Introduccin https://www.mediafire.com/?

nvh7d3ewddsl1kx
Todo Cristiano tiene una lucha diaria, entre obedecer a DIOS, o
desobedecerlo, claro que si fuera por uno mismo, sin la ayuda del Espritu
Santo; nuestra decisin sera desobedecerlo, pero el Espritu Santo nos
ayuda a poder vencer en esta lucha diaria; entre la carne y el Espritu. Cor.
2:14. Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de
Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de
discernir espiritualmente.
Ancdota
Un pescador esquimal vena todos los sbados por la tarde a la ciudad.
Siempre traa consigo a sus dos perros, uno blanco y otro negro. Les haba
enseado a pelear cuando le ordenaba hacerlo. Cada sbado por la tarde en
la plaza del pueblo, se juntaba la gente para ver pelear a sus perros, y los
pescadores hacan sus apuestas, mientras que los dos perros luchaban. A
veces, ganaba el perro blanco, y otras veces el perro negro, pero el
pescador siempre ganaba las apuestas. Sus amigos comenzaron a
preguntarle cmo lo haca. l dijo: para que gane el perro negro, dejo de
alimentar al perro blanco, o dejo de alimentar al perro blanco para que gane
el perro negro. As doy de comer a quien quiero que gane. El perro que est
bien alimentado gana, porque es ms fuerte.
Las dos naturalezas que se oponen entre s
Esta historia de dos perros es muy apropiada para ensearnos algo acerca
de la lucha que se desarrolla dentro de nosotros.
El Cristiano verdadero tiene en su vida 2 luchas, Cul de ellas dominara?,
pues podemos decir que ganara aquella rea de nuestra vida que este
alimentada. A que rea de nuestra vida estamos alimentamos mejor?
Todo Cristiano pasa esta lucha, diaria, de poder entregar su vida al dominio
del Espritu o al dominio de la carne. Como nos dice el Apstol Pablo en
Rom. 7:15. Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero,
sino lo que aborrezco, eso hago.
Sera una clara lucha, con la diferencia que el Espritu de DIOS no ayudara a
vencer, esa naturaleza carnal, que se opone a ser los dignos representantes
de DIOS, en nuestra vida.
Por eso alimentar nuestra vida de rodillas con oracin, lectura Bblica,
congregndonos, adorando y alabando a DIOS, haciendo discipulado,
predicando, sirviendo a DIOS en el Ministerio, perdonando, soportando las
pruebas, escapando de las tentaciones, viendo que este ao sea menos
pecador que el ao pasado.
La vida Cristiana demandas ms responsabilidades de DIOS, y debemos de
acostmbranos a pasar pruebas, esforzarnos ms, sacrificar nuestros
descansos para estudiar o servir en la iglesia, estar en la obra de DIOS.
Muchos se preocupan cuando se dan cuenta que empiezan a tener pruebas,
se quejan de ellas pensando que la vida Cristiana est libre de problemas y
no es as, pasaremos lo mismo que paso Cristo, pues hemos disidido tomar

