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et
ru dans Posie et rvolution (Lettres Nouvelles/Maunce
~
.
J
Nadeau), est publi ici dans une verSlOn revue par ean
Lacoste.
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complte comme une sorte d'image conscutive spontane. La philosophie de Bergson est une tentative pour
dtailler et pour fixer cette image conscutive. Par l
mme, elle renvoie immdiatement l'exprience qui
s'offre Baudelaire, sans dguisement, dans la figure
de son lecteur.
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* Les notions de souvenir (Erinnerung) et de mmoire (Gediichtnis) ne prsentent, dans cet ouvrage, aucune diffrence de sens qui
concerne de faon essentielle la relation ici envisage.
(4) Theodor Reik, Der berraschte Psychologue. Veber Erraten
und Verstehen unbewusster Vorgiinge. Leiden, 1935, p. 132. [T. Reik,
Le psychologue surpris. peviner et comprendre les processus inconscients. trad. fr. de D. Berger, Paris, 1976, p. 154.]
(5) Sigmund Freud, Jenseils des Lustprinzips. Vienne, 1923, p. 31.
[S. Freud, Essais de psychanalyse. trad. fr. de S. Janklvitch, Paris,
1967, p. 31.]
(6) S. Freud, I.e. p. 31132. [trad. fr. p. 31.]
(7) S. Freud, I.e. p. 31. [trad. fr. p. 31.]
(8) S. Freud I.e. p. 30. [trad. fr. p. 30.]
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L'exprience du choc est de celles qui furent dterminantes pour la facture de Baudelaire. Selon Gide, c'est
dans l'espacement entre l'image et l'ide, le mot et la
chose, que la stimulation potique trouvait chez lui sa
vritable place (21). Rivire l ! a indiqu ces heurts
souterrains qui branlent les vers de Baudelaire. Il
semble parfois que le mot s'croule sur lui-mme.
Rivire souligne quelques-uns de ces termes chancelants (22) :
Et qui sait si ces fleurs nouvelles que je rve
Trouveront dans ce sol lav comme une grve
Le mystique aliment qui ferait leur vigueur? (23).
ou encore;
Cyble, qui les aime, augmente ses verdures(24).
II faut y ajouter le clbre dbut du pome
La servante au grand cur dont vous tiez jalouse (25).
Pour rendre justice ces lois caches ailleurs que
dans ses vers, Baudelaire composa Le Spleen de Paris,
ses pomes en prose. Ddiant le recueil au rdacteur en
chef de La Presse, Arsne Houssaye, il crivait:
Quel est celui de nous qui n'a pas, en ses jours
d'ambition, rv le miracle d'une prose potique,
musicale sans rythme et sans rime, assez souple et assez
(21) Cf. Andr Gide, Baudelaire et M. Faguet , in Morceaux
choisis. Paris, 1921, p. 128.
(22) Cf. Jacques Rivire, Etudes, Paris, 1948, p. 14.
(23) I, p. 29 (<< L'Ennemi ).
(24) I, p. 31 (<< Bohmiens en voyage ).
(25) I, p. 113 (<< La Servante au grand cur dont vous tiez
jalouse... ).
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* Prter une me cette foule, tel est Je vrai rle du nneur. Ses
rencontres avec elle sont l'exprience vcue dont il ne se lasse point
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* On doit noter comment il vient cet aveu. Son Visiteur croit que
le cousin n'observe ce qui se passe dans la rue que'parce qu'i! aime le
Jeu changeant des couleurs. A la fin, ditil, Un tel spectacle doit tre
lassant. De faon analogue, et gure plus tard, Gogol crit,
l'occasion d'une foire en Ukraine: " II y avait tant de monde en
mouvement qu'on tait tout tourdi. " Au spectacle quotidien d'une
foule en mouvement, peut-tre il a fallu d'abord que l'il s'accoutu
mt. On pourrait supposer -
que
seulement aprs avoir opr ce travail d'accommodation l'il accueillit avec plaisir toute occasion de confirmer ses nouveaux pouvoirs. En
ce cas, le procd des peintres impressionnistes, qui recueillent
l'image ?ans le tumulte des taches colores, reflterait simplement
des expenences devenues coutumires l'il du citadin de grandes
VIlles, On IllustreraIt cette hypothse par l'exemple de la " Cathdrale de Chartres" de Monet, qui ressemble une fourmilire de
pierres.
