EL ESPIRITU DE LAS LEYES DE BARON DE MONTESQUIEU Y LAS LEYES

EN LA REALIDAD ACTUAL

Everth Marino Martnez.

Lic. Imelda Sandoval

Docente.

Filosofa poltica.

Seminario Mayor los Sagrados Corazones.

San Juan de Pasto Nario
5 de Diciembre de 2014

RESUMEN
En el libro del espritu de la leyes el autor muestra como estas tienen diferentes
relaciones y se van construyendo a lo largo de toda la historia, se las logra
clasificar en dos grandes grupos: las leyes positivas y las leyes naturales, algunas
de ellas se derivan directamente del poder del gobierno, son importantes dentro de
la democracia porque ayudan a que se construya una sociedad en igualdad de
condiciones, en la actualidad existen leyes tanto buenas como malas, con respeto
a las leyes buenas vemos que a los responsables de su ejecucin les cuesta
hacerlas cumplir cuando no hay un beneficio personal.

PALABRAS CLAVES
Ley Gobierno Democracia Poder Igualdad

INTRODDUCION

Dentro de la filosofa poltica encontramos a un gran filsofo Carlos de

Montesquieu quien mediante sus obras revela los grandes dotes que tena para
el pensamiento poltico, tambin hizo observaciones sobre las leyes primitivas de
la humanidad, donde revele su tendencia ir ms de lo individualista y dar un
explicacin absolutamente natural. El salvaje es dbil tmido y necesitado de
apoyo cuando se encuentra aislado; solo cuando esta agrupado en hordas, en
calidad de ser social, se torna valiente y audaz, empieza a comerciar y mantiene
leyes (Sheneider, 1931).
En este trabajo he pretendido plasmar ciertos criterios que avalen el estudio de
una obra tan famosa como es la de Montesquieu que es "El espritu de las leyes",
los conceptos que se encuentran es este texto llevan a comprender la necesidad
de las leyes en la sociedad .
El motivo del estudio de este libro es para abordar las leyes en la actualidad y la
forma en que no todos aquellos que gobiernan, no le dan la importancia que se le
debe de dar a las leyes.

JUSTIFICACION
El estudio de la obra de Montesquieu es muy importante ya que es
un modelo poltico de separacin de poderes y monarqua constitucional, al cual
se le considera el mejor como garanta contra el despotismo.
Segn el autor ilustrado, el poder ejecutivo, el poder legislativo y el poder
judicial no deben concentrarse en las mismas manos. Esa es una teora de
contrapesos, donde un poder equilibra al otro.
Se puede ver en dicha teora una relacin entre ideas polticas e ideas sociales:
su imagen de la sociedad sera la de tres fuerzas sociales: rey, pueblo y
aristocracia a la que les corresponden tres fuerzas polticas.
Segn l, en la monarqua, los poderes intermedios: nobleza, clero, parlamentos,
actan como equilibradores que impiden excesos del poder del monarca como
tambin del poder del pueblo. A su vez, esos poderes intermedios se equilibran
entre s.
Como se puede ver esta obra es de inters para los lectores especialmente para
aquellos a quienes le atrae la poltica ya que el autor de la obra menciona a los
tres rganos en su obra que es parte de la estructura de nuestra sociedad, este
nos ayuda a comprender y a estudiar de una manera diferente y racional a la
sociedad que habitamos, lo que es muy favorable ya que nos otorga una forma de
anlisis ms adecuada.

OBJETIVO
Dar a conocer el pensamiento de un representante de la filosofa poltica a travs
de su obra "Del espritu de las leyes", sus puntos sobre el origen de las leyes,
adems conocer la manera cmo se cumplen estos preceptos del gobierno en el
pueblo, para poder obtener de esta manera un criterio amplio acerca de las leyes
en la realidad actual.

1. DE LAS LEYES EN GENERAL

1.1.