el mismo camino, ser ofendidos, calumniados, aborrecidos, abandonados y

por obedecer a Cristo hasta desearan nuestra muerte.
Por todo esto debemos de aprender a depender de DIOS no haciendo lo que
creemos qu es mejor, sino dejando nuestra vida a DIOS, para que bse haga
su voluntad y no la nuestra. Efesios. 6:18. orando en todo tiempo con toda
oracin y splica en el Espritu, y velando en ello con toda perseverancia y
splica por todos los santos.
La lucha interior
Cada Cristiano debe de ser consciente de la lucha contra el pecado, adems
recordar desde que decidimos seguir a Cristo, nos hemos hecho como
Cristo; enemigo del diablo, el adversario de DIOS. Efe. 6:12. Porque no
tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra
potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra
huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.
No debemos dejarnos vencer por la naturaleza carnal, debemos de luchar
cada da, sin olvidar que es una fuerza interna adems de la externa, estas
fuerzas unidas son capaces de alejarnos de DIOS. Pero no siempre debemos
de echar la culpa a satans cuando pecamos, por lo general es nuestra
pecaminosidad. Gal 5:17. Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y
el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no
hagis lo que quisiereis.
La lucha de cada Cristiano es similar, luchamos contra el pecado, que busca
sacarnos de la carrera y hasta llevarnos a la muerte. Porque satans vino a
robar, destruir y matar. Pero debemos de estar consientes que el Espritu
Santo mora en nosotros, el cual nos lleva nuevamente a buscar a quien nos
dio nueva vida, nuestro Padre. Rom.8:1. Ahora, pues, ninguna condenacin
hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la
carne, sino conforme al Espritu. Debemos de ser de DIOS y pensar en la
cosas de DIOS, pues quien no es de DIOS, solo piensa en las cosas carnales.
Rom. 8:5. Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne;
pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu.
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Las dos naturalezas
Jess enseaba en su Ministerio del nuevo nacimiento es del Espritu; a
Nicodemo. Jn. 3: 5. Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que
no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios.
Es decir que quien entrego su vida a Cristo tienen una vieja naturaleza la de
pecado y recibe una nueva naturaleza, la del Espritu. Efe.4:22-24. En
cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est
viciado conforme a los deseos engaosos, 23 y renovaos en el espritu de
vuestra mente, 24 y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la
justicia y santidad de la verdad. Pasada manera de vivir, vieja naturaleza, la
nueva naturaleza, el viejo hombre y el nuevo hombre.
El Cristiano fue llamado para ser vencedor. Uno no decide, lo hizo DIOS, es
por eso que DIOS a su tiempo se encargara de hacer brillar la nueva

naturaleza, a quien quiera se olor fragante a DIOS. Rom 8:28-30. Y sabemos

que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los
que conforme a su propsito son llamados. 29 Porque a los que antes
conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la
imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos.
30 Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos
tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. Podemos
decir tranquilamente que el Cristiano tiene una lucha interna y otra externa,
pues el diablo es un enemigo implacable. Nunca cesa sus esfuerzos, a
travs del mundo y la carne, apela a la vieja fuerza que hay en nosotros
para reafirma su autoridad. Se vale de nuestras lujurias, de nuestras
codicias, y de nuestro orgullo, tan igual como lo hizo con Adn y Eva.
Nuestro viejo Egocentrismo
Cuando Eva le despert el deseo de saber (basado en su propio yo) satans
convirti de un sano deseo, en un deseo perjudicial. Y Eva desobedeci a
Dios.
La carne es la palabra de la Biblia se usa para la naturaleza humana
imperfecta. La carne es la vida egocntrica.
Es lo que somos cuando se nos deja libres a nuestro albedrio. A veces
nuestro "yo" se comporta muy bien. Usted puede hacer cosas buenas, ser
moral, contar con normas puede realizar cosas buenas puede comportarse
segn las normas altamente ticas.
Pero tarde o temprano nuestro "yo" mostrara su egosmo.
La batalla con la carne
Si nosotros, como Cristianos tratamos de ser mejores, nuestra conducta, de
ser buenos y aceptables a los ojos de Dios.
Por nuestro propio esfuerzo humano fracasaremos, pues todo lo que somos,
tenemos y hacemos viene por medio de la carne, solo cuando dejamos que
dejemos al Espritu Santo obre en nuestra vida, seremos semejante a L.
El Espritu Santo vino morar en nosotros y DIOS ejecuta su obra en nuestra
persona transformndonos a ser sus Siervos.
Debemos de someternos al Espritu, para ser dinamizados por DIOS, y as
ser despejados de la vieja naturaleza y revestidos de lo nuevo. Gal. 5:17.
Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra
la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis.
Cada hijo de DIOS debe de someterse a DIOS, y as ser renovado
transformado por DIOS. Este rendimiento nos llevara a nuevas experiencia
con DIOS. Rom.12:1. As que, hermanos, os ruego por las misericordias de
Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a
Dios, que es vuestro culto racional.
No nos dejemos engaar, no es cuanto tenemos del Espritu Santo en
nuestras vidas, sino cuanto tiene el Espritu Santo de nuestras vidas.
Las obras de la carne