.. Dans ce texte, Hoffmann consacre quelques rflexions difiantes
l'aveugle qui se tient la tte leve en direction du cieL Baudelaire,
qui connaissait la nouvelle, reprend, la fin des Aveugles, la rflexion
de Hoffmann, avec une variante qui en dnonce le caractre
faussement difiant:
Que cherchaient-ils au ciel, tous ces aveugles? (l, p. 106).
(39) E.T.A. Hoffmann, Ausgewiihlte Schriften. ]4, Leben und
Nachlass. 2. Stuttgart, 1839, p. 205,
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Le civilis des villes immenses revient l'tat sauvage, c'est--dire isol, parce que le mcanisme social
lui permet d'oublier la ncessit de la communaut et
de perdre le sentiment du lien entre les individus,
autrefois rveills incessamment par le besoin. Tout
perfectionnement du mcanisme social rend inutiles des
actes, des manires de sentir, des aptitudes la vie
commune (41). Le confort isole. Il rend, d'autre part,
ceux qui en bnficient plus proches du mcanisme.
Avec l'invention des allumettes, vers le milieu dij
dernier sicle, a commenc toute une srie de dcouvertes qui ont pour caractre commun de dclencher un
mcanisme complexe partir d'un seul mouvement
rapide de la main. Dans beaucoup de domaines le
dveloppement continue. C'est ce qui apparat, par
exemple, avec le tlphone. Dans les anciens appareils
il fallait tourner une manivelle, il suffit aujourd'hui de
dcrocher l'couteur. Parmi les innombrables gestes,
tels que mise en place, introduction, pression, etc., le
dclic instantan du photographe est un de ceux qui ont
eu le plus de consquences. Une pression du doigt suffit
conserver l'vnement pour un temps illimit. L'appareil confre l'instant une sorte de choc posthume. A
des expriences tactiles de ce genre se sont ajoutes des
expriences optiques, comme celles qu'entrane la
partie publicitaire d'un journal, mais aussi la circulation
dans une grande ville. Le dplacement de l'individu s'y
trouve conditionn par une srie de chocs et de heurts.
Aux carrefours dangereux, les innervations se succdent aussi vite que les tincelles d'une batterie. Baudelaire parle de l'homme qui s'immerge dans la foule
comme dans un immense rservoir d'lectricit. Un peu
plus loin, dcrivant l'exprience du choc, il parle d'un
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absurdes que Poe prte la foule londonienne. Uniformits de vtement et de conduite, mais uniformits
aussi de mimique. L'alIusion au sourire distrait et
exagr est fort suggestive. II s'agit sans doute de ce
sourire devenu aujourd'hui usuel dans la pratique du
keep smiling et qui y joue le rle d'un amortisseur
mimique. Dans le texte mme que nous citions plus
haut, Marx crit: Tout travail la machine exige du
travailIeur un prcoce dressage (45). Ne confondons
surtout pas dressage et exercice. Au temps de l'artisanat, l'exercice jouait seul un rle dterminant:
l'poque des manufactures, il a pu conserver une
fonction. C'est grce lui, dit Marx, que chaque
branche de la production trouve, par exprience, la
forme technique qui lui convient , forme qu'elIe
perfectionne lentement, avant de la cristalliser d'un
seul coup, ds qu'elIe atteint un certain niveau de
maturation (46). Mais, en mme temps, la manufacture produit dans chaque mtier dont elIe s'empare
une classe de simples manouvriers que le mtier du
Moyen Age cartait impitoyablement. Si elIe dveloppe la spcialit isole au point d'en faire une
virtuosit aux dpens de la puissance de travail intgrale, elIe commence aussi faire une spcialit du
dfaut de tout dveloppement. A ct de la gradation
hirarchique prend place une division simple des travailleurs en habiles et inhabiles (47). Par le dressage
qu'opre la machine, le travailleur inhabile subit
une profonde perte de dignit. Son travail devient
impermable l'exprience. Chez lui, l'exercice a
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romans, les opras italiens et les journaux lgants (50). Dans la bourgeoisie le jeu de hasard ne
s'est acclimat qu'au XIX e sicle; au XVIIIe sicle, il tait
encore l'apanage de la noblesse. Rpandu par les
armes de Napolon, il est devenu ce spectacle de la
vie lgante et des milliers d'existences flottantes qui
circulent dans les souterrains d'une grande ville un spectacle que Baudelaire considre comme les
formes modernes de la beaut et de 1' hrosme (51).