DE LAS LEYES, EN SUS RELACIONES CON DIVERSOS SERES

Las leyes en su ms extenso significado, son las relaciones necesarias que se

derivan de la naturaleza de las cosas; y, en este sentido, todos los seres tienen
sus leyes: la divinidad, el mundo material, las inteligencias superiores al hombre.
Estas reglas son una relacin establecida constantemente ya que cada diversidad
es uniformidad y cada cambio es constancia (Baron, 2010, pg. 4).
El hombre, como ser fsico, es, como los dems cuerpos, gobernado por las leyes
invariables; como ser inteligente viola sin cesar las leyes que Dios ha establecido y
cambia las que el mismo estableci. Hace falta que se conduzca y, sin embargo,
es un ser limitado; est sujeto a la ignorancia y al error, como todas las
inteligencias finitas; incluso pierde los dbiles conocimientos que posee. Como
criatura sensible se encuentra sometido a mil pasiones; semejante ser poda
olvidar a Dios en todo instante. Dios se lo recuerda por las leyes de la religin;
semejante ser poda olvidarse en todo instante de s mismo; los filsofos le han
recordado por las leyes de la moral: hecho para vivir en sociedad poda olvidar a
los dems; los legisladores le han hecho entrar en sus deberes por las leyes
polticas y civiles.

1.2.

LAS LEYES DE LA NATURALEZA

Antes que todas las leyes estn las naturales, as llamadas porque se derivan
nicamente de la constitucin de nuestro ser. Para conocerlas bien ha de
considerarse al hombre antes de existir las sociedades. Las leyes que en tal
estado rigieran para el hombre, esas son las leyes de la naturaleza. (Baron, 2010,
pg. 6)
La ley que imprimiendo en nosotros la idea de un creador nos lleva hacia l, es la
primera, por su importancia pero no por el orden. El hombre en su estado natural
tendra la facultad de conocer, pero no conocimientos. Es claro que sus primeras
ideas no seran ideas especulativas. Pensara en la conservacin. Un hombre as
slo sera consciente, al principio de su debilidad; su timidez sera extremada. En
estas condiciones cada uno se sentira inferior a los dems o, todo lo dems de tal
manera que nadie intentara atacar a otro. La paz sera, pues, la primera ley
natural.
Al sentimiento de su debilidad unira el sentimiento de sus necesidades, y, as, otra
ley natural sera la que le inspirase la bsqueda de alimentos, el temor, el placer y

la atraccin. El conocimiento constituira la tercera. Y el deseo de vivir en sociedad

es la cuarta ley natural.
1.3.

DE LAS LEYES POSITIVAS

Tan luego como los hombres empiezan a vivir en sociedad, pierden el sentimiento
de su flaqueza; pero entonces concluye entre ellos la igualdad y empieza el
estado de guerra. (Baron, 2010, pg. 7)
Cada sociedad particular llega a comprender su fuerza; esto produce un estado de
guerra de nacin a nacin. Los particulares, dentro de cada sociedad, tambin
empiezan a sentir su fuerza y procuran aprovechar cada uno para s las ventajas
de la sociedad; esto engendra el estado de lucha entre los particulares.
Estas dos clases de estados de guerra establecen las leyes entre los hombres.
Considerados habitantes de tan gran planeta, en el que es necesario que haya
diversos pueblos, tienen leyes en las relaciones que estos pueblos tienen entre s;
y es el Derecho de gentes. Considerado como viviendo en una sociedad que debe
ser mantenida, tiene leyes en las relaciones que tienen los que gobiernan con los
gobernados; y es el Derecho poltico. Las tienen tambin en las relaciones que
todos los ciudadanos tienen entre s; y es el Derecho civil. Una sociedad no podra
subsistir sin un gobierno. La reunin de todas las fuerzas particulares forma lo que
se llama un Estado poltico.
Las fuerzas particulares no pueden reunirse sin que se renan todas las
voluntades. La reunin de estas voluntades es lo que se llama estado civil.
La ley, en general, es la razn humana en cuanto gobierna a todos los pueblos
de la tierra; las leyes polticas y civiles de cada nacin no deben ser ms que los
casos particulares a los que se aplica la razn humana. Por ello, dichas leyes
deben ser adecuadas al pueblo para el que fueron dictadas. Deben adaptarse a
los caracteres fsicos del pas, al clima, a la calidad del terreno, a su situacin, a
su tamao y al gnero de vida. Deben adaptarse al grado de libertad que permita
la constitucin, a la regin, inclinaciones, riqueza, costumbres y maneras.
2. LEYES QUE SE DERIVAN DERECTAMETE DE LA NATURALEZA DEL
GOBIERNO
2.1 LOS TRES DISTINTOS GOBIERNOS
Hay tres clases de gobierno:

