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Jeannette del Carmen Tineo Durn

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas

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ISBN: 978-9945-472-44-8

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El Centro de Estudios de Gnero del Instituto Tecnolgico de Santo Domingo


(CEG-INTEC) es una instancia de tipo interdisciplinario especializada en el
estudio de las relaciones sociales entre mujeres y hombres en la Repblica
Dominicana. Forma parte del rea de Ciencias Sociales y Humanidades del
INTEC y sus funciones responden al carcter integrador de las actividades de
formacin, investigacin tanto acadmica como aplicada, prestacin de servicios
y acciones de extensin universitaria. Esto funciones y prcticas son de los
compromisos del INTEC asume con la sociedad dominicana y sus procesos
nacionales e internacionales. Tiene como misin la produccin de conocimiento
sobre desigualdades sociales, econmicas, polticas y culturales con el fin de
favorecer los cambios culturales en la sociedad y fortalecer los liderazgos, el
compromiso con la igualdad y la equidad de gnero.

Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

en

La visin de Oxfam es un mundo justo sin pobreza; un mundo en el que las


personas puedan influir en las decisiones que afectan sus vidas, disfrutar de sus
derechos y asumir sus responsabilidades como ciudadanos y ciudadanas de pleno
derecho, y en el que todos los seres humanos sean valorados y tratados con
equidad. Por ello uno de nuestros objetivos es modificar las relaciones de poder
basadas en el gnero para promover los derechos de las mujeres y la justicia de
gnero. Para esto entendemos que es necesario lograr un cambio en las actitudes y
creencias de la ciudadana que reproducen en la cotidianidad la desigualdad como
una forma habitual de relacin entre hombres y mujeres. Sin este cambio, las leyes
para reducir la discriminacin seguirn sin cumplirse y las polticas pblicas sin
priorizarse.

Imaginarios de gnero
en juventudes dominicanas

Jeannette del Carmen Tineo Durn

Jeannette del Carmen Tineo Durn


Activista feminista. Migrante amorosa, a ratos
poeta. Psicloga clnica con maestra en estudios culturales y de gnero. Trayectoria en
acompaamiento a organizaciones, redes y
grupos, vinculados a los feminismos y las
juventudes en Amrica Latina y el Caribe.
Investigadora, profesora del Centro de Estudios de Gnero del INTEC. Especialidad en
epistemologa feminista, investigacin cualitativa y sistematizacin de experiencias en el
campo socioeducativo. Experiencias de trabajo
en asuntos ligados al cuerpo, las sexualidades,
las violencias y las migraciones. Ha colaborado
con diversos artculos, seminarios, cursos y
congresos. Ha contribuido con el desarrollo de
una epistemologa crtica, respecto de las
juventudes. Ta de Ana y Enmanuel, Hija de
Clara y Marcelo, hermana de Jairo. Nieta de
campesinas/os que tomaron espacios y recorrieron memorias en cimarronaje; cultivando
el arte del caf.

Imaginarios de gnero en
juventudes dominicanas
Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Jeannette Tineo Durn

Imaginarios de gnero en
juventudes dominicanas
Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Instituto Tecnolgico de Santo Domingo


2014

Tineo Durn, Jeannette


Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas : aportes
para el debate desde la colonialidad del poder / Jeannette Tineo
Durn. Santo Domingo : Instituto Tecnolgico de Santo
Domingo, 2014
286 p.
1. Juventud Repblica Dominicana. 2. Feminismo
Repblica Dominicana 3. Gnero (Ciencias sociales) I. Ttulo
305.42
T588i
CEP/INTEC

2014 INTEC
Esta publicacin se realiza con el auspicio y el apoyo
de la Diputacin Foral de Bizkaia y de OXFAM.
ISBN: 978-9945-472-44-8

Correccin de estilo: Liln Quiroga


Diseo de cubierta: Lorena Espinosa
Composicin y diagramacin:
Jess Alberto De la Cruz
Impresin:
Amigo del Hogar

Impreso en Repblica Dominicana

Tabla de contenido

Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Captulo I
Juventudes y los idearios de la
feminidad y masculinidad
1.1 Imaginarios sociales: Identidades juveniles
y regulacin del gnero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
1.2 Los imaginarios del ser jvenes: mujeres y hombres . . 53
1.3 Corporalidad y sexualidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
1.4 Procesos de racializacin y distinciones
sobre la belleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164

Captulo II
Culturas juveniles
y colonialidad del poder
2.1 mbitos de expresin de la colonialidad
del poder en las culturas juveniles . . . . . . . . . . . . . . 179
Captulo III
Juventudes: Motivos y fisuras de la
participacin social
3.1 Los significados de la participacin social . . . . . . . . . 213
3.2 Los motivos de la participacin . . . . . . . . . . . . . . . . 223
3.3 Las fisuras de la participacin: relacin
entre las y los jvenes con el mundo adulto . . . . . . . 229
Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Recomendaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Anexo: Sobre aprendizajes y desafos . . . . . . . . . . . . . . . .

245
255
265
281

Jeannette Tineo Durn

Presentacin

La presente publicacin forma parte del esfuerzo de Oxfam,


junto con otros actores, para lograr que Repblica Dominicana
sea una sociedad ms democrtica y donde las mujeres
puedan ejercer plenamente sus derechos econmicos, sociales
y culturales. En este esfuerzo partimos de un diagnstico:
para vencer los obstculos que impiden la igualdad real entre
hombres y mujeres no basta con concentrarnos en reformas
legales. Aunque sigamos todava necesitando la aprobacin
de varias leyes y medidas fundamentales para garantizar los
derechos de las mujeres, as como del desarrollo de polticas
pblicas especficas, necesitamos tambin, de forma paralela,
un cambio social y cultural. Tenemos el convencimiento de
que solo transformando los imaginarios y mentalidades que
sostienen y justifican relaciones desiguales entre hombres
y mujeres podremos avanzar hacia la justicia de gnero y la
garanta de los derechos de las mujeres. Este cambio cultural
es adems el que puede propiciar el nacimiento de un crculo
virtuoso que permita la aprobacin de leyes como resultado de
las demandas de una sociedad convencida de que sin igualdad
de gnero no hay democracia.
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Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Es por ello que decidimos, en colaboracin con el Centro


