,

Oscar Hernandez

Giordano Bruno y la ciencia renacentista

Abstract: Bruno was irfluenced by many
thinkers, amongst them, Lull, Cusanus, Telesio,
Ficino, Agrippa and Copernicus.
Although
Frances Yates regards Bruno as a Renaissance
magus, for Hilary Gatti, Bruno has merits as a
scientific thinker and for his original contribution to the new cosmology. His cosmological
speculations, expounded in The Ash Wednesday
supper and other dialogues, acquired its final
form in his work De immenso. Bruno died at the
stake not as a martyr of science or copernicanism but as a martyr of philosophical freedom.
Resumen: Bruno fue influido por varios
pensadores, entre ellos Lulio, Nicols de Cusa,
Telesio, Ficino, Agripa y Coprnico. Aunque
Frances Yates considera a Bruno un mago renacentista, para Hillary Gatti, Bruno tiene mritos
como pensador cientfico y por su contribucin
original a la cosmologa moderna. Su especulacin cosmolgica, desarrollada en La cena de las
cenizas, adquiere suforma completa en el De inmenso. Bruno muri en la hoguera no como un
mrtir de la ciencia ni del copernicanismo, sino
como un mrtir de la libertad filosfica.

Introduccin
Se ha sostenido a menudo que Bruno (15481600), el primer filsofo natural del siglo XVI
que acept el sistema copernicano abiertamente,
fue ejecutado por su copernicanismo, anti-aristotelismo y creencia en una infinidad de mundos
habitados. En realidad, no se conocen con exactitud las razones del Santo Oficio para declararlo
hereje y sentenciarlo a morir en la hoguera. Es

muy probable, sin embargo, que incluyeran blasfemia, conducta inmoral, hereja en su teologa
dogmtica y en algunas de las doctrinas bsicas
de su filosofa y cosmologa.'
En este trabajo nos interesa examinar las
contribuciones de Bruno al pensamiento de su
tiempo para dilucidar si merece ser llamado un
precursor o mrtir de la ciencia o del copernicanismo o, con ms justicia, un mrtir de la libertad
filosfica. Contrastaremos tambin la visin de
Frances Yates, que retrata a Bruno como el ejemplo supremo del mago renacentista, con la de Hilary Gatti, quien da una mayor importancia a
Bruno como pensador cientfico e impulsor de la
nueva cosmologa y filosofa de la ciencia moderna. Para evaluar la originalidad de Bruno, destacaremos las principales influencias que recibi
de pensadores como Lulio, Nicols de Cusa, Ficino, Agrippa, Telesio y Coprnico.

Frances Yates, Hilary Gatti

y la tradicin hermtica en Bruno
La obra de Frances Yates, Giordano Bruno y
la tradicin hermtica, impuso la visin de que
en sus inicios la ciencia moderna estuvo impregnada y moldeada por tradiciones hermticas y
ocultistas, y de que Bruno fue principalmente un
mago renacen tista.
La obra citada estableci la importancia del
hermetismo renacentista para interpretar la obra
de Bruno. Segn Yates tanto la corriente del hermetismo como la de la mnemotcnica y la dellulismo influyeron profundamente el pensamiento
bruniano.

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XXXIX (98), 23-30, Julio-Diciembre

