Historia de la filosofa Moderna.

Hacia la poca moderna.

En 1953 se marca el inicio y cierre de cada etapa.

Guillermo de Ockham (1290-1349).

-Contexto histrico:
-Juan XIII descomulga a Ockham, y ste se separa de la Iglesia Catlica.
-En 1306, a 1376 ocurre cisma en el occidente.
-Los cardenales de Roma eligen a Clemente VI, entonces la Iglesia queda dividida por
40 aos.
-En este contexto se desenvuelve Ockham con su pensamiento, en el que pretende poner
a San Agustn sobre los pies (Platonismo).
-La filosofa en la poca de Ockham deja de ser realista para convertirse en
problemtica y crtica.
- Comenta que el mundo no es una maquina sino partes sueltas, es decir el mundo no es
ensamblado
-Quera tambin poner en orden al Papado.
-Pensamiento constructivo: Partir de la experiencia, y no de lo intelectual como San
Agustn.
-Al partir de la experiencia, entonces slo existe la ciencia observable y verificable.
-Por lo tanto, Todo debe ser observable y verificable,
-Pero La ltima causa no es una cuestin a tratar, ya que no es Observable y Verificable
por los sentidos.
-Ejemplos:
No existe el alma, porque no es verificable.
No hay validez en los 10 mandamientos, ya que no son verificables y pueden llegar a
cambiar.
-Omnipotencia divina de Dios: Dios es absoluto y todo lo dems es contingente (Que
cambia constantemente).
-Dios est por encima de todo, de cualquier declogo, lgica, matemtica y ley moral,
ya que Dios lo puede cambiar cuando quiera.
- La omnipotencia divina no est supeditada a la razn, porque no se puede comprobar
su existencia. Al contario con Sto. Toms, que deca si era conceptible a la razn,
queriendo unir lo divino con la naturaleza.
-Voluntarismo metafsico y moral: Slo Dios dictamina lo bueno y lo malo, y lo puede
cambiar si quiere porque es contingente.
-Slo Dios puede hacer lo que quiera.
-Ejemplo: Puede cambiar que maana 2 + 2= 5, o que maana se permita
matar y robar.
-Contingentismo ontolgico: Todo lo que no sea Dios est sometido a la causalidad, es
decir, puede ser esto o lo contrario.
-No hay lgica y desaparece el principio de identidad (El ser es y el no ser no es).
-Se llega a un escepticismo, porque todo puede ser revocado en cualquier momento y
cambiar.
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-Navaja de Ockham: La filosofa debe ser simplificada al extremo haciendo los entes
ms complejos y rasurarlos tratando de cortar lo que sobra para que no haiga
complicaciones.
-Es decir, no hay que afirmar muchas cosas, porque hay conceptos de ms y lo
innecesario afecta.
-Se debe evitar la metafsica, ya que los conceptos universales (Ser, esencia,
substancia, materia, forma, etc.) no pasan de ser meros smbolos.
- Los conceptos universales no deben ser parte de la filosofa, Slo conceptos relativos
que se producen en nosotros.
-Ejemplo:
Gallinas, bpedos, y con plumas. La semejanza ser lo universal, no la esencia.
-Inmanencia gnoseolgica: Hay trminos universales, los cuales designan semejanzas
y stos slo tienen valor en el sentido lingstico.
-Nominalismo: No hay metafsica (Aristteles), ni mundo de ideas subsistentes
(Platn), Slo existen individuos, nombre universales.
No hay conceptos universales, slo nombres universales.
-Esto marca la decadencia de la metafsica y el paso a la poca moderna.
-RESUMEN:
-Ockham pretende poner a San Agustn sobre los pies con una filosofa problemtica y
crtica.
-Tiene un Pensamiento constructivo: donde parte de la experiencia, y no de lo
intelectual como San Agustn.
- Todo debe ser Observable y Verificable, porque slo existe la ciencia as.
-La ltima causa no es una cuestin a tratar porque no es Observable y Verificable: No
existe el alma y No hay validez en los 10 mandamientos.
-La Omnipotencia divina de Dios afirma que Dios es absoluto y todo lo dems es
contingente, es decir que cambia constantemente.
-Dios est encima de cualquier declogo, lgica, matemtica y ley moral, porque esto es
contingente y cambia.
-El voluntarismo metafsico y moral: Slo Dios dictamina lo bueno y lo malo, y lo
puede cambiar si quiere. Puede cambiar que maana sea 2 + 2= 5.
-El Contingentismo ontolgico: Todo lo que no sea Dios est sometido a la causalidad,
puede ser esto o lo contrario. No hay lgica y se llega a un escepticismo.
-La Navaja de Ockham: Hay que hacer los entes ms complejos y rasurarlos cortando lo
que sobra, para que no haiga complicaciones.
-No hay que afirmar muchas cosas, porque hay conceptos de ms y lo innecesario afecta
-Se debe evitar la metafsica porque los conceptos universales no deben ser parte de la
filosofa, Slo conceptos relativos que se producen en nosotros.
-Slo debemos usar nombres, smbolos, etc., y la semejanza ser lo universal, no la
esencia.
-El nominalismo: No hay metafsica, ni mundo de ideas subsistentes, slo existen
individuos con nombres universales.

Renacimiento: Inicio de la poca moderna.

-Despus de 1350, un tercio de la poblacin europea muere por causa de la peste negra,
que provoca 40 millones de muertos por la impotencia de la medicina.
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-Petrarca: Lee las confesiones de San Agustn y a pesar de su pesimismo, anuncia una
poca de paz, es decir el renacimiento.
-El 29 de mayo de 1553 se da trmino a la edad media cuando cae Constantinopla, y da
paso al renacimiento, que llega hasta 1989 con la cada del Muro de Berln, llegando as
el pos-modernismo.
-Ahora el estudio no es de Dios, sino del hombre que se empieza a ver como parte de la
naturaleza.
-La visin de Dante Alighieri: Es renovar el mundo, donde la Iglesia debera renovarse
yendo a la austeridad primitiva.
-Realismo franciscano: Hay una fraternidad universal y amor a la naturaleza.
-Con Galileo empieza la ciencia moderna.
-Se promueve un renacer de la imagen humana.

Michael de Montaigne (1533-1592).

-Es sucesor de los empiristas.
-Es escptico.
-Pertenece a los pensamientos de los existencialistas (Primero).
-La creatura humana: Es una creatura mezquina y miserable.
-El hombre: Debe retornar y experimentarse a s mismo, sin una mirada religiosa.
-No puede ni debe intentar ser ms de lo que es, sino cae en una soberbia.
-Los hombres son presos de la opinin de los otros, ya que se atormentan por la opinin
de los dems (Doxa), y no por las cosas mismas.
-La muerte es la condicin humana, ya que no se muere por estar enfermo, sino porque
se est vivo.
-Escepticismo: El hombre est entre la vida y la muerte, y slo se tiene una esperanza
oscura y una dbil opinin.
-Por lo tanto no puede conocer la verdad, ya que no hay comunicacin con el ser.
-Ejemplo: Como agarrar con la mano un puo de agua.
-El arrepentimiento: Es aquel que provoca un disgusto por no aceptar la perfeccin
humana.
-Imaginar y fantasear acerca de una visin que no se posee es una permisin intil (No
cuidar el interior).
-Idea bsica del existencialismo: El hombre vive y muere. Quien teme sufrir sufre ya
por lo que teme. La muerte es la condicin de la vida. Quien ensea a los hombres a
morir sirve para vivir.
-RESUMEN:
-Es un escptico, sucesor de los empiristas, y pertenece a los pensamientos de los
existencialistas.
-La creatura humana es una creatura mezquina y miserable.
-El hombre debe retornar y experimentarse a s mismo.
-No debe intentar ser ms de lo que es.
-Los hombres son presos de la opinin de los otros y se atormentan por la opinin de los
dems y no por las cosas mismas.
- El hombre est entre la vida y la muerte, y la muerte es la condicin humana.
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-Escepticismo: El hombre tiene una esperanza oscura y una dbil opinin, por lo tanto
no puede conocer la verdad.

Wyclif. (1328-1384).
-Aparecen sus escritos despus de muerto.
-Fue un sacerdote sentenciado por la Iglesia como hereje, cuando se crea que era santo.
-Sus ideas doctrinales son ms prcticas que teolgicas.
-Sobre Dios: Todo poder es de Dios.
-Algunos son predestinados por Dios, pero slo Dios lo sabe todo.
-La Iglesia: La Iglesia es invisible, ya que no sabemos quin entra o sale.
-Borra toda estructura eclesial de la Iglesia.
-Niega la tradicin de los padres de la Iglesia y slo la Biblia basta.
-Solamente la biblia tiene la revelacin, no podemos darles crdito a los padres de la
Iglesia.
-Traduce la Biblia al ingls.
-Niega la transubstanciacin y argumenta que es slo una escenificacin.
-RESUMEN:
-Sus ideas doctrinales son ms prcticas que teolgicas.
-Todo poder es de Dios y slo l lo sabe todo.
-Algunos son predestinados por Dios.
-La Iglesia es invisible y no hay estructura eclesial.
-No a la tradicin de los padres de la Iglesia, slo la Biblia basta.
-No a la transubstanciacin, ya que es slo una escenificacin.

Juan Hus (1369-1415).

-Fue seguidor de Wyclif
-Se crea catlico siguiendo las ideas de Wyclif, y lo queman por hereje.
-Predica contra las indulgencias e insulta al Papa.
-Asiste al concilio de Constanza (Dnde lo enjuician y queman).

5. Erasmo de Roterdam (1466-1536).

-Fue un sacerdote agustino amigo ntimo de Toms Moro.
-Fue un gran promotor de la patrologa.
-Se vale de la stira para describir la carencia de la Iglesia con sarcasmos.
-Pero se niega apoyar a Lutero y permanece neutro.
-Crea una dialctica contra la escolstica.

-Acerca de la Iglesia: Hay que renovar a la Iglesia no para la caridad.

-Critica los signos religiosos externos, como la Liturgia, y concibe como locos a los que
creen en estos signos del exterior.
-Se quiere formar un soldado religioso y no un telogo.
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-A travs de la interpretacin bblica quiere lograr la restauracin de la naturaleza

humana.
-Apoya a los padres de la Iglesia y argumenta que se inspiraban de las fuentes del
cristianismo .
-Libre albedro: El ser humano es libre y su libertad no es determinada, sino absoluta.
-No coincide con Lutero acerca de la libertad humana, porque Lutero la negaba.
-Ejemplo:
No tiene caso los mandatos de Dios, sus promesas y sus prohibiciones, ya que de
todos modos el ser humano no es libre y no los puede asumir
- Reconoce que en las cartas de San pablo se llega a negar el libre arbitrio, al ver el
sentimiento de la conciencia religiosa queriendo poner la libertad en causa ser.
-RESUMEN:
-Fue un gran promotor de la patrologa.
-Se vale de la stira para describir la carencia de la Iglesia.
-Se niega apoyar a Lutero y lo debate con el tema del Libre albedro que Lutero negaba.
-El ser humano es libre y su libertad no es determinada, sino absoluta.
-Crea una dialctica contra la escolstica.
-Hay que renovar a la Iglesia no para la caridad.
-Critica los signos religiosos externos como la Liturgia.
-Se quiere formar un soldado religioso y no un telogo.
-Lograr la restauracin de la naturaleza humana a travs de la interpretacin bblica.

6. Martn Lutero (1460-1546).

-Fue un alemn agustino que le toca enfrentarse a una Iglesia enferma.
-Es un telogo superficial.
-Tiene una consciencia de ser adicto y esclavo del pecado, lo cual cree que no puede
salvarse.
-No se logra detener a Lutero por tener apoyo de los prncipes sajones, provocando una
nueva separacin en la Iglesia por tercera vez, adems de conflictos y sectas (Reforma
protestante).
-Libre arbitrio: No hay Libre arbitrio, ya que el pecado determina al hombre, aunque
no es culpa, porque los mandamientos son difciles de seguir.
-El hombre est incapacitado para obrar bien, as que est justificado solamente por la
fe.
-La fe: Es gratuita.
-Se puede pecar y pecar muchas veces y basta que uno crea con fe aceptando a Cristo en
su corazn para salvarse.
-Se puede hacer de todo sin mucha culpa, y es as es como niega el declogo y los NO
en la Biblia.
La Iglesia: Es invisible y termina siendo una mera funcin (Como deca Wyclif).
-Critica el problema de las indulgencias en la Iglesia.
-No a los padres de la Iglesia y a su interpretacin.
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-Principios ms importantes:
-Slo la Biblia y no la tradicin.
-Negacin del libre arbitrio: Slo la fe basta, ya que no somos libres
-Libre interpretacin bblica.
-Pelagio: Sostiene el pelagianismo para refutar a Lutero con una visin totalmente
contraria.
-Dios da la Gracia a todos para vencer el pecado y responder a los mandamientos.
-Pero el pelagianismo lleva a una extrema moral, porque el hombre si es libre y tambin
obtiene la Gracia de Dios, pero adems se santifica y se tiene que notar en la persona.
-RESUMEN:
-Tiene una consciencia de ser adicto y esclavo del pecado, y cree que no puede salvarse,
porque el pecado lo determina.
-Niega el Libre arbitrio, el declogo y los No en la Biblia.
-Los pecados no son culpa del hombre, ya que los mandamientos son difciles de seguir
y est incapacitado para obrar el bien.
-As que puede pecar muchas veces y slo bastar que tenga fe para salvarse.
-La fe es gratuita.
La Iglesia es invisible y termina siendo una mera funcin.
-Principios ms importantes:
-Slo la Biblia y no la tradicin.
-Negacin del libre arbitrio: Slo la fe basta, ya que no somos libres
-Libre interpretacin bblica.

7. Toms Muntzer (1490-1525).

-Fue un monje campesino y seguidor de Lutero.
-Form parte de la rebelin de los campesinos.
-En su obra El sermn de los prncipes acusa a Martn Lutero de adular a los prncipes
sajones, y se separa de l.
-No es muy conocido por la falta de apoyo de los prncipes.
-Fue decapitado.
-Mtodo de interpretacin bblica: Su mtodo consistir en la Iluminacin en la
ntima afliccin y en la angustia humana conforme a la voluntad de Dios, para
interpretar la revelacin divina.
-Es decir, hay que estar en una situacin lmite humana, para tener una iluminacin y
despus una interpretacin de la revelacin divina. (Como los existencialistas).
-Ejemplo:
Una enfermedad, la prdida de un ser querido, un miedo, etc.
-Es un nuevo mtodo de interpretacin de la sagrada escritura, cambiando la idea de la
interpretacin de Lutero.
-La voluntad de Dios: Es el sufrimiento humano el que revela la voluntad de Dios y se
encuentra en el corazn del hombre.
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-Dios es perceptible al corazn, ya que habla en sueos y en visiones, y nos ayuda con
la sagrada escritura.
-La voluntad de Dios es incomprensible al telogo y no se guarda en la autoridad y
estructura eclesistica.
-La Iglesia: Reforma el culto catlico.
-Con la muerte de los Apstoles la comunidad cristiana en la Iglesia se corrompi y se
destruye.
-Hay degeneracin en el clero perezoso y malignidad en los monjes.
-Est en contra de las imgenes.
-Sobre poltica: La soberana est en el pueblo y no en los prncipes.
-Dnde se encuentre el pueblo unido, reside la soberana.
-Est en contra de los prncipes razn por la cual se separa de Lutero.
-RESUMEN:
-En su obra El sermn de los prncipes acusa a Martn Lutero de adular a los prncipes
sajones, y se separa de l.
-Cambia la idea de la interpretacin de Lutero.
-Su Mtodo de interpretacin bblica consiste en la Iluminacin en la ntima afliccin y
en la angustia humana para interpretar la revelacin divina.
-Hay que estar en una situacin lmite humana, para tener una iluminacin.
-La voluntad de Dios no se guarda en la autoridad y estructura eclesistica.
-La voluntad de Dios es el sufrimiento humano y se encuentra en el corazn del hombre.
-Dios es perceptible al corazn.
-Reforma el culto catlico.
-Con la muerte de los Apstoles la comunidad cristiana en la Iglesia se corrompi y se
destruye.
-La soberana est en el pueblo y no en los prncipes.

