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Facultad de Humanidades
Departamento de Sociologa
L
ICENCE DE
SOCIOLOGA
A
EAR
U
NIVERSITAIRE
: 2005-2006
S
OCIOLOGIE
G
ENERALES
D
IDIER
Lapeyronnie
Sociologa general
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Sociologa General, Licenciado 3 2005-2006
Sr. Lapeyronnie
-2RESUMEN
Introduccin
Informtica
E SOCILOGO
,
SOCIOLOGA Y VIDA SOCIAL
II Una teora sociolgica
a. Cul es la teora?
b. Los detalles de la teora
III. L
Una condicin moderna
a. dos formas de existencia social
b. la ruptura entre el objeto y el sujeto
c. la ambivalencia de la vida social moderna
IV. L
ES DEBATES SOCIOLGICA CONTEMPORNEA
Primera parte: Las instituciones
1. L
ENTRE LA EMPRESA
N
CIN Y PARTICULARES
a. La formacin de sociedades nacionales
b. Las sociedades modernas y el surgimiento del individuo
2. El
INTEGRACIN
a. anomia permanente
b. la institucin del orden social
c. la moral, la educacin y la integracin
3. L
A SOCIOLOGA DE LA EMPRESA
:
RESUMEN funcionalista
a. roles sociales
b. la cultura, la personalidad y la sociedad
c. socializacin
d. el modelo de la complejidad social
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-3Segunda parte: Las clases sociales
1. L
EMPRESA INDUSTRIAL Y CAPITALISTA
a. la "tragedia" de la modernidad
b. la sociedad industrial y la cuestin social
2. C
LUCHAS Y CLASES Cansadas
a. trabajo alienado
b. clases sociales
3. L
A SOCIOLOGA DE CLASES Y CLASE DE CONFLICTOS
a. la desigualdad de clases y la reproduccin
b. todava hay algunas clases?
c. clases y movimientos luchas sociales
d. clases y conflictos conflictos sociales
Tercera parte: las estructuras de poder
1. S
OCIALISATION y el individualismo
a. El diseo clsico de la socializacin
b. Diseo estructural
2. L
E ESTRUCTURALISMO DE
L
Evi
-S
En TRAUSS
B
OURDIEU
a. El anlisis estructural
b. Los principios del estructuralismo
c. Estructuralismo gentico Pierre Bourdieu
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-4Bibliografa
Para una visin general de la sociologa contempornea que puede utilizar:
Danilo Martuccelli, sociologas de la modernidad, la ruta del XX
edicin)
Belmont, CA, Wadsworth Publishing Company, 1998
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5Introduccin
Informtica
E SOCILOGO
,
SOCIOLOGA Y VIDA SOCIAL
El propsito de este curso es presentar una visin general de algunos debates tericos
contemporneos
la sociologa y la introduccin de una reflexin crtica sobre el pensamiento social. Se
origin
una insatisfaccin investigador en una obligacin acadmica y un delantero
Ciudadano: el investigador est dominado por un sentimiento de inadecuacin entre las
categoras
ciencias convencionales sociales, incluyendo la sociologa, y los comentarios que hizo
en
diversos cursos. El profesor se enfrenta a la difcil tarea de ensear una "teora"
explotado sociolgica y heterognea a sus estudiantes, la teora sociolgica que le
parece bien
a menudo muy lejos de nuestra realidad social. Por ltimo, la molestia ciudadana
vincular preocupaciones
Socilogo los compromisos polticos y morales que son suyos.
Despus de todo, no hay nada nuevo aqu. A finales de los aos sesenta, el socilogo
Americano Alvin W. Gouldner (1920-1980) tena ya se ha sealado que la sociologa era
apenas disponible en
capaz de explicar satisfactoriamente los desarrollos culturales y asuntos sociales
Siglo:
cmo encontrar la estabilidad social, restaurar el orden en el cambio? La afirmacin
es urgente "reformar el vnculo social", a la "sociedad nueva versin" a "resucitar
instituciones "cara a disolventes efectos de individualismo o econmicas o cambios
sin embargo, la proteccin contra la anomia de Durkheim se traslad al centro de
referencia. La
temas de la sociologa han cambiado profundamente y muchos socilogos
pas de pensar en trminos de los conflictos sociales, la dominacin, la lucha de clases
o
movimientos sociales a las preguntas sobre la integracin social y las instituciones que
han juzgado perfectamente reaccionarias veinte aos antes. Esto fue seguido por una
supresin casi total del pensamiento sociolgico crtico. Por supuesto, el marxismo y el
avatares no han resistido el colapso del imperio sovitico, que refleja la desaparicin
ridculo? Debido a que existe una gran brecha entre el estado y los atributos que
asociamos
espontneamente (en teora) un individuo que pertenece a los lderes en su categora
empresas y la marioneta que se comporta como un pequeo aristcrata o menos
arrogante, aferrado a sus privilegios, XVII vivir
siglo
rein otro diseo, otra teora: los hombres y las mujeres pertenecen al mismo sexo,
pero esto fue en un menor grado de desarrollo en las mujeres. Pero lo ms extrao
an as, el progreso de la anatoma y la medicina, el conocimiento positivo, no han
presentado
cuestionar esta concepcin. Los anatomistas vieron la decimosexta
genitales siglo
femenino como una "variante" de la masculina. El cambio fue principalmente cultural y
social: fue necesario disear culturalmente (teorizar) la existencia de ambos sexos antes
de la
distinguido en las observaciones. Si el referente biolgico es histrica y socialmente
construidos y si las empresas ven en la naturaleza que pueden verlo desde su
cultura, tambin es claro que nuestras observaciones sociolgicas dependen
directamente de nuestra
teoras espontneas, nuestra cultura, nuestras afiliaciones sociales.
En resumen, podemos utilizar la representacin ofrecida por el socilogo
estadounidense
Espacio Jeffrey Alexander de la sociologa. Nos desplazamos de la observacin de la
realidad, la
traducir dichas observaciones a una descripcin. Podemos organizar nuestras
descripciones bajo
formas de proposiciones simples. Podemos establecer regularidades y leyes. Luego nos
por lo tanto puede clasificar los hechos establecidos y construir definiciones o
categoras. De
categoras que van a los conceptos y modelos que son centrales a la teora
General, a s misma volviendo a presupuestos filosficos, incluso metafsico. La
camino inverso se realiza siempre: como veremos un montn no puede haber
observacin sin un mnimo de teora, la representacin social.
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-12b. Los detalles de la teora
Todos sociologa no es terico, pero no es la sociologa que tiene que
fundamentos tericos. La teora de todas las herramientas, el vocabulario y los patrones
que permiten
la explicacin de una cierta representacin lgica de la vida social por preguntar
preguntas y dar respuestas en forma de hiptesis. Como hemos visto,
los hechos observados por los socilogos no tienen significado en s mismos. Tienen un
significado
cuando se hace referencia a un conjunto de conceptos ms generales a una cierta visin
de
la vida social. La teora es simplemente permitiendo observar hechos e interpretarlos.
El socilogo Norbert Elias (1897-1990) compar las teoras sociolgicas de mapas
por otros. Formaron una pareja. Luego, poco a poco, se comprometieron con ms fuerza
y que
finalmente casarse. Se cre una familia, luego tuvieron hijos. En su
vista, su historia se mantuvo bastante especial: es el suyo, y no sabemos el
formas ntimas y nunca sabremos ellos. Es que expresamos cuando nos
afirme no entiende que Bernadette bien puede encontrar Jacques! Sin embargo, esta
Historia tom las formas usuales, los que vemos como la
el desarrollo normal de una historia de amor. Por lo tanto, es una primera dimensin
social
reglas hechas a seguir en las etapas de construccin y desarrollo de su relacin
bajo pena: por ejemplo, los celos viene castigar la infidelidad o la
Esperamos que, comitiva, hemos centrado en ellos y las palabras y los chismes que
deben tener lleg la mala conducta sancin de uno u otro.
Pero tambin podemos leer esta historia de una manera muy diferente: es parte
otra dimensin social. El matrimonio y la familia permiten que la sociedad global para
asegurar su
sostenibilidad a travs de la generacin y educacin de los nios. Desde este punto de
vista, la creacin de una
familia, el comportamiento de Bernardita y Jacques era totalmente "objetiva" y
respondi
necesidades del sistema social. Cumple plenamente con las regularidades
estadsticas. Del mismo modo,
nuestras palabras, nuestros ojos y chismes han reforzado esta dimensin objetiva
su relacin y se encontr con la exigencia del buen funcionamiento de la
sociedad. Tenan tambin
una funcin objetivo de control social. Cmo debemos razonar: la historia
Bernadette y Jacques, si lo consideramos como un hecho social, es que su fabricacin o,
por el contrario, debemos considerarlo como una manifestacin particular de la
sociedad?
Aadir un eplogo a la historia. Durante aos, Bernadette y Jacques permanecieron
juntos. Luego, poco a poco, es derrotado su relacin. Estuvieron juntos ms por
costumbre que por
sintiendo. La presin de uno al otro no son suficientes para evitar la separacin.
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-16Que haban cada vez sienten que su historia se convirti en la de la totalidad
mundo, mero ritual que no crean y quin les dio ms satisfaccin. Ella
dej cuando perdi a su propio contenido para no convertirse en una realidad funcional
como si fuera slo una empresa de fabricacin.
Estas dos formas de existencia social no estn naturalmente vinculados. A
Ejemplo de la religin, hablamos de persona devota de nombrar a alguien que observa
escrupulosamente los ritos, pero no tienen fe. En las sociedades contemporneas,
los individuos son exactamente lo que son, o para decirlo de manera concreta,
experimentar la sensacin de que lo que realmente son por s mismos y unos pocos
cerca no es
exactamente lo que otros piensan que son de lo que pueden captar. Es
sin duda, una caracterstica de la sociedad contempornea: en reuniones,
las personas pasan su tiempo senta que no son exactamente lo que te pueden
piensan que son. Los franceses, por ejemplo, en las interacciones cotidianas, puso
siempre por delante de su estatus social, pero con un poco de distancia, lo que sugiere
que son
"Otra cosa", tienen una "vida personal" ms compleja y rica: "Yo no soy
eso o que usted cree. ". Brasileos abordan las interacciones en contrario:
muestran directo y personal, pero pronto sinti que no deba olvidar su estado
social "sabe usted con quin est hablando? "Cada uno de ustedes sin duda ha
demostrado ser este
sensacin de verlo actuar como si fuera un autmata, como si se tratara fuera de la
situacin y
para s mismo, jugando como actor. No siempre somos conformistas. Actuamos
a menudo ritualmente, as a veces desviada. Este es, por ejemplo, cuando
uno se aburre en una conversacin, pensamos en otra cosa mientras pretende estar
presente.
En definitiva cada uno ha tenido la impresin, a veces, por no ser lo que es
en la realidad.
Pero no nos engaemos. No es simplemente una cuestin de si somos
tteres "determinados" por las estructuras sociales o individuos independientes, libres de
elegir
su existencia. Ms profundamente, el problema es que "elegimos" que seamos menudo
"Determinado". Estas dos formas de la vida social, el objetivo es el ms fuerte. Nuestra
dimensin
Voto de calidad social: nuestros sentimientos, nuestras relaciones personales, nuestras
amistades tienen poca resistencia a
la presin social a pesar de nuestras negaciones. Creemos que tenemos amigos y
descubrimos a un
cualquier circunstancia, a menudo trivial, prefieren sus carreras o incluso slo su
"Reputacin" conexiones personales, es ms fcil de olvidar sus creencias y
moralidad apartarse del grupo social al que se someten mucho ms fcil y en ltima
instancia
con alivio, la presin social o lo que piensan. Hemos discutido ampliamente,
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-17es ms fcil sacrificar sus convicciones y sentimientos, a traicionar la confianza de sus
amigos,
que fuera del grupo social o enfrentarse a la autoridad. Como haba visto Durkheim,
Espesor Social de la moralidad siempre triunfa sobre su contenido como si las
dimensiones
estrictamente social en nuestro comportamiento fueron consistentemente ms altos que
nuestra
individualidad y nuestro personal "tico". Esta es la razn por la escritora francesa
Marcel Proust consideraba la amistad como una realidad final sin mucho contenido que
que tena que tener cuidado. Ms cerca de casa, el escritor Philip Roth novela americana
dedicada a
tema en el que l escribi, "tendramos ninguna excusa si no vemos que la traicin
social. (Cul es la relacin entre nosotros y la empresa?) Cul es la relacin entre los
actores y estructuras?
Estamos aqu en el corazn del problema: la empresa producido por la accin humana y
la sociedad
controla y mantiene el orden social mediante la produccin es propia realidad
humana? Para
decir en otro idioma, tenemos que pensar en trminos de actores o estructuras? Este es
el
problema central de toda la sociologa: cul es la relacin entre estas dos realidades,
entre las dos partes
de la vida social? Como afirm el socilogo britnico Margaret S. Archer, es
imposible sociologa sin tomar una decisin personal de l. Ella
no es simplemente un problema tcnico o terico es tambin un problema
fundamental que nos encontramos en nuestra vida diaria, nuestro problema estructura
condicin moderna.
c. la ambivalencia de la vida social moderna
Pero no es suficiente para afirmar la dualidad de la vida social. Tambin debe darle un
es decir, es decir, la parte de la realidad histrica que es la nuestra. Desde este punto de
vista,
la divisin entre la subjetividad y la objetividad es primero una gran liberacin. Es
nosotros lejos de nuestras races comunitarias y reclusin en el pueblo y la tradicin.