Republicano: el aquel que el pueblo o una parte del pueblo tienen el poder
soberano.
Monrquico: uno solo gobierna: pero con sujecin a leyes fijas y
preestablecidas.
Desptico: el poder est en uno solo, peros sin ley ni regla, pues gobierna
el soberano segn su voluntad y sus caprichos. (Baron, 2010, pg. 8)

2.2. DEL GOBIERNO REPUBLICANO Y DE LAS LEYES RELATIVAS A LA

DEMOCRACIA
Cuando en la repblica, el poder soberano reside en el pueblo entero, es una
Democracia. Cuando el poder soberano est en manos de una parte del pueblo,
es una aristocracia. El pueblo, en la democracia, es en ciertos conceptos el
monarca; en otros conceptos es el sbdito. No puede ser monarca ms que por
sus votos; los sufragios que emite expresan lo que quiere. La voluntad del
soberano es soberana. Las leyes que establecen el derecho de sufragio son pues
fundamentales en esta forma de gobierno. Porque, es efecto, es tan importante
determinar como, por quin y a quin se ha de dar los votos, como lo es en una
monarqua saber quin es el monarca y de qu manera debe gobernar. (Baron,
2010, pg. 9)
2.3. DE LAS LEYES RELATIVAS A LA INDOLE DE LA ARISTOCRACIA
En la aristocracia, el poder supremo est en manos de unas cuantas personas.
Estas hacen las leyes y las hacen ejecutar. Lo restante del pueblo es mirado por
aquellas personas, a lo sumo, como los vasallos en las monarquas por el
monarca. No debe elegirse por sorteo en la aristocracia, porque slo se veran los
inconvenientes de ese modo de eleccin. En efecto, es un rgimen que ya tiene
establecidas las ms escandalosas distinciones, el que fuera elegido por la suerte
no sera menos aborrecido que antes: no se odia al magistrado, sino al noble.
(Baron, 2010, pg. 10)
2.4. DE LAS LEYES EN SUS RELACIONES CON LA INDOLE DEL GOBIERNO
MONARQUICO
Los poderes inmediatos, subordinados y dependientes constituyen la naturaleza
del gobierno monrquico, es decir, de aquel en que gobierna uno solo por leyes
fundamentales. Dichos poderes intermediarios, subordinados y dependientes; en
efecto, en la monarqua, el prncipe es la fuente de todo poder poltico y civil; las
leyes fundamentales suponen forzosamente canales intermedios por los cuales
corre todo el poder del prncipe. Si no hubiera en el Estado ms que la voluntad
momentnea y caprichosa de uno solo, no habra nada estable, nada fijo, y por
consiguiente no existira ninguna ley fundamental. El poder intermedio
subordinado ms natural en una monarqua, es el de la nobleza. Entra en cierto
modo en la esencia de la monarqua, cuya mxima fundamental es sta: "Sin
monarca no hay nobleza, como sin nobleza no hay Monarqua (Baron, 2010, pg.
12).
2.5. DE LAS LEYES RELATIVAS A LA NATURALEZA DEL ESTADO
DESPOTICO
Resulta de la naturaleza misma del poder desptico, y se comprende bien, que
estando en uno solo encargue a uno solo de ejercerlo. Un hombre a quien sus

