Centro Nhuatl de Educacin Superior Cuauhtlatoatizn; Aproximacin

desde la Ciudadana
Sal Miranda Ramos
saulmirandaramos@gmail.com
International Fellowship Program
Resumen
El Centro Nhuatl de Educacin Superior Cuauhtlatoatzin ubicado en la Sierra
Norte de Puebla, Mxico ofrece carreras tcnicas a poblacin nhuatl. Se analiza lo
acontecido en los aos 2005-2006 a travs de la ptica de la Ciudadana, los paradigmas
de intervencin social, el anlisis de interfaz, las relaciones de poder, el desarrollo de
capacidades y la transformacin social. Al pensar y re-pensar la educacin como accin
social se proponen posibles lneas de accin que repercutan en la formacin de personas
deseosas de transtormar los contextos en los cuales se encuentran inmersos.

Palabras

Clave:

Educacin,

Ciudadana,

Interfaz,

Poder,

Capacidad,

Transformacin, Intervencin y accin Social.

Higher Education Center Nahuatl "Cuauhtlatoatizn" Approaching from the

Citizenship

Abstract
The Higher Education Center Cuauhtlatoatzin Nahuatl located in the Sierra Norte of
Puebla, Mexico, offering technical courses to people Nahuatl. We analyze what happened
in the years 2005-2006 through the lens of citizenship, social intervention paradigms,
interface analysis, power relations, capacity building and social transformation. Thinking
and thinking again education and social action suggests possible courses of action that
impact on training of persons wishing to transtorm the contexts in which they are
immersed.

Keywords:

Education,

Citizenship,

Interface,

Power,

Capacity,

Change,

Intervention and Social Action.

Introduccin
El Centro Nhuatl de Educacin Superior Cuauhtlatoatzin, se encuentra ubicado en
la Junta Auxiliar de San Andrs Tzicuilan, Cuetzalan, Puebla en la Sierra Madre Oriental
de Mxico. El Centro educativo depende institucionalmente de la Direccin General de
Educacin Tecnolgica Industrial (DGETI), de la Secretara de Educacin Pblica (SEP)
as como de la Asociacin Civil Tiji-Ohtli conformada por ciudadanos de Tzicuilan, por un
Sacerdote Catlico y una religiosa. La clave de operacin del Centro de Trabajo es
21PCT0071T, el alumnado consta (en 2005-2006) de 35 personas quienes estudian el
bachillerato al mismo tiempo que las especialidades tcnicas en Puericultura y
Administracin.
Las comunidades de procedencia de los alumnos son distitntas: Tzicuilan,
Tenango,

Cuauhtamazaco,

Xalpantzingo,

Taxipehualt,

Zoquiaco,

Atepatahua

Macuilacaco; comunidades de poblacin indgena mayoritariamente donde se habla el

Nhuatl, se usa la vestimenta tradicional, se festeja, se vive de acuerdo a las propias
costumbres y tradiciones mezcladas con actividades del mundo moderno y post-moderno.
El Modelo Educativo, diseado por la C. Mara Dolores Morales Prez, se rige por
los ejes de trabajo acadmico, productivo, de servicio a la comunidad y de investigacin.
A partir de sta lnea la planificacin, innovacin y diseo de asignaturas corrieron a cargo
del Prof. Silvio Jurez Villa y la Psic. Fabiola de Anda Prez con un especial enfoque que
se perfila por un Currculo intercultural conformado por las materias que son Agronoma I
y II, Nhuatl I, II, III IV Y V, Cultura Indgena, Invernadero, Panadera, Desarrollo de
Habilidades del Pensamiento, Habilidades de Computacin, Veterinaria I, II, Huertos
Medicinales I y II, Escritura-Literatura, Educacin en la Fe (Catlica) I y II, Centros de
Desarrollo Infantil, Proyectos Productivos I y II, y Teora del Ncleo Familiar.
Las otras materias impartidas son las correspondientes al Bachillerato Oficial:
Aritmtica, lgebra, Geometra, Trigonometra, Fsica, Historia, Filosofa, Qumica,
Contabilidad, Administracin, Contabilidad, Auditoria, Psicologa, Primeros Auxilios, Salud
Pblica entre otras y dependiendo de la carrera en la que se encuentre inscritos/as.
Un pilar importante para el Centro Educativo son los profesores, quienes tienen una
trayectoria de participacin social y ciudadana importante para la comunidad adems de
su trabajo en la Escuela. Por citarles se menciona a Isaac Ojeda Molina quien es
Licenciado en Administracin Pblica y perteneciente a una familia de artesanos; Silvio
Jurez Villa cuenta con especialidad en Filosofa y Letras y perteneciente a una familia de
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emprendedores en organizaciones comunitarias de bienestar social; Jos Bls Mndez