8. Calvino (1509-1564).
-Predica una religin militante
-Crea el movimiento de los calvinistas que influyen en la ideologa de los Testigos de
Jehov.
-Sobre Dios: Es absoluto y los dems son seres contingentes (Ockham).
-Doble predestinacin: Dios crea a unos para salvarlos (Justificados), y a otros para
mostrar su justicia divina (Reprobados).
-Visin del hombre: Est postrado ante un Dios juez y absoluto, y bajo la
subordinacin a un tirano.
-Sobre el culto: Propone un culto sin imgenes y triste.
-La cena se celebra 4 veces al ao como smbolo de la presencia de Cristo.
-La Misa es un invento diablico, ya que Cristo muri una vez y para siempre (Cita la
carta a los Hebreos para afirmarlo).
-El estado: Es subordinado a lo espiritual.
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-RESUMEN:
-Crea el movimiento de los calvinistas que influyen en la ideologa de los testigos de
Jehov.
-Dios es absoluto y los dems son seres contingentes.
-Por lo tanto el hombre est postrado ante un Dios juez y absoluto.
-La doble predestinacin dice que Dios crea a unos para salvarlos ( Justificados), y a
otros para mostrar su justicia divina (Reprobados).
-Propone un culto sin imgenes y triste.
-La cena se celebra 4 veces al ao como smbolo de la presencia de Cristo.
-La Misa es un invento diablico, ya que Cristo muri una vez y para siempre.

9. Zwinglio (1484-1531).
-Fue sacerdote influido por Lutero pero ms radical hasta que se separan.
-Pide dispensa porque no puede vivir su celibato.
-Crea su propio movimiento.
-Cree que los cristianos han inventado la filosofa.
-Sobre el culto: Es slo representacin de Cristo, rebajando su dignidad, y su grandeza.
-Critica el culto catlico radicalmente.
-Ataca a la Iglesia criticando el ayuno, las indulgencias, el culto a la virgen, las
peregrinaciones, y el purgatorio.
-Cristo es la nica cabeza, y no el Papa.
-El bautismo pierde su signo eficaz.
-Libre interpretacin bblica.
-Sobre Dios: Todo emana de l, el bien y el pecado.
-RESUMEN: El culto debe ser slo representacin de Cristo. Es as como se rebaja la
dignidad y grandeza.
-Cristo es la nica cabeza, y no el Papa.
-Libre interpretacin bblica.

Anglicanismo.
10. Enrique VIII (1509-1547).
-Con l inicia el anglicanismo.
-Era una persona piadosa y se pona a los pensamientos de Lutero.
-Estaba casado con Catalina Aragn (18 aos), y pidi la anulacin de su matrimonio
para casarse con Ana Bolena.
-Era amenazado de la des-comunin por querer convencer Clemente VII de anular su
matrimonio.
-Ruptura con la Iglesia: Cranmer se hace Obispo de Canterbury y acepta la boda de
Enrique VIII con Ana Bolena, provocando as la ruptura con la Iglesia de Roma. Se crea
la Iglesia anglicana con los siguientes fundamentos.
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1.
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3.
4.
5.
6.
7.

La eleccin del Obispo le compete al rey y no a la Santa sede.

No inters o tasas a Roma.
El rey es cabeza de la Iglesia.
Se propone la ley de traicin al oponerse al rey.
Creen en la transubstanciacin.
Siguen la tradicin apostlica.
Conserva tres sacramentos: bautismo, penitencia y Eucarista.

-En 1540 se inicia la supresin del ltimo monasterio y la destruccin de las imgenes.
-Al morir Catalina, Ana de Seve es acusada de infidelidad. Pareca as, el regreso de
Enrique a la Iglesia romana, pero despus se casa con Juana de Seymun, con Catalina
Awwarda y Catalina Parra. Con Juana de Seymun tiene un hijo, quin es Eduardo VI.

Contra-reforma protestante.
-La Iglesia responde a la reforma con el concilio de Trento, dnde la temtica principal
es sobre la Gracia.
-Pablo VI que era demasiado austero, fue el Papa reformador.
-Concilio de Trento (1545-1563): Es el concilio nmero 19, y es convocado por
Pablo III. Lutero no asiste al concilio.
El concilio consta de 3 fases:
-Primera fase (1545-1547): La Iglesia responde sobre la Escritura y la justificacin,
para ir contra los protestantes y condenar al pelagianismo. Se acepta la Vulgata y se
elabora el Canon. Es el que tiene ms alcance.
-Segunda fase (1547-1552): Acenta la atencin sobre los Sacramentos.
-Tercera fase (1552-1563): Hace hincapi a la residencia episcopal.
-RESUMEN:
-Se acepta la Vulgata, la Biblia y la tradicin.
-El pecado original es por herencia.
-El texto ms importante es la Justificacin, donde el hombre puede aceptar o rechazar
la gracia de Dios libremente.
-Se puede perder la Gracia no slo por la fe, sino tambin por un pecado.
-Fe y obediencia.
-Slo la autoridad de la Iglesia puede interpretar las Escrituras.

11. Len Hebreo (1460-1535).

-Fue un portugus nacido en Lisboa.
-Recupera el platonismo en su texto: Dilogos de amor.
-Un rasgo tpico del renacimiento es el amor platnico.
-Dilogos del amor: Explica un doble proceso del amor, que consiste en el amor de
Dios a las criaturas, y de las criaturas a Dios.
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-En ese doble proceso el hombre es el centro del universo, y es el punto de intercesin
del amor entre el Creador-creaturas.
-Por medio del hombre las creaturas rinden honor a Dios.
-Propone una metafsica del amor.
-Sobre Dios: El ltimo objeto de Len Hebreo es la absoluta unin con Dios.
que hace una correcta interpretacin del Gnesis.

-Parece

-RESUMEN: Propone la metafsica del amor, que consiste en un doble proceso del
amor, entre Dios a las criaturas, y de las criaturas a Dios, dnde el hombre es el punto
de intercesin. Entonces por medio del hombre las creaturas rinden honor a Dios.

10. Pico de la Mirandola (1463-1494).

-Naci en Florencia y muri envenenado.
-Une el platonismo y aristotelismo.
-Retoma a varios pensadores en su filosofa.
-Hay una superioridad del hombre sobre las dems criaturas.
-Grados de la sabidura: Cree que hay grados de sabidura y el ms grande de ellos es
la teologa.
-Para dirigirse a los grados de la sabidura hay que ir a los Textos clsicos.
-En los textos clsicos se dirige a la sabidura liberadora y pacificadora que slo podr
encontrar en la paz.
-RESUMEN: Hay grados de sabidura y el ms grande de ellos es la teologa.
-Se quiere buscar la paz.

11.Gionardo Bruno (1548-1600).

-Fue un monje dominico que no soportaba el claustro.
-Fue el primer pantesta teniendo as una visin mgica de la realidad.
-Fue quemado por la Iglesia por hereje.
-Su visin es destruida por Descartes (Ideas claras y distintas).
-Sobre Dios-Visin pantesta: Dios est en todo el universo, y no es una personalidad
como lo propone la Iglesia.
-Slo hay una forma nica y una materia nica que es Dios, principio y causa de todo.
-Dios es inmanente de la naturaleza misma.
-Somos junto con la naturaleza atributos de Dios. Entonces todo elemento de la
naturaleza est vivo.
-El hombre debe comulgar con la naturaleza, es decir con Dios.
-Visin mgica del mundo: Todas las cosas que existen estn dotadas de alma y vida
con autoconciencia.
-La magia de Bruno fue malinterpretada porque l hablaba de otro tipo de magia, la
pantesta.
-La magia pantesta utiliza puntos intermedios.
-Retoma a los presocrticos junto con el neoplatonismo.
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-El universo comprende todo el ser y todos los modos del ser. Las cosas son mltiples
modos del ser.
-Sobre el hombre: El hombre debe comulgar con la naturaleza y fundirse con ella.
-Un amor a la vida en toda su potencia y dionisiaca (Fisiolgica: Danza, sexo,
desenfreno, arte, etc.).
-Que flote el espritu del hombre (Toma esta idea del mito de Aclen)
-Sobre la religin: Le parece repugnante el cristianismo, que sirve solamente para
educar a los pueblos rebeldes.
-La utiliza para criticar la encarnacin.
-El protestantismo es peor que el catolicismo porque niega el valor de las buenas obras.
-RESUMEN:
-Una visin pantesta, que dice: Dios est en todo el universo, todo es Dios.
-Slo hay una forma nica y una materia nica que es Dios.
-Somos junto con la naturaleza atributos de Dios.
-Todas las cosas que existen estn dotadas de alma y vida con autoconciencia.
-El hombre debe comulgar con la naturaleza y fundirse con ella.
-El hombre debe tener un amor a la vida en toda su potencia dionisiaca.

12.Telesio (1509-1588).
-Quiere hacer una interpretacin de la naturaleza recalcando la importancia de la
sensibilidad.
-Naturaleza: La naturaleza es un mundo por s, y ve en ella fuerzas naturales
-Quiere hacer una interpretacin de la naturaleza, no recurriendo a los principios
aristotlicos metafsica y a la magia como en Bruno, sino que propone ms bien los
Principios empricos.
-Principios empricos: Todo conocimiento se reduce a la sensibilidad, ya que los
sentidos son Auto-revelacin de la naturaleza misma, en el hombre.
-Hay 2 principios generales en la naturaleza que son empricos: Corporeidad y
temperatura (Calor, frio, masa corprea).
-El calor dilata los cuerpos y crea el movimiento.
-El frio condensa y convierte inmvil a los objetos.
-Alma humana y el hombre: No forma parte de la vida natural del hombre, ya que es
un producto humano.
-Es infundida por Dios y aade al hombre la libertad.
-Fundamento del hombre: Perpetuidad de la especie.
-RESUMEN:
-La naturaleza es un mundo por s, y se debe recurrir a Principios empricos para hacer
una interpretacin de ella. No a principios aristotlicos y magia.
-Todo conocimiento se reduce a la sensibilidad, porque los sentidos son auto-revelacin
de la naturaleza en el hombre.
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-Hay 2 principios generales en la naturaleza, la Corporeidad y la temperatura.

-El Fundamento del hombre es la perpetuidad de la especie.

13.Nicols de Cusa (1401-1464).

-Se remonta a Pitgoras.
-El conocimiento. El conocimiento de las cosas reside en lo conocido y desconocido.
Slo se puede juzgar lo desconocido, con lo que ya conocemos.
-La postura correcta es la Dogta ignorancia. El ejemplo est en que un polgono
jams ser una circunferencia, por ms que se multiplique, nunca ser circular.
-Sobre el mundo: El mundo no tiene centro, slo Dios es el centro y la circunferencia
del mundo. Visin cosmolgica
-Todas las partes del mundo tienen el mismo valor y se acercan ms o menos a la
perfeccin.
-Sobre Dios: Tiene una teologa negativa de Dionisio el Aropagita, que es un
agnoticismo (Trminos anlogos).
-A la hora de hablar de Dios, slo podemos describirlo con trminos conocidos por
nosotros mismos, es decir con trminos subjetivos. Estos son a la vez, trminos
anlogos.
-Entonces el hombre no se puede lanzar a buscar a Dios si no tiene lmites de la
subjetividad. En los lmites de la subjetividad est el rostro de Dios.
El rostro de Dios es el rostro de todos los rostros.
-Quin ve a Dios con alegra, ve con alegra a todos.
- La dogta ignorancia ser la nica forma ante Dios, y lo concibe como la complicacin
de todas las cosas: Divisin, igualdad, simplicidad, diversidad, desigualdad.
-La trascendencia divina no puede ser alcanzada: Como se puede solamente mostrar
por la coincidencia de los objetos, entonces nunca podr ser alcanzada por el hombre,
porque va ms all de todo concepto humano.
-La coincidencia de contrarios llevara a la trascendencia divina.
-Sobre el hombre: Es un ser subjetivo.
-RESUMEN:
-Dogta ignorancia, dice que, slo podemos juzgar lo desconocido, con lo que ya
conocemos.
-Somos seres subjetivos.
-Todas las partes del mundo tienen el mismo valor y se acercan ms o menos a la
perfeccin.
-En los lmites de la subjetividad podemos ver el rostro de Dios. (Trminos anlogos).
-Slo podemos describir a Dios con trminos conocidos por nosotros mismos.
-La trascendencia divina no puede ser alcanzada, slo con la coincidencia de contrarios.

14.Toms Campanella (1568).

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-Fue un dominico italiano, con un pensamiento como el de Bruno.

-Pasa la mitad de su vida en la crcel (27 aos) y se escap de la hoguera fingiendo
estar loco.
Cree en la astrologa y Predice el regreso de un mundo con unidad religiosa y poltica.
-Con l concluye el pensamiento renacentista.
-Parece el ltimo de los renacentistas.
-La ciudad del sol: Es su principal obra, y es una reforma poltica.
-La religin es innata en todos los pueblos.
-Ciudad gobernada por un rey llamado Sol.
-Todo los bienes son comunes, las virtudes vencen a los vicios.
-Enemigos de Aristteles, llamado el pedante.
-La autoconciencia: Plantea el concepto de autoconciencia, y refuta as a los escpticos
con una autoconciencia semejante al pensamiento cartesiano Cogito ergo sum.
-Las cosas estn vivas y animadas. Tienen un sentido de autoconciencia, hasta las
partculas ms pequeas.
-El conocimiento: El conocimiento adquirido slo puede ser adquirido innato por Dios.
-Es una ganancia, pero a la vez una prdida, porque con el conocimiento nos alienamos,
nos vamos enajenando.
-El conocimiento de s mismo no es pregorrativa del hombre sino de todas las cosas. El
que siente el color de una cosa, se siente modificado por el color.
-Los que proclaman que saben y no saben nada En realidad no saben.
-Magia: Todo es sensibilidad por un espritu corporal y sutil .
-As es como deduce la universal sensibilidad de las cosas, ya que si un perro siente, es
seal de que aquello constituye al animal que siente.
-Con esta magia el hombre se ve sometido y no sometedor.
-Hay ciertos tipos de magia: La divina, la natural (Fsica), la diablica.
-Metafsica de Campanella: Todo est compuesto de Ser y No ser.
-El ser: Poder, saber y amor.
-El no ser: Impotencia, ignorancia y odio.
-Todas las cosas son finitas e ilimitadas.
-Presupone la infinitud de un ser que excluya al no ser y que sea Puro ser.
-Sobre Dios: Dios permite que exista la nada (El no ser). En su sabidura Se vale del
ser y del no ser.
-Dios no hizo la muerte, pero le dio un permiso. Entonces el mal permanece porque
Dios lo acepta.
-El no ser es parte de la realidad porque Dios se bas de ella para crear todo.
POLTICA
-Tiene como objeto fundamento terico de una reforma religiosa que deber reunir al
linaje humano a una comunidad.
-Vislumbra el ideal poltico.
-Permanece el concepto del catolicismo vuelto hacia la naturaleza.
-RESUMEN:
Predice el regreso de un mundo con unidad religiosa y poltica.
13

-Con l concluye el pensamiento renacentista

-La ciudad del sol es su principal obra.
-Plantea el concepto de autoconciencia diciendo que las cosas estn vivas y animadas
con sentido de autoconciencia, desde las partculas ms pequeas.
-El conocimiento adquirido slo puede ser adquirido innato por Dios.
-Su magia consiste en una sensibilidad en todas las cosas por un espritu corporal y
sutil, deduciendo as, La universal sensibilidad de las cosas.
-Todo est compuesto de Ser y No ser.
- Dios permite que exista el ser y el no ser.
-Dios no hizo el mal, ni la muerte, pero si le dio un permiso.
-El no ser es parte de la realidad porque Dios se bas de ella para crear todo.

15.Nicols Maquiavelo (1467-1527).

-Su personalidad es definida por la historiografa y finalidad poltica.
-Su obra principal es El prncipe.
-Sobre la poltica: La poltica se justifica as misma para que exista el orden, es decir
El fin justifica los medios, para el fin del estado.
-Los lmites de la poltica son: El xito o Fracaso.
-Ser bueno o malo cuando se sea necesario. No hay profesin de bueno.
-Hay que evitar caminos intermedios.
-La suerte y el azar son el rbitro de la mitad del estado y gobiernan junto con el
hombre, aunque puede dominar la suerte.
-Si se quiere triunfar se tiene que calcular en lo peor de los casos.
-Rechazar cualquier principio que induzca al hombre dejarse llevar.
-Actitud histrica: La fortuna y libertad sern la actitud histrica.
-Se debe conocer la historia para no caer en la infancia.