cinco sentidos le dicen continuamente que l lo es todo y los otros no son nada, es
naturalmente perezoso, ignorante, libertino. Abandona, pues, o descuida las
obligaciones. Pero si el dspota se confa, no a un hombre, sino a varios, surgirn
disputas entre ellos; intrigar cada uno por ser el primer esclavo y acabar el
prncipe por encargarse l mismo de la administracin. Es ms sencillo que lo
abandone a un visir, como los reyes de Oriente, quien tendr desde luego el
mismo poder que el prncipe. La existencia de un visir es ley fundamental en el
Estado desptico. (Baron, 2010, pg. 14)
3. DE LOS PRINCIPIOS DE LOS TRES GOBIERNOS
3.1. DIFERENCIA ENTRE LA NATURALEZA DEL GOBIERNO Y LA DE SU
PRINCIPIO
Hay esta diferencia entre la naturaleza del gobierno y su principio: que su
naturaleza es lo que le hace ser y su principio lo que le hace obrar. La primera es
su estructura particular; el segundo las pasiones humanas que lo mueven. Ahora
bien, las leyes no han de ser menos relativas al principio de cada gobierno que a
su naturaleza (Baron, 2010, pg. 14).
3.2. DEL PRINCIPIO DE LOS DIVERSOS GOBIERNOS
La naturaleza del gobierno republicano es, que el pueblo en cuerpo, o en ciertas
familias, tengan el poder supremo; y que la del gobierno monrquico es, que el
prncipe tenga el supremo poder, pero ejercindolo con sujecin a leyes
preestablecidas. La naturaleza del gobierno desptico es que uno solo gobierne,
segn voluntad y sus caprichos. No se necesita ms para encontrar sus tres
principios. (Baron, 2010, pg. 15)
3.3. DEL PRINCIPIO DE LA DEMOCRACIA
No hace falta mucha probidad para que se mantengan un poder monrquico o un
poder desptico. La fuerza de las leyes en el uno, el brazo del prncipe en el otro,
lo ordena y lo contienen todo. Pero en un Estado popular no basta la vigencia de
las leyes ni el brazo del prncipe siempre levantado; se necesita un resorte ms,
que es la virtud. El testimonio de la historia se ajusta a la naturaleza de las cosas.
Claro que el encargado de ejecutar las leyes se cree por encima de las leyes, no
hace tanta falta la virtud como en un gobierno popular, en el que hace ejecutar las
leyes los que estn a ellas sometidos y han de soportar su peso. (Baron, 2010,
pg. 15)
3.4 DEL PRINCIPIO DE LA ARISTOCRACIA
Tan necesaria como en el gobierno popular es la virtud en el aristocrtico. Es
verdad que en ste no es requerida tan en absoluto. El pueblo, que es respecto a
los nobles lo que son los sbditos con relacin al monarca, est contenido por las
leyes; necesita, pues, menos virtud que en una democracia. Pero los nobles,

cmo sern contenidos? Debiendo hacer ejecutar las leyes contra sus iguales,
creern hacerlo contra ellos mismos. Es necesaria pues la virtud en esa clase por
la naturaleza de la constitucin. El gobierno aristocrtico tiene por s mismo cierta
fuerza que la democracia no tiene. Los nobles, en aqul, forman un cuerpo que,
por sus prerrogativas y por su inters particular, reprime el pueblo; basta que haya
leyes para que, a este respecto, sean ejecutadas. (Baron, 2010, pg. 17)
3.5.

LA VIRTUD NO ES EL PRINCIPIO DEL GOBIERNO MONARQUICO

En las monarquas, la poltica hace ejecutar las grandes cosas con la menor suma
de virtud que puede; como en las mejores mquinas, el arte emplea la menor
suma posible de movimientos, de fuerzas y de ruedas. El Estado subsiste
independientemente del amor a la patria, del deseo de verdadera gloria, de la
abnegacin, del sacrificio de los propios intereses, de todas las virtudes heroicas
de los antiguos, de las que solamente hemos odo hablar sin haberlas visto casi
nunca. Las leyes sustituyen a esas virtudes, de las que se siente la necesidad; el
Estado las dispensa: una accin que se realiza sin ruido suele ser su
consecuencia. Aunque todos los crmenes sea pblicos por su naturaleza, no
dejan de distinguirse los crmenes verdaderamente pblicos de los crmenes
particulares, as llamados porque ofenden ms a una persona que a la sociedad
entera. (Baron, 2010, pg. 18)
3.6.

COMO SE SUPLE LA VIRTUD EN EL GOBIERNO MONARQUICO

El preconcepto de cada persona y de cada clase toma el lugar de la virtud poltica

y la representa siempre. Puede inspirar las ms bellas acciones y, unido a la
fuerza de las leyes, alcanzan el objeto del gobierno como la virtud misma. Sucede
pues que, en las monarquas bien ordenadas, todos parecen buenos ciudadanos
cumplidores de la ley; pero un hombre de bien es ms difcil de encontrar, pues
para ser hombre de bien es preciso tener intencin de serlo, amar al Estado por l
mismo y no en inters propio. (Baron, 2010, pg. 19)
3.7.