En la gran ciudad, las relaciones objetividad y el anonimato son que puedo llevar la vida
He elegido. No slo tengo relaciones, amistades y amores que yo
desea, pero sobre todo, siempre es posible conocer gente nueva y nueva
experimentos. La extraeza es principalmente acerca de la libertad. La distancia y los
medios de comunicacin la cobertura de
relaciones garantizar la independencia de cada uno. Me permiten escapar del control
social
los chismes del pueblo, ya que permiten que escape un destino trazado.
"En ltima instancia, la modernidad es una rebelin contra el destino y el premio",
escribe
Socilogo polaco Zygmunt Bauman. En cierta medida, la vida es que el individuo
hecho. Esto tambin es por eso que nuestro mundo moderno es un mundo de angustia
personal
nada se da y nada es definitivo. Estamos dominados por un sentimiento de fragilidad
nuestras identidades y la vida social. A veces nos sentimos abrumados por la
responsabilidad
nuestra responsabilidad: construir nuestras vidas y hacer valer nuestra particularidad.
Una de las principales consecuencias de la ruptura entre la libertad objetiva y subjetiva
se adquiere
las mujeres en el espacio social: Se basa en la objetividad de las relaciones sociales en
su
cuerpos son a distancia y "dsexus" en los derechos adquiridos por las mujeres a
considerar
individuos sociales, as como los hombres. Estamos consternados por hoy
comentarios sexistas, silbatos y ms en general de todos los comentarios pblicos
que implica la fsica de un individuo. Es que obstaculizan su libertad trayendo
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-21las consideraciones "subjetivos" en el mundo "objetivo". Por ejemplo, en la playa, la
distancia
cuerpos y su "sexualizacin" son las condiciones sociales de la desnudez y la Libertad
cada uno. En el extremo, incluso una mirada puede ser visto como una intromisin
inaceptable y
As como la agresin. Ms cuerpos estn desnudos en la playa, ms espacio y
comportamientos estn perfectamente y estrictamente regulados, incluso si se hace de
manera
invisible. Esta observacin nos lleva a nuestro segundo punto: la libertad conquistada
por el
ruptura entre la objetividad y la subjetividad tiene un costo de matrimonio, la frialdad y
racionalizacin de nuestras vidas. La extraeza es lo que nos convierte en un orden
social todava
ms implacable y fro, una "cscara de acero", dijo Weber.
En primer lugar, vivimos con los seres annimos que somos nosotros
indiferente. Adems, para
nuestra libertad es a menudo la soledad. Nos sentimos solos cuando por una razn u
otra extraeza entr nuestras relaciones personales o en nuestras vidas
privadas. Tenemos
entonces el sentimiento de no ser escuchado, comprendido y amado as, debemos sentir
que no existe.
Tenga en cuenta que es precisamente este riesgo que le da su importancia y todos sus
precios en nuestro
relaciones ntimas y privadas, nuestras relaciones subjetivas y amor en nuestra
sociedad. Para cada
de nosotros, la realizacin personal que podemos encontrar en una relacin libremente
elegido y construido para un partido contra el riesgo permanente de fracaso y la
soledad. Cada
tiene derecho a salir. Y no podramos tener una relacin sin esta posibilidad. Pero an
ms,
la afirmacin de nuestra libertad y construir una relacin a menudo implican rupturas y
cortes, que hunden a algunos de nuestros parientes en la soledad. La plenitud
intersubjetividad pone a enfrentar el peligro de fracaso y sentimientos de vaco y se
encuentra casi
an en la difcil situacin de los que estn abandonados, regres a la fra distancia de
extraeza.
Nuestra libertad no paga es slo la soledad: nuestra sociedad es cada vez ms
administrada, regulada y controlada. Es ms disciplinado. Tenemos que controlarnos,
estamos atrapados en las redes de instituciones extremadamente restrictivas, y en ltima
instancia
la organizacin de la vida social es tal que es difcil no vivir como
la gente comn, para ser fuera de la norma. Ahora tenemos papel
identidades. Necesitamos un pasaporte para viajar. Tenemos que ir a la escuela, bajo
pena de
sanciones. Ya no tenemos el derecho de trabajar ms all de una cierta edad. Si no
respetamos
no es la norma de la vida de la pareja casada, tenemos que pagar impuestos
adicionales ... Cuesta
ms para estar sola. Por lo tanto, el derecho y el Estado penetran cada vez ms en
nuestra vida,
ajustar y marcar. Pero an ms, que son casi imposibles de no elegir el modo de
la vida media y un comportamiento coherente. No tener un coche cuando todo est
organizado
en torno al automvil que hace la vida muy difcil. En nuestra vida profesional,
debemos
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-22actuar de acuerdo con los requisitos y normas objetivos y no de acuerdo a nuestras
creencias.
A menudo tenemos la sensacin de estar enajenado, tener que comportarse como si
furamos
no a nosotros mismos.
Socilogo alemn Peter Wagner compar nuestra sociedad a una carretera. El pasaje
la carretera nacional a la carretera era un progreso real. La carretera nos permite
movernos ms
ms rpido con mayor seguridad. Hace que nuestro viaje ms fcil. Las carreteras tienen
ayudado a liberarnos un poco de las limitaciones de espacio. Han aumentado nuestra
la autonoma y la libertad. Al mismo tiempo, la carretera ha aumentado
considerablemente
nivel de los requisitos: para llegar all, tenemos que tener un auto; tenemos que pagar;
no tenemos el derecho de detener a ninguna parte, ni cuando nos
desear; necesitamos para circular en una direccin y por encima de una cierta velocidad,
por lo
regular. En resumen, las reglas de viaje han vuelto mucho ms estrictas. Etctera
que estamos en la carretera, ya no es posible establecer excepciones a ellos. La pena es
inmediata. Por ejemplo, si estamos caminando alrededor, nuestra esperanza de vida no
supera
veinte minutos. Una vez activado, no podemos comunicarnos con los que
circular, excepto por el uso de la bocina o de los faros. Estamos aislados en nuestro
coche
para salir o para una parada en una zona autorizada. La carretera no tiene nada que ver
con
boulevard o una carretera secundaria en la que podemos entrar gratis y paseo
a pie o en bicicleta, en la que podemos comunicarnos con los dems y los
en el borde. Nada de esto es posible en la carretera que atrae a una gran frontera:
excluye
aquellos que no tienen los medios para acceder a ellos, que no tienen un coche o no
suficientemente
dinero y los que no quieren cumplir con sus reglas. Cuanto ms nuestra libertad y
seguridad
aumentar, las demandas y la disciplina requerida ha dado como resultado la exclusin
de
marginal o inferior. Los lmites de la carretera nos aseguran que los que
quieren o no pueden cumplir con las normas y que podran poner en peligro nuestra
seguridad permanecer fuera.
Aadamos que para aquellos que no vienen, la carretera es una barrera fsica y
simplemente transforma el medio ambiente de los que circulan: son parte del paisaje,
la decoracin.
La ruptura entre la objetividad y la subjetividad nos individuos ha hecho, pero tambin
roto los lazos de solidaridad, las conexiones entre personas. Ella nos dio un ms
dominio de nuestro entorno, mayor capacidad reflectante, pero al mismo
tiempo, tiende a imponer el orden implacable de la razn en todas las reas de nuestras
vidas y
rechazar radicalmente los que no pueden o van a cumplir. La frialdad y la disciplina
son lo contrario del individualismo, la igualdad y la libertad. Desde Jean-Jacques
Rousseau, el
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-23la literatura moderna ha descrito la experiencia de la conquista de la libertad individual
y
autorrealizacin que viene a un alto precio de la soledad y la alienacin. Baudelaire
anteriores, y los poetas de finales del siglo XIX
Sr. Lapeyronnie
-26Para leer ms
Para completar esta introduccin se puede leer Georg Simmel, "Divagaciones en
Extranjero "(1908). Este breve texto Simmel (8 pginas) se public en varias
colecciones. Nosotros
especialmente encontrarn en Y.Grafmeyer y I.Joseph (presentacin), La Escuela de
Chicago,
Pars, Aubier, 1984, pp. 53-59. En el mismo libro se puede leer: Georg Simmel,
"Metrpolis y actitudes" (1903), pp.60-77 y el famoso artculo de Louis Wirth, "la
la urbanizacin como una forma de vida "(1938), pp.255-281
Para un pensamiento ms reciente en el mismo espritu:
Zygmunt Bauman, "Los turistas y vagabundos", en: El costo humano de la
globalizacin, Pars,
Hachette, 1999, pp.119-155.
Desde el punto de vista literario, puedes leer las noticias de Joseph Conrad, corazn de
las tinieblas,
(Heart of Darkness) que Coppola film su pelcula, Apocalypse Now! o el "Pequeo
poemas en prosa "Baudelaire (1821-1867). Baudelaire este libro puede ser ledo como
un
libro sociologa genuino. Muchos de los libros de VS Naipaul se inspiran directamente
sociolgica: los que se dedican a la Argentina, el sur de Estados Unidos o los de
Islam. Entre sus novelas "La curva del ro" (Una curva en el ro), inspirado en el
Corazn
La oscuridad es uno de los mejores. Su nuevo "Uno de muchos" es un buen ejemplo
el tema de la ambivalencia de la condicin moderna.
Para prepararse para este curso, tambin utilic los siguientes libros y artculos en los
que
prestadas muchas ideas. No los he informado cada vez para evitar sobrecargar el texto.
Pero usted puede verlos.
Margaret S. Archer, cultura y Agencia. El lugar de la cultura en la teora
social. Cambridge,
Cambridge University Press, 1996.
Pierre Bourdieu, Entrevista con Libration, 11 de febrero de 1993.
Randall Collins, La sociologa de la filosofa. Una teora global de cambio Intelectual.
Cambridge, Mass:. El Belknap Press de Harvard University Press, 1998.
Christian Delacampagne, el filsofo y el tirano, Pars, PUF, 2000.
Norbert Elias, Qu es la sociologa? Nueva York, Columbia University Press, 1978.
(Lo
sociologa?)
Alvin Gouldner, La crisis Venida de Sociologa Occidental, Nueva York, Basic Books,
1970.
Thomas Laqueur, construccin del sexo, Ensayo sobre el cuerpo y el gnero en
Occidente. Pars
Gallimard, 1992.
Sandra Laugier, Start filosofa. Filosofa americana de hoy. Pars,
PUF, 1999.
Donald N. Levine, Visiones de la tradicin sociolgica, Chicago, University of Chicago
Press,
1995.
cincuenta, las pelculas sobre la Segunda Guerra Mundial se caracteriz por la claridad
de
posicin de las autoridades. Luchan por Dios y el pas, para los valores
Las corporaciones que separan el bien del mal. Es menos de su condicin de su
identificacin
causa moral personal que los hace lderes respetados. Ellos pueden hacer frente a la
dificultad para tomar decisiones que saben que el costo humano. Luego, en un segundo
perodo, esta percepcin se invierte, especialmente con pelculas sobre la guerra
Vietnam: se produce una ruptura entre las "autoridades" y los militares de la tropa. La
las autoridades se confunden a veces loco. No tienen ningn propsito y estn enviando
a sus hombres
en una guerra absurda en la que las lneas del frente estn borrosas. Sus hombres
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Sr. Lapeyronnie
-28tienen ms confianza. Apocalypse Now (Coppola, 1979) a la lnea roja (The Thin Red
Line, Malick, 2000), los realizadores muestran que hay una guerra moral objetivo se
lleva a cabo por
Funcionarios cuya autoridad ha fallado. En Apocalipsis ahora un oficial decide el lugar
y
el momento de un ataque basado en la posibilidad de surf, ataque que utiliza
"Msica" en la que disfruta el olor del napalm. En La delgada lnea roja, un oficial
enva hombres a muerte a sabiendas, como ellos, que su sacrificio es intil, salvo por su
carrera. La compaa no tiene en cuenta los objetivos de la guerra y ya no cree que los
oficiales de la oracin. Por Fin,
pelculas de hoy en da como "Salvar al soldado Ryan" (Salvar al soldado Ryan,
Spielberg,
1998) o "El Halcn Negro" estn marcados por una nueva forma de la moral y
benevolencia de los oficiales. Estas no son las autoridades respaldadas por metas
morales
los generales. Son impulsados por la preocupacin por sus hombres. La obligacin
moral fue trasladado a
los compaeros y amigos. La batalla no se lleva a cabo por una causa mayor,
no estn desconectados de la realidad. Es un trabajo, la causa que es jugado por
el individuo "casi todo el mundo". En una ms cinemticamente, perspectiva externa
pelculas de espectadores de la primera poca se borran. El espectador se sumerge
dentro
la batalla. Podramos considerar esta evolucin como una historia del pensamiento
social:
bsicamente, la modernidad es la historia de la "ascendencia" progresista "sujeto" de la
meta para
social, la sociedad y el individuo.
Pero si es histricamente correcto, este punto de vista del pensamiento social no
cuenta una caracterstica importante de la sociologa: ste no est progresando de
manera
acumulativa, una teora persiguiendo a otro. Ms bien, es "acumulativa" si yo
dejar que este juego de palabras. Las teoras y debates se apilan unas sobre otras
siglo. Ya Est
formacin de conocimiento sobre la vida social involucrado el modo poltico de
construccin de la empresa.
Por lo tanto, la empresa no es natural: es una categora de la prctica social, clase
poltica, as como sociolgico. Como discurso poltico y moral en la vida social,
Sociologa est trabajando para "hacer que la sociedad" para que sea existe en la
realidad para superar
ambivalencias de la condicin moderna y agentes y estructuras que unen. (Definir la
sociologa
como el estudio de la sociedad, por lo tanto, no es evidente ni neutral, ni atemporal. Es
profundamente cuestionables.) Las discusiones tericas se organizan de acuerdo en
torno a este tema
Lo que la sociedad. Sobre qu base? Cul es su funcin? Dos
grandes respuestas aparecieron estructurar un primer debate. Es un primer relacionadas
realidad
cultura compartida por una comunidad o de una realidad basada en el dominio de la
naturaleza y
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Sr. Lapeyronnie
-30el uso de los recursos generados por la historia toma de trabajo? Necesita
pensar en trminos de relaciones con la cultura o trminos de relaciones con la
historia? La empresa es,
Ella la conformacin de una cultura comn o una creacin histrica? En poco
forzado, aqu podemos oponer una visin americana y una visin europea de la
respuesta.