2001

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SCAR HERNNDEZ

Para Yates, Bruno es "un mago integral, un

'egipcio' y un hermtico del tipo ms radical, que
vea en el heliocentrismo copernicano una profeca acerca del inmediato retorno de la religin
mgica y que, en su disputa con los doctores de
Oxford, asociaba el copernicanismo con la magia
del De vita coelitus comparanda de Ficino".2
Bruno "interpretaba el diagrama copernicano como un jeroglfico sobre la divinidad y sostena la
teora del movimiento terrestre con argumentaciones hermticas que hacan referencia a la vida
mgica que impregnaba toda la naturaleza. Su
objetivo era alcanzar la gnosis hermtica, reflejar
el mundo en la mens gracias a los procedimientos mgicos, entre los que se hallaba el aprendizaje mnemnico de las imgenes mgicas de las
estrellas y convertirse de este modo en un gran
mago y dirigente religioso capaz de efectuar miIagros,"!
Una visin diferente sobre la contribucin
de Bruno a la nueva ciencia la plantea Hilary
Gatti en su libro Giordano Bruno and renaissance science. Segn Gatti, desde la publicacin del
citado libro de Yates, la gran cantidad de estudios
realizados ha producido nuevas apreciaciones de
la obra de Bruno y de la revolucin cientfica de
los siglos XVI y XVII. Ha habido un inters general por repensar a Bruno dentro del contexto
ms amplio de la tradicin filosfica europea, y
no slo dentro del contexto de la magia y del
ocultismo renacentistas. Tambin se ha generado
una discusin en tomo a la ciencia renacentista,
estimulada en gran parte por la tesis de Yates de
que aquella estuvo fuertemente influida por doctrinas y textos hermticos y ocultistas.
Gatti reconoce la dificultad de considerar a
Bruno como un practicante de la nueva ciencia,
puesto que nunca hizo observacin astronmica
alguna y su contribucin al redescubrimiento del
antiguo atomismo fue slo terica. La contribucin de Bruno se dio ms bien por el debate que
gener. Sus innovaciones nacieron de un razonamiento lgico-filosfico sesgado hacia una visualizacin basada en imgenes y smbolos sin
ayuda de experimentos u observaciones. Bruno
desconfi siempre de las nuevas matemticas cuya abstraccin y frmulas aprisionaban las vicisitudes de la materia, apartndose del camino que

seguira la ciencia al inicio del siglo XVII. "Se le

puede describir ms apropiadamente como un
amigo y defensor de la ciencia o, en la terminologa actual, como un filsofo de la ciencia, preocupado profundamente con su desarrollo y al
mismo tiempo profundamente receloso de algunos de sus resultados y consecuencias."
Bruno tena fe en el necesario progreso que
poda traer la investigacin del mundo natural,
pero tambin era pesimista en cuanto a la posibilidad de alcanzar un conocimiento exacto e indiscutible de las leyes de un universo regido por una
alternancia vicisitudinal infinitamente rica. Esta
posicin bruniana es pertinente hoy ante los debates actuales sobre las teoras cientficas y la incertidumbre sobre el tipo de verdades accesibles
al cientfico."
Gatti seala que "en su evidente aversin a
la ciencia emprica moderna Yates pareci ignorar los elementos de la filosofa naturalista romntica que haba calificado a Bruno como precursor y profeta distinguido, y su trabajo estuvo
basado en un deseo de eximirlo de cualquier contribucin al campo de la ciencia moderna". La
apreciacin de Yates de la relacin de Bruno con
la nueva ciencia ha sido, segn Gatti, "en gran
parte negativa y engaosa", porque "Yates limit
su contribucin a los elementos ocultistas y hermticos de su pensamiento.t"
En conclusin, Gatti ofrece una visin de
Bruno como uno de los primeros filsofos de la
nueva ciencia pero no como uno de sus practicantes, un Bruno ms preocupado por la teora que
por la observacin emprica.

Bruno, el arte de la memoria

y la influencia de Lulio
A los veintitrs aos Bruno haba mostrado
ya inters por realizar estudios sobre la memoria.
Su obra Sobre el Arca de No, dedicada al mismo
Papa, trataba del arte mnemnico. Clavis Magna,
una obra perdida, parece haber versado sobre
mnemnica y lulismo. En 1582 public De umbris idearum, un tratado de filosofa neoplatniea y de arte mnemnico-luliano, y el Can tus Circaeus, sobre el arte de la memoria.