DEL PRINCIPIO DE LA MONARQUIA

El gobierno monrquico supone, como ya hemos dicho, preeminencias, categoras

y hasta una clase noble por su nacimiento. En la naturaleza de este gobierno entra
el pedir honores, es decir, distinciones, preferencias y prerrogativas; por eso
hemos dicho que el honor es un resorte del rgimen. La ambicin es perniciosa en
una repblica, pero de buenos efectos en la monarqua: da vida a este gobierno,
con la ventaja de que en l es poco o nada peligrosa, puesto que en todo instante
hay medio de reprimirla. Es algo semejanza al sistema del universo, en el que hay
dos fuerzas contrarias: centrpeta y centrfuga. El honor mueve todas las partes
del cuerpo poltico separadamente, y las atrae, las liga por su misma accin. Cada
cual concurre al inters comn creyendo servir al bien particular. Es verdad,
filosficamente hablando, es un falso honor el que gua a todas las partes que

componen el Estado; pero ese honor falso es tan til al pblico, indudablemente,
como el verdadero lo sera a los particulares. Y no es ya mucho el obligar a los
hombres a realizar los actos ms difciles sin ms recompensa que el ruido de la
fama? (Baron, 2010, pg. 20)
3.8.

EL HONOR NO ES EL PRINCIPIO DE LOS ESTADOS DESPOTICOS

No es el honor el principio de los Estados despticos; siendo en ellos todos los

hombres iguales, no pueden ser preferidos los unos a los otros; siendo todos
esclavos, no hay para ninguna distincin posible. Adems, como el honor tiene sus
leyes y sus reglas, y no puede someterse ni doblegarse; como no depende de
nadie ni de nada ms que de s mismo, no puede existir conjuntamente con la
arbitrariedad, sino solamente en los Estados que tienen constitucin conocida y
leyes fijas. Cmo podra soportar el dspota? El honor hace gala de despreciar la
vida, y el dspota slo es fuerte porque la puede quitar; el honor tiene reglas
constantes y sostenidas, y el dspota no tiene regla ninguna; sus mudables
caprichos destruyen toda voluntad ajena. El honor, desconocido en los Estados
despticos, en los que a veces no hay palabra para expresarlo, reina en las
monarquas bien organizadas, en las que da vida a todo el cuerpo poltico, a las
leyes y an a las virtudes. (Baron, 2010, pg. 20)
3.9. DEL PRINCIPIO DEL GOBIERNO DESPOTICO
Como la virtud en una repblica y el honor en una monarqua, es necesario el
temor en un gobierno desptico; pero en esta clase de gobierno, la virtud no es
necesaria y el honor hasta sera peligroso. El poder inmenso del prncipe se
transmite por entero a los hombres a quien lo confa. Gentes capaces de
estimarse mucho podran intentar revoluciones. Importa, pues, que el temor les
quite el nimo y apague todo sentimiento de ambicin. Un gobierno templado
puede, sin peligro, aflojar cuando quiere sus resortes; se mantiene por sus leyes y
por su fuerza. Pero en el gobierno desptico no debe el prncipe cesar ni un solo
momento de tener el brazo levantado, pues si no puede en cualquier instante
anonadar a los que ocupan los primeros puestos, est perdido; cesando el resorte
de Gobierno, que en el despotismo es el temor. (Baron, 2010, pg. 21)
3.10. DISTINCION DE LA OBEDIENCIA EN LOS GOBIERNOS TEMPLADOS Y
EN LOS DESPOTICOS
En los gobiernos despticos, la ndole del gobierno exige una obediencia
extremada; una vez conocida la voluntad del prncipe, infaliblemente debe producir
su efecto como una bola lanzada contra otra debe producir lo suyo. No hay
temperamento, modificacin, arreglo, equivalencia ni nada mejor o igual que
proponer. El hombre es una criatura que obedece a un creador dotado de
voluntad. No puede representar sus temores sobre un suceso futuro ni excusar
sus malos xitos por los caprichos de la suerte aciaga. Los que tienen los
hombres, como animales, es el instinto, la obediencia, el castigo.

De nada sirve alegar sentimientos naturales, como el respeto a un padre, la

ternura por la mujer y los hijos, el estado de salud, las leyes del honor: se ha
recibido la orden y eso basta; no hay ms que obedecer. (Baron, 2010, pg. 22)
3.11. REFLEXIONES SOBRE TODO ESTO
Quedan explicados los principios de los tres gobiernos. Lo dicho no significa,
ciertamente, que en toda repblica haya ms virtudes, sino que debe haberlas.
Tampoco prueba que en toda monarqua reine el honor y que en cualquier estado
desptico el temor impere, sino que ser imperfecta la monarqua sin honor y lo
ser tambin, sin temor el rgimen desptico. (Baron, 2010, pg. 23)
4.