Cuando Pablo usa la palabra carne, nos est enseando que estamos en
debilidad, impotencia y su desamparo.
En el libro de Glatas 5 hay una lista de 15 obras de la carne que van desde
pecados sexuales a ebriedad, incluyen la idolatra y la hechicera. Algo que
causa horror al Cristiano es que esto nos pase. 1 Cor. 10:12. As que, el que
piensa estar firme, mire que no caiga.
Veamos la lista escrita por el Apstol Pablo.
Al primer grupo:
a) Inmoralidad. La palabra griega usada aqu es lo suficientementeamplio
que incluya todo tipo de perversin sexual y es, digamos de paso
incidentalmente, la palabra (pornea) que es nuestra palabra "La
pornografa". Aqu el Apstol tiene la lista de pecados como. Las relaciones
sexuales prematrimoniales, las relaciones extramaritales, las anomalas
sexuales, el incesto, prostitucin, y sin lugar a dudas alguna los pecados,
sexuales cometidos en el corazn.
b) Impureza. El griego sugiere cualquier tipo de impureza enpensamientos o
acciones. Sea en pensamiento como en hecho. Usted puede incluso incluir
deseos antinaturales, que Pablo alude en Rom. 1:24 Por lo cual tambin Dios
los entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de
modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos. William Barclay
describe el pecado como el pus en la herida no desinfectada, un rbol que
nunca fue podado la arena que nunca ha sido tamizada.
c) La Sensualidad. Podemos traducir esta palabra en el griego
libertinaje,lujurias, desenfreno. Se puede decir ms que eso. Lleva en sila
idea de absoluta desvergenza o aun abierta indulgencia a la impureza.
Un segundo grupo de obras de la carne enumeradas por Pablo.
d) La idolatra. La palabra griega para adoracin significa adorarlos falsos
dioses, de los cuales hoy en da hay muchos. De esto se deduce
queincluidos en esta idea todo lo que se interpone entre nosotros y Dios. El
dinero puede convertirse en un dolo si adoramos ms que a Dios. El placer
puede serconvertirse en un dolo, incluso la relacin con cualquier persona
puedeconvertirse en un dolo para tomar el lugar de Dios.
e) La Hechicera La palabra griega que aqu se puede traducir como la
brujera; la idea es principalmente para el uso de pociones mgicas y las
drogas. La palabra es "farmacia" y este vocablo griego viene de phamakia.
Todo Escritura condena la hechicera y la brujera. Y este mal se est
extendiendo rpidamente a travs de las sociedades occidentales a un
ritmo alarmante.
f) Las enemistades. La palabra usada aqu est estrechamente emparentada
relacionada con el odio. El odio contiene la idea de algo oculto, como un
animal dispuesto asaltar sobre su presa. Los sinnimos para la palabra
traducida por el odio son: la hostilidad, antipata, el antagonismo,
animosidad, rencor e intenso desagrado son trminos compatibles a os que
la Epstola traduce como odio.