En Estados Unidos, la modernidad se levant inmediatamente y el problema de la
empresa era la de su
unificacin, cmo construir una unidad, una empresa con poblaciones de diversos
partes del mundo? Sociologa est arraigada en la mente del XVIII
siglo voluntad
durante mucho tiempo una fuerte conexin con la filosofa de la historia. El resultado es
un nuevo debate:
cul es la relacin entre el orden social y el conflicto? Es un conflicto "patologa"
un orden social basado en la cultura o debemos pensar que el orden social es la
"consecuencia"
siglo,
sin embargo, al final de este siglo, la idea de vivir en una "empresa" se est extendiendo
y tiene sentido. Es en este
momento en que se acumulan los Estados-nacin modernos occidentales. Nacin no es
un dato atemporal y natural. En este momento, se entiende juntos como
resultado de una evolucin de siglos de determinado e histrico como producto poltico
activa la bsqueda de una respuesta a los trastornos causados por las revoluciones
industrial y democrtica.
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Sr. Lapeyronnie
-32Con los cambios desde la Revolucin Francesa y la aparicin de
el desarrollo industrial, el viejo mundo de las comunidades campesinas se debilita y
tiende a
desaparecer. La modernizacin de la economa impone la destruccin de las
comunidades antiguas,
demasiado pequeo para contener el desarrollo, y la creacin de territorios controlados
poltica y administrativamente por el Estado para permitir el desarrollo. Pero
cambio y modernizacin constante amenaza para la estabilidad de los pases y la plaga
solidaridad. Los Estados y las polticas tratan de controlar estos cambios, ya la orden
estabilizar la vida social. Nacin ofrece la perspectiva de la asociacin de una unidad
poltica, una
cultura comn y una economa integrada. Esta ser la solucin. La nacin aparece como
el
forma moderna obvia de organizacin de la vida social, ya inscrito en la conciencia y
la experiencia de la gente del lugar. As que hacer que suceda. La nacin es "ya est ah"
legado por la evolucin histrica, pero an no se ha construido de forma virtual.
En momentos en que los pases europeos se dedican a la modernizacin, que a su vez
a su pasado para mirar hacia el principio de la unidad. Con diferencias, Italia y
Alemania, la construccin de unidades nacionales se dedica. En Inglaterra, el mismo
proceso
es en el trabajo. Fue entonces cuando la idea de una cultura nacional y "las viejas
tradiciones
Ingls 'se convierte en el centro. Tambin en Francia, se encuentra al final del siglo XIX
Las sociedades modernas "holsticos" "individualista". Las sociedades del pasado son
organizadas por un
principio jerrquico que determina las relaciones entre los individuos. Ellos no tienen
existencia
autnoma en la medida en todas las relaciones son parte de la jerarqua y la de regreso
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-35directamente a la totalidad social. En las sociedades igualitarias hoy, el individuo tiene
prioridad sobre
todo y se convierte en el valor central. Mientras que antes de que el individuo estaba
sujeto a los requisitos de la
el orden social, la compaa es ahora el promedio de individuacin. La inversin de
extremos y
medios es total. Louis Dumont seal que se trata de sociedades tradicionales que ponen
su corazn en las relaciones humanas. En cambio, las sociedades individualistas e
igualitarios,
porque favorecen el individuo, poner en sus relaciones instrumentales corazn,
relacin con las cosas. Por lo tanto, estn dominados por la ideologa econmica.
Es comprensible que estas formas "modernas" de la vida social es la sociedad de las
personas,
contrastar-a-uno con las formas tradicionales, menos diferenciados, menos
individualizada y un menor nivel de complejidad. Bsicamente, hay cuatro elementos
oponen
la tradicin y la modernidad: el orden externo, divina o natural, se hizo cargo de un
orden interno,
plenamente humano; la empresa ya no tiene nada naturales e intangible, es un artefacto,
un edificio an pueden cambiarse; Por lo tanto, el poder, una vez limitado por
el orden de las cosas y la moral natural, se convirtieron ilimitado, todo vale; Por ltimo,
el individuo
afirma en su singularidad y la libertad contra sus propiedades y su inclusin en un
tradicin.
La compaa es el producto de un proceso de modernizacin econmica, poltica y
cultural. La sociedad nacional individuo binomial, y especialmente en oposicin tiene
xito comunidades
que no dejan lugar para el individuo. En la comunidad, "nosotros" o grupo de mayores
que
sobre la independencia de los miembros y especialmente de su individuacin. Por el
contrario, en la sociedad,
libertad de cada pertenencia al grupo anulaciones. La sociologa ha desarrollado en este
razonando marco, dando explicaciones ms materialistas de este fracaso. De Acuerdo A
Durkheim, el progreso de la divisin del trabajo y la complejidad de las sociedades
se acompaan de una mayor autonoma de los individuos. Por tanto, existe un vnculo
muy directo
entre la organizacin social "moderna" y la existencia del individuo libre.
*
**
No importa por el momento las explicaciones para dar cuenta de esta
para los dos ltimos. El contraste con la estabilidad del antiguo rgimen haba de ser
para l
claro y, sobre todo, una fuente de gran preocupacin.
Segn Durkheim, la sociedad est siendo amenazada por el individualismo anomia
puede
lgicamente conducir al "egosmo" y socavar la ley moral comn, la base de toda la
vida
colectiva. Sin regla de conducta y sin autoridad, cada uno luego sigue sus instintos y
deseos
que son ilimitadas en un mundo social totalmente fuera. La libertad absoluta del
individuo
finalmente resulta corruptora. Su homlogo de la desintegracin del orden social y
desaparicin de toda moral y toda virtud. La compaa es necesariamente inestable. Por
en comparacin con la comunidad mundial tranquilizador, todava es probable que un
equilibrio
a ser roto por la aparicin de la enfermedad.
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-38La atomizacin de la vida social y la corrupcin humana izquierda a sus propios deseos
o los intereses, las consecuencias del individualismo, son el miedo constante de
pensamiento social.
Desde el Renacimiento, en las repblicas italianas, una reflexin poltica era
en torno a la cuestin del "carcter" en las "repblicas comerciales": la
desarrollo del comercio no era corrupto y suavizar las personas, causando
desaparicin de las virtudes cvicas y amenazar la solidaridad necesaria para la
independencia
colectiva? Esta es la pregunta que se plantea Maquiavelo (1469-1527). Es la base de la
Pensamiento poltico moderno y las ciencias sociales. Desde entonces, en el
pensamiento social y
la poltica, la exaltacin de la civilizacin y la libertad engendrada por el progreso y
desarrollo se compensa con las advertencias nostlgicos de aquellos que ven el
fuente de la desintegracin de la sociedad y la prdida de significado para todos los
individuos.
A principios del decimonoveno
inspirado dimensin crtica social de las novelas de Balzac. Balzac sueo de un rgimen
que
cercana a la de "dspotas ilustrados" una orden de notables y terratenientes
administracin, gestin y educacin de la masa rural, anti-burgus y anti-Francia
Industrial, una especie de Vendee generalizada, unidos por la gran propiedad y
sacerdotes. En
Polticamente, este "ensoacin sociales aristocrtica", en las palabras del escritor
francs Julien
Gracq (1910), continu hasta el final del siglo, y los intentos de restaurar el duque de
Broglie. Fue en gran parte impulsado por la idea de que la sociedad debe ser controlado
y no puede ser
abandonada a s misma bajo la amenaza de caer en la anarqua, una idea que los
republicanos reanudar
en gran medida de su propia bajo la Tercera Repblica.
Esta opinin tambin est detrs del desarrollo de las utopas polticas de los siglos XIX
,
incluyendo el trabajo de Saint-Simon (1760-1825), incluyendo Auguste Comte (17981857) fue uno
los herederos. Ella literalmente persigue todo de reflexin y constructos tericos
hasta hoy. Este es el principio general, una especie de Deus ex Machina, muchos
anlisis. El colapso del viejo orden que era moral integrando los valores,
jerarquas sociales y las relaciones de todos los das no se ha seguido por la formacin
de un orden
de nuevo. La sociedad moderna vive y siempre entre el viejo y el futuro, entre la
nostalgia y
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-39esperanza en la inestabilidad y vaco crnico. El pasado se reconstruye
permanentemente
como un perodo de estabilidad y solidaridad, las llaves se han perdido. Si
ese pasado est mitificado y nunca ha sido coherente que pueda parecer a un espritu
melanclico. Simplemente se usa como un contraste con esta situacin y su
desaparicin
se da como la explicacin del comportamiento de los individuos y las dificultades o
riesgo para la sociedad de hoy.
Incluso hoy en da, en una librera o biblioteca, tener conteo diversin
libros cuyo argumento central reduce para explicar el comportamiento social por la
crisis de un orden
viejos, para el progreso del individualismo, los estragos de la atomizacin o
desaparicin enlace
Social. Del mismo modo, puede confiar editoriales de los peridicos como "derecho"
como
"Izquierda" que ven las races de individualismo "decadencia" o "crisis
social ". (Tal tan antigua como los discursos de la modernidad han sido un buen anlisis
economista y filsofo Albert Hirschman). De hecho, este es un razonamiento
casi de forma espontnea en las reflexiones sobre el razonamiento social y estructural en
social y moral. Ellos pertenecen a una cultura. Las personas son el producto de la
empresa, o
ms exactamente, el "Estado democrtico" o de la diferenciacin social. Mismo
tiempo que producen la sociedad. Por lo tanto, en el mismo movimiento, la forma de
como ser social determinado, su asociacin voluntaria es posible y por qu, a pesar de
todo,
existe como una asociacin necesario.
Tocqueville trat de resolver el problema mediante el estudio de la democracia en
Amrica. A
A diferencia de los pases de Europa, Amrica, la democracia se ha proclamado y
directamente
instituido. Ella no ha tenido que enfrentar la resistencia del viejo mundo que conduce
inevitablemente a
revolucin como en Francia. Amrica era a la vez una sociedad moderna. Pero nota
Tocqueville, el espritu religioso no se opone al espritu de la libertad, que es su lugar
fuertemente vinculado. Estos son los "moral" y "cultura" que explican el
funcionamiento de la
La democracia estadounidense. El individualismo es templado por la religin que
consolida
comunidades y alimenta la virtud, la base de la buena ciudadana. Por tanto, EEUU
ofertas
el ejemplo de un equilibrio armonioso entre un estado social democrtico e
individualista y
rgimen de orden poltico estable y preservar la libertad a travs del correcto
funcionamiento del cuerpo
intermediarios. "Instituciones" permiten el ajuste de los dos niveles de la democracia:
igualdad de condiciones y la pertenencia nacional. La independencia de cada uno es la
exacta
medida de su virtud, es decir, su participacin e identificacin con la comunidad
a travs de las instituciones.
La compaa combina el individuo a la nacin a travs de Fondo de la cultura en las
instituciones
comn. Individuo y la sociedad se definen por su interaccin mutua, la interaccin
mediada
y hecha posible por las instituciones. La compaa es aqu inseparable de la
"cultura". La
las instituciones que lo conforman tienen sentido slo si se basan en una cultura comn
crea las condiciones para el ejercicio de la libertad. Por lo tanto, "la compaa describe
el sistema
interrelaciones que se une a todas las personas que comparten una cultura comn. No
la cultura no podra existir sin la sociedad. Pero ninguna sociedad podra existir
sin cultura ". La institucin puede reconciliar las dos afirmaciones aparentemente
sociedad nacional contradictoria es a la vez un acuerdo poltico y actuar cultura comn
el libre albedro y el estado social determinado.
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-42c. la moral, la educacin y la integracin
objetiva y no nos dice cmo interpretar las seales que hemos podido detectar
en las nubes. La sociedad moderna es por tanto una diferenciacin estructural de la
sociedad y
secularizacin cultural.
En ambos tipos de sociedad, el estado de una persona no es lo mismo. En las sociedades
solidaridad mecnica, el individuo "no pertenece", escribe Durkheim. En contraste, en
el
sociedades de solidaridad orgnica, el individuo no es "absorbido" por la conciencia
colectiva. l
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-44Sin embargo. El individuo moderno libre tambin es capaz de formar un orden social
estable y
integrada. La explicacin radica en la concepcin dual de la persona que es el de
Durkheim.
El individuo se compone de su cuerpo y el alma. El cuerpo es el lugar de
sensaciones. l
es la fuente de la individuacin. El alma, sin embargo, es el receptculo de ideas y
sentimientos.
Se trata de "despertado" por la empresa. Si la pasin nos individualiza, se esclaviza dice
Durkheim. La nica forma de escapar de ella, y por lo tanto de existir como persona
jurdica, es ser
capaz de actuar de acuerdo a su "alma". As que es nuestra pertenencia a una sociedad
que
permisos. Toda sociedad es un exterior "realidad moral" y superior a los individuos
se les impone. Los individuos interiorizan los valores y existen tambin ser moral
porque social. En el mundo antiguo, es la religin la que desempe este papel
moralizador. La
creencias religiosas soldar el grupo y se integran al individuo porque comparte con los
dems
miembros de su comunidad. En las sociedades modernas, por el contrario, el individuo
"pertenecer".