LAS LEYES DE EDUCACION

PRINCIPIOS DE GOBIERNO

DEBEN

SER

RELATIVAS

A LOS

4.1. DE LAS LEYES DE LA EDUCCION

Las leyes de la educacin son las primeras que recibimos. Y como son ellas las
que nos preparan a la ciudadana, cada familia en particular debe ser gobernada
con el mismo plan de la gran familia que las comprende a todas. Si el pueblo, en
general, tiene un principio, las partes que lo componen, esto es, las familias, lo
tendrn tambin. Luego las leyes de la educacin no pueden ser las mismas, sino
diferente en cada forma de gobierno: en las monarquas tendrn por regla el
honor; en las repblicas tendrn la virtud por norma; en el despotismo su objeto
ser el temor. (Baron, 2010, pg. 23)
4.2 DE LA EDUCACION EN LAS MONARQUIAS
En las monarquas, no es en las escuelas pblicas donde recibe la infancia la
primera educacin; puede decirse que sta empieza cuando al salir de la escuela
se entre en el mundo, verdadera escuela de los que llama honor, ese maestro
universal que a todas partes debe conducirnos. Es el mundo donde se ve y se oye
decir estas tres cosas: "Que ha de haber nobleza en las virtudes, franqueza en las
costumbres, finura en los modales". Las virtudes que la sociedad nos muestra no
son tanto las que debemos a los dems como las que nos debemos a nosotros
mismo; no son tanto las que nos asemejan a nuestros conciudadanos como las
que de ellos nos distinguen. (Baron, 2010, pg. 24)
4.3. DE LA EDUCACION EN EL GOBIERNO DESPOTICO
En las monarquas, la educacin procura nicamente elevar el corazn; en los
Estados despticos, tiende a rebajarlo; es menester que sea servil. La educacin
servil es un bien en los Estados despticos, an para el mando, ya que nadie es
tirano sin ser a la vez esclavo. La obediencia ciega supone crasa ignorancia, lo
mismo en quien la admite que en el que la impone. El que exige obediencia
extremada no tiene que discurrir ni dudar: le basta con querer. En los Estados
despticos es cada casa un reino aparte, un imperio separado. La educacin que

consiste principalmente en vivir con los dems, resulta en consecuencia muy

limitada: se reduce a infundir miedo y a ensear nociones elementales de religin.
El saber sera muy peligroso, en cuanto a las virtudes, que no cree puedan tener
ninguna los esclavos; lo que limita an ms la educacin en esta clase de
gobierno. (Baron, 2010, pg. 26)
4.4 DIFERENTES EFECTOS DE LA EDUCACION EN LOS ANTIGUOS Y ENTRE
NOSOTROS
La mayor parte de los pueblos antiguos vivan en regmenes que tenan por
principios la virtud; y cuando sta alcanzaba su mximo vigor, hacan cosas que
ahora no se ven y que asombran a nuestras almas ruines. Su educacin tena otra
ventaja sobre la nuestra: no desmenta jams. Epaminondas, al final de su
existencia, haca, deca, escuchaba, vea las mismas cosas que en la edad en que
empez a instruirse.
Hoy recibimos tres educaciones diferentes o contrarias: la de nuestros padres, la
de nuestros maestros, la del mundo. Lo que nos ensea la ltima destruye todas
las ideas aprendidas en las otras dos. Esto viene, en parte, del contraste que
vemos entre las enseanzas de la religin y las del mundo: contraste que no
conocieron los antiguos. (Baron, 2010, pg. 27)
4.5. DE LA EDUCACION EN EL GOBIERNO REPUBLICANO
En el rgimen republicano es en el que se necesita de toda la eficacia de la
educacin. El temor en los gobiernos despticos nace espontneamente de las
amenazas y los castigos; el honor en las monarquas lo favorecen las pasiones,
que son a su vez por l favorecidas; pero la virtud poltica es la abnegacin, el
desinters, lo ms difcil que hay. Se puede definir esta virtud diciendo que es el
amor a la patria y a las leyes. Este amor, prefiriendo siempre el bien pblico al bien
propio, engendra todas las virtudes particulares, que consisten en aquella
preferencia. Y es un amor que slo existe de vers en las democracias, donde
todo ciudadano tiene parte en la gobernacin. Ahora bien, la forma de gobierno es
como todas las cosas de este mundo: para conservarla es menester amarla.
(Baron, 2010, pg. 27)
4.6. DE ALGUNAS INSTITUCIONES DE LOS GRIEGOS
Los antiguos griegos, penetrados de la necesidad de que los pueblos que tenan
gobierno democrtico se educaran en la virtud, se la inspiraron creando
instituciones singulares. (Baron, 2010, pg. 28). Estas clases de instituciones
pueden convenir en las repblicas, porque el principio de ellas es la virtud poltica;
ms para conducir al honor en las monarquas, o para inspirar el temor en los
Estados despticos, no hacen falta tantos cuidados. Tales instituciones slo
pueden establecerse en un pequeo Estado en el que pueda darse una educacin
general y dirigir el pueblo como una familia. (Baron, 2010, pg. 30)