Lpez estudi la especialidad en Filosofa y Letras y Teologa; con Liderazgo marcado en
el rea religiosa y Educativa, es adems fundador del Centro Nhuatl.
A continuacin la mencin a Mayeli Becerra Molina, Licenciada en Educacin
Primaria, su trayectoria profesional nos muestra que ha trabajado en alfabetizacin y
educacin bsica con adultos, Educacin Inicial y promocin de la Salud en el Programa
llamado Progresa (Hoy Oportunidades). Ha gestionado con el equipo fundador la
implementacin del Centro Nhuatl; Juana Bonilla Hernndez cuenta con especialidad en
Puericultura, ha mostrado compromiso social al atender, coordinar el albergue Escolar;
Margot Cruz Doriano, Licenciada en Educacin Primaria, Egresada de Centro Rural de
Educacin Superior-Estipac, Jalisco y del Centro de Estudios KGOYOM de Huehuetla,
ambas escuelas con currculo intercultural.
Contina Jos Prez Mora, Licenciado en Desarrollo Sustentable, actualmente
regidor de Educacin en la Junta Auxiliar de Santiago Yancuictlalpan de donde es
originario; Hosanna Quirino Salazar. Mdica Cirujana y Partera con experiencias en radio
cultural indigensta; finalmente Sal Miranda Ramos, Licenciado en Psicologa con
experiencia en el trabajo comunitario. La totalidad del profesorado es hablante de la
lengua Nhuatl a excepcin de Hossana.
Los/as estudiantes asisten con un uniforme que consta de una camisa o blusa
bordada tradicionalmente, tambin es posible asistir a clases con el traje tradicional. El
Centro Nhuatl fomenta el uso del traje tradicional en actividades escolares y el uso de la
lengua Nhuatl.
Acciones Socioeducativas en el Cuauhtlatoatzin
En los aos 2005-2006, periodo del que se hace el anlisis, se establecieron
conexiones con otros centros y grupos de trabajo intercultural y de desarrollo sustentable
por lo que se visit la Sociedad Cooperativa Agropecuaria Regional Tosepan Titataniske
en su centro de formacin Kaltaixpetaniloyan. Donde se conoci la misin, visin, reas
de trabajo, historia, constitucin de la organizacin. Con el mismo propsito se plane la
visita a la Telesecundaria Tejtsitsilin de San Miguel Tzinacapan, la cual fue cancelada a
ltima hora. En ese mismo da se hizo un recorrido a la Zona Arqueolgica de
Yohualichan, Se habl de la historia de la zona y las principales caractersticas de la
cultura Totonaca y Nahuatl.