g) Pleitos Diferencia. La palabra griega que significa la falta de armona,

rias, peleas, discusiones, pleitos, contiendas y disputas. Muchas iglesias
son vctimas de discordia interna que divide Pastores y laicos. Cuando los
miembros de la misma congregacin no se hablan unos a otros y cuando
pelean entre s. Este pecado est en plena actividad y sofoca la obra del
Espritu Santo.
h) Los celos. Es un pecado muy comn. La envidia entra en accin
cuandoalguien obtiene algo que nosotros anhelamos y puede estropear una
relacin matrimonial cuando uno de los conyugues siente celos por el otro.
i) Arranque de ira. La palabra griega traducida como ira abarca el concepto
injustificado de ataques de odio, apasionados arranques de rabia y
sentimientos hostiles. Aqu la rabia o la ira es un pecado que debemos de
arrojar de nuestras vidas.
j) Las disputas. Esta palabra griega, que se utiliza para los debates y
controversias, significa que la ambicin desmedida personal, egosta, que
solo busca lo suyo, teniendo egosmo. La ambicin reemplaza la voluntad de
DIOS para nuestras vidas. Tambin viola el mandamiento de amar a nuestro
prjimo.
k) Las disensiones. Los originales de esta palabra significan sediciones,
disensiones o divisiones. Los creyentes deben de ser de un solo sentir. Los
hijos de DIOS deben de ser capaces de vivir juntos y en armona, por medio
del Espritu Santo.
l) Las facciones. La palabra griega traducida hereja tambin tiene laver con
las sectas, sectarismo y tal cual figura el sectarismo. Significa elegir el mal,
o tener una opinin contraria a la revelacin de Dios en la Escritura. La
misma palabra se encuentra en 2 Pedro 2:1. Pero hubo tambin falsos
profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que
introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor
que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina.
m) Las envidias. La palabra griega significa resentimiento por la buena
fortuna de los dems, espritu celoso. Podemos envidiar a alguien por su
hermosa voz, su riqueza, su posicin de superioridad o de su capacidad
atltico. Envidian a una chica por su belleza, o la posicin de alguien en un
cargo pblico, la envidia ha causado la cada de muchos Cristianos. Por lo
general, no existe envidia que no se acompae de codicia.
n) La embriaguez. (Borracheras) El tema del griego significa un montn de
exceso en la ingestin de bebidas alcohlicas. El mundo camina a la
perdicin por el uso indiscriminado de bebidas alcohlicas.
El hombre toma una copa y otra copa, y luego la copa toma al hombre.
o) Orgias. Del griego tambin se traduce como parrandas, orgas. En Rom.
13:13 Andemos como de da, honestamente; no en glotoneras y
borracheras, no en lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia, y 1 Pedro
4:3 Baste ya el tiempo pasado para haber hecho lo que agrada a los
gentiles, andando en lascivias, concupiscencias, embriagueces, orgas,

disipacin y abominables idolatras. Se asocia con el sexo ilcito, la

embriaguez y otros males ningn cristiano debe tolerar.
Conclusin
La carta a los Glatas es una advertencia de nuestras posibles flaquezas si
es que no estamos a cuenta con DIOS. 1 Jn. 1:9. Si confesamos nuestros
pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de
toda maldad.
No debemos de andar en la carne, ella nos lleva a la rebelda y dureza.
Recordemos que si la carne nos domina, estaremos viviendo en la vieja
naturaleza, y esa no es la voluntad de DIOS para su pueblo.
Por eso que debemos de andar como Jess anduvo en medio de nosotros,
dejando la carne. Gal. 5:24. Pero los que son de Cristo han crucificado la
carne con sus pasiones y deseos.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos91/v-lucha-interior-delcristiano/v-lucha-interior-delcristiano.shtml#introducca#ixzz3LESYZvyyEST CRISTO DIVIDIDO?

Un estudio exegtico de 1 Corintios 1:10-17

Pbro. Wilbur Alberto Madera Rivas

I. Introduccin.

La Iglesia de Corinto fue fundada por el Apstol Pablo (1 Cor. 3:6). Segn
nos relata Hecho 18, el apstol pas de Macedonia a Grecia, y fue de Atenas
a Corinto. Habiendo dejado a Silas y a Timoteo en Macedonia, Pablo estaba
solo. Estaba llegando de Atenas donde su proclamacin haba hallado poca
acogida, pero el Seor le anim dicindole que all, en Corinto, tena un
pueblo numeroso (Hechos 18:9-10); y en efecto, el Apstol se qued all por
un espacio aproximado de diez y ocho meses. Pablo vio levantarse a su
alrededor una iglesia numerosa (Hechos 18:4, 8, 10), compuesta en gran
parte de gentiles (1 Cor. 12:2), pero que contena tambin judos; aun
Crispo, el principal de la sinagoga, crey en el Seor con toda su casa. Pero
el apstol se ausent y se estableci en feso, donde residi por tres aos y
durante los cuales escribi la epstola a los Corintios.