de Estudios de Gnero del INTEC, llevar a cabo esta
investigacin que hoy presentamos sobre los imaginarios de la
juventud dominicana acerca de cmo deben ser y comportarse
las mujeres y los hombres, la cual analiza a profundidad tanto
los contenidos concretos que los y las jvenes estn asignando
actualmente a la feminidad y la masculinidad, como las
dinmicas relacionales mediante las cuales se instaura y se
cristaliza la desigualdad de gnero. La misma forma parte de
un proyecto ms amplio, cofinanciado por la Diputacin Foral
de Bizkaia, que ha incluido tambin la capacitacin a diversos
grupos de jvenes en feminismo, as como el lanzamiento de
una campaa de comunicacin destinada a promover el debate
entre la juventud dominicana acerca de estos imaginarios que
son el sustrato de relaciones de subordinacin y discriminacin
entre los sexos.
Los resultados de la investigacin nos muestran culturas
juveniles donde circulan imaginarios de gnero que otorgan
papeles y posibilidades para cada sexo no solo muy distintos,
sino tambin muy desiguales. Esto abona el terreno para la
perpetuacin durante la adultez de relaciones de gnero que
restringen el horizonte vital de las mujeres (mediante su atadura
al espacio domstico, la promocin de la maternidad como
identidad principal, la normalizacin del acoso y la violencia
como hechos inevitables y consustanciales al hecho de ser mujer
o la incitacin a la seduccin y a la hipersexualizacin como
manera de tener un lugar social), mientras otorgan grandes
privilegios a los hombres. La rigidez de estos imaginarios
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Jeannette Tineo Durn

restringe la libertad tanto de hombres como de mujeres, pero


particularmente la de las mujeres, para vivir una vida plena
desde opciones libremente elegidas.
Esperamos que el conocimiento generado por esta investigacin
sirva para la reflexin pero, sobre todo, sirva para la accin.
Como sociedad necesitamos repensar la manera en que
concebimos el ser y el modo de comportarse de los hombres
y las mujeres, lo que les est permitido y lo que no. Solo as
podremos avanzar en la construccin de una sociedad ms
justa donde ambos sexos disfruten plenamente del conjunto
de los derechos humanos.
Rosa Caete Alonso
Directora Oxfam en Repblica Dominicana

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Jeannette Tineo Durn

Prlogo

La relacin que denota el ttulo de esta obra es expresin de la


fuerza de dos de las interacciones ms complejas en los procesos
de construccin de identidades y entre estos y las relaciones
sociales que se establecen en cualquier mbito. Es al mismo
tiempo una elocuente muestra de la interconexin entre las
grandes sujeciones que caracterizan los comportamientos
humanos: lo sexual y lo etario.
Este texto describe los alcances de la imbricada relacin de
las realidades de mujeres y hombres jvenes que se asumen
roles acorde con prefiguraciones culturales impuestas por las
referidas condiciones en el actual contexto, se asumen en medio
de eso que la autora llama el proceso de conformacin de las
identidades juveniles: all se muestran las complejidades de
estos vnculos y su significado sobre mltiples manifestaciones
de la cultura.
Por eso la importancia del examen de las significaciones que se dan
en el devenir de la mujer joven o del hombre joven, en tanto
expresiones de pensamientos colonializados en la cotidianidad de la
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Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

vida y en los diferentes momentos, reafirmando modelos pautados


de feminidades y de masculinidades, y de estas en la niez, la
adolescencia, o la juventud en el continuum que significan.
Los estudios sobre juventudes son escasos en nuestro pas y
ms an aquellos que se acercan a la relacin con la condicin
sexual. De ah el valor de la iniciativa surgida en el dilogo entre
feministas jvenes del pas, el Centro de Estudio de Gnero del
INTEC y Oxfam en Repblica Dominicana, para incorporar
una lnea de investigacin dentro de un proyecto de incidencia
y de formacin.
Es dentro de un proceso de interaccin social con gente joven
donde surge el inters por el anlisis de las vivencias y los
sentires de los jvenes en el pas, con el propsito de presentar
nuevos aportes en la construccin de conocimientos.
El texto que nos presenta la autora, Jeannette Tineo, es el
resultado de una investigacin realizada con tcnicas cualitativas
que permiten comunicar, a travs de la voz y las vivencias
propias de jvenes as entrecomillado, para acercarnos al
pensamiento y al quehacer habitual de mujeres y de hombres
que por sus edades son calificados como jvenes, pertenecientes
a grupos y organizaciones en diversos mbitos sociales del pas.
Nos hallamos frente a un trabajo acadmico que presenta
los resultados de una investigacin cuyo ncleo se encuentra
en las complejas desigualdades asociadas a las relaciones
de gnero y de edad, reafirmando que estas relaciones estn
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Jeannette Tineo Durn

mediadas por lo que el patriarcado permite o prohbe, segn


los procesos de conveniencia para el modelo de organizacin
social predominante, acorde con los cambios que favorecen su
condicin y que se dan a travs de las estructuras familiares. A
travs de este anlisis se cuestiona todo lo que implica pautas
dadas por la relacin bio-sicosocial en la que se hallan los
adolescentes y jvenes, segn los mandatos asignados por la
relacin entre naturaleza y cultura.
El texto dialoga con autoras y autores contemporneos y,
especialmente, lo hace recogiendo e interpretando el sujetoobjeto de la investigacin, del que la autora se siente parte
esencial.
El trabajo nos presenta el conflicto de incorporacin de la
relacin entre lo que se inculca como parte de un proceso
arbitrario-cultural, facturado, segn sus propias palabras,
desde el mbito de la familia y la escuela, as como del entorno,
segn la posicin social que permite el acceso y modalidad de
consumo de bienes sociales y de mercado.
Una parte del texto subraya, de modo esencial, la relacin de la
diferencia asociada al sexo y la edad, la cual est mediada por los
intereses y necesidades del patriarcado, segn las conveniencias
de la forma de organizacin social que predomina y que se
instituye mediante la llamada estructura familiar.
Esta investigacin muestra los elementos de la feminidad y la
masculinidad, presentes en el imaginario de las juventudes para
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Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

discernir en la compleja reflexin de los discursos y prcticas


del gnero y contribuir a la visibilizacin de las crudezas de un
bien social que se materializa en los cuerpos y en las vidas de las
mujeres. De modo que se reformula el concepto de patriarcado
en su carcter adultocntrico, heterocntrico, capitalista y racista:
esto se hace apelando a los mecanismos ideolgicos propios del
momento actual. Es expresin de la manera en que se ejercen
las viejas y nuevas formas de dominacin definidas en lo que se
espera que haga nuestra juventud segn asignaciones.
La sujecin al gnero y a la edad son mandatos de la
conformacin de las identidades. Plasmarlos, acorde como
lo expresan nuestras jvenes y analizar su significado en las
ciencias sociales resulta ser un aporte de trascendencia para el
pas. Su publicacin representa una contribucin a los estudios
de gnero y de juventud por lo que el Centro de Estudio
de Gnero del Instituto Tecnolgico de Santo Domingo se
complace en darlo a luz. De modo que con este esfuerzo se
enriquece la bibliografa relacionada con el tema, y a la vez se
constituye la necesidad de continuar trabajando con y desde el
pensamiento de gente joven: expresin de un pensamiento de
resistencia a paradigmas tradicionales al que se le abre espacio
en nuestras aulas.
Lourdes Contreras
Coordinadora General del CEG-INTEC