El 4 de Octubre, da de la fiesta de Cuetzalan estudiantes en compaa de un

profesor asistieron al Certamen de eleccin y Coronacin de la Reina del Huipil 2006. Las
caractersticas de las actividades permite conocer y reconocerse a s mismos los
elementos que conforman las identidades indgenas.
Otras actividades realizadas fueron la visita a Cuauhtamazaco A.C. de Fondo para
nios de Mxico as como tambin se estableci contacto con la Cooperativa Alternativas
y Soluciones ubicada en San Andrs Tzicuilan donde se plane la propuesta de que los
alumnos de Agronoma y Veterinaria pudieran hacer prcticas en la elaboracin de un
inventario de flora y fauna en un espacio ubicado a las orillas de la cascada las Brisas.
La vinculacin de un sistema social con otro se realiz con el objetivo de desarrollar
aprendizajes, habilidades, generar experiencias, que se dan en la sociedad, as como el
desarrollo de capacidades.
Las Clases
Las Clases se realizaban, en sta poca, bajo un modelo tradicionalista de
educacin; es decir expositiva en general, aunque con intentos de cambio. Se realiz un
intento de trabajar al interior de las aulas con los enfoques psicopedaggicos de la
Psicognesis, socioconstructivismo, aprendizaje significativo, participativo, teora de la
Actividad, siendo el alumno el eje principal en su contexto cultural, su lengua, con respeto
a su identidad cultural. Las actividades didcticas que se han programado en las sesiones
de clase son constructivistas pero no se trabaj a nivel de equipo docente bajo los
enfoques mencionados. Con dicho enfoque se realiz un manual de induccin al Centro
Educativo.
El Albergue
La escuela cuenta con un albergue que hospeda a chicos y chicas que por la
lejana a sus casas y los costos de transporte, no regresan cada da. Por lo tanto hay un
espacio donde comer y dormir durante la semana al que se le llama hospedera. En ste
albergue se fomenta la equidad de gnero, principalmente al compartir actividades que en
la comunidad son consideradas para un gnero exclusivo por ejemplo se rolan actividades
como cocinar, cortar hierba, lavar ropa, trastes, barrer, trapear, cambiar focos, martillar,
entre otras.
Por las tardes asisten a cursos de Educacin No Formal, Clases de Baile
Folclrico, baile de Saln y algunas veces Karate. Sera bueno poder encontrar la forma
de desarrollar estos talleres con ms frecuencia.
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Durante las tardes se ha notado la ayuda mutua al realizar las tareas acadmicas
dentro del albergue; alumnos del primer semestre reciben y dan aportaciones a alumnos
ms avanzados. Esto refleja lo que Piaget nos dice acerca del aprendizaje facilitado por
un igual y en el que la construccin del conocimiento se realiza con mayor facilidad que
con las formas tradicionalistas de educacin.
Dentro del la Hospedera se not la necesidad de trabajar en formacin en
educacin sexual de manera que se viva con responsabilidad y seguridad.
Algo que se observ fue la motivacin de los profesores/as hacia los alumnos/as al
reflexionar que ellos mismos hablan dentro de la escuela en espaol, Nhuatl e Ingls.
Por lo que se insta al alumnado a usar apropiadamente las tres lenguas valorndolas
como iguales y caracterizando al mismo tiempo sus diferencias. De esta manera se
fomenta el uso del idioma Nhuatl sabiendo, ahora, las ventajas de ser trilinges. En la
clase de Ingls, y debido a que el profesor habla tambin estos tres idiomas, se
desarrollan las sesiones de aprendizaje del ingls en Nhuatl. Los/as alumnos/as se
muestran interesados/as, atentos/as, asombrados/as y sienten su lengua valorada. (Se
poseen dos lenguas y una en proceso de aprendizaje). Ahora los alumnos les dan un
significado diferente al Ingls-Nhuatl sin pasar por la traduccin al espaol en algunos
casos. Algunas canciones son traducidas del ingls al Nhuatl. Invito a los profesores a
aprender el Idioma que habla la comunidad donde laboran, intntenlo, prueben y valoren
los resultados posibles al hablar con los alumnos en su Idioma. La diversidad siempre
enriquece el lenguaje, el pensamiento y las construcciones sociales.
Autoconcepto e identidad
Durante las festividades del da de Muertos se realiz una demostracin de altares
dentro de la propia escuela. Se usaron los conocimientos de la tradicin y los significados
de los elementos constituyentes del altar tradicional, para ello los alumnos investigaron
con sus abuelos y despus armaron su ponencia. Sin ninguna excepcin, los alumnos
usaron el traje tradicional, se habl en Nhuatl y en algunos grupos se invit a msicos de
Xochipitzahuak y Santosones. En una encuesta aplicada por la Psicloga Fabiola de Anda
Prez (2004 y 2006), se encontr que la totalidad de los alumnos matriculados en ese
momento se asumen como indgenas. En una computadora del centro de cmputo de la
propia escuela es hall cierto da la siguiente leyenda: Soy Indgena y qu?
Seguramente escrita por un alumno varn.