Qu sucedi durante su ausencia? La Epstola nos describe los tipos de

problemas que se haban desarrollado en la Iglesia de Corinto. Entre otras
cosas, haba divisin, desorden moral, confusin en cuanto al matrimonio, a
lo ofrecido a los dolos, a los dones espirituales, a la cena del Seor y a la

resurreccin. En pocas palabras, la Iglesia de Corinto no era muy distinta a

nuestras iglesias, por lo que podemos sacar mucho provecho al estudiar
detenidamente esta carta.

Este ensayo es un estudio Exegtico de 1 Corintios 1:10-17. Antes de entrar

al estudio versculo por versculo, se explorar brevemente el trasfondo
general de la Epstola para tener una mejor perspectiva del pasaje que nos
ocupa. Espero de todo corazn que el lector sea enriquecido espiritualmente
tanto como yo lo he sido al realizar este trabajo. A Dios sea la Gloria!

II. Trasfondo de la Epstola

Corinto era una de las ciudades ms importantes de toda Grecia. Era

conocida, por lo menos, por cuatro cosas:

Su comercio. Corinto era el puerto de paso de comerciantes y viajeros. Del

este reciba comerciantes de Asia menor, Fenicia y Egipto, y por el oeste de
Italia y Espaa. Por lo tanto, era una ciudad en la que convergan personas
de varias partes del mundo.
Su cultura. Aunque en Corinto no haba una universidad como la de Atenas,
sin embargo la sociedad estaba caracterizada por la cultura griega tpica. A
la gente le interesaba la filosofa griega y haca mucho nfasis en la
sabidura.
Su Religin. En Corinto haban doce templos por lo menos. Uno de los ms
importantes era el templo de la diosa Afrodita (diosa del amor), en el que se
practicaba la prostitucin religiosa.
Su inmoralidad. Como toda ciudad cosmopolita, Corinto era un centro de
inmoralidad franca y abierta. Tan grande era la fama de la inmoralidad en
Corinto que en griego surgi el vocablo "corintiar" como un verbo que
significaba "practicar inmoralidad sexual".
Es a la Iglesia en esta clase de ciudad que el Apstol Pablo escribe su
epstola alrededor del ao 55 d.C. Por su referencia a que permanecera en
feso hasta el Pentecosts (1 Cor. 16:5-9) podemos deducir que la epstola
fue escrita en esa ciudad.

El contenido de la Epstola deja bien claro que aunque la iglesia de Corinto

haba recibido dones del Seor (1 Cor. 1:4-7), era inmadura y falta de
espiritualidad (3:1-4). El propsito de Pablo al escribir la carta fue: (1)
instruir y restaurar a la iglesia en sus reas dbiles, corrigiendo sus
prcticas errneas tales como divisionismo, inmoralidad, litigaciones ante
paganos, y abusos de los dones espirituales y de la Cena del Seor (caps. 1-

14); (2) corregir enseanza falsa a cerca de la resurreccin (cap. 15) ; y (3)
dar instruccin con respecto a la ofrenda para los creyentes pobres de
Jerusaln (cap. 16).

III. Estudio Exegtico

Despus de cumplir con las formalidades epistolares de la poca y de haber

elevado brevemente a Dios su accin de gracias, el Apstol pasa
inmediatamente a tratar los asuntos que le han hecho escribir la epstola. La
seccin que estudiaremos (1 Cor. 1:10-17) es la introduccin del primer
tema que ocupa la mente del apstol y que no abandonar sino hasta el
final del captulo 4: "Las divisiones por causa de partidismos".

a) Versculo 10

En este versculo el apstol plantea la exhortacin general, y en los dems,

explicar la causa de la exhortacin. Es decir, primero declara la conclusin
y luego elabora el argumento que lo lleva a esa conclusin.