-RESUMEN:
-Su obra principal es El prncipe.
-El fin justifica los medios, para el fin del estado.
La poltica se justifica as misma.
-Los lmites de la poltica son: El xito o Fracaso.
-Ser bueno o malo cuando sea necesario.
-La suerte y el azar son el rbitro de la mitad del estado y gobiernan junto con el
hombre, aunque puede dominar la suerte.
-La fortuna y libertad sern la actitud histrica.
Notas:
-Pretende volver a los principios de la historia italiana.
- la organizacin en este principados encuentra su forma y su justificacin en s misma
-Si el prncipe conoce la historia no caer en la infamia.
-El hombre ni es bueno, ni es malo, por naturaleza.
-Cules son los lmites de la accin poltica? Examen.
-la suerte es el rbitro de la mayor parte de las acciones polticas.
-Tensin entre fortuna y libertad poltica.
14

-El que no conoce la historia sta condenado a repetirla

16.Toms Moro (1480-1533). (primer examen)

-Fue amigo de Erasmo de Roterdam.
-Le cortan la cabeza por Enrique VIII.
-Su obra principal fue La utopa.
-Se cree que se inspira con La repblica de Platn.
-Niega cualquier doctrina que niegue la inmortalidad del alma.
-La utopa: Trata de construir un principio ltimo de valor y que de fuerza al estado.
-Tiene una pasin por la forma del estado.
-La utopa no existe en ningn lugar, sobre todo en el cristianismo.
Notas:
-parte de un concepto de iusnaturalismo
-Parte de una pasin que tiene por el estado.
-

17. Descartes (1596-1650).

-Aplica las matemticas a la verdad, y el saber matemtico es siempre verdadero (Claro
y distinto).
-Se crea la unin del cuerpo y del alma en su poca.
-El pensamiento de Descartes abre la etapa moderna.
-Cartesianismo: Es la metafsica de Descartes, formada slo por 2 elementos, res
cogitans (Pensamiento) y res extensa (materia), que es lo nico que aparece claro y
distinto.
-As es como se unen dos sustancias distintas, el alma y el cuerpo.
-El hombre tiene inteligencia (res cogitas) y cuerpo (res extensa) y estn separados, no
tiene que ver uno con otro. Esto deja un problema por resolver Cmo se une el alma y
el cuerpo?... Se unen en la glndula pineal.
-El cartesianismo viene a devastar en el renacimiento (Animista).
-Reglas del mtodo: Reglas que impiden tomar lo falso como verdadero, introduciendo
claridad y evidencia a la verdad.
1. Evidencia: No tomar nada como verdadero sin evidencia, porque slo lo evidente y
claro es verdadero.
2. Anlisis: Dividir todo problema hasta que todo sea claro y distinto.
3. Sntesis: Conducir con orden los pensamientos comenzando por los objetos ms
fciles de conocer, hasta lo ms complejos.
4. Enumeracin: Efectuar enumeraciones complejas que se est seguro de no omitir
nada. Sustituir lo universal por lo simple.
-Duda metdica: Mtodo que consiste en dudar de todo, para llegar as a un principio
evidente que no pueda ser puesta en duda.
-Es un paso obligado para llegar a la verdad, para evitar as tomar como verdadero la
perplejidad.
15

-Se pone en crisis al dogmatismo tradicional con la frase Cogito ergo sum, Pienso
luego existo, donde No hay perplejidad y aparece todo claro y distinto.
-La duda se vuelve una duda total.
-La filosofa deja de ser del Ser, para convertirse en una gnoseolgica. Es la filosofa
moderna.
-La razn humana es la cosa que se haya mejor distribuida en todo el mundo.
-Conocimiento: Se da en las ideas y son de 3 tipos:
Innatas: Ya no se plantea del mundo, sino que nacen junto con la conciencia.
Adventicias: Son cosas distintas a la persona y Dios es responsable de ellas.
Ficticias: Imaginacin.
-La extensin es lo nico claro y distinto en el mundo.
-La imaginacin no nos engaa.
-Existencia de Dios: La prueba de la existencia de Dios se basa desde la conciencia,
partiendo del Yo, ya que Dios no se equivoca y hace al hombre perfecto con sus
sensaciones.
-Bajo la fuerza de Dios las facultades cognoscitivas no nos pueden engaar.
-Dios es responsable de las ideas adventicias.
-Resuelve el problema de la existencia de Dios para derrotar la duda absoluta.
-Pruebas de la existencia de Dios.
1. Es evidente que el autor de la idea de Dios no es del hombre, sino tiene una causa
adecuada (Infinito-perfecto).
2. Si la idea de un ser infinito tambin procediera del hombre, entonces quien niega a
Dios, niega el ser de s mismo.
3. La existencia es parte integrante de la esencia, por la cual no es posible tener la
esencia de Dios, sin tener su existencia (Como pensar un triangulo). La existencia es
algo inseparable de l. (San Anselmo)
-Dios no tiene que ver con el mundo, ya que est fuera de l, y no se sabe donde est.
-No es extenso, sino infinito.
-Multiplicidad de fenmenos en el universo: A travs de movimiento Dios sopl y el
movimiento no crece, ni disminuye, sino que permanece constante.
-Mecanicismo cartesiano: El mundo es una mquina perfecta y ningn elemento del
mundo influye sobre el otro.
-Todo lo que se mueve se mueve porque Dios le puso movimiento, con solamente un
impulso (Es como una mquina de reloj con engranes).
-Lo que se afirma en la escolstica acerca de la causalidad es incorrecto (Aristteles,
Sto. Toms).
-En realidad no hay espacios, sino que todo est rodeado de ter.
-El espacio es como un reloj perfectamente ensamblado.
-Las leyes que rigen al mundo son la inercia y la conversin.
-Los animales son mquinas autmatas semejantes a relojes junto con el cuerpo
humano.
-En el mundo ah pensamiento (cogitans) y hay extensin (extensa)
-No existen realidades intermedias, o es pensamiento o extensin.
-Descarta el concepto animista, pues todo sta impregnado de vida.
16

-El mundo es como una maquina perfecta iniciada por Dios en el principio.
-No existe la causalidad en el racionalismo francs (causa y efecto). Dios es la causa
final de todas las cosas.
-Los animales, son mquinas autnomas semejantes a los relojes.
-Consecuencias:
-Dios esta en nullibi (no lo sabemos). Llamando a los cartesianos nullibistas o ateos.
-Deismo: la teora del amo ausente.
-Moral condicional: Los fundamentos morales no son claros ni evidentes.
-Slo existe una moral condicional mientras aparece otra que sea ms clara y distinta.
-2. Perseverar en mis acciones con la mayor firmeza y resolucin que pudiese.
-3. Esforzarse siempre por vencerse mas a s mismo que a la suerte y por cambiar mis
deseos ms bien que el orden del mundo.
-4. Emplear toda mi vida en el cultivo de mi razn y avanzar en lo posible en el
conocimiento de lo verdadero.
-RESUMEN:
-Aplica las matemticas a la verdad, y el saber matemtico es siempre verdadero porque
es Claro y distinto.
-Cartesianismo es la metafsica de Descartes, formada slo por 2 elementos, res
cogitas (Pensamiento-alma) y res extensa (materia-cuerpo), que es lo nico que
aparece claro y distinto.
-En la glndula se unen el alma y el cuerpo.
-Las reglas del mtodo impiden tomar lo falso como verdadero, introduciendo claridad
y evidencia a la verdad (Evidencia, Anlisis, Sntesis y Enumeracin).
-Duda metdica es el mtodo que consiste en dudar de todo, para llegar as a un
principio evidente que no pueda ser puesta en duda y poder evitar tomar como
verdadero la perplejidad.
-El conocimiento se da en las ideas y son de 3 tipos: Innatas, Adventicias y
Ficticias.
-La prueba de la existencia de Dios se basa desde la conciencia, partiendo del Yo.
-Resuelve el problema de la existencia de Dios para derrotar la duda absoluta.
-Dios no tiene que ver con el mundo, ya que est fuera de l, y no se sabe donde est.
-Multiplicidad de fenmenos en el universo: A travs de movimiento Dios sopl y el
movimiento no crece, ni disminuye, sino que permanece constante.
-El mecanicismo cartesiano: El mundo es una mquina perfecta y ningn elemento del
mundo influye sobre el otro, todo lo que se mueve se mueve porque Dios le puso
movimiento, con solamente un impulso.
-No hay causalidad.
-El espacio es como un reloj perfectamente ensamblado.
-Las leyes que rigen al mundo son la inercia y la conversin.
-Los animales son mquinas autmatas semejantes a relojes junto con el cuerpo
humano.
-Slo existe una moral condicional mientras aparece otra que sea ms clara y distinta,
porque los fundamentos morales no son claros ni evidentes.
-El problema no resuelto del cartesianismo: la unin de cuerpo y alma:
-El alma es pensamiento, pero no vida.
17

-Res cogitans (espiritual) y res extensa (material) no tienen nada que ver, pues son
realidades diferentes. Una es extensa y la otra inextensa.
-Res cogitans (formado de voluntad y razn)
-(ex).El alma y el cuerpo se unen en una glandula pineal. Que esta situada al centro del
cerebro.
-

18. Malebranche (1638-1715).

-Estuvo en el oratorio de San Felipe Nelly y lee las obras de Descartes.
-Su doctrina es el ocasionalismo.
-Es platnico (Idealista-razn) y siente aberracin a los conceptos aristotlicos.
-Se cuestiona la unin del alma y cuerpo.
-Su sistema es teocntrico, metafsico, y religioso.
-Est inclinado al panthesmo.
-Visin platnica sobre el alma: El alma est aislada de las otras almas y del mundo
fsico, pero posee una unin inmediata con Dios y como todas las ideas estn con l, es
como el alma las puede conocer mediante su visin, as es como se llega a la verdad,
mediante la visin de Dios.
-Se opone al concepto aristotlico sobre el alma como la forma del cuerpo, pero en
cambio el concepto dualista, res-cogita y res-extensa es ms cristiano.
-No hay unin metafsica entre alma y cuerpo, y no interactan entre s (Voluntad y el
pensamiento no actan al mismo tiempo).
-Todas las actividades del alma que parecieran que causa el movimiento del cuerpo son
ocasiones para que Dios acte.
-Si pensramos que un hombre puede moverse libremente fuera de Dios, entonces las
dems creaturas estn fuera del creador.
-Pruebas de la existencia del alma: Moral, metafsica, y religiosa.
-Sobre Dios: Todas las cosas estn en la mente de Dios, lugar de todos los espritus.
No conozco con mis ojos, sino con los ojos de Dios.
-La preposicin de Dios es tan cierto como Pienso liego existo, ya que si pienso en
Dios, Dios existe.
-Teora del conocimiento: El espritu no puede salir de s mismo para conocer las
cosas, es Dios el primer objeto de la inteligencia y las ideas que estn en l, son lo nico
presente frente al espritu.
-Rechaza las ideas innatas, porque as Dios tendra que producir infinitud, y esto es muy
complejo.
-Si pensramos que un hombre puede moverse libremente fuera de Dios, entonces las
dems creaturas estn fuera del creador.
-RESUMEN:
-Su doctrina es el ocasionalismo y es platnico (Idealista-razn).
-Est inclinado al panthesmo.
-Tiene una visin platnica sobre el alma, dice que est aislada de las otras almas y del
mundo fsico, pero posee una unin inmediata con Dios donde estn todas las ideas, y el
alma las puede conocer, llegando a la verdad.
-Todas las cosas estn en la mente de Dios, lugar de todos los espritus.
-No hay unin metafsica entre alma y cuerpo, y no interactan entre s.
18

-Todas las actividades del alma que parecieran que causa el movimiento del cuerpo son
ocasiones para que Dios acte.
-Las pruebas de la existencia del alma son que es Moral, metafsica, y religiosa.
-La preposicin de Dios es tan cierto como Pienso luego existo, ya que si pienso en
Dios, entonces existe.
-Teora del conocimiento: El espritu no puede salir de s mismo para conocer las cosas,
es Dios el primer objeto de la inteligencia y las ideas que estn en l, son lo nico
presente frente al espritu.

19. Spinoza (1632-1677).

-Fue un judo descomulgado por su religin y conoci el Talmuc.
-Fue un filsofo embriago por Dios.
-Fue pantesta de Cabalat, pero el concepto de la creacin marca la diferencia.
-No hay libertad y el mundo es pura apariencia.
-Adopta el concepto de ideas claras y distintas.
-Su obra es la tica.
-Muere en la paz perfecta.
-Crtica racional, el pateismo
-Mtodo Pantesta: Lograr una intuicin ms mstica que espiritual, que conduzca al
hombre a la beatitud y ser una misma cosa con Dios.
-Ruptura con el pantesmo: No somos atributos de Dios, ni hay comunin con l
Somos Dios! Por lo tanto no hay creacin.
-No hay seres contingentes, ya que son slo producto de la imaginacin porque las
cosas son necesarias por Dios.
-Sobre Dios: Es la substancia con sus infinitos atributos y modos.
-Carece de personalidad, porque si se concibe con voluntad e intelecto, sera reducirlo a
una antropologa.
-Conocimiento de Dios: Es el primero y la nica realidad, por eso todo conocimiento
parte de Dios porque la mente humana es la mente infinita de Dios.
-Toda idea perfecta en nosotros es de Dios.
-El hombre conoce a Dios con precisin, solo dudan aquellos que ven a Dios en cosas
que no lo son.
-Las cosas no son como las presenta la imaginacin, sino la razn.
-creer que las cosas son contingentes es una ilusin limitada al primer grado de
conocimiento
-Los tres grados de conocimiento son
1. Emprico: Percepciones sensoriales confusas y vagas con falta de claridad. Se dan por
testimonio.
2. Por demostracin o deduccin: Segn como las matemticas, los conocimientos
comunes que representan generalmente las causas de las cosas (Cuantiad, tiempo,
cantidad, etc.).
3. Intuicin: Captar el principio supremo y ltimo de las cosas (Dios).