Con todo lo anterior, teniendo en cuenta que no todos los alumnos hablan en su
totalidad el Nhuatl y no todos tienen familiares directos que usen la vestimenta
tradicional, se abre un dialogo y una aceptacin a ambas partes: estudiantes indgenas y
no indgenas. Se contempla diversidad cultural en la interaccin de los estudiantes con la
currcula tanto como con la comunidad no indgena. Es de vital importancia valorar la
diversidad porque todos podemos y debemos aprender de todos.
Con ello se abren posibles investigaciones en relacin a la jerarqua de valores de
las/os estudiantes, la forma de ver el mundo, reaccionar ante los problemas de la vida
diaria y escolar as como la forma de relacionarse con sus pares y con la comunidad en
general en funcin de los grados en que se comprenden o no se comprenden las culturas.
Algo de lo que me he percatado es la burla que hacen entre ellos cuando alguien
comenta algo; poco a poco he notado ante las actividades la liberacin y la expresin de
los alumnos: inicialmente solan no hablar en las sesiones de clase limitndose a slo
escuchar. Cuando recin estaba iniciando mi labor docente en el Centro Nhuatl y haca
una pregunta de la vida comn a los alumnos/as, ellos/as se quedaban callados/as, el
silencio imperaba, el dialogo del profesor rodeaba al sujeto con preguntas sencillas que
pudieran ser respondidas y los alumnos/as no decan nada.
Poco a poco y tras mi incorporacin a la planta docente de tiempo completo, me
asignaron otras actividades como el albergue: la primera semana, al ver a los alumnos/as
a las 6:45 a.m. ellos se apenaban al ser vistos por el profesor sin peinarse, con la ropa de
dormir. Se fue generando confianza y se platicaba; el hecho de hacer actividades fuera
del aula cambia totalmente la relacin maestro alumno. Ese acercamiento cambia tambin
la relacin dentro del aula. Hablar con los alumnos en Nhuatl de igual manera da
acercamiento, empata. Cierta vez, un alumno me pregunt si me considero indgena, la
respuesta fue S.
En otra ocasin un alumno me pregunt: Que vas a hacer despus de que te
vayas de aqu? Es cierto que te vas a trabajar a otro lado? las respuestas fueron
comentadas con la Directora. Hay una carga emotiva fuerte en la relacin maestro/a
alumno/a: estn acostumbrados a que el personal cambia frecuentemente.
Da con da y poco a poco se ha ido solicitando los comentarios personales del
alumnado, se ha fomentado el respeto y la escucha mutua. Se enriquece cada vez la
clase con comentarios de pensamientos y sentires personales. sin burla, aunque todava
hay mucho por trabajar.
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Aunque todos los padres son bienvenidos en el centro, falta trabajar con algunos
profesores el respeto a la diversidad ya que se notan ciertas actitudes hacia ellos de no
igualdad, discriminacin y menosprecio.
El punto de partida es desde lo que los alumnos saben, desde su contexto, desde
lo que son y no desde lo que los profesores quisieran que fueran; se gua para poder
llegar al objetivo planteado, el profesor, desde su experiencia va modelando el trabajo
hacia lo que los alumnos deben llegar.
Sobre Educacin Intercultural
Es interesante trabajar en escuelas interculturales; en este caso se poseen
carencias que repercuten en el desarrollo del alumnado y profesorado; para bien y para
mal al desarrollar habilidades de esfuerzo.
Los problemas identificados son la falta de recursos econmicos para el
sostenimiento de la escuela, la rotacin de personal continua, la aceptacin de la currcula
intercultural por parte de estudiantes y de la comunidad. La aceptacin de la escuela por
parte de algunos miembros de la misma comunidad y la incidencia econmica, social y
poltica mayor de los proyectos productivos en la comunidad y la escuela.

Anlisis de la Experiencia

Paradigmas de intervencin Social

El proceso educativo visto como un proceso de intervencin social de tipo sociopoltico (no simplemente asistencial o caritativa) debido a que padres/madres de familia,
profesores/as, alumnos/as, autoridades locales y personas de la comunidad trabajan por
el proyecto que es tendiente al fortalecimiento de la ciudadana, nos resulta til rescatar el
aporte terico de Javier Corvaln en su texto Los paradigmas de lo social y las
concepciones de intervencin en la sociedad (1996:5) en el que determina que el
surgimiento de todo proceso de este tipo, nace a partir de la inaceptabilidad de la
vivencia de los individuos frente a situaciones que se visualizan con imperiosa necesidad
de ser cambiadas. En ste caso de discriminacin y des-valoracin a la cultura indgena.
Es justamente que el bachillerato Cuauhtlatoatzin busca el cambio, la reivindicacin
de la cultura indgena. Su incidencia no se limita al interior de las aulas ya que tiene
repercusiones en la comunidad y las comunidades aledaas. La escuela lleva a cabo
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actividades para el sostenimiento de la institucin educativa como rifas, trabajo