Jeannette Tineo Durn

Agradecimientos

El libro fue realizado, gracias a los saberes de las y los jvenes


que participaron en el proceso de discusin de la investigacin
Vigencia de los imaginarios de gnero en juventudes
dominicanas. El trabajo de campo se realiz con la colaboracin
de las siguientes organizaciones: Casa Abierta, Ce Mujer, Centro
de Investigacin y Orientacin Integral Comit Para la Defensa
de los Derechos Barriales, Federacin de Caficultores de la
Regin Sur, Federacin de Mujeres en Desarrollo de Guerra,
Fundacin Ciudadanos con Derecho a Saber, La Multitud,
Participacin Ciudadana, Red Nacional de Accin Juvenil y La
Red Nacional de Jvenes. Gracias a Alexandra Snchez, Anadel
Aquino, Carlos Pimentel, Claudia Saleta, Daro Carvajal, Elas
Ramos, Francisco Luciano, Gertrudis Silverio, Jos Beltr,
Leomaria Suriel, Mirla Hernndez, Natal Brea, Katherine
Jaime, Ricardo Gonzlez, Silverio Apolinar, Tahira Vargas, Tania
Hernndez y Tasmy Gmez.
El desarrollo del texto fue posible por el apoyo tcnico-logstico
del Centro de Estudios de Gnero del Instituto Tecnolgico de
Santo Domingo (INTEC); gracias inconmensurables a Lourdes
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Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Contreras, Consuelo Almnzar, Desiree del Rosario, Didiana


Belliard, Luz Paniagua y Mariela Jquez. Acercar la filosofa,
poltica y prctica feminista desde los mundos juveniles es un
desafo asumido que gracias al CEG he podido cualificar en mi
trayectoria profesional-vital como activista.
Finalmente, gracias a Oxfam por la confianza y colaboracin
en la revisin acuciosa de los enfoques y procesos logsticos del
desarrollo del estudio. Gracias por el compromiso de develar
asuntos que tradicionalmente no son puestos en cuestin:
las injusticias sociales en razn del ordenamiento patriarcal
adultocntrico. Gracias a Rosa Caete, Mar Garca, Jenny
Torres y Alejandra Aguilar por apoyar la gestin de estos
procesos polticos en la Repblica Dominicana.
Este texto fue posible gracias a la lectura minuciosa, la
dedicacin y las observaciones detalladas de Liln Quiroga,
quin puso en mis garabatos el sentido de la palabra escrita.
Finalmente, gracias a las amigas del alma que acompaan,
desde tanto lugares mi devenir como escritora.

Jeannette Tineo Durn

La posicin de quien lee es tan


insegura como la de quien escribe.
(Spivak)

Introduccin

El paraguas feminista me sigue guareciendo (Arranz, 2012),


me convoca y sostiene. Reflexionar desde los mundo juveniles,
es una pasin incalculable que contiene mis motivos feministas.
Este texto es un anzuelo para aproximar los mundos juveniles
y feministas, traspasando las fronteras del gnero y las edades.
Este libro surge de una bsqueda vital-profesional, relacionada
al cuestionamiento de la accin poltica de las juventudes y los
feminismos en Amrica Latina y el Caribe.
El texto emerge del deseo de comprender, las complejas
dinmicas de asimilacin y (re) produccin de las relaciones de
poder, basadas en la reglamentacin de gnero que desarrollan
las juventudes. Dicha comprensin, se espera contribuya a la
transformacin de las desigualdades en el contexto dominicano.
As como, al desarrollo de pensamiento crtico en cuestiones
gnero-generacionales, sobre todo, al despliegue de iniciativas
polticas que aseguren la transformacin de la subordinacin
del gnero y la edad.
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Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

El pretexto del texto, constituye una crtica a los criterios


lineales del desarrollo humano y a las teoras clsicas de la
personalidad que condicionan la comprensin de la sujecin
y subordinacin en la vida de las y los jvenes. An las
organizaciones, academias y movimientos progresistas del
pas, tienden a mantener intacto este imaginario tradicional,
respecto de las juventudes. Este anlisis es indispensable
para el quehacer acadmico-poltico comprometido con la
transformacin estructural que requiere el pas.
El anlisis expuesto, parte de la epistemologa crtica feminista,
tomando en cuenta aportes de la sociologa de lo juvenil. Ambas
gnoseologas cuestionan la cultura dominante, permitiendo
significar los procesos de asimilacin-resistencia que despliegan
las juventudes, segn las ideologas de gnero inscritas en lo
etario. La teora crtica respecto de estas cuestiones, escasamente
se ha tomado en cuenta en los estudios que al respecto, se han
producido en el pas. En este sentido, el libro constituye un
aporte a la innovacin conceptual respecto del ser joven en
el caribe dominicano. Ofrece un conjunto de claves para la
lectura de la realidad que permite a las organizaciones sociales
e instituciones estatales, cambiar sus polticas de abordaje en el
trabajo desde las juventudes.
Las reflexiones expuestas, parten de una exploracin cualitativa,
realizada en la zona norte de Santo Domingo, el Distrito
Nacional y la comunidad de los Cacaos en San Cristbal.
El trabajo de campo se desarroll, durante abril-diciembre
del 2013. La estrategia metodolgica incluy varias tcnicas
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Jeannette Tineo Durn

de conversacin, tales como: Grupos focales, observacin


participante, entrevista a profundidad y talleres. Tambin
se hizo anlisis del discurso de varias canciones, telenovelas,
dibujos, autobiografas, etc. La muestra fue compuesta por
noventa jvenes1 (47 mujeres y 43 hombres; entre 15-27
aos). La seleccin se bas en el criterio socioestructural que
plantea la investigacin cualitativa, segn las modalidades de
saturacin que demarc el trabajo de campo. Las dinmicas
del gnero y la edad, se eslabonaron considerando los discursos
sobre las racialidades, las sexualidades; la ubicacin geogrfica
(urbano-marginal, rural) y las clases sociales (sectores populares
y medios). Las juventudes participantes, provienen de mltiples
experiencias organizativas y en su gran mayora cursaban los
estudios secundarios y universitarios.
El propsito del libro es reflexionar, acerca del contexto de
produccin de los imaginarios sociales, vigentes en los discursos
y las prcticas cotidianas, como tecnologas de gnero (Lauretis,
1989) que recrean y sostienen la dominacin. Se espera
contribuya a la transformacin de la lgica de la subordinacin
y la desigualdad, basada en la reglamentacin del gnero.

1
En Repblica Dominicana, segn el marco legal vigente de la Ley General de
Juventud 49-00, se es joven desde los 15 hasta los 35 aos. Esta arbitrariedad legal;
cultural, social, econmica y poltica se toma como referencia, a la vez se cuestiona, en tanto
dicha demarcacin es ficticia, en funcin de la cultura dominante. El concepto joven se
coloca entre comillas, para significar el carcter universalista que dicha nocin pretende,
escondiendo las mltiples caras de la opresin (Young, 2000) en la cotidianidad de las
juventudes.