Existe por lo tanto una fuente de la voluntad conciencia individual autnomo. No puede
se origin en otro lugar que en los hombres que pertenecen a una comunidad moral. Ya
Est
piedra angular de la personalidad es la voluntad. Pero la voluntad es la capacidad de
actuar de acuerdo con
razn, y la razn es que hay ms impersonal en nosotros. Debido a que mi razn no es
mi
razn; es la razn humana en general ... que hace del hombre una persona, es que por
Lo que se fusiona con otros hombres. "En otras palabras, los individuos son ms
moral y ser libres son seres sociales y la sociedad es an ms integrado que
los individuos son diferentes e independientes.
Por medio de las instituciones y las entidades intermedias, las personas aprenden y
internalizar corporaciones cvicas y profesionales que permiten a la compaa mantener
su
unidad y, sobre todo, que les permiten existir como una "persona", "Si el elemento
esencial de la
La personalidad es lo que no es social en nosotros, por el contrario, no puede haber vida
social
si los individuos separados estn asociados, y es ms rica que son ms numerosos y
ms diferentes entre s. El factor individual es factor de condicin
impersonal. Lo contrario no es menos cierto, porque la propia empresa es una fuente
importantes diferenciaciones individuales ". El individuo es libre porque como
integrado moralmente
la vida social. Por el contrario, su cuerpo, deseos y emociones quedan fuera de la
empresa y
constituyen una amenaza permanente. Si la integracin se est debilitando, los infinitos
deseos sin lmites
avanza y genera anomia "mala infinitud" Durkheim escribi: carente de limitaciones
fsicas
y moral impuesta por la sociedad, el hombre no sabe dibujar las fronteras de su vida y
comienza a
perseguir objetivos quimricas. La consecuencia de la anomia es luego retroceder aqu
en una etapa de desarrollo humano y menos diferenciacin.
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-45Por lo tanto, es esencial que los hombres dominan a las mujeres, el Mundo
pblica y la accin que libera domina el mundo de lo privado y sentimientos que
esclaviza. Nota
estas ideas no tienen nada anecdtico. Son la fuente de nuestras representaciones
modernas
la igualdad, la asociacin de las mujeres, la naturaleza (por ejemplo, las flores o las
ninfas
de la que el trmino ninfomana) y la pasividad y los hombres del movimiento y
accin. La pintura y la fotografa han contribuido en gran medida a la difusin de estos
representaciones. El cine es todava en gran medida de regado: los hombres usan la
accin que es
constantemente ralentizado por la presencia de las mujeres. El trmino "vampiro" se
origina en una pelcula
"Vampiros" y se refiere a las mujeres que "destruyen" los hombres mediante la
absorcin de su hombra, los
con lo que en el reino de la naturaleza. Esto requiere que el hombre de accin triunfo
escapa a la tentacin de preservar el futuro de la especie. Muchos de los "western" Tell
Esta historia en la que el hroe debe usar la violencia, a pesar de su "novia" que teme
por su vida, y as restaurar el orden social.
Estas ideas tambin han alimentado en gran parte concepciones del orden social y de la
nacin y
como resultado no slo de la reclusin de las mujeres en el sector privado, sino tambin
por su
exclusin de la poltica, incluida la representacin poltica. Incluso hoy en da,
irrigan formas de crtica ms o menos reaccionaria social y llama al orden
que ven en la liberacin de la mujer y "deseo" un signo de "decadencia" o
Sr. Lapeyronnie
-493. L
A SOCIOLOGA DE LA EMPRESA
:
RESUMEN funcionalista
Hoy quiero presentarles una de las actuaciones de la ms alta y social
ms consistente: la sociologa funcionalista. Esto se basa en una idea simple:
fundamentos del orden social es moral. En trminos prcticos, esto significa que la
relacin entre
individuos asumen la existencia de un marco moral afirmado y compartida. Ante la falta
de consenso
comportamientos normativos se hacen difciles de interpretar y relaciones sociales ms
Random especialmente engendrar una especie de guerra de todos contra todos o cada
uno busca
acaba de hacer su inters o para encontrar placer. Este diseo est lejos de
puramente sociolgico. Es la fuente de debate casi a diario en nuestras sociedades
contemporneo. Este es por ejemplo el caso de la cuestin de cortesa en las relaciones
entre hombres y mujeres: presupone un acuerdo sobre normas para la definicin
La feminidad y la masculinidad Social, en fin un marco normativo aceptado. Si esta
opcin est establecida
cuestionado, se hace difcil controlar el comportamiento. Civilidad puede interpretarse
diferente y al azar, sobre todo a medida que avanza o acoso, por lo que
interacciones difciles y las molestias que genera. As, cortesa desaparece, y con ella la
dimensin civil de la interaccin, la cortesa, si no las propias interacciones que cada
evita o reduce para escapar de la incertidumbre.
La afirmacin de que la vida social es y debe ser registrado funcionalismo moral
en lo que podemos llamar la tradicin durkheimiana. Los anlisis y diseos
Durkheim se han desarrollado ampliamente por los socilogos desde el comienzo del
XX
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Sr. Lapeyronnie
-50En otras palabras, la empresa es cmo estabilizar el cambio. Debemos consolidar
Repblica. La empresa est duplicada la fuente de la moralidad: es un tipo de autoridad
ms alta la moral, una conciencia colectiva; tambin es un conjunto de hechos concretos
que tienen un carcter vinculante. Para l, los dos significados (el material y moral) no
son
separable. Este es tambin el papel del enlace socilogo: uso de la ciencia, lo que puede
racionalmente borrar el contenido moral de los hechos sociales. En cierto modo, la
intelectuales, especialmente los cientficos sociales deben tener autoridad e inspirar
respeto
cerca de una "lealtad religiosa." Por encima de todo, el Estado debe garantizar como sea
posible
el desarrollo armnico de la sociedad y del individualismo moderno. El problema es que
la
Posicin de Durkheim era intelectualmente muy frgil y dbil argumento. La relacin
entre la existencia de una sociedad basada en una morfologa especfica y la existencia
de un
La conciencia no se especifica. Nunca parece creer por completo una o
otra. Los hechos sociales se estn provistas de una fuerza de empuje sobre los
individuos. Por lo tanto, si
el individualismo es un hecho social, los hombres se ven obligados a construir su
solidaridad
base de la moral derivado de este individualismo. Pero nada en el argumento de
Durkheim
hay indicios de qu forma de solidaridad y conciencia colectiva debe
continuar, si no tomar por sentado o necesario. La Primera Guerra Mundial
extremadamente debilitado su propia posicin. A pesar de sus debilidades inherentes,
que
se hizo difcil de apoyar la idea de un agente moral o establecer una adecuacin social
entre la sociedad moderna y racional y el progreso de la civilizacin.
Es esencialmente el otro lado del Atlntico que el legado de Durkheim, o
al menos, la reflexin sociolgica sobre las instituciones morales, se desarrollar. La
reflexiones sobre las condiciones morales de la estabilidad social que se unirn a los
problemas polticos
tradiciones y americanos y religiosas del protestantismo social. Especialmente en
Amrica,
la reflexin no se centra en la historia que se "hizo caso omiso", en palabras de
Geoffrey Hawthorn. Tom nota de que la sociologa norteamericana se ha formado en la
idea
una perfeccin ya adquiridos: la modernidad ya est ah en la constitucin. Ya Est
La perfeccin no es en el futuro. El futuro est en el presente. Por lo tanto, la cuestin
no es
promover el progreso, es "la manera de conciliar los efectos de la acumulacin
hardware y desarrollo tecnolgico con el ideal de una sociedad perfecta en un estado
inocencia primitiva. "A diferencia de Europa, as que no hay interrogacin crtica
sobre la empresa y su mtodo de construccin, sin nostalgia de un "antes" de que todos
sanar.
Cuando llamo al doctor, as que tengo una serie de expectativas con respecto a l y
por el contrario, l me espera algn tipo de comportamiento. Espero que el individuo
me x
responder como mdico y que me considera un paciente que lo necesite. Tal Como
titular especialista del conocimiento cientfico, debe utilizar sus habilidades para
conseguir mi
cicatrizacin y tratar mi caso lo ms objetivamente posible. Yo estara totalmente
sorprendido si
empez a llorar y rezar. Por el contrario, el doctor me espera me comporto
como un loco. Estoy de acuerdo en dejarme examino, vamos a sanar y manifiesto
el deseo de sanar. As que puedo estar en contacto con el mdico, es necesario que nos
pongmonos de acuerdo sobre las tuberas que vamos a celebrar una contra la otra. La
relacin
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Sr. Lapeyronnie
-53se han comprometido a poner en un marco que es muy estricta y perfectamente fondo
sintonizado. Cundo
entramos en este marco, no es sorprendente, todo el mundo se comporta de la manera
esperado. Por otra parte, cualquier desviacin fuera del marco ser juzgada
negativamente, el mdico no puede
abusar de m, disfrutar de mi debilidad para extorsionar a m o usar mi cuerpo.
Este es un punto que podemos generalizar a cualquier relacin social. En la vida
actual contexto social, cada uno de nosotros percibe ms o menos espontneamente o
por instinto
expectativas de los dems y trata de responder. Pero para responder correctamente,
deben tener el mismo rejillas y comprensin de interpretacin, es decir, tenemos que
compartir las mismas reglas y los mismos cdigos, nos referimos a los mismos
estndares que establecemos corto
en el mismo marco. Si alguien se acerca a m, tomando mi mano, a l, me encuentro
debe ser capaz de decodificar el significado de sus acciones (que quiere saludarme) e
interpretar la situacin
a actuar de manera adecuada (puedo levantarme para darle la mano o sentado, hago
fingir que no ve ni le mostrar mi alegra, me gire intencionadamente si quiero
humillar etc.). Por relacin social establecido, es necesario que las normas son
conocidas y
aceptado por ambas personas involucradas y todo el mundo estaba centrando con otros
para
En base a estas reglas. Un consenso mnimo. En el ejemplo de la mano extendida, nos
deben ponerse de acuerdo sobre las reglas de urbanidad para interpretar nuestras
acciones
anticipar las necesidades y juzgar la conducta (correcta si se mantienen dentro o grosero
si
deletrear).
Todas las acciones y relaciones sociales son parte de un marco normativo que prescribe
comportamiento de cada uno, dando las claves de interpretacin de situaciones y
establecer lmites
Padre
Jefe
Diputado
D
Hijo
Amigo
Invitado
B
Trabajador
Cliente
Amigo
C
Elector
Comerciante
Anfitrin
Cada individuo est vinculado por un "sistema de roles" a otro individuo A se relaciona
con D
una interaccin padre hijo. D est ligada a B a travs de una interaccin amigable. C
est unido a A por una
la interaccin poltica, etc ... Obviamente, si pasamos esta empresa de "terica" a la
sociedad
En general, todas las personas que no estn relacionadas. La consistencia de la empresa
es menos.
Pero nos dice que esta representacin es que toda la interaccin debe pasar por la
estructura
Roles. Todo individuo, desde el punto de vista social, consiste en la suma de las partes
que interpreta
o se espera que juegue en trminos de interacciones en las que participa.
b. la cultura, la personalidad y la sociedad
Por lo tanto, toda nuestra conducta siempre se adopten una forma cuyo origen est en
normas colectivas y los marcos en los que se organizan. En una sociedad,
estas instituciones son los marcos normativos. Ellos "son cristalizacin relativamente
estable
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Sr. Lapeyronnie
-56comportamiento de las fuerzas, de modo que la accin se puede ajustar para que sea
compatible con
los requisitos funcionales de la empresa ". Bsicamente, la empresa no es ms que el
conjunto
instituciones que requieren el comportamiento individual de modo que sean
funcional, contribuyen a la gestin de la sociedad. Estos comportamientos
funcional son los roles sociales. En concreto, la empresa es la suma de las interacciones
roles sociales. Estos roles son estructuradas por reglas e instituciones organizadas.
Las normas pueden ser entendidas como la aplicacin prctica de los ideales morales y
sistemas de interpretacin a los requisitos funcionales de la vida social
correspondiente. La
modelos simblicos de significados y valores forman la cultura que est "por encima"
de la sociedad. Pero los estndares se practican activamente por los individuos, cada
uno con
su particularidad. Personalidad se refiere a los requisitos esenciales de la persona
individual. Estas disposiciones son una combinacin de las necesidades orgnicas y
emocionales,
en gran parte no social. Se organizan en una identidad individual durante todo el
experimento
social de la persona. Las personalidades de los individuos es, pues, en la interaccin
entre
disposiciones y valores a travs de los roles institucionalizados que estn obligados a
jugar. "El individuo es el actor que interpreta papeles; tambin es la persona que
coordina
patrones y orientaciones ". Los ejercicios individuales autnoma" actividades
especficas
institucionalmente definido ". Se trata de un "individuo institucional". En la sociedad
moderna, su
La libertad se basa en la multiplicidad y la diversidad de las instituciones a las que est
vinculado.