productivo, entre otras. Se parte de la inaceptabilidad de: 1. Carecer de acceso a la
educacin media superior, 2. La violacin al derecho a educacin en la que se tomen en
cuenta las identidades culturales que se viven en las comunidades indgenas y 3. Falta de
reconocimiento, valoracin de las costumbres y las tradiciones originarias de la
comunidad; a partir de ello surge el proyecto de Educacin Cuauhtlatoatzin.
Haciendo alusin a Musitu (2004), el cambio social y empowerment vienen de la mano al
fortalecimiento de adolescentes, en el caso expuesto, y su formacin como actores
sociales por parte de un equipo de profesores que al mismo tiempo son actores sociales
en la bsqueda del fortalecimiento a la comunidad, a la produccin agrcola, a los
proyectos productivos, al cuidado de los nios y las nias, a los conocimientos
ancestrales y a la participacin de las personas en la escuela y de la escuela en la
comunidad.
Para Corvaln (1996), el paradigma en el cual se inscribe sta prctica responde al
modelo conflictual que concibe una concibe una intervencin potenciadora de la sociedad
civil y movilizadora en confrontacin a los modelos sociopolticos de corte liberal y de libre
mercado. La idea central de este modo de injerencia social apunta hacia la generacin de
marcos referenciales para una ciudadana que apueste a la transformacin de la realidad
a travs de la reivindicacin de sus derechos civiles, econmicos y sociales.
De igual manera la Teologa de la Liberacin, Educacin Popular, Investigacin Accin
Participativa o la Psicologa Comunitaria desarrollada por Maritza Montero son modelos
de intervencin social comunitaria participativos y de transformacin social enfoques
desde los cuales puede surgir la pregunta: Qu tanto el Centro Nhuatl de Educacin
Superior Cuauhtlatoatzin tiene como objetivos subyacentes mantener el status quo a
pesar de las actividades implementadas en pro de los pueblos indgenas?
Anlisis de interfaz y relaciones de poder
Norman Long articula el concepto de interfaz sociocultural para graficar el punto de
interrelacin que se suscita entre dos o ms subsistemas o actores sociales en los cuales
se pone en juego el entramado de lgicas culturales y de conocimiento propios de sus
diferentes cosmovisiones (en Duhart, 2006:8). Esta nocin sirve para analizar los tipos de
relaciones socioculturales que se producen como resultado del encuentro de estas
lgicas, y las consecuencias del mismo.

El Bachillerato Cuauhtlatoatzin se relaciona con el Estado, (Junta Auxiliar,

Presidencia Municipal, Gobierno del Estado, Gobierno Federal), acta dentro de los
mrgenes que establece la SEP,
La comunidad local, los padres de familia, los estudiantes, los comerciantes, la
Iglesia Catlica de San Andrs se organizan de manera que la organizacin de padres de
familia, el trabajo productivo de profesores/as y alumnos/as colaboran para el
sostienimiento del proyecto educativo. El comit de la Iglesia de San Andrs coopera con
el prstamo de espacios para la hospedera y salones de clase. Otras aportaciones se
reciben de la escuela primaria federal (otros salones de clase), del gobierno auxiliar,
algunos proyectos municipales (para los invernaderos) y del gobierno federal un apoyo
para la hospedera.
En la carrera Tcnica de Puericultura, Es reproductora del rol construido
socialmente de la mujer al dedicarse a cuidar a los hijos? A quin beneficia que la mujer
contine en el mismo rol? Hasta qu grado participa la comunidad en la toma de
decisiones que tienen que ver con la educacin de si mismos? Quines toman las
decisiones en el centro educativo? En definitiva poder para quin? (PNUD, 2004).
El modelo del Clientelismo poltico
Cierto da llegaron unos polticos en campaa ofreciendo ayuda, recibieron
solicitudes de necesidades que tuvieran las instituciones de educacin, entregaron los
apoyos, se efectuaron las votaciones y jams se volvieron a parar en la comunidad. Las
escuelas de la comunidad se hicieron presentes con sus respectivas solicitudes de apoyo
(equipos de sonido, televisores, DVD, computadores, entre otros), a excepcin del
Bachillerato Cuauhtlatoatzin.
En este sentido, van logrando poco a poco pasar de una relacin de poder
verticalista, expresado en el ejercicio de poder de unos contra o sobre otros -en el sentido
del adversalismo normativo del que habla Kalberg, M. (en Duhart, 2006: 12)- hacia
relaciones que si bien an no llegan a ser de completa cooperacin y reciprocidad, al
menos perfilan algn grado de colaboracin o de no entorpecimiento frente las iniciativas
de la comunidad. Dicho esto se rememora las actividades de la Asociacin Civil Tiji-Ohtli,
la Asociacin de padres y madres de familia, el profesorado, el alumnado para reunir
fondos de manera que no se dependa directamente de las autoridades y los polticos
haciendo pquelas transformaciones.