BRUNO Y LA CIENCIA RENACENTISTA

En De umbris idearum, Bruno se interesa

por los posibles usos del arte clsico de la memoria, asociado al Arte de Lulio. La obra refleja elementos caractersticos de Lulio, como la rueda
subdividida en treinta sectores identificados con
letras y el sol en el centro, que ilustraba el principio de basar todo arte en los atributos divinos
representados por letras. Tambin hay influencias
en esa obra de Cornelio Agrippa, cuya obra De
occulta philosophia Bruno emple mucho, por
ejemplo, en su clasificacin de la magia en divina o sobrenatural, media o matemtica y natural,
y en establecer las cuatro guas de la religin:
Amor, Arte, Mathesis y Magia.
A Yates le interes el empleo que hizo Bruno en el De umbris idearum de las imgenes de
los signos del Zodaco y las ruedas de memoria
lulianas. Ella crea que tales imgenes e icono s
haban sido construidos para obtener energas y
poderes mgicos cuya manipulacin poda atraer
a la mente los grados superiores del ser y el conocimiento de las estrellas. Pero la dificultad con
esta interpretacin, segn Gatti, es que Bruno rehus desde el inicio contemplar el concepto neoplatnico de grados jerrquicos del ser en el universo natural del que depende tal interpretacin
de su arte de la memoria. Citando a Sturlese, Gatti apunta que las tablas y ruedas de memoria de
Bruno eran instrumentos tcnicos diseados para
un uso prctico, y que a pesar de que Sturlese no
pudo encontrar cul haba sido el uso exacto, pudo concluir de sus investigaciones que la interpretacin mgica que Yates dio de las obras brunianas sobre la memoria estaba equivocada.

La influencia de Nicols de Cusa

Nicols de Cusa (1401-1464) influy notablemente en Bruno. Propuso un relativismo csmico que negaba la cosmologa aristotlica-tolemaica, rechaz la existencia de un universo nico cuyo centro era la tierra. Segn l, el sol estaba compuesto de los mismos elementos que la
tierra, y en el universo infinito, sin circunferencia
o centro, todos los cuerpos eran soles con el mismo grado de explicacin del poder creativo de
Dios.7

25

Bruno 'elimin el primer motor y todo movimiento centrado en la tierra y opt por una cosmologa que combinaba la heliocentricidad copernicana y el infinitismo Cusano. A pesar de la
influencia de la obra Cusana en su cosmologa,
su apreciacin final de ella fue bastante crtica.
En Del'infinito acepta la doctrina Cusana de la
similitud esencial del sol y de la tierra, en cuanto
a los elementos que los componen, y reconoce
que el Cusano ha destruido ya la cosmologa aristotlica. Sin embargo, no acepta utilizar a Cristo
como puente entre la unidad y la dualidad. Prefiri resolver su problema cosmolgico, sin recurrir a ninguna encarnacin, aceptando solamente
la existencia de una sustancia infinita y eterna como explicacin directa
del poder absoluto y
principio unificador divino.

La influencia de Telesio
Bruno admir la obra del Telesio (15091588), a pesar de que el universo de ste permaneca todava, cosmolgicamente, dentro del esquema aristotlico-tolemaico, En De rerum natura,
Telesio une a las tendencias naturalistas, propias
del Renacimiento, un empirismo que hace presentir cierta actitud moderna y estrictamente materialista. Telesio supuso una materia comn a todas las
cosas y dos fuerzas o pares de contrarios, el calor
y el fro, que constituan la dicotoma bsica que
determinaba la vicisitud unversal.f
Bruno se alej del Cusano al-asociar los dos
contrarios fundamentales de ste, luz y sombra,
con los dos pares de contrarios de Telesio. La
substancia universal de Telesio fue un elemento
importante que utiliz el Nolano para definir la
nueva concepcin cosmolgica infinita, en la cual
todas las tierras y soles en el universo son sub stancialmente iguales a la tierra y sol de nuestro
mundo. Pero Bruno neg cualquier diferencia
esencial entre cuerpos fros y calientes, porque las
tierras aunque reciben calor de sus respectivos soles, en el proceso de nutrirse a s mismas tambin
son capaces de reflejar el calor absorbido.
Bruno retorn los agentes bsicos naturales
de Telesio y los aplic a un universo de infinitas
dimensiones compuesto de una sustancia material

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SCAR HERNNDEZ

homognea. Propuso luego su contribucin ms

original a la cosmologa moderna: la existencia
no slo de una infinidad de estrellas ms all de
nuestro mundo sino tambin de un orden que las
rega similar al de nuestro mundo, es decir, soles
centrales con planetas girando a su alrededor.
Bruno priv al universo de un motor inicial
o primero, al eliminar las orbes celestes por considerarlas superfluas. Los movimientos de los
cuerpos celestes los explic entonces por una necesidad de las tierras de recibir luz y calor de sus
soles, de participar de las estaciones y, en fin, de
la existencia de una alternancia vicisitudinal de
todas las cosas.?