En consecuencia, la empresa puede definirse como "una comunidad, es decir, un
sistema
personas humanas concretas en la interaccin que constituye el soporte fundamental de
una cultura
especfica institucionalizada ... "
La personalidad, la cultura y la sociedad son distinciones analticas y no
realidades concretas. Se corresponden a diferentes niveles de la vida social. Cualquier
conducta
Social puede ser interpretada y analizada sobre la base de la relacin entre estos tres
niveles. En nuestro
La sociedad moderna, la racionalidad es un valor fundamental. Se traduce en normas
comportamientos, roles sociales, que se aplica a cualquier persona que es un mdico:
tiene que ser objetiva,
utilizar su experiencia para tratar la enfermedad, dejando de lado cualquier emocional
que podra obligar al paciente y, sobre todo, para pasar la eficacia de su trabajo antes de
su propia
intereses. La racionalidad se refleja tambin en los requisitos de la funcin del paciente:
debe interpretarse
su estatus como un trastorno biolgico y atractivo a un especialista tiene que saber para
ser
san porque l mismo es incompetente. Si l estaba usando un asistente, que lo hara no
slo
ineficaz, sino ms bien el paciente se comporta mal, ya que no sigue las normas de la
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-57la sociedad y, probablemente, ms o menos conscientemente negarse a interpretar
racionalmente su
acondicionar y no aceptara irse.
siglo, una gran parte de los intelectuales franceses, pertenecientes al sistema cultural
eran
influido por el ideal de la libertad. Al mismo tiempo, la compaa se ha mantenido en
gran medida organizado
segn las estructuras feudales y aristocrticos que se oponan a cualquier forma de
libertad
econmica y poltica, sobre todo los que estaban ms imbuido de ese ideal, la
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-58intelectuales burgueses. Esta tensin entre la cultura y la sociedad puede ser entendida
como una
los orgenes de la Revolucin francesa.
Otro ejemplo es la Revolucin Ingls. Un grupo religioso pequeo, los puritanos, tiene
alentado la formacin de personalidades que valoraban la auto-disciplina y autocontrolados
los individuos. El ascetismo fue golpeado directamente a la sociedad britnica y la
cultura de
XVII
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-60la bsqueda de su unidad en los valores comunes de compartir. La religin es una
institucin: la
valores y objetivos son realidades subjetivas que dan lugar a un comportamiento
personal, sino que tambin permiten a la compaa operar como un sistema.
Hoy, sin embargo, la religin tiende a disminuir. En una sociedad secularizada,
sacerdotes
perder su estatus. Los miembros del gobierno tambin tienen prestigio: mientras
fabrica religin de integracin en trminos de creencias y rituales, construyen la unidad
de las leyes sociales y la autoridad. La conclusin de Davis y Moore es la necesidad
entender la estratificacin social como institucin. Para ellos, la desigualdad social es
medio inconscientes por el cual una empresa se asegura de que las posiciones ms
importantes sern
ocupado por las personas ms cualificadas que actan como a conciencia posible. Desde
entonces, es esencial para el buen funcionamiento de una empresa que tiene una cierta
nivel de desigualdad institucionalizada, ya que debe tener un cierto nivel de conflicto.
c. socializacin
La diferenciacin entre la cultura, la personalidad y la sociedad nos permite reanudar
problema de la relacin y la interpenetracin entre el individuo y la sociedad. La
empresa no est aqu
concebida en trminos de estructuras fsicas o instituciones concretas, sino como un
conjunto
funciones complejas. Las funciones que hemos visto, son modelos normativos
comportamiento relacionados
en una situacin social que "requiere" al individuo a comportarse de una determinada
manera. El papel
Social es donde el comportamiento individual se convierte en una conducta
social. Construcciones
concreta de la sociedad, tales como las instituciones u organizaciones se definen por los
tipos de
los roles sociales que estn hechos. Por ejemplo, la institucin familiar se define por
papeles recprocos de padres e hijos, maridos y mujeres, hermanos y hermanas,
etc. Cada
papel prescrito precisin las obligaciones de quien la juega. El papel no es el producto
de
personalidad individual ni un vstago directo de la cultura. Este es un especfico y
Los requisitos detallados para entrar en la interaccin con los dems en el mundo
social. En
mismo tiempo para redisear Davis y Moore, el rol social implica que el
que juega, juega bien y que quera jugar.
Pero si el papel social es una conducta normalizada obligatoria (deber), cmo puede
ser al mismo tiempo una conducta individual activo y concreto (una voluntad)? Cmo
puede entenderse de otra forma que como algo completamente ajeno a
individuos que las imponen desde fuera? Si nos fijamos en la vida social actual,
debe sealar que las personas cumplan con sus roles sociales por lo general sin
dificultades y
a veces parecen encontrar satisfaccin real como si las necesidades y disposiciones
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Sr. Lapeyronnie
-61Personal se ajusta a las obligaciones de la funcin. A menudo decimos acerca
tal o cual persona ", realmente encontr su camino ..." "Es por esta razn por la que",
etc.
En general, existe una correspondencia entre cmo el individuo ve y define
la imagen de l y su personalidad en un lado y, por otro lado, su lugar en la sociedad
a la que pertenece y en el que acta. Pero todos sabemos que las personas cuyos
personalidad y las disposiciones no coinciden con las funciones que desempean: por
ejemplo,
profesores que no quieren ensear, que no se sienten calificados, o, a la inversa, tambin
cualificado para atender a los estudiantes, que tienen otras metas en la vida. Para estos
los maestros, el compromiso con su funcin es incompatible con su carcter o
psicologa. Estas incompatibilidades son frecuentes. Adems, la compaa trabaja para
reducirlos.
Profesores agresivos o descontentos deberan dimitir y ser "re-socializados" por
universidad, que estar sujeto a la disciplina, a veces regres. Ellos sern castigados por
la
estudiantes o colegas con los que van a tener una mala reputacin. A veces, por
supuesto, la
brecha sigue existiendo, lo que resulta en desequilibrios personales (paranoia, el
alcoholismo
etc.) y la insatisfaccin de los estudiantes y otros profesores.
Entonces, cmo evitar estos desequilibrios? Y si nos fijamos en la sociedad en su
En general, ellos son finalmente entender cmo tan pocos? En ms
sociolgico: cmo son las tareas que corresponden a los roles y personalidades
informacin del contacto? Esta asignacin es un problema complejo y central para el
conjunto
la vida social. Sin ella, no habra vida social.
En general, primero es una relacin entre la naturaleza de las funciones prescritas y
procesos que llevan al individuo en la sociedad. Cmo nio hace una pasada
Maestro? Para esto hay todo un proceso consta de los roles sociales sucesivas que van
desde
el nio para el estudiante y el estudiante, la escuela y el estudiante. En paralelo, el nio
se convierte en
gradualmente un adolescente y un joven y finalmente un adulto. Esta secuencia de
funciones
interfiere con otros, tales como el que cambia un miembro de un grupo
Intercambio de la ciudadana ... Este es el proceso de socializacin: aprendizaje
conjunto entre
los roles sociales y la formacin de la personalidad. Estas dos dimensiones estn
intrnsecamente ligados.
Cada papel desempeado por aprendi y el individuo es una parte en la formacin de su
personalidad y
su identidad individual. Al crecer, la persona en todas las etapas de su formacin, el
aprendizaje y
interioriza diferentes habilidades sociales, cada vez ms complejo y ms
una cultura altamente integrado. Si todos nuestros roles sociales del pasado y el medio
ambiente
Social puede hacer referencia a una sola cultura, nuestra experiencia personal
es plenamente compatible y refuerza nuestro compromiso con los papeles que
desempeamos.
En una sociedad moderna compleja, coexistiendo mltiples instituciones y en la que
diferenciacin contina creciendo, para evitar la fragmentacin social, es necesario
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Sr. Lapeyronnie
-63existe una cultura comn para la comunicacin social entre todos los individuos y
proporcionando suficientemente general como para aplicar las referencias a situaciones
sociales
innumerables. Sola, bsicamente, nacin moderna, imponiendo una cultura y valores
basa
la universalidad de la racionalidad a toda la comunidad social cumple plenamente estos
requisitos funcionales.
Una vez ms, los valores culturales y la expresin institucional en la sociedad y
personalidad son fundamentales. Una empresa funciona perfectamente si las demandas
de rol
Corresponde Social a los ideales y valores de la cultura y las disposiciones de
personalidades. Por el contrario, lo que la personalidad tiene que afirmarse debe
coincidir
contenido de la cultura. Todo esto, por ltimo, debe traducirse en bonos y significados
relacionados con los roles sociales mismos correspondientes a los recursos materiales y
sociales
necesario. Parsons escribe: "El mismo sistema de valores est institucionalizada en el
sistema
social y internalizadas por los individuos. "Las instituciones estn en el centro de la vida
social y
sobre todo, asegurar su equilibrio y armona. Tienen una funcin de socializacin y ms
general de control social en que prescriben a cada uno de nosotros
el comportamiento ms adecuado y ms coherente con los requisitos de
estabilidad. Internalizar
estos requisitos, que los convierten en una moral que nos permite dar significados
positivo o negativo para nuestras acciones en funcin de su cumplimiento de las
obligaciones
institucional. De esta manera, nos moralmente querer lo que tenemos que hacer
socialmente.
A travs de los roles sociales, nuestro comportamiento se vuelve "social" y, por tanto, la
moralidad en
ya que contribuye directamente a la integracin de la sociedad. Nuestros impulsos,
nuestros deseos, nuestra
pasiones, nuestros deseos estn limitados por los requerimientos del "otro" y, por tanto,
de la sociedad, tales
que hacemos de la experiencia a travs de nuestros diversos roles sociales. Aprendemos
a
evento: "Debo seguir ellos, soy su lder. "Esta frase refleja perfectamente
la contradiccin entre dos normas que configuran el rol de "lder poltico". La primera
afirma que ese papel es representar las aspiraciones, metas y deseos de aquellos
el poltico dirige. La segunda dice que el poltico debe dirigir, es decir,
establecer aspiraciones y establecer metas. Muy a menudo, son por lo tanto toman los
polticos
en las expectativas contradictorias que mostramos a ellos: nos represente y
mismo tiempo decidir. (Por ejemplo, basta pensar en la convivencia de Jacques Chirac y
Lionel Jospin: cuando Lionel Jospin decidi, Jacques Chirac hizo un llamamiento a la
opinin pblica y cuando
Lionel Jospin solicit la concurrencia de opinin, Jacques Chirac lo critic por no
decidir)
Estos ejemplos de las expectativas contradictorias de comportamiento, actitudes o
normas,
se manifiesta simultneamente en relacin con una persona, prohben para considerar
que la
estructuracin normativa de los roles sociales es una constante priori y estable. En
realidad social,
la coordinacin y la integracin de las normas no son de datos. Un rol social real
debera ser
diseado como una organizacin dinmica y ms o menos estndares consistentes.
Esta observacin puede generalizarse al paquete roles son las instituciones. Ya Est
an as, la escasa integracin es la regla y no la excepcin. Tomemos otro ejemplo
actual. Cada uno de nosotros se ha enfrentado a un da para el absurdo de normas
burocrticas. Nosotros
nunca entrar en la casilla correspondiente y que a menudo es imposible transmitir a la
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Sr. Lapeyronnie
-66persona detrs del mostrador. Incluso si nos enojamos, nos parece que esta persona
no es directamente responsable. Es que la burocracia es un ejemplo de una institucin
profundamente ambivalente. Se trabaja en la estandarizacin normas racional,
rutina y la impersonalidad. Estas normas son esenciales. Pero son muy generales y
muy difcil de aplicar a casos particulares. Bloquean la misma, muy a menudo
soluciones a los casos individuales. Es la profunda paradoja de la burocracia: la
normas que permiten la eficiencia en general producen particularmente ineficaz. El
nico
manera de escapar de esta paradoja es establecer relaciones especiales con los
ciudadanos
o clientes. Pero en la medida en que la burocracia se define por normas impersonales
cualquier desviacin plantea la hostilidad por parte de aquellos que se identifican con la
mayora. Ellos ven la ordenada
favoritismo o corrupcin. Bsicamente, esto tambin significa que son nuestros propios
requisitos
moral y prctica con respecto a la burocracia que son contradictorias y generar su
parlisis. Eso puede ser por eso que a veces resulta difcil enojamos
frente a un burcrata.
Robert Merton hizo un anlisis clsico del funcionamiento de la burocracia. A
desviacin anomia:
"La conducta desviada debe entenderse como sociolgicamente
sntoma de disociacin entre las normas culturales y las formas prescritas socialmente
definido para alcanzarlos.
En Estados Unidos, el valor dominante es el xito. El sueo de la igualdad de
oportunidades para todos
est firmemente establecido en todos los estratos de la poblacin, y con l la idea de que
el xito
venir a aquellos que realmente quieren. Este mito incite a las personas sin
la educacin, el dinero y la influencia de la esperanza para el xito, no
obstante. Tambin debemos entender que
adhesin al mito y el valor del xito es sinnimo de la plena participacin en la vida
Americana. Se define una gran parte de la identidad nacional. El fracaso es dejar de
intentar,
es admitir la derrota. Y admitir la derrota es confesar su propia incapacidad porque el
fracaso
puede ser debido a la ausencia de la promocin de capacidad. No puede, en estas
circunstancias
el resultado de una falta de capacidad o la ambicin personal o prdida personal. Y
se dio por vencido y admitir la derrota, esto no es un verdadero americano. Medios
legtimos
por lo tanto para lograr la auto-disciplina y el trabajo. Pero la realidad social es diferente
de
Mito: La gente de las clases bajas viven en un mundo donde las probabilidades son muy
limitado. La sociologa de cincuenta aos en los Estados Unidos que se encuentra en los
famosos estudios
que la probabilidad real de promocin social es muy baja para las clases bajas a pesar de
representaciones sociales. En esta situacin, la presin social sobre los individuos es
muy
alto: muchos se utilizar medios ilegales y violan las normas para lograr
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Sr. Lapeyronnie
-68sin embargo, este valor el xito material y, sobre todo, a no ser desacreditado a los ojos
otros ya s mismos. Ellos elegir y conducta desviada para resolver el
dilema. Crimen y la desviacin son respuestas normales a la contradiccin entre la
experiencia
vivido y valores entre la desigualdad social y el mito americano. Son, por tanto, una
funcin
integracin social.
