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INTRODUCCIN
A. EL USO TERICO DE LA RAZN
I. PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL PROBLEMA DEL
CONOCIMIENTO
I.1. La posibilidad de la metafsica como
ciencia. Las condiciones del conocimiento
cientfico
I.2. Clasificacin de los tipos de juicios
Object 5
1
2
3
4

II. LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA

"CRTICA DE LA RAZN PURA"
II.1. La "Esttica transcendental". Las
formas a priori de la Sensibilidad
II.2. La "Analtica transcendental": la
espontaneidad del entendimiento
II.3. La "Dialctica transcendental": la
Razn y su exigencia de Lo incondicionado
III.
EL
IDEALISMO
TRASCENDENTAL:
"FENMENO" Y EL NOMENO"
III.1. La filosofa kantiana, superacin del
empirismo y del racionalismo
III.2. La "revolucin copernicana" (o giro
copernicano) en filosofa
III.3. La filosofa kantiana: el Idealismo
Trascendental

EL

Kant - Resumen de su pensamiento (segunda parte)

B: EL USO PRCTICO DE LA RAZN

I. LA RAZN PRCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL
I.1. Concepto de Razn Prctica
I.2. El factum de la moralidad
I.3. Tipos de principios o leyes prcticas
II. CRTICA DE KANT A LAS TICAS MATERIALES
II.1. Definicin de tica material
II.2. Los preceptos de toda tica material
son hipotticos, empricos, condicionales
II.3.
Las
ticas
materiales
son
heternomas
III. LA TICA FORMAL DE KANT
III.1. Formalismo de la etica kantiana
III.2. Autonoma de la voluntad
III.3. El deber por el deber. El rigorismo
kantiano
IV POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA

IV.1. Postulado de la libertad

IV.2. El "Sumo Bien": postulados de la
inmortalidad del alma y de la existencia de
Dios

INTRODUCCIN
Al afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia, la
filosofa kantiana se aproxima al empirismo, y al afirmar que no todo
el

conocimiento

al racionalismo.

proviene
Pero

de

tambin

es

la

experiencia se

esencial

en

el

acerca

pensamiento

kantiano la influencia del tercer gran movimiento filosfico de la

modernidad, la Ilustracin. El proyecto ilustrado es un esfuerzo
comn de transformacin y mejora de la humanidad mediante el
desarrollo de su propia naturaleza racional. Para realizar este
proyecto se propone como tareas fundamentales el desvelamiento de
las leyes de la naturaleza y el ordenamiento racional de la vida
humana. Los dos grandes ilustrados, Newton y Rousseau, influyeron
claramente en Kant. Newtonrepresent para toda la Ilustracin la
culminacin de la ciencia moderna, un ejemplo de las posibilidades de
una ciencia que combina la experiencia emprica y la razn y del xito
que

se

puede

alcanzar

si

limitamos

la

actividad

cientfica

al

conocimiento de los fenmenos. La filosofa kantiana es un intento de

clarificar filosficamente las condiciones de posibilidad de la fsica
newtoniana. Por su parte, Rousseau era el filsofo del espritu, de
la subjetividad: frente al mundo externo determinado causalmente,
propone reconocer tambin el mundo interno, el de la conciencia, pues
en

se

descubre

el

hombre

como

libre,

como

sujeto

de

responsabilidad moral. Rousseau reforz en Kant la conviccin en la

autonoma, en la independencia de la moralidad frente a las leyes que
rigen

el

mundo

naturaleza y reino

objetivo. Newton
del

espritu,

Rousseau, reino

causalidad

de

libertad.

la
Dos

mundos de los que se siente ciudadano, dos legalidades a las est

sometido. Anula la ciencia todo acceso del hombre a lo metafsico?
Pueden conciliarse causalidad fsica y libertad moral? Problema
esencial tratado por Kant: la posibilidad de lo metafsico para
el hombre, la aclaracin definitiva de cmo el hombre es
ciudadano

de

ambos

mundos.

La filosofa kantiana es una filosofa crtica: se tratar de analizar y

comprender la posibilidad y lmites de la Razn tanto en su
aspecto terico como en su dimensin prctica. Su proyecto

consiste en establecer los principios y lmites del conocimiento

cientfico de la Naturaleza, al vez que responder a la pregunta qu
puedo conocer?, establecer y justificar los principios de la accin y
las condiciones de la libertad, ligada a la cuestin: qu debo
hacer?; y delinear el destino ltimo del hombre para responder a la
pregunta: qu me cabe esperar?. Y las tres se pueden expresar con
la pregunta ms general: qu es el hombre?

A. EL USO TERICO DE LA RAZN

I.

PLANTEAMIENTO

KANTIANO

DEL

PROBLEMA

DEL

CONOCIMIENTO
Para responder a la pregunta qu puedo conocer? hemos de
sealar los principios desde los cuales es posible un conocimiento
cientfico de la Naturaleza y los lmites dentro de los cuales es posible
tal conocimiento, tareas que lleva a cabo en su obra Crtica de la
Razn Pura.
I.1.

La

posibilidad

de

la

metafsica

como

ciencia.

Las

condiciones del conocimiento cientfico

La metafsica en la que Kant se form (la metafsica racionalista
wolffiana) tomaba la matemtica como ideal de ciencia y consideraba
que la filosofa deba ser una actividad deductiva, basada en la pura
razn. Kant defendi en un primer momento este tipo de filosofa pero
pronto quiso encontrar una nueva fundamentacin a la metafsica: se
ha pretendido, dogmticamente (mediante el uso de la pura razn)
elaborar sistemas filosficos pero todos han fracasado pues no han
conseguido ni progreso ni acuerdo entre los

investigadores, fracaso

que pareca conducir al escepticismo. Kant crey necesario para la

filosofa y para los intereses y fines ltimos del hombre una Crtica de
la propia Razn sobre s misma, sobre su alcance y sus lmites, una
"crtica del rgano" del conocimiento. Urge plantearse pues el problema
de si es posible la Metafsica como ciencia. La tarea crtica consistir en
aclarar los principios y limites de la Razn. Kant crey que los errores
provenan de una "extralimitacin" de la Razn: no respetar sus
propios lmites y pretender alcanzar un conocimiento ms all de toda
experiencia (uso dogmtico de la razn que da lugar a la filosofa
dogmtica). Por contra, de la fijacin de lmites que la Crtica

establezca, Kant espera obtener dos ventajas: evitar nuevos fracasos

mostrando la incapacidad humana para alcanzar un conocimiento
metafsico por la pura razn, y poner a buen recaudo el mbito de lo
inteligible, arruinar las pretensiones del atesmo, el materialismo y el
determinismo (este uso de la razn es un uso crtico y trae consigo
una filosofa crtica).
El problema fundamental a resolver es el de si es posible la
Metafsica como ciencia y para ello debemos investigar antes cmo es
posible la ciencia, averiguar las condiciones que la hacen posible, para
ver si la Metafsica se ajusta o no a ellas. En esta tarea necesitamos
distinguir dos
son particulares

tipos
y

priori o universales

de

condiciones:

contingentes,
y

las empricas, que

las condiciones

necesarias,

tambin

llamadastranscendentales (no confundir con trascendente= lo que

est ms all de la experiencia). Las condiciones a priori son anteriores
a la experiencia en el sentido de que son su condicin de posibilidad.
No interesan las condiciones empricas pues se requiere una Crtica de
la Razn Pura llevada a cabo mediante una indagacin trascendental de
sus condiciones necesarias y universales.
I.2. Clasificacin de los tipos de juicios
Puesto que la ciencia es un conjunto de juicios, la pregunta anterior
se puede expresar ms exactamente de la siguiente forma: cules
son las condiciones que hacen posibles los juicios de la ciencia? Lo que
exige establecer los tipos fundamentales de juicios, para lo cual Kant
nos presenta dos clasificaciones:

La primera los divide en juicios analticos y juicios sintticos y

atiende a si el concepto predicado se incluye en el concepto
sujeto: juicios analticos siel predicado se incluye en el sujeto;
para establecer el juicio basta analizar el concepto sujeto, por lo
que no nos dan informacin nueva alguna, no son extensivos;
y juicios sintticos cuando el predicado no se incluye en el
sujeto: son juicios informativos o extensivos y amplan nuestro
conocimiento.

La segunda los clasifica en a priori ya a posteriori y atiende al

modo de conocer su verdad: juicios a priori si su verdad
puede ser conocidaindependientemente de la experiencia, ya
que su fundamento no se halla en sta; son juicios universales
y necesarios; y juicios a posteriori si su verdad es conocida a

partir de la experiencia; son particulares y contingentes.

Los juicios ms importantes de la ciencia no pueden ser ni
analticos ni sintticos a posteriori sino juicios sintticos a priori: por
ser sintticos son extensivos, dan informacin, amplan nuestro
conocimiento; por ser a priori, son universales y necesarios y el
conocimiento de su verdad no procede de la experiencia. Precisamente
los principios fundamentales de la ciencia (Matemticas y Fsica) son
de este tipo.

II. LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA "CRTICA DE LA

RAZN PURA"
Tarea propia de la crtica de la razn pura: Cmo son posibles
los juicios sintticos a priori?; tarea que se puede desglosar en las
siguientes partes: cmo es posible la matemtica pura? cmo es
posible la ciencia natural (la Fsica pura o

racional)? son posibles los

juicios sintticos a priori en metafsica?

II.1. La "Esttica transcendental". Las formas a priori de la
Sensibilidad
La Esttica (del griego "aisthesis", "sensacin") trascendental es la
ciencia de todos los principios de la sensibilidad. La Sensibilidad es la
capacidad ofacultad de las sensaciones. La Esttica explica el modo
de tener sensaciones y al ser "trascendental" tratar del conocimiento
de las condiciones transcendentales (universales y necesarias) que
permiten el conocimiento sensible, paso previo para todo conocimiento.
Kant distingue dos momentos en la percepcin: la materia y la
forma.

El

efecto

de

los

objetos

en

la

sensibilidad

son las

sensaciones, que son, pues, dadas a posteriori y constituyen, segn

Kant, la materia del conocer al nivel de la sensibilidad. Pero las
sensaciones se presentan ordenadas en ciertas relaciones; eso que
hace que las sensaciones aparezcan ordenadas en ciertas relaciones es
la forma. La forma no es dada a posteriori, sino que est ya a
priori en el espritu, como forma de la sensibilidad, (Kant la llama
tambin intuicin pura). La sntesis (unin) de sensaciones o datos
empricos, como materia, y la forma a priori es el fenmeno.
Las formas puras o principios a priori de la sensibilidad
son, segn Kant, el espacio y el tiempo. Espacio y tiempo son las
condiciones de posibilidad de toda experiencia porque no es posible
ninguna experiencia que no est bajo esas relaciones. Ahora bien (y

esto es muy importante), espacio y tiempo no son, segn Kant,

propiedades objetivas de las cosas mismas, sino formas a priori de la
sensibilidad. El espacio y el tiempo son la forma de la experiencia
externa, y el tiempo de la interna. La matemtica es posible (= es
un saber a priori y sinttico) por el carcter apririco del tiempo y del
espacio: la geometra y la aritmtica se ocupan, respectivamente, del
espacio y del tiempo. Puesto que la matemtica est fundada en las
formas de la intuicin, toda objeto que se de en la intuicin debe
cumplir las leyes de la matemticas.
II.2.

La

"Analtica

transcendental":

la

espontaneidad

del

entendimiento
La sensibilidad realiza las primeras sntesis al unificar las
sensaciones en el tiempo y el espacio, pero percibir tal multiplicidad
(colores,

formas,

sonidos...)

no

es,

sin

ms,

comprender

los

objetos. Comprender lo percibido es la funcin propia del

Entendimiento.

Kant

estudia

esta

facultad

en

laAnaltica

Trascendental. Nuestro conocimiento incluye conceptos adems de

percepciones, pues comprender los fenmenos es poder referirlos a un
concepto; cuando no podemos referir las impresiones sensibles a un
concepto, nuestra comprensin de aqullas resulta imposible. Esta
actividad de referir los fenmenos a los conceptos se realiza siempre a
travs de un juicio. El entendimiento puede ser considerado, pues,
como la facultad de los conceptos, o bien como la facultad de los
juicios,

la

facultad

de

juzgar.

Kant

distingue

dos

tipos

de

conceptos, los empricos, que proceden de la experiencia y son a

posteriori, y los conceptos puros o categoras, que no proceden de
la experiencia y son a priori: las categoras (sustancia, causalidad,
unidad, necesidad,...); son nociones que no se refieren a datos
empricos pero tampoco son construidas, "inventadas" empricamente
por el hombre, pues pertenecen a la estructura del entendimiento (son
a priori).
El conocimiento es posible porque aplicamos las categoras a la
multiplicidad

dada

son condiciones

en

la

sensacin.

trascendentales,

Los

conceptos

necesarias,

de

puros
nuestro

conocimiento de los fenmenos ya que el entendimiento no puede

pensarlos si no es aplicndoles estas categoras: todo aquello que es
objeto de nuestra experiencia es sustancia o accidentes, causa o
efecto, unidad o pluralidad, etc. De este modo, el conocimiento resulta

de la cooperacin entre la sensibilidad y el entendimiento: la

sensibilidad nos da objetos, el entendimiento los piensa; pero las
categoras solamente son fuente de conocimiento aplicadas a
los fenmenos (a las impresiones sensibles que se dan en el espacio
y el tiempo) y no tienen aplicacin vlida ms all de los fenmenos. El
error de la filosofa dogmtica (basada en el uso puro de la razn)
consiste

en

usar

las

categoras

para

referirse

realidades

transempricas o trascendentes (Dios y el alma, p. ej.). La Fsica es

posible como un saber a priori porque el mundo tiene una estructura
matemtica (al estar sometido al tiempo y al espacio) y porque las
categoras tienen una validez emprica; porque todo fenmeno est
estructurado en funcin de las categoras. Con ello Kant est
legitimando filosficamente el Universo Newtoniano.
II.3. La "Dialctica transcendental": la Razn y su exigencia de
Lo incondicionado
La "Dialctica Trascendental" estudia la Razn y el problema de si
la metafsica puede ser un saber a priori, y concluye que la Metafsica
como disciplina cientfica es imposible. La Metafsica quiere
alcanzar las cosas tal y como son en s mismas, sus objetos
son transcendentes (no

empricos):

el

alma,

su

libertad

inmortalidad, Dios y el mundo como totalidad; pero la ciencia usa

necesariamente

las

categoras

stas

slo

pueden

emplearse

legtimamente aplicadas a los fenmenos, a lo dado en la experiencia.

