Centurias sobre la Caridad

Mximo el Confesor
Las Centurias sobre la Caridad, son ubicadas por Von Balthasar, junto al
Dilogo asctico hacia el ao 626. Mximo parece haberlas destinado al
mismo Elpidio a quien antes haba enviado ese Dilogo Asctico. Son los
primeros aos de la vida monstica, probablemente en el monasterio de
San Jorge en Czico.
l confiesa haber recorrido los tratados de los santos Padres, y haber
recogido all los conceptos que se referan al tema, y haber reunido
despus muchas cosas resumidamente, para que fuesen claras para
recordarlas fcilmente. No todos son fcilmente perceptibles a cada uno,
sino que para muchos la mayor parte necesita de mucha investigacin,
aunque parezcan dichos con simplicidad.
Primera Centuria
1.- La caridad es una buena disposicin del alma, es imposible que
alguien llegue a la posesin de la caridad el que tiene una inclinacin
hacia cualquier cosa terrestre.
2.- La caridad nace de la imperturbabilidad, de la imperturbabilidad la
esperanza, de la esperanza la paciencia, y de la longanimidad, stas del
dominio de s; del temor de Dios; del temor; de la fe en el Seor.
3.- Quien cree en el Seor teme el castigo; quien teme el castigo domina
las pasiones; quien domina las pasiones soporta las aflicciones; quien
soporta las aflicciones tendr la esperanza en Dios; la esperanza en Dios
separa de toda pasin terrena; el intelecto separado de stas tendr el
amor de Dios.
11.- Todas las virtudes colaboran con el intelecto hacia el ardiente amor
divino, pero ms que todas la oracin pura.
12.- Cuando por medio de la caridad el intelecto es raptado por la
ciencia divina, percibe la infinitud divina. (estado mstico)
13.- Quien ama a Dios, ama tambin a su prjimo. Quien no lo observa
no puede amar al Seor.
14.- La disposicin de la caridad se manifiesta no slo en la distribucin
de las riquezas sino mediante la distribucin de la palabra de Dios y el
servicio (diakona).
31.- La fe sin la caridad no obra la iluminacin del conocimiento del
alma.
34.- Es pura el alma que ha sido liberada de las pasiones.
37.- Quien por empeo ha adquirido los frutos de la caridad, no se
aparta de sta aunque sufra innumerables males.
41.- El que ama a Dios no se entristece ni entristece a nadie por cosas
temporales.

44.- Mancera tu carne con acciones vergonzosas y no manches tu alma

con malos pensamientos y la paz de Dios descender sobre ti.
49.- El intelecto pierde la libre familiaridad con Dios, cuando se hace
compaero de pensamientos malos e impuros.
66.- Las pasiones de la parte irascible del alma son ms difciles de
combatir que aqullas de la parte concupiscible, por eso el Seor ha sido
dado el mandamiento de la caridad.
86.- Cuando el intelecto se ha librado perfectamente de las pasiones,
entonces camina directamente hacia el conocimiento de la santa
Trinidad.
92.- Quien ha cultivado bien las virtudes y se ha enriquecido por el
conocimiento, llegamos a ser virtuosos por el uso racional de las cosas.
96.- No conocemos a Dios por su esencia, sino por su magnificencia y
por su providencia de los seres.
Segunda Centuria
3.- Las pasiones, dominando al intelecto, lo atan a las cosas materiales y
lo separan de Dios.
5.- No basta la vida activa para la perfecta liberacin del intelecto
respecto a las pasiones, sino tambin las contemplaciones espirituales.
9.- A causa de estos cinco motivos los hombres se aman entre s: 1.- Por
Dios, como el virtuoso que ama a todos, aun no siendo virtuoso ama al
virtuoso; 2.- Por naturaleza, como los padres a los hijos; 3.- Por
Vanagloria, como quien es honrado ama a quien lo honra; 4.- Por
Avaricia, como quien ama al rico por inters; 5.- Por amor al Placer. El
primer motivo es el laudable.
16.- La pasin es un movimiento del alma contra naturaleza o hacia un
amor irracional o hacia un odio insensato.
17.- El vicio es el uso errado de las ideas, la cual le sigue el abuso de las
cosas.
22.- Los demonios se debilitan cuando por medio de los mandamientos
las pasiones disminuyen en nosotros.
27.- El que indaga en los principios de lo que est en torno a l, es
decir, aquellos de la eternidad, la infinitud, la inmensidad, la bondad, la
sabidura y la potencia creadora, providente y juez de los seres. ste es
entre los hombre un gran telogo, el que encuentra, aunque sea
limitadamente, las razones de estas cosas.
32.- Tres son las cosas que nos mueven al bien: las tendencias naturales,
las santas potencias y la buena eleccin.
33.- Tres son las cosas que nos mueven al mal: las pasiones, los
demonios y la mala eleccin.
42.- Cuando te viene inesperadamente la tentacin, busca la causa por
la cual te viene y encuentra la correccin.
43.- No rehses al sufrimiento, a fin de que, humillado por medio de
sta, puedas vomitar tu soberbia.