Si l'on envisage le hasard moins dans son sens
technique que d'un point de vue psychologique, la
conception de Baudelaire devient plus significative
encore. II est clair que le joueur veut gagner. Mais son
aspiration au gain n'est pas un souhait au sens propre
du terme. Peut-tre s'agit-il au fond d'une avidit, peuttre d'une sombre rsolution. Quoi qu'il en soit, le
joueur est dans une telle disposition d'esprit que
l'exprience ne peut plus gure lui servir *. Or, le
souhait 25 appartient l'ordre de l'exprience.
Ce que l'on souhaite dans sa jeunesse, crit Gthe,
on le possde dans sa vieillesse. Plus tt dans la vie on
Le jeu prive de tout pouvoir les ordres de l'exprience. C'est
peut-tre parce qu'ils en ont l'obscur sentiment que les joueurs
recourent de faon frquente ce qu'on a appel un appel plbien
l'exprience . Le joueur dit mon numro comme le viveur dit
mon type . A la fin du second Empire, cette faon de voir tait fort
la mode. Sur le boulevard, il tait courant de tout ramener la
chance (Gaston Rageot, Qu'est-ce qu'un vnement? , Le
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que la passion du jeu est la plus noble de toutes les passions, parce
qu'elle les comprend toutes. Une suite de coups heureux me donne
plus de jouissances que ne peut en avoir. en plusieurs 3J;}nes,
l'homme qui ne joue pas. Je jouis par l'esprit, c'est--dire de la faon
la mieux sentie et la plus dlicate. Vous croyez que je ne vois que le
gain dans l'or qui m'arrive? Vous vous trompez. J'y vois les joies qu'il
procure et je les savoure vritablement. Ces joies, vives et brlantes
comme des clairs, sont trop rapides pOUf me donner du dgot, et
trop diverses pour me donner de l'ennui. J'ai cent vies dans une seule.
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Si l'on en croit Bergson, l'intuition prsente de la
dure arrache l'me humaine l'obsession du temps.
Proust partage cette croyance et c'est elle qu'i!
emprunte les exercices auxquels il s'est livr, tout au
long de sa vie, pour remettre en lumire un pass satur
de toutes les rminiscences dont l'avait imprgn un
sjour dans l'inconscient. Proust tait un incomparable
lecteur des Fleurs du Mal; il Y devinait l'uvre une
entreprise du mme genre que la sienne. Effectivement, quiconque est familier avec Baudelaire retrouve
en lui l'exprience proustienne. Proust fait observer
que le monde de Baudelaire est un trange sectionnement du temps 27 o seuls de rares jours notables
apparaissent; ce qui explique les frquentes expressions telles que: " Si quelque soir", etc. (57). Ces
jours notables appartiennent au temps que dfinissait
Joubert: celui qui achve. Ce sont les jours de remmoration. Ils ne sont marqus par aucune exprience
(56) l, p. 110 (<< Le Jeu ).
(57) M. Proust, A propos de Baudelaire , in N.R.F., le< juin
1921, p. 652.
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Pour dfinir ce que Baudelaire entend par correspondances , on pourrait parler d'une exprience qui
tente de s'tablir sans crises. Elle n'est possible que
dans le domaine cultuel. Si elle en sort, elle se prsente
alors comme le beau . Dans le beau, la valeur de
culte se manifeste comme valeur d'art * .