19

-Determinismo: En la mente humana no hay voluntad libre, porque est determinada

por una causa al infinito.
-Metafsica de Espinosa: Solo existe una substancia absolutamente infinita, primera y
nica realidad, que para existir no requiere ninguna otra cosa que ella misma, y es Dios.
-Res cogitas y Res extensa son slo atributos del Ser. As es como diviniza y exalta
la extensin (Dios es extensin).
-Todo est en Dios.
-Dios es natura-naturans, y el mundo es natura-naturata.
-No hay alma y cuerpo, son una substancia en s misma.
-Dios no crea por libre eleccin en el sentido de si
-Dios no es providencia en el sentido tradicional
-Dios no es necesidad absoluta.
-Dios es totalmente impersonal.
-Atributos: Son infinitas formas y maneras y son la extensin y el pensamiento.
-Son eternos, mutables, distintos, y poseen divinidad.
-Exalta y diviniza la extensin.
-a Nada le falta nada todo es lo que debe ser.
- La pasin deja de ser confusa cuando se conoce
- El paraso esta en la tierra en este mundo
-Son males la riqueza, el placer etc., si se busca como fines
- No deja espacio a la religin
-Modos: Son determinaciones de los atributos pensamiento y extensin.
1. Modos del pensamiento: Voluntad e intelecto, Dios no se presenta al mundo por este
modo.
2. Modos de la extensin: Movimiento y reposo, los cuerpos derivan de Dios en la
medida en que Dios es substancia extensa.
3. Infinitos= natura naturantans: Dios no explica como surgen estos trminos
4. Finitos = natura naturata
Dios es una Substancia con sus infinitos atributos.
El mundo se nos es dado por los modos.
Dios es causa = N. naturatans
El mundo es efecto = naturata.
Dios es inmanente.
Hombre constituido por modos de pensar.
-Finalidad de la vida: Es la felicidad, que se logra con la reforma del entendimiento al
descubrir que hay una necesidad absoluta.
20

-Las pasiones deben su potencia a la naturaleza y por tanto no hay que acusarlas ni
juzgarla sino explicarlas y entenderlas.
-Las pasiones surgen del deseo de superarse.
-RESUMEN:
-Su mtodo pantesta consiste en lograr una intuicin ms mstica que espiritual, que
conduzca al hombre a la beatitud y ser una misma cosa con Dios pero rompe con ella.
-La Ruptura con el pantesmo es al negar la creacin, ya que no somos atributos de Dios
y no hay comunin con l porque Somos Dios! Por lo tanto no hay seres contingentes
porque las cosas son necesarias por Dios.
-Dios es la substancia con sus infinitos atributos y modos. Carece de personalidad.
-El Conocimiento parte de Dios porque la mente humana es la mente infinita de Dios.
Toda idea perfecta en nosotros es de Dios.
-Los tres grados de conocimiento son: Emprico, Por demostracin o deduccin y la
Intuicin
-El determinismo consiste en que en la mente humana no hay una voluntad libre, porque
est determinada por una causa al infinito.
-La metafsica de Espinosa: Solo existe una substancia absolutamente infinita, y es
Dios, con sus atributos (pensamiento-cuerpo) y sus modos.
-Se diviniza y exalta la extensin diciendo que Dios es extensin.
-No hay alma y cuerpo, son una substancia en s misma.
-Los atributos son infinitas formas y maneras (extensin y pensamiento).
-Los modos son determinaciones de los atributos (Del pensamiento son la voluntad e
intelecto, y de la extensin son el movimiento y reposo)
-La Finalidad de la vida es la felicidad.
-La obra ms famosa es La tica.
-Su mtodo es la intuicin. Usado para aprender a Dios.
-De Dios derivan forzosamente los atributos, dejando de ser substancias.
-La verdad de la vida es la felicidad.
-1ra. condicin para alcanzar la felicidad:
-La reforma del entendimiento, es decir, encontrar un mtodo capaz de darnos a
conocer la verdad.
-Parte de Dios.
-La reflexin nogciologica Escolasticos (de las cosas); Descartes (Pensamiento) y
Spinoza (Dios).
-El hombre conoce a Dios con precisin, para el conocimiento de las cosas es
indispensable el conocimiento de Dios.
-Creer que las cosas son contingentes es solamente una ilusin, segn l, todo es
necesario.
-La contingencia esta limitada al primer grado de conocimiento.
-El acto libre en Spinoza desaparece.
-Para Aristteles, la substancia es todo lo que es. Para Spinoza, en la naturaleza no
aparece nada que no sea la substancia y sus afecciones.
-La Substancia para existir no requiere de otra cosa que de s misma (causa sui).
-Solo existe la substancia: Dios.
-Prueba ontolgica de San Anselmo. Examen.
-Dios no tiene personalidad ni intelecto. Dios no es una persona.
-El infierno de Dios es el amor que tiene a los hombres.
-Interpreta sin ningn pre-juicios las acciones humanas.
21

20. Pascal (1623-1662).

-Es existencialista y no conoce una metafsica profunda.
-Es cartesiano por el ambiente en que se desarrolla y es escptico por mtodo.
-Es un hombre de ciencia (Inventa la calculadora y el clculo, y hace clculos en el
vaco).
-Conoce a Dios y siente que le pide perfeccin.
-A los 30 aos se aleja del mundo por una intuicin religiosa y cae en una hereja. Llega
al convento Pont Royal con la hereja del jansenismo.
- Jansenismo: ataca la gracia de la Iglesia catlica.
-Habla de una predestinacin hacia algunas personas a las que les entrega su gracia
santificante cayendo en un rigorismo exagerado.
-Escribe Los provinciales que es un libro contra los jesuitas para defender la rigurosa
observancia de las reglas.
- Jesuitas haban cado hoy en la custica, cayendo en un relajamiento moral.
- Las obras no alcanzan si la gracia divina eficaz.
-Contrario a Calvino y Lucero: Cristo muri slo por aquellos que se les nota la
Gracia santificante.
-Las obras no son absolutamente suficientes para alcanzar la salvacin sin la Gracia
divina.
-Sobre Dios: Propone la imagen de un Dios de amor y de consolacin estando en contra
de un Dios como Ingeniero que despus descansa, como deca Descartes que lo
muestra como un Dios inseguro.
-Dios nos hace querer aquello que no podemos querer, porque nuestras acciones son
producto de nuestra libertad, pero tambin de Dios (Parece que el hombre vive en una
crcel del mundo).
-Dios revela la moral en el corazn donde es sensible y no en la razn.
-El corazn tiene razones que la razn no tiene.
-No conocemos la existencia de la naturaleza de Dios, slo la existencia por la fe (Slo
en la gloria conoceremos la naturaleza de Dios).
-La fe: Es un don de Dios, algo diferente a la demostracin.
-Es una intuicin inmediata ms que la emocin y la razn.
-Apologista: Es la apuesta por Dios, donde conviene apostar por su existencia.
-La razn aparece como un caos ante la existencia de Dios, as que queda un juego al
azar donde se apuesta la existencia de Dios (Con una moneda).
1. Si apuestas la existencia de Dios y Dios existe Qu ganas? La felicidad.
2. Si apuestas la existencia de Dios y no existe Qu ganas? Esperanza, humildad,
veracidad, seguridad, etc.
3. Si apuestas contra la existencia de Dios y existe Qu ganas? Perdicin.
Conviene apostar que Dios existe
-Fundamentos de la razn: Se muestra impotente ante verdades ticas y religiosas y
no las puede fundamentar.
-Nada es tan conforme a la razn como su limitacin.
-Con la razn no se demuestra que es Dios, la justicia y la moral.
22

-Antropologa: El hombre es un espritu encarnado arrogado en el mundo sin haberlo

querido, suspendido entre el Todo, o la Nada (Parece que vive en una crcel del
mundo).
-Es nada con respecto al infinito, y frente a la nada todo.
-Su grandeza reside en que reconoce su miseria y el universo no, y aunque el universo
lo destroce, l es ms noble que l. Es peligroso mostrar su grandeza, sin mostrar su
bajeza.
-Es una caa pensante y frgil y su destino es la muerte.
-En medio de las miserias todos buscan la gloria, incluso muriendo.
-El orgullo adquiere una posesin natural en el hombre.
-La diversin: Es el peor de los males, ya que es una fuga de la visin lcida
irresponsable de la visin humana que conduce a la perdicin y a la muerte inadvertida.
-Como el hombre es una criatura miserable, al darse cuenta de sus miserias tiene miedo
a la misma, y elige la diversin al no poder curar la muerte, la miseria, etc.
La infelicidad consiste en: No saber quedarse tranquilo en una habitacin.
En la vida estamos obligados a ganar
-La diversin es la peor de todas las miserias, pues nos prohbe pensar en nosotros y
nos lleva inadvertidamente a la perdicin.
-Nos entretiene y nos hace llegar a la muerte de manera inadvertida.
-RESUMEN:
-Es existencialista y no conoce una metafsica profunda.
-Es cartesiano por el ambiente en que se desarrolla y es escptico por mtodo.
-Es un hombre de ciencia y cartesiano que inventa la calculadora y el clculo.
-Escribe Los provinciales que es un libro contra los jesuitas.
-Est contra Calvino y Lutero diciendo que Cristo muri slo por aquellos que se les
nota la Gracia santificante.
-La imagen de un Dios es Amor y de Consolacin.
-Nuestras acciones son producto de nuestra libertad y de Dios, por eso nos hace querer
aquello que no podemos querer.
-La moral es revelada por Dios en el corazn, donde es sensible, y no en la razn. El
corazn tiene razones que la razn no tiene.
-La fe es una intuicin inmediata ms que la emocin y la razn, algo diferente a la
demostracin.
-Apologista es la apuesta por Dios, donde conviene apostar por su existencia.
1. Si se apuesta la existencia de Dios y Dios existe, se gana La felicidad.
2. Si se apuesta la existencia de Dios y no existe, se gana Esperanza, humildad,
veracidad, seguridad, etc.
3. Si se apuesta contra la existencia de Dios y existe, se gana la Perdicin.
-La razn se muestra impotente ante verdades ticas y religiosas y no las puede
fundamentar, por eso nada es tan conforme a la razn como su limitacin.
-El hombre es un espritu encarnado arrogado en el mundo sin haberlo querido,
suspendido entre el Todo, o la Nada.
-Parece que vive en una crcel del mundo.
-La grandeza del hombre reside en que reconoce su miseria y el universo no.
-La diversin es el peor de los males, ya que es una fuga de la visin lcida
irresponsable de la visin humana que conduce a la perdicin y a la muerte inadvertida.
23

NOTAS:
-Movimiento Port-Royal (Jansenismo), interpretacin de la gracia muy radical en qu
consiste la gracia de Dios?
-No ahonda en la Metafsica
-No se centra en el cogito, sino en el sum. Se centra en la existencia.
-La razn se muestra impotente para refutar el argumento escptico.
-La razn es insuficiente para explicar los conceptos morales y religiosos.
-El hombre por la razn no puede llegar al conocimiento de Dios.
-No es pietista, cuando habla del corazn es intuicin.
-La razn no muestra la existencia de Dios.
-Fe es un don de Dios.
-El corazn y no la razn quien siente a Dios.
-El corazn tiene razones que el corazn no siente.
-Tenemos las profesias para demostrar a Cristo.
-+qu es el desmo?
-El dios de Descartes es un ingeniero.
Descartes, Pascal, Espinoza, Leibniz, Bacon,

21. Leibniz (1646-1717).

-Es influenciado por el cartesianismo.
-Trabaj para unir la Iglesia catlica y protestante.
-Fue olvidado despus de su muerte.
-Se preocupa por la comunicacin entre el alma y el cuerpo.
-El fin de la filosofa de Leibniz son las monadas.
-Las monadas: Es el nico elemento que compone todas las cosas (Extensin y
espritu) creado por Dios cada uno distinto y sin comunicarse uno con otro.
-Cada una es Libre, espiritual, no tiene partes, inextensa, no tiene figura, indivisible,
eterna, diferente y con un principio eterno.
-La materia no es corprea ni espiritual, sino un agregado de monadas.
-Cada monada es un aspecto del mundo y representa cada una al universo.
-Dios tambin es monada.
-El alma: Es una monada superior y libre prevista de razn, que no tiene comunicacin
y unin con el cuerpo.
-No hay comunicacin entre monadas superiores y segundas (Alma y cuerpo).
-El cuerpo de los animales y del hombre es Monada segunda.
-El alma de los animales no es idntica a la de los hombres, porque tiene slo monadas
con memoria.
-Conocimiento humano: Se compone de verdades de hecho y verdades de razn.
-Las verdades de hecho son contingentes: El calor dilata los cuerpos, pero a veces no.
-Las verdades de razn son innatas, con ideas a priori: Triangulo tiene 3 lados.
-Ideas innatas: Son verdades de razn que no provienen de la experiencia, ya que son
ideas a priori que al principio son confusas y oscuras.
-Los nios no saben geometra al nacer, pero tienen la idea germinalmente impresa y
se desarrolla en el transcurso de la vida.
24

-Dios: Es la causa final y razn suficiente de todas las cosas (Seres contingentes) que
representa al mundo visto desde todos los puntos de vista posible.
-Dios se imagin el mejor de los mundos posibles antes de crearlo (Visin
extremadamente optimista).
-Prueba de la existencia de Dios: Como la cosas son limitadas y contingentes, debe
existir un ser necesario que sostenga a los dems seres.
-Armona pre-establecida: Se marca el destino de todas y cada una de las monadas
segn como Dios las ha acomodado a cada una.
-Por lo tanto, el cuerpo humano es como una mquina divina no influida por actos
espirituales.
-Las acciones futuras son ciertas (Dios previ la traicin de Judas y la aceptacin de la
Virgen Mara).
-Fin de la filosofa de Leibniz: Son las monadas.
-RESUMEN:
-Se preocupa por la comunicacin entre el alma y el cuerpo.
-El fin de la filosofa de Leibniz son las monadas.
-Las monadas son el nico elemento que compone a todas las cosas, y que son creadas
por Dios cada una distinta y sin comunicarse una con otra.
-Cada una es Libre, espiritual, no tiene partes, inextensa, no tiene figura, indivisible,
eterna, diferente y con un principio eterno.
-La materia no es corporea ni espiritual, sino un agregado de monadas.
-El alma es una monada superior y libre prevista de razn, que no tiene comunicacin y
unin con el cuerpo.
-El cuerpo de los animales y del hombre es Monada segunda.
-No hay comunicacin entre monadas superiores y segundas (Alma y cuerpo).
-El conocimiento humano se compone de Verdades de hecho y Verdades de razn.
-Las verdades de hecho son contingentes: El calor dilata los cuerpos, pero a veces no.
-Las verdades de razn son innatas, con ideas a priori: Triangulo tiene 3 lados.
-Las ideas innatas son verdades de razn que no provienen de la experiencia, que al
principio son confusas y oscuras.
-Dios es la causa final y razn suficiente de todas las cosas (Seres contingentes) que
representa al mundo visto desde todos los puntos de vista posible.
-Prueba de la existencia de Dios: Como la cosas son limitadas y contingentes, debe
existir un ser necesario que sostenga a los dems seres
-Con la Armona pre-establecida se marca el destino de todas y cada una de las
monadas segn como Dios las ha acomodado a cada una.
Notas:
+su obra monadologa
+Esta contra Espinoza
+Trabaja para juntar a la Iglesia Catlica y protestante.
+(ex) Cmo es la libertad del hombre con el principio de razn suficiente?
+Nosotros conocemos nuestro predicados hasta que los hacemos.
+El conocimiento humano se compone: verdades de razn y verdades de hecho
+De hecho: anuncian algo contingente (surgen de la experiencia)
+de razn: anuncian algo necesario. (Surgen de las ideas innatas)
+(ex) diversidad
25

+ (ex) segn el escrito de san Juan.

+principio de razn suficiente elevado a entidad metafsica.
+La monada es una figura simple, indivisible, eterna, solo Dios puede crearlas o
aniquilarlas.
+Cada de una es distinta, no tienen puertas ni ventanas, es decir, ninguna monada se
comunica uno con otras.
+Grados de perfeccin en las monadas
+ex) se pueden unir el alma y el cuerpo segn lebniz?

Otros filsofos de la poca moderna.

Leonardo Da Vinci (1452-1519)
-El arte y la ciencia van dirigidos a un fin nico, y se apoyan en dos pilares
fundamentales: la experiencia sensible y la matematizacin.
-Busca la proporcin de las cosas que las hace bellas.
Notas:
-Los frutos del arte y la ciencia es buscar un orden mensurable.
-El nmero es belleza.
Coprnico (1483-1543)
-Tena un prejuicio Pitagrico- platnico, que lo obligaba .
-El universo est compuesto de nmeros, la estructura del universo sigue los
movimientos ms sencillos.
-Coprnico descubre que la tierra gira en un eje, porque fue la manera en la que pudo
explicar cmo es que los astros celestes aparecan de diferente manera en el cielo.
Kepler (1564-1642)
-Exalta la belleza y la perfeccin del universo, en el miraba la imagen trinitaria. Centro
es el sol que es el padre.
Galileo Galilei
-Funda la ley del isocronismo. Inventa el telescopio. Descubre satlites de Jpiter.
Defendi la teora de Coprnico.
-La sagrada escritura y la naturaleza proceden de Dios. El libro de la naturaleza est
escrito en matemtico. Todo est escrito en el idioma de las matemticas y sus signos
son figuras geomtricas.
Harvey
-Es el descubridor de la circulacin sangunea.
-Lo que galileo es en astronoma, Harvey es en biologa. Es anti-galnico. Mide la
capacidad del corazn de perros y humanos.
Newton (1642-1727)
-Prototipo de hombre de ciencia. Llev a cabo la revolucin cientfica.
-En Woolsthoope tuvo la idea de la gravitacin universal.
-Slo la velocidad de la luz mantiene una constante, a 300 mil kilmetros x hora.