La teora de Merton tuvo una influencia extraordinaria en el estudio de las tuberas
delincuentes. Su ensayo, "La estructura social y la desviacin anomia" ha sido la teora
dominante en
el campo de la sociologa de la desviacin por un largo tiempo, hasta que la tarde
sesenta. Incluso hoy en da, cuando las teoras de etiquetado han adquirido gran
importancia,
La teora de Merton sigue siendo en ltima instancia de la planta. Desde los aos
cincuenta, se desarroll
ltima y ms amargo. Pero podemos pensar en otras pelculas como Mike Nichols
"Working Girl" (1988) con Melanie Griffith, Sigourney Weaver y Harrison Ford por un
Versin deleitado en los aos ochenta, o el clsico "Bonnie de Arthur Penn
y Clyde "(1967) para un lanzamiento trgico.
La correspondencia entre los valores y los medios es ms bien excepcional. Es
no la regla. Merton se refiere con nostalgia a aquellos "felices circunstancias" en que
obligaciones morales e intereses coinciden. Por el contrario, con mayor frecuencia en
nuestra sociedad,
se trata de la disyuncin entre las aspiraciones y los medios culturalmente definidos
socialmente estructurado para alcanzarlos. Esto no es ni un conflicto cultural ni un
conflicto social, pero
una contradiccin entre las normas y las posibilidades de que todo el mundo tiene que
genere la anomia. La
ejemplo clsico es el anlisis de los procesos o frustracin revolucionarias
relativa. El punto de partida es una observacin comn de que las revoluciones no
ocurren con frecuencia
en perodos de profunda miseria, pero cuando un perodo de fuerte recesin sigui
un largo perodo de desarrollo econmico y social. Este es el caso de la Revolucin
Francesa
Tocqueville. La explicacin se encuentra en el desplazamiento que se produce entre lo
la gente quiere despus de un largo perodo en el que sus intereses han fortalecido
sus obligaciones morales y lo que realmente tienen, como resultado de la recesin. A
continuacin, se produce
una situacin de anomia se caracteriza por un vaco repentino entre las normas y las
oportunidades, offset
que crea un muy fuerte frustracin.
A partir de estas reflexiones sobre los problemas de la delincuencia persistente y
conflictos en una sociedad rica y racional, Merton encontraron que en la realidad,
la correspondencia entre los valores y las normas nunca fueron bien dado o
asegurado. Para l,
estructura social no tiene unidades. Por lo tanto, es posible distinguir el comportamiento
social en
de acuerdo con sus normas de informacin distintivos y valores.
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Sr. Lapeyronnie
-70Valores
+
+
El conformismo
Ritualismo
Normas
Innovacin
Retirada
Podemos distinguir cuatro tipos de comportamiento social, la conformidad, la ritualidad,
la ansiedad que va con ella. Todo esto sociologa funcionalista es a la vez conservador y
la crtica. Est claro que es en los aos cincuenta optimismo modernizadoras. Ella cree
la integracin de la sociedad estadounidense cada vez ms sofisticado en torno a un
nico modelo. Ella
normas sociales legtimas y valores de la institucin para evitar la anomia y la
incomodidad.
Promueve la conformidad y el equilibrio social. Pero tambin dice que la desviacin es
producto disfuncin social, que el racismo es una patologa de la integracin social,
corto, una vez ms, que la empresa no es lo que dice ser y puede ser cambiado
mediante la reduccin de las desigualdades y el aumento de la libertad personal. Pero al
mismo tiempo,
esta sociologa dice una definicin estricta "funcional" de plomo vida social
individuos al resentimiento y depresin si fueran a ser totalmente compatible e
integrado.
El individuo debe encontrar un equilibrio personal entre la conformidad y la creatividad,
as como
el orden social debe ser flexible. En resumen, que todava existe, y siempre debe ser un
la distancia entre la realidad social y el modelo terico que define las condiciones para
la estabilidad
la vida social y la apertura del espacio para la crtica. El modelo es una funcin de la
asinttica
realidad.
A pesar de su fuerza y flexibilidad, a pesar de las diversas interpretaciones polticas que
se presta, funcionalista pensado no resisti la crtica violenta que ha sido sometido.
Por encima de todo, los Estados Unidos, se verdaderamente se derrumb en la cara de
los sesenta
grandes movimientos sociales que sacudieron al pas. La idea de una sociedad integrada
en torno a un
consenso normativo fue roto por el desafo y por las mismas prcticas de desarrollo
social. Los movimientos estudiantiles y los movimientos feministas en especial han
desarrollado
el corazn de las ms prestigiosas universidades de Estados Unidos y se han usado por
personas
la ms integrada. Cuestionaron una representacin de la vida social res
conservadora, ya que define un estndar de integracin identificado en una poblacin
bien
en particular, la de los hombres estadounidenses de raza blanca, anglosajona y
protestante, as como
definicin de sociedad inspirado en una imagen ideal y muy corporativo de los Estados
Unidos
de Amrica o incluso la costa este del pas. En consecuencia, las otras categoras de
poblaciones y otros pases fueron percibidos negativamente, estaban menos integrados y
eran
cumplir con el modelo central. En los pases "perifricos", el proceso de
descolonizacin
as como la diversidad de los modelos de desarrollo tambin han llevado al
cuestionamiento de la idea
un nico modelo de modernizacin y organizacin social y llev a ver detrs de ella
modelar una forma de imperialismo cultural y econmico.
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Sr. Lapeyronnie
-72Para leer ms
Sociologa funcionalista o inspiracin funcionalista incluye una vasta literatura.
Es casi imposible abordar todos los aspectos. Para completar este curso, usted puede
leer Robert Merton, "Estructura social y anomia desviacin", En: Elementos de la teora
y
Mtodo sociolgico, Pars, Plon, 1965. En general, la lectura de Merton
esencial. Muchos de sus inventos "teora medio" todava riego sociologa
y anlisis o contemporneas tanto constructos tericos son reformulaciones ms
o menos explcita y confesado sus ideas. Las nociones del grupo de referencia de la
ambivalencia,
su anlisis de la desviacin o la burocracia, o ms generalmente su
estructura social tripartito entre la estructura de oportunidades, la estructura normativa y
estructura ideal son ejemplos entre otros. Desde este punto de vista, su influencia es
mayor que la de Parsons.
No he mencionado el modelo AGIL Parsons. Esto no parece necesario. Usted
puede encontrar una presentacin Danilo Martuccelli, sociologas de la modernidad,
XX Ruta
entonces. Para los observadores, la impresin es asistir a una agitacin social sin
anterior. Todo se est acelerando. Sobre todo, el perodo es una misma brutalidad social
tambin sin
precedente para los que la viven. La industrializacin masiva y el desarrollo del
comercio
sumido franjas de las sociedades en la miseria. La explosin de las desigualdades. El
reinado de
burguesa es el poder de la financiera e industrial y emergentes
inmensas fortunas explotacin laboral en base de los hombres sino tambin las mujeres
y
nios. A lo largo de los siglos XIX
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Sr. Lapeyronnie
-80poltica, tambin critic en una de sus novelas, la existencia de dos naciones "separado,
hostil y desigual "(Sybil; o, las Dos Naciones (1845)). Pero si el nmero de escritores,
filsofos, filntropos o diputados estn indignados, moralistas e industrial
rechazar cualquier concesin. En Inglaterra, por ejemplo, en la mitad del siglo, unas
ofertas reverendos
nos negamos toda la asistencia a los nios de seis aos de edad que no pueden tejer. En
Francia, un
Lille industrial escrito en 1836:
"El destino de los trabajadores no es malo: su trabajo no es excesivo, ya que
no exceder de 13 horas. Uno que se queja, es la fabricacin cuyos beneficios son
bajo.
De hecho, hasta mediados del siglo sobre todo, los trabajadores no ven los ms
pequeos
mejora. Como se muestra por los historiadores, que son un mundo de "enfermo": el
la desnutricin crnica, fatiga debido a la abrumadora ritmos y el tiempo de trabajo y
barrios inseguros son trabajadores hacinados las primeras vctimas de las epidemias
el clera y la tuberculosis. La mortalidad infantil es del orden de 300 / oo. En Francia,
los informes
Jean-Pierre Rioux en su obra sobre la Revolucin Industrial (1971), bajo la Monarqua
Julio las juntas de revisin partieron cuatro de cada diez hombres en el medio rural,
nueva
diez en las zonas industriales. En 1878, una encuesta del Reino Unido revel que el
joven
trabajadores de las once, miden 12 cm menos que la juventud burguesa.
Para contemporneo, esta es una verdadera ruina: la situacin de los trabajadores y
pobre en la industria se deterior considerablemente fsicamente, pero an ms
cultural o moralmente. En 1840, Gloucestershire, Artesana regional
7% eran analfabetas, mientras que en Lancashire, zona industrial, eran el 55%. En
estas clases populares, desculturizacin, la delincuencia y el alcoholismo continan
progresando. Ellos
corrompiendo a la sociedad y de hipotecar cualquier idea de desarrollo personal. Por el
contrario,
la acumulacin de la riqueza, el capital y el poder financiero establece un contraste an
ms
evidente que la marca en la vida urbana: las ciudades se dividen en barrios y populares
"Uptown" entre el centro y los suburbios, la primera oferta de la seguridad y calidad de
vida, la
segundo con la mala calidad de los edificios, de demasiada densidad y
delito de rampante. Para los observadores, la "cuestin social", muestra que la realidad
Las sociedades modernas resultados en situaciones generalizadas que generan
brutalidad
y la bestialidad en los grupos de menor sociales y la indiferencia y el maniqu en grupos
los superiores. Los escritores romnticos y populistas han seguido afirmando:
desigualdades son
malo porque se alejan de la "civilizacin". Ellos se sumergen en los grupos de menores
siglo
es especialmente desfavorable: durante ms de veinte aos, Europa est en recesin,
la demanda disminuye progresivamente a medida que aumenta la capacidad de
produccin, lo que lleva
clientes para reducir an ms los salarios. La sociedad moderna ha tendido a centrarse:
la ms
hombres demuestran capaces de historia y el progreso, en definitiva, ms se convierten
civilizada y ms
parte de ellas se hunde en la barbarie y la miseria, siendo de hecho excluidos de
proceso de la civilizacin y los grupos dirigentes son incapaces de garantizar la
la prosperidad general y confiscar los recursos para su propio beneficio.
Con el surgimiento de la cuestin social, la sociedad moderna parece tener su opuesto:
los que producen la riqueza no para beneficiar a otros y no disfrutan de su trabajo,
sino todo lo contrario. La industria se centra el trabajo, aumenta la eficiencia, permite la
acumulacin
recursos y, a pesar de toda la miseria y la depravacin estn creciendo entre los
trabajadores de todos los
para que los ciudadanos parecen impotentes para gestionar el sistema econmico que s
mismos crearon. Insisto: la polarizacin de la sociedad no es simplemente el resultado
de una
la distribucin desigual de los recursos. Aparece como una verdadera contradiccin
interna,
como dar forma a un antagonismo fundamental como el "desarrollo personal"
los que se benefician de la modernidad se basa en la exclusin de sus propias vidas de
aquellos
trabajar y as producir recursos. Contradiccin fatal para una empresa de este tipo en el
ya que es generado por oficio.
En estos breves artculos de historia social, el aadir la aparicin de movimientos
los trabajadores y las asociaciones de construccin o los partidos polticos
socialistas. Tmidamente, con
muchas dificultades surgen de acciones, huelgas, averas del equipo, y la forma de los
trabajadores
algunas asociaciones logran poco a poco a formar sindicatos a finales de siglo. En
Paralelamente, cualquier inquietud poltica llev a la aparicin de diversos movimientos
democrtica y socialista y comunista. Utopas estn aumentando, sobre todo en
Francia. Estas doctrinas son inicialmente crtico del orden establecido y lo llaman para
una sociedad que
estara basado en la igualdad, la fraternidad y la virtud. Surgen de una percepcin de la
realidad
Social de la pobreza y tratar de rehabilitar el hombre "simple", el trabajador y el
cuerpo. Para ellos, el hombre se define por su materialidad, que trabaja con sus manos,
tierra o
la materia y la primera vez que busca la satisfaccin de sus necesidades materiales. Una
sociedad libre sera un
sociedad sin mediacin sin dinero, en la que todos los hombres trabajaran su mano.
Por encima de todo, esta sociedad utpica sera una sociedad de transparencia, no es
mentira. La
contraste entre la brutalidad de la realidad social, la evidencia de la miseria y el
refinamiento de la vida
burguesa social, intelectual y moral nos lleva a considerar esta vida como "falsa" o
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Sr. Lapeyronnie
-82engaosa, como una especie de "velo" arrojados en los intereses ms crudas. La verdad
no puede
slo aparecer en la sencillez, "corporeidad" o desnudez. Este es un tema
fundamental y recurrente crtica social ya presente en Rousseau (Y eso es tan
fuerte presencia en Titanic!). La delicadeza y costumbres del mundo burgus o
clases ms altas son slo la mscara de su salvajismo, una especie de ilusin que son
las vctimas y los que estn tratando de convencer a todos los grupos sociales. En
contraste,
la aparente sencillez de costumbres populares nada mscara. Por tanto, es en realidad
superior.
La emancipacin es tambin la conciencia de esta mentira, ella es "revelacin"
para detener a la materialidad de la vida real.
En Francia, los acontecimientos de junio 1848 son la revelacin de esta trgica realidad
la sociedad burguesa. Despus de unos meses de "ilusiones revolucionarias" y unidad
"La gente", la burguesa republicana reprimieron violentamente la revuelta de los
obreros de Pars. En
Dentro de tres das, la Guardia Nacional, al mando de Cavaignac (con la ayuda del
poeta
Lamartine) pierden 1.600 personas. Pero masacran 4.000 insurgentes en las calles de
Pars,
proceder a 1.500 ejecuciones sumarias y reunir a 11.000 personas que abarrotan en
bodegas de las Tulleras o el Ayuntamiento, privndola de los alimentos y el agua. 4.300
de ellos
deportados rpidamente a Argelia con las mujeres y los nios. Para los republicanos, se
acab
de la cuestin social. Observador atento, Karl Marx escribi:
"El velo que ocultaba la Repblica arranc ... Los funcionarios de la
Democracia francs eran tan prisioneros de la ideologa republicana que los llevaron
varias semanas para comenzar a sospechar el sentido de luchar en junio. Eran como
aturdidos por el humo de la plvora en el que se desvanecieron Repblica
imaginacin ...
