IV

EXPERIENCIA

Nuestro combate en favor de la responsabilidad

est siendo librado contra un ser enmascarado. La
mscara de los adultos es la experiencia (Erfahrung). Es una mscara inexpresiva, impenetrable,
siempre igual a s misma. Todo lo han vivido ya estos
adultos: juventud, ideales, esperanzas, mujeres.
Todo result ser una ilusin. A menudo se encuentran acobardados o amargados. Probablemente tengan razn los adultos. Qu podemos responderles?
An no hemos experimentado nada.
Pero nosotros queremos i.n tentar levantar la
mscara: Qu es lo que han experimentado estos
adultos? Qu quieren demostrar? Una cosa antes
que nada: que tambin ellos han sido jvenes, tambin han deseado lo que deseamos nosotros ahora,
tambin dejaron de creer en sus padres y la vida les
ense que stos tenan razn. Los adultos se sonren con aire de superioridad: a nosotros tambin
nos suceder lo mismo. Desprecian de antemano
los aos vividos por nosotros y hacen de ellos un
tiempo de dulce idiotez juvenil, un entusiasmo previo a la gran sobriedad de una vida seria. Y eso, los
bienintencionados e ilustrados. Conocemos otros
pedagogos cuya amargura no nos permite gozar siquiera de los breves aos juveniles. Con toda serie-

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dad y dureza quieren colocarnos ya en la amarga

tarea de la vida. Pero unos y otros desprecian y destrozan nuestros aos y no dejan de sobrecoger nuestros sentimientos: tu juventud no es ms que una
breve noche (llnala de entusiasmo!); despus de
ella viene la hermosa experiencia , los aos de
compromisos, de pobreza intelectual y de carencia
de entusiasmo: as es la vida. As nos hablan los adultos; as viven ellos.
S, as viven los adultos, siempre es lo mismo,
nunca es lo otro: vida sin sentido. Pura brutalidad.
Nos animis para la grandeza, para la novedad,
para el futuro? No, ni hablar! Eso es inexperimentable. Pero si el sentido, la verdad, la bondad y la belleza se fundamentan en s mismos, para qu queremos la experiencia? Y aqu est la clave: como los
adultos jams elevan los ojos hacia la grandeza y la
plenitud de sentido, su experiencia se convierte en
el evangelio de los filisteos y les hace portavoces de
la trivialidad de la vida. Los adultos no conciben que
haya algo ms all de la experiencia; que existan
valores - inexperimentables- a los que nosotros nos
entregamos.
Por qu la vida resulta para los filisteos algo desconsolador y sin sentido? Porque slo conocen la
experiencia, nada ms; porque ellos mismos son seres sin esperanza ni espritu, y porque slo mantienen relaciones internas con lo rutinario, con lo eternamente vuelto al pasado.
Pero nosotros conocemos algo distinto, que ninguna experiencia nos ofrece, a saber: que existe la
verdad aunque todo lo pensado hasta ahora sea un

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error; que la honradez debe mantenerse por mucho

que hasta el da de hoy nadie haya sido honrado.
Esta voluntad no nos la puede arrebatar ninguna
experiencia. No obstante, no podran tener razn
nuestros padres con sus gestos cansados y su desencantada suficiencia? No ser inevitablemente triste
todo lo que nosotros" lleguemos a experimentar de
tal manera que el valor y el sentido slo pueda fundamentarse en lo inexperimentable? Entonces el espritu sera libre, slo que la vida le ira hundiendo
cada vez ms, vida que, como suma de experiencias,
resulta en verdad algo desconsolador.
Pero nosotros ya no comprendemos estas preguntas. Habremos de llevar, segn eso, la misma
vida de aquellos que no conocen lo que es el espritu
y cuyo inerte yo acaba siendo arrojado por la vida
como por olas a las rocas? No. Toda nuestra experiencia posee ya un contenido. Su contenido ser el
que le d nuestro espritu. La irreflexin sestea en el
e1Tor: Jams encontrars la verdad -gritan los
adultos a quienes la buscan-: lo s por experiencia!. Pero para el que busca la verdad el error no es
ms que una ayuda para encontrarla (Spinoza). La
experiencia carece de sentido y de espritu slo para
aquellos que carecen de antemano tanto del uno
como del otro. Sin duda, la experiencia resultar
dolorosa para quien busca en ella, pero difcilmente
le dejar sin esperanza.
Quien busca de verdad nunca se resignar apticamente ni se dejar adormecer por la inercia del
filisteo, puesto que ste -ya os habris dado cuenta- se alegra ante cada nuevo fracaso. Y tiene razn,

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LA METAFSICA DE LA JUVENTUD

est plenamente convencido de que efectivamente

el espritu no existe. Pero nadie reclama una sumisin ms rotunda, un respeto ms profundo hacia el
espritu, que l, pues si ejerciera la crtica sin duda
debera comprometerse, y eso es algo que no puede
hacer. Incluso la experiencia del espritu, que l
mismo siente a regaadientes, se le convierte en
algo inespiritual.
Dgale usted que aprecie
los sueos de su juventud
cuando llegue a ser un hombre.

Nada detesta ms el filisteo que los sueos de su

juventud (y la mayora de las veces el sentimentalismo no es ms que un camuflaje de este odio). Lo que
retiene de estos sueos no es sino la voz del espritu,
que tambin le llama a l, como a todos los hombres. La juventud es un permanente recordatorio
para l. Por eso la combate. Por eso la desCiibe
como una experiencia gris y todopoderosa y ensea
a los jvenes a rerse de s mismos. Vivir sin espritu
puede ser algo infame, pero desde luego resultabas-
tante cmodo.
Por otro lado, nosotros conocemos otra experiencia que puede llegar a ser hostil al espritu y
aniquilar muchos sueos en flor. No obstante, es la
ms bella, intangible e inmediata, ya que jams llega
a perder el espritu con tal de que nos mantengamos
jvenes. Como deca Zaratustra al final de su peregrinacin, uno slo se experimenta a s mismo. El
filisteo construye su experiencia y se convierte en

EXPER IE NCIA

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pura inespitualidad. El joven vivir el espritu, y

cuanto mayor sea el esfuerzo con que alcanza la
grandeza, tanto ms encontrar el espritu a lo largo
de su peregrinacin por entre los hombres. El joven
ser, sin duda, un hombre indulgente. El filisteo es
intolerante.