La Razn terica, en sentido laxo, es lo que permite el conocimiento
del

mundo,

en

sentido

estricto

la facultad

de

las

argumentaciones. Kant entiende por "dialctica" el razonamiento

falso con apariencia de verdadero. La "Dialctica Trascendental" debe
mostrar pues cmo la Razn realiza argumentos aparentemente
correctos pero ilegtimos. Precisamente las argumentaciones de la
metafsica son de ese tipo.
El conocimiento intelectual formula juicios y conecta unos juicios
con otros formando razonamientos. Pero hay una tendencia peculiar en
el uso de la Razn: la Razn busca encontrar juicios cada vez ms
generales, capaces de abarcar una multiplicidad de juicios particulares
sirviendo

stos

de

fundamento. La

Razn

aspira

lo

incondicionado, al fundamento de los fundamentos. Cuando la

Razn, en esa bsqueda de las condiciones de lo condicionado, de
leyes ms generales y profundas, se mantiene en los lmites de la

experiencia, su uso es correcto y no da lugar a contradicciones; la

ciencia avanza precisamente a partir de esa tendencia de la Razn;
pero esa tendencia lleva inevitablemente a traspasar los lmites de la
experiencia emprica en busca de lo incondicionado: as, todos
los fenmenos fsicos se pretenden unificar y explicar por medio de
teoras metafsicas acerca delmundo, como todos los fenmenos
psquicos por medio de teoras metafsicas acerca del alma, y,
finalmente, unos fenmenos y otros se intentan explicar y unificar
por medio de teoras metafsicas acerca de una causa suprema de
ambos tipos de fenmenos, fsicos y psquicos: Dios. "Dios", "alma" y
"mundo", son pues tres ideas de la Razn; ideas que no tienen una
referencia objetiva, no tienen un uso constitutivo en el sentido de
que no podemos conocer los objetos a los que se refieren (Dios, alma y
mundo como totalidad); pero s un uso regulativo pues permiten la
orientacin de la investigacin y dirigen el uso de la razn en la
aspiracin a una explicacin cada vez ms profunda de la realidad.
III. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: EL "FENMENO" Y EL
"NOMENO"
III.1. La filosofa kantiana, superacin del empirismo y del
racionalismo
Su tesis de que el conocimiento se puede referir slo a lo que se
da a los sentidos, y que, por lo tanto, lo que est ms all de los
sentidos es incognoscible y no permite un tratamiento cientfico, es una
influencia del empirismo. Por su parte, la huella del racionalismo la
tenemos en sus afirmaciones de que es posible un conocimiento
estricto (los juicios sintticos a priori), extensivo, pero tambin
universal y necesario, aunque referido a meros fenmenos, y de
que no todos los elementos que intervienen en el conocimiento se
obtienen de la experiencia, pues hay elementos a priori. Los
racionalistas llamaban a estos elementos ideas innatas, aunque
entendan que dichas ideas eran contenidos de conocimiento referidos
a objetos; las estructuras apriricas son, para Kant, estructuras, no
contenidos, y no se refieren a objetos sino a la forma que todo objeto
ha de tener para que la podamos experimentar, no dan informacin
relativa a objetos del mundo, sino a la estructura del mundo.
III.2. La "revolucin copernicana" (o giro copernicano) en
filosofa

Kant explica el cambio epistemolgico que supone su filosofa con

la analoga de la revolucin astronmica copernicana: Coprnico
encuentra que no se puede entender el movimiento aparente de los
astros si suponemos que la Tierra es el centro del Universo y el Sol da
vueltas a su alrededor, y nos propone invertir los trminos y suponer
que es el Sol el centro del Universo. Kant dice del mismo modo: si las
condiciones de la objetividad del ser objeto no son ni pueden ser
enviadas por las cosas a nosotros, puesto que las cosas no nos envan
ms que impresiones, no hay ms que hacer lo mismo que Coprnico y
decir que son las cosas las que se ajustan a nuestros conceptos y no
nuestros conceptos los que se ajustan a las cosas. Las categoras, por
consiguiente, son conceptos puros, a priori, que no obtenemos
extrayndolos de las cosas, sino que nosotros ponemos, imponemos a
ellas.
La analoga de la "revolucin copernicana" refleja muy bien un
importante

aspecto

de

su

pensamiento: hasta

Kant se

haba

considerado que el sujetoera pasivo en el acto del conocimiento y se

tena que plegar al objeto para conocerlo; pero de ese modo no se
puede dar el conocimiento a priori pues ste conocimiento supone la
posibilidad de conocer algo sobre las cosas sin que estn presentes en
nuestra conciencia, sin que de ellas tengamos experiencia. El giro
copernicano

consiste

en

rechazar

la

concepcin

tradicional

del

conocimiento, rechazar que el sujeto se deba someter a las cosas para

conocerlas, y considerar que el sujeto es activo: son las cosas las
que se deben someter a nosotros de cara al conocimiento; si
suponemos que para conocer un objeto antes ha de someterse a las
condiciones formales "a priori" de la estructura de nuestras facultades
cognoscitivas, podremos comprender que conozcamos de las cosas
algunos rasgos que stas han de poseer antes incluso de que
tengamos experiencia de ellas: solo podemos conocer a priori de
las cosas aquello que antes hemos puesto en ellas. El giro
copernicano se refiere al hecho de que solo podemos comprender el
conocimiento

priori

si

admitimos

que slo

conocemos

los

fenmenos y no las cosas en s mismas o nomenos, si

admitimos el Idealismo Trascendental como la filosofa verdadera.
III.3. La filosofa kantiana: el Idealismo Trascendental
El Idealismo Trascendental es la culminacin del pensamiento
moderno, que comienza con el planteamiento cartesiano del problema
del conocimiento: para tener conocimiento estricto es preciso remitirse

al sujeto del conocimiento (al "cogito") slo as tendremos una

evidencia tan poderosa como para fundamentar el resto del saber;
pero esto se consigue a costa de problematizar el conocimiento de la
realidad externa. El empirismo contina en esta misma lnea al
considerar que el conocimiento inmediato versa sobre las ideas o
percepciones y no sobre las cosas en s mismas y al sugerir que los
grandes problemas de la objetividad (el mundo terico y el mundo
prctico) han de resolverse tras el anlisis de los procesos psicolgicos
gracias a los cuales el sujeto tiene experiencia de los objetos; pero el
sujeto del que hablan los empiristas es un sujeto emprico. Kant
recoge esta lnea de explicacin mostrando que debemos reflexionar
sobre el modo de conocer para descubrir los elementos, fundamento y
lmites del saber, pero pone como sujeto a un sujeto distinto: el
Sujeto Trascendental, que no se puede identificar con el yo emprico,
contingente, hecho de este modo pero pudiendo ser de otra forma;el
Sujeto Trascendental es el sujeto metaemprico del cual se predican
las distintas formas apriricas y que realiza las distintas sntesis que
dan lugar a la constitucin de los fenmenos. La consecuencia es un
giro completo en la comprensin del conocimiento y la separacin
radical entre la filosofa y el sentido comn: el conocimiento universal y
necesario no se puede explicar si consideramos que el sujeto es pasivo
cuando conoce, pero s al considerar que el sujeto pone algo en el
objeto conocido y lo modela a partir de las estructuras de nuestras
facultades cognoscitivas (las formas de
categoras

la

sensibilidad

las

del entendimiento). En cuanto a la segunda cuestin,

debemos recordar que la posicin ingenua, y toda la filosofa anterior a

la modernidad, mantiene una concepcin realista del mundo: en lo
esencial el mundo es tal y como lo conocemos; en lo esencial los
objetos y sus propiedades y relaciones existen independientemente de
la

experiencia que

podamos tener

de

ellos;

esta

es la

tesis

caracterstica del realismo. Pero con la modernidad (con Kant) aparece

la concepcin idealista: no sabemos cmo puede ser el mundo
independientemente de nuestra experiencia de l; todo objeto
del que tenemos experiencia ha quedado influido por la
estructura de nuestro aparato cognoscitivo. Estas ideas nos llevan
a dos conceptos fundamentales del Idealismo Trascendental: el
concepto de Nomeno y el de Fenmeno. El Nomeno (o Cosa en s)
es

la

realidad

tal

independientemente de

como

pueda

ser

en

misma,

nuestra experiencia de ella; la filosofa

premoderna pensaba que nosotros podamos conocer las cosas en s

mismas, aunque cada escuela dijese algo distinto relativo al ser de
dichas cosas; el Fenmeno es una realidad dependiente del
Sujeto Trascendental, es la realidad estructurada por las formas
de la sensibilidad y las categoras del entendimiento; la realidad
tal y como la experimentamos. El sujeto cuando conoce no deja
intacta la realidad conocida, la constituye en el propio acto del
conocimiento. Por ello, el Idealismo Trascendental se puede resumir en
la afirmacin de que slo conocemos fenmenos.

Kant - Resumen de su pensamiento (segunda parte)

B: EL USO PRACTICO DE LA RAZN

I. LA RAZN PRCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL
I.1. Concepto de Razn Prctica
La conducta moral tiene que ver con la Razn porque est sometida a principios y vinculada
con lo universal, y slo la Razn es capaz de permitir este vnculo. La Razn tiene una doble
vertiente: Terica y Prctica; no se trata de dos razones sino de dos usos distintos de la
misma razn. La Razn Terica se ocupa de conocer cmo son las cosas; la Razn Prctica se
ocupa de cmo debe ser la conducta humana; no le interesa el ser sino el deber ser. La Razn
Terica formula juicios (proposiciones con la forma "A es B") y la Razn Prctica
imperativos o mandamientos (preceptos con la forma debes hacer X"). Obras de tica:
"Crtica de la Razn Prctica" y Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres.
I.2. El factum de la moralidad
Punto de partida de la reflexin de Kant sobre el conocimiento: la existencia de
conocimiento universal y necesario (conocimiento a priori); la "Crtica de la Razn Pura"
intenta mostrar las condiciones transcendentales, a priori, de dicho conocimiento. Punto de
partida de la reflexin tica kantiana: en la experiencia moral hay algo anlogo a aquel dato
fundamental de la esfera del conocimiento: el "factum de la moralidad", el hecho moral;
este hecho consiste en la existencia del deber: todos los hombres tienen conciencia de estar
sometidos a prescripciones morales, se sienten obligados a hacer ciertas cosas y a evitar
otras. Esta conciencia del deber es conciencia de una determinacin de la voluntad
que posee caractersticas anlogas a las de la experiencia de conocimiento: la
universalidad y la necesidad. Kant creer que cuando un sujeto vive el deber lo vive de
forma incondicionada: si est mal matar est mal en toda circunstancia y en todo tiempo, no
hay excepciones, el mandato se vive como teniendo absoluta necesidad. La tica kantiana es
un intento de entender el factum de la moralidad (la determinacin universal y necesaria de la
voluntad) y sus condiciones de posibilidad (los "postulados de la razn prctica" expresan
dichas condiciones); del mismo modo que la teora la conocimiento kantiana es la investigacin
de las condiciones de posibilidad de la ciencia.
I.3 Tipos de principios o leyes prcticas
Principios prcticos: proposiciones que expresan cmo se han de comportar los seres
racionales; Mximas: cuando dichos preceptos expresan cmo nos comportamos
habitualmente dadas tales o cuales circunstancias; hay mximas buenas y malas. Voluntad:
facultad que sirve para poner en movimiento al sujeto, facultad que mueve a la accin. Se
llama fundamento de determinacin de la voluntad al motor que impulsa a la voluntad a la
accin. En los seres humanos hay dos posibles motores de la accin: la razn o la inclinacin;
"inclinacin" es toda determinacin emprica, toda determinacin de la conducta que tiene
como fundamento la constitucin emprica del sujeto, deseos corporales fundamentalmente;

toda accin hecha por inclinacin es accin hecha para el bien del sujeto, por su propia
felicidad, por egosmo. El hombre no est dirigido necesariamente a realizar el bien, por ello el
deber se le presenta como un mandato, con carcter constrictivo, imperativo: debes hacer X!
Los imperativos o mandatos pueden ser hipotticos o categricos; losimperativos
hipotticos mandan una accin porque sta es un buen medio para la realizacin de un fin.
Los imperativos categricos mandan la realizacin de una accin porque esa accin es
buena en s misma (o mandan evitar una accin porque dicha accin es mala en s misma).
Todos los imperativos tienen la forma debes hacer X" (o "hay que hacer X") o "no debes hacer
X"; pero para saber si el imperativo es hipottico o categrico no basta la mera expresin
gramatical, es preciso saber cul ha sido el fundamento de determinacin que el sujeto ha
tenido en la realizacin de la accin: si ha seguido el precepto "debes hacer X" para la
realizacin de un fin suyo (o para evitar algo no querido por l), entonces para l,
propiamente, dicho mandato es un imperativo hipottico y se expresa as: "debes hacer X si
quieres conseguir Y". Si lo ha hecho exclusivamente por la propia accin, entonces el mandato
es para l categrico y su expresin es "debes hacer X". Los imperativos hipotticos
son imperativos de la habilidad cuando el fin para el cual se prescribe una accin como
buena es un fin meramente posible (fin no comn a todos los hombres). Los imperativos
hipotticos son imperativos de la prudencia cuando el fin es un fin real (un fin comn a
todos los hombres, la felicidad).

II. CRTICA DE KANT A LAS TICAS MATERIALES

II.1. Definicin de tica material
Hasta Kant las ticas haban sido materiales, frente a todas ellas, su tica es formal. No
se debe confundir tica material con tica materialista: lo contrario de una tica materialista
es una tica espiritualista, lo contrario de una tica material es una tica formal (la de Sto.
Toms es material, pero no materialista sino espiritualista, puesto que pone como Bien
Supremo algo espiritual, Dios). Son materiales aquellas ticas segn las cuales la bondad o
maldad de la conducta humana depende de algo que se considera bien supremo: los actos
sern buenos cuando nos acerquen al bien supremo, y malos cuando nos alejen de l. Toda
tica material parte de que hay bienes, cosas buenas para el hombre y, por tanto, comienza
por determinar cul es (de entre todos ellos) el bien supremo o fin ltimo del hombre; y una
vez establecido tal bien supremo, la tica material establece las normas o preceptos
adecuados para alcanzarlo.
II.2. Los preceptos de toda tica material son hipotticos, empricos, condicionales
Esto quiere decir que no valen absolutamente, sino slo de un modo condicional, como
medios para conseguir un fin; si no se quiere dicho fin, entonces el mandato no es tal para el
que no lo quiere. Kant creer que los imperativos hipotticos nunca pueden ser
expresin de una experiencia moralporque la experiencia moral es sometimiento a un
precepto universal y necesario, pero los imperativos hipotticos no pueden ser universales y
necesarios: los de la habilidad porque describen una accin como buena para la realizacin de
un fin meramente posible; pero tampoco los de la prudencia pues lo que sea la felicidad para
cada uno depende de su constitucin emprica; incluso an cuando pudisemos encontrar algo
que diese a todos los hombres la felicidad, el modo de realizar ese algo depender de
cuestiones empricas, fcticas: en unas circunstancias necesitaremos ciertos medios y en otras
otros. La experiencia emprica slo puede fundamentar imperativos particulares y contingentes
(que valen para casos particulares, pero no siempre, y que no son necesarios sino
contingentes), y los preceptos morales deben ser universales y necesarios. Lo emprico no
puede dar universalidad y necesidad, luego no puede fundamentar una prescripcin
universal y necesaria; las ticas materiales, al extraer su contenido de la experiencia,
fundamentan slo determinaciones empricas, a posteriori, y no pueden expresar el factum
de la moralidad.
II.3. Las ticas materiales son heternomas
La heteronoma se contrapone a la autonoma; un sujeto es autnomo cuando tiene la

capacidad para darse a s mismo sus propias leyes (y la capacidad para realizarlas) y
es heternomo cuando las leyes no descansan en l mismo, cuando le vienen de fuera; las
ticas materiales son heternomas porque describen una accin como buena slo de forma
condicional, describen una accin como buena porque es un buen medio para la realizacin de
un fin querido por el sujeto. En las acciones heternomas el sujeto se tiene que someter a la
realidad, es sta la que impone sus condiciones; el sujeto tiene que plegarse al orden del
mundo.