Las llamaradas Lamartine convirtieron cohetes incendiarios Cavaignac.
Victor Hugo, quien hizo el disparo con la Guardia Nacional, que era
"Defender la sociedad" contra el "terrorismo" y nada menos que para "salvar a la
civilizacin y
la humanidad ". Ms tarde, en Los Miserables, que presentar estos eventos como una
especie de
malentendido entre una Repblica y un pueblo necesariamente destinados a unir, en una
especie
historia republicana consensual. "Se tom la pelea (antidisturbios) y que era el deber,
porque
atac a la repblica. Pero, en realidad, eso fue en junio de 1848? Una revuelta del
pueblo contra s mismo
incluso. "De acuerdo con Flaubert y Baudelaire, por el contrario, la Repblica y la
burguesa mostraron
su verdadero rostro. En La educacin sentimental, Flaubert se dedica a un feroz ataque
burguesa ("I aplastar sus narices en su bajeza como pueda."), sino tambin a un
denuncia de la poltica de "sentimentalismo" "hablador" y "demagogos" que,
sus discursos huecos y grandilocuentes, precipitaron los trabajadores en la
tragedia. Retrica
ahumado romntica que tiene la palabra "pueblo" en la boca (Hugo, George Sand,
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Sr. Lapeyronnie
-83Musset, "escoria" o "hijos de puta", como Baudelaire) deben ser arrancados y
rechazados
revelar el verdadero rostro de la Repblica. "Sus pequeos altavoces con hinchazn
barroco /
Predicar el amor, entonces su lleno de sangre drena en / precipitarse en el infierno como
Ornoques ... ", escribi Baudelaire que permanecen perseguido por la masacre:
"Yo, mi alma est viciado y cuando en sus problemas / ella quiere llenar su canciones
aire
Fra noches / A menudo su pista debilitada / Parece gruesa traqueteo de un ser herido
olvidar / En el borde de un lago de sangre, en una gran pila de muertos / y que muere sin
moverse en
enormes esfuerzos.
En este contexto social y econmico se forman ideas que regar un
de las ciencias sociales y desarrolla el anlisis de la empresa en trminos de clases
sociales
y los conflictos de clase. Ella primero arraigada en la creencia (y eso es lo que mostr
1848) de que la lgica de las ideas o cultura puede explicar el comportamiento social y
la naturaleza de la vida social: es la ideologa que debe ser crticamente necesita una
mscara
desgarrar. La yuxtaposicin y el correspondiente aumento de la pobreza y la riqueza,
sino tambin
la explosin de la produccin lleva a creer que la empresa se basa principalmente en el
trabajo y
produccin, concreto y dimensiones materiales de existencia. Afirmando haber dado
Hegel
de pie, en su famosa introduccin a la Contribucin a la Crtica de la economa
Poltica (1859), Karl Marx, se desarrolla explcitamente esta idea:
"Las relaciones jurdicas y formas de Estado, no pueden ser entendidos por cualquiera
ellos mismos, ni por la supuesta evolucin general de la mente humana ... toman en
"Espontnea" en un "auto expresin autntica, en contra de todas las leyes y todas las
reglas.
Entonces, para l, como para los economistas de su poca, la vida social se organiza en
torno
dominio de la naturaleza, es decir, en torno al trabajo, nico productor de valor. El
hombre es
El hombre porque tiene la capacidad de tirar el reino animal, a menos que por reflexin
o
conciencia, como la produccin de sus condiciones. El "Hombre" es un tema
Al igual que antes de ser un sujeto que conoce. Al reunir estas dos ideas, Marx
consider
el individuo es auto-creado por la intervencin de la naturaleza, es decir, por su
trabajo. A
entender lo que significa para Marx, basta pensar en la obra del artista: el artista cre en
cualquier
la libertad y la expresa a travs de sus obras. A travs de los objetos fabricados de tal
manera, que pueda ser reconocido
y ser reconocido como una individualidad pura. En la vida social, el trabajo es un
proceso
en donde todos los que ocurren es reconocido y se realizan de forma colectiva. Oro
Marx, en la sociedad burguesa, con el desarrollo del trabajo asalariado industrial,
proceso de reconocimiento colectivo y personal y la aplicacin est roto. Actividad
trabajador concreto se sustituye por una contribucin al proceso de recuperacin
capital. En el trabajo industrial, el empleado puede auto crear, acceder a travs de los
objetos que
El reconocimiento del producto de su humanidad e individualidad. Por tanto, se enajen
el extranjero
s mismo.
Cules son los mecanismos sociales que generan alienacin? A pesar de las
dificultades
de tal pensamiento y la multitud de interpretaciones y debates que ha generado,
podemos
tratar de reconstruir el razonamiento ms simple posible, incluso a ser injusto y
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-86sin duda un poco caricaturesco. Imagine un "burgus", que tiene una suma de dinero
importante. Se quiere hacer fructificar. Para ello, se invierte.
En primer lugar, aborda una serie de artesanos y les ofrece
para comprar los productos que fabrican. Se les proporciona la materia prima y es
responsable de
vender los productos de su trabajo. Por lo tanto, hizo importantes economas de escala y
continua para enriquecerse. En este proceso, cada artesano mantiene el control total de
su
trabajo. Por el contrario, no es completamente libre de elegir lo que va a
producir. Pierde
objetos de control que hace porque son compradas por la burguesa para su
reventa. Ellos son
-95fuerzas productivas), las clases sociales eran al mismo tiempo ser conscientes de su
posicin histrica, es decir, en el fondo, el papel poltico asignado a ellos por su
situacin. La
clases sociales, entre ellos el proletariado, por lo que no existen como clases hasta su
la conciencia de clase. No es una conciencia reflexiva o descubrimiento repentino de
comunidad de intereses. No es una forma de liberacin a travs de la conciencia
determinaciones sociales o histricos. En la medida en que la historia es la conciencia
alienada
clase slo puede ser la comprensin prctica del proceso histrico. Es la accin
Del mismo modo, el proceso por el cual el proletariado "alienada" y "conquista su
humanidad" por la
"Transformacin histrica del mundo." En otras palabras, es el proceso contencioso
que los hombres estn reclamando la empresa y dejan de ser sujetos a sus leyes, para
producir
y no ser producido por l.
"La vida social, incluyendo la produccin material y las relaciones que implica son la
base, se abrir la mstica aparicin velo de nubes, como el da que se manifiestan
el trabajo de los hombres libremente asociados, actuando conscientemente y dueos de
su propio
movimiento social ", escribi Marx en El Capital. Las clases sociales son una clase
prctica.
Resumamos. Las clases sociales, clase prctica se definen de dos formas: la
la objetividad y la subjetividad; la estructura social y la historia o la sincrona
y diacrona. Para Marx, la clase obrera es la nica que resume estos
cuatro dimensiones. En ella, a travs del trabajo, la oposicin entre la posicin de clase
y de la accin de clase
se desvanece, as como la tensin entre la organizacin y el cambio social. Las clases
son
definido por su lugar en la divisin del trabajo y su lucha por su lugar en los informes
produccin y su misin histrica. Si nos encontramos con estos dos ejes, podemos
identificar cuatro dimensiones de la definicin de las clases, las fuentes de un
razonamiento diferente.
Sincrona
Diacrona
Objetivo
Condicin
Posicin
Contradicciones
Sistema
(Trabajo)
(Clase y
conciencia
clase)
(Misin Histrico)
Subjetivo
Las luchas sociales
Actor de Historia
Las clases pueden ser considerados por su posicin objetiva en la sociedad, a partir de la
distribucin de los recursos o la propiedad privada. Aqu hay grupos que comparten
condiciones sociales comunes. Ellos tambin pueden ser considerados desde el punto de
vista de la evolucin
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Sr. Lapeyronnie
-96el "sistema", como el hormign y la manifestacin material de las contradicciones de la
capital,
contradicciones que resulta en un sesgo inevitable del mundo social y su
colapsar. Tambin pueden ser considerados desde la perspectiva de sus luchas por
mejorar
sus recursos y sus intereses. Por ltimo, pueden ser definidos de su
luchas contra la alienacin para transformar la sociedad en su conjunto y para lograr que
cada "recupera su humanidad."
Reflexin sobre las clases sociales ha crecido, pero tambin desgarrado alrededor de
stos
dos ejes de la definicin. Para algunos, la sociedad industrial y el cambio deben ser
entendida como el producto de una constante evolucin resultante de contradicciones
objetivas
capitalismo. Las clases se definen por una posicin jerrquica y la desigualdad. Empuje
este diseo pone fin a disear la divisin de clases como un efecto mecnico
el sistema capitalista o de la sociedad, ya que es una realidad autnoma de los hombres
(el
nica realidad) y por lo tanto la evacuacin de cualquier nocin de lucha de clases en
beneficio exclusivo de la de
contradicciones del capital. Para otros, por el contrario, la lucha de clases es central y
Por lo tanto, la conciencia de clase y la accin poltica. Las clases se definen por la
conflicto, y en relacin con el proletariado, la lucha contra la pobreza o la miseria y la
revuelta
contra la deshumanizacin. Pero cada una de estas orientaciones tambin tiende a la
rotura por el
se centrar en las dimensiones sincrnico y diacrnico de la definicin. La
cuestiones fundamentales de cada una de estas dos orientaciones del movimiento de la
compaa en
historia: cmo entender la relacin entre la desigualdad y las contradicciones del
sistema?
Cmo entender la relacin entre las luchas sociales y las transformaciones histricas?
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-973L
A SOCIOLOGA DE CLASES Y CLASE DE CONFLICTOS
A pesar de la complejidad del concepto, clases sociales estaban en el corazn de
preguntas
y anlisis de la sociologa de Europa y Amrica. Necesitan este xito (?) Para
la aparente imprecisin de su definicin, que abri la puerta a una multitud de
interpretaciones.
intereses de variacin es constante y por lo tanto las clases de entrenamiento es slo una
opcin
otra organizacin social. Desde este punto de vista,
"La lucha de clases es principalmente una lucha de clases antes de una pelea entre
las clases. Siempre es problemtico si los trabajadores se formarn en clases o
elegir otra organizacin basada en la religin, etnia, regin, idioma o
nacionalidad ... La estructura de clase puede definir los intereses materiales que las
pruebas
formacin de clase se puede apoyar, pero no determina el resultado de estos
intentos.
Wright no piensa en trminos de determinaciones directas. Para explicar la
Compaa General de funcionamiento de las clases, desarroll lo que l llama un
"modelo
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-109determinacin ": la relacin entre los diferentes elementos y diferentes dimensiones
la organizacin de la clase de empresa.
"La lucha de clases es el principio bsico de las transformaciones en el modelo
determinaciones. La conciencia de clase, la formacin de clases y estructuras
las clases son el objeto de la lucha de clases y son transformados por esta lucha ".
Sin embargo, dice Wright, estos cambios slo se pueden hacer bajo estrs
estructural. La lucha de clases se ve limitada por la forma de organizacin de la clase,
en s
limitado por la estructura de clases existentes. Para Wright, est claro que la lgica de
este modelo es consistente con la teora de Marx. Existe, pues, un modelo que explica la
funcionamiento de las empresas de relaciones de explotacin.
La conciencia de clase
La estructura de clases
Lucha de clase
Las clases de entrenamiento
" La clase tiene "Wright escribi en un libro reciente en el que trata de mostrar la
clases persistentes a pesar de los cambios que afectaron a las sociedades occidentales y
capitalismo. Su riguroso anlisis cuantitativos de hecho muestran la persistencia de las
fronteras
entre clases, en especial sobre la propiedad a pesar de las diferencias nacionales
que puede ser marcado: as, por ejemplo, la probabilidad de que entre la movilidad
ms all de los lmites de la propiedad son dos veces ms alto en Suecia que en los
EE.UU.. La
fondo, donde el capitalismo es menos restringido y donde las relaciones de propiedad
son los ms
diferencias en los intereses materiales de los jugadores, barreras a la movilidad
intergeneracional
pero tambin las amistades son ms fuertes. Sin embargo, estas observaciones deben ser
calificado por el hecho de que las amistades y matrimonios fronteras ampliamente en
todo
propiedad en el 25-30% de los casos. Adems, los lmites relacionados con la autoridad
son extremadamente
A principios del XX
estas expectativas. " Estas restricciones pueden conducir el grupo de estado para
encerrarse en s misma.
Esta diferenciacin de los grupos en funcin de su estado genera una estratificacin que
es
diferente en su estructuracin lgica en clases. En el mercado, donde se definir
clases, intereses materiales dominan. El mercado no sabe nada de honor Weber
escribi. La
Estado del grupo " significa precisamente lo contrario: la estratificacin en trminos de
honor y estilos
las personas que viven con los grupos estatutos como tales. " Weber sintetiza la
oposicin entre
clases y grupos de estatus:
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-112"Al simplificar de forma exagerada, se puede decir que las clases se diferencian en
de acuerdo a su relacin con la produccin y adquisicin de la propiedad; mientras que
los grupos de
estado se estratific de acuerdo con las orientaciones de su consumo resulta en
estilos de vida individuales.