26

Reglas del filosofar: No debemos admitir mas causas de las causas naturales que
aquellas que sean al mismo tiempo verdaderas y suficientes para explicar sus
apariencias.
-A los efectos debemos a lo posible asignar las mismas causas.
-Uniformidad de la naturaleza. Las cualidades de los cuerpos que no admiten aumento
ni disminucin de grado y se encuentran en todos los cuerpos pertenecientes al acto de
nuestros experimentos, deben ser considerados como cualidades universales de todos
los cuerpos.
-Las proposiciones inferidas por induccin general por los fenmenos deben ser
consideradas como estrictamente verdaderas o como muy prximas a la verdad.
Cosmologa: El sistema del mundo es una gran mquina y las leyes de su
funcionamiento se hallan de manera inductiva a travs de la observacin y la
experimentacin.
-Este mundo hace referencia a un ser inteligente y poderoso (Dios).
-La existencia de Dios puede ser probada por la filosofa natural basndose en el orden
de los cielos estrellados.
-Hay ciertas hiptesis non fingo, porque rebasan la observacin y la experimentacin.
Newton no quiere perderse en cuestiones metafsicas incontrolables. Introduce las
nociones de tiempo y el espacio absolutos.
Notas:
+ Newton nos ensea a conocer a Dios
+La existencia de Dios se puede probar con la fia natural, basndose en los cielos
estrellados.
+No se plantean en el conocimiento las hiptesis.
+las cuestiones metafsicas no se plantean porque estn fuera de la observacin y la
experimentacin.
Bacon (1561-1626)
-Teora de los dolos
-La naturaleza humana es arrastrada a suponer una armona ms grande en la naturaleza.
-dolo la tribu: Son las cosas y los conocimientos que poseen determinados grupos o
familias.
-dolos de la cueva: proceden del sujeto individual aparte de las aberraciones propias del
ser humano, se posee como una especia de cueva en donde se dispersa y se corrompe la
luz de la naturaleza a causa de la individual naturaleza, la conversacin con los dems y
los libros que se leen. Los hombres buscan las ciencias en su pequeo mundo.
-dolos del foro: dependen del contacto reciproco entre los integrantes del gnero
humano referentes al comercio y a la relacin entre los hombres. Las palabras ejercen
una gran violencia en el intelecto, perturban los razonamientos y son los ms peligrosos
de todos.
-dolos del teatro: entran en los nimos del hombre por obra de doctrinas filosficas y
por las psimas reglas de representacin.

Empirismo ingles.
27

-Est en contra del racionalismo y se reduce el conocimiento a la percepcin sensible.

-Lo que no es verificable con los sentidos no es confiable.
-As se cae en un psicologismo y se niega el valor de la lgica y ontologa.
-El hombre se vuelve el punto de interpretacin de todo el universo.
-No hay causalidad porque no es captable por los sentidos.

22. Locke (1632- 1704).

-Aprendi en la universidad de Oxford.
-Conoce el cartesianismo en Francia.
-la razn y la fe son distintas.
-Toma de Descartes el principio de idea y niega las innatas.
-Con Locke empieza el empirismo ingles.
-Negacin de las ideas innatas: No hay ideas innatas porque no podemos tener la idea
de lo que no hemos captado por los sentidos.
-El alma es como un papel en blanco escrito por la experiencia.
Nadie puede imaginar un olor jams olido
-Los locos y los nios no tienen principios fundamentales lgicos.
-Alcance del conocimiento: Se da a travs de ideas Innatas ( Espritu), Adventicias
(Razn) y Ficticias (Imaginacin).
-Conocimiento: Se da a travs de la experiencia, por Intuicin y Demostracin.
-Slo se dar en el acuerdo de una idea y otra.
Nada es ms evidente que nuestra propia existencia
-Substancia: No niega su existencia y dice que Es el sustrato que sostiene una
asociacin de ideas.
-Existencia de las cosas: No producimos nuestras ideas, slo los objetos que los
producen pero interiormente.
-Cualidades primarias y secundarias: Estn en todas las cosas.
-Cualidades primarias: Pertenecen a los cuerpos y son objetivas (Cantidad, movimiento,
continuo).
-Cualidades secundarias: No est en los cuerpos, sino en las modificaciones subjetivas
del espritu que conoce (Color, olor, sabor, temperatura).
-Abstraccin: Es slo una parcializacin de ideas ms complejas porque slo vemos
partes del objeto.
-Le resulta difcil captar la esencia en la desmaterializacin, as que debemos ver objeto
por objeto.
-Prueba de la existencia de Dios: Si sabemos que existe un ser real, la nada no puede
crear un ser real, as que debe haber un ser eterno.
-Demuestra la existencia de Dios a travs del principio metafsico... La nada, nada
produce.
28

-tica: Es utilitarista y eudomonista porque lo bueno es lo que da bienestar y felicidad

(Bien-placer y dolor-mal).
-Lo que determina la voluntad es la bsqueda de la felicidad y del bienestar.
-Entre mayor bienestar y felicidad, menos tica.
-La moral: Es promulgada por las luces de la naturaleza, ya que a travs de lo natural y
lo innatural se dictan las leyes divinas.
-Poltica: Las leyes de las acciones humanas son divinas, civiles y pblicas.
-La monarqua no se funda en el derecho divino , ya que no aparece en las Escrituras ni
en los Padres de la Iglesia.
-El Estado nace del estado de la naturaleza que coincide con la razn.
-El origen del Estado es la razn.

23. Berkeley (1685-1753).

-Nace en Irlanda y es Obispo anglicano.
-Sus obras son: 3 dilogos de Siris, presentando un mundo neoplatnico.
-Quera evangelizar a los indios de Amrica.
-Inmaterialismo: El Ser consiste en ser percibido, porque si no, no existe.
-Se reduce su pensamiento a un espiritualismo al dar vida a lo que est fuera.
-Hay un peligro de creer que la extensin existe fuera de la mente, porque si no, habra
que aceptarla infinita, eterna, inmutable. As Dios sera extenso.
-Niega la materia y afirma la existencia el espritu humano, y de Dios.
-Niega la existencia de la substancia y la materia. Slo existen en la medida que son
percibidos (As si existe la materia)
-Dios: Es la razn de las ideas. En l hay orden y coherencia de las ideas.
-Son iguales la mente humana y la mente de Dios.
-Hay un contacto entre Dios y la mente.
-Ideas: Todas nuestras ideas son sensaciones como el tiempo que est en la mente.
-Las ideas primarias y secundarias son sensaciones. Fuera de la mente no existe nada.
-La extensin es una sensacin.
-Las cosas no son existencias, sino modos de la existencia de la persona (rbol puede
ser: Azul, negro, rojo).
-Slo existen las mentes donde estn las ideas.
-Todo lo que vemos permanece tan firme como antes.
-RESUMEN:
-Inmaterialismo: El Ser consiste en ser percibido, porque si no, no existe.
-Pensamiento reducido a un espiritualismo al dar vida a lo que est fuera.
-Niega la existencia de la substancia y la materia (Slo existen en la medida que son
percibidos, as existen como sensaciones).
-Dios: Es la razn de las ideas donde estn en orden y coherencia.
-La mente de Dios es igual a la mente humana, hay un contacto entre Dios y la mente.
29

-Ideas: Todas nuestras ideas son sensaciones y fuera de la mente no existe nada, slo
existe la mente (Donde estn las ideas).

24. David Hume (1711-1776).

-Empirista extremo. Todo es vivencia.
-Su obra es Tratado sobre la naturaleza humana.
-Fue amigo de Rosseau.
-Con Hume el empirismo llega a su exageracin presentando un mundo si razn y sin
lgica.
-Psicologismo extremo: Lo absoluto y lo nico que existe son las vivencias y no los
principios metafsicos y lgicos.
-La substancia es slo una idea ficticia, ya que no puede fundamentarse en la vivencia.
-El humano: Es slo un ensamble de vivencias y no hay una percepcin del Yo, ya
que es slo un haz de vivencias.
-De hecho refuta a Descartes en su cogito cartesiano, diciendo que la percepcin del yo
es slo una idea ficticia.
-Slo hay ciencia posible porque el hombre es un hombre de accin.
-Negacin de la causalidad: No hay vivencias de la causalidad, y lo que pareciera ser
una causalidad en realidad es un hbito para ver un haz de sensaciones, porque slo
tenemos la evidencia de mltiples objetos que se mueven.
Ejemplo: Bolas de billar.
-Aunque en el argumento de Hume acerca de la negacin de la causalidad, que dice:
Slo se crea un hbito para ver un haz de sensaciones, existe una causalidad en el
mismo argumento. Se contradice as mismo. El calor dilata al cuerpo.
--Tenemos la impresin de algo y es verificable. Slo lo que es verificable es expresado.
--La existencia es una idea que no corresponde a ninguna cualidad.
Crticas al empirismo de Hume.
1. Psicologismo de Hume: Es superado por Husserl y su fenomenologa, ya que no es
suficiente la sensacin para explicar el pensamiento humano.
Fenomenologa=Mundo=Objeto=Conciencia.
2. Leibniz objeta contra el empirismo. No se salva la diferencia entre el hombre y el
animal slo en cierto grado. Cmo explicar el pensamiento humano?
3. Es insostenible que las percepciones estn en estado de disociacin con tomos unos
con otros. No se puede demostrar.
-RESUMEN:

25. Jhon Stuart Mill (1806-1873).

-Economista, filosofo y poltico.
30

-Defiende los derechos feministas.

-Hizo un experimento con su hijo al ensearle griego a los 3 aos, luego aprendi otras
lenguas.
-Empirista con espritu anti-kantiano.
-Conocimiento cientfico: Es raz de las actividades polticas y sociales, ya que no se
deben dar las decisiones polticas y sociales en la revelacin y religin.
-Asociacionismo: Hay una asociacin de ideas debido a la continuidad y semejanza
entre ellas, y la experiencia nos muestra esta asociacin.
-Cuerpo conjunto de sensaciones coordinadas.
-Lleva al extremo el sistema de Hume.
-Causa externa: Simple posibilidad permanente de sensaciones.
-Nominalista: El hombre slo tiene ideas innatas.
-No psicologismo porque lejos de su ser particular a lo general, es de lo particular a lo
particular.
Todos los hombres son mortales + Scrates es mortal
= Slo se tienen puros hechos particulares a una asociacin de ideas.
--Los principios matemticos tambin son empricos, ya que surgen de la experiencia
diaria. No son asociacin de ideas como dice Hume, ni producto de la mente como Kant
(Relaciones lgicas primarias).
-Los principios geomtricos no admiten pruebas empricas.
-El principio de causalidad tiene su principio en la experiencia.
-Mtodo de induccin: No existe un proceso cognoscitivo ms que la induccin que se
funda en la uniformidad de la naturaleza.
-Utilitarismo: Es bueno lo til, lo que produce placer y felicidad.
-Se plantea mayor nmero de felicidad para el mayor nmero de personas.
-La persona es un fin.
-RESUMEN:
-Defiende los derechos feministas.
-Lleva al extremo el sistema de Hume.
-Conocimiento cientfico: Es raz de las actividades polticas y sociales, porque no se
deben dar en la revelacin y la religin.
-Asociacionismo: Hay una asociacin de ideas debido a la continuidad y semejanza
entre ellas, que la experiencia demuestra.
-Causa externa: Simple posibilidad permanente de sensaciones.
-Nominalista: El hombre slo tiene ideas innatas. No al psicologismo.
-Mtodo de induccin: No existe un proceso cognoscitivo ms que la induccin que se
funda en la uniformidad de la naturaleza.
-Utilitarismo: Es bueno lo til, lo que produce placer y felicidad.

26. Francis Bacon.

-Era un guardasellos Lord cansiller.
31

-Se preocupo por el problema de la influencia de los descubrimientos cientficos y su

influencia en la vida humana.
-Su obra es Novum organum
-Es acusado de corrupcin, y en 1621 su carrera poltica se derrumba y se le condena.
-Teora de los dolos: La naturaleza humana es arrestada a suponer una armona ms
grande. Hay dolos de:
1) Tribu: Prejuicios culturales que surgen en la naturaleza humana fundada en la familia
o en la tribu.
2) Cueva: Proceden del sujeto individual, a causa de la educacin, la conversacin con
otras personas, los libros ledos, etc.
3) Foro: Dependen del contacto reciproco en el gnero humano, y son los ms
peligrosos ya que las palabras ejercen una gran fuerza en el intelecto y perturban al
entendimiento.
4) Teatro: Entraron en el nimo de los hombres para ser representados.
-Induccin: Es la bsqueda de las formas de las cosas.
-La induccin de Bacon a diferencia de la de Aristteles est fundada por la eleccin y
eliminacin de causas particulares repetidas muchas veces por mtodo experimental.
(Por eso insiste en la experimentacin).
-En cambio la induccin aristotlica que es la lgica, slo enumera las cosas
particulares.
-La forma: Principio esquemtico y de proceso que revela la naturaleza y causa de la
cosa.
-La forma coincide con la substancia aristotlica, porque puede desarrollarse
independientemente de la cosa.
-Se elimina la causa final por ir en contra de la ciencia.
-La ciencia: Debe hacerse sin ningn prejuicio y buscando las causas formales de las
cosas.
-Se constituye si se infunde experiencia sensible al discurso intelectual por medio de la
induccin.
-No se funda en los sentidos y en el entendimiento porque son nociones arbitrarias e
infecundas.
-Conocimiento: Se llega mediante la induccin y la teora de las formas.
-Primera vendimia: Formulacin de primeras hiptesis.
-ltimo fin de la investigacin: La bsqueda de las formas.
-Aunque la ciencia al encontrar las matemticas olvida la formas de Bacon.
-RESUMEN:
-Teora de los dolos: La naturaleza humana es arrestada a suponer una armona ms
grande. Hay dolos de: Tribu, Cueva, Foro, y Teatro.
-Induccin: Es la bsqueda de las formas de las cosas.
-La forma: Causa de la cosa que revela su naturaleza.
-La induccin de Bacon: Eleccin y eliminacin de causas particulares repetidas
muchas veces por mtodo experimental.
-Induccin aristotlica: Enumera las cosas particulares (Lgica).
32

-La ciencia debe hacerse sin ningn prejuicio y buscando las causas formales de las
cosas.
-Primera vendimia: Formulacin de primeras hiptesis.
-ltimo fin de la investigacin: La bsqueda de las formas.

La ilustracin.
-Movimiento que proclama el progreso moderno a travs de la razn.
-Aparece en el siglo XVII.
-Se conserva a la razn y se llega a abusar de ella, llegando a aspectos ultra racionales
en cuestiones religiosas.
-Se quiere hacer una religin que coincida con la razn. Que la razn llegue a la
religin.
-Descubrir a Dios en los efectos de la naturaleza.
-As es como se opone la razn con la tradicin, criticndola sobre la revelacin
religiosa.
-La esencia de la metafsica deja de ser filosfica.

Ilustracin inglesa.
-Los pensadores del siglo XVIII comenzaron diciendo que hay una armona entre la
razn y la religin. (A Dios se encuentra en la naturaleza)
-La revelacin religiosa es superflua, y se limita a mostrar verdades que la razn puede
mostrar.

-Sus 2 ideas ms importantes son:

1. Desmo: Idea de Descartes sobre el amo ausente, es decir, Dios es responsable del
mundo pero no tiene ninguna relacin con l.
2. Liberalismo: Derechos originarios e inalienables por ningn concepto. Libre
desarrollo de la personalidad sin esquemas.

1. Toland (1670-1722).

-Su obra es Cristianismo no misteriosos.

-Quiere destruir la revelacin proponiendo Solo la razn, no ideas misteriosas e
incomprensibles.
-El conocimiento cristiano no es misterioso porque coincide con la razn.
-Todo lo que est en el conocimiento es inteligible.

2. Tindal (1656- 1733).

-Dios se revela al hombre desde la creacin, y el cristianismo es tan viejo como la
creacin.
-La revelacin es superflua.
-La religin revelada y natural se diferencia en la forma en que se comunican.
-No hay diferencia entre religin y moralidad.
-Las leyes naturales dictan la moral.

3. Collins (1676-1729).
-Hace el discurso sobre el libre pensamiento.
-Se debe creer en la Biblia pero el libre pensamiento dicta lo contrario.
33

Ejemplo: El pueblo hebreo es escogido por Dios, pero es miserable.

-El cristianismo es predicado a unos pocos, pero a unos pocos no puede ser la verdad.
-Cristo hizo muy poco en el mundo, ya que slo estuvo 3 aos, se la pasaba rezando y
cur a pocos.

4. Mandeville (1670-1733).
-Es un pesimista en contra de los anteriores pensadores.
-Su obra es La fabula de las abejas, que es una lectura de la sociedad.
-La naturaleza es un secreto misterioso que se manifiesta en los aspectos dolorosos de la
vida.
-El mal: Es el fundamento de la sociedad, es decir principio que nos hace sociales, ya
que es una tendencia al lujo, al consumo, y al tener.
-No hay verdadera virtud porque todo es enmascarado.

Ilustracin francesa.
-Es ms radical que la inglesa.
-Propone el Atesmo y el Materialismo.
-Todo se fundamenta en la razn, el progreso, y la libertad.