III. LA TICA FORMAL DE KANT

III.1. Formalismo de la etica kantiana
La tica kantiana presenta tres caractersticas principales: proponer un criterio de
legitimidad de la mxima exclusivamente formal, defender la autonoma de la voluntad en la
experiencia moral y mantener que las acciones buenas slo son aquellas que han sido hechas
por deber.
La tica kantiana se llama tica formal, y se contrapone a la tica material. La materia del
imperativo es lo mandado (as, en el imperativo "debes ser veraz" la materia es la instruccin
de decir a verdad); la forma es el grado de universalidad o particularidad que tiene el
imperativo: siempre, algunas veces, nunca. Pues bien, la caracterstica esencial de la tica
kantiana consiste en indicar que una mxima describe propiamente una accin moral
cuando cumple un requisito puramente formal: que pueda ser universalizable. En la
tica kantiana no es la materia de la voluntad (lo querido) sino la mera forma de la legitimidad
universal de su mxima lo que constituye el fundamento de determinacin de dicho arbitrio (de
la voluntad). Un requisito puramente formal como es el de la posibilidad de la universalizacin
puede servir como criterio para separar todas las conductas en dos grupos: las conductas
buenas y las malas. Si la mxima de conducta se puede universalizar entonces esa mxima
describe una accin buena, en caso contrario la accin es mala.

III.2. Autonoma de la voluntad

La heteronoma se contrapone a la autonoma; un sujeto es autnomo cuando tiene la
capacidad para darse a s mismo sus propias leyes (y la capacidad para realizarlas); por el
contrario es heternomo cuando las leyes no descansan en l mismo, cuando le vienen de
fuera; las ticas materiales son heternomas, la tica kantiana es autnoma al afirmar que
slo las acciones morales son autnomas. Kant considera que slo all donde encontramos
accin moral encontramos libertad: cuando nos conducimos moralmente el fundamento de
determinacin de nuestra voluntad no nos viene de fuera, del mundo, o de la religin, sino de
nosotros mismos: es nuestra razn la que nos da el criterio de la conducta buena, somos
nosotros mismos los que nos determinamos. No es la necesidad fsica, ni las exigencias de
orden poltico, ni Dios ni los sacerdotes quienes deben ordenar nuestra conducta, sino nuestra
propia conciencia o razn prctica. En la experiencia moral somos autnomos porque la
ley a la que nos plegamos est en nosotros mismos. La autonoma de la voluntad defendida
por Kant enlaza con el carcter ilustrado de su pensamiento: la Ilustracin es el paso a la
mayora de edad, la exhortacin a la autonoma del sujeto, a la independencia de su juicio y
conducta slo sometida a las indicaciones de la Razn, Razn que no le es ajena sino que le
pertenece a l y a la Humanidad entera.

III.3. El deber por el deber. el rigorismo kantiano

Para Kant el fundamento de las acciones buenas es el deber, no la
inclinacin. El deber es la "necesidad de una accin por respeto a la ley".Para que una accin
sea buena no basta que sea conforme al deber, adems ha tenido que ser hecha por deber.
El rigorismo kantiano implica dos cuestiones: el deber por el deber, incluso aunque vaya
en contra de mi felicidad y de la felicidad de las personas que quiero y el carcter universal
de la bondad o maldad de una accin: si est mal mentir est mal bajo cualquier
circunstancia; aceptar una excepcin implicara aceptar las condiciones del mundo en la

determinacin de la voluntad, por lo tanto, la heteronoma. El imperativo categrico prescribe

una accin como buena de forma incondicionada, es decir, manda algo absolutamente. Declara
la accin objetivamente necesaria en s, sin referencia a ningn propsito extrnseco; solo el
imperativo categrico es imperativo de la moralidad. Kant dio varias formulaciones
generales del imperativo categrico, entre las que destacan la frmula de la ley
universal ("Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne
ley universal") y la frmula del fin en s mismo ("Obra de tal modo que uses la humanidad,
tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo
tiempo y nunca solamente como un medio").

IV. POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA

El Idealismo Trascendental acaba negando la posibilidad de tener un conocimiento de la
realidad en s misma, y por ello de los temas fundamentales de la Metafsica: Dios, alma,
libertad...; sin embargo Kant no negar todo acceso a lo metafsico, slo negar el acceso
intelectual, el conocimiento cientfico, pues slo hay conocimiento cientfico de los fenmenos.
Pero para Kant hay otra experiencia que puede vincularnos con la realidad plena, con lo
metafsico, y esa experiencia es la experiencia moral. Y ello a partir de los
llamados postulados de la Razn Prctica o proposiciones que no pueden ser demostradas
desde la razn terica pero que han de ser admitidas si se quiere entender el "factum moral";
estos postulados se refieren a la existencia de la libertad, la inmortalidad del alma, y la
existencia de Dios.
IV.1. Postulado de la libertad
La razn terica no puede demostrar la existencia de la libertad pues slo es capaz de
alcanzar el mundo de los fenmenos, en el que todo est sometido a la ley de la causalidad y a
la necesidad natural. Sin embargo, desde la perspectiva de la razn prctica, ser posible la
defensa de la existencia de la libertad en tanto que la libertad es la condicin de
posibilidad de la accin moral. Las conductas que no se hacen libremente no son ni buenas
ni malas, y el sujeto que las realiza no es responsable moralmente de ellas. La libertad es
definida como la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar segn leyes de
otra ndole que las naturales, esto es, leyes que son dadas por su propia razn; libertad
equivale a autonoma de la voluntad. La libertad es la ratio essendi (la condicin de la
posibilidad) de la moralidad; la moralidad es la ratio cognoscendi (lo que nos da noticia de la
existencia de) de la libertad. Las afirmaciones kantianas nos obligan a pensar que el hombre
pertenece a dos mundos o reinos: al reino fenomnico, en donde todo est sometido al rigor
de la causalidad, y al reino noumnico en donde las leyes que rigen son las leyes morales (la
esfera de la libertad).
IV.2. El "Sumo Bien" (o SUPREMO BIEN)
Es la sntesis entre la virtud y la felicidad. Su realizacin ltima es la condicin de
posibilidad de la moralidad. Kant crey que siempre que el fundamento de determinacin
de nuestra conducta sea la felicidad nuestra conducta no es moral en sentido estricto (aunque
pueda ser conforme al deber), pero no pudo olvidar el extraordinario valor que la felicidad
parece tener en la esfera humana. Ello aparece precisamente en su concepcin del Sumo Bien.
Nuestra conducta moral carecera de sentido si no existiese la posibilidad de realizar
la santidad (la perfeccin absoluta de una voluntad por el cumplimiento perfecto de la virtud);
en ste mundo no podemos realizar la santidad, luego debe existir otra vida en donde adquiera
el cumplimiento perfecto el apetito moral. Postulado de la inmortalidad del alma:
el supremo bien parece servirnos para acceder a la inmortalidad del alma, pues la virtud
necesita de un tiempo infinito para su realizacin plena. Postulado de la existencia de Dios:
en este mundo no coincide la realizacin de nuestra felicidad con la realizacin del bien (hay
seres buenos e infelices, y malos y felices) por tanto debemos pensar que existe Dios (pues
slo una entidad absoluta puede hacer que coincidan las leyes que rigen la realizacin de la
felicidad con las leyes que rigen la conducta moral).

En sentido estricto los postulados de la razn prctica no se pueden demostrar pues no

cabe ciencia de lo metafsico; pero aunque los argumentos anteriores no son demostraciones
objetivamente vlidas, tienen una validez subjetiva ya que los postulados sirven para que
tenga sentido la experiencia moral. Los objetos a los que se refieren no dan lugar a
conocimiento sino a fe racional: fe porque de ellos slo cabe un convencimiento subjetivo,
pero racional porque no vienen dados por urgencias de la revelacin sino de la propia razn.

HISTORIA DE LA FILOSOFA - TOMO III - CRISIS ESCOLSTICO-MODERNA

92 - TRANSICIN DE LA FILOSOFA MODERNA A LA FILOSOFA NOVSIMA
POR MEDIO DE KANT
Para quien haya seguido con nosotros el movimiento histrico de la Filosofa
moderna, a contar desde Bacn y Descartes, es cosa no difcil de comprender que son
tres los caracteres fundamentales y los puntos salientes, por decirlo as, que entraa esa
Filosofa. Si bajo el punto de vista filosfico encontramos en ella desde sus primeros
pasos al empirismo y al idealismo, descubrimos a la vez en ella el principio racionalista,
que la distingue y caracteriza desde el punto de vista teolgico. Racionalismo,
empirismo, idealismo: he aqu las tres direcciones fundamentales de la Filosofa
moderna, considerada en su origen, o al menos en sus dos primeros y principales
representantes, Bacn y Descartes.
Como sucede generalmente en las revoluciones filosficas; como sucede cuando el
espritu humano emprende nuevos derroteros o se inicia un nuevo perodo en la historia
de la Filosofa, los hombres y el tiempo, coeficiente natural, aunque insensible, de las
obras humanas, suelen desenvolver, concretar y aplicar las ideas ms o menos vagas e
indecisas, arrojadas al viento con cierta timidez por sus autores y primeros
representantes. Tal aconteci en el perodo de la Filosofa moderna que acabamos de
recorrer. La idea racionalista, incubada y aplicada, ms bien que enseada y defendida,
por Descartes y Bacn; el racionalismo, ms bien prctico que terico, indeciso,
incompleto y como vergonzante de los dos fundadores de la Filosofa moderna, se
transforma en racionalismo explcito y decididamente anticatlico en Hobbes y Spinoza,
sus sucesores inmediatos.
Una cosa anloga sucedi con las otras dos direcciones fundamentales iniciadas y
representadas por Bacn y Descartes. A travs de Hobbes, de Locke, de Berkeley, la
direccin emprica dio por resultado el escepticismo de Hume y el sensualismo
materialista de la Enciclopedia. Y esta Enciclopedia representa tambin la ltima

evolucin del idealismo cartesiano, a travs de Spinoza, Pascal, Malebranche y

Condillac. Que si el genio de Leibnitz, ayudado por Bossuet y Fnelon, trat de contener
la direccin racionalista, que, palpitando en el fondo de la doctrina baconiana y
cartesiana, haba sido sacada a la superficie por Hobbes y Spinoza, y si trat tambin de
evitar las exageraciones y extravos de la corriente emprica y de la corriente idealista,
combinando y armonizando con el elemento tradicional y cristiano lo que en esta doble
corriente haba de racional y verdadero, sus esfuerzos no obtuvieron el resultado
apetecido, y el armonismo leibnitziano no pudo resistir a las corrientes impetuosas y
muy desarrolladas ya del racionalismo, del cartesianismo y del sensualismo. Y si el
edificio tan vasto como slido de Leibnitz no pudo resistir a la impetuosidad de esas
corrientes, dicho se est de suyo que stas deban arrebatar fcilmente, o, mejor dicho,
pasar por encima del raqutico edificio levantado por la escuela escocesa, resultado y
amalgama informe del psicologismo cartesiano y del empirismo de Bacn.
As es que, al finalizar el siglo XVIII, la Filosofa,
corroda interiormente por un racionalismo universal y
absorbente, y saturada a la vez de escepticismo y
sensualismo materialista, se hallaba en un estado de
verdadera postracin, y no es fcil calcular lo que hubiera
sido la historia de la Filosofa, a contar desde la poca
indicada, sin la sacudida vigorosa que le comunic el
genio de Kant.
Naci este notable filsofo en Knisberg, ao de 1724. Su padre, Juan Jorge Kant,
el cual, segn Ueberweg, era oriundo de Escocia (die familie Kant stammt aus
Schottlandl), y ejerci el oficio de sillero en Kenisberg, procur darle esmerada
educacin. Al efecto, coloc a su cuarto hijo, Manuel Kant, en el Colegio de Federico,
llamado vulgarmenteCollegium Fridericianum, en el cual permaneci y estudi
humanidades desde 1732 hasta 1740, poca en que dio comienzo a sus estudios
universitarios de Filosofa, Matemticas y Teologa. El pietista Francisco Alberto Schulz y
el filsofo Martn Knutzen, fueron los dos maestros que ejercieron mayor influencia
sobre Kant durante su carrera escolar, y aun despus de terminada sta.
Terminados sus estudios, y despus de ensear varias asignaturas como profesor
particular y privado, obtuvo el ttulo de profesor universitario en 1770. Sus obras
principales, o sea las que representan y constituyen su originalidad y su importancia
histrico-filosfica, datan desde 1781, y son: la Crtica de la razn pura, la Crtica de la
razn prctica, la Crtica del juicio, los Prolegmenos a toda metafsica futura,
losPrincipios metafsicos de la moral, sin contar La Religin dentro de los lmites de la
razn, los Principios metafsicos del derecho, y algunas otras.
Entre stas merecen citarse como ms importantes la Antropologa desde el punto
de vista pragmtico, y los Principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza. El
tratado u opsculo con el rtulo Uber das Misslingen aller philosophischen Versuche in

der Theodicee, es tambin notable como encarnacin y aplicacin del pensamiento

crtico escptico contenido en la Crtica de la razn pura, pertenecientes al gnero
crtico, que constituye el aspecto principal y caracterstico de Kant. Porque es sabido
que, en la primera poca de su vida, este filsofo public varios escritos de carcter ms
bien dogmtico que crtico, y entre ellos la Historia natural y teora del cielo, de la cual
arranca y a la que se deben tal vez las famosas teoras, o digamos la hiptesis
astronmica de Laplace.
La ciudad que vio nacer al fundador del criticismo moderno le vio tambin morir en
1804.

