1976) :38-59; e Don Blosser, "O Ciclo
Sabbath Ano em Josephus," Hebrew Union Colgio Anual (1981) :129-39.
[431] Sailhamer, p. 361.
[432] Ross, p. 453.
[433] Robert GNUSE, "Jubilee Legislao em Levtico: Viso de Israel da Reforma
Social" Teologia Bblica Boletim 15:02 (abril de 1985): 43.
[434] Ver Robert Norte, Sociologia do Jubileu Bblico , pp 96-97.
[435] Wenham, The Book. . . , p. 317.
[436] Ibid., p. 319. Veja a discusso em Ross, pp 458-59.

[437] Keil e Delitzsch, 2:458.

[438] Herold HP Dressler: "O sbado no Velho Testamento", em De sbado para o dia do
Senhor , pp 30-31.
[439] Lindsey, p. 211.
[440] Noordtzij, p. 252.
[441] Walter Riggans, Nmeros , p. 200.
[442] Ver Edward Neufeld, "as proibies contra Emprstimos a juros em Antigas Leis
hebraico," Hebrew Union Colgio Anual 26 (1955) :355-412.
[443] Christopher Wright, "O que aconteceu em Israel a cada sete anos?" Evangelical
Quarterly 56:3 (Outubro de 1984): 196.
[444] Wiersbe, pp 299-300.
[445] Michael Goldberg, "artigos expositivos: xodo 1:13-14 , " Interpretao 37:4 (Outubro de
1983) :390-91.
[446] Wenham, The Book. . . , pp 322-23.
[447] Ver Mike Mitchell, "O Go'el: Parente Redentor," bblica Illustrator 13:01 (Outono 1986) :1315.
[448] Ver Michael A. Harbin, "Jubilee e Justia Social", Jornal da Sociedade Teolgica
Evanglica 54:4 (Dezembro de 2011) :685-99.
[449] Ver Norte, pp 213-31, para aulas adicionais em matria de justia social, a adorao
sociais, virtudes pessoais e tipologia messinica que os cristos podem aprender com a
legislao do jubileu de Israel.
[450] Ross, p. 463.
[451] Merrill, "Levtico", p. 91.
[452] Harrison, pp 230-31.
[453] Merrill, "A Teologia ...", p. 59.
[454] Noordtzij, p. 263.
[455] Sailhamer, p. 364.
[456] Bonar, p. 473.
[457] Wiersbe, p. 301.
[458] Harris, p. 644.
[459] Ross, p. 468.
[460] Ibid., p. 473.
[461] Wenham, The Book. . . , p. 330.
[462] Lobo, p. 183.
[463] Merrill, "Levtico", p. 93.
[464] Sailhamer, p. 365.
[465] Ross, pp 482-83.
[466] Ibid., p. 482.
[467] Wiersbe, p. 302.
[468] Wenham, The Book. . . , p. 336.
[469] Keil e Delitzsch, 2:479.
[470] Louis Goldberg, Levtico: Um Comentrio Guia de Estudo , p. 143.
[471] Sailhamer, p. 365.
[472] Wenham, The Book. . . , p. 337.
[473] Harrison, p. 235.
[474] I. Mendelsohn, Escravido no Prximo Oriente Antigo , p. 118.
[475] Wenham, The Book. . . , p. 338.
[476] Noordtzij, p. 274.
[477] Ibid., p. 279.
[478] James Philip, Nmeros , p. 212.
[479] Wenham, The Book. . . , p. 343.
[480] Ross, p. 495.
[481] Adaptado de O Nelson. . ., p. 197, com modificaes.

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