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Materia: Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva

Ctedra: Alabarces.
Terico N 10
Profesor: Pablo Alabarces.
Fecha: 29/10/2014

[suena Me siento mucho mejor de Charly, Mientras miro las nuevas olas de Ser
Girn, El aguante de Charly]
Buenas tardes a todos. Libertad es mucho menos afn al festejo de las efemrides que
yo, entonces por eso la semana pasada no se festej como corresponde el cumpleaos de
Charly Garca; por lo tanto lo hicimos hoy y adems cerramos con El aguante, cosa de
darle una introduccin adecuada al tema de esta reunin. Libertad termina la semana
pasada diciendo, si no le mal la desgrabacin del terico estamos un poco atrasados
no con la desgrabacin sino con la correccin, ya estn desgrabados los dos ltimos
tericos, van a estar corregidos y colgados seguramente el lunes como mucho y el
mircoles que viene ya estaremos normalizados con esta clase que por supuesto estamos
grabando; deca, si no le mal la desgravacin, Libertad termina su reunin de la semana
pasada diciendo bueno, la semana que viene Pablo va a hablar de ftbol y esas cosas,
lo cual como todos sabemos es falso. Algo de ftbol habr, pero como tengo esa cosa con
las efemrides, con la actualidad, con los festejos, hoy va a ser una clase bastante
capusotteana, no entiendo cmo hasta ahora no estuvo ms presente, supongo que en las
prximas 3 reuniones va a estar muy presente, pero como es una clase capusotteana quiero
empezar con un chiste de Capusotto, una parodia ms bien, que no la hizo por ello pero
yo se la quiero dedicar a esta facultad que ha vuelto a revelar nuevamente que es la
facultad ms trotskista de Amrica Latina, posiblemente del mundo entero y, por qu no,
de la galaxia.
[suena

Capusotto,

Aqu

que

no

se

coge:

https://www.youtube.com/watch?v=nl_qphtirWg]
Por supuesto que la direccin de ese local es Santiago del Estero 1029, no es Piedras
1780.
Lo que va de las reuniones que tuvieron con Libertad a esta es solo un desplazamiento
que esta ilustracin que la bsqueda incansable de Federico lvarez Gandolfi me manda
hoy:

A la izquierda dice Qu
es ms friki? El fan que
asiste a un estreno del Seor
de los Anillos con su disfraz
de

elfo,

arco

orejas

includas, o el forofo del


ftbol que va a todos los
partidos con la bufanda, la
bandera,

el

gorrito,

la

trompeta, el puro y un par de


copas encima? No hay
ninguno con camiseta puesta
hoy, no? Saben que eso es
habitual inclusive en un lugar sacrosanto del pensamiento y la ilustracin y del ac s que
no se coge como es la facultad de Ciencias Sociales; nunca falta algn gil con la camiseta
de River, de Boca, de Estudiantes o anche del Porvenir. El tratamiento sobre los fans que
hizo Libertad al tratamiento sobre otro tipo de fanticos que vamos a hacer hoy consiste
en un simple desplazamiento. Federico viene trabajando en esto en un texto muy reciente
que ustedes no van a leer, pero que algn da ser bibliografa obligatoria de esta materia,
l intenta justamente vincular ambos mundos, esto es, el mundo de los fans y el mundo
de los fanticos, los fierita, los rabiosos, los hinchas, esos pelotudos, etc, pnganlo como
quieran. Porque, como bien seala Federico, el aguante puede ser visto como una prctica
fan; ac va a aparecer la palabra, vamos a volver sobre ella. Pero la idea del aguante como
una prctica fan similar a la de todos esos, los cosplay, los frikis de todos los pelos y
pelajes que han visto en las ltimas reuniones, es perfectamente posible. Bien podramos
pensar la prctica fan de los hinchas como exactamente eso, una prctica de fantico que
tambin se vuelve televisable y mercantilizada. Acabamos de pasar, la pasamos toda la
semana, la pasamos todos los das gracias a Ftbol Para Todos, Copa Sudamericana, copa
de leche, torneo argentino, nacional B, primera B, etc. Pero digo, acabamos de asistir a
esa suerte de esplendor del hinchismo futbolstico que fue la Copa del Mundo.
La Copa del Mundo tambin puede ser vista como esa celebracin televisiva de las
prcticas carnavalizadas a la cual hicimos referencia en las primeras reuniones. Esas
clases ahora se volvieron texto, un texto que no van a leer pero que en una de esas algn
da se transforme en bibliografa obligatoria; cuando volvimos texto esas clases, las
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transformamos en un artculo, nos dimos cuenta de que el eje de todo lo que trabajamos
en las primeras dos reuniones era justamente los hinchas. Esto es, que todos nuestros
devaneos por Creedence, por la msica de los mundiales, etc, todo giraba en torno a una
sola cuestin que era la prctica de los hinchas. Lo que este mundial puso en escena, les
dira ms, lo nico que recordamos de ese mundial todava es Brasil decime qu se
siente. Asterisco, nota al pie: ya ni siquiera 36 - 35. Nos rompieron bien roto el orto,
estamos 36 36, as que ahora Brasil - Argentina ya no tienen esa relacin de padre e hijo
de la que presuman los hinchas. Deca entonces, lo que se recuerda de esa copa es el
Brasil decime qu se siente, el peregrinaje, el aguante, el banderazo en Copacabana y
el Pel puto, por supuesto. Es decir, las prcticas de los hinchas. Nadie recuerda ya, mejor
para l, el gol que erra Higuan en la final. O se recuerda todava? Sabella sale a decir
ayer que todava llora cuando recuerda la final, pero en realidad esa copa ya no le interesa
a nadie, ni siquiera (y voy a terminar con esto el captulo mundial) los propios brasileos,
que como todos sabemos, indignados por el 7 a 1, votaron masivamente en contra de la
presidenta Dilma. Si alguna prueba faltaba para alguna de las cosas que hablamos en estas
dos primeras reuniones respecto de la relacin entre ftbol y poltica, respecto de que esa
relacin no puede ser de ninguna manera causal tal fenmeno deportivo causa tal efecto
poltico es justamente el mundial de Brasil 2014, donde no hubo respecto de la direccin
poltica que organiza el evento y que se come los 7 goles contra Alemania ningn tipo de
sancin. No solamente no labura el plano poltico, como todos sabemos porque Dilma
vuelve a ganar las elecciones, sino que tampoco la hubo en el plano netamente futbolstico
organizativo. Las autoridades de la confederacin brasilea de ftbol siguen siendo
exactamente las mismas.
Retomo entonces. El hinchismo fue el saldo central que podemos extraer de la copa.
Entonces, creo que vale la pena dedicarle, en este desplazamiento, un rato a pensar un
poco esa cuestin del hinchismo, las prcticas de los hinchas, como prcticas fans en el
sentido que las defina Libertad en las ltimas reuniones. Pero, esto no es una sospecha,
esto es la afirmacin de la cual partimos en esta reunin, el aguante no es simplemente
una prctica fan, no lo es. No es una prctica fan en un sentido similar a, por ejemplo, el
cosplay, esta cosa de un montn de gente grande disfrazada de otra gente grande haciendo
de cuenta que son trekies, en fin, todas esas boludeces. Por qu no es similar? Entre otras
cosas porque el aguante es a la vez corporal y discursivo, igual que las prcticas frikis de
los fans, pero como prctica corporal es la prctica de un cuerpo que est decisivamente
orientado hacia el otro. Quiero decir, no es simplemente un cuerpo que se inviste de
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ciertos significados a travs de ciertos disfraces o ciertos ropajes o ciertos tatuajes o lo


que fuere, sino que es un cuerpo que se define a partir de una prctica. Esa prctica no es
mostrarse, no es cantar hasta morir, no es saltar hasta morir, sino bsicamente orientada
hacia un otro, un otro al cual en ltima instancia lo que hay que hacer es cagarlo bien
cagado a trompadas. Y eso es lo que define al aguante. No hay aguante, no existe ese
aguante en tanto que prctica corporal, si no hay un enfrentamiento con el otro que,
insisto, no se basa simplemente en un intercambio de cnticos a cul ms simptico o cul
ms creativo o cul ms agresivo, sino que en determinado momento el aguante tiene que
transformarse en una prctica de enfrentamiento y una prctica de combate. Nadie tiene
ms aguante que otro si en un momento no lo caga bien cagado a trompadas, si no lo hace
correr, es decir, huir y abandonar el territorio. Vamos a volver sobre esto, pero
nuevamente, como dije, esto es una clase capusotteana.
[suena