93 - LA FILOSOFA ESPECULATIVA DE KANT

Segn lo que se acaba de indicar en el prrafo anterior, la vida intelectual de Kant
comprende un perodo dogmtico y otro perodo crtico. Durante el primero, que llega
hasta 1770 poco ms o menos, la concepcin filosfica de Kant tiene grande afinidad
con la concepcin de Leibnitz, cuya doctrina expone y defiende, aunque con ciertas
modificaciones, en algunos de sus trabajos anteriores a la poca citada, y especialmente
en el que lleva por ttulo: Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova
dilucidatio, y tambin en su Metaphysicae cum geometria junctae usus in Philosophia
naturali, obra en la que desarrolla una especie de monadologa fsica calcada sobre la de
Leibnitz.
A esta primera poca y fase de la vida intelectual de Kant pertenecen tambin, sin
contar algunas menos importantes (1) que no pueden tener cabida aqu, las obras
siguientes: Pensamientos acerca de la verdadera medida de las fuerzas vivas. La ya
citadaHistoria del cielo (2), en la cual expone las lneas fundamentales de la famosa
teora astronmica de Laplace. Nuevo concepto cientfico del movimiento y quietud.
Consideraciones sobre el optimismo, tratado en que se acerca y se aleja
alternativamente de Leibnitz. nico fundamento posible para una demostracin de la
existencia de Dios, obra en la cual se apuntan ya algunas ideas, desarrolladas despus en
los escritos pertenecientes al perodo crtico. No es difcil observar que en 1763, poca
de la publicacin de esta obra, germinaba ya en el cerebro de Kant la idea crticoescptica del valor objetivo de algunas ideas pertenecientes al mundo inteligible, no
menos que acerca de la demostrabilidad cientfica de la existencia de Dios, por ms real
y necesaria que sea en el hombre la conviccin de la existencia divina: Es ist durchaus
nthig, dass man sich vom Daseim Gottes berzeuge, aber es ist nicht eben so nthig,
dass man es demonstrire. Poco despus salieron a luz sus Consideraciones sobre el
sentimiento de lo bello y de lo sublime; y, por ltimo, en 1768 public el tratado
referente al Fundamento primitivo de la diferencia de los objetos en el espacio, en el
cual tratado se vislumbra ya su futura teora acerca de la subjetividad del espacio.

En 1770 Kant publica su disertacin De mundi sensibilis atque intelligibilis forma

et principiis, en la cual aparecen ya los primeros elementos del criticismo, con el
espacio y el tiempo considerados como formas generales de la percepcin de los
fenmenos (spatium, quod est conditio universalis et necessaria compraesentiae
omnium, sensitive cognita, dici potest omnipresentia phenomenon) que se verifica por
medio de la sensibilidad, y en 1781 publica su Kritik der reinen Vernunft, que representa
y contiene la teora crtica en toda su perfeccin y madurez. Los aos que median entre
estas dos publicaciones representan la evolucin o transformacin dogmtico-crtica de
Kant, y corresponden al perodo de transicin de su inteligencia desde el dogmatismo al
criticismo. Kant reconoce y confiesa que la teora escptica de Hume, especialmente en
lo que se refiere a la idea de causa, fue como la primera chispa (la premiere tincelle
de cette lumire) que hizo brotar en su espritu la nueva direccin crtica (3), y la que
determin su evolucin o trnsito del dogmatismo al criticismo.
Como este ltimo es el que constituye la originalidad, a la vez que la importancia
cientfica e histrica de la doctrina de Kant, vamos a resumir su Filosofa en su aspecto
crtico.

94. BASES GENERALES DEL CRITICISMO DE KANT

Adems de la voluntad, facultad moral y prctica a la cual corresponde su crtica
especial y propia (crtica de la razn prctica), hay en el hombre la inteligencia o
facultad de conocer, la cual se descompone o divide en sensibilidad, entendimiento y
razn. La Filosofa, aade Kant, debe ser ante todo crtica, y esto, no slo por cuanto
antes de afirmar debe discutir y pesar los fundamentos inmediatos y directos de la
afirmacin o negacin, lo cual constituye lo que pudiera llamarse criticismo general,
sino por cuanto y segn que debe discutir y examinar los fundamentos primitivos y el
valor real de sus afirmaciones y negaciones, lo cual no puede alcanzarse sino por medio
de una crtica especial de la facultad de conocimiento en todas sus fases y aplicaciones:
discutir y fijar los elementos primitivos, las fuentes, las condiciones y los lmites del
conocimiento humano, he aqu lo que caracteriza al criticismo filosfico, y lo que
constituye el objeto preferente y el ser de la Filosofa crtica en su sentido verdadero y
genuino.
El criticismo kantiano recibe tambin el nombre de Filosofa trascendental, en
atencin a que su autor no se encierra dentro de la sola sensibilidad para explicar el
fenmeno del conocimiento humano, como hace el sensualismo, ni tampoco explica este
fenmeno por la accin sola del entendimiento, como hace el idealismo, sino que,
elevndose transcendens sobre uno y otro sistema, da cabida simultneamente a la
sensibilidad y al entendimiento o razn en la constitucin y aplicacin del conocimiento.
Desde este punto de vista, y en este concepto, la Filosofa de Santo Toms y la de la
mayor parte de los filsofos cristianos tiene tanto derecho como la de Kant para

apellidarse Filosofa trascendental.

En relacin con la idea aqu apuntada y con la clasificacin de la facultad de
conocer, la crtica completa de sta abraza tres partes o secciones, que son: Esttica
trascendental, que no es otra cosa ms que la crtica de la sensibilidad; Lgica
trascendental, que es la crtica del entendimiento, y Dialctica trascendental, o sea la
crtica de la razn, o, si se quiere, de la inteligencia en cuanto razn.
El problema fundamental de la Filosofa crtica consiste en reconocer y fijar las
condiciones de la posibilidad del conocimiento. Pero este problema fundamental
presupone el planteamiento y solucin de otro problema preliminar, que se refiere a la
naturaleza misma del conocimiento. En otros trminos: la Filosofa crtica debe plantear
y resolver los dos siguientes problemas: problema primero y preliminar: en qu consiste
y cmo se forma el conocimiento humano? Segundo problema, que es el verdadero
problema crtico: cules son las condiciones de la posibilidad del conocimiento?
Para resolver el primer problema, Kant dice: El conocimiento humano considerado
en general, consta y resulta de sensaciones o intuiciones sensibles, que son su materia, y
de conceptos e ideas, que son como la forma del conocimiento, siendo a la vez el
fundamento y razn suficiente de la universalidad y necesidad que constituyen el
conocimiento humano como cientfico o como ciencia.
Las sensaciones, conceptos e ideas, no constituyen ciencia o conocimiento
cientfico mientras que no se formulen en juicios, porque el juicio es la funcin capital
del entendimiento, el cual, en realidad, puede definirse la facultad de juzgar (4). Estos
juicios pueden ser analticos o sintticos. Llmase analtico aquel en que el predicado se
halla incluido esencialmente en la idea del sujeto, como cuando se dice: los cuerpos son
extensos: el predicado extensos no hace mas que explicar (jugements explicatifs), o
manifestar lo que estaba en el sujeto, sin aadirle nada. Cundo se dice, por el
contrario, la tierra es un planeta, este hombre es sabio, cada una de estas proposiciones
expresa un juicio sinttico, porque los predicados planeta y sabio aaden al sujeto algo
que no estaba contenido en su idea, y por consiguiente son juicios que extienden
(jugements extensifs) la nocin anterior del sujeto (5).
Ahora bien, aade Kant: entre estos juicios sintticos, hay algunos en los cuales la
extensin del conocimiento que representa, o sea la adicin del predicado al sujeto,
tiene por base la experiencia, al paso que en otros esta adicin se verifica a priori y con
independencia de los sentidos y de la experiencia. Cuando digo: algunos cuerpos son
pesados, hay aqu un juicio sinttico a posteriori o emprico, porque su verdad y la
relacin del predicado con el sujeto radican y nacen de la experiencia, y no del
concepto o nocin del sujeto; pero cuando digo: 7 + 5 = 12, o cuando digo: lo que sucede
debe tener una causa (ce qui arrive doit avoir une cause), hay aqu un juicio sinttico a
priori; juicio sinttico, porque el predicado no est contenido en la idea del sujeto;

juicio a priori, porque la conveniencia o unin del predicado con el sujeto en los
ejemplos puestos y otros anlogos, no tiene por base la experiencia ni procede de ella,
en atencin a que la experiencia, como hecho contingente y particular, no puede fundar
ni producir la universalidad y necesidad que acompaa a esta clase de juicios.
Resumiendo y aplicando ahora la doctrina expuesta al problema preliminar, el
conocimiento humano abraza un elemento sensible y emprico, y un elemento racional y
apriorstico, y resulta de la combinacin conveniente de estos dos elementos que
constituyen su materia y su forma; la facultad de conocer se resume y concentra en su
acto capital, que es el juicio; los juicios son, o analticos, o sintticos a posteriori,
o sintticos a priori: el conocimiento humano, en cuanto conocimiento cientfico, no
puede consistir en juicios analticos, porque stos nada nuevo ensean, y no hacen ms
que descomponer y separar lo que ya sabamos; tampoco puede consistir en juicios
sintticos a posteriori, porque no poseen los caracteres de necesidad y de universalidad,
sin los cuales no hay ciencia propiamente dicha: luego el conocimiento cientfico
consiste y se halla representado por los juicios sintticos a priori. Tal es la respuesta de
Kant al primer problema, o sea al problema preliminar del criticismo. Dada esta solucin
al problema preliminar, la solucin del problema crtico-fundamental, que se refiere,
como se ha dicho, a las condiciones de la posibilidad del conocimiento, se reduce para
Kant a investigar y a fijar en qu condiciones y con qu condiciones son posibles los
juicios sintticos a priori. Este examen precisamente es lo que constituye el fondo y el
ser del criticismo kantiano, y la solucin de este problema forma el contenido de las tres
partes o secciones que integran su Crtica de la razn pura, el mismo que vamos a
resumir con la posible brevedad.

95. ESTTICA TRASCENDENTAL

Aunque la funcin propia y general de la sensibilidad, considerada como facultad
de conocimiento, es suministrar la materia de ste, no entraa slo las sensaciones
como percepcin de impresiones (receptividad) externas, sino que encierra tambin una
fuerza interna y activa. En otros trminos: las intuiciones sensibles, adems y al lado del
elemento emprico y a posteriori, incluyen un elemento a priori, producto espontneo e
interno del espritu.
Este elemento, contenido en el fondo mismo del alma, y que por esta razn se
denomina a priori, se halla representado por el espacio, forma y condicin general de
las sensaciones externas, y por el tiempo, forma y condicin general de la experiencia
interna; de manera que el espacio y el tiempo deben concebirse como intuiciones
primitivas y anteriores a toda experiencia y a todo ejercicio de la sensibilidad. El
espacio y el tiempo no son objetos percibidos o conocidos por la sensibilidad, sino
condiciones previas del ejercicio de sta y formas generales de sus representaciones
sensibles. Aunque el vulgo se imagina que percibe el espacio y el tiempo como cosas

reales y externas, lo que percibe realmente son las cosas en el espacio y en el tiempo:
ste y aqul son modos de percibir las cosas, no son objetos percibidos.
Una de las razones que alega Kant para probar que el espacio y el tiempo son
intuiciones a priori y formas subjetivas anteriores a la sensibilidad e independientes de
ella, es que, aunque podemos prescindir con el pensamiento de las cosas contenidas en
el espacio y el tiempo, no podemos prescindir o hacer abstraccin del espacio y del
tiempo mismo, lo cual prueba, dice Kant, que estas intuiciones puras son internas e
innatas en la razn, y que forman parte de la facultad de conocer. Como se ve, Kant
confunde aqu la imaginacin con el pensamiento, y a pesar de su gran penetracin, no
alcanz a discernir entre la abstraccin que corresponde a la imaginacin y la que
corresponde al pensamiento puro.
La idealidad, o, mejor dicho, la subjetividad y naturaleza apriorstica del espacio y
del tiempo, tesis capital y centro de la esttica trascendental kantiana, conduce
lgicamente a la subjetividad del conocimiento sensible. Lo que percibimos por medio
de la sensibilidad no son los objetos reales, no son las cosas en s, no es la realidad
noumnica, sino las cosas en cuanto aparecen en las formas internas del espacio y del
tiempo; las cosas en cuanto modificadas, revestidas y representadas a travs de un
doble cristal de color, que forma parte de la sensibilidad misma como facultad de
conocer.
Segn se ve, la esttica trascendental de Kant sienta las bases de la tesis idealista,
la cual recibe completo desarrollo y como la sancin ltima en la crtica del
entendimiento y de la razn, o sea en la

96. LGICA TRASCENDENTAL DE KANT

La inteligencia como facultad del conocimiento distinta y superior a la sensibilidad,
abraza el entendimiento (Verstand) o la facultad de juzgar, y la razn propiamente dicha
(Vernunft), o sea la facultad de referir y agrupar los juicios a ciertas ideas universales.
La crtica de la razn o inteligencia humana, en el primer concepto, constituye
la Analtica trascendental, al paso que la crtica de la razn propiamente dicha, o como
facultad de las ideas, constituye la Dialctica trascendental.
Segn el filsofo de Knisberg, las intuiciones o representaciones sensibles,
condicionadas y subjetivadas ya de antemano por las intuiciones a priori del espacio y
del tiempo, al pasar a la esfera intelectual, entrando en el dominio del entendimiento
puro, reciben en ste y de ste ciertos moldes o formas preexistentes, en las cuales y
bajo las cuales se agrupan y ordenan aquellas representaciones, resultando de esta
unin losconceptos puros o nociones de las cosas. Estas formas a priori o nociones tpicas
del juicio, constituyen y representan las categoras. El nmero y clasificacin de stas se
halla en relacin con el nmero y clasificacin de los juicios posibles, porque, en

realidad, las categoras no son otra cosa ms que los predicados posibles de una cosa.
Los juicios acerca de una cosa pueden versar acerca de su cualidad, de su
cantidad, de su modo de ser, de sus relaciones con otras cosas. De aqu las cuatro
categoras fundamentales, cantidad, cualidad, relacin, modalidad, cada una de las
cuales contiene bajo s otras tres, que son unidad, multitud y totalidad con respecto a
la cantidad;realidad, negacin, limitacin, respecto de la cualidad; substancialidadinherencia,causalidad-dependencia y concurrencia o simultaneidad, respecto de la
relacin;posibilidad-imposibilidad, ser-no ser, necesidad- contingencia, respecto de la
modalidad.
Estas doce categoras son condiciones necesarias del pensamiento en toda
experiencia posible, es decir, que las intuiciones o representaciones sensibles, los datos
y fenmenos suministrados por la experiencia, no pueden servir de materia para los
juicios que formamos de las cosas, sino a condicin de ser transformados en conceptos
por medio de la aplicacin de estas categoras innatas o formas a priori, que salen del
fondo mismo de nuestro espritu y que constituyen una parte de nuestra razn como
facultad de juzgar. En resumen: las categoras, y por consiguiente los predicados de
nuestros juicios, aun hablando de aquellos que se refieren a cosas sensibles, carecen de
realidad objetiva, toda vez que esas categoras no vienen a nosotros del mundo externo,
ni siquiera vienen de las representaciones sensibles, sino que nacen, o, mejor dicho,
preexisten en nosotros, y no son ms que leyes a priori, leyes necesarias de nuestros
juicios y como moldes internos para clasificar y colocar las intuiciones o
representaciones de la sensibilidad. As, pues, todos aquellos juicios en que entran
dichas categoras como elementos o predicados de los mismos, nada nos ensean ni
pueden ensear acerca de la existencia y realidad objetiva de la cosa en s, de la cosa
oetwas noumnico, representado y significado por la categora, sino a lo ms, acerca de
la misma como fenmeno (Erscheinung), a causa de la representacin sensible a que se
aplica la categora.
Los antiguos escolsticos decan que la verdad lgica o
del juicio es la conformidad del entendimiento con la
cosa real, y, por consiguiente, la realidad objetiva era
concebida como la norma y la ley del juicio como acto
del entendimiento; en la teora de Kant, la norma y la ley
del juicio es el entendimiento, el cual, lejos de ser
regulado y de subordinarse en sus juicios a la realidad
objetiva o naturaleza real de las cosas, le impone, por el
contrario, sus propias leyes: je dise.... que l'entendement
ne tire pas ses lois (a priori) de la nature, mais qu'il les
lui impose (6).