1. Bayle (1647-1705).
-Fue el precusor de la ilustracin francesa y es de familia protestante.
-Es fundador de la crtica histrica.
-Su obra es Diccionario histrico crtico.
-Tolerancia religiosa: Tiene su fundamento en la libertad de seguir cada quien su
propia conciencia. (Parecido al Concilio II).
-Es una obligacin no impedida o violentada.
-Negacin de los milagros: Es una blasfemia contra Dios, porque l hace todo perfecto,
no se equivoca, y no debe suspender lo que ha hecho.
-Crtica histrica: Se debe llegar a la fuente de todo testimonio, y un historiador debe
ser como Melquisedec (Sin padre y sin madre).
-La historia no tiene sentido.
-Diccionario crtico histrico: Cementerio de doctrinas tradicionales.
-RESUMEN:
-Precusor de la ilustracin francesa y su obra es Diccionario histrico crtico.
-Tolerancia religiosa: Tiene su fundamento en la libertad de seguir cada quien su propia
conciencia.
-Negacin de los milagros: Es una blasfemia contra Dios, porque l hace todo perfecto,
no se equivoca, y no debe suspender lo que ha hecho.
-Crtica histrica: Se debe llegar a la fuente de todo testimonio, y un historiador debe
ser como Melquisedec.
-Diccionario crtico histrico: Cementerio de doctrinas tradicionales, la historia no
tiene sentido.
34

 2. Montesquiev (1689-1755).
-Su obra es espritu de las leyes.
-Aquel que educa polticamente.
-Para Francia es el comienzo de la educacin poltica.
-Sobre el gobierno: Tambin se corrompe y puede volverse contra el estado.
-Se junta en un conjunto de leyes en la estructura y actividades humanas.
-Para poder gobernar hay que fijar la atencin en las circunstancias especificas de un
pas, como las costumbres, las leyes, y el clima.
-Repblica: Surge por amor a la patria estando en contra de todo absolutismo y
anarqua.
-Propone una monarqua constitucional no absoltuta.
-Satiriza la civilizacin occidental combatiendo lo absoluto, religioso y poltico.
-El supremo principio poltico: Es el bienestar del pueblo y libertad del ciudadano.
-El amor a la libertad hace necesario liberara al estado en 3 poderes: Ejecutivo,
legislativo, y judicial.
-RESUMEN:
-Sobre el gobierno
-Para poder gobernar hay que fijar la atencin en las circunstancias especificas de un
pas, (costumbres, las leyes, clima).
-Propone una monarqua constitucional no absoltuta.
-Sobre la repblica
-Surge por amor a la patria estando en contra de todo absolutismo y anarqua.
-El amor a la libertad hace necesario liberara al estado en 3 poderes: Ejecutivo,
legislativo, y judicial.

3. Mary Wollstonelraft (1759-1797).

-Estuvo en la ilustracin inglesa.
-Su obra es Derechos de la mujer.
-Educacin de las mujeres: No hay razn para educar diferentes a las mujeres.
-En su obra Derechos de la mujer critica la obra de Rousseau proponiendo que en la
constitucin francesa se permita educar a las nias de 8 aos.
-La fuerza fsica del hombre es ley de la naturaleza, las dems diferencias se originan en
la educacin y socializacin.
-Nios y nias pueden compartir juego sin ningn problema.
-Enciclopedia: Diccionario de artes y oficios.
-Su director fue Diderot y se realizaron 7 volmenes.

4. Denis Diderot (1713- 1784).

-Fue director de la enciclopedia donde ilustra las ideas de la ilustracin.
35

-Mostr gran inters por la ciencia.

-Fue precursor del positivismo.
-Tiene una polmica contra el cristianismo.
-Ciencias abstractas: Ocupan mucho tiempo y dan poco fruto, porque se multiplican
muchas palabras y el conocimiento queda atrs.
-Los hechos de la experiencia son insuficientes.
-La geometra desaparecer y ser ocupada por otras cosas como la fsica experimental,
moral, literatura, etc.
-Pas de pensamiento a pensamiento: Comienza con un desmo, luego un
materialismo, para terminar en un naturalismo-pantesta.

5. Voltaire (1694-1778).
-Fue defensor de la tolerancia y los derechos del hombre.
-Es ateo por su antagonismo ante la intolerancia religiosa.
-Utiliza la stira contra la metafsica y la religin.
-Ridiculiza el pensamiento de Descartes y Leibniz.
-Escribe contra Pascal.
-Pasa del optimismo al pesimismo.
-Antagonismo ante la Intolerancia religiosa: Voltaire reacciona ante esto
1) Calas: Protestante acusado de ejecutar a su hijo por convertirse catlico.
2) Chovater de la Barre: Acusado de impiedad y condenado a muerte por cantar
canciones impas, y no quitarse el sombrero frente a capuchinos.
-Tolerancia religiosa: Se demuestra y surge cuando no podemos conocer acerca de los
secretos del creador, por eso debemos perdonar nuestras estupideces y tolerarnos,
porque estamos llenos de errores y debilidades.
-Que las religiones no estn unas contra otras, y perdonarnos nuestras discordias.
-Liberacin del fanatismo: Se lograr cuando se confe la enfermedad del espritu, a la
razn.
-Dios: Cree en Dios como Newton y lo concibe segn el desmo.
-Existe porque hay un orden y detrs de ese orden est quien lo establece, pero es un
creador ausente que no castiga.
-El mundo es como una mquina perfecta.
-Sobre la fe: Es una supersticin nacida en el judasmo que la Iglesia retoma.
-La razn juzgar la fe y la divisin religiosa.
-Crtica a Pascal: El pensamiento de Pascal es inaccesible, ya que la apuesta por Dios
no coincide con la gravedad del argumento. El inters o no inters sobre la existencia de
Dios, no comprueba la existencia de l.
-El universo no es como una crcel, y el mal no existe.
-Moral utilitarista: la humanidad no interesa a la divinidad.
36

-Sobre el alma: Nadie sabe lo que es el alma y podra ser algo de la materia misma, y
su inmortalidad es slo un dogma.
-La libertad es voluntad.
-RESUMEN:
-Utiliza la stira para escribir.
-Est en contra de la intolerancia religiosa y defiende los derechos del hombre.
-Tolerancia religiosa: Surge cuando no podemos conocer acerca de los secretos del
creador, por eso debemos perdonar nuestras estupideces y tolerarnos, porque estamos
llenos de errores y debilidades.
-Liberacin del fanatismo: Que se confe la enfermedad del espritu a la razn.
-Dios: Cree en Dios como Newton y lo concibe segn el desmo.
-Sobre la fe: Es una supersticin nacida en el judasmo que la Iglesia retoma.
-Crtica a Pascal: El inters o no inters sobre la existencia de Dios, no comprueba la
existencia de l. El universo no es como una crcel, y el mal no existe.
-Moral utilitarista: la humanidad no interesa a la divinidad.
-Sobre el alma: Podra ser algo de la materia misma, y su inmortalidad es slo un
dogma.
-Libertad humana: El hombre es libre por dentro de lmites. Es voluntad.

6. Rousseau.
-Es ilustrado romntico antecesor de Marx, intelectual de la revolucin francesa.
-Es rival de Voltaire.
-Primer terico socialista Socialismo.
-Quiere lograr el bien de la humanidad por medio de la razn, y no de los sentimientos
como Voltaire.
-Odia a los hombres por lo que se han convertido.
-Sus obras son: El contrato social, El Emilio.
-Tiene una visin negativa de la historia y la rechaza.
-La cultura: Ha alejado al hombre de su origen y naturaleza, porque huye de su vida
interior refugindose en ella.
-Las ciencias y las artes son las responsables de los males sociales, porque tienen su
origen en la avaricia.
-Se ha perfeccionado la razn, pero empeorado la especia humana hacindola mala.
-Retorno a la naturaleza: El progreso del hombre radica en el regreso a su naturaleza.
-Se basa en el mito del buen salvaje Tarzan, ya que los salvajes no son malos porque
no saben que son buenos; el salvaje vive dentro de s, no como el de la sociedad que
vive fuera de s.
-Entre cultura y naturaleza hay anttesis.
-El hombre: Su principio nivelador y progreso, sera el que pueda actuar con la
voluntad humana y retornar a su naturaleza. Una conversin interior.
-Ha perdido contacto con su interior y vive de la opinin de otros, por eso debe
recuperar el sentido de la virtud que es transparencia del interior y exterior.

37

-Lengua: Las lenguas se originaron por las pasiones, ya que son las que acercaron por
primera vez a las personas.
-El amor y el odio hicieron que el hombre hablara.
-Sociedad civil: El fundador de la sociedad civil fue quien dijo: Esto es mo, y otros
se lo creyeron, pero no debe haber privatizacin, ni conciencias particulares, ya que
todo es de todos.
-Hay que transformar el poder legitimo.
-Contrato social: Describe una comunidad tico-poltica, donde cada individuo
obedece a una voluntad general que reconoce como propia.
-Voluntad general: Es un pacto umionis; no es suma de voluntades particulares, sino
una que tiende al bien general y no puede equivocarse.
-Es una realidad que surge a favor de la colectividad con la renuncia de los intereses
propios, para que no haiga nada privado, sino todo pblico, produciendo as, la
socializacin del hombre.
-Fundamentacin de la moral en la poltica: Niega la libertad de la persona humana.
-Se debe sacrificar a la razn mediante un acto de fe.
-El Emilio: Obra histrica de un nio donde se marcan las pautas de la educacin
diciendo que la educacin debe ser espontnea, que salga del interior.
-La obra del educador debe ser negativa, ya que no se debe ensear la virtud, sino
ensear para no caer en el error y el vicio.
-La verdadera virtud nace por medio del esfuerzo.
-La educacin debe centrarse en la moral.
-Religin: El primer dogma es la existencia de Dios para explicar el orden y armona en
el universo; el segundo es la espiritualidad y la libertad.
-Fe es cuestin de geografa.
-El cristianismo es la causa de la corrupcin en la vida social.
-Hay que tolerar a las religiones que toleran a las dems.
-En el estado est el rgano de salvacin y lugar donde se potencializan las capacidades
humanas. No en la Iglesia.
-RESUMEN:
-Es el intelectual de la revolucin francesa, rival de Voltaire.
-Primer terico socialista.
-La cultura: El hombre se refugia en ella, y se aleja de su origen y naturaleza, huyendo
de su vida interior.
-Retorno a la naturaleza: Entre cultura y naturaleza hay anttesis, por eso el progreso
del hombre radica en el regreso a su naturaleza, no en la cultura.
-Ciencias y las artes son las responsables de los males sociales. Se ha perfeccionado la
razn, pero empeorado la especia humana hacindola mala.
-El hombre: Ha perdido contacto con su interior y vive de la opinin de otros, por eso
debe recuperar el sentido de la virtud que es transparencia del interior y exterior.
-Lengua: Se originaron por las pasiones, ya que son las que acercaron por primera vez a
las personas. El amor y el odio hicieron que el hombre hablara.
-Sociedad civil: Se fund cuando alguien dijo: Esto es mo, y otros se lo creyeron.
38

-Contrato social: Una comunidad tico-poltica, donde cada individuo obedece a una
voluntad general que reconoce como propia.
-Pacto umionis: Es una voluntad general que tiende al bien general y no puede
equivocarse y surge a favor de la colectividad con la renuncia de los intereses propios.
-El Emilio: La educacin debe ser espontnea, que salga del interior enseando para no
caer en el error y el vicio.
-Religin: Fe es cuestin de geografa.

Ilustracin alemana.
-A comparacin de la inglesa y francesa, no presenta temas nuevos.
-La prepara el pensamiento de Leibniz, Newton, Espinoza.
-Aparece el pietismo.
-Pietismo: Es fundado por Spener y Farke llamadas Iglesias de corazn.
-Es una actitud hostil al dogma, quedando atrapadas almas emotivas y ansiosas de paz.
-Choca contra la racionalidad.
-Algunos pietistas son: Quakers, metodistas, etc.

1. Wolt (1679-1754).
-Es acusado de atesmo con los pietistas y removido de su puesto.
-Felicidades es un conocimiento claro y distinto.
-Acepta la armona preestablecida (Leibniz).
-Sobre la filosofa: Es la ciencia de los fines en cuanto tales.
-Mtodo filosfico: las reglas del mtodo filosfico son iguales al mtodo matemtico,
para no admitir como verdadero lo que no est demostrado.
-Divisin de la filosofa: Teortica y practica, ambas centradas en la lgica.
-Divide la psicologa en experimental y racional.

2. Baumgarten (1714-1762).
-Fue seguidor de Wolt.
-Sus obras son: Metafisica y Esttica.
-Da importancia al conocimiento sensible que tiene valor intrnseco.
-Divide a las metafsicas en lgica y esttica captadas por conocimiento sensible.
-Reconoce el valor autnomo de la poesa y actividad esttica. As se recupera el valor
del tercer atributo del ser bello.

3. Lessing (1721-1781).
-Es el poeta ms grande de la ilustracin alemana.
-Es un buscador de la verdad, no la encuentra en el catolicismo.
-Al final de su vida se inclina al pantesmo.
-Religin: Todas las religiones positivas y reveladas son igualmente falas como
verdaderas.
-Dios trasciende en la Iglesia.
39

-Es crtico racional a la Biblia.

-No puede fundamentarse la salvacin eterna en un hecho histrico como el de Jess y
los Apstoles.
-Jess es un agitador poltico crucificado, presentado por sus discpulos de manera
diferente.
-Cristianismo: Es la pedagoga ms dura. Una fbula.
-Esfuerzo a la verdad: Es el valor del hombre porque no existe una verdad eterna e
invariable.

Ilustracin italiana.
1. Pietro Giannone 1676.
-Es calvinista.
-Ataca al catolicismo como pagano.
-Es necesario suprimir al papado.
-El estado es el bien, y la iglesia el mal, causa del oscurantismo.

2. Beccaria (1738-1794).
-Su obra es De los delitos y de las penas, es un iluminismo en el campo social.
-Hombre: Es una persona que se une en sociedad para obtener defensa y seguridad.
-Las penas: Slo son legtimas si cuidan la seguridad y la defensa. El reo no es culpable
antes de la sentencia del juez.
-Pena de muerte: Es injusta porque no es un derecho, sino una guerra de una nacin
contra un ciudadano.
-En el contrato social no hay penas de muerte.
-Slo es legtima la pena de muerte al tirano.
1) Nadie es dueo de suicidarse, ni de entregar su vida al juez.
2) La vida es el mximo de los bienes y la violenta interrupcin de ella no viene en el
pacto social.
3) Experiencia de siglos no demuestra que sea efectivo.

Tradicionalismo.
-Es la reaccin espiritualista de Francia ante la ilustracin.
-Crea el ltimo cisma de la Iglesia en tiempos de la ilustracin.
-Haban olvidado los ilustrados que los lmites de la razn, es la razn misma.
-Se priva as a la razn de sus atributos naturales.
-La revolucin francesa fue una aberracin que tiene dos escuelas
40

1) Tradicionalista o teolgica.
2) Psicolgica o ecltica.
-El criterio supremo de certeza es en la tradicin y consentimiento universal, y Dios
revel verdades absolutas que se propagan slo as: Como la moral, religin, metafsica,
etc.

1. Joseph Maistre (1754-1821).

-Fue un embajador aristcrata percusor del tradicionalismo. Es tradicionalista en
poltica.
-Arremete contra la democracia a favor de la monarqua.
-Quiere demostrar que se est contra la verdad.
-Tradicin y autoridad: Son lo nico que puede guiarnos ante el mundo lleno de
misterios, donde hasta las proposiciones cientficas son misteriosas.
-Las propuestas cientficas son slo dogmas.

2. De Bonald (1754-1840).

-Es un aristcrata francs muy catlico.

-Es el ms grande expositor del tradicionalismo.
-Prest ayuda a Bonaparte.
-Su obra es Combatir al racionalismo y Ms grande enemigo de la Iglesia
cristiana.
-Origen del lenguaje: Es revelado por Dios al hombre porque l es incapaz de
inventarlo.
-Si Dios no hubiera revelado unas palabras, ciertos argumentos profundos no estuvieran.
Es imposible pensar sin una palabra; hay que pensar la palabra antes de
hablar el pensamiento, por eso ciertas palabras no se pueden inventar.
-Lenguaje: Es el intermediario entre las ideas y el espritu.

3. Zanennais (1782-1854)

-Fue un sacerdote que naci en Saint Malo y apoya el tradicionalismo.