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

En este sentido, los objetivos del texto son:


a) Explorar la relacin entre los imaginarios sociales
basados en el gnero y la conformacin de las identidades
juveniles, segn la colonialidad del poder.
b) Indagar sobre los mecanismos de vigilancia y castigo de
la reglamentacin del gnero, segn los cuales las mujeres
y los hombres jvenes, obtienen legitimidad social.
c) Analizar los discursos y las prcticas de asimilacin y
resistencia a la regulacin del gnero que desarrollan las
juventudes en la cotidianidad.
d) Reconocer los efectos que produce la regulacin del
gnero en el mbito pblico-privado, segn diferentes
dimensiones de expresin de las culturas juveniles.
e) Ofrecer claves de interpretacin para el abordaje de las
realidades juveniles que contribuyan al cambio de las
estructuras de la desigualdad basadas en el gnero.
La pregunta principal que orienta el texto es de qu manera
los imaginarios basados en el gnero, se mantienen vigentes en
diferentes mbitos de expresin de las culturas juveniles? Otras
preguntas asociadas son: cmo se conforman las identidades
de las juventudes en funcin del imaginario social basado en el
gnero? Cules son los mecanismos de vigilancia y castigo que
aseguran la instauracin y sostenimiento de las regulaciones del
gnero en las juventudes? Qu discursos y prcticas utilizan las
mujeres y los hombres jvenes que develan su asimilacin a la
regulacin del gnero en la cotidianidad? Cules mecanismos
utilizan las juventudes para resistir a la regulacin del gnero?
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Jeannette Tineo Durn

Qu efectos generan las regulaciones del gnero en la


cotidianidad de las mujeres y hombres jvenes? Qu tipo de
abordajes requieren las instituciones y organizaciones sociales
para la transformacin de las relaciones de poder basadas en el
gnero, a asociadas las juventudes?
El libro, segn las preguntas enunciadas, contribuye a la
comprensin de los mundos juveniles, ms all de la prerrogativa
de la visin tradicional sobre las juventudes. Segn un habla
que Klaudio Duarte (2006), clasifica la juventud de la siguiente
forma: (i) Una etapa en transicin, determinada por los intereses
del mercado y el consumo; (ii) como futuro que no es aqu y
ahora; (iii) como problema social; (iv) como grupo social con
tendencias particulares y diferentes, aislado de su contexto y (v)
como cualidades y actitudes frente a la vida en dicotoma con el
mundo adulto. Siguiendo al autor, estas ideas implican asumir la
juventud en singular y no como juventudes en el sentido plural
del trmino, para significar sus distantes formas de expresin.
El proceso de conformacin de las identidades juveniles o
el devenir joven, est determinado por la objetivacin que
imponen los imaginarios sociales del gnero. Asimismo, la
obediencia al gnero realiza el deseo ms pretendido por las
juventudes: la adultez. En este sentido, las percepciones, las
actitudes y los comportamientos se conforman segn el ideal
de feminidad y masculinidad que prescribe la cultura patriarcal.
Es decir, esta obediencia, como garanta de adultez, supone la
aceptacin de la sujecin basada en el reglamento del gnero
(Butler, 2004).
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Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

El concepto imaginario se utiliza en el sentido de representar en


la psiquis y las acciones cotidianas, la convencin hombre/
mujer, segn las nociones tradicionales de la juventud. Esta
representacin determina, nombra y sujeta al hablante. Es
decir, lo que se expresa en la cotidianidad es aquello que el
imaginario social, segn la regulacin del gnero, y mediante
diferentes estrategias de simbolizacin, doctrinas explictas e
implcitas, facilita, permite y/o prohbe y castiga.
La feminidad y masculinidad se introyectan desde la niez; en
consecuencia, la juventud pasa a ser una tecnologa que acelera
y perfecciona sus mecanismos, mediante actos que garantizan el
reconocimiento social deseado segn la normativa adultocntrica.
Por tanto, la asimilacin de los imaginarios sociales basados en el
gnero, permite a las juventudes fijarse a lo socialmente esperado
desde la colonialidad que impone la construccin del gnero,
segn la nocin tradicional de lo juvenil como moratoria para el
aprendizaje de la cultura patriarcal.
Las identidades juveniles estn determinadas por procesos de
objetivacin impuestos por los imaginarios sociales orientados
al deber ser del gnero. El texto evidencia las principales
dinmicas propias de la dominacin de la cultura patriarcal
adultocntrica, y sus consecuencias en el sostenimiento de la
colonialidad del poder, segn los mecanismos de vigilancia y
castigo existentes en la cotidianidad.
La obediencia al gnero supone en las y los jvenes, el acceso
al bien ms pretendido en esta etapa de sus vidas: la adultez.
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Jeannette Tineo Durn

En este sentido, las percepciones, actitudes y comportamientos


de las juventudes se conforman desde el imaginario social,
para responder al ideal de hombre y de mujer definidos por
la cultura patriarcal, segn los entramados de la edad, la clase,
las sexualidades y los procesos de racializacin. Es decir, la
obediencia al gnero, como garanta de adultez, supone la
aceptacin de las mltiples caras de la opresin.
En este marco, el libro presenta las principales dinmicas
de dominacin patriarcal adultocntrica imperantes y sus
consecuencias en la cotidianidad de las juventudes. Ser joven
implica detentar los ideales del gnero. En este sentido, la
feminidad es una instancia de representacin que las jvenes
asumen en las fronteras del mbito privado. Es decir, an en
los espacios denominados como pblicos, desarrollan discursos
y prcticas en consonancia con el mbito privado. Las jvenes
no adquieren el estatus de la adultez, porque el mundo
pblico es adulto-masculino. O sea, la pretensin moderna
de la racionalidad, objetividad, autonoma e independencia,
constituyen valores que no existen en el destino de lo
femenino. Por ende, la colonialidad del gnero (Gullones,
2008) en las jvenes supone la negacin de dichas prerrogativas.
Por el contrario, la masculinidad supone en los jvenes el
control de los territorios pblicos para la demostracin de
las herramientas de la hombra. En este aspecto, se impone
desde el mundo adulto y entre pares, la vigilancia y el castigo
a las actuaciones cotidianas, para asegurar la obediencia al
gnero, demarcada compulsivamente por la denegacin de
actos asociados al cuidado.
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Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

El contexto del presente texto, evidencia que en diferentes


mbitos, tales como: las familias, la escuela, la cultura de
la noche, la cultura del amor romntico, la amistad y los
espacios de participacin social, regulan, mediante permisos
y prohibiciones basados en el gnero, lo que las juventudes
pueden o no ser/hacer para la obtencin de legitimidad social.
Este aprendizaje involucra una serie de comportamientos
de vigilancia y castigo, que de manera acuciosa, el mundo
adulto y entre los mismos jvenes (padres, madres, tutores/
as, maestros/as, grupos de amigas/as, lderes comunitarios y
de opinin pblica, etc.), determinan como permitido y/o
prohibido. Estas relaciones de lmites, refuerzan el imaginario
de que el espacio pblico es para los hombres, mientras que
el espacio naturalizado para las mujeres es lo privado y las
labores asociadas a este mbito; esto sobre todo se remarca en
las juventudes del campo y los sectores populares.
Los hitos del ser joven asocian la existencia de las jvenes con la
dependencia a ciclos biolgicos-reproductivos que determinan
su identidad dentro del eterno femenino. Por otra parte,
la masculinidad est determinada por la trascendencia de
la relacin con el tener, el producir y el ser independiente.
En este orden de ideas, como lo establece Beauvoir (2008),
la masculinidad se constituye en el principio absoluto de la
existencia que ordena la realidad; de lo que desea la feminidad.
De esta manera, los artefactos que otorgan sentido de
cohesin identitaria, estn dados por los imaginarios sobre las
sexualidades, los procesos de racializacin y la distinciones sobre
14