En cuanto al desarrollo y fortalecimiento de la ciudadana en los miembros de esta

comunidad, podramos coincidir con Evelina Dagnino (2006) cuando entiende que dicha
nocin no se presenta ya como el simple hecho de la reivindicacin de la igualdad de
derechos jurdicos y econmicos (ciudadana concedida-ciudadana regulada), sino que
tambin debe comprenderse en la actualidad el reclamo por las subjetividades,
identidades y derecho a las diferencias (Dagnino, 2006:389). O en otras palabras,
entendemos que la posibilidad de constituir una ciudadana es sobre la emergencia de
sujetos sociales activos capaces de incidir en la determinacin del tipo de sociedad en la
cual quieren vivir y en el modo en que tendrn injerencia en el sistema poltico para
constituir relaciones de poder ms igualitarias con el Estado, a fin de lograr instancias de
participacin efectivas en la vida democrtica (Dagnino, 2006:397).
sta es la realidad que se ha ido construyendo en torno al Centro Nhuatl de Educacin
Superior Cuauhtlatoatzin. Seguramente hay elementos del currculum oculto que
desconozco as como hay otros que, desde mi subjetividad, estoy obviando mientras me
pregunto por otros como: Cul es el papel de la Iglesia Catlica en el Cuauhtlatoatzin?
La comunidad demand la institucin? o Cmo fue que lleg a implementarse? A
quin favorece que la institucin se encuentre en funcin?
Desarrollo de Capacidades y transformacin Social
El trabajo, tanto al interior como al exterior, en el Centro Nhuatl de Educacin Superior
genera el desarrollo de capacidades y aprendizajes; no slo en los/as alumnos/as sino en
los contextos inmediatos como los habitantes de las comunidades aledaas a Tzicuilan.
Actividades como la organizacin del certamen de eleccin de la Reina de la fiesta de San
Andrs Tzicuilan, evento cultural de participacin comunitaria fortalecen la identidad
comunitaria. En dicho evento, integrantes de la comunidad se presentan ante un
escenario bailando, cantando, leyendo poesa, otras personas como espectadores/as.
El impacto que ha tenido el Centro educativo en relacin a la reivindicacin del tema
indgena en la comunidad. Se ha escuchado a la gente decir su gusto por que en la
comunidad se usen nuevamente los trajes tradicionales, que se hable nhuatl pero a la
vez hay una resistencia a hacerlo implcita.
El trabajo de cultivos orgnicos es un ejemplo para la comunidad as como lo son tambin
las veces que las personas han participado en eventos y trabajos de los estudiantes.