La cena de las cenizas y

la extensin del modelo copernicano
Gatti hall evidencia de especulaciones cosmolgicas brunianas en la obra De mundo de William Gilbert (1540-1603), donde ste analiza
dos especulaciones de Bruno sobre el movimiento de la tierra. La primera, asociada a un Bruno
joven que implicara una fase pre-copernicana en
su pensamiento cosmolgico, asigna a la tierra
un movimiento lineal de izquierda a derecha de
su posicin ecuatorial. Este movimiento en contra del tradicional movimiento circular de los
cuerpos celestes, lo justifica afirmando que la
uniformidad del movimiento y la circularidad
perfecta son pura ficcin. El Nolano habra contribuido as, desde muy temprano en su vida, con
una propuesta cosmolgica geocntrica que permita un movimiento lineal mnimo de la tierra
de su posicin central.
Gilbert apreci esta propuesta de Bruno al
reproducirla con un diagrama en su De Mundo.
La afirmacin de Bruno en el De immenso de haberse movido de una cosmologa geocntrica a
una heliocntrica, independientemente del De revolutionibus, le parece a Gatti sorprendente pero
no imposible.
Segn Bruno, l acudi a Coprnico en busca de una explicacin a la precesin de los equinoccios, la cual efectivamente encontr en el De
revolutionibus. No hay fecha cierta de cundo
Bruno descubri el De revolutionibus. Segn Ya-

tes fue durante su estada en Pars entre 1579 y

1582. Gatti propone la hiptesis de que ya lo conoca antes de dejar Italia en 1578 a la edad de 30
aos.
Aunque en el De umbris idearum Bruno
ubicaba al sol en el centro del universo, la justificacin era mstica y hermtica, no cosmolgiea. Sera en Inglaterra donde formulara una especulacin cosmolgica apropiada. La expone
en La cena de las cenizas, un dilogo sobre las
implicaciones cosmolgicas del copernicanismo. La cena del dilogo se dio ante la insistencia de Fulke Greville, escudero real, que ardientemen te deseaba hablar con Bruno, "a fin de conocer a su Coprnico y otras paradojas de su
nueva filosofa". 10
El dilogo es una secuela a las conferencias
de Bruno en Oxford, interrumpidas supuestamente por haber plagiado Bruno la obra De vita
coelitus comparanda de Ficino. Yates utiliz el
hecho de que el De vita tratara de magia astral y
adoracin solar y no de astronoma o cosmologa, para justificar su tesis de que Bruno fue influido por la magia hermtica. Segn Gatti, esta
interpretacin es problemtica porque Abbot,
miembro del Balliol College de Oxford y testigo
presencial de las conferencias, al referirse a ellas
slo hizo un comentario crtico al copernicanismo de Bruno, no a su magia o neoplatonismo.
En La cena Bruno desarroll su especulacin cosmolgica ampliando el modelo de Coprnico expuesto en el De revolutionibus, introduciendo una nueva teora que extendi el universo a dimensiones infinitas, rompi los cristales de las orbes y elimin la jerarqua tradicional
impuesta al universo. Bruno confiesa en el De
immenso que en su juventud se haba interesado
por las cuestiones cosmolgicas y que, suponiendo un desplazamiento pequeo de la tierra de un
polo a otro, haba decidido consultar el De revolutionibus, pues saba que Coprnico concordaba
con algunos antiguos respecto al movimiento
anual y diurno de la tierra en tomo al sol. Tambin haba considerado la posibilidad del movimiento de la tierra, por la lectura de Cicern y
Plutarco, quienes hacan referencias al movimiento de la tierra segn Niceto, Ecfanto, Herclito, los pitagricos y el Timeo+'