Jeannette Tineo Durn

la belleza, que se incorporan en el cuerpo, a nivel individualcolectivo, segn las prerrogativas del patriarcado capitalista que
instaura la nocin de que la juventud es consumo (Duarte,
2006).
El libro seala adems, cmo los actos cotidianos de acoso,
agresin y/o violencia se aceptan como procedimiento
normativo de la feminidad y masculinidad, instaurado en
las nociones asimiladas del amor romntico y los rituales
de la belleza. La violencia simblica, particularmente la
que atraviesan los cuerpos en razn de la pigmentocracia
(Lipschutz, 1975), es poco evidente en las narrativas de las
juventudes. En este sentido, la violencia es concebida como
una dimensin que afecta a las parejas constituidas por adultos
casados o en unin libre. Adems solo se indica el aspecto
fsico de la misma, ya que actos violentos en la cotidianidad
propia, relativos al control en el noviazgo o con parejas casuales
(agarres, mangues) no se consideran como manifestaciones
de violencia.
El texto ofrece un sinnmero de reflexiones, relacionadas a la
participacin social de las jvenes, como un acto que es tutelado
principalmente por las familias (padre, madre, hermanos, novio)
y lderes masculinos de las agrupaciones. Esta situacin aplica de
manera considerable para las jvenes del campo y los sectores
populares. Las familias rechazan el liderazgo y la participacin
de las jvenes, en tanto, implica dejar de realizar tareas de
cuidados, y tambin porque estar en la calle, significa desacato
a la institucin de la mujer como figura de su casa. Existen
15

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

mltiples fisuras y barreras para la participacin de las jvenes,


asociados a las dinmicas de abuso de poder que viven en estos
mbitos. Por un lado, al interior de las agrupaciones juveniles,
existen situaciones de violencia y acoso que obstaculizan la
participacin de las jvenes, hechos que no son visibilizados ni
tramitados individual-colectivamente.
La participacin para las juventudes suele estar centrada en
una visin liberal de inclusin social que no necesariamente
cuestiona los paradigmas de la dominacin. En este aspecto, en
algunos casos el motivo de la participacin est centrado en el
deseo del protagonismo individual, y no necesariamente en el
protagonismo colectivo. El estudio evidencia los motivos que
orientan la participacin y las implicaciones que tiene la mal
denominada apata juvenil a la participacin, que ms que
apata, refleja antipata al modelo patriarcal adultocntrico
de las organizaciones sociales (Duarte, 2006).
El libro da cuenta de que las juventudes tienden a ser
instrumentalizadas en discursos y prcticas que no fomentan
la transformacin de las estructuras de dominacin, sino
en la perspectiva de la inclusin a las polticas vigentes. Por
tanto, en mltiples casos, la participacin de las juventudes,
indistintamente del gnero, tiende a percibirse solo como
acceso a y no como invencin de espacios y generacin de
posibilidades autogestionadas.
En el curso del texto, se discute la cuestin de que las juventudes,
no cuentan con procesos educativos que les permitan la
16

Jeannette Tineo Durn

deconstruccin del gnero. En contraste, el deseo de conseguir


adultez, implica la exacerbacin de los valores patriarcales para
obtener el reconocimiento de las figuras de tutela, los grupos
o comunidad de pares y el barrio. Se carecen de abordajes
crticos para el cambio de los imaginarios del gnero. No
existen aplicaciones pedaggicas desde los feminismos crticos
que permitan cuestionar las estructuras de la opresin.
Las narrativas exploradas develan un profundo apego a la
colonialidad del poder, situacin que requiere iniciativas de
mayor acompaamiento a partir de las epistemologas feministas
descoloniales. La lgica que prima en el acompaamiento
a las agrupaciones juveniles es la institucionalizacin y la
cooperacin basada en proyectos con temticas particulares,
que tiende a desembocar en actuaciones sin el reconocimiento
de los mltiples eslabones de la opresin en la cotidianidad.
En el siguiente cuadro se indican los principales conceptos
relacionales que se discuten en el curso del texto.

17

Fuente: Elaboracin propia.

18

Patriarcado aadultocentrico

Identidades: lo femenino lo masculino; la juventud

Imaginario sociales: Lo
simblico material
-Lo simblico, real,
material-

Colonialidad
del poder y
subjetividad

Habitus de la
edad y el gnero

Culturas
juveniles

Diagrama No. 1
Categoras conceptuales en juventudes y gnero

Reglamentacin
del gnero: Obediencia, vigilancia
y castigo

Discursos de asimilacin y resistencia:


El dilema de la
potencia

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Jeannette Tineo Durn

Antes de exponer mi huella conceptual en el texto, quiero


confesar aspectos de mi concepcin poltica respecto de
las juventudes. En la fenomenologa feminista, este acto es
necesario, porque rompe con la tradicin androcntrica en las
ciencias. Es decir a quienes leen el texto, como expresa el grupo
Chocquibtown (Choc, Colombia) De dnde vengo yo. Se
trata de situar mi voz, en el engranaje de los estudios de gnero,
de donde precede mi manera de explorar los mundos juveniles.
Escribir no es objetivo ni neutral, parto de mi subjetivacin
como joven, ahora adulta y al proceso de autoconciencia
feminista, de mi huella biogrfica con mltiples trnsitos y
migraciones en mi cuerpo. Mi praxis poltica y acadmica, est
centrada en cmo acercar los mundos juveniles al feminismo.
He desarrollado activismo desde, con y entre jvenes por ms de
20 aos en varios pases del sur, con diferentes grupos sociales
que van desde la oficialidad, hasta las organizaciones sociales con
apuestas autnomas y autogestionadas. Tengo el privilegio de
conversar con diferentes procesos organizativos y de academia
que se desarrollan en Latinoamrica. Los aprendizajes que he
desarrollado, tienen de fondo la perspectiva teolgica marxista
y la educacin popular, desarrollada a travs del Departamento
Ecumnico de Investigaciones (DEI-Costa Rica) y siendo
muy joven con los jesuitas (Gurabo), los domnicos en
(Bella Vista) y las teresianas en Santiago. El trabajo juvenil lo
desarroll desde estos mbitos y posteriormente conjugndolos
con la prctica feminista institucional en organizaciones
como: Ncleo de Apoyo a la Mujer, Coordinadora de Mujeres
de Santiago, Colectiva Mujer y Salud, Corporacin Sisma
19