Es muy claro desde el principio que con este versculo se inicia una nueva
seccin. No solamente por el cambio de tema, sino tambin por la partcula
de (traducida por Reina-Valera 60 como "pues"). Esta partcula tambin
puede significar "pero", de esta manera se establece el contraste entre la
accin de gracias elevada a Dios en los primeros 9 versculos y la seccin
que empieza a partir del versculo 10.

La Reina-Valera 60 traduce el verbo parakaleo como "Os ruego". Esta

traduccin suaviza un poco el tenor de la amonestacin de Pablo. Es mejor
traducir como lo hace la Reina-Valera Actualizada diciendo "Os exhorto". El
Apstol tiene la urgencia de ver a la Iglesia de Corinto cambiar sus actitudes
y acciones, por lo que los exhorta en su calidad de apostolos Christou Iesou
(apstol de Cristo Jess [v.1]). La exhortacin no slo tiene el respaldo del
apostolado de Pablo sino que tiene toda la autoridad del tou onomatos tou
kuriou hemon Iesou Christou (el Nombre de nuestro Seor Jesucristo). De
esta manera, los Corintios no podan rehusarse a la exhortacin apremiante
del apstol. Su reverencia y amor a Cristo era la motivacin para obedecer.

La esencia de la exhortacin es que hablen la misma cosa (to auto leghte

panteV) y no haya divisiones (scismata). La Frase "hablar la misma cosa" se
utiliza frecuentemente para expresar avenencia o consenso. Es decir Pablo,
desea que los hermanos de Corinto dejen de estar en desacuerdo. La

Palabra "schismata" significa "desavenencia", "ruptura", o "divisin". El

trmino es empleado por Marcos (2:21) y Mateo (9:16) para describir un
desgarrn en un vestido viejo. Las divisiones partidistas de la Iglesia en
Corinto eran ms que simples desacuerdos, aunque todava se mantena
unidos, las divisiones probablemente estaban encaminando a la Iglesia
hacia una ruptura seria. Por eso el Apstol inicia su epstola dndole
prioridad a este tema.

El ideal al que el Apstol est llamando a la Iglesia en Corinto es expresado

por el resto del versculo. kathrtismenoi (hecho completo o perfecto) tiene
que ver con restaurar algo a su correcta condicin. La palabra "unidos"
aunque no aparece en el griego, est implcita y es suplementada por los
traductores para darle sentido a la oracin. El apstol no les est pidiendo
que tengan en todo las mismas opiniones, sino que mantengan una unin
de fe y amor, suficiente para evitar que se formen partidos dentro de la
iglesia. Pablo anhela que ellos lleguen a un entendimiento y aceptacin
general.

b) Versculo 11

Por este versculo nos enteramos del porqu de la exhortacin del apstol.
Le han llegado informes a Pablo a cerca de lo que ocurre en Corinto. Estos
informes vienen por conducto de twn ClohV (los de Clo), queriendo decir,
"los de la familia, la iglesia o la casa de Clo." Esta referencia es lo nico
que sabemos de Clo. Pero de esta referencia podemos inferir varias cosas.
Primero, que el apstol confiaba en la palabra de los mensajeros, ya que
basto slo el testimonio de estas personas para que respondiera como lo
hace en la carta. Segundo, nos muestra que Clo y los suyos eran bien
conocidos para la Iglesia en Corinto, pues fue suficiente con la mencin de
su nombre, sin ms informacin accesoria, para identificar a la fuente de los
reportes.