97. DIALCTICA TRASCENDENTAL O CRTICA DE LA RAZN, SEGN KANT

Despus de afirmar que la cantidad, la substancia, el accidente, la causalidad,

etc., que atribuimos a las cosas, no existen, al menos para nosotros, en s mismas o a
parte rei, y s slo en nuestro entendimiento, Kant intenta probar que lo mismo sucede
con respecto a las concepciones propias y peculiares de la razn, a las cuales da el
nombre de ideas, para distinguirlas de las categoras, que corresponden a la razn como
facultad del juicio.
As como las categoras son las formas a que se subordinan, los moldes en que se
agrupan y coordinan las representaciones sensibles, as tambin las ideas son como
ciertos moldes ms elevados, ciertas formas ms puras en que se agrupan y coordinan
las categoras o nociones que constituyen los juicios. Juntando y aplicando a los actos
internos las categoras de substancia y de causa, resulta la idea de alma; reuniendo y
aplicando a los fenmenos externos las categoras de ser, substancia, totalidad, causa,
unidad, resulta la idea de Dios; de manera que las ideas y la razn a la cual deben su
origen, son cosas esencialmente sintticas, al paso que las categoras son formas simples
de suyo, aunque pueden apellidarse sintticas con respecto a las intuiciones sensibles
que les sirven de materia.
Estas sntesis a priori de la razn, o sea las ideas de la razn pura, son formas
vacas de realidad objetiva, lo mismo que las categoras, y con mayor razn an que las
categoras; porque stas, al menos, se refieren a la experiencia y descansan
inmediatamente, por decirlo as, en las representaciones e intuiciones de la sensibilidad,
mientras que Dios, el alma, el universo, etc., como ideas absolutas de la razn pura, son
independientes de la experiencia, y no reciben contenido alguno de la sensibilidad. Por
esta razn las ideas, en cuanto distintas y superiores a las categoras y puestas fuera de
toda experiencia, constituyen el mundo inteligible, pero puramente subjetivo; porque
no sabemos ni podemos saber nada acerca de la realidad objetiva de semejantes ideas,
o sea acerca de la existencia real de los seres puramente inteligibles por ellas
representados (nous ne savons absolument rien de positif de ces tres intelliglbles purs,
nous n'en pouvons rien savoir), tanto ms, cuanto que no dicen relacin a la
experiencia, ni son seres sensibles, lo cual bastara para quitar todo valor real y
subjetivo a semejantes ideas: aussitt qu'on en sort (de l'exprience possible), ces
notions n'ont plus le moindre valeur.
Tngase presente, sin embargo, que cuando decimos que las ideas de la razn pura
son independientes de la experiencia, y no reciben contenido alguno de la sensibilidad,
debe entenderse esto en el sentido de que slo presuponen la experiencia y las
intuiciones sensibles de una manera remota e indirecta, y no de una manera inmediata,
como las categoras o conceptos del entendimiento, los cuales, aunque considerados en
s mismos y en su origen, son apriorsticos, se refieren y aplican a las intuiciones
sensibles de una manera inmediata; y en este sentido, el entendimiento puede
apellidarse emprico en contraposicin a la razn pura, la cual, por su propia naturaleza,
en virtud de su propia organizacin, tiende espontneamente a la totalidad, o sea a

sistematizar y encerrar la pluralidad de los seres en la unidad. De aqu las ideas

de alma, universo, Dios, ideas fundamentales de la razn pura, en las cuales vienen a
concentrarse y unificarse las sensaciones, todas las intuiciones sensibles, las categoras
del entendimiento, no porque estas cosas constituyan el contenido de las ideas de la
razn pura, sino porque estas ideas presuponen naturalmente el ejercicio y funciones de
la sensibilidad y del entendimiento. Por lo dems, estas tres ideas fundamentales, no
solamente son apriorsticas, sino que son la expresin de la tendencia innata de las
facultades intelectuales a la unidad y a la universalidad. Con lo cual dicho se est que
son formas meramente subjetivas, y que no hay derecho alguno para atribuirles
existencia o realidad objetiva. Y el autor de la Crtica de la razn pura es lgico al negar
objetividad real a las ideas de la razn pura, toda vez que la haba negado de antemano
a las categoras del entendimiento, las cuales se hallan ms cerca de la experiencia y de
las intuiciones sensibles.
Resulta de lo expuesto en los cuatro prrafos anteriores que el fondo substancial
de laCrtica de la razn pura, como concepcin filosfica y relativamente original,
puede resumirse en las siguientes conclusiones:
1. En el hombre deben admitirse tres facultades, fuerzas o modos de conocer: la
sensibilidad, el entendimiento, la razn.
2. La sensibilidad comprende o abraza las sensaciones como elemento a
posteriori del conocimiento sensible, y las formas del espacio y del tiempo como
elementos a priori del mismo.
3. La asociacin de estos dos elementos, o, digamos mejor, la coordinacin de las
sensaciones y su reduccin a unidad por medio del espacio y del tiempo como formas
generales y a priori de la sensibilidad, constituyen las intuiciones sensibles por medio de
las cuales conocemos los fenmenos externos e internos.
4. Lo que son el espacio y el tiempo para la sensibilidad, son las categoras o
conceptos para el entendimiento, es decir, formas a priori, independientes de la
experiencia, y cuya naturaleza y clasificacin trae su origen y tiene su razn de ser en
las formas del juicio como acto propio del entendimiento.
5. Por medio del conocimiento sensible conocemos las cosas segn aparecen
(fenmenos), pero no segn son en s mismas.
6. El conocimiento racional, ora pertenezca al entendimiento por medio de las
categoras, ora pertenezca a la razn por medio de las ideas puras, nada nos dice acerca
de la realidad objetiva de las cosas representadas en las categoras e ideas, o sea acerca
de lacosa en si, la cual viene a ser para nosotros una X desconocida, un objeto colocado
fuera de la esfera de la cognoscibilidad humana. Porque
7. El dominio de nuestro conocimiento es nicamente la experiencia posible, y

esta slo nos da el conocimiento de los fenmenos de las cosas en s, pero no el

conocimiento de stas, o sea de los nomenos.
8. Finalmente, para el hombre no hay ms verdad que la que radica y se refiere a
la experiencia, porque todo conocimiento de las cosas, concluye el filsofo de
Knisberg (7), por medio de simples nociones intelectuales o de la razn pura, no es
ms que simple apariencia, y la verdad no existe ms que en la experiencia.

98. RESULTADOS Y APLICACIONES DE LA FILOSOFA TEORTICA DE KANT

Vese, por lo dicho en el prrafo anterior, que el resultado final y concreto de
laCrtica de la razn pura es una tesis escptico-idealista, tesis que aparece iniciada y
delineada en la primera parte de la Crtica o sea en la Esttica trascendental, y que se
desarrolla completa y sistemtica en la Lgica trascendental (analtica trascendental,
dialctica trascendental), a la vez que en la Critica del juicio y en los Prolegmenos a la
metafsica. Por lo dems, si pudiera caber alguna duda sobre el sentido idealista y
escptico que palpita en el fondo del criticismo kantiano, bastara, para disiparla,
fijarla atencin en las explicaciones concretas y lgicas del mismo.
En efecto: el autor de la Crtico de la razn pura, despus de afirmar que no es
dado a esta razn conocer la existencia y naturaleza real de las cosas, y s slo sus
fenmenos, o, mejor dicho, la aplicacin a stos de determinadas categoras e ideas a
priori preexistentes en el sujeto; despus de afirmar que nuestros juicios y raciocinios
son en definitiva combinaciones ms o menos lgicas y ordenadas, pero internas y
puramente subjetivas de nociones e ideas, cuyo objeto y materia no son las cosas
externas, sino sus fenmenos internos, y aun stos transformados mediante las formas a
priori de espacio y tiempo; despus de sentar, en fin, como tesis general, la
incompetencia absoluta y radical de la razn humana para conocer la naturaleza,
atributos y hasta la existencia de las cosas suprasensibles o colocadas fuera de la
experiencia posible, Kant pretende corroborar su teora, aplicndola a los tres grandes
objetos o ideas de la razn pura, Dios, el alma humana y el mundo.
Para el filsofo del criticismo, las demostraciones y pruebas de la antigua
metafsica, referentes a la existencia y naturaleza de Dios, del alma y del mundo, son
ilegtimas, y se resuelven en un conjunto de paralogismos y antinomias. Kant, despus
de rechazar el valor y la legitimidad de la prueba ontolgica, fundndose en la misma
razn en que se fundaba Santo Toms, o sea en la confusin que entraa del orden ideal
con el orden real, considera igualmente como ilegtima y de ningn valor la prueba o
demostracin cosmolgica, basada en la contingencia del mundo. Esta contingencia,
segn Kant, no conduce lgicamente a la existencia de una primera causa necesaria,
porque es posible una serie indefinida de causas y efectos sin llegar nunca a una
primera. Por otra parle, puesto que el mundo es un conjunto de cosas contingentes, no
exige una causa necesaria. Adase a esto que, aun en la hiptesis de que se salve el

abismo que existe entre lo contingente y lo necesario, de la existencia del mundo podr
inferirse la existencia de una causa necesaria, pero no la existencia de Dios, o sea de un
ser personal distinto del mundo, inteligente y creador libre del universo.
La prueba fsico-teolgica de la existencia de Dios como ser inteligente, libre,
trascendente y creador ex nihilo del mundo, es tambin una prueba paralogstica y
carece de valor. Cierto que, a primera vista, la finalidad, el orden y la armona que reina
en el mundo y sus partes, parece que exigen la existencia de un ser con los atributos
indicados; pero no sucede lo mismo cuando, mirando de cerca las cosas, reconoce la
razn que de fenmenos sensibles no puede inferirse lgicamente la existencia de una
causa suprasensible, cual se supone a Dios, y que de la existencia del orden y armona
de los seres podremos deducir la existencia de un ordenador o arquitecto del universo, a
la manera de Platn, pero no la existencia de un creador ex nihilo. Por otra parte,
quin nos asegura que el orden, armona y la finalidad real o aparente del universo, son
la obra de una causa trascendente y no de una fuerza inmanente? Por qu el Cosmos
habr de ser la obra de un obrero extracsmico, y no una realidad eterna, una
substancia existente a se y necesaria?
Las pruebas en que se apoya la existencia del alma humana, como substancia
distinta del cuerpo, lo mismo que su inmaterialidad e inmortalidad, son igualmente
paralogsticas. Cuando digo: la luna es un cuerpo opaco, hay aqu dos sujetos, el sujeto
lgico, o sea el yo que afirma el predicado del sujeto, y el sujeto fsico, o sea la luna, a
la cual se refiere y conviene el predicado. Cuando la psicologa antigua, y especialmente
la cartesiana, pretende probar la existencia del alma como substancia y como ser
distinto del cuerpo, comete un verdadero paralogismo; porque cuando dice: yo pienso,
luego soy (substancia), confunde el yo como sujeto lgico, con el yo como sujeto fsico,
y atribuye a ste lo que slo se verifica del primero. La afirmacin yo pienso, es un
juicio a priori, que precede y acompaa a todo acto del entendimiento como
condicin sine qua non de su ejercicio, a la manera que las intuiciones del espacio y del
tiempo son condiciones sine quibus non del ejercicio de la sensibilidad; y as como esto
no nos da derecho para decir que corresponden a objetos reales, as tampoco
el cogito nos da derecho para afirmar el yo fsico y psicolgico, ni, por consiguiente,
podemos deducir del mismo la substancialidad, la simplicidad, la inmortalidad y dems
atributos, que en el caso de serlo, lo son del yo como sujeto psicolgico-fsico, y no
del yo como sujeto lgico, nico que conocemos y que va envuelto en el
apotegma: cogito, ergo sum.
Adase a lo dicho que, si bien la conciencia manifiesta en nosotros la existencia
de sensaciones, de juicios, y, en general, del pensamiento, no nos revela ni prueba que
estos actos pertenecen a una substancia distinta del cuerpo, independiente de ste y
con atributos diferentes. No contento con esto, Kant hasta admite la posibilidad de que
el sujeto del pensamiento sea el mundo material y externo, el Etwas exterior y