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Mujer, REDLAC, entre otras mltiples organizaciones, redes y


agrupaciones a nivel nacional e internacional.
Mi aprendizaje del feminismo(s), se va construyendo en dilogo
con sus mltiples corrientes y prcticas polticas. Una parte
de m, habla en clave de la clnica psicoanalista en la que fui
(de) formada, como psicloga y en funcin de los estudios
de gnero realizados. Tambin con las distintas expresiones
del feminismo institucional en el que constru reflexiones,
sobre todo, en lo que respecta al debate sobre las violencias, las
sexualidades y los derechos. Constituye para m una referencia
vital el feminismo existencialista de Simone de Beavouir; el
feminismo socialista y marxista, como clave de interpretacin
y de abordaje de la realidad, as como el feminismo radical
y el Black feminist, su perspectiva crtica me permite
comprender los entramados de racializacin y colonizacin en
nuestras formas de entender e interpretar las realidades. De
otro lado, y no menos emblemtico, est el pensamiento de
Judith Butler como referencia deconstructivista del gnero y
su interpretacin crtica a asuntos referidos al psicoanlisis, es
referencia obligada para m.
Confiero autoridad en mi genealoga a activistas-acadmicas,
amigas compinches de mltiples corrientes y formas de hacer
feminismo que con sus posiciones crticas, me permiten
cuestionar mi tica, esttica y potica cotidiana. Quiero
significar que no estoy apegada a ninguna corriente del
feminismo, aunque en mi proceso de autoconciencia, quisiera
desprenderme de los vestigios del feminismo liberal que an
20

Jeannette Tineo Durn

rondan en mis prcticas y discursos para asomarme con mayor


autoridad, a las producciones polticas y acadmicas que
apuntan hacia la descolonizacin de mi nuestra mente,
cuerpo, historia, geografa; fronteras y territorios. Me gustara
transitar los feminismos, as como dice Calle 13 pal norte
como las ardillas, ocupando sus territorios y desarticulando sus
saberes.
Me considero cercana a los mundos juveniles. Mis reflexiones
parten de diferentes formas de acompaamiento, en los que
he tenido la oportunidad de reconocer, cmo la movida y la
accin juvenil cambia y se entreteje entre silencios, violencias,
exclusiones y transformaciones, segn diferentes corrientes
y horizontes polticos. Constituye un desafo tico para m,
entender y apreciar las apuestas e intenciones de las juventudes,
sin caer en la sobre valoracin de sus actuancias sin cuestionar
sus paradigmas.
Reconozco por mi andanza feminista, la necesidad de mirar
lo juvenil, no solo como reproductor del machismo (que lo
es) y de relevo generacional (como si esto fuese lo nico
posible y deseable entre jvenes-adultas), sino avanzar en una
apuesta poltica feminista, capaz de convocar y enriquecerse
de las apuestas juveniles, segn sus voces. Reconocidas como
interlocutoras vlidas sin que medie la idea de la supuesta
inmadurez y la inexperiencia. Tambin urge comprender,
ms all de la cuestin nueva masculinidad, cmo avanzamos
en la construccin de relaciones polticas (en la cama, en la
calle, el partido y/o grupo social) que no estn mediadas por
21

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

los intereses de la cultura dominante.


Los conceptos elegidos provienen de esa mltiple mirada, en
la que triangulo mi experiencia, mi forma de ver, con autoras y
autores que me permiten poner nombre a lo que percibo en
las mltiples fronteras con las juventudes de aqu y all.
A. Cartografas en Juventudes y gnero
Las categoras propuestas en el diagrama anterior, se interpretan
segn la teora feminista contempornea, tomando elementos
de la produccin en sociologa de lo juvenil desarrollada en
Latinoamrica y el Caribe. El debate sobre las cuestiones
asociadas al gnero y a lo juvenil, en lo que respecta al
movimiento feminista institucionalizado en la Regin, se
registra desde la dcada de los noventa.2
En distintos espacios de produccin feminista, se cuestiona
el carcter adultocntrico de dicho movimiento, en tanto, su
razn ilustrada y liberal tiende a la invisibilidad de las jvenes.
2
El VI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, desarrollado en el
Salvador; El IX Encuentro de 1999 en Repblica Dominicana y el Encuentro de 2002 en
Costa Rica constituyen los primeros espacios en los que se empiezan a debatir estas nociones
(Restrepo y Bustamante, 2009). Las cuestiones debatidas se han centrado en las polticas
de reconocimiento y visibilidad, propias de este tipo de encuentros y del tipo de feminismo
institucional que converge en los mismos. No obstante, son estos debates los que han
permitido en la Regin hacer evidente esta tensin y reconocer que adems del carcter
clasista, racista, heterocntrico del feminismo liberal, existe un patrn adultocntrico que
invisibiliza las producciones feminista de las jvenes, situadas en condicin de subalternas,
en relacin a las formas de participacin, la distribucin del poder, los liderazgos, a los roles
y a las tareas que se desempean, entre otras.

22

Jeannette Tineo Durn

En este sentido, existe un creciente debate sobre la necesidad


de comprender las relaciones de poder entre personas adultas
y jvenes, as como, las dinmicas de reproduccin patriarcal
adultocntrica que se desarrollan en el movimiento juvenil
y en los feminismos. Abordar y transformar estas realidades,
basadas en los imaginarios de gnero, es fundamental para la
teora y la praxis feminista contempornea.
La colonialidad de la edad y el sexo, como referencia de SER,
deviene producto de la regulacin que impone la cultura dominante.
En este sentido, la comprensin de los imaginarios de gnero,
entendiendo su dimensin simblica y de materializacin en la
vida cotidiana, es clave para ubicar cmo se reproduce su poder en
las culturas juveniles. Parafraseando a Simone de Beauvoir (2008)
una mujer joven, un hombre joven no nacen, se hacen. En el caso
de las jvenes, no solo se trata de un trnsito hacia lo adulto, sino
que tambin deben mantener el estado de menoridad, mediante
el eterno femenino, que apegado a la idealizacin de lo juvenil,
significa no acceder a la moratoria adulta.
El mandato de la eterna juventud, unido al legado del eterno
femenino otorga a las mujeres los elementos de razn para una
existencia subalterna en un estado de menor durante toda su
trayectoria vital. De otro lado, la masculinidad, se articula en
un discurso general del ser joven que supone exagerar, mostrar
y evidenciar que se es hombre o se llega a serlo, solo en la
medida que se es fuerte, razonable, objetivo y detentor del
control de las relaciones en todas sus dimensiones (afectivas,
econmicas, sexuales, etc.). La masculinidad se elabora, segn
23

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

las ideologas del gnero, como modelo de lo humano, tal y


como lo establece Humberto Abarca (1999):
Las ideologas de gnero se articulan bajo un modelo.
Entendemos el paradigma dominante de masculinidad como
un modelo, esto es, en el doble sentido de representacin
simblica de la realidad (as se concibe la masculinidad)
y norma (as se orienta la conducta de un hombre). La
masculinidad hegemnica constituye un saber ideolgico
que orienta, motiva e interpela a los individuos concretos
constituyndolos en sujetos, a la espera de una respuesta
sujetada a la norma () La existencia de un modelo
dominante supone la posibilidad de subjetividades masculinas
que se relacionan en forma diversa con el paradigma, acatando,
negando o pervirtiendo su mandato de acuerdo al contexto
en que se encuentren (p. 2).