Los reportes que trajeron al apstol los de Clo fueron que en la iglesia en
Corinto haban erideV (contiendas). "La palabra "eris" (contiendas) es un
trmino que significa una pelea encarnizada.[. . .] Las divisiones en Corinto
no eran ligeras diferencias de opinin. Eran reyertas profundamente
arraigadas que amenazaban la existencia de la Iglesia."

c) Versculo 12

El versculo 12 nos describe de una manera ms clara en qu consista el

problema. Pablo repite textualmente las declaraciones que se escuchaban
dentro de la Iglesia. Es interesante notar que Pablo menciona que cada uno

(ekastoV) est diciendo esto o aquello, implicando que todos los hermanos
han tomado algn partido. Nadie queda excluido, todos estn en el mismo
error.

Pablo identifica los cuatro partidos que equivocadamente se han formado en

la Iglesia: Pablo, Apolos, Cefas, Cristo. Existe alguna razn por la que la
gente en Corinto prefera identificarse con alguna de estas personas?
Seguramente s; consideremos algunas posibilidades.

Pablo. Pablo haba plantado la iglesia de Corinto (3:6). Como el fundador de

la iglesia y defensor de las doctrinas de la gracia, no es de extraar que
tuviera fuertes adherentes dentro de esta iglesia.
Apolos. Apolos haba regado lo que Pablo plant (3:6; 4:6). Apolos era de
Alejandra y pudo haber tenido un trasfondo de apelacin intelectual, el
cual, unido a su capacidad oratoria, habran hecho de l un predicador
magntico. Es de suponer que este era el motivo por el que muchos lo
preferan. Quiz tambin l se rehusaba a regresar a Corinto (16:12)
precisamente para no causar ms divisin entre los hermanos.
Cefas. Cefas es el nombre arameo de Pedro. Tal vez era percibido como el
ms apegado a la ley, y a las tradiciones y ceremonias judas. Es de suponer
que era la eleccin de los hermanos judos de Corinto.
Cristo. Es interesante notar que haba un partido que alegaban ser los
verdaderos seguidores de Cristo. Posiblemente declaraban que no se
queran someter a maestros humanos, sino que toda su fe se basaba en las
palabras de Cristo. Pero contrariamente a lo que suponan, el apstol Pablo,
al mencionarlos, est haciendo notar que an ellos estn equivocados en su
partidismo y divisionismo "en nombre" de Cristo.
d) Versculo 13

En el versculo 13, Pablo formula tres sencillas, pero poderosas, preguntas

retricas para hacer notar a sus lectores el grave error en el que estn al
haber partidismos en la iglesia. Comienza hablando diciendo: memeristai ho
Christos? (lit. Est siendo Cristo dividido?). Algunos intrpretes traducen la
frase no como una pregunta sino como una exclamacin (Cristo est
divido!). En cualquiera de los dos casos el significado no se afecta. El
apstol est indignado por los sectarismos en Corinto y les reprocha lo
errneo de sus divisiones. Puede acaso Cristo dividirse? Pueden las partes
clamar ser el todo del cuerpo? Puede una parte del cuerpo clamar
exclusividad para s? No cabe duda que el apstol est contrariado por el
proceder de los Corintios.

La segunda y tercera pregunta resaltan la obra y la posicin de Cristo, aun

sin mencionar su nombre. Pablo utiliza su propio nombre para sealar a sus

lectores el error tan grave en el que estaban cayendo. No fue Pablo el que
fue crucificado ni tampoco en su nombre fueron bautizados los corintios. Es
intil apelar a los lderes humanos, son intiles los partidismos. Solamente
Cristo es el redentor y en quien tenemos acceso a la comunin con el Padre.

Es interesante notar que el apstol utiliza su propio nombre como ejemplo.