-Tiene un pensamiento ultraconservador.
-Su obra es Ensayo sobre la indiferencia en materia de la religin.
-Es propuesto a ser cardenal, pero despus tiene una postura polmica contra la Iglesia.
-Promulga la inefabilidad del Papa.
-Iglesia depositaria de Dios: Fuera de la Iglesia no hay certeza; ya que con la razn no
hay poder para llegar a la certeza, fuera de Dios en la Iglesia.
-Postura extremista: Quien no sea catlico renuncia a la verdad, ya que la religin
catlica y la razn humana tienen el mismo fundamento.

41

-La causa de la indiferencia es por depositar la razn individual. La razn comn es la

autoridad autentica porque refleja un orden de verdades y consentimientos
verdaderamente revelados.

4. Victor Cousin (1792-1867).

-Nace de una familia pobre de artesanos.

-Es un dictador filosfico que quiere mantener en su rgimen.
-Excluye a Comte.
-Eclecticismo: La verdad se encuentra en cada uno de los dems pensamientos de la
historia, porque cada filosofa ha contribuido a construir la verdad filosfica.
-Lo nico que permanece estable es la metodologa ecltica.
-El error puro es imposible.
-Descubre 4 sistemas fundamentales, donde ninguno es completamente falso y
verdadero, por eso deben fundirse entre s y eliminar partes errneas.
1) Idealismo: Explica al mundo desde el punto de vista espiritual.
2) Materialismo: Explica desde el orden real y corpreo.
3) Escepticismo: No se puede llegar a la verdad.
4) Misticismo: Verdad fuera de nosotros.
-Misin de la filosofa: Es explicar esa posibilidad de conocimiento y no destruirla. No
debe haber escepticismo.

5. Francois Pierre Maine de Biran (1766-1824).

-Es muy dado a la introspeccin.
-Critica la idea de Rousseau sobre la bondad del hombre.
-La conciencia, que es una fuerte corriente ininterrumpida, revela al ser humano, y su
yo.
-Intuicin del yo en la actividad: La vida interior, el Yo, se intuye en el esfuerzo de
la actividad fsica del organismo.
-Se cambia el Cogito ergo sum al de Maine: Quiero, actuo, luego soy.

Idealismo alemn.
-Tal vez surge porque sus representantes estudiaron teologa.
-Filosofa: Lo que existe no son las cosas sino el pensamiento y el absoluto, que es lo
nico de lo que tenemos intuicin.
-Ya no se toma como punto de partida el conocimiento o la moral, sino el absoluto.
-Absoluto: Es espiritual, y no material (Materialismo), y su existencia no est
condicionada por influencia alguna. Es eterno, fuera del tiempo-espacio, y sus formas
manifestativas son el mundo, la historia, la filosofa, el conocimiento, todo, etc.
-Mtodo filosfico: Para captar el absoluto es una operacin llamada intuicin
intelectual.
42

 Fitchte (1762-1814).
-Es profesor particular, de familia numerosa y pobre.
-Lee a Kant y le fascina su pensamiento. Lo conoce personalmente.
-Pretende superar la dualidad de Kant.
-Su obra es Los destinos del hombre.
Su mujer le contagia la enfermedad del tifos.
-Intuye al absoluto bajo la especie del Yo, pero no emprico.
-El yo: Su esencia es una accin o una actividad que tiene que reafirmarse en un
contario; por lo tanto tiene que afirmarse el Yo, en el Yo-no, ya que de lo contrario,
si no aparece el yo-no, no aparece la dialctica.
-El yo encuentra la reafirmacin interna del absoluto en el yo-no.
-As es como el yo acta moralmente cuando est presente el yo-no.
-En la visin intelectual percibimos el yo.
-Es el sujeto una actividad real que se completa as mismo.
-La cosa en s queda borrada, y el objeto se convierte en un yo-no, que por el yo, y
para el yo, es puesto en el yo.
-La razn es prctica. Todo es prctico.
-Los 3 principios bsicos que subyacen en todo saber
1) Tesis: Expresa el principio de identidad, saber que subyace a toda conciencia (A=A).
2) Anttesis: El yo se antepone a un yo-no, con el principio de contradiccin (A diferente
de no A).
3) Sntesis: Determina las contradicciones. El yo es determinado por el yo-no, y el yono, por el yo.

Shelling (1775-1854).
-Nacin en Gutemberg y estudi para pastor.
-Es un artista, un contemplativo influenciado por el romanticismo.
-Tiene influencia por Fitchte y de Newton (Electricidad).
-Quiere explicar la naturaleza en la armona.
-Lo absoluto: Lo percibe bajo la armona.
-Es una unidad viviente espiritual. Todo es uno y lo mismo a la vez. Todo cuerpo
conserva esa armona.
-Secreto de la belleza: Est en que lo infinito se encarna en lo finito, que lo representa.
-Identifica naturaleza con espritu (Se libera del pantesmo).
-El espritu de Shelling se pierde en lo insoluble.

Hegel (1770-1831).
-Es el representante del idealismo.
-Sus obras son: Fenomenologa del espritu, Ciencia y lgica.
-Hay un cierto pantesmo parecido al de Espinoza en su pensamiento, pero diferenciado
al evolucionismo de Herclito.
43

-La filosofa debe adquirs idea de ciencia. Todo es un sistema.

-El absoluto: Es la razn, y todo lo real es racional, todo lo racional es real.
-Identifica idea con razn.
-Todo cuanto existe est inmerso en lo absoluto, pero no est acabado, sino en proceso,
en evolucin.
-Hay un cierto pantesmo parecido al de Espinoza en su pensamiento, pero diferenciado
al evolucionismo parecido al de Herclito.
-Panlogismo: Todo lo real es racional y todo lo racional es real.
-Dialctica: No es un ejercicio de la mente, sino un modo de ser de la realidad.
1) Tesis: idea del ser en s.
2) Anttesis: Nada.
3) Sntesis: Devenir.
Anttesis y sntesis: No se eliminan una y otra, sino que aparece una cadena
Anttesis-sntesis-anttesis-sntesis-anttesis-sntesis
(Nada) (Devenir)
-Fenomenologa: Proceso cientfico por el cual se llega a conocer al espritu tal como
es en si mismo a travs de las formas como se muestra a nosotros.
-La conciencia se aliena cuando capta el objeto (Ser en s), y se pierde en l, pierde su
propio ser. Slo por medio de la reflexin la conciencia se recupera as misma y logra la
anttesis del ser para s, y el ser en s.
-Conciencia individual: Es imperfecta, y la vida tica no se rige por la conciencia
individual. La conciencia tica se fundamenta en las relaciones familiares, grupos extrafamiliares, y en el estado. No las conciencias particulares.
-El estado y el derecho: Es la encarnacin efectiva de la vida tica.
-El estado es el paso de Dios por el mundo (Se diviniza el estado).
-La facultad moral de que el hombre es persona, libre, e inteligente.
-derecho se basa entre los grupos que forman un sociedad.
-La historia: Es la epifana de Dios, el plan original de Dios rescatado por la redencin.
-No es slo un escenario de la realidad, sino el protagonista del drama.
-RESUMEN:

Romanticismo.
-Son reacciones contra la ilustracin alemana y frialdad francesa, con la intencin de
rescatar el sentimiento, y el espritu creador revelado en la naturaleza.
-Tiene una epistemologa emocional e intuitiva, con necesidad de la experiencia y los
sentimientos para lograr entender la realidad.
-La razn es inadecuada para comprender al absoluto.
44

-Ejerce influencia al poner de relieve el carcter de la naturaleza y el carcter emocional

del conocimiento.
-Rescata valores de la sinceridad, espontaneidad.
-Defiende primaca de los sentimientos e imaginacin en contra de la razn.
-El mundo de la naturaleza es manifestacin del espritu.
-Tiene dos vertientes
1. Religiosa: Scheier Macker.
2. Esttica: Goethe Shiller.

1. Romanticismo religioso: Sheier Macker (1768-1834).

-Es de la comunidad de los Moravos (Cristianos muy emotivos).
-Es un protestante pietista que ensea una religin de sentimientos sin dogmas.
-Su pensamiento es un pietismo de grado superior, y est presente en la filosofa
protestante moderna.
-Su obra: Monologe.
-Religin: Es una experiencia humana vital, al orden de los sentimientos.
-Dios se hace accesible a la mstica.
-Hay una imposibilidad del conocimiento racional de Dios.
-Contra el dogma: No debe haber nada dogmtico, porque es pura exterioridad que
conduce a una pretensin de querer alcanzar la esencia y propiedades de Dios.
Respuesta: Una fe sin un elemento cognoscitivo, queda como algo indefinido y vago.

2. Romanticismo Alemn.
-Hay un cierto pantesmo, y un cierto sentimiento del pasado medieval, para revalorar el
aspecto histrico y artstico del catolicismo.
-Un concepto ms profundo de la historia que la ilustracin misma.

Kierkegard (1813-1855).
-Sus obras son: Temor y temblor el concepto de la angustia.
-Rechaza la Iglesia Danesa por burguesa, y dice que la iglesia es una tibia.
-Muere sin recibir la comunin.
-Contexto personal de Kierkegard: Es hijo de un comerciante. Desde nio se puso
mscaras de personalidad. En una crisis de angustia abandon la casa paterna. Maldice
a Dios. Tuvo 7 hijos con una criada. Su pap crea que Dios se vengara quitndole sus
hijos quedando pobre y slo; as es como tiene un problema de neurosis por el pecado y
el castigo; Kierkergard absorbe las angustias de su pap.
-Experiencia de religiosa de renuncia: En su vida aparece una mujer de la cual se
enamora, y considera lo ms valioso y bello Regina Ol sen; pero rompe con ella y
tiene una experiencia de renuncia (Como en la vocacin).
-Lectura existencialista del cristianismo: Como su lnea de pensamiento es
existencialista, la lleva al cristianismo llevndolo al extremo.
45

-La fe no es consuelo, sino temor y temblor.

-Antropologa: El hombre sabe que su ser es Existir: desesperacin, temor, angustia,
temblor, pecado, pero se lo oculta as mismo porque quiere aspirar a la felicidad.
-Est suspendido entre la nada, teniendo un horror al propio vaco.
-Testigo de la verdad (Tstigo-peligro): Hombre cuya vida transcurre de principio a
fin.
-El hombre que es testigo de la verdad, experimenta tambin el peligro, porque
Testigo y peligro, son 2 trminos unidos en mutua relacin, y si alguien descarta los
peligros en el cristianismo, este ms bien juega a ser creyente.
-Realidad: Es un complejo de posibilidades que no se reconcilian entre s, que implican
negacin y destruccin.
-Contra Hegel pone la existencia: Escribe contra Hegel negando su dialctica,
poniendo la existencia, ya que Hegel slo habla de la realidad con la razn.
-Niveles de la existencia: Esttico, religioso, tico.
1. Esttico: No hay compromiso con nada, sino divertirse.
2. tico: Es el cumplimiento del deber por el deber, buena conciencia.
3. Religioso: Reivindica la individualidad frente a lo general en pura fe.
-La fe: La fe en Dios es un acto de obediencia que exige una prosternacin de todos
nuestros conceptos y consideraciones humanas; siendo as como el hombre se libera del
mundo para estar con Dios.
-La fe no es consuelo, sino temor y temblor.
-Hace una lectura existencial del cristianismo llevndolo al extremo.
-La relacin entre el hombre y Cristo es privada.
-Religin: Es paradjica, debe ser de dolor, escndalo, y es una traicin bastardearla y
verla como una religin de dulzura y consuelo.
-Nada es masa todo es serio y el individuo es lo serio.
-De los cristianos que se muestran conciliadores con el mundo se muestra burlesco y
sarcstico.
Marx y Kierkegard perdieron la fe en la Iglesia y del estado.
-RESUMEN:
-Tiene una experiencia de religiosa de renuncia, por una mujer.
-Antropologa: El hombre sabe que su ser es: Existir, temor, angustia, temblor, pecado,
pero se lo culta as mismo porque quiere aspirar a la felicidad.
-Testigo y peligro: Son 2 trminos unidos en mutua relacin, que el hombre testigo de la
verdad debe experimentar
-Realidad: Es un complejo de posibilidades que no se reconcilian entre s, que implican
negacin y destruccin.
-Contra Hegel: Pone la existencia negando la dialctica.
-Niveles de la existencia: Esttico (Divertirse), religioso (Frente a lo general), tico
(Cumplir).
-La fe: Acto de obediencia que exige una prosternacin de todos nuestros conceptos y
consideraciones humanas; no es consuelo, sino temor y temblor.
46

-Religin: Es paradjica, debe ser de dolor, escndalo, y no de consuelo y dulzura.

Schopenhauer (1788-1860).
-Hijo de comerciantes y banqueros.
-Tena rivalidad con su mam.
-Abandona el comercio y conoce el pensamiento de Kant y libros sagrados de la india.
- mundo como voluntad y representacin su obra.
-Siente un desprecio a lo filosofa universita.
-Es un filsofo pesimista, se siente perseguido, y slo amaba a su perro.
- siente un profundo desprecio hacia la mujer.
-Muere a los 72 aos mientras se vesta.
-Visin del mundo: El mundo es una representacin e interpretacin del sujeto que lo
percibe por medio de los fenmenos (Ello); siendo estos, los nicos que podemos
percibir y conocer.
-Todo lo que existe, existe para el pensamiento, y la realidad en s es desconocida.
-El universo entero es un objeto con referencia a un sujeto.
-El mundo no conoce a un sol, ni una tierra, sino solo un ojo que ve el sol y una mano
que siente la tierra
-Hay distincin entre sujeto y objeto en s en contra de los idealistas.
-El lugar de las categoras es suplida por el principio de la razn suficiente.
-El mundo como voluntad: Est en contra de Kant, argumentando que no slo se
conoce el mundo como fenmeno, sino que tambin se vive en l como fenmeno;
-Debemos buscar la cosa en s en la Voluntad, que es la raz de nuestra existencia y
persona.
-Voluntad=Tendencia ciega movida por el deseo y la necesidad. Es la realidad ltima.
-El mundo que es voluntad, es primero porque siempre existe; despus a parece la
inteligencia, como algo pasajero. Primero es la voluntad.
-Nos conocemos a nosotros mismos en la voluntad (Desear, amar, odiar, etc.).
-Alma y cuerpo son aspectos de la misma voluntad.
-La existencia del mundo es un mal, porque es el peor de los mundos posibles. -La
voluntad est descontenta consigo misma.
-Pesimismo: La vida el hombre es un continuo presente que se hunde en el pasado,
movido entre el dolor y el aburrimiento. Su delito mayor es haber nacido.
-Todo es egosmo y el punto ms alto es en el hombre.
-La voluntad csmica se individualiza en espacio-tiempo.
-Liberarnos de la existencia: Hay 3 maneras:
-Suicidio: No se renuncia a la forma de vivir, sino a una forma particular de vivir, donde
no nos procura la nada, slo se suprime un fenmeno temporal sin alcanzar al ser
individual.
-Arte: Se da una dignidad recuperada como en la msica. El problema es que el placer
esttico dura muy poco.
-Nirvana: nica forma de liberarnos de la existencia, por medio del reposo absoluto, la
calma del espritu, para negarse de todos los deseos.
-tica: Se funda en la compasin, sintiendo como propios los sentimientos de otras
creaturas, hasta de los animales.
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-Obrar humano: Hay 3 instintos

1. Egosmo: Propio bien.
2. Malicia: Mal ajeno.
3. Compasin: Bien ajeno y se llega a la nobleza.
-Hombre: Una pieza ms de la naturaleza. Un ser natural.
-RESUMEN:
-Visin del mundo: El mundo es una representacin e interpretacin del sujeto que lo
percibe por medio de los fenmenos que son los nicos que podemos percibir y conocer.
Todo lo que existe, existe para el pensamiento.
-El mundo como voluntad: No slo se conoce el mundo como fenmeno (Contra de
Kant), sino que tambin se vive en l como fenmeno. Por lo tanto
Debemos buscar la cosa en s en la Voluntad, que es la raz de nuestra existencia y
persona, ya que el mundo es la voluntad que siempre existe y produce a la inteligencia.
-Voluntad: Tendencia ciega movida por el deseo y la necesidad.
-Pesimismo: La vida el hombre es un continuo presente que se hunde en el pasado,
movido entre el dolor y el aburrimiento. Su delito mayor es haber nacido.
-Liberarnos de la existencia: Suicidio (Forma particular de vivir), Arte (Dignidad), y
Nirvana (Negar los deseos).
-tica: Se funda en la compasin.
-Obrar humano: Egosmo, mal ajeno, y compasin.