Siguiendo la idea antes expuesta, lo que es o no una joven o


un joven, no es producto de una esencia particular, asociada
a las rebeldas que producen las hormonas, sino que, el ser
joven se relaciona con una complejidad que eslabona el poder
de la clase, el gnero, de los procesos de racializacin y las
sexualidades, ajustadas al paradigma de la edad, como dato
que por s solo pretende explicar la realidad (Bourdieu,
2002), sin considerar la experiencia o existencia situada de las
juventudes.
Las divisiones en clases definidas por la edad, es decir,
en generaciones, son de lo ms variables y son objeto de
manipulaciones () Lo que yo creo es que la juventud y la vejez
no estn dadas, sino que se construyen socialmente en la lucha
24

Jeannette Tineo Durn

entre jvenes y viejos. La relacin entre la edad social y la edad


biolgica son muy complejas () el hecho de hablar de los jvenes
como de un grupo constituido, que posee intereses comunes,
y de referir estos intereses a una edad definida biolgicamente,
constituye en s una manipulacin evidente (p. 165).

Patricio Ros (2008), retomando a Bourdieu, denomina como


habitus de las edades, a las complejas representaciones
que desde el campo social se reflejan en la subjetividad,
especificando en el sentido prctico de las conductas lo que
dicho campo desea, segn las edades. Para el autor se trata de
una compleja asociacin entre el mundo material y lo que el
sujeto/a incorpora de su entorno.
El proceso de incorporacin del habitus implica dos
operaciones centrales en el pensamiento de Bourdieu: i)
la introyeccin de las condiciones materiales concretas en
las que el individuo se desenvuelve por su posicin social:
acceso, variedad y modalidad de consumo de bienes sociales
y de mercado, estructura y clima de relaciones sociales,
frecuentacin o lejana de bienes culturales. ii) La inculcacin
y apropiacin por parte del sujeto de un arbitrario cultural,
facturado tanto desde la familia y la escuela, como desde el
entorno (p. 16).

El habitus de la edad implica la operacin de la objetivacin


de las juventudes, segn el lugar social que impone el destino de
la feminidad o masculinidad. En el caso de las jvenes Marcela
Lagarde (2002) lo denomina como la edad ms densa de la
vida de las mujeres.

25

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Las mujeres jvenes enfrentan una doble dificultad que


no solo es de gnero; es general, porque se complica en esa
edad. Es muy interesante, porque lo mismo que es exaltado
y valorado positivamente por la sociedad, la juventud como
valor intrnseco se convierte en un deber ser. Entonces, debe
ser joven eterna y debe manejar su juventud como un atributo
de valor. Y debe manejar sus atributos reconocidos como un
recurso de valor, sin pretender algo ms. Por otro lado, est la
carga enorme de las jvenes: la inferiorizacin por ser jvenes
() Es la edad ms densa en la vida de las mujeres en cuanto a
responsabilidades, en experiencia personal y de gnero (p. 64).

La investigacin aborda los elementos de la feminidad y la


masculinidad, presente en el imaginario de las juventudes.
Se indagar alrededor de los discursos y prcticas del gnero,
en distintos mbitos de la vida cotidiana, as como, sus
implicaciones para la transformacin de la cultura dominante.
B. Patriarcado adultocntrico
El concepto patriarcado adultocntrico, se utiliza en el texto
para designar la compleja relacin de dominacin, opresin y
expropiacin que se establece, simblica y materialmente en la
cotidianidad, en funcin de la relacin basada en el gnero y la
edad. Es decir, a los alegatos de la modernidad y sus tecnologas
que, desde la ilustracin hasta hoy, acomodan saberes que
deben asimilarse en la identidad juvenil hegemnica que, segn
la edad, categorizan, jerarquizan y subordinan las experiencias
(a nivel interno, interpersonal e institucional) entre jvenes, y
en relacin de estos con el mundo adulto, como su opuesto.
26

Jeannette Tineo Durn

Por tanto, lo juvenil se convierte en el Otro, en la diferencia


creada y producida por la cultura dominante.
La relacin de la diferencia asociada al sexo y la edad, est
mediada por lo que el patriarcado permite o prohbe, segn
los procesos de conveniencia para la organizacin social que
instituye, mediante la familia fundamentalmente. Segn Rosa
Cobo (1995) en su descripcin de la era patriarcal, la desigualdad
que instaura acta de forma visible e invisible, mediante formas
complejas de organizacin social y psicolgica. El contrato
sexual que se pacta desde la ilustracin hasta nuestros das en
el contrato social, es el acuerdo que legtima la sujecin de las
mujeres, porque instituye el sometimiento, la dependencia de
las mujeres: podemos afirmar que a medida que transcurren
las fases del estado de naturaleza van estrechndose las parcelas
de autonoma de las mujeres, hasta perder, incluso, la capacidad
de firmar el contrato. El proceso de individuacin que culmina
con la firma del pacto social solo incluye a los varones (p.
131).
Siguiendo la idea anterior, Celia Amors (1994) define el pacto
patriarcal en trminos de la moraleja que instaura el idntico
destino de las idnticas, como espacio de discontinuidad en
el que las mujeres son hurfanas del pacto social y solo existe
en la leche materna y su representacin en la estructuracin
simblica y material de sus cuerpos, es decir, su justificacin
proviene de la maternidad, como nico lugar de reconocimiento
que beneficia el sostenimiento del ordenamiento patriarcal.
Cuando se escapa de la fratra del juramento que sostiene el
27

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

patriarcado se es la bruja, la mala y la pecadora. Amors


seala que es un pacto interclasista y metaestable que incluye
solo a los hijos varones, en el que el cuerpo de las mujeres,
semejante a la naturaleza, se posee, controla y redistribuye en
funcin de los pactantes, en tanto, las mujeres se convierten en
lo que se pacta, en las pactadas.
[...] En principio el patriarcado sera ese pacto interclasistapor el cual el poder se constituye como patrimonio del
genrico de los varones. En ese pacto, por supuesto, los
pactantes no estn en igualdad de condiciones, pues hay
distintas clases y esas diferencias de clases no son ni mucho
menos! irrelevantes. Pero cabe recordar, como lo hace de forma
muy pertinente Heidi Hartmann, que el salario familiar es un
pacto patriarcal entre varones de clases sociales antagnicas a
efectos del control social de la mujer (p. 27).