BRUNO Y LA CIENCIA RENACENTISTA

En La cena Bruno va ms all de Coprnico

en varios aspectos que seran el centro de atencin del debate astronmico y cosmolgico del
siglo XVII. La principal innovacin de Bruno fue
su oposicin a concebir el sistema solar como la
representacin total del ser universal. Coprnico,
aunque intercambi las posiciones del sol. y la
tierra, se mantuvo dentro del sistema de esferas
del modelo aristotlico y mantuvo el sistema de
los epiciclos.
Es muy posible que Coprnico imaginara
las posibles implicaciones destructivas de su heliocentrismo sobre la cosmologa aristotlicaptolemaica y la fsica aristotlica, pero nunca se
ocup de ellas. Bruno, por el contrario, fue muy
consciente de esas implicaciones. Elogi a Coprnico quien era "de ingenio grave, elaborado,
diligente y maduro, no inferior a ningn astrnomo anterior a l excepto en lo que hace a la
sucesin en el tiempo, y en cuanto a la capacidad natural de juicio, muy superior a Hiparco,
Eudoxo y a todos aquellos que caminaron despus tras las huellas de stos, superioridad que
le viene de haberse liberado de algunos presupuestos falsos de la comn y vulgar filosofa ..."
Pero lo critic luego por no haberse "alejado
mucho de ella, porque al ser ms estudioso de la
matemtica que de la naturaleza, no ha podido
profundizar y penetrar hasta el punto de poder
arrancar completamente las races de principios
vanos e inapropiados .. ."12
Bruno se atrevi luego a proponer muy claramente y a defender con vehemencia la apertura
del universo postulando un universo infinito de
innumerables mundos poblados. Esta propuesta
inicialmente esbozada en La cena se desarrolla
completamente en los dos dilogos siguientes, La
causa, principio y Uno y Del infinito universo y
los mundos. La principal contribucin a la discusin cosmolgica de su tiempo es su infinitismo.
ste est muy ligado al problema de las orbes celestes que Coprnico no neg explcitamente pero que seran gradualmente eliminadas a finales
del siglo XVI.
Bruno consider su contribucin superior a
la de Coprnico por haber sido una labor de interpretacin y no de recoleccin y sistematizacin de hechos. Considerando los debates en la

27

filosofa de la ciencia del siglo XX, debe destacarse esta preocupacin de Bruno por ir ms all
de los hechos, interpretndolos en trminos de leyes y desarrollando implicaciones conceptuales
adicionales, y separando los campos del cientfico practicante y del filsofo de la ciencia.
La crtica de Bruno a Coprnico por no haber desarrollado su modelo cosmolgico y por no
haber eliminado otros aspectos del universo Aristotlico- Tolemaico, merece reconocimiento. El
mismo Bruno se ensalza: "Qu deber hacerse
con quien ha sabido encontrar el modo de subir
al cielo, rebasar la circunferencia de las estrellas,
dejar a sus espaldas la convexa superficie del firmamento?"!', con quien "ha disipado las imaginarias murallas de las primeras, octavas, novenas, dcimas y otras esferas que hubieran podido
aadirse por relacin de vanos matemticos y por
la ciega visin de los filsofos vulgares,"!"
La cena ilustra la originalidad de Bruno en
cuanto a la interpretacin y crtica del copernicanismo. Resalta su tono realista frente a las interpretaciones instrumentalistas que subrayaban los
aspectos matemticos de la astronoma copernicana e ignoraban sus implicaciones cosmolgicas.
Bruno comete serios errores al interpretar algunos
aspectos de la astronoma copernicana, en especial
su teora lunar que confunde la posicin de la tierra y la luna en un mismo epiciclo. Bruno no fue
ni un astrnomo ni un matemtico. Sin embargo,
su comprensin de la cosmologa y de algunos de
los aspectos tcnicos ms difciles de la nueva astronoma, es ms que elemental. Por ejemplo, la
precesin de los equinoccios y anomalas como la
precesin axial. Algunas de sus conclusiones son
originales y atrevidas y estaran presentes en el debate astronmico del siglo XVII.