Capusotto,

el

Hada

Cadenita:

https://www.youtube.com/watch?v=UaAmkhslGPA]
Por qu tanto Capusotto? Bsicamente ac tendramos que hacer una breve teora
sobre la parodia para explicar por qu Capusotto, de la cual provisoriamente vamos a
prescindir. Esto es, Capusotto nos permite leer muchas de las cosas (vamos a ver otro
ejemplo un poco ms adelante) que queremos discutir gracias a la parodia. La parodia
permite establecer la distancia crtica que permite ver con, valga la redundancia, distancia
y cierta objetividad, prcticas dentro de las cuales nosotros mismos somos hablados.
Cuando digo nosotros digo todos nosotros. Qu ha cambiado dentro del mundo de las
prcticas fans relacionadas con el ftbol para que hoy puedan ser por ejemplo objeto de
trabajo o de estudio, tema de tesis, tema de doctorado o tema de final, cosa que tambin
les puede ocurrir? Hace 60 aos, los hinchas ya existan; hace 100 aos ya existan
tambin. No voy a decir que eran muy parecidos, hay muchas diferencias, vamos a reparar
en algunas, pero se produjeron en los ltimos aos, muy especialmente los ltimos 20 a
30 aos, una serie de transformaciones muy agudas en el mundo del fanatismo futbolstico
que es lo que tenemos que detenernos a estudiar y a cuestionar. Vamos a ver entonces dos
ejemplos: uno es de 1951 que es este.
[suena

El

hincha,

con

Ernesto

Santos

Discpolo:

https://www.youtube.com/watch?v=m5HDB_trIdY]
De 1951 es este fragmento famossimo, es el que ms pasan de esta pelcula; por suerte
pasan slo un fragmento, la pelcula es floja, es bastante mala. Se llamaba El hincha
justamente, la escribi y la interpret Ernesto Santos Discpolo y ahora me voy a olvidar
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quin la dirigi, creo que fue Ralph Pappier [fue Manuel Romero] con un elenco reducido
y por supuesto todo gira en torno de este hincha desaforado que intenta explicarle a los
directivos que el club sin l no es nada, que el club es una cscara vaca, es algo sin alma,
que el alma se la reponen los hinchas. En cambio, este ejemplo es 50 aos posterior, es
de hace poquito, comienzos del siglo XXI.
[suena

La

cumbia

de

los

trapos

de

Yerba

Brava:

https://www.youtube.com/watch?v=MUUrW7xJSw4]
No la sabe nadie? Qu cambio rtmico notan al final de la cancin? Murga, la
aparicin de la murga. La cumbia se desplaza hacia la murga. Hay un momento en el que
el redoblante empieza a cambiar el ritmo y hace un viraje hacia la murga. Lo que va de
El hincha de Discpolo de 1951 a La cumbia de los trapos de Yerba Brava en el yo
ac tengo anotado 2001 y es posible que sea as, es bsicamente un viraje bajtiniano, cosa
que si lo hubiera dicho en agosto hubiera rebotado en el piso y en el techo, en cambio
ahora encuentra alumnos y alumnas perfectamente compenetrados con la significacin
del adjetivo. Hay un viraje bajtiniano, es decir un viraje carnavalesco, que se ve duplicado
con la aparicin de la murga en el final. Lo bajtiniano no se reduce simplemente a la
murga, la murga es como si fuera un significante rtmico aadido a montones de
significantes visuales y lingsticos que fuimos viendo a lo largo del video. Por ejemplo?
A ver, otro significante que nos remite directamente a Bajtn. [...] La procesin, el camino
a la cancha, bien, perfecto, eso es carnavalesco. Otro? [...] Los trajes de murga, que
tambin responden a cierta esttica carnavalizada, muy bien. [El vino] Eso! Borracho,
voy con mi trapo. Loco, y adems, Yerba Brava, nunca supe el nombre del cantante de
Yerba Brava, es tan amable que dice borracho y muestra el tetra, por las dudas que alguien
le pifie. No, borracho es una metfora; un carajo, el tetra literaliza la metfora y
entonces vuelve a poner el acento sobre este tipo de significados que a ustedes ya no se
les escapan, que tienen que ver con bsicamente lo corporal: el exceso, el baile, no hay
pogo digamos, pero se podra intuir.
Todo esto formando parte de un enunciado imposible. Este enunciado es un enunciado
imposible, muy especialmente al final. Por qu digo esto? Qu es lo imposible en ese
enunciado? [Que haya distintas camisetas] Que haya ms de una, y ac no slo hay ms
de una, sino que con cierto exceso metonmico se intenta decir que estn todas. Eso vuelve
radicalmente imposible el enunciado. La semana pasada, perdonen cierto exceso
narcisista del comienzo pero nada, por lo menos uso slo el comienzo, y como le dije a
un compaero por ac, no voy a poner el libro como bibliografa obligatoria; pero la
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semana pasada estaba con Wainraich, me cuenta que estaba en Brasil, Sebastin
Wainraich es un celebrrimo hincha de Atlanta, dice estaba en Brasil, me encuentro con
un boludo hincha de Chacarita y me dice 'jojojo, ac somos amigos'. Cmo flaco 'ac
somos amigos'? All tambin podemos ser amigos, le dice Sebastin. No, all forma
parte de ese repertorio del enunciado imposible. La lgica del aguante implica
contradictoriamente que esto no pueda producirse, esta idea de todos juntos cantando
todos, y al mismo tiempo fjense que la letra dice en un momento al equipo que tiene
ms aguante lo llevo en el corazn. Fjense entonces la contradiccin entre una lgica
de comparacin, al equipo que tiene ms aguante, frente a esta lgica, por el contrario,
de universalizacin. Est bien, el equipo que tiene ms aguante esquiva sabiamente
identificar a uno. Si no La cumbia de los trapos se hubiera transformado en la cumbia
bostera, la cumbia gallina, la cumbia cuerva, etc, es decir, una cumbia amarga. En cambio,
la cumbia propone esa suerte de enunciado que puede ser ocupado por cualquiera, al
equipo que tiene ms aguante, repone esta metonimia de que todas las camisetas son
posibles, pero ah sabemos que hay una contradiccin porque, en una lgica comparativa,
un equipo tiene ms aguante que el otro solamente si lo hace correr.
-Yo creo que ah se puede hacer una lectura ms actual de eso. Hoy por hoy con el
tema de los hinchas visitantes el ftbol y el universo del fanatismo futbolstico ha
cambiado muchsimo, (...) y no sabemos dnde va a terminar. El tema este que vos me
decs, s, hoy ah ver remeras, incluso la de Tigre y Chacarita juntas es prcticamente
imposible en la realidad y con el tema este de la prohibicin del visitante estn pasando
cosas que (...).
-Te entiendo, s, es un buen argumento, y sin embargo la perseverancia de los episodios
de violencia sealan simultneamente la persistencia de la lgica del aguante. Ahora bien,
dnde aparece? Por un lado puede aparecer, vamos a poner dos casos. Uno, faltan los
visitantes pero siempre hay otro, estn los jugadores del otro, los periodistas partidarios
del otro, los directivos del otro.
-Se pelean los del mismo equipo, la misma hinchada.
- Ah est, ese era el segundo caso. Porque aparecen los conflictos dentro de una misma
hinchada que bsicamente puede adjudicarse, pueden explicarse por reparto de caja, en
general se trata de fracciones dentro de una barra brava, reparto de caja, pero esa disputa
por el reparto de caja fjense que se actualiza como pelea, esto es, no se actualiza como
cdigo mafioso, como negociacin, como transaccin, sino que se actualiza como pelea.
Por qu? Porque va a tener la caja el que tiene ms aguante. En consecuencia, eso
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solamente puede resolverse, no viendo quin canta ms alto la cumbia de los trapos, sino
viendo quin hace correr al otro y quin le rompe el culo al otro. Volveremos en seguida
sobre esto. Pero digo, entonces, el desplazamiento que va de El hincha de 1951 a La
cumbia de los trapos en el 2001 parece tener que ver por un lado con esta carnavalizacin
exacerbada, este bajtinianismo ortodoxo al cual las hinchadas argentina se dedicaron en
estos aos. Ese bajtinianismo incluye, como dijimos, la cuestin de lo carnavalesco, la
murga, el exceso en el consumo, por ejemplo, en el vino, como bien sealaba la
compaera, esta cuestin de la corporalidad; pero tambin en algo que ustedes tambin
saben muy bien que dice Bajtn, que es la supresin de la distancia, de la diferencia, entre
actor y espectador. Recuerdan que entre las caractersticas que Bajtn sealaba para el
carnaval medieval estaba la idea de que en la plaza pblica se suprima la diferencia entre
actor y espectador. Esto, si bien paradjicamente el hincha se estructura como cual en
tanto y en cuanto su condicin de espectador de un espectculo, valga la redundancia,
desempeado por otros, sin embargo el hincha reclama continuamente su condicin de
actor que es parte del mismo espectculo. Es decir, el espectculo no seran solamente los
famosos 22 pataduras corriendo atrs de una pelota, sino tambin, y dira ms,
centralmente el espectculo del hincha en tanto que hincha.
Esto tiene una fecha de pasaje muy interesante; quiero decir, no es que en determinado
momento la FIFA decret que los hinchas iban a ser actores, no. En 1993, Nick Hornby,
famoso escritor ingls, publica su primer libro famoso, el que lo lanza a la fama, luego de
lo cual se dedic a levantarla con pala, para que tengan una idea Nick Hornby fue el autor
de la novela y guionista de la pelcula Alta fidelidad de la cual vimos el fragmento
inicial hace 4 semanas. Nick Hornby publica en 1993 su primer libro famoso que fue
Fever pitch, Fiebre en las gradas como lo tradujeron los gallegos, que se limitaba
simplemente a contar su propia vida, es una autobiografa de Hornby hasta que cumple
35 aos aproximadamente, pero su vida en tanto y en cuanto que hincha del Arsenal.
Cuando digo rsenal, lo digo para que quede claro que hablo del Arsenal y no del Arsenl
de Sarandi. Hornby se describe en tanto que hincha. Tanto es as que los captulos no
son captulo 1, 2, 3, 4, etc, sino que son tal da de tal ao, Arsenal contra el Blackburn
Rovers; tal da de tal ao, Arsenal contra el Chelsea. Es decir, cierto partido significativo
del ao que ordena, que ms o menos articula toda la narrativa biogrfica. Qu quiero
decir con esto? El libro lo recomiendo, es un libro muy interesante, pero bsicamente me
interesa en el sentido de que est marcando en ese momento, nuevamente, 1992, est
sealando que se ha producido un cambio por el cual los hinchas pueden pasar a ser centro
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de una narrativa. Hasta ese momento eran simplemente decorado, aquello que
acompaaba a los 22 pataduras corriendo atrs de una pelota. No es que el libro de Hornby
transforma la prctica de los hinchas, el libro seala esa transformacin de los hinchas
que los vuelve, los transforma, valga la redundancia, de espectadores, en actores de
prcticas autnomas y de narrativas tambin autnomas.
Esto es el cambio ms marcado, insisto, se produce alrededor de los 90, que es el
momento en el cual casi todo cambia en el ftbol. Por ejemplo, volviendo a las primeras
reuniones, recordarn que sealamos como Une estate italiana, es decir Un verano
italiano, la msica del mundial del 90, es el momento en el cual la msica de los
mundiales se transforma en el pop global. Es en torno de estos aos cuando aparece
tambin la transmisin satelital, el circuito cerrado, el pay per view, la aparicin de los
grandes capitales televisivos en el fobal; es decir, es un momento de gran transformacin
de la industria futbolstica en relacin con la cultura de masas y tambin de la cultura
futbolstica: es el momento en el cual los hinchas se reconocen, se autoperciben, se
autoinstituyen como actores centrales del espectculo futbolstico. Esto es, de El hincha
de Discpolo que persigue intilmente a jugadores y dirigentes sin conseguir
absolutamente nada y sin reclamar absolutamente nada a cambio, nos encontramos 40,
50, 60 aos despus con hinchas que por el contrario se autoperciben, se colocan, se
presentan en pblico como, por el contrario, actores centrales de la cultura futbolstica.
Pero hay otro cambio ms que hay que sealar en estos aos y me interesa en particular
respecto de la cultura popular argentina porque lo que tambin aparece de manera muy
notoria es una suerte de futbolizacin de la vida cotidiana. Futbolizacin de todo. Ustedes
dirn bueno, el ftbol siempre fue popular, en el sentido lato de la primera definicin
de Stuart Hall que todos ya saben qu dice. La saben? Alguien que diga claro, como
hecho comercial de masas. Uno que lo que diga, me cago en la hostia! En esa definicin
lata del ftbol como fenmeno de masas, estamos totalmente de acuerdo, esto en realidad
est constitudo de la dcada del 20, la idea del ftbol como fenmeno popular en el
sentido de convocante, con alta asistencia a los estadios, consumo de prensa deportiva,
de prensa popular, la aparicin de los futbolistas como hroes del espectculo. Dice Leo
Lwenthal, uno de los Frankfurt, de los menos recordados, siempre se piensa en Adorno
y Horkheimer y se olvida a Leo Lwenthal, que era contemporneo a ellos. Lwenthal
seala cmo en los aos 30 las narrativas heroicas de los medios de comunicacin dejan
de ser las de los prceres, los cientficos o de los inventores y pasan a ser las de los actores
de Hollywood y los deportistas. Insisto, en los aos 30. Deja de ser importante la biografa
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modlica de San Martn o de Thomas Alva Edison y pasa a ser ms importante la narrativa
modlica de, pongmosle, Rodolfo Valentino o Bernab Ferreyra. Esos cambios ya se
haban producido en ese momento, el ftbol era un fenmeno popular. Dato que tir
cuando hablamos del peronismo: las cifras ms altas de ventas de entradas por partido en
la historia del ftbol argentino son de 1952. No cabe duda que ya era un fenmeno de
masas, expandido, que adems, y esto s es interesante, sobremarcaba como actores a los
pblicos populares, pero ahora pensando en una definicin de clase. Es decir, cuando se
pensaba en el pblico futbolero, se pensaba centralmente en las clases medias y medias
bajas y bajas. El ftbol no era un territorio de la burguesa, no era un territorio de las
clases medias altas. Como mucho apareca en el territorio institucional, el terreno de los
dirigentes, ah aparecan los pequeos profesionales del territorio. Como todos los clubes
eran territoriales, los que llegaban a presidente no podan ser los fierita, los que llegaban
a presidente era el comerciante, el abogado, el mdico del barrio o del pueblo. Hasta esos
sectores sociales, de ah p abajo. De ah para arriba no haba ftbol. E inclusive cuando
apareca un jugador que procediera de esos sectores sociales extraos se lo marcaba.
Siempre me acuerdo de Nicols Rosa, un gran crtico y terico literario argentino que fue
mi profesor hace muchos aos, contndome emocionado que su to haba sido jugador de
ftbol, haba llegado a primera y haba aparecido en El Grfico como el universitario
que juega al ftbol. Ah apareca, recuerden la categora lingstica, como trmino
marcado, es decir, aquello que se separa de una serie de trminos todos iguales. El trmino
marcado era el universitario. Hoy en cambio, el trmino marcado es Tvez. Es decir,
frente a un repertorio de futbolistas cada vez ms reclutados entre las clases medias, ahora
la narrativa popular pos maradoniana tiene que buscar ejemplos muy aislados, porque se
ha producido tambin un cambio de clase en los jugadores.
Pero vuelvo; no solamente ese cambio de clase, sino que a partir de los 80 y con mucha
ms virulencia a partir de los 90 se produce este proceso que hemos llamado de
futbolizacin de la sociedad. Futbolizacin de la sociedad por supuesto es una metfora
y es un exceso, no es que todo se estructura en trminos de ftbol, pero sin embargo es
muy notorio cmo a partir de esos aos las metforas, los lenguajes, los juegos, las
identidades, las pertenencias, las tradiciones, la memoria, las biografas futboleras se
vuelven conversacin cotidiana. Este cambio tambin atae a cuestiones de gnero. Las
hinchas mujeres eran nuevamente trminos marcados hasta los aos 80 y con ms
precisin los 90. Ustedes supongo que conocen quines fueron los hinchas ms famosos

de los aos 60 y comienzos de los 70 en la Argentina. Quin es? Esta seora fue conocida
como la gorda Matosas.