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chez Bergson. Les lignes suivantes, o le philosophe indique allusivement tout ce qu'on peut attendre de l'intuition actuelle d'un courant
de devenir ininterrompu, ont un accent qui rappelle Proust: La
spculation pure ne sera pas seule bnficier de cette vision de
l'universel devenir. Nous pourrons la faire pntrer dans notre vie de
tous les jours et, par elle, obtenir de la philosophie des satisfactions
analogues celles de l'art, mais plus frquentes, plus continues, plus
accessibles aussi au commun des mortels (La Pense et le Mouvant,
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de son me (73). Ce compromis passerait difficilement pour un jugement de Salomon. C~tte. const.ante
disponibilit, qui caract~rise le souve.mr discursif et
volontaire, et que favorIsent les techmques de reproduction restreint le champ de l'imagination. On pourrait dfi'nir celle-ci comme le pouvoir de crer des souhaits d'un certain genre, ceux dont la ralisation exige
quelque chose de beau . A que.lles conditions, serai~
li un tel exaucement, c'est, une fOIS de plus, Valery qUi
va nous le prciser: On peut surprendre ici le germe
mme de la production de l'uvre d'art. Nous la
connaissons elle-mme ce caractre qu'aucune
ide qu'elle puisse veiller. en .nous;, au.cun acte
qu'elle nous suggre, ne la termme m ne 1 epUise : on a
beau respirer une fleur qui s'accorde avec l'~do:at, on
ne peut en finir avec ce parfum do~t I~ JOUlssa~ce
ranime le besoin; et il n'est de souvemr, m de pensee,
ni d'action, qui annule son effet et nous li~re ex.acte:
ment de son pouvoir. Voil ce que pOurSUit cel.UI qUi
veut faire uvre d'art (74). Dans cette perspective, ce
qu'une peinture offre au rega~d serait u.ne ralit ~ont
aucun il ne se rassasie; ce qUi exaucerait le vu meme
auquel elle rpond l'origine, c'est ce dont ce mme
vu ne cesse de se nourrir. On voit clairement la
diffrence entre la photographie et la peinture, ce qui
interdit de leur assigner le mme principe structurel;
pour le regard qui, en fa~e ~'~n tablea~, ja.mais n~ se
rassasie, la photo est plutot 1 aliment qUi apaise la faim,
la boisson qui tanche la soif.
Ainsi dfinie, la crise lie la reproduction;; des
uvres d'art n'est qu'un aspect d'une crise plus .gnraie, qui concerne la perception elle-mme. Ce qUi rend
(73) II, p. 224 (Salon de 1859).
. .
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(74) P. Valry, Avantpropos. Encycloped/rana/se. 16: Arts et
littratures dans la socit contemporaine 1. Pans 1935, p. 5/6.
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terme), l'exprience de l'aura connat alors sa plnitude. Quand Novalis crit que la perceptibilit est
attention (76), il songe celle de l'aura. L'exprience
de l'aura repose donc sur le transfert, au niveau des
rapports entre l'inanim - ou la-nature - et l'homme,
d'une forme de raction courante dans la socit
humaine. Ds qu'on est - ou qu'on se croit - regard,
on lve les yeux. Sentir l'aura 35 d'une chose, c'est lui
confrer le pouvoir de lever les yeux *. Les trouvailles
de la mmoire involontaire correspondent un tel
pouvoir. (Elles ne se produisent d'ailleurs qu'une seule
fois; elles chappent au souvenir qui prtend les
assimiler; ainsi elles confirment une conception de
l'aura qui voit en elle l'unique apparition d'une ralit
lointaine (77). Cette dfinition a le mrite d'clairer
le caractre cultuel de l'aura. Le lointain par essence est
l'inapprochable; pour l'image qui sert au culte, il est,
en effet, capital qu'on ne puisse l'approcher.) Faut-il
souligner quel point le problme tait familier
Proust? On remarquera, cependant, qu'il le formule
parfois en des termes qui en contiennent la thorie:
Certains esprits, crit-il, qui aiment le mystre veulent croire que les objets conservent quelque chose des
yeux qui les regardrent... [Oui certes, le pouvoir de
yeux, c'est pour porter son regard au loin; ainsi veill, le regard de
la nature rve et entrane le pote dans sa rverie. Les mots euxmmes peuvent avoir leur aura. Karl Kraus. dclare: Plus on
regarde le mot de prs, plus il vous regarde de loin (Pro domo et
mundo, Munich, 1912, p_ 164).
(76) Novalis, Schriften. Berlin 190L 2_ Theil, L Halfte, p. 293.
[Novalis_l
(77) Cf. Walter Benjamin, L'uvre d'art l'poque de sa
reproduction mcanise , in Zeitschrift fr Sozialforschung 5 (1936),
p. 43_ [Cf. W_ Benjamin, Posie et rvolution, Paris 1971, p. 174.]
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ZENTRALPARK
FRAGMENTS SUR BAUDELAIRE