desconocido que obra sobre los sentidos corporales y del cual proceden las impresiones y
representaciones sensibles (dieses Etwas knte doch wohl zugleich das Subject der
Gedanken sein), idea que entraa el ser del materialismo contemporneo, y que se halla
muy en armona con sus pretensiones.
Despus de afirmar la impotencia de la razn humana para conocer con certeza y
demostrar la existencia, naturaleza y los atributos de Dios y del alma, el fundador del
criticismo nos presenta a esa razn sumida en contradicciones, al tratar de conocer y
fijar la naturaleza y atributos del universo. De aqu sus cuatro antinomias fundamentales
acerca del mundo, en relacin con las cuatro categoras primitivas kantianas, cantidad,
cualidad, relacin, modalidad. Indicaremos algunas de ellas, para que sirvan de
ejemplo.
a) Primera antinomia
La razn nos dice, por un lado, que la duracin del universo es finita, porque el
momento o instante presente es imposible, si se le supone precedido por una serie
infinita, sin contar que en esta ltima hiptesis habra una duracin infinita (la de hoy)
menor que otra tambin infinita, cual sera la de maana. Por otro lado, la misma razn
nos dice que la duracin del universo debe ser infinita; porque, de lo contrario, sera
preciso concebir con anterioridad al mundo una duracin vaca o sin cosa que dure, lo
cual es imposible, y adems supone que la nada precedi al mundo, cosa no menos
contradictoria e imposible, porque, como decan los antiguos, ex nihilo nihil.
Igual antinomia encontramos en el universo considerado en el espacio, o sea por
parte de su extensin continua. Por una parte, esta extensin debe ser limitada, porque
el universo es un todo compuesto de partes con extensin determinada y finita, y claro
es que extensiones determinadas y partes finitas no pueden componer un todo infinito.
Por otro lado, la extensin del mundo, o al menos el espacio que ocupa, debe ser
infinito, porque, de lo contrario, habra un espacio vaco, puesto que fuera y al lado del
mundo concebimos siempre espacio sin lmites.
b) Antinomia segunda
El universo, considerado por parte de la cualidad, presenta tambin tesis
contradictorias. Los primeros elementos de un todo deben ser simples e indivisibles,
porque, de no serlo, no seran los primeros elementos: siendo, pues, el universo un
todo, debe constar de tomos simples. Pero a esta tesis se opone la divisibilidad infinita
de la materia; porque si esta es divisible in infinitum, el universo lo es a fortiori, y, en
todo caso, nunca se podr llegar a elementos absolutamente simples y verdaderamente
primitivos.
c) Antinomia tercera
La razn nos dice que todos los fenmenos del universo se realizan con sujecin a

leyes necesarias y fatales, de manera que el fenmeno A es resultado necesario del

fenmeno B, ste del fenmeno o causa G, etc.
Si se supone infinita la serie de causas necesarias para la produccin del fenmeno
A, ste no tendra lugar (infinitum non potest pertransiri): luego es preciso llegar en
esta serie a una causa primera que no sea determinada o necesitada por otra, o, lo que
es lo mismo, a una causa libre, superior e independiente de la coleccin de causas
necesarias. Pero esta tesis es anulada por la anttesis siguiente: la existencia de una
causa libre implica contradiccin. Esta causa libre que se supone y admite para explicar
la serie de los fenmenos necesarios del universo, debe preexistir a sus efectos, y
entraa, por consiguiente, dos momentos, dos estados; el momento A, en que no
produce el efecto primero, y el momento B, en que comienza a producir: luego es
necesario, o suponer otra causa que determine la transicin del estado A al estado B, o
admitir dos estados sucesivos, sin sealar causa de su existencia y diferencia.
Tanto en estas antinomias como en la cuarta, que se refiere a la categora de
modalidad, el autor de la Critica de la razn pura revela escaso conocimiento de las
leyes del raciocinio, y no escasa inexactitud de ideas. No se necesita reflexionar mucho
para descubrir que sus famosas antinomias se fundan, en su mayor parte, ya en la
confusin del pensamiento puro con las representaciones de la imaginacin (antinomia
de la cantidad), ya en la amalgama y confusin de las partes fsicas con las partes
matemticas, y de la divisibilidad indefinida con la infinita (antinomia de la cualidad),
ya finalmente en la inexactitud de ideas acerca de Dios como acto puro, y de sus
atributos, y acerca tambin de la creacin como accin libre ad extra (antinomias de
relacin y modalidad) en sus relaciones con el universo, como ser finito y contingente.
En realidad, las antinomias de Kant desdicen de la profundidad y penetracin de su
genio, y slo se conciben y explican por el afn de establecer a posteriori y corroborar
con ejemplos su gran tesis escptico-idealista.
__________
(1) Ademas de las obras citadas en el texto como pertenecientes a la primera poca intelectual de Kant,
ste public varios artculos, opsculos y pequeos tratados, referentes en su mayor parte a ciencias
fsicas y naturales. Por cierto que uno de ellos tiene por objeto las causas de los terremotos con motivo
del famoso que afligi a la Europa en 175o (Von den Ursachem der Erdersrhiterungen bei Gelegenheit
des Unglch welches die Westtl, Lnder, etc.), y principalmente a Portugal, as como en otro escrito
ventila la cuestin referente a las alteraciones o mutacin posible del movimiento de la tierra sobre su
eje. Este curioso tratado, en que Kant revela sus conocimientos e ideas nada vulgares acerca de las
ciencias fsicas y astronmicas, vio la luz pblica en 1754, y lleva el siguiente rtulo: Untersuchung der
Frage, ob die Erde iu ihrer Undrehung um die Achse einige Vernderungen seit den ersten Zeiten ihres
Ursprungs erlitten habe.
(2) Aunque los autores suelan citar con este slo epgrafe esta obra de Kant, su verdadero titulo
es Historia general de la naturaleza y teora del cielo (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des
Himmels), impresa en Leipzig en 1755.
(3) J'avoue de grand cur que c'est l'avertissement donn par David Hume que je dois d'etre sorti
depuis bien des annes dj du sommeil dogmatique, et d'avoir donn mes recherches philosophiques
dans le champ de la spculation une direccin toute nouvelle. Prolgom. toute mtaphys. fut., pref.,
pg. 16.

(4) Nous pouvons reduire des jugements toutes les operations de l'entendement, de snrte qu'il est
permis de le reprsenter en gnraI comme une facult de juger. Crit. de la raisan pur, log. trascend.,
I. 1. sec. 1.
(5) Quelle que soit, escribe Kant, l'origine ou la forme logique des jugements, ils prsentent une
diffrence, quant la matire, suivant qu'ils sont ou purement explicalifs et n''ajoutent rien au contenu
de la connaissance, ou qu'ils sont extensifs et tendent la connaissance donne: les preniiers peuvent
s"appeler des jugementsanalytiques, les seconds des jugements synthetiques. Prolegom. toute
wetaphys. fut., introd., 2.
(6) Les catgories, escribe en otra parte, constitueut des concepts qui prescrivent des lois a priori aux
phnomenes, et par eux a la nature.
(7) Prolgomnes a toute metaphysique future. trad. de Tissot, pag. 194.

HISTORIA DE LA FILOSOFA - TOMO III - CRISIS ESCOLSTICO-MODERNA

99 - FILOSOFA MORAL DE KANT
La Filosofa moral de Kant, contenida en la Crtica de la razn prctica y en
susPrincipios metafsicos de la moral, representa una especie de reaccin contra la tesis
crtico-idealista de su Filosofa especulativa. Si el amor de la verdad le indujo a marchar
por caminos nuevos, pero extraviados, que le arrastraron a conclusiones esencialmente
escpticas, la pasin de la libertad le indujo a emplear toda la sagacidad de su talento
para poner a salvo la idea y existencia real de la libertad humana.
As como el punto de partida de la Critica de la razn pura es la distincin entre el
conocimiento sensible y el conocimiento racional, as tambin puede decirse que la
concepcin de la Crtica de la razn prctica tiene por base general la distincin, si se
quiere, la oposicin relativa cutre las inclinaciones (Trieb) naturales y deseos sensibles
(sinliche Begehren) de un lado, y la ley racional (Vernunftgesetz) o moral de otro. Kant,
en efecto, despus de decir que fin es un objeto, en virtud de cuya representacin el
libre albedro se determina a realizarlo por medio de una accin, aade que el hombre
puede proponerse realizar con sus acciones, o la felicidad sensible (la satisfaccin de la
gula, lujuria, ambicin y de las dems pasiones de la sensibilidad) y material, o la
realizacin de la ley moral, la cual abraza dos deberes fundamentales, de los cuales se
derivan los dems, que son el deber de perfeccionarse a s mismo y el deber de procurar
la felicidad de los otros. Esta realizacin de la ley moral o cumplimiento del deber como
fin propio de la voluntad humana, es, no solamente superior a los fines particulares de
la sensibilidad, o sea del hombre como ser sensible, sino que est generalmente en
oposicin con stos. Si consideramos la ley moral, no como objeto o trmino y fin de la
accin, sino como regla subjetiva y mxima general determinante de la voluntad, en
cuanto principio y sujeto de moralidad, puede resolverse en el siguiente principio
o imperativo categrico: Obra de manera que la mxima de tu voluntad pueda servir al

propio tiempo como principio de legislacin universal (Handle so dass die Maxime
deines Willens zugleich als Princip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten knne),
principio que, despus de todo, equivale a decir: obra en conformidad con el dictamen
de la recta razn, y de manera que tu accin pueda servir de norma y ejemplo para los
que se encuentran en las mismas circunstancias. Considerado en s mismo, este
imperativo categrico cabe dentro de los lmites de la tica cristiana, como caben
tambin las dems afirmaciones de Kant relativas a la moral que quedan expuestas. Pero
no sucede lo mismo con algunas otras afirmaciones e ideas, que en gracia de la brevedad
vamos a indicar, ms bien que a exponer. Aunque no todas, algunas de ellas se resienten
del pensamiento racionalista, o, mejor dicho, naturalista que informa la tica de Kant;
pues este filsofo pone especial empeo en constituir la moral con absoluta
independencia y exclusin de toda idea teolgica. He aqu las principales afirmaciones e
ideas a que hemos aludido:
a) La conciencia de la ley tica fundamental, expresada
en el imperativo categrico, es un hecho primitivo y
especial de la razn pura (einzige Factum der reinen
Vernunft) en cuanto no emprica, o sea como ser-razn
perteneciente al mundo inteligible, y un hecho por medio
del cual se manifiesta y afirma como legisladora en el
orden prctico.

b) La obligacin o precepto incluido en el imperativo categrico nace de la

autonoma o independencia absoluta de la voluntad, la cual, en tanto se dice autnoma,
en cuanto y porque es por s misma una ley (1), o sea la ley moral. Cuando la voluntad se
determina a obrar en virtud de motivos y fines distintos de la misma, como principio del
imperativo categrico, deja de ser autnoma, para convertirse en heternoma, a la cual
corresponde el imperativo hipottico, as como a la voluntad autnoma corresponde el
imperativo categrico o absoluto (2), en el cual la voluntad afirma y establece su propia
autoridad como legislacin suprema (elle tablisse sa propre autorit dictatoriale
comme lgislation suprme) o absoluta.
c) La conformidad de la accin libre con la ley constituye su legalidad; pero el
fundamento y la razn suficiente de la moralidad como propiedad de la accin humana,
es su conformidad con la ley moral.
d) El imperativo categrico, como expresin de la ley moral que radica en la
autonoma de la voluntad, entraa y exige la libertad de sta como causalidad primitiva
e independiente del mundo fenomenal y sensible: el hombre, como persona moral y
libre, es fin de s mismo (Selbstzwecke), y entra a formar parte del mundo inteligible. En
resumen: la ley moral lleva consigo la necesidad y existencia de la libertad (postulado
de la libertad), y las dos juntas entraan y exigen a su vez el postulado de la

inmortalidad del alma y el-postulado de la existencia de Dios. Porque

e) La razn prctica o conciencia moral, informada y vivificada por el imperativo
categrico y por la idea de la libertad, nos dice por un lado que el hombre debe obrar el
bien aun cuando esto no le proporcione la felicidad; por otra parte, nos dice igualmente
que existe una relacin necesaria entre la virtud y la felicidad, o, lo que es lo mismo,
que el hombre virtuoso debe ser dichoso. Durante la vida presente, no solamente no se
verifica esta unin de la virtud con la felicidad, sino que generalmente sta suele ser
patrimonio de los malos. Luego es necesario que exista otra vida y un ser supremo para
establecer y afirmar el equilibrio de la justicia, frecuentemente violada en la vida
presente; es necesaria la existencia de Dios, como juez supremo, y la inmortalidad del
alma, para resolver la antinomia presente entre la virtud y la felicidad.
f) Para comprender y formular la teora de los deberes del hombre para consigo
mismo, Kant distingue entre el hombre como ser inteligible dotado de libertad,
comonomeno, y el hombre fenmeno, el hombre como ser fsico-racional (3), para
establecer y afirmar que los indicados deberes pertenecen o son impuestos al segundo
por el primero. Esto vale tanto como afirmar que el hombre, considerado como ser libre
y como cosa en s, no est sujeto a deberes u obligaciones, deduccin muy conforme,
por lo dems, con la autonoma que Kant atribuye a la razn prctica y a la voluntad
humana.
g) En conformidad tambin con esta autonoma de la voluntad, que convierte al
hombre en Dios, y como arrepentido de haber afirmado la existencia de ste, siquiera
como postulado solamente, el filsofo de Knisberg niega para la razn humana pura o
abandonada a sus fuerzas la existencia de deberes del hombre para con Dios: les
rapports moraux de l'homme envers l'homme sont les seules nous comprhensibles; et
pour ce qui regarde le rapport entre Dieu et l'homme, il nous est absolument
impossible d'y atteindre.
Aunque en lo anteriormente expuesto estn las lneas generales de la teora tica
de Kant, conviene tener presentes algunas otras ideas y afirmaciones del mismo
relacionadas con dicha teora, si se ha de formar concepto cabal de su Filosofa prctica,
la cual no merece, como veremos despus, los exagerados elogios de que ha sido y sigue
siendo objeto.
Conviene no olvidar, en efecto, que el filsofo de Knisberg, despus de afirmar
que la autonoma de la voluntad es la propiedad, por razn de la cual esta facultad es
para s misma una ley, ensea que el hombre no puede conocerse a s mismo, tal
como es, por el conocimiento que le viene del sentido ntimo (l'hmme ne peut
prtendre se connaitre lui-mme, tel qu'il est, par la connaissance qui lui vient du sens
intime), toda vez que ste slo puede suministrarle el fenmeno de su naturaleza.
Cierto es que, impulsado y compelido por las exigencias de su teora moral, admite