Esta otra seora fue conocida como Marilina Ross, pero en una pelcula en la cual
interpretaba a esta otra seora conocida como la Raulito. La
propia expresin la Raulito, pobre, ac est ya muy viejita al
borde de la muerte; la propia expresin la Raulito habla de esto
que quiero sealar: eran dos mujeres, las hinchas ms famosas por
decirlo de alguna manera, en los aos 60 y comienzos de los 70,
pero tenan que estar rigurosamente masculinizadas para ser
aceptadas como iconografa hinchstica. La Raulito, conocen la
historia... conocen la historia? Vieron la pelcula? La pelcula
es buena, es muy buena, de Lautaro Mura, en 1974. Una pelcula
tan compacta y homognea que la Triple A amenaz de muerte a
todo el staff y tuvieron que rajar como rata por tirante todos,
TODOS. No me acuerdo el nombre, no traje esos apuntes, la Raulito era una chica
abandonada, que se cra en la calle, y que entonces adquiere una identidad masculina
como forma de defensa en la vida cotidiana. Finge ser hombre, esconde las formas, etc, y
luego para colmo adems le chifla el moo, pasa ms tiempo en el hospicio, cmo se
llamaba el de mujeres, el Moyano era no, el manicomio de mujeres? S. Pasa ms tiempo
en el Moyano que en la calle. La pelcula es muy linda, es muy buena realmente, una
interpretacin de Marilina Ross deslumbrante. Y la Gorda Matosas era esto. Tiene tanto
de femenino como yo. Me animara a decir que yo tengo un lado femenino ms
desarrollado que la Gorda Matosas. A pesar de lo cual, el hecho de que fuera mujer ya
permita a comienzos de los aos 60 que las hinchadas contrarias le cantaran la gorda la
gorda, la gorda dnde est? La est buscando 'xxx jugador caracterstico de la hinchada
local' para cogrsela. Es decir, a pesar de todo, a pesar de esta masculinizacin de la que
era objeto la Gorda Matosas, segua siendo mujer, por lo tanto tena que ser objeto de
sometimiento sexual.
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Deca entonces: el crecimiento de los pblicos femeninos es una cuestin muy notoria
a partir de los aos 90. Hasta ese momento, insisto, se trataba de trminos marcados.
Cuando hablo entonces de futbolizacin de la vida cotidiana lo pienso en trminos de
lenguajes, de lenguajes, de historias, memorias e identidades. Por ejemplo, hasta Alfonsn
no sabamos de quin era hincha un presidente. Eso no se saba. Supongo que si ahora
hacemos una encuesta pblica todos desde ac hasta Alfonsn sabemos de quin era
hincha cada uno. Lo sabemos? De quin es hincha Cristina? [Gimnasia] De Gimnasia
y Esgrima de La Plata, un hecho absolutamente inslito, excepcional. Cuando Forster
habla del Kirchnerismo como algo excepcional yo creo que est hablando exactamente
de eso. De quin era Kirchner? [Racing] De Racing, un lugar comn si los hay. De
quin es Duhalde? [Banfield] Muy bien. Y de quin era...? Uh, no, hubo tanto ah que
no podemos ir uno por uno. De quin era De La Ra? [Boca] De Boca, muy bien. Y de
quin era Menem? [De River] Muy bien. Y de quin era Alfonsn, justamente?
[Independiente] De Independiente. Y de quin era Pern? [Racing] Los cagu, nadie lo
sabe. Y de quin era Videla, Galtieri, Illia, Frondizi?, nadie lo sabe. [Videla era de River]
Videla era de River? Cmo lo sabs? Bueno, no importa. Lo que quiero decir es que
era un misterio. Lo de Pern como hincha de Racing por ejemplo es una falsa atribucin
que tiene que ver con que en realidad el que era fantico de Racing era su ministro de
hacienda Ramn Cereijo, que le construye el estadio a Racing y por eso Racing le pone
estadio Presidente Pern, en realidad es pagar una deuda por decirlo de alguna manera,
no homenajear a un hincha. El viejo Cafiero, hasta el da de su muerte, ms, me dijeron
que el da que Cafiero se muere, en el lecho de muerte su ltima frase fue Pern era de
Boca. Pero en realidad nadie lo sabe, por qu? Porque los presidentes, como en general
la clase poltica, la gran burguesa, los intelectuales, ninguna reconoca de quin era
hincha; en general, no lo eran. Esto tambin est hablando de esa transformacin y dije
que las burguesas no se dedicaban al ftbol, ni las terratenientes ni las industriales
hasta fjense por ejemplo que famosos presidentes de River y de Boca de los aos 60,
Antonio Vespucio Liberti y Alberto J. Armando, es decir epnimos de sus estadios,
(google, epnimo, qu es epnimo?) no eran de la burguesa terrateniente ni industrial,
sino comerciantes. Que la levantaban en pala, de acuerdo, pero Alberto J. Armando tena
una concesionaria de autos, se haba enriquecido importando autos durante el peronismo.
La aparicin de la burguesa es un fenmeno de los aos 90. Todos los dedos apuntan
a Macri como el gran caso en el cual la burguesa industrial entra en el terreno del ftbol
y por primera vez adems presume de una condicin bostera; podemos discutir si es falsa,
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si no es falsa, etc, pero Macri aparece en la escena pblica afirmando estentreamente su