La propuesta cosmolgica de Bruno

en el De immenso
En el De immenso (1591) Bruno volvi a
analizar la cosmologa de Coprnico. Discute en
ella'? la naturaleza e infinitud del espacio y los
argumentos aristotlicos contra la infinitud del
universo, redefine los movimientos de la tierra
como parte de un sistema solar dentro de un

28

SCAR HERNNDEZ

nmero infinito de mundos, discute la materia de

la cual estn hechos las tierras y los soles, niega
las ideas trascendentales platnicas y neo-platnicas, e iguala la luz divina con la luz que ilumina un universo divino e infinito.
Bruno integra a Coprnico en un discurso
que comienza con un argumento ya desarrollado
completamente en la antigedad, e insiste ms
fuertemente que en La cena sobre los precedentes clsicos de su heliocentrismo e infinitismo.
Sintetiza los argumentos de Coprnico sobre los
tres movimientos de la tierra, con ilustraciones y
comentarios de Coprnico sobre el problema de
la precesin.
En el captulo X desarrolla un comentario
crtico del universo de Coprnico y su propia propuesta cosmolgica final. Propone un movimiento del sol, apenas sugerido en La cena; el sol, en
el centro, no slo gira con un movimiento de espiral alrededor de su eje sino que se mueve tambin alrededor del centro en una rbita oblicua
con respecto a los polos celestes. Propone tambin un modelo que sustituye la oblicuidad de la
elptica por la oblicuidad de una pequea eclptica solar en el centro del sistema planetario, eliminando segn l la necesidad de un tercer movimiento de la tierra y las orbes celestes. Este
modelo fue parcialmente estudiado por Gilbert
cuyo segundo esquema de la relacin de la tierrasol atribuido en su De mundo a Bruno, corresponde al texto de ste en De immenso.
El modelo completo de Bruno incluye adems una teora extraa sobre los movimientos
de Mercurio y Venus, los cuales giran alrededor
del Sol sobre la misma rbita terrestre, aunque
en lados opuestos. Venus es un satlite de Mercurio, orbitando alrededor de ella sobre un epiciclo. Bruno duda luego de esta solucin, y especula que la Tierra, la Luna, Venus y Mercurio
podran estar girando sobre la circunferencia de
sus epiciclos.
Bruno demuestra en el De immenso comprender mejor los tecnicismos del modelo copernicano que en La cena, al menos con respecto a
los movimientos de la tierra. Luego cuestiona el
modelo, ofreciendo uno alternativo heliocntrico,
pero no lo trata ms en los ltimos cinco libros,
lo que hace sospechar de su validez.

En La cena, Bruno sugiri la teora termodinmica de Telesio como una explicacin de los
movimientos de todos los cuerpos en su universo
infinito. Pero en su solucin cosmolgica final en
el De immenso, la abandona por una ms mecnica: Mercurio y Venus son colocados en el lado
opuesto de la rbita de la tierra y la luna como
una "contrapeso". Gilbert propuso una explicacin magntica que le permiti resolver el problema de la teora lunar, atribuyendo a la luna la
condicin de satlite. Aunque Bruno nunca logr
explicar satisfactoriamente el movimiento de la
luna, las referencias de Gilbert a los modelos de
Bruno en el De immenso sugieren que tuvieron
alguna utilidad para l.