la existencia de cosas en s o nomenos detrs de los fenmenos; pero aun en este caso
se ve precisado a confesar paladinamente que es un conocimiento que no nos dice ni
puede decirnos lo que son estas cosas en s mismas (4), ni en su esencia real; un
conocimiento meramente conjetural, y que, ms que conocimiento, merece apellidarse
hiptesis, e hiptesis inventada para responder a las necesidades de una teora a priori.
La libertad, aade Kant, es una simple idea, cuya realidad objetiva no puede ser
demostrada de manera alguna, que no est comprendida ni puede entrar dentro de los
lmites de ninguna experiencia posible, y que, por consiguiente, jams puede ser
comprendida ni siquiera percibida (ni mme aperue), de suerte que, en definitiva, la
libertad no es ms que una idea de la razn, cuya realidad objetiva es problemtica y
dudosa: La libert n'est donc qu'une Ide de la raison, dont la ralit objective est
douteuse en soi.
El autor de la Crtica de la razn prctica no se limita a negar toda relacin y
dependencia entre la moral y la religin, segn queda indicado, sino que pretende
cortar toda relacin real entre los deberes morales, entre los deberes de la moral pura y
la idea de Dios como legislador supremo. El sentimiento de la obligacin moral, como
procedente de Dios y relacionado con la voluntad divina, no es ms que una ilusin sin
realidad, puesto que la obligacin o deber que concebimos con relacin a la Divinidad, a
un ser extranjero (un tre tranger), o digamos mejor y con propiedad, con relacin a la
idea que nos formamos de un ser semejante, no es una obligacin objetiva que entrae
el cumplimiento de ciertos deberes respecto de otro ser, o sea de Dios como ser en s
distinto y superior al hombre, sino que se resuelve en obligacin puramente subjetiva
(5), sin ms objeto y resultado que afianzar y robustecer nuestra propia razn como
legisladora nica en el orden moral.
Sin contar otros defectos de la tica kantiana, de que hablaremos despus al hacer
la crtica general de la Filosofa de Kant, bueno ser llamar aqu la atencin sobre lo que
pudiera llamarse el vicio radical de la tica expresada, vicio que por s slo bastara para
hacer problemtico el fundamento de los desmedidos y constantes elogios de que ha
sido y sigue siendo objeto.
Comencemos por observar que para Kant la voluntad buena del hombre, o sea
cuando realiza el bien sin desfallecimientos pertenecientes al mundo sensible, no
solamente es buena absolutamente y sin restriccin, sino que en ella, y en ella sola,
reside (dans cette bonne volont seule il faut chercher le bien suprme et absolu) y
debe buscarse el bien supremo y absoluto. Es decir, que la voluntad humana es el ser
absoluto, es Dios; conclusin que, por otra parte, est en perfecta consonancia con la
doctrina kantiana del hombre-fin en s mismo.
Pero el vicio ms radical, ms ntimo, por decirlo as, de la tica de Kant
considerada como teora cientfica, es la especie de crculo vicioso que su autor comete

al establecer y deducir la existencia de la libertad. El hombre es libre, dice Kant, porque

la razn prctica, por medio del imperativo categrico, le dice que tiene el deber de
hacer tal cosa, le mandaponer tal o tal accin. Pero, en primer lugar, este mandato no
es tal mandato, en el orden moral y en el sentido en que lo admite Kant, si no supone
previamente la libertad; porque si sta no existe realmente, si la libertad es slo
aparente en el mundo noumnico, como el mismo Kant supone que lo es en el mundo
fenomnico humano, tambin ser aparente el deber como obligacin moral, tambin
ser aparente o estril e irresponsable el mandato como manifestacin de la razn
prctica y de la voluntad pura. En suma: la obligacin moral inherente al imperativo
categrico entraa la cuestin previa de la existencia de la libertad, pero no prueba ni
menos certifica o demuestra esta existencia real de la libertad. Soy libre? Puedo
obedecer y no obedecer al imperativo categrico? En caso afirmativo, eldeber que se me
promulga en el imperativo categrico es un deber posible para m, y tengo
la obligacin de realizarlo. No soy libre? Mi libertad noumnica es slo aparente como
lo es la fenomnica? En este caso, el deber incluido en el imperativo categrico es una
idea y no un hecho; es un deber aparente y no un deber real; es un mandato estril,
como lo sera el mandato dirigido a un paraltico para correr: como el mandato de correr
presupone la aptitud y fuerzas para ejecutarlo, as el mandato moral del imperativo
categrico presupone la libertad como fuerza moral, es decir, como facultad de
ejecutarlo o ejecutar lo contrario. Mientras no se pruebe o demuestre la realidad
objetiva de la libertad, tampoco puede demostrarse la realidad objetiva del deber. Kant
viene a decir al hombre: debes hacer tal cosa buena; luego puedes hacerla, y viceversa:
puedes cumplir tal o tal cosa; luego debes cumplirlo, en lo cual va embebido un
verdadero crculo vicioso, una peticin de principio, al menos virtual. Las necesidades
legtimas de la ciencia y de la lgica exigen que se demuestre la realidad objetiva del
deber moral, y la realidad objetiva de la libertad en s misma y por s misma, y no como
mero postulado del deber, tanto ms, cuanto que la libertad es condicin previa sine
qua non de la moralidad in ordine cognoscendi, y elemento inseparable y esencial in
ordine essendi. Ms todava: en el caso de establecer alguna relacin de dependencia
entre los dos, es ms natural y lgico conceder la prioridad a la existencia de libertad;
porque es ms natural y lgico en tesis general decir: puedo hacer tal cosa buena,
luego debo hacerla; que no el decir: debo hacer tal cosa buena, luego puedohacerla.
No es esta la nica peticin de principio ni la nica contradiccin que se descubre
en la teora tica de Kant cuando es mirada de cerca y se penetra en su fondo.
Si hay algo inconcuso y repetido en los escritos de Kant, y principalmente en
la Crtica de la razn prctica y en los Principios metafsicos de la moral, es que el
deber, el imperativo categrico, como expresin de la ley moral, procede o emana
directamente de la misma razn humana como prctica, o sea de la buena voluntad que
obra con independencia de los deseos, afecciones y pasiones, o circunstancias del mundo

fenomnico o sensible, en la cual voluntad, segn ya hemos visto, Kant coloca el bien
supremo y absoluto. La ley moral, dice y repite cien veces y en diferentes frases el
filsofo de Knisberg, es una ley autnoma y coincide con la autonoma misma de la
razn. Ahora bien: este carcter autonmico, y, sobre todo, la razn de bien absoluto
que Kant atribuye a la voluntad, lleva consigo la negacin de Dios, a no ser que
queramos admitir o atribuir al filsofo alemn la existencia de dos absolutos.
En todo caso, es preciso reconocer que el procedimiento de Kant para establecer y
probar la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, es un procedimiento
esencialmente defectuoso. Porque es sabido que Kant, si admite y afirma la existencia
de Dios y la inmortalidad del alma, es slo porque y en cuanto se ofrecen a la razn
como postulados y condiciones necesarias para la existencia y realizacin de la ley
moral. Oigamos ahora lo que nos dice el mismo Kant en la Crtica del juicio: Si la razn
pudiera negar con certeza la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, la ley moral
sera una pura ilusin de la razn prctica. De aqu resulta :
1. Que la realidad objetiva de la ley moral no es tan cierta y evidente como
supone la teora kantiana, toda vez que sera una ilusin en la hiptesis de que la no
existencia de Dios pudiera demostrarse, y toda vez que se indica que la conviccin o el
grado de certeza acerca de la realidad de la ley moral est en relacin y armona con la
conviccin o grado de certeza en orden a la existencia real de Dios por medio de la
razn pura o especulativa.
2. Que la realidad objetiva de la ley moral es incierta y problemtica, es decir,
que no puede afirmarse con certeza y seguridad; porque si es cierto que en la doctrina
kantiana la existencia de Dios no puede ser negada con certeza por la razn, no lo es
menos que tampoco puede ser afirmada con certeza, siendo, como es, una verdad hasta
elemental y vulgar en la Filosofa kantiana, que lo que pertenece al mundo inteligible no
puede ser afirmado ni negado con certeza por la razn humana.
Luego Kant no tiene derecho para establecer y afirmar, como cierta y absoluta, la
realidad objetiva de la ley moral, puesto que, segn sus principios y sus mismas
palabras, la existencia real y no ilusoria de esta ley slo es posible y problemtica, como
posible es y problemtica, pero no cierta para la razn pura, la existencia real o ilusoria
de Dios y de la inmortalidad del alma. Esto sin contar la virtual peticin de principio, el
crculo vicioso que hay aqu y en la doctrina referente al carcter autonmico de la ley
moral en la razn y por la razn humana.
__________
(1) L'autonomie de la volont est la propriet par laquelle cette facult est elle-mme une
loi. Principes metaphys. de la morale, pg. 94.
(2) Los ejemplos que aduce Kant para los dos imperativos descubren con bastante claridad su diferencia:
Le premier de ces imperatifs (el hipottico; dit par exemple: Je ne dois pas mentir, si je veux couserver
mon honneur. Le second dit au cuntraire: Je ne dois pas mentir, quand mme il n'en rsulterait pas pour
moi le moindre deshonneur. Princ. metaphys. de la morale, pg. 96.

(3) Or l'homme comme tre physique raisonnable (homo phoenomenon) peut, par sa raison, comme
cause, tre dtermin l'action dans le monde sensible; et il n'est pas encore ici question d'une
obligation. Mais le mme homme, considr quant a sa personnalit, c'est--dire comme un tre don
de libert interieure (homo noumenon), est un tre capable d'obligation particulirement envers luimme, si bien que l'homme (consider sous ce double rapport) peut reconnaitre un devoir envers soimme sans tomber en contradiction. Principes metaphys. de la morale, lib. I, pg. 207.
(4) L'on doit nanmoins accorder et admettre sous les phnomnes, quelqu'autre chose encore qui n'est
pas phnomne, savoir les choses en soi, quoique nous ne puissions pas nous disimuler que, comme les
choses ne nous peuvent jamais tre connues, si ce n'est toujours de la manire dont elles nous affectent,
nous ne pouvons pas en approcher de plus prs, ni savoir jamis ce qu'elles sont en ellesmmes. Principes metaph. de la morale, trad. Tissot, pg. 112.
(5) Nous ne pouvons en effet nous rendre facilement sensible l'obligation (contrainte morale) sans
conevoir cet effet un tre tranger et sans sa volont, en un mot, sans nous representer Dieu.
Mais ce devoir, par rapport a la Divinit (proprement par rapport l'ide que nous nous faisons
d'un tel tre), est un devoir de l'homme envers lui-mme, c'est--dire non pas une obligation
objective de rendre certains devoirs un autre tre, mais une obligation purement subjective
dans la vue d'affermir le motif moral dans notre propre raison legislative.Principes metaph. de la
morale, trad. Tissot, pg. 322.

(6)

HISTORIA DE LA FILOSOFA - TOMO III - CRISIS ESCOLSTICO-MODERNA

100 - CRTICA DE LA FILOSOFA DE KANT

Por ms que laFilosofa de Kant haya recibido

generalmente la denominacin de Filosofa crtica, es lo
cierto que la parte crtico-terica es muy diferente de la
parte crtico-prctica, y que se trata aqu de una Filosofa
que abraza y contiene dos grandes partes,
el criticismo propiamente dicho de un lado, y de otro lo
que pudiramos llamar el eticismo.
La base primera, y, por consiguiente, el vicio radical del criticismo, consiste en la
afirmacin de los juicios sintticos a priori. Segn Kant, en estos juicios, que son los que
en rigor constituyen la ciencia, y en los cuales el predicado conviene de una manera
necesaria y universal al sujeto, sin que esta conveniencia se funde ni en la idea misma
del sujeto, ni en la experiencia, no existen realmente, pues los que presenta como tales
(7 + 5= 12, la lnea recta es la ms corta entre dos puntos determinados, lo que se
efecta o comienza a existir tiene alguna causa, etc.), son en realidad juicios analticos,
puesto que el predicado est contenido en el concepto ntegro y verdadero del sujeto.
Dicho se est que, arruinada esta base, viene a tierra todo el edificio del criticismo,
tanto ms, cuanto que la doctrina de Kant acerca de las categoras del entendimiento y
las ideas de la razn pura como formas subjetivas, no tiene ms fundamento ni ms
objeto que explicar la naturaleza de estos juicios sintticos a priori y dar razn de su
posibilidad, la cual coincide y se identifica con la posibilidad del conocimiento

cientfico.
En esta cuestin de las categoras hay no poco de arbitrario y sistemtico. Kant
pretende deducir o aparenta deducir sus categoras de las formas del juicio, y afirma
que stas representan los elementos simples y necesarios de este acto del
entendimiento. Pero el autor de la Crtica de la razn pura, demuestra acaso la
realidad y la legitimidad de esta deduccin? De ninguna manera; y a poco que se
reflexione, se descubre que el schemacategrico adolece de graves defectos, y, sobre
todo, que en la deduccin y ordenacin de las categoras, si hay algo racional y
cientfico, hay tambin mucho artificial, hipottico y gratuito. En este punto estamos
conformes con Lange, cuando escribe: La deduccin de un solo principio,
procedimiento generalmente muy seductor, se limitaba en el fondo a construir una
figura formada de cinco lneas perpendiculares, cortadas por cuatro lneas horizontales,
en la cual se llenaban las doce casillas resultantes; y, sin embargo, es evidente que de
los dos juicios de la posibilidad y de la necesidad, por ejemplo, slo uno de ellos, a lo
ms, puede ser forma primitiva, de donde nace el otro, gracias al empleo de la
negacin. A decir verdad, vala ms el procedimiento puramente emprico de Aristteles,
porque a lo menos no conduca a ilusiones tan peligrosas (1).
Lo que se acaba de indicar acerca del vicio radical que entraan las categoras de
Kant, es igualmente aplicable a lo que l llama ideas puras de la razn. Las cuales no
son otra cosa en el fondo que deducciones y aplicaciones artificiosas de las formas del
raciocinio. Hay arte y apariencia de ciencia, pero nada ms que arte y apariencia de
ciencia, cuando por medio de procedimientos sutiles y laboriosos se deduce la idea de
alma del raciocinio categrico, la idea de universo del raciocinio hipottico, y la idea de
Dios del raciocinio disyuntivo. Estas disquisiciones complejas y artificiosas de Kant
acerca del origen y naturaleza de las categoras e ideas, la elaboracin sistemtica,
subjetiva y digamos comoaranearia de las mismas, no podan menos de arrastrar al
filsofo alemn al terreno esencialmente idealista, terreno en el cual deba ser, y fue,
sobrepujado por sus sucesores.
Porque ello es incontestable que, una vez colocado en este terreno inseguro;
convertidas las categoras del entendimiento, las ideas y hasta las intuiciones puras de la
sensibilidad (espacio y tiempo) en leyes a priori, en meras formas subjetivas, vacas de
contenido objetivo-real, era inevitable la tesis escptico-idealista, que representa la
conclusin general y ltima del criticismo kantiano. Excusado parece aadir que la fase
idealista de la tesis kantiana contiene la razn suficiente y dio origen a las
construcciones apriorsticas y esencialmente idealistas de Fichte, de Schelling y de
Hegel. Que si es cierto que la razn dicta e impone sus leyes a Ia naturaleza, como
pretende Kant, Fichte bien pudo decir que el yo es quien pone el no-yo y comunica al
mundo la existencia, y Hegel pudo afirmar que todo lo ideal es real.
Por ms extrao que parezca a primera vista, y por ms que sea muy cierto que la