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La Educacin ha tenido una perspectiva social al vincular el centro educativo con otros
centros productivos que comparten cosmovisiones, como la cooperativa Tosepan
Titataniske, la Telesecundaria Tejtsitsilin, entre otras.
El proyecto educativo podra incluir a las personas de la comunidad, Asociaciones,
grupos, instituciones y sociedad civil, de manera que todas las personas puedan participar
en los procesos educativos del Bachillerato y que el bachillerato pueda aportar elementos
para el desarrollo comunitario y el desarrollo de la ciudadana.
Pero, la intervencin ha sido Para, con o desde la comunidad? sta pregunta se hace
desde la Psicologa Social Crtica, Psicologa comunitaria para la transformacin, Teologa
de la Liberacin, Investigacin Accin Participativa y la Educacin Popular.
Lneas de Accin
Los principales ejes de accin que se desprenden del anlisis realizado son el
ejercicio de la Ciudadana, en todos los niveles a travs de la participacin y la toma de
decisiones, con el objetivo de crear sociedades cada vez ms democrticas, justas y
equitativas que fomenten la educacin para la Paz con perspectiva intercultural, de
respeto a los Derechos Humanos y que se practiquen los valores ticos entendidos como
aquella actitud por la cual las personas busquen hacer siempre lo justo y se viva en
tolerancia, Gloria Prez Serrano, (1997).
En la experiencia descrita se remarca la ciudadana a nivel de profesores en su
participacin comunitaria como de los estudiantes en la sociedad ya que en ese sentido
se est formando ciudadanos con las ganas de transformar la realidad en la que viven
como lo menciona tambin Corvaln, (1996: 5).
Si los niveles de participacin Ciudadana en el Bachillerato Cuauhtlatoaztin se
incrementan se podr incidir de mayor manera en el Desarrollo comunitario (Corvaln
1996: 38) ya que desde ste modelo no hay receptores; sino una dinmica construccin
de subjetividades que dejan a los actores muy lejos de ser considerado como personas
deficitarias o carentes de recursos propios de activacin y promocin social
Las sociedades son cada vez ms pluriculturales y pluritnicas. El multiculturalismo
ha surgido como una situacin social que afecta cada vez ms a comunidades y escuelas,
las cuales se han convertido en micro cosmos de la diversidad cultural de la sociedad
mundial. La convivencia entre personas de culturas diferentes se convierte en una
condicin primordial para un clima sano de aprendizaje. stas nuevas circunstancias han
creado, a veces, problemas de difcil solucin. Sin embargo, ste desafo constituye una
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oportunidad para educar un clima multicultural, desde la perspectiva de un pluralismo

positivo, orientado a una cultura de la paz. (Prez Serrano, 1997).
Aprender a convivir exige cultivar las actitudes de apertura, un inters positivo por
las diferencias y un respeto por la diversidad, enseando a reconocer la injusticia,
adoptando medidas para superarla, resolviendo diferencias de manera constructiva, y
pasando de situaciones de conflicto a la reconciliacin y a la reconstruccin social. En el
caso del Centro Nhuatl de Educacin Superior, objeto de ste anlisis, se ha iniciado el
trabajo intercultural en educacin al poner en prctica la currcula intercultural, el uso de la
lengua indgena, el uso de la ropa tradicional pero hay otros elementos que an faltan por
trabajar tanto en la escuela como fuera de ella.
Se debe potenciar y propiciar el desarrollo de una pedagoga participativa en la que
se ensee a los alumnos a implicarse en la participacin y en la toma de decisiones. En
ste sentido Giroux (1991 en Prez Serrano, 1997) seala que para lograr stos objetivos
es preciso practicas una pedagoga enraizada hondamente en la vida pblica misma,
dando a los educandos oportunidades reales para implicarse en el anlisis y solucin de
problemas inmediato de la comunidad local, nacional y global. Podramos decir en suma,
ensear a tomar decisiones y llevarlas a la prctica, esto demanda una pedagoga
participativa y el trabajo en equipo.
En la sociedad actual se valora cada vez ms la capacidad de dilogo, de relacin,
de comunicacin y de convivencia. La convivencia se crea, se desarrolla y se cultiva; no
es algo que nos venga dado; exige tiempo, cuidado, recreacin y sobre todo presencia,
estar y sentir con el otro. Lo interesante en ste proceso es que la construccin de ste
camino cambia tanto a los que lo hacen como a los que se destina.
No podemos olvidar que