Kant (1724-1804).

-En su pensamiento influyen Loock, Newton, Hume, y Leibniz.

-No le gustaba la msica ni las mujeres.
-Su padre era pietista.
-Al final de su vida perdi la vista y la memoria.
-Su obra:Crtica de la razn pura.
-Su preocupacin es metafsica y conocimiento.
-Cree que hay un dogmatismo en la forma de pensar.
-Hay que someter la capacidad de pensar a la razn.
-El Ser: El Ser en s es trascendente y est en todas las cosas, sin agotarse en la mente y
en la realidad del objeto.
-No se puede hablar de causalidad.
-Tiempo y espacio: Son formas a-priori de la intuicin de los fenmenos externos. No
es una cualidad objetiva, sino subjetivas; de tal manera que est limitado en el alma del
presente, en un perceptible flujo.
-Newton: Espacio-tiempo, no se separan del tiempo absoluto matemtico, el tiempo es
independiente de y anterior a los acontecimientos.
-Parmenidez: Tiempo es cambio y devenir, son ilusiones irracionales.
-Herclito: Nada hay nada permanente, el tiempo es un continuo fluir.
-Leibniz: Son acontecimientos.
-Min kowski: se mide en anchura, espacio y tiempo.
1. Crtica de la razn pura.
48

Hay un sistema operacional en el hombre para poder captar la realidad que conoce en
las ideas que obtiene de las cosas.
-Giro copernical: El contenido de un objeto lo conocemos a travs de las cosas que se
manifiestan como fenmenos, y no en s mismos.
La capacidad cognoscitiva cataloga las impresiones de las cosas, que se reciben en
12 categoras, revistindolas de formas a-priori
1. El intelecto recibe los datos del objeto como impresiones-Fenmenos (experiencia).
2. La capacidad cognoscitiva acta como una pc, un ordinateur que posee formas no
adquiridas por la experiencia (a-priori), y son el Espacio-tiempo.
3. Despus la capacidad cognoscitiva cataloga estas sensaciones percibidas en 12
categoras revistindolas de categoras a-priori, ya que son un caos.
-El conocimiento se dar por juicios: Analticos y sintticos.
1) Analticos: Predicado implcito en el sujeto Uranio es un metal, Triangulo 3
lados.
2) Sintticos: Predicado aade algo al sujeto (Aade conocimiento) Ucranio es
radioactivo
El conocimiento saldr de los juicios
1) A-priori: Son analticos, sin la experiencia.
2) A-posteriori: Sintticos, con la experiencia.
-Clave de la crtica kantiana: Puede haber juicios Sintticos a-priori, por medio de
juicios de la capacidad de la razn y facultad de conocer, demostrando la trascendencia
del conocimiento humano.
1+1=2 Se da un conocimiento nuevo, sin pasar por la experiencia
-Razn pura: Es un modo supremo de conocer a travs de principios a-priori, por
encima de la sensibilidad y el entendimiento, ya que el mundo en su integridad no cabe
en nuestro modo de conocer por la experiencia.
-El yo como sujeto pensante es subjetividad absoluta.
Crtica: Si no existiera la materia, tampoco existiera el espacio-tiempo.
Demostracin de Dios: A travs de la teleologa moral, porque Dios es metafsicamente
indemostrable.
2. Esttica trascendental.
Espacio-tiempo son las formas a apriorsticas de nuestra percepcin intuitiva sensible y
las formas puras de intuicin.
-No son propiedades de las cosas en s, ni algo real. No son producto de la abstraccin.
-Son percepciones sensibles de conocimiento.

No sale de la abstraccin tiempo y espacio.

Son representaciones que tenemos siempre y de las cuales no podemos despojarnos, no
son conceptos universales si no representaciones singulares y nicas.
-Son infinitos y contiene en si espacios y tiempo como partes no debajo de si,
49

-No son propiedad de las cosas y no son algo real, pero no es otra cosa que la forma de
todos los fenmenos de nuestros sentidos.
-Espacio: Condicin subjetiva humana de la experiencia sensible.
-Tiempo: Ms profundo porque constituye la intuicin de todos los fenmenos.
3. Lgica trascendental.
Se ocupa de analizar las categoras y los principio que de estas derivan
a-priori del conocimiento.
-Categoras en la filosofa aristotlica: Cualidades de las cosas que el entendimiento
las descubre, y son 8 predicados que podemos decir del objeto.
-Categoras kantianas: Es todo lo contrario a las aristotlicas, ya que el sujeto
(Entendimiento) pone las categoras, que son 12, a los fenmenos captados por el
espacio-tiempo en la mente adquieren el carcter de objeto.
Cantidad: universales particulares y singulares.
Cualidad: afirmativos, negativos e infinitos
Relacin: categricos, hipotticos y disyuntivos.
Modalidad: Problemticos, asertorios y apodcticos
Crtica: Hay cosas que existen sin conocerlas.
4. Dialctica trascendental.
La metafsica no puede ser considerada como una ciencia, slo como un saber.
5. Crtica de la razn prctica.
Kant repudia las pruebas de la existencia de Dios.
1) Prueba ontolgica: Puesto que Dios es perfecto, entonces no puede carecer de
esencia=existencia.
-Crtica: Cmo se pasa de lo lgico a lo ontolgico? La existencia es una
categora que no tiene significado fuera de la experiencia.
Pueden existir 100 monedas pero no estar en mi bolsillo.
2) Prueba cosmolgica: Es necesario la existencia de un Ser necesario que sostenga
todos los dems (contingentes). As se pasa de la contingencia del mundo a la necesidad
de Dios, es decir: Causa y efecto.
-Crtica: La categora de causalidad slo ocurre en cambios del espacio-tiempo
y dentro de la experiencia. Cmo se da un salto del mundo espiritual al mundo
material?
3) Prueba teleolgica: Debe existir un Dios que pone orden en el mundo.
Crtica: Rige en el mundo el principio de finalidad? As slo se demuestra la
existencia de un constructor del mundo muy limitado con su materia.
5. Crtica de la razn prctica.
tica kantiana es una tica del deber; ya que pretende salvar la pureza moral con la
obligacin de obedecer y con la libertad de hacerlo.
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-Crtica de la razn prctica: dar paso al creer para dar paso al saber.
-Formalismo moral: Se edita en un principio a-priori, desde el nacimiento del hombre,
con la libertad de hacerlo y el deber de hacerlo.
-Se puede adormecer, pero siempre debe y puede.
-Deber expresa un gnero de necesidad y vinculacin a principios que no se dan en la
naturaleza. El deber impone norma.
Acta de tal manera que obrar pueda convertirse en ley de la naturaleza.
Cumple el deber con el deber mismo.
Crtica: El bien moral queda en un criterio relativista. Qu es el bien?
-Existencia de Dios: Desde la tica, ya que una ley moral buscada en un principio apriori, lleva a una necesidad absoluta (Dios).
-El argumento moral es el nico argumento posible de la existencia de Dios.
-No teodicea tradicional.
-La realidad de alma-Dios no es comprobada.
-Imperativa categrico: Hacer un cdigo que no este sujeto a circunstancias sin tolerar
excepciones y la regla elemental de cualquier tica es el bien debe hacerse y el mal debe
evitarse. Acta de tal manera que tu obrar pueda convertirse en ley de la naturaleza.
-Reduce la religin a la moral y la Iglesia a un simple estado tico.

6. Crtica del juicio.

Las facultades del juicio son 2: Esttico y teleolgico.
-Juicio esttico: Lo bello y lo sublime es lo que el hombre considera en el arte es la
forma pura y juicio enteramente peculiar, no coincide con lo agradable, lo bueno moral,
ni con l deseo.
-Bello: Aprobacin desinteresada que se nos presenta y nos agrada. Bello es aquello que
es conocido sin concepto como objeto de un agrado necesario.
-Sublime es aquello que no sobrecoge
-Juicio teleolgico: La naturaleza no es un simple maquina, posee un fuerza interna
formadora capaz de actor su eficacia en la materia y actuarla, juicio de los fines de la
naturaleza para interpretar su fin.

Pertenece al juicio reflexivo.

Kant considera que el fin de la naturaleza como un conjunto de juicio teleolologcos.
Y el objetivo final de la naturaleza es el hombre., por qu si el hombre toda la creacin
sera un vaco incomprensible.
El hombre es fin supremo y no debe formularse.
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Historia de la filosofa Contempornea.

-Los socialistas critican a los capitalistas con la ley de la oferta y la demanda: Comprar
para vender ms caro.

Feverbayche (1804-1872).
-Su obra es esencia del cristianismo.
-Sienta el carcter humano de la religin. Un humanismo divino.
-La religin es producto del sentimiento e imaginacin.
-Los atributos divinos: Son proyecciones del hombre que quisiera tener y no puede, y
los transfiere a Dios lo que para l es de ms valor. (Omnipotente, poderoso, etc.)
-No hay ningn atributo humano que no sea dado a Dios.
-El hombre crea a Dios a su imagen y semejanza.
-Esto crea en el hombre ms vaco y miseria. Una ilusin.
-Se cae en una alienacin Religin es el opio del pueblo.
-Esencia del cristianismo: Entre lo finito e infinito, ya que Dios no existe, sino como
una imagen proyectada.
-Hay que quitar la teologa del cristianismo.

Fourier.
-Es alumno de los jesuitas, despus pasa a comerciante.
-Quera renovar la sociedad.
-Comercio y cultura: Son causa del lucro y egosmo, y enemigo natural del productor.
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-Sigue a Rousseau con la crtica a la cultura, diciendo que Donde hay sociedad
civilizada hay egosmo e intereses mezquinos disfrazados.
-Civilizacin: Origen de los males.
-La sociedad est llena de parsitos(Vivir a cuesta de otros), mujeres y nios son
parsitos. Las mujeres deben trabajar y nios limpiar.
-Se necesita una reforma de la sociedad para quitar las pasiones.
-Falanges: Cada uno tiene un trabajo idneo en una comunidad, se reparten los
beneficios (Socialismo).

Proudhon (1809-1865).
-Deja la escuela y se forma por cuenta.
-Su obra es: Qu es la propiedad?
-Conoce a Carlos Marx pero rompen, ya para los ojos de Marx, eran los ojos de la
burguesa.
-Es enemigo de las teoras comunistas.
-Propiedad privada: Es el derecho a usar mal uso de un objeto, porque es un robo y un
abuso.
-Derecho a la posesin: No debe haber derecho a la propiedad privada, ni por parte del
estado, slo debe haber derecho de posesin por parte del terrateniente.
-Propuesta social: Pequeos grupos que posean bienes pero sin propiedad.
-Una educacin del obrero y un banco del pueblo.
-La democracia industrial debe suceder el feudalismo industrial.

Sanit Simon (1760-1825).

-Es de familia noble.
-Tiene fe en la ciencia.
-Comte era su colaborador, pero se pelean y se separan.
-Su obra es Del sistema social.
-Respeta la naturaleza pacifica de la sociedad.
-Aplicacin de la ciencia al hombre: Se necesita una nueva ciencia fisiologa social,
donde se estudie al hombre en movimiento como los movimientos celestes, as se
resuelven los problemas sociales de Europa.
-La sociedad en su tiempo debe ser basada en conocimiento cientfico e industrial.
-Lo grave sera perder a los agricultores y productores.
-Destinada a desaparecer la religin a causa de la ciencia.
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-Utopa: Es un utopista exagerado, ya que propone una sociedad de cientficos y

productores. Una cmara de invencin, matemticas, diputados que ejecutan los
proyectos.
-La religin est destinada a desaparecer a causa de la ciencia.
-Lo grave sera perder a los agricultores y productores.
-Religin: El catolicismo est fuera de moda, a que la nueva sociedad necesita una
nueva religin con un cristianismo secularizado.
-Crea en un Dios inmanente e impersonal, no en dogmas.

Marxismo.
-Son ideas y reflexiones propuestas por Marx y Engels con carcter filosfico y
cientfico (Sociolgico).
-Materialismo dialctico: Engels.
-Materialismo Histrico: Marx.

Materialismo histrico (Marx).

-Critica la economa y la realidad social.
-Se convierte despus en una ideologa (Socialismo-comunismo).
-Es producto de la filosofa clsica alemana sobre la filosofa econmica inglesa y
socialismo francs:
Materialismo histrico = Inversin del idealismo de Hegel + Materialismo de
Feberbayche (materia en lugar de la idea).
Slo que la diferencia con Feberbayche es: En Marx no hay abstraccin de hombre, slo
concretos.
-La filosofa debe intentar de transformar la sociedad (As se inspira la teologa de la
liberacin).
-RESUMEN:
-Es una ideologa producto de la filosofa clsica alemana, sobre la filosofa econmica
inglesa y socialismo francs, que propone intentar transformar la sociedad, donde no
hay abstraccin del hombre, slo concreto.

Materialismo dialctico (Engels).

-Sostiene que la materia termina siendo espritu, ya que no existe otra realidad. Es
automotriz y es creadora de su propio movimiento por medio de una lucha de
contrarios-guerra dialctica.
-El mundo exterior tiene existencia propia independientemente de la mente.
-Una lucha de contrarios y su contradiccin: Es una guerra dialctica, causa del
movimiento en la materia. Tiene sus propiedades:
1. Infinitud en s misma.
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2. Eternidad, indestructible.
3. Temporalidad: El tiempo es la forma de existencia en la materia.
Eternidad-Temporalidad = Contrarios dialecticos en la materia.
4. Espacialidad: Donde se ubican los cuerpos tridimensionales.
Duracin-Espacio-Movimiento =Cualidades inseparables de la materia.
5. Profundidad: La materia se reviste de infinita multitud de variedades que barca a
todos los cuerpos.
6. Movimiento: Materia y movimiento son hechos inseparables.
-Materia y conciencia: s

Miguel Unamuno 1864- 1936

Filosofa existencialista vitalista.
Caracterizada por un irracionalismo.
La expresin subjetiva de su filosofa es viva e intima y de su propia vida surge una
existencia angustiada y sus propia vida es el objeto y el sujeto de si filosofar, frente a
diversas filosofa, Unamuno cita su vida, el punto de partida no es terico sino vital.
La filosofa interior tenda a poner de relieve la dimensin cognoscitiva e intelectual y el
resalta la dimensiones afectiva e irracionales.
El sentido trgico de la vida su obra: expresa como por un lado de pervive la fragilidad,
la limitacin, la nada, el hombre sabe que puede morir y por otro lado el hombre tiene
hambre de ser, de inmortalidad.
En Unamuno se puede ver claramente su agnosticismo al ver que al moverse su corazn
tiene paz, pero si razona la pierde y vuelve a sufrir.
La razn como cualquier otra facultad se encuentra al servicio de la vida y cada ser
humano se esfuerza por conocer aquello que necesita, nada se conoce si antes no se
quiere, la epistemologa se fundamenta en el hombre en un deseo de inmortalidad.
La teologa racional es intil.
El conocimiento de Dios es ms fcil mediante poesas, escritos..etc.
La esperanza nos lleva a la fe y esta se ve llevada combatir con la fe.
El tema de la inmortalidad es tema centra, es constante fluctuacin entre fe y razn
cuando se inclina hacia la fe esperamos tranquilamente la inmortalidad, pero cuando la
razn se impone se anula toda la esperanza y aparecen las sombras de inmortalidad, una
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solucin falsa sin ansia de dejar huellas en la tierra, dichas soluciones son intiles por
que en ese caso.
Y quise que haya Dios, que exista Dios.
Con eso quiere decir que el ahogo y la desesperacin no necesita de Dios para que nos
explique el mundo, no necesitamos a Dios para apoyo de normas morales, necesitamos
a Dios como garanta de la inmoralidad.
La fe en Unamuno es una actitud siega e irracional que brota de los deseo, los anhelo y
el querer humano.
Para Unamuno creer es crear y esperar.
Creemos porque esperamos y esperamos porque creemos, pero la fe jams puede
sentirse segura y debe estar buscando constantemente apoyo en la razn.
Fe, vida y razn se necesitan mutuamente la razn y la fe son enemigas, pero van
siempre juntas, pero no pueden sostenerse la una sin la otra, ese asociar se lucha, creer
en Dios es anhelar que lo haya.

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