refutacin del sensualismo materialista fue uno de los objetos principales que se
propuso llevar a cabo el autor de la Crtica de la razn pura, es lo cierto que su
criticismo puede considerarse como una de las causas principales, ya que no nica, del
materialismo contemporneo. Hemos visto que Kant no considera cosa imposible que el
mundo externo, el Etwas noumuico que afecta y obra sobre nuestros sentidos, sea a la
vez el sujeto del pensamiento (zugleich das Subject der Gedanken sein), idea muy en
armona, por no decir idntica, con la tesis del materialismo contemporneo. Por otra
parle, si las concepciones del entendimiento y de la razn pura no son ms que leyes,
formas e ideas a priori, su valor real objetivo, el materialismo y el positivismo estn en
su perfecto derecho cuando pretenden que la experiencia, y sola la experiencia, es la
que puede alcanzar la realidad de las cosas; que toda tesis teolgica se resuelve en una
hiptesis ideal, y que las verdades metafsicas equivalen a combinaciones de ideas sin
sentido real y sin valor objetivo. Esto sin contar que en el origen y desarrollo del
materialismo de nuestros das, tuvo no escasa influencia la necesidad de una reaccin
contra las exageraciones del idealismo iniciado por Kant y desarrollado por sus
sucesores.
La Filosofa crtica de Renan, que se resuelve en tesmo ideal, y el cosmismo
atesta de Vacherot, proceden tambin en lnea recta del criticismo kantiano. Si Dios, en
el terreno de la razn y de la metafsica, es una idea, y nada ms que una idea sin valor
objetivo, como afirma el autor de la Crtica de la razn pura, Renan y Vacherot tienen
razn cuando admiten la existencia de un Dios-idea, de un ser perfectsimo ideal, pero
no la existencia de un Dios-realidad. En este terreno, Kant va ms lejos que Descartes;
porque si ste haba intentado demostrar que nuestras percepciones, el mundo interno y
el conocimiento de las cosas, slo existen bajo la condicin del pensamiento, Kant
pretende que los objetos externos, el mundo mismo de la materia y de los sentidos, slo
existen con dependencia, o, digamos mejor, como fenmenos del yo. Al idealismo
subjetivo de Descartes, Kant aade el idealismo objetivo, y por consiguiente su teora en
este punto se resuelve en un idealismo universal.
Las teoras y consecuencias que se derivan de lo que pudiramos llamar
el eticismo deKant, no son menos importantes ni menos desastrosas que las que hemos
visto nacer de su criticismo especulativo. Para Kant el valor del cristianismo no es slo
un valor puramente natural, sino que se resume en su idea moral; los dogmas y hechos
contenidos en la sagrada Escritura son meros smbolos de ideas morales y deben
someterse a una interpretacin moral, sin perjuicio de la gramatical y de la histrica,
pero siempre en sentido naturalista. No se necesita reflexionar mucho para reconocer
que esta teora kantiana, que subordina el Cristianismo a la moral, o, mejor dicho, que
lo identifica con la moral puramente humana y filosfica, entraa las bases y premisas
naturales de la exgesis racionalista de la escuela de Tubinga y de la crtica religiosa de
Renan, exgesis y crtica que vienen suprimiendo y arrojando fuera del Cristianismo,

unos en pos de otros, todos sus elementos sobrenaturales y divinos.

La teora de la moral independiente tan en boga hoy, es tambin hija legtima de
la doctrina de Kant. Si la voluntad, como potencia autnoma, es la razn suficiente del
orden moral, la norma y el origen de todos los deberes morales del hombre; si no hay
ms religin que la moral; si la conciencia moral, o sea la esencia de la moralidad, es
anterior y superior a la idea de Dios, toda vez que esta conciencia moral, y no la razn
ni la religin, es la que nos da el conocimiento de Dios; si estas afirmaciones de Kant son
verdaderas y exactas, exacta y verdadera es tambin la teora de la moral
independiente, sobre todo si se tiene en cuenta que, segn Kant, el hombre es fin en s
mismo, es fin ltimo y completo de sus acciones (2), ya sea que stas se refieran al
mismo, ya sea que se refieran a otros seres dotados de razn.
Decir que el hombre es fin en s, equivale a decir que el hombre es el ser absoluto
en su fondo y en su esencia ntima; equivale a decir que el hombre o, si se quiere, la
razn humana, la voluntad humana, la humanidad, en una palabra, es el principio y el
centro del orden moral. Y no hay necesidad de advertir que esta moral, que considera a
la humanidad como fin en s, como fin de los otros seres, como fin del universo, coincide
y se identifica en el fondo con la moral independiente, con la moral que pretende
constituirse con independencia de toda idea religiosa y divina. La teora moral
antropocntrica de Kant, conduce necesariamente a la conclusin de que la ley universal
y autonmica del deber se identifica con la personalidad humana, tomada como fin,
conclusin o afirmacin que entraa, no ya slo lo que se llama moral independiente,
sino una moral esencialmente ateolgica. La monstruosidad e inconsecuencia de esta
doctrina aparecen ms evidentes todava si se tiene en cuenta que para el criticismo no
puede existir el hombre-fin en s, el hombre, principio y objeto del deber; porque para
el criticismo el hombre no es ms que un conjunto de fenmenos sometidos a categoras
puramente formales y apriorsticas.
Si fijamos ahora la atencin en la Filosofa de Kant, tomada en conjunto y como
concepcin sistemtica de la ciencia, encontraremos en ella, adems de los defectos e
incoherencias que hemos indicado de paso al hacer su exposicin, dos grandes
contradicciones. Refirese la primera al Etwas trascendental, a la cosa en s, cuya
existencia sospecha la razn humana, pero que no puede afirmar ni negar. Kant afirma
que esta realidad trascendental es la que determina y produce en nosotros las
impresiones y representaciones de la sensibilidad, que sirven de primera materia para el
conocimiento humano, el cual se constituye aplicando las categoras internas y
apriorsticas a aquellas representaciones. Una de estas categoras, y acaso la ms
importante en el orden cientfico, es la de causa (relacin), la cual, lo mismo que las
dems categoras, en su calidad de forma puramente subjetiva y a priori del yo, slo es
aplicable al mundo de fenmenos, pero no al mundo de los nomenos, a la cosa en s; y
sin embargo Kant, incurriendo en flagrante contradiccin, supone y afirma que la cosa

en s, la realidad noumnica trascendental, es lacausa real y efectiva de las sensaciones

y representaciones sensibles.
Empero el vicio ms radical de la concepcin kantiana
es y ser siempre la contradiccin absoluta, es la
antinomia esencial e insoluble entre la razn terica y la
razn prctica, entre la metafsica y la moral. Esforzarse
en establecer y afirmar la existencia de Dios, la libertad y
la inmortalidad del alma sobre la base de la ciencia
moral, cosa es por cierto digna de alabanza; pero
semejantes esfuerzos son completamente estriles y hasta
ridculos, despus de haber escrito la Crtica de la razn
pura. Porque es empresa irrealizable y un contrasentido
pretender deducir ciertas verdades metafsicas de la
verdad moral, despus de haber demostrado
laindemostrabilidad de aquellas verdades, despus de
afirmar la impotencia de la razn humana para conocer la
verdad metafsica.
Por otra parte, qu es en definitiva la ley moral; qu son los postulados de la
razn prctica, sino verdades metafsicas apoyadas en el principio de causalidad? Y si el
principio de causalidad es incapaz e impotente para establecer y afirmar la existencia
de Dios en la esfera de la razn terica, por qu ha de ser competente para establecer
y afirmar esa existencia en la esfera de la razn prctica? El abismo entre la razn pura
y la razn prctica quedar siempre abierto; la antinomia radical entre una y otra
permanecer insoluble, a pesar de todas las sutilezas de la dialctica y de todos los
esfuerzos del ingenio. A los ojos de una lgica rigurosa, consecuente y de buena fe, es y
ser siempre incontestable que, una vez arruinada la verdad metafsica, no puede
subsistir la verdad moral. Porque la base de la moral es la metafsica, y el mismo Kant lo
reconoce implcitamente, pudiendo decirse que se pone en contradiccin consigo mismo
al escribir sus Principios metafsicos de la moral. Establecer que la verdad metafsica se
deriva de la verdad moral; afirmar que sta contiene la razn de aqulla y le sirve de
base, y escribir despus una obra con el ttulo de Principios metafsicos de la moral, es
un verdadero contrasentido, una contradiccin in adjecto.
Dos consecuencias importantes se desprenden de lo dicho:
1. Las especulaciones que el filsofo de Knisberg emprendi con el designio
preferente de poner un dique al sensualismo materialista y de acabar para siempre con
el idealismo de Berkeley y con el escepticismo de Hume, dieron por resultado abrir la
puerta y legitimar las pretensiones del materialismo por un lado, y por otro afirmar y
consolidar la tesis escptico-idealista.
2. Casi todos los grandes errores de nuestros das, o deben su origen directo al
criticismo de Kant, o se hallan incubados por su doctrina, a la cual se debe tambin en
gran parte la atmsfera esencialmente racionalista y anticristiana que respiramos;

porque la Filosofa de Kant se halla penetrada e informada en todas sus partes por la
idea racionalista.
Si hay algo bueno y laudable en los trabajos de Kant, son los esfuerzos que hizo
para poner a salvo y conservar las principales verdades del orden moral, bien que
semejantes esfuerzos son en realidad estriles, dada su tesis metafsica, de suerte que
lo verdaderamente laudable aqu es la intencin ms bien que la obra misma. No son
menos laudables sus esfuerzos para desenvolver e ilustrar el problema crtico, y sus
propsitos de poner coto a las pretensiones exageradas del dogmatismo; pero tambin
aqu traspaso los lmites legtimos, y si prest servicio a la ciencia llamando la atencin
sobre la importancia filosfica de estos problemas, fue mayor el dao que le hizo,
merced a sus teoras y conclusiones escpticas e idealistas. Sus antinomias cosmolgicas,
algunas de las cuales entraan argumentaciones sofsticas que no hara un mediano
estudiante de lgica, indican que su lucha contra el dogmatismo, en ocasiones, tiene
ms de sistemtica que de racional y lgica.
Al lado de este mrito relativo y de las excelencias parciales de la doctrina de Kant
que dejamos apuntadas, es preciso reconocer que su Filosofa es una Filosofa
esencialmente errnea y perniciosa, toda vez que se trata aqu de una doctrina cuyos
caracteres ms fundamentales son el escepticismo y el idealismo en Filosofa, el
naturalismo en moral, el racionalismo en todo; y, como consecuencias directas e
inmediatas, el pantesmo y el materialismo, porque es cosa de suyo manifiesta para los
que saben leer en la historia de la Filosofa novsima, que estos dos grandes sistemas de
los tiempos modernos son derivaciones directas y legtimas de la teora y doctrinas de
Kant acerca de la cosa en s o del Etwas noumnico, cuya realidad objetiva y
trascendente es inaccesible a la razn humana.
En resumen: la concepcin filosfica de Kant es una concepcin grandiosa y
profunda, considerada como revelacin del genio y de la fuerza analtica de su autor;
pero considerada en sus relaciones con la verdad y la realidad, es una concepcin
sofstica y gratuita; es una concepcin fecunda para el mal y el error, estril e infecunda
para el bien. En el fondo y en la esencia, en los resultados y en la historia, la obra de
Kant es una obra de muerte y no una obra de vida. Al rudo golpear de su crtica
implacable, desaparecen del mundo real y objetivo la materia y el espritu, el hombre y
Dios. La ciencia queda reducida a un conjunto de intuiciones problemticas, de
categoras y leyes apriorsticas que ningn valor objetivo encierran. La psicologa es un
tejido de paralogismos; la cosmologa y la teodicea encuntranse sometidas fatalmente
a una serie de antinomias insolubles. En una palabra: aparte de los fenmenos sensibles,
en cuanto determinaciones subjetivas del espritu, para el hombre de la ciencia no
existe realidad alguna trascendental y metafsica; slo existe una realidad confusa e
indeterminada, mejor dicho, la posibilidad de un Etwasnoumnico, X incgnita e incapaz
de ser jams conocida por el hombre. Cierto que nuestro filsofo, asustado de su propia

obra y sobrecogido de espanto al ver las ruinas en su derredor amontonadas, inventa,

porque sta es la palabra, un Dios sui generis, con el designio de salvar la moral del
universal naufragio. Pero la verdad es que, una vez proclamada la impotencia radical de
la razn humana para demostrar la existencia de Dios, este Dios no es ni puede ser otra
cosa ms que una hiptesis gratuita, un simple postulado, una afirmacin de
congruencia. Qu Dios es ese que la razn pura declara imposible, o al menos
indemostrable, y que sin embargo aparece en la escena de repente para que el drama
tenga oportuno desenlace? No; el crtico de las antinomias no llegar jams a resolver,
por legtimo y lgico procedimiento, la antinomia radical que existe entre suCrtica de
la razn pura y su Crtica de la razn prctica.
Y esta imposibilidad aparece ms de bulto si se tiene presente que la libertad que,
en la teora de Kant, sirve a ste de premisa para establecer la existencia de Dios, no es
la libertad como fenmeno de la experiencia individual o como hecho de conciencia,
puesto que, segn la doctrina kantiana, el mundo fenomenal, tanto externo como
interno, se halla regido por un determinismo absoluto. La libertad, pues, que sirve de
base a la razn prctica para postular la existencia de Dios, es la libertad inteligible,
superior al espacio y al tiempo, la libertad posible, es esa cosa en si, invisible para la
razn y para la ciencia; es la libertad que la razn prctica pone, o, mejor dicho, supone
en la realidad noumnica y desconocida que se oculta tras del mundo fenomenal. De
aqu resulta que el filsofo alemn se coloca a s mismo en la imposibilidad de
establecer slidamente, ni siquiera la existencia de la libertad, que sirve de base al
postulado de la existencia de Dios. Por una parte, al negar el valor objetivo de los
fenmenos de la sensibilidad interna, y al someterlos al determinismo absoluto, segn lo
hace en la Crtica de la razn pura, enerva y aniquila la prueba ms convincente de la
libertad humana, y hasta pudiera decirse la nica que resiste a todos los sofismas, cual
es el testimonio de la conciencia. Por otro lado, esa libertad, independiente del espacio
y del tiempo, perteneciente al mundo inteligible, privilegio o propiedad del ser
noumnico, cuya naturaleza nos es desconocida, slo puede descansar en una especie de
creencia o fe instintiva, toda vez que no es ni puede ser conocida por la razn, ni
demostrada por la ciencia.
__________
(1) Histoire du Matrialisme, trad. Pommerol, t. II, pag. 61.
(2) Or, je dis que l'homme, et en general tout tre raisonnable, existe comme fin en soi... que dans
toutes ses actions, qu'elles se rapportent lui-mme eu d'autres tres raisonnables, il doit toujours tre
consider en mme temps comme fin. Princip. metaph. de la mor., pref., pag. 72.