METODO
MTODO HERMENUTICO
El trmino hermenutico proviene del griego que significa declarar, anunciar,
esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible
o llevada a la comprensin. As la hermenutica ser la encargada de proveer
mtodos para la correcta interpretacin, as como estudiar cualquier interpretacin
humana.
Caractersticas:
a) Parte de que el ser humano es por naturaleza es interpretativo.
b) El crculo hermenutico es infinito. No existe verdad, sino que la hermenutica
dice su verdad.
c) Es deconstructiva, porque slo reconstruyendo la vida se reconstruir de otra
manera.
El mtodo hermenutico buscar insertar cada uno de los elementos del texto
dentro de un todo redondeado. Donde lo particular se entiende a partir del todo, y
el todo a partir de lo particular.
As, pretende explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el
cual acontece. El intrprete debe de desprenderse de su tiempo, de sus juicios
personales e intentar lograr una contemporaneidad con el texto de referencia y el
autor mismo, interpretndolos. (Aprender a pensar)
INTERPRETACION
Las leyes de la naturaleza es lo que le da identidad al hombre pues estas se
derivan de la constitucin del ser, el hombre como ser fsico, lo mismo que los
dems cuerpos, est gobernado por leyes invariables, como su inteligencia y su
voluntad. Estas leyes las vemos muy bien claras en nuestra realidad actual como
el sentido de debilidad cuando esta solo o el de fortaleza cuando se encuentra en
grupo, tambin la defensa personal ante el peligro, la atraccin sexual por el sexo
opuesto y el vivir en comunidad, pues el hombre le teme a la soledad.
Las leyes positivas producen en el hombre un estado de igualdad al sentirse
sumergido en una sociedad; pero esto les lleva a generar cierta competencia por
el poder entre los individuos, esto lleva a que se produzcan las guerras entre
pueblos naciones, en el caso de Colombia vemos muy claro esto, la guerra
desatada entre el gobierno y los grupos alzados en armas, en el fondo vemos una

lucha por el poder de un pas, todo es producto de las leyes positivas que tenemos
cada uno de nosotros, es as como surgen los derechos con el fin de cada parte
tenga una igualdad de condiciones; pero en el trasfondo est el ideal de la victoria,
el cual lleva a la violacin de las leyes y derechos que el mismo hombre ha
creado.
Hay leyes que se derivan directamente del gobierno, ya que este es el directo
responsable sobre ellas, y es aqu donde se presenta la manipulacin de algunas
o la creacin de leyes con beneficios propios como por ejemplo que se les suba la
pensin a los congresistas, que para los parlamentarios haya casa por crcel
,entre otras.
Colombia es una repblica, por lo tanto su gobierno es democrtico y es el pueblo
el que elige a sus gobernantes, pero la corrupcin se ha disparado en gran medida
en este sentido, pues los candidatos se aprovechan de los electores, comprando
sus votos con un bulto de sement o simplemente por unos veinte mil pesos o
como lo dice una cancin: prometindolos escuelas o puentes donde no hay ros,
hay un gran abuso a las leyes democrticas en nuestro pas, pue en trminos
concretos ellos mismos son los que se eligen engaando al pueblo.
Se dice que es una democracia justa y participativa; pero esto solo se queda en
unas bonitas palabras o en una pgina de la constitucin poltica, el gobierno de
Colombia a veces huele a aristocracia; el pueblo solo participa en las elecciones,
despus no es tenido en cuenta para nada, solo le toca someterse a los
gobernantes que el mismo eligi, esperando promesas que nunca se cumplirn, y
por el contario pagando los impuestos cada vez con precios ms altos, y
cumpliendo leyes que el estado se encarga de sacar para su beneficio propio o
simplemente para hacerles ms difcil la vida de sus electores.
El abuso del poder en Colombia ha hecho que muchas leyes sean violentadas,
produciendo una gran corrupcin lo que lleva a Colombia a quedar sumergida en
una total injusticia, donde a un proceso le dan mil vueltas y despus de un tiempo
queda echado al olvido, las leyes parecen que no existieran, lo verdad es que las
leyes si existen, pero una gran cantidad de abogados corrutos las pisotean, con
total de ganar unos pesos de mas, esto nos da a entender que el poder est