condicin bostera. Y digo bostera y no boquense porque se jacta de ser bostero, nosotros
los bosteros, y fjense como la burguesa toma una calificacin estigmatizadora. Los
hinchas de Boca no se reconocan como bosteros. Lo de bostero era el estigma generado
por las otras hinchadas en tiempos anteriores a la condicin boliviana, paraguaya, etc.
Esto es, en tiempos paradjicamente de mayor correccin poltica, la idea era que la boca
la boca la boca se inund y a todos los de Boca la mierda los tap, y de ah viene esa
idea de los bosteros, con cierta condicin insalubre del barrio de La Boca. Entonces,
esa asignacin de un estigma durante toda la historia bostera, un estigma adems que
sobreabunda sobre la condicin popular de Boca, popular en trminos de clase
nuevamente, a partir de la aparicin de Macri, de esta irrupcin de la burguesa industrial
dentro de un espacio tradicionalmente sobremarcado por la condicin popular como era
el ftbol y como era Boca en particular, el estigma se vuelve emblema. Ojo, esto del
estigma vuelto emblema es una frase que ustedes conocern, creo que la primera que la
us fue Rossana Reguillo hace ms de 15 aos. Esto es, algo, un calificativo o algn tipo
de operacin por la cual un grupo es estigmatizado, eso se captura y se devuelve
emblemticamente. Un ejemplo: el descamisado, exactamente. Descamisados, grasitas,
cabecitas, etc, eran claramente una operacin de estigmatizacin producida por clases
superiores que las clases inferiores transforman en emblema. Pero fjense que es una
operacin producida por el estigmatizado. La transformacin del bostero en emblema es
una operacin producida, legitimada, paradjicamente, por la misma clase que
estigmatiza. (...) Tambin lo de gallina, comienza exactamente un da concreto, contra
Pearol en Chile en 1962. Digo, tiene da, hora, fecha exactamente. Ese mote de gallina,
los gallinas eran los millonarios antes de eso, es decir un trmino no estigmatizador, y el
gallina tambin se vuelve emblema, pero lo que me interesa es que el gallina no remite a
una operacin de clase, remite a una operacin moral. Quines son los gallinas en el
ftbol? Los que pierden partidos que no pueden perder, los pechofro, los que pierden con
Pearol una final de la Libertadores, ganando 2 a 0 y la pierden 4 a 2. Quines son
gallinas? Los gallinas de Nez, los gallinas de Avellaneda, los gallinas de Liniers. Eso
funciona dentro de la cultura futbolstica como una marca muy clara, insisto, moral, no
de clase. Bostero en cambio es un estigma de clase. (...) Sobre eso viene toda otra serie
de marcas, que est lo de los villeros por supuesto, que nos va a aparecer con ms claridad
dentro de dos semanas, pero tambin est su deriva en trminos migratorios. Qu son
los bosteros? Bolivianos y paraguayos, qu duda cabe? (...)
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A esta altura del partido, siendo el 29 de octubre, maana cumple aos Maradona (si
no lo cagan a palos esta noche); a esta altura del partido no hace falta que recuerde en qu
momento hago distancias irnicas, no es cierto? Cuando digo que los bosteros son
bolivianos y paraguayos todo el mundo entiende que estoy hablando irnicamente.
Cmo era ese cntico tan lindo, tan democrtico, tan respetuoso por el otro que dice algo
as como que bostero vos vivs no s dnde, tu vieja coge por guita y tu hermana chupa
pijas por ah? Lo conocen? Se animaran a cantarlo? Bueno. Sin embargo toda esa
operacin de estigmatizacin que por cierto perdura, por ejemplo en la asignacin de la
condicin migrante a los hinchas de Boca, en Macri aparece vuelta emblema, pero vuelvo
a insistir, en Macri, es decir, las mismas clases que poseen la capacidad del estigma
parecen investidas con la capacidad del emblema, esto es, de positivizar un significado
negativo.
Esto tiene que ver con otro fenmeno que ya hablamos, esto es, que ya nombramos y
que ahora tenemos que retomar porque nos ordena de manera muy dura lo que nos queda
de ac hasta el final del curso, que es la idea de lo plebeyo. Esta futbolizacin de la cultura
argentina puede tambin tomarse como sntoma de un fenmeno ms amplio que es al
que hemos llamado la plebeyizacin de la cultura argentina. Y ac entonces, cuando uso
el trmino plebeyo, ustedes inmediatamente remiten a cmo el trmino nos apareci
hablando del peronismo. La figura de Gatica, el plebeyo que se jacta de su condicin
plebeya, que la ostenta, que la muestra. Es decir, aqu plebeyo lo entiendo como condicin
subalterna. Ese plebeyo que pertenece a las clases subalternas exhibe esa subalternidad
en su corporalidad, en su ropaje, en su lenguaje, orgulloso. Por qu? Porque en el
contexto del peronismo, el peronismo es un plebeyismo provocador, irreverente,
transgresor, que seala de manera muy dura la diferencia de clase. Por qu es transgresor
el plebeyismo del primer peronismo? Porque justamente exhibe la diferencia, la muestra,
la seala, est todo el tiempo diciendo que ac hay diferencia, y por lo tanto ac hay
desigualdad. En cambio, en el momento en que toda la cultura practica, ostenta, exhibe
lenguajes, prcticas, ropajes, costumbres y moralidades plebeyas, lo plebeyo deja de ser
transgresor. Si ser bostero y futbolero sealaba una diferencia, o mejor an, una
desigualdad de clase, en el momento en que la burguesa industrial se vuelve bostera,
boquense, futbolera, etc, ya no hay diferencia. Esto remite en lnea directa al texto de
Beatriz Sarlo discutiendo a Michel De Certeau que todava no han visto, estn en eso.
Dice Sarlo respecto de De Certeau: cuando uno habla de desvo, lo importante es sealar
el mapa del camino recto. Cuando todo se desva, no es desvo. En una cultura
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plebeyizada, lo plebeyo deja de sealar una diferencia, deja de sealar una desigualdad,
una irreverencia o una transgresin. De manera amplia: en el momento en que lo
transgresor es Menem y Tinelli, lo transgresor pierde sentido. Eso es lo que ocurre, segn
nuestra hiptesis de explicacin, con el fenmeno de la plebeyizacin. En el momento en
que prcticas, consumos, bienes y lenguajes tradicionalmente sobremarcados por su
condicin plebeya son exhibidos por sectores no plebeyos, sectores medios y altos,
desaparece la idea de lo plebeyo, o mejor dicho, pierde su condicin de marca diferencial,
de marca de desigualdad, de transgresin o de irreverencia. En el momento en que
Maradona exhibe su fioritez y es sealado y estigmatizado como fioritense, ese
plebeyismo es irreverente y es transgresor. En el momento en que Maradona deja de ser
fioritense y es simplemente un la tens adentro que la sigan chupando, la tens adentro
que la sigan chupando, ah ese plebeyismo pierde condicin disruptiva. Vamos a volver
mucho sobre esto, pero aquello que estoy tratando de describir a partir del ejemplo del
ftbol es lo que podramos sintetizar en esa frase juguetona que usbamos hace algunas
semanas de cmo el peronismo haba pasado de ser el hecho maldito del pas burgus al
hecho burgus del pas maldito. En el momento en que todo es plebeyo, lo plebeyo no
marca diferencia.
Es lo que tambin describe de una manera brillante Mercedes Moglia en el texto que
ustedes han ledo. En el momento que la sociedad se futboliza, el deporte lo ocupa todo,
el ftbol ocupa todos los espacios. Ocupa por ejemplo todos los lenguajes, el ftbol se
transforma en discurso cotidiano, y lo que es peor, tiene adems aparejado el discurso
sobre el discurso, lo que Eco llamaba el ftbol al cuadrado o al cubo. Es decir, discurso
del ftbol sobre el discurso del ftbol sobre el discurso del ftbol sobre el ftbol. Pareciera
que estamos frente a una trama de discursos puramente futbolizada. Esto se ve de manera
muy clara en los fenmenos que analiza Mercedes, que son las parodias de estos textos,
de los cuales vamos a ver dos.
[suena Fatigati: https://www.youtube.com/watch?v=LwoC5a3nayE]
Les promet que bamos a ser capusotteanos, pero para ser correctos seremos
capusottoalbertianos.
[suena

Flavio

Pedemonti:

https://www.youtube.com/watch?v=zZE-

kZaRbjo&list=RDzZE-kZaRbjo#t=56]
Nuevamente, es la parodia. La parodia nos permite tomar distancia, objetivar y tratar
de describir lo que est ocurriendo. Qu es lo que sealan esas parodias? Claramente la
segunda es una obvia parfrasis maradoniana, es decir, el exceso, el abandono, el
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conflicto, patatn patatn patatero. Y la primera? Qu les dice Fatigati? En realidad las
dos abundan sobre un contenido muy recurrente que es la genitalidad y la sexualizacin
del lenguaje futbolero. Cmo cierra Fatigati su propaganda de una escuela de ftbol para
chicos? Le vamos a ensear a hacer la bicicleta, la marianela, la pared, pero tambin les
vamos a ensear a ser hombres, para que se puedan baar con sus compaeritos sin sentir
vergenza. Y luego en Pedemonti, la continua recurrencia de los huevos, los huevos,
tengo huevos, tengo huevos. Esto es, estn poniendo en escena un lenguaje fuertemente
marcado en torno de dos cuestiones. Perdonen: el culo, se considera un genital? No, no?
Muy bien. En torno de dos cuestiones: una genital y otra clica. Es decir, culo y genitales
parecen organizar todo el juego del lenguaje, podramos decir parecen organizar toda la
cultura. Cuando digo toda la cultura ustedes dirn Pablo, te ests yendo a la mierda, es
un exceso. Esto, sin embargo, es un texto de Clarn de las elecciones del 2013, cuando
Massa, que aparece ah como la esperanza blanca del clarinismo, dice en el copete el
candidato del Frente Renovador levant el perfil tras resistirse a hablar de la carrera para
suceder a Cristina. 'Me sobran huevos para todo'. Y uno dice qu lindo, qu edificante,
qu respetuoso, qu formal, qu serio. Esto es absolutamente cotidiano. La organizacin
poltica tambin se da en torno de si tienen huevos o no tienen huevos.
Sera un exceso; podramos proponer que la presunta plebeyizacin y futbolizacin de
la cultura en realidad se transforma en una genitalizacin y una culificacin de la cultura,
sin caer en nada ms lejos de mis intenciones, como lo saben desde hace varias semanas,
que citar a Jos Pablo Feinmann, que ayer parece que volvi a las andadas y dijo que va
a renunciar a su condicin de ciudadano ilustre de Buenos Aires o personalidad destacada
de la cultura porque se lo dieron a Tinelli. Digo, lejos est de m citar a Feinmann;
Feinmann dijo no hace mucho que el culo es el centro organizador de la cultura. Pero en
qu sentido lo dice? Lo dice en un sentido, cmo decirlo, levemente elitista. Esto es, para
l Tinelli es la pantalla por excelencia de la cultura argentina, el centro de la cultura, y
claro, lo que ms se ve en la pantalla tinelliana es el culo. Nuestra pretencin de erigir al
culo en una suerte de organizador de la cultura argentina es anterior a Feinmann, dira
que es tambin una pretensin bastante bajtiniana. Dice Moglia en el texto que ustedes
leen, que adems insisto es muy anterior a Feinmann:

convoquemos la perspectiva bajtiniana y digamos finalmente que el culo es el


argumento humorstico que permite la unin de la tradicin literaria paranoica,
inaugurada en 'El matadero', la cultura del aguante futbolstico y el pansexualismo
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televisivo, pero corrindose precisamente de la normatividad e integrando de manera


ldica la homofobia en que la tradicin paranoica hunde sus races. As, discursos
estereotipados de lo alto, lo bajo y lo medio de nuestra tradicin cultural se unen en un
variet humorstico desopilante.