Mientras que las clases nacen del orden econmico, los grupos de estatus de seguridad
social "partes" forman un tercer conjunto de grupos que han nacido en el mbito de
poder y la poltica. Se definen por una accin dirigida a la conquista del poder. l
puede haber "partes", tanto dentro de un club de un Estado-nacin. Sin embargo, para
Weber,
a diferencia de las clases y los grupos de estatus, la accin de los "partidos" siempre
implica
forma de asociacin en la lucha por el control del poder poltico. Desde el punto de vista
individual,
"Partes" pueden representar los intereses de las clases o grupos de estatus. Del mismo
modo,
puede reclutar principalmente en una agrupacin particular. Pero esto no es
necesariamente
el caso. Por ejemplo, Weber cita la oposicin entre los gelfos y gibelinos, el primero
apoyar el emperador, el segundo Papa en Italia 14
siglo.
Las ideas de Weber han tenido una enorme influencia en la sociologa de la
estratificacin y la de las clases sociales Halbwachs, Bourdieu y Wright, en su
manera ampliada y desarrollada estos anlisis y distinciones conceptuales. Sociologa
los dos primeros lugares en el centro del anlisis en lugar de clases, pero en el
vocabulario
Weber, grupos de estatus, no en los conflictos de clase, pero la competencia para
distincin en el mundo del consumo. Desde el anlisis de Weber, podemos
aislado anlisis tridimensional de las clases sociales: las clases, ellos mismos, son
definir econmicamente por la distribucin desigual de los medios de produccin, la
las relaciones de explotacin y desigualdad de ingresos. En unas clases socio-culturales,
definidos como grupos de estatus que se identifican por los estilos de vida, formas de
consumo y distincin u oposicin con los otros grupos. Por ltimo, en un avin
polticos, las clases se definen como grupos polticos dentro del Estado
grupo nacin con acceso variable para el poder. Estas tres dimensiones son las clases
Una vez autnoma, tienen su propia lgica y estn unidos entre s, los grupos que
formar en una zona destacada en la formacin de grupos en otras reas. Por
ejemplo, una prenda puede simbolizar el poder del usuario, tiene el derecho a usarla. l
Tambin puede simbolizar su distincin, su gusto "superior". Finalmente, puede ser una
forma
para mostrar su riqueza. Cada comportamiento social y se refiere a la interaccin de las
tres dimensiones
la definicin de las clases. Podemos esquematizar estas tres dimensiones de la forma
de la siguiente manera:
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-113Cultura
(Estado)
Poltica (partido)
(Clase) Economa
c. clases y movimientos luchas sociales
En una segunda representacin en trminos de clases, la vida social se analiza desde
sus conflictos. La compaa es el producto de la lucha de clases, o para decirlo de otra
manera,
"Hombres" producir la sociedad a travs de sus conflictos. Estado de la compaa en un
momento dado,
organizacin, refleja el equilibrio de fuerzas entre las clases. Desde este punto de vista,
la integracin
sociales siempre se entiende como una forma de dominacin de clase y no una
mecanismo unificador. A travs de la integracin, la clase dominante:
"Impone acuerdo realizado con sus objetivos y, por tanto, con su sistema de
de energa. "" Nuestra sociedad es una sociedad de la alienacin, no, ya que reduce la
pobreza o
porque impone restricciones de la polica, sino porque seduce, manipula e integra "
escribe Alain Touraine.
Por lo tanto, las clases dominadas luchan contra las formas dominantes de
Integracin:
"Un movimiento de clase en nuestras sociedades se manifiesta por tanto una lucha
directamente poltica y el rechazo de la alienacin, as tambin por la rebelin contra un
sistema
la integracin y la manipulacin.
Durante mucho tiempo, esta representacin se ha asociado con la sociedad industrial: en
el centro
la vida social, pone a la compaa y el trabajo. Es all donde tiene sus races y organiza
el
conflicto de clases cuya participacin es el progreso social y econmico. El sistema
poltico asegura
la representacin de las clases y los procesos, as definido institucionalmente su
oposicin.
En este diseo, derivado de Marx, una sociedad se define por el conflicto alrededor de
la
" La formacin de la accin histrica "o en torno a" cmo los hombres hacen su propia
historia . "
Las clases altas y bajas clases se oponen a la formacin prctica
"Condiciones de la existencia social." As, la empresa produce a s misma por su accin
social
Historia. El conflicto social el centro da a la compaa un personaje dividido (hay un
oposicin de las clases), pero al mismo tiempo fund la unidad en que hay referencia
a un modelo cultural comn. Este modelo cultural est "establecido" transformada por
el sistema
la poltica en un modo particular de organizacin social. El sistema poltico "trata" el
conflicto
clase y basado en el conflicto. Estndares de integracin social aparecen como la
el formato de la dominacin de clase, la dominacin "legitimado" por el sistema
poltico, la
el nivel de la misma organizacin de la sociedad. Es la organizacin de la sociedad
resultante de la
conflicto de clases y movimientos sociales, no el conflicto de clases y movimientos
Derivada Social de la disfuncin de la organizacin social.
"Los valores culturales son el tema de los conflictos sociales y el resultado es
institucionalizacin parcial de las normas que dan lugar a su vez en las formas de
organizacin
social ", escribe Alain Touraine.
Alain Touraine, con el declive del movimiento obrero, la empresa ya no es un
sociedad industrial, si sigue siendo una sociedad capitalista. Esto no significa la
desaparicin de
la lucha de clases y los conflictos de clase. Mientras que la sociedad industrial fue
construida alrededor del
conflictos laborales y la organizacin del trabajo, la sociedad post-industrial, construida
en en
El conflicto sobre la produccin y la cultura. La razn es que los mtodos de
dominacin se han extendido mucho ms all de la obra. La clase dominante ejerce su
poder no
ya slo por su capacidad de organizar el trabajo en su favor, pero de manera ms
general, todo
aspectos de la vida social, el consumo en la formacin de la identidad individual. Es
Por lo tanto, la sociedad de hoy es el teatro de una lucha de clases entre el nuevo tipo
principales dispositivos de gestin o la tecnocracia, el gobierno y los consumidores, as
y particulares. Los conflictos no se relacionan con la organizacin del trabajo, sino en la
gestin de
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-118necesidades, la orientacin del consumidor, informa a la naturaleza o la identidad del
edificio
personal. Propio conflicto social en nuestra sociedad
"Es que la clase dominante parece reinar sobre todos los mbitos de la vida
por ejemplo, uno se encuentra en Randall Collins en los EE.UU. o en Great John Rex
Gran Bretaa y especialmente Ralf Dahrendorf en Alemania. El trabajo de los
socilogos del conflicto como
Rex o Dahrendorf es importante en la medida en que era para desacoplar el anlisis
la del proceso histrico de cambio inducido por los conflictos sociales.
El punto de partida de las reflexiones de Dahrendorf y Rex es el fracaso de la
Revolucin
Sovitica y ms en general de la historia de la fabricacin del proyecto revolucionario.
"Las revoluciones son momentos melanclicos de la historia. La breve aparicin
esperanza fue rpidamente abrumado por la pobreza y la desilusin "
Dahrendorf escribi. De ah se deriva la necesidad de una renovacin estratgica del
socialismo
democracia. Esto no quiere abandonar cualquier deseo de promover la igualdad, as
opuesto. El fracaso del proyecto revolucionario es demasiado limitada para el diseo y
la
igualdad unilateral. El simple igualdad no es suficiente. Debe ir acompaado de
apertura de la estructura social que permite el empoderamiento, es decir, el poder y el
derecho
que las personas tengan acceso a los recursos. Esta es la dimensin esencial. Como se
muestra
Amartya Sen en su estudio de las hambrunas, que es el orden social o las normas y
privilegios
unido a ellos que producir la desigualdad ms radical incluso cuando las necesidades
son
personas vitales no violan o no transgredir las normas sociales
recursos de acceso. En otras palabras, la desigualdad en una sociedad dada resultar
no la organizacin de la produccin, sino la del poder: la concentracin de
poder que genera la desigualdad econmica.
Por tanto, es importante mantener Dahrendorf la idea de que la lucha de clases y
conflictos derivados son una fuerza de progreso en que pueden promover
cambios en la estructura social y las normas. Slo tras el fracaso de la
Revolucin sovitica, esto requiere que el conflicto es de alguna manera "domesticado"
por
instituciones, genera cambio y el empoderamiento puede disminuir los niveles sin
sin embargo la destruccin de un orden econmico que ha demostrado con respecto al
capitalismo de
la eficiencia.
"Mi tesis es que en el post-capitalista conflicto sociedades industriales se convirti
menos violento, ya que su existencia fue aceptada y sus manifestaciones han sido
socialmente
regulado.
En otras palabras, el conflicto de clases fue "institucionalizado", constituida en la
sistema institucional y poltico en general.
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-120Dahrendorf hace una doble crtica. En primer lugar, rechaza el funcionalismo dominante
en las ciencias sociales que culpa de su enfoque casi exclusivo en los temas
siglo y participacin
poltica en el siglo XIX
otra. La razn es sobre todo una profunda evolucin del pensamiento social que lleva a
distinguir
dimensiones que las concepciones de los siglos XIX
Descolonizacin.
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-139c. Estructuralismo gentico Pierre Bourdieu
El estructuralismo, Bourdieu a travs de dos ideas principales: una cierta concepcin
la ciencia y la sociologa, para entonces l es como el estructuralismo
cientificista; algunos
concepcin de la vida social definido por estructuras objetivas.
El objetivo es P.Bourdieu una sociologa que es verdaderamente cientfica,
libre de la ideologa y las ilusiones del sentido comn.
- Para ser sociologa cientfica debe ser capaz de producir objetivo y tienen
una visin objetiva de la realidad social. Pero el socilogo tiene una visin oscurecida
por el hecho de que
es en s misma parte en esta realidad social y una historia particular. Se debe
construir una posicin de objetividad por la neutralizacin de su propia posicin
social. Se debe
Objectify dijo Pierre Bourdieu, su trabajo de objetivacin de la realidad social. En otras
palabras, el
socilogo debe ser capaz de auto analizar e identificar especial, deber, en su
percepcin, su pertenencia de clase, su patrimonio social y cultural y su posicin
social. El socilogo debe comenzar con la sociologa de su informe a la sociedad,
sociologa de la sociologa.
- El socilogo tambin debe sociologa de la sociologa de la demanda social. El riesgo
est aqu para responder a una demanda social en los intereses de las clases dominantes,
por lo
adoptar un punto de vista particular. Los socilogos deben ser cuidadosos de
xito. xito
significa que su sociologa cumple con las expectativas sociales y por lo tanto
probablemente satisfecho
los intereses creados.
- Si es capaz de producir conocimiento objetivo, la sociologa es necesariamente una
ciencia crtica del orden establecido. Revela determinaciones e intereses y por lo tanto
se ejecuta
en contra de los intereses de las clases dominantes. Mediante el anlisis de las
determinaciones sociales, los
Socilogo ofrece algunos espacios de libertad: demuestra que los mecanismos de
determinaciones son,
cmo operar las estructuras y permite liberarse.
Este diseo general tiene dos consecuencias importantes:
1. En el nivel "cientfico", apreciamos la validez de una propuesta no de acuerdo
su adecuacin a la realidad social o de su capacidad de generar inteligibilidad o
la posibilidad de falsificacin, pero dependiendo de la posicin de la que se pone.
2. Si se discurso cientfico, no puede ser discutido el producto, no es probable
invalidarse. Cada persona que se refiri a las determinaciones fundamentales: la
cuestin
es irrelevante, ya que se basa en los intereses especficos de la persona que
pregunta. Ocupa
conocimiento que tienen. Los hechos sociales y luego no tienen realidad objetiva
independiente
estas representaciones. La sociologa puede saber que las representaciones sociales.
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-141Hay una oposicin casi total entre estas dos posiciones. El objetivismo considera
que el conocimiento sociolgico implica una ruptura con las representaciones sociales
definidos
como ideologas o prejuicios. El objetivismo bsqueda inconsciente por causas
hechos sociales. El subjetivismo, sin embargo, considera que no hay una ruptura entre el
el conocimiento cientfico y el sentido comn, pero la continuidad. La sociologa es
nada ms
una representacin dio cuenta de cuenta.
Pierre Bourdieu propone superar esta oposicin. Esta es su "intencin ms
constante ". l cree que hay una relacin dialctica entre objetivismo y subjetivismo.
La oposicin es superada por el hecho de que se considere que las representaciones
sociales deben
ser ", inform a las posiciones en la estructura de los agentes correspondientes": "el lado
de un
estructuras objetivas construidas como socilogo en el momento objetivista, la
celebracin de la
representaciones de los agentes, es la base de representaciones subjetivas y constituyen
limitaciones estructurales de las interacciones; pero, por otro lado, estos
representaciones tambin se deben conservar si queremos dar cuenta de las luchas
cotidianas,
individual o colectivo, destinado a convertir o mantener estructuras ".
Sociologa debe partir de la idea de que la realidad social es relacional. En su "momento
objetivista "que el anlisis de las relaciones objetivas entre posiciones sociales. Pero no
puede
reducir las prcticas sociales y las interacciones con las estructuras. La realidad social es
tambin un
objeto de la percepcin. Los trabajadores sociales han vida social en las opiniones sobre
la base de
su posicin en el espacio social objetiva. El objeto de la sociologa es la realidad social
y
percepcin, es decir, la construccin de visiones del mundo que s contribuye a la
La construccin de este mundo. Cada agente social construye una realidad social en la
perspectiva
pero esta construccin es operado bajo "restriccin estructural." El trabajador social no
es
determinado por completo o totalmente libre. Prcticas coinciden con sus posiciones
sociales
y por el contrario practica construir sus posiciones sociales. Las prcticas sociales
se explican por la correspondencia entre las estructuras sociales y las estructuras
mentales.
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