ahogando a Colombia, pues vemos como dada da muchos se enriquecen a costa

de ganar unos procesos falsos condenando a inocentes o salvando a culpables.
Nos podemos dar cuenta, que el gobierno se preocupa por leyes que no valen la
pena y no se preocupan por leyes a ayuden a mejorar la realidad social; pero
dudan bastante de sacar una ley contra los asesinos, los violadores, u hombres
que atenten contra cualquiera de los derechos humanos, estamos en un pas
donde no hay inters por el bien comn, donde la equidad ha perdido su sentido.
Pero las leyes que atentan contra la vida o contra la familia si les inters sacarlas
a flote, es as como buscan por todos los modos posibles de salvar la ley de que
las mujeres puede abortar, cuando en las campaas polticas gritan a todo
pulmn estamos a favor de la vida, apenas estn en su oficina comienzan a
atentar contra el primer derecho que tiene todo colombiano: el derecho a la vida,
por ejemplo con la legalizacin del aborto, convirtiendo que en un pas como
Colombia, legalmente las madres puedan ser las asesinas de sus propios hijos,
sin tener un mnimo respecto por el derecho de la vida.
Sabemos tambin que hay unas buenas leyes en nuestro pas, pero surge una
gran expectativa que es; si habrn unos buenos congresistas que la lleven a su
cumplimiento, o se quedaran en un papel sobre un escritorio como otras leyes
muy buenas pero nunca se cumple, es as como la corrupcin le esta ganado a la
verdadera democracia justa y participativa de Colombia.

CONCLUSIONES

Las leyes tuvieron su origen en Roma y han sido compuestas por todas las cosas
que rigen a nuestra sociedad que son las costumbres, la religin y la misma
sociedad. Las leyes han ido evolucionando con los hombres ya que al igual que la
sociedad las leyes tambin son cambiantes solo que se desarrollan despus de la
sociedad y lo que debemos procurar es que la distancia entre estas no sea tan
grande.
Las leyes tambin se han visto influenciadas con la naturaleza y el clima porque
de estos dependen en una buena parte los grandes cambios que la sociedad va
obteniendo y esto influye a las leyes, ya que las normas jurdicas surgen de los
acontecimientos sociales para poder lograr regir una buena convivencia social.
La religin tambin ha sido un factor importante en el cambio social y jurdico ya
que varias de las normas que rigen a nuestra sociedad se han basado en la
religin predominante ya que es el elemento moral ms importante en la
acusacin social. Es un fenmeno social que Montesquieu, estudia su lado
convencional y humano pero ordenador de la sociedad a travs de las creencias.
Considera que es absurdo imponer la religin de una cultura a otra. La religin
sirve de freno en los despotismos y sus leyes corrigen a veces los inconvenientes
de la constitucin poltica, por lo que cuenta ms su utilidad que la verdad o no de
sus dogmas. Toda persecucin religiosa y todo proselitismo son por principio
intolerante. Y el nmero de habitantes tambin ha afectado porque este es el que
da la pauta de que tan efectivas son las normas que se estn planteando o que
tan errneas estn ya que al darse una sobre poblacin se necesitara de normas
que ayuden a disminuir la tasa de natalidad sin que esta implique llegar a cometer
delitos como el aborto.
Colombia es un pas de buenas leyes; pero el estado y la politiquera hacen de
ellas lo que quieren, la constitucin de Colombia est muy manipulada por los
seores congresistas con tal de obtener un beneficio personal por eso la
democracia Colombia ya huele a aristocracia porque unos pocos tiene el poder
sobre el pueblo, se encargan de sacar leyes y ejecutarlas al pueblo sean buenas o
sean malas; pero se cumple; porque ah de aquel que no cumpla estas leyes, de
seguro hacen cumplir otras y para el pueblo si hay fcilmente crcel, ya que
fcilmente lo consideran con un revolucionario del pueblo.

Bibliografa
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Sheneider, H. (1931). Filosofia de la historia. Barcelona: LabOR S.A.