La contribucin de Bruno
Bruno fue de los primeros en eliminar las orbes celestes y concebir a todos los cuerpos celestes, incluida la tierra, como suspendidos libremente en un espacio etreo homogneo. Tambin
en abrir el universo a una multiplicidad de sistemas solares, previendo as el universo inter-galctico y la vida extra-terrestre. Su visin de una
infinitud universal entr a formar parte del debate cosmolgico post-copernicano y no ha perdido
pertinencia en nuestro tiempo.
Bruno merece un reconocimiento por haber
expuesto varios supuestos metafsicos de la cosmologa contempornea como la unidad del universo, su uniformidad, homogeneidad e isotropa, la validez universal de sus leyes para todos
los fenmenos csmicos y la importancia de la
posicin del observador en determinar la apariencia del universo.
Mucho del valor de las ideas de Bruno no est en su originalidad sino en su sntesis y extrapolacin. Bruno comparti la concepcin cclica
de la naturaleza de los antiguos griegos pero fue
ms all al proponer una evolucin no repetitiva
en espiral. Tambin extrapol a todo el universo
la imagen Cusana del infinito en relacin con el
pensamiento divino.
Para Kuhn la principal contribucin de Bruno fue reconocer y elaborar una obscura afinidad
entre las doctrinas antiguas (la de los atomistas)

29

BRUNO Y LA CIENCIA RENACENTISTA

y las modernas (copernicanismo). "Una vez que

esta afinidad fue reconocida, el atomismo prob
ser la ms eficaz y la de mayor alcance entre las
varias corrientes intelectuales que durante el siglo XVII, transformaron el cosmos copernicano
finito en un universo infinito y multipoblado,"!"
Es innegable que en Bruno hay una gran influencia del Hermetismo y de ciertos elementos
de la magia de Ficino y Agrippa, pero no a tal
grado como para describirlo como un mago tradicional sin inquietudes cientficas. Su rechazo
del instrumental matemtico lo apart del curso
que seguira la ciencia moderna, pero fue genuinamente moderno en su bsqueda de un lenguaje de signos e imgenes para desentraar los fenmenos de la naturaleza. A pesar de sus limitaciones en conocimientos matemticos y fsicos,
Bruno "llega de todos modos a plantear y afirmar
esta geometrizacin del espacio y la expansin
infinita del universo que es la premisa indispensable de la revolucin cientfica del siglo XVII,
de la fundacin de la ciencia clsica".'?
Kuhn observa que una de las causas del aumento de la sensibilidad de la Iglesia hacia el copernicanismo despus de 1610 pudo haber sido el
descubrimiento tardo de las implicaciones ms
completas de los movimientos de la tierra, que
raramente haban quedado explcitas. La muerte
en la hoguera de Bruno en 1600 muy posiblemente resalt esas implicaciones. "Bruno no fue
ejecutado por su copernicanismo, sino por una
serie de herejas teolgicas centradas en su visin
de la Trinidad, herejas por las cuales ya haban
sido ejecutados antes otros catlicos. l no es,
como se le ha llamado a menudo, un mrtir de la
ciencia."18
En realidad, Bruno no fue un mrtir del copernicanismo. ste termin siendo en sus manos una propuesta muy diferente a la del De revolutionibus. Adems, la Iglesia no conden al
copernicanismo sino hasta 1616, bastante tiempo despus de la muerte de Bruno, cuando la
Iglesia expres una opinin oficial colocando al
De revolutionibus en el ndice de Libros Prohibidos, aunque sin proscribirlo especficamente
como hertico.
Bruno fue ms bien un mrtir de la libertad
filosfica, un metafsico cuya visin del mundo

se adelant a la ciencia de su tiempo. A pesar de

haber tenido la opcin de retractarse, a diferencia
de Galileo treinta y tres aos despus, prefiri
morir defendiendo sus ideas. Nadie como l desde los das de Scrates luch con tanta determinacin en buscar su propia condena.

Notas
l.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

8.
9.
10.

11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.

KristeJler, p.634.
F. Yates. p.5lO.
Loc. cit.
H. Gatti, p. 3.
Op.cit, p.5-6.
Op.cit, p. 8.
Gatti, op.cit., p.ll3.
Ruggiero, p.349-359
La cena de las cenizas. p.142.
Op.cit, p.64.
Gatti, op.cit.
La cena de las cenizas, p.66
Op.cit, p.68
Op.cit, p.70
Segn Gatti.
Kuhn. p.237. Trad. del autor.
Koyr, p.48
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