Este es un movimiento muy inteligente, pues aparte de no menoscabar a los
otros lderes, con esto el Apstol deja claro que l no tiene ningn inters en
ganar adeptos para s, sino slo para el Seor Jesucristo.

e) Versculos 14, 15 y 16

Estos versculos hay que considerarlos juntos porque forman un slo

pensamiento. En el versculo 14, Pablo eleva a Dios una accin de Gracias
(eucharisto). El motivo de gracias es no haber bautizado a muchos en
Corinto. Dada la situacin en la Iglesia, el apstol considera muy favorable
el no haber administrado muchos bautizos. El versculo 15 nos aclara el
razonamiento de Pablo. El se alegra de que las cosas hayan ocurrido de ese
modo, para que todo pretexto de que l estaba haciendo discpulos para s
quedara descartado. Esto en la mente de Pablo no es un accidente sino un
acto dirigido por la providencia de Dios por lo que eleva al cielo su accin de
gracias.

Los que Pablo bautizo pueden ser contados fcilmente. Crispo, el Jefe de la
Sinagoga, (Hechos 18:8); Gayo (Rom. 16:23) quien era tenido en muy buen
concepto por toda la comunidad y se menciona como anfitrin del apstol; y
Estfanas con su familia quien vuelve a ser citado al final de la carta
(16:15).

En el versculo 16, Pablo confiesa no recordar si haba bautizado a algn

otro. Esta declaracin podra sugerir que el bautizo no era importante para
el apstol, pero en el contexto debemos entender lo que el apstol est
diciendo. El no est diciendo que el bautismo carece de valor, sino que su
labor prioritaria no es la de bautizar. El versculo 17 nos aclara esta idea un
poco ms.

h) Versculo 17

Este versculo es el enlace con el resto del captulo, pero tambin explica en
parte el porqu Pablo no ha bautizado a muchos en Corinto. La razn es que
su deber principal es la predicacin del evangelio.

La Reina-Valera 60 traduce la conjuncin gar como "pues", pero dada la

lnea del pensamiento es mejor traducirla como "porque," como lo hace la
Reina Valera Actualizada. De esta manera, gar nos aclara lo que Pablo ha
estado diciendo: "bautice a pocos, porque Cristo no me envi a bautiza, sino
a predicar".

Su predicacin tiene una caracterstica especial: ouk en sofia logou (No en

sabidura de palabras). El significado de esta frase puede ser "no con
discursos caracterizados por la sabidura humana", en lugar de verdades
reveladas por Dios. El contexto favorece esta interpretacin. En todo el resto
del captulo el apstol contrasta dos clases de sabidura. Una de ellas la
describe como sabidura del mundo (1:20) y sabidura humana (2:4). A esta
la declara locura, y afirma que es completamente ineficaz para la salvacin
de los hombres. La otra sabidura es la que procede de Dios y le llama
Sabidura de Dios (1:24). Su predicacin no es con palabras meramente
humanas, sino con palabras que vienen de Dios.

La razn para no usar mera sabidura humana es me kenothe o stauros tou

Cristou (no sea hecha vana la cruz de Cristo). Si Pablo se dedicara a usar
pura sabidura humana en su proclamacin, su predicacin carecera de
poder, hubiera quedado convertida en mera sabidura de hombres. La cruz
hubiera quedado vaca de su significado. El poder de la predicacin no est
en el uso de la elocuencia o la retrica, sino en el mensaje de la cruz.

IV. Conclusin

1 Corintios 1:10-17 nos introduce al tema que el apstol desarrollar en los

primeros cuatro captulos de la epstola: La divisin de la Iglesia en partidos.
En estos primeros versculos, el apstol nos muestra el error tan grande en
que se puede caer cuando la identificacin empedernida con un maestro de
la Iglesia amenaza la unidad del cuerpo de Cristo.

El mensaje de este pasaje es pertinente para la iglesia de hoy. En medio de

un mar de denominaciones debemos preguntarnos est Cristo dividido?. Si
bien es cierto que no podemos tolerar lo intolerable, tambin es cierto que
debemos amarnos y reconocer las reas de convergencia para explotarlas al
mximo. No estamos hablando aqu de ecumenismo, sino de cristianismo.
Quiera Dios que la exhortacin del Apstol tenga resonancia visible en
nuestras iglesias hoy en da:

"Que estis completamente unidos en la misma mente y en el mismo

parecer"

Amn.