no hay democracia sin demcratas, es decir, sin

ciudadanos deseosos y capaces de jugar en ella un papel activo y responsable; para ellos
es necesario formarles y crear un clima que propicie la cultura y socializacin democrtica
y sta es una de las tareas que puede desempear el Centro Nhuatl de Educacin
Superior.
Las dimensiones que propone Gloria Prez Serrano (1997) son Derechos
Humanos, Educacin Intercultural, Educacin Moral y Educacin para la Paz y el
Desarrollo. Algunos aspectos han sido implementados en el Centro Nhuatl, pero sera
necesario implementar las que an faltan para desarrollar un programa de educacin para
la ciudadana.
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Los Derechos Humanos como ideologa tica de carcter genrico significa que
todas las personas poseen la misma dignidad, todas las personas tienen derecho a
pertenecer a una comunidad poltica y social, todos los derechos humanos, polticos,
civiles, sociales, culturales y econmicos son universales e indivisibles.
La democracia puede entenderse como la soberana de un pueblo y representante
originario del poder poltico. La educacin para una convivencia debe preparar a los
jvenes para que se involucren activamente en la vida cvica y poltica, participen en la
eleccin de sus lderes y en el control de stos, as como en la toma de decisiones para la
mejora individual y social de las condiciones de vida.
El desarrollo humano es condicin de para implementar totalmente los derechos
ciudadanos y para la armona, y por ello, para la supervivencia de cualquier democracia.
El desarrollo humano sostenible es un marco funcional y una ideologa tica, de
condiciones tcnicas y deontologa apropiadas. El desarrollo humano es el resultado de la
equidad socioeconmica, competitividad econmica y proteccin ambiental.
La tolerancia es la capacidad para aceptar las ideas y opiniones distintas de las
propias. Implica respetar los derechos de los dems. En la tolerancia hay una intuicin de
la unidad e interdependencia como cualidades de toda la humanidad. Es necesario
mantener la paz, la justicia y el respeto a los Derechos Humanos para promover el
progreso social.
La Educacin Moral consiste en la formacin de personas en el rea de los valores
ticos, es decir pedaggicamente hablando, consistir en generar predisposiciones en el
sujeto para la realizacin de lo positivamente valioso. Desarrollar aquella actitud profunda
por la que el sujeto busque hacer siempre lo justo.
Por su parte, Gloria Prez Serrano defina a la Paz como un proceso y estado
resultante de la prctica de la ciudadana democrtica y pluralista, inspirada en los
derechos humanos y, con el objetivo de un desarrollo sostenible y a largo plazo.
La democracia es el nico sistema poltico que ofrece un marco de referencia para
que el dilogo intercultural pueda producir una relacin sinrgica entre independencia
personal, autonoma comunitaria y sentido de pertenencia colectiva. La educacin para
una convivencia democrtica debera prestar atencin a reforzar orientaciones sociales y
morales, mensajes y prcticas que refuercen la apreciacin de las diferencias, pero, al
mismo tiempo, enfaticen un sentimiento de pertenencia global.

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Los principios bsicos de una educacin moral (Prez Serrano, 1997), para la
convivencia, la tolerancia y la paz se orientan a:
1. Fomentar el dilogo: Parte de que todos podemos aportar algo a los otros, Adems de
potenciar el aprendizaje de estilos de comunicacin correctos.
2. El aprendizaje cooperativo potencia la colaboracin en el grupo, cuanto mas avance el
grupo ms avanzar el individuo, Se trata de situar los procesos competitivos en
marcos de cooperacin.
3. Desarrollar la autoestima y el auto-concepto de las personas, la afirmacin y la
creencia en las propias posibilidades. ste concepto juega un papel importante en
toras las edades de la vida, pero es especialmente significativo en la adolescencia.
4. Actitudes democrticas. Es importante ofertar cauces de participacin en los que los
alumnos puedan opinar sobre diferentes aspectos de su inters. Slo se aprende a
participar, implicndose y participando. Por ello, es importante abrir cauces de
participacin en los que todos y cada uno puedan, respetuosamente, manifestar
abierta y crticamente sus opiniones.
5. La actitud democrtica implica la comprensin, ponerse en el lugar del otro e intentar
buscar soluciones a los problemas planteados. Los participantes deben aprender a
pensar crticamente.
6. La escuela actual debe educar para la Democracia, ello significa aprender a convivir,
supone una educacin intercultural, educacin moral, aprendizaje de los derechos
humanos as como tambin educacin para la paz y el desarrollo.

Entonces corresponde ahora, disear e implementar planes y programas que permitan

convocar a la participacin ciudadana para la solucin de problemas sociales desde la
escuela, incorporar la perspectiva de derechos humanos, educacin moral, para la paz y
el desarrollo sustentable a las actividades que ya se realizan. Es preciso, tambin,
desarrollar proyectos de investigacin y socioeducativos desde la escuela que injieran en
la comunidad donde los actores sociales sean profesores/as, alumnos/as, sociedad civil,
organizaciones e instituciones con el fin de transformar la realidad.

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Bibliografa
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Los paradigmas de lo social y las concepciones de

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Sal Miranda Ramos

Psiclogo
Educador Social
International Fellowship Program
Programa de Magster en Psicologa Comunitaria, Facultad de Ciencias Sociales
de la Universidad de Chile
saulmirandaramos@gmail.com

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