47.- El trabajo, el ayuno, la vigilia no permiten que la concupiscencia

crezca; la soledad, la contemplacin y el intenso amor a Dios la
disminuyen y llevan a su desaparicin.
48.- Aquel cuyo intelecto est continuamente orientado hacia Dios,
tambin su concupiscencia crece en el amor Divino.
56.- El intelecto vicioso, cuando el cuerpo es movido mediante los
sentidos a sus propias concupiscencias y placeres; El intelecto virtuoso,
es dueo de s y frena las imaginaciones y los impulsos pasionales.
61.- El grado ms alto de la oracin: que el intelecto durante la oracin
se ponga fuera de la carne y del mundo.
64.- El intelecto peca por medio de las ideas pasionales y tiene, de modo
semejante, para correccin, las virtudes espirituales, para que llegue a
ser temperante.
72.- Es ms fcil pecar de pensamiento que de obra, as como es ms
difcil luchar contra los pensamientos.
79.- Imagen del hombre terrestre son los vicios capitales: insensatez,
vileza, intemperancia, injusticia; Imagen del hombre celeste son las
virtudes cardinales: prudencia, templanza, fortaleza, justicia.
100.- Cuando el intelecto es despojado de las pasiones y es iluminado
por la contemplacin de los seres, entonces puede estar tambin en
Dios y orar como es debido.
Tercera Centuria
3.- Abuso de la potencia racional es la ignorancia y la insensatez; de las
potencias irascible y concupiscible, el odio y la intemperancia.
11.- A Dios le agradan la caridad, la templanza, la contemplacin y la
oracin: la carne, en cambio, la gula, intemperancia y lo que las hace
crecer.
13.- Si quieres dominar los pensamientos, vigila las pasiones y
fcilmente las expulsars del intelecto.
20.- Todos los pensamientos pasionales o excitan la parte concupiscible
del alma o turban aquella irascible o entenebrecen aquella racional. Y
por esto sucede que el intelecto se hace ciego a la contemplacin
espiritual y al vuelo de la oracin.
21.- Dios se conoce a s mismo y conoce tambin las cosas creadas,
tambin las santas potencias conocen a Dios y conocen las cosas
creadas por Dios.
24.- La sustancia racional e intelectual participa de Dios santo, por su
mismo ser.
25.- Dios por su bondad, llevando al ser a la sustancia racional e
intelectual, le comunic cuatro de sus divinas propiedades: el ser, el ser
siempre, la bondad y la sabidura.
32.- De las potencias del alma la primera es nutritiva y hace crecer, la
segunda imaginativa y apetitiva; la tercera racional e intelectual.
44.- Las virtudes separan al intelecto de la pasiones.

57.- Principio de todas las pasiones es el amor propio; el fin la soberbia.

71.- La pasin reprochable del amor entretiene al intelecto en las cosas
materiales; la pasin laudable del amor lo liga con las cosas divinas.
81.- Si quieres llegar a ser sabio y modesto y no ser esclavo de las
pasiones de la presuncin, busca siempre en los seres lo que est
escondido a tu conocimiento.
88.- Una cosa es combatir contra el pensamiento simple, para no excitar
la pasin y otra es combatir contra el pensamiento pasional, para que no
suceda el consenso.
92.- Nuestro intelecto est en medio de dos cosas, produciendo cada
una un efecto propio; de la virtud y el vicio.
93.- Las santas potencias nos mueven hacia el bien; las tendencias
naturales y la buena disposicin nos auxilian.
99.- Es perfecto el intelecto que por medio de la verdadera fe, en
suprema ignorancia conoce supremamente a Aquel que es
supremamente incognoscible.
Cuarta Centuria
1.- El intelecto se admira, primeramente, considerando la absoluta
infinitud divina y aquel mar ilimitado y ardientemente deseado.
10.- Toda la sustancia intelectual y sensible, llevada al ser por Dios, ha
recibido potencias para recibir los seres; la sustancia intelectual.
11.- Dios es solamente participado; la creatura, en cambio participa y
comunica: participa del ser y del ser-bueno, y comunica solamente el
ser-bueno.
14.- El mal no es contemplado en torno a la sustancia de las creaturas,
sino en torno al movimiento errado e irracional.
47.- El cristiano filosofa en estas tres cosas: en los mandamientos, en la
doctrina y en la fe. Los mandamientos separan al intelecto de las
pasiones; la doctrina lo introduce en el conocimiento de los seres; la fe,
en la contemplacin de la santa Trinidad.
58.- Camino hacia el conocimiento son la imperturbabilidad y la
humildad.
59.- El conocimiento hincha, pero la caridad edifica.
62.- El conocimiento necesariamente requiere de la caridad.
74.- La Escritura llama vas a las virtudes: y la ms grande de todas es la
caridad.
86.- Caridad y dominio de s libran el alma de las pasiones; lectura y
contemplacin alejan al intelecto de la ignorancia.