Siguiendo el planteamiento de Amors, podemos inferir que


el convenio o pacto adultocntrico del mundo estratificado
segn edades- se asocia con el patriarcado; ambos sistemas se
sostienen, en tanto el patriarcado asegura a lo masculino su
perdurabilidad en el poder, independientemente de la edad.
Las estratagemas de divisin del tiempo y del espacio en
linealidad, segn criterios de etapas, inscritos segn la edad
en el sexo, establecen dicotomas y binarios que determinan
el lugar de lo adulto en privilegio. La moratoria femenina
nunca llega a este supuesto estadio definido por la psicologa
tradicional, como espacio de la experiencia, la laboriosidad,
la madurez, la autonoma y la independencia. En el sentido
que plantea Victoria Sau (1989) es un tipo de poder que
28

Jeannette Tineo Durn

opera en el ordenamiento y naturalizacin de dominacin


en la biologa: pasa forzosamente por el sometimiento de las
mujeres a la maternidad, la represin de la sexualidad femenina,
y la apropiacin de la fuerza social de trabajo total del grupo
dominado, del cual su primer pero no nico producto son
los hijos (p. 237). Al respecto del patriarcado, Luce Irigaray
(1994) lo define en trminos de una civilizacin construida
por hombres.
La organizacin social que conocemos desde hace siglos es
patriarcal. Corresponde a una civilizacin construida por el
hombre, a una sociedad del entre hombres, siendo la mujer
el bien de cada uno y de todos: bien natural y bien domstico.
Esta sociedad excluye el entre mujeres, las separa una entre
las otras y por tanto no conoce una cultura femenina. En ella,
nicamente existe la educacin para la maternidad. En tal
cultura, es normal o al menos comprensible que los modelos
de identidad femenina no existan. Esta civilizacin carece de
filosofa o lingstica, de religin o poltica femeninas. Todas
estas disciplinas estn adaptadas a un sujeto masculino (pp.
68-69).

El patriarcado es capitalista, mediante la perpetuacin de la


propiedad privada, sostenido en la expropiacin de las mujeres,
en el sentido que lo establece Heidi Hartmann (1991).
Podemos definir el patriarcado como un conjunto de
relaciones sociales entre los hombres que tienen una base
material y que, si bien son jerrquicas, establecen o crean
una interdependencia y solidaridad entre los hombres que
les permiten dominar a las mujeres. Si bien el patriarcado
29

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

es jerrquico y los hombres de las distintas clases, razas o


grupos tnicos ocupan distintos puestos en el patriarcado,
tambin les une su comn relacin de dominacin sobre
sus mujeres; dependen unos de otros para mantener esta
dominacin (p. 8).

Zillah Eisenstein (1984) designa a esta relacin como


patriarcado capitalista: he seleccionado la expresin
patriarcado capitalista para acentuar una relacin dialctica que
se refuerza mutuamente entre la estructura de clases capitalista
y la estructura sexual jerarquizada (p. 71). Si bien la autora
no indica la especificidad de la edad, en su explicacin de las
relaciones de dominacin en los diferentes grupos sociales, se
puede incluir la edad como una dimensin ms del dominio
patriarcal capitalista. Al respecto Julieta Kirkwood (1984)
establece que, adems de la dominacin patriarcal asociada
a la clase, es importante incorporar otras dimensiones de la
dominacin, como es la discriminacin por edad (p. 144).
No menos importante es la significacin del patriarcado
como normativa heterosexual. Las feministas radicales han
utilizado diferentes conceptos que aluden a la cuestin de
que la sexualidad se institucionaliza en la heterosexualidad,
es decir, el deseo se valida en relacin al sexo opuesto para la
reproduccin. Monique Wittig (1978) establece que la mente
hetero, es una entidad que acta ms all del deseo, implica
una forma de organizar el habla dominante, por tanto, afecta
todos los procesos de identificacin social.
En esos conceptos incluyo mujer, hombre, sexo,
30

Jeannette Tineo Durn

diferencia, y toda la serie de conceptos que llevan su


marca, incluyendo historia, cultura y lo real. Si bien
en los ltimos aos se ha aceptado que no existe nada a lo
que se pueda lllamar naturaleza, que todo es cultura, sigue
habiendo dentro de esa cultura un ncleo de naturaleza que
resiste a todo examen, una relacin excluida de lo social en
el anlisis, una relacin cuya caracterstica es ser ineludible
en la cultura, as como, en la naturaleza, y que es la relacin
heterosexual. A esto le llamo la relacin social obligatoria ente
hombre y mujer (p. 2).

Siguiendo la idea anterior, al referenciar el concepto patriarcado


se est planteando su carcter adultocntrico, heterocntrico,
capitalista y racista. En relacin a este ltimo aspecto, Mara
Viveros (2008) indica el carcter relacional del sexismo y
racismo en la materialidad de los cuerpos y los significados
polticos de incorporar la racializacin en las categoras de la
opresin patriarcal.
El racismo acude a la naturaleza con el fin de justificar
y reproducir las relaciones de poder fundadas sobre las
diferencias fenotpicas. Como el sexismo, el racismo asocia
estrechamente la realidad corporal y la realidad social,
y ancla su significado en el cuerpo, lugar privilegiado de
inscripcin de la simblica y la sociabilidad de las culturas.
Como el sexismo, el racismo es una representacin efectiva
en la accin social, poltica y cultural. Las categoras del
imaginario racista estn sobredeterminadas sexualmente y se
edifican sobre la bases de universales antropolgicos que son
metaforizaciones de la diferencia sexual (pp. 173-175).

31

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Por su parte, Viveros indica que son las feministas lsbicas


afro-estadounidenses las que denunciaron el olvido de parte
de todos los movimientos sociales de la inclusin de la
racializacin, como un determinante clave para analizar la
opresin patriarcal capitalista. En esta compleja asociacin
de la dominacin, con diferentes formas de estructurar la
diferencia y la opresin que genera, pueden comprenderse,
segn ella, con el concepto de interseccionalidad que
rompe con la cultura de invisibilidad de las mujeres negras.
Este ltimo aspecto explica los eslabones de la dominacin
en el sentido que lo plantea Audre Lorde (1988) como
dominaciones inseparables, refirindose a la imbricacin de la
raza, la sexualidad, la clase y la edad como dimensiones que
Cherre Moraga (1988) designa como estatus de colonizacin.
C. Colonialidad del poder
El concepto colonialidad del poder se refiere a los distintos
mecanismos de estratificacin de los relacionamientos sociales,
expresados en los dispositivos ideolgicos dominantes en
escenarios cotidianos que tienen como referencia histrica
la memoria de colonizacin, segn la lgica eurocntrica. El
concepto se utiliza para significar la forma combinada en que
actan las dinmicas de opresin, a partir de la estructuracin
del poder del patriarcado capitalista racista, adultocntrico y
heterocntrico.
La categora alude a la memoria de sujecin, negacin y
resistencia que impone la cultura eurocntrica a las experiencias
32

Jeannette Tineo Durn