Claro, porque la centralidad del culo que nosotros definimos como tal en la cultura
argentina no tiene que ver solamente con el culo de Jessica Cirio. El culo que aparece
continuamente en escena me animara a decir que tiene mucho ms que ver con lo
masculino que con lo femenino. Es el culo que debe ser penetrado. En ese sentido el culo
organiza la cultura. De ah la tradicin que propone Mechi (dije Moglia, dije Mercedes,
dije Mechi y siempre hablo de la misma persona). Se acuerdan que cuando hablamos de
La fiesta del monstruo de Borges y Bioy Casares sealbamos cmo ese texto se
propona como una especie de reedicin de El matadero de Echeverra y se acuerdan
que decamos cmo en El matadero, en esa muerte del unitario atrapado por la jaura
rosista hay una suerte de tentacin homoertica, la primera violacin de la literatura
argentina. Se acuerdan que en el texto, al unitario lo desnudan y el jefe dice denle verga
a nalga pelada, error, la verga es el ltigo, pero lo cierto es que lo desnudan y lo ponen
boca abajo con el culo al aire; entonces, sea la verga el ltigo o sea simplemente una
metfora del miembro masculino, hay sin duda una sugestin homoertica, una sugestin
de violacin. Ese culo aparece estructurando esa tradicin paranoica de la cultura
burguesa argentina, pero hoy parece perder esa condicin burguesa, esa condicin
inclusive paranoica, y se transforma como, repito, dice Mercedes, en una suerte de
articulador de la tradicin literaria paranoica, la cultura del aguante y el pansexualismo
televisivo. El culo no es slo entonces el culo de Jessica Cirio, el culo que organiza la
cultura es el culo que debe ser penetrado, el culo que debe ser roto. Por qu esta
existencia que no ha aparecido tanto en los textos que hemos tenido hasta ahora? En
cambio aparece con muchsima claridad en creo que es el ltimo ejemplo que quiero que
veamos...
[suena Capusotto, las canciones de cancha y las canciones del rock:
https://www.youtube.com/watch?v=FoWfaEvKP5I]
Sodomizar un caballo de la montada. Hay como dos gestos menores dentro del texto,
el texto central es la transformacin de las canciones, pero hay otros dos gestos muy
inteligentes dentro de la parodia. Uno es cuando Capusotto se toma los genitales luego de
hacer las dos transformaciones de las canciones. Esto es, primero canta de costado y hace
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el movimiento corporal del hincha, y luego gira y se toma los genitales, con lo cual
subraya esa condicin excesivamente genitalizada del discurso del aguante. El otro es
este: para sodomizar un caballo de la montada. Qu es lo que est haciendo Capusotto
en el exceso pardico? Marcar que el eje es romperle el culo al otro, aunque sea un caballo
de la montada. Quizs no es, hay creo que tres o cuatro versiones de esto, hay una con
Miranda que es muy divertida; posiblemente no sea aqu donde el eje aparezca tan claro
en el culo salvo que la segunda cancin termina exactamente en esa frase: el culo
entregs. Tanto en la primera como la segunda hay otra sugestin que no la definimos
como central y sin embargo es parte de aquello que estamos hablando. Cul es? El
chupapetes, es decir, la prctica del sexo oral. Recuerden, y con esto mostramos la
recursividad de nuestros argumentos, que estamos dentro de lo que hemos llamado el
crculo epistmico maradoniano, que va de la tens adentro a que la sigan chupando. Nos
movemos en ese arco que va del sexo oral al sexo anal, pero siempre masculino. Por eso
insisto en marcar la diferencia con la centralidad clica que marca Feinmann, que exhibe
solo el culo femenino como organizador de la cultura y frente a eso nosotros decimos que
no, noooooo, es el culo masculino el organizador de la cultura. El culo masculino que,
insisto, debe ser penetrado como forma de marcar la posesin de un capital llamado
aguante.
Qu dicen las canciones? Las canciones muestran claramente la condicin de retrica
del mundo del aguante. El aguante se estructura en torno de una retrica que nos permite
leer una tica. No dije nada extico. Qu es una retrica? Justamente un mundo de
lenguaje: palabras, metforas, juegos, etc. Que permite leer una tica. Qu es una tica?
Un mundo moral. El aguante es un mundo moral. No es una ideologa, no es una cultura,
es un mundo moral, que sin embargo tambin funciona como una lgica, entre parntesis,
popular, de la prctica, entre parntesis, popular. Una lgica (popular) de la prctica
(popular), pero insisto, moral. Por qu moral? Sencillamente porque el aguante define lo
que para sus sujetos, sus practicantes, sus usuarios, sus hablantes, est bien o est mal. En
ese sentido es moral. Esto es bueno, esto es malo. Qu es lo bueno? Cogerse
metafricamente al otro, porque es bueno ser macho y el mundo se divide en machos y
putos. El mundo no se divide entre hombres y mujeres, el mundo se divide entre machos
y putos. Es una moralidad cerradamente masculina, que en consecuencia tiene que
organizarse en torno de dos prcticas: el sometimiento anal o el sometimiento oral. En
trminos de la prctica de ocupacin del espacio se define en trminos de el que corre y
el que se para. El que se para es el que aguanta y hace correr al otro. El que corre es el
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que no tiene aguante. El que es corrido es por lo tanto un puto al cual se le debe romper
el culo o que te la chupa. No estoy diciendo nada que nadie con un poco de atencin e
inteligencia no pueda describir en media hora. La novedad consiste no en describirla, sino
en entenderla como una lgica moral. Traducir las metforas futbolsticas del mundo del
aguante es una soberana boludez que cualquiera de ustedes con media semitica encima
puede hacer. Lo que constituy una novedad en el mundo del conocimiento cultural
argentino de los ltimos 10 aos, y que inventamos nosotros, es darse cuenta de que eso
constitua una lgica y que en consecuencia estructuraba las prcticas. Pero las prcticas
no consistan en cogerse los unos a los otros, no hay episodios de violaciones, de roturas
masivas de culos de una hinchada por parte de otra. No existe, es un mundo puramente
metafrico. Qu vas a decir, el caso del rbitro Loustau al que dicen que le rompieron el
culo? (...)
Ah, lo metafrico es lo sexual y lo genital. Esto es, lo que ocurre y que complica la
cosa, es un mundo de gran metaforizacin sexogenital, profundamente masculino, que
ordena una lgica popular de una prctica popular, un mundo de una moralidad que se
entiende como legtima frente a la moralidad careta de los otros, pero es tambin un
mundo duramente corporal, y esta es otra novedad. El debate sobre el aguante es un debate
de metforas, de lenguajes, pero tambin es un debate de cuerpos. Y ah vuelvo a La
cumbia de los trapos. Por qu era un enunciado imposible? Porque para que una
hinchada tenga ms aguante que otra, una hinchada, un barrio, un grupo de pibes, un
equipo de rugby, un tipo por la calle; digo, es una lgica comunitaria pero tambin puede
ser individual y excede el mundo del ftbol, y por eso lo traigo a Massa a colacin. No lo
pongo a Massa en tanto que presidente de Tigre, lo pongo a Massa como fuera del ftbol,
sin embargo jactndose del tamao de sus genitales para la prctica poltica. Entonces no
es una lgica puramente futbolstica, pero retorno a la observacin de la compaera: ese
mundo de lo simblico se afirma sobre un mundo duramente corporal. En qu consiste
ese mundo corporal? En el enfrentamiento. Una hinchada no se coge a otra, el grupito de
un barrio no se coge al grupito de otro barrio, Massa no se coge a nadie, todos afirman
que se cogen, pero la posesin del aguante se prueba en el enfrentamiento corporal, es
decir, pararse y hacer correr. Y ah adems las hinchadas, esto s es duramente
futbolstico, se jactan de la supremaca en los enfrentamientos, pero sin embargo deben
ofrecer una prueba de esa jactancia. Como deca un informante, el aguante no es chamuyo,
aguantar no es chamuyar. Que un grupo diga cmo los corrimos, los cagamos a palos, les
rompimos el culo, si no se verifica en, por ejemplo, la cicatriz que seala que hubo
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enfrentamiento real, se vuelve chamuyo. No basta con que alguien diga tengo aguante,
el grupo le exige demostrar que tiene aguante.
-Pero tambin es parte, ese mito y ese chamuyo, est presente. Por ejemplo, en las
canciones de ftbol todos los equipos corrieron a todos, todos son los que tienen ms
aguante, todas las hinchadas siempre cagaron a palos...
-Pero vos fijate cmo en el intercambio tiene que ofrecerse la prueba. Como corriste
ese da, acordate del da que te corrimos en Liniers, acordate del da que te corrimos
en Jujuy. No hay ficcin en eso, el mundo de la hinchada no admite esa ficcin. Y
adems, insisto, hay un momento en el que debe corroborarse con el cuerpo. Esto me lo
hicieron cuando, esto lo tengo de, este tajo me lo hizo... la cicatriz es justamente la
inscripcin corporal de esa prueba del enfrentamiento. Sobre esto vamos a extendernos
un poco ms. El mundo del aguante es un mundo que es fcil de comprender apenas uno
lo atiende un poquitito y escucha a sus practicantes. La novedad terica, entre comillas,
consiste en entenderlo no como un mundo simplemente de metforas, un mundo
excesivamente masculino, un mundo genitalizado, sino en entenderlo como una lgica
que estructura la prctica. Esto implica varias derivas, en una de las cuales me tengo que
detener, y es que tradicionalmente se le asigna a nuestras fieritas aguantadoras, es decir
no a los que chamuyan... a ver, vamos a ponerlo as: Massa para el mundo del aguante
sera un careta, un chamuyero y un puto cagn. Por qu? Porque en realidad no ha
mostrado su aguante en trminos de un capital corporal y un entrenamiento para la pelea.
Massa pertenecera al mundo de los putos, cagones, caretas, chetos. Y ah aparece una
variable de clase que no hay que despreciar, la vamos a retomar las prximas reuniones.
Entonces, Massa al hablar de sus huevos, al hablar de la genitalidad como metfora del
coraje, sin embargo no entra en la lgica aguantadora porque esa lgica en Massa no
produce la prctica del combate y la prctica del enfrentamiento. Los que participan de
un mundo moral dentro del cual el enfrentamiento no solamente es legtimo, sino que lo
que es peor, es obligatorio, entienden a los que no participan del enfrentamiento como
caretas, putos, chetos, cagones. El enfrentamiento es el que divide las aguas. Massa puede
decir tengo huevos: una hinchada o un grupo de fieritas de Isidro Casanova le dira no,
flaco, vos sos un putazo, no te hemos visto pelearte. Entonces ese mundo, que yo dije
fieritas y dije lgica popular y sin embargo ojo, porque no puede restringirse a slo ciertos
sectores sociales La lgica del aguante es ms amplia que su remisin falaz a slo las
clases populares. Digo, esos sujetos son sin embargo estigmatizados con el calificativo
los violentos, quin dijo barrabravas? Los violentos luego forman algo llamado
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barrabrava. Barrabrava vendra a ser una suerte de colectivo organizacional de ciertos


sujetos individuales llamados los violentos. En el momento en que decs los violentos, lo
que hacs es patologizar la conducta. Son los violentos, no practican la violencia, son los
violentos. Al lado de lo cual, perdonen el desvo, tan actual y tan cotidiano, alcanza con
decir que son inmigrantes y ya est todo solucionado. Son violentos, son inmigrantes,
cul es la solucin? Los hornos crematorios, qu duda cabe?
-Por ah, esto tambin est includo en la idea esta de la paranoia (...).
-Totalmente de acuerdo, y por eso tambin cuando presentbamos La fiesta del
monstruo y hacamos la referencia a El matadero decamos que ojo, la paranoia sigue
siendo una lgica muy potente en el imaginario de las clases medias y medias altas.
Totalmente de acuerdo. Ahora bien, en el momento que califics a esos sujetos como los
violentos, inmediatamente los colocamos dentro del mundo del instinto, de la naturaleza,
de la no cultura, podramos seguir, de la barbarie. Digo, son trminos que se han usado.
Son animales, son bestias, son salvajes, son brbaros, son inadaptados. Han escuchado
todo eso? No estoy diciendo nada novedoso. Con lo cual, la prctica pasa a ser irracional,
brbara y natural, es decir, instintiva, espontnea, qu se puede esperar de un animalito
sino que que se cague a palos? En el momento en que, en cambio, interpretamos,
entendemos el aguante como una moralidad, es decir, un sistema que describe lo que est
bien y lo que est mal, lo que puede hacerse, lo que debe hacerse y lo que no puede ni
debe hacerse, ah entonces la prctica deja de ser instintiva, animal, salvaje, natural, precultural y pasa a ser, redundo, lgica, racionalidad. En realidad hay mucho ms para
escarbar sobre esto. En el comportamiento de las barrabravas, por ejemplo, son animales,
bestias salvajes, etc, y tienen una capacidad organizativa que a los pelotudos de los
apuntes del centro de estudiantes bien les vendra. Dganme que no, dganme si el Rafa
Di Zeo alguna vez hubiera demorado con los apuntes de esta materia. De ninguna manera.
Cualquier barrabrava es ms organizada, racional y planificada que un puto centro de
estudiantes. Entonces, la asignacin del calificativo de animalidad, irracionalidad,
barbarie, etc, es tambin una operacin que esconde un sentido de clase. Esconde un
sentido ms amplio para el que tengo que desviarme un poquitito.
Cmo carajo hago para terminar esta clase, no tengo la menor idea, pero tengo que
hacerlo. Ustedes ya han ledo a Edward Palmer Thompson, el gran historiador marxista
britnico. Thompson tiene un texto que est colocado en el rengln de lo complementario
porque tiene 110 o 120 pginas, texto que sin embargo no abandonen esta facultad sin
haberlo ledo, forma parte de esos repertorios indispensables para dedicarse a las ciencias
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sociales, un texto maravilloso que se llama La economa moral de la multitud, donde


Thompson analiza lo que llamaba motines de subsistencia o motines del hambre en la
Inglaterra de finales del siglo XVIII. Se producen una serie de sublevaciones populares
reclamando frente a una caresta, una escasez de grano. Entonces se producen una serie
de sublevaciones y los analistas rpidamente dicen claro, es el hambre. Y Thompson
analiza profundamente esos motines y llega a varias conclusiones partiendo de ciertas
hiptesis que son irrefutables. Dice Thompson, por qu el hambre explica la accin
popular? Por qu cuando hay revuelta y hay hambre la causa parece clara? Hay revuelta
porque hay hambre. Y dice Thompson, por qu a veces hay hambre y no hay revuelta?
Y por qu a veces hay revuelta y no hay hambre? Eso desmentira la asignacin de ese
comportamiento instintivo, natural, animal a la prctica popular. Entonces Thompson
analiza el fenmeno y se encuentra con que por supuesto la cosa era mucho ms
complicada. Qu pasaba? Haba aparecido el libro de Adam Smith, La riqueza de las
naciones, y entonces se estaba virando hacia la economa poltica y la organizacin
liberal del libre comercio. Los productores de granos en Inglaterra, entonces, si el grano
suba en Europa, acaparaban para venderlo exportando. Si el grano suba en Inglaterra lo
vendan en el mercado interno. Quien quiera ver en esto una metfora de la Sociedad
Rural Argentina puede verlo sin ningn tipo de problema. Entonces Thompson dice:
claro, los productores de grano en Inglaterra, haciendo uso y abuso de la economa
poltica del libre comercio, haban decidido acaparar el grano para exportarlo. El
acaparamiento provoca escasez y caresta y en consecuencia as provoca hambre. El
reclamo de las clases populares inglesas en ese trnsito que va hacia la revolucin
industrial no estaba basado en el hambre, estaba basado en (han ledo ya Costumbre y
cultura) la costumbre, en la tradicin moral del paternalismo, las clases populares le
reclamaban a sus seores que tenan que protegerlos, que tenan que intervenir en el
mercado para protegerlos. Dice Thompson en un momento una frase fantstica: los
antroplogos se han puesto a estudiar las tribus primitivas de todos los lugares del mundo
y se encuentran con que sus sistemas lingsticos, de parentesco, simblicos, son
complicadsimos. El sistema de parentesco de los indgenas de los indgenas del Pacfico
Occidental que descubri Malinowski son un quilombo de rdago; eso s, cuando se trata
de la prctica poltica, todo se reduce a un tipo que se golpea la panza. El smil es perfecto.
Lo que Thompson est diciendo es que la prctica popular no es una prctica instintiva,
espontnea, causa-efecto, pavloviana. Lo que Thompson estaba diciendo es que las clases
populares no son perros de Pavlov a los cuales les das hambre, se sublevan; les das pan y
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circo y se dejan de sublevar; les das un plan, un pancho y una coca y te van a la Plaza de
Mayo.
En cambio nosotros, a nosotros no nos llevan, nosotros vamos. Se entiende lo que
estoy tratando de decir? El eje en este juego de palabras, en este juego de shifters, los
llevan, vamos, venimos; el eje ac es cmo se entiende la prctica popular. El aguante es
una forma de entender la prctica popular. La prctica popular deja de ser entonces
simplemente una reaccin instintiva de animalitos desbocados que quieren cagar a palos
al otro diciendo mientras tanto que le van a romper el orto, y se transforma en un mundo
simblico complejo que decide lo que est bien y lo que est mal. Lo que est bien es ser
macho, bancrsela, pararse, no ser careta. Consecuentemente tambin, un desvo que es
perfectamente lgico y no forzado, por ejemplo, consumir drogas y alcohol deja de ser
puro exceso, desvo, patologa, etc, y pasa a ser afirmacin masculina: consumo porque
soy macho. Lo que en el mundo popular est penado es tomarse una pastilla y ponerse de
la cabeza, o tomarse un vaso, pisar un corcho y ponerse en pedo. La gracia est en
aguantar. Es decir, la cuestin no es chupar o consumir, la cuestin es chupar, consumir
y aguantar. Aquel que chupa poco y se pone en pedo es un puto. Aquel que con una
pastilla ya no sabe dnde est, es un puto. Tambin las lgicas del consumo estn
estructuradas a partir del aguante.
Para ir terminando. Ac tena todo un desvo terico que voy a retomar la semana que
viene. Dice Vernica Moreira en el otro texto que ustedes tienen en la unidad: qu es
entonces la violencia en el mundo del ftbol? Dice Vernica: la violencia es slo una
parte visible y estridente de una trama de relaciones e intercambios. Es slo la parte
visible y estridente, es slo un emergente de una trama mucho ms compleja de relaciones
e intercambios. No se trata, vuelvo a repetir, perdonen la insistencia; me desvo, perdonen
la insistencia porque sencillamente esto est estructurando el modo en que se entiende el
mundo popular, est estructurando fenmenos de estigmatizacin, patologizacin,
condena, son todos negros, son cabezas, son fieritas, son bestias, son salvajes, etc. Digo,
estamos frente, no a una cuestin accidental o futbolera, estamos hablando de la manera
como el mundo hegemnico, la prensa y no slo la prensa hegemnica considerando que
Berni no es precisamente un editorialista de Clarn, digo la manera como el mundo
hegemnico entiende y califica la prctica popular. Frente a ese modo de calificacin y
estigmatizacin slo queda la represin. Y entonces, nuestra clase hegemnica va y
reprime. No slo hablo de ftbol cuando hablo de estas cosas.

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Retomo, dice Vernica Moreira: la violencia es slo una parte visible y estridente de
una trama de relaciones e intercambios, que ella trabaja en el caso de Independiente para
ver los vericuetos de las relaciones entre barras, dirigentes, polticos locales, territoriales,
etc. Entonces lo que Vernica encuentra es que las barras, los barras, no son usados por
los dirigentes, sino que los sujetos de estas prcticas violentas que acumulan un capital
llamado aguante lo meten en la mesa de negociaciones y comienza una serie compleja de
transacciones donde los famosos violentos, irracionales, etc, son sujetos complejos que
ponen en juego estrategias, habilidades, ideas, deseos y objetivos. Dicho sea de paso,
como cualquier ser humano.
Ya estn con Grignon y Passeron, no es cierto? Vayan ac, directamente, vuelvan a
Grignon y Passeron, lo tienen que leer para la semana que viene, seguramente. O sea, ya
lo leyeron. Bueno, los que cursaron con Carolina a las 5 de la tarde ya saben lo que voy
a decir. Vayan a ver el juego que hacen Grignon y Passeron entre capitales y haberes.
Hasta qu punto tenemos que entender el aguante, justamente, como un capital o como
un haber popular? Lo cierto es que, voy a insistir con la metfora del capital, el aguante
se vuelve un capital que los actores usan sabiamente en una transaccin, en la que estos
actores ocupan, aunque suene ridculo decir esto cuando uno piensa en el Rafa Di Zeo,
Bebote lvarez o sujetos de esa calaa, ocupan el lugar del dbil. Entonces el dbil repone
una astucia del dbil (de Certeau, de Certeau) que consiste en decir ah, s, pero tenemos
aguante. Esto es, ponen el aguante dentro de ese escenario transaccional de negociacin
e intercambio como un capital, o grignonpasseroniamente como un haber popular.
Concluye Vernica diciendo: es solamente poltica o es que estamos hablando de
una suerte de poltica de los pobres?. Vernica concluye diciendo considerar la
existencia del clientelismo poltico en el club no significa pensar que este ocurre
solamente en el tiempo de elecciones sino que se pone de manifiesto con mayor
visibilidad en este porque la poltica invade la cotidianidad de todos aquellos que estn
involucrados ntimamente con el club. El clientelismo [categora que ustedes deben
escuchar todos los das, unas 25 veces por da] como marcador de relaciones sociales
asimtricas donde se produce un intercambio de favores por votos debe incluirse en un
sistema de reciprocidades de tiempos ms largos que es constitutivo de las relaciones y
de las posiciones de los sujetos. El clientelismo suele entenderse como favores por votos.
Ahora hagamos la gran Watzlawick; siguen leyendo a Watzlawick en Comunicacin I y
sus alrededores? Recuerdan quin era Paul Watzlawick? No, nunca escucharon hablar
de Paul Watzlawick? Paul Watzlawick fue una de las figuras centrales de la llamada
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escuela de Palo Alto. Eso les mueve una neurona, lo recuerdan? Bateson, Watzlawick,
Hall, etc. Watzlawick, un tipo brillante, inteligentsimo, tiene unos textos fascinantes,
hablaba de, por ejemplo, el problema de puntuacin. Esto es, cmo punto la accin y el
lenguaje. Va una pareja al consultorio del terapeuta, el hombre dice que ella camina todo
el tiempo 5 pasos detrs suyo; la mina le dice al terapeuta que este tipo camina todo el
tiempo 5 pasos delante de ella. Se entiende la idea de puntuacin? Esto es, depende quin
describe la accin se punta en un sentido o en otro, o en un tercero. Entonces, el dirigente
dir les doy favores por votos, los barras dirn les damos votos por favores. El juego
del clientelismo que tanto irrita a las mentes preclaras de la burguesa argentina, llmese
La Nacin, Clarn, Lilita Carri, mentes preclaras si las hay, el mundo del clientelismo
suele reducir la prctica popular a entregar votos por favores. Una vuelta de tuerca sobre
el clientelismo que reponga una condicin ms simtrica en la cual las clases populares
tambin tienen algo que ofrecer en el intercambio permitira dar vuelta el enunciado y
pensar los favores por votos.
Terminamos provisoriamente con esto, todo nos remite a un gran planteo terico que
pensaba hacer hoy, pero que voy a retomar entonces la semana que viene y que creo que
es crucial para sus trabajos, esos en los que ya estn embarcados, tengo entendido, ya
estn todos comenzando a trabajar con sus trabajos finales, voy a arrancar la semana que
viene con un planteo ms amplio y ms terico. Pero la otra deriva de esto es preguntarse
si el mundo del aguante puede ser entendido como un mundo resistente, transgresor,
impugnador o si se trata de un mundo reproductor, obsecuente, etc.
Les agradezco mucho, chicos, nos vemos la semana que viene.

Desgrabacin: A.A.V.
Versin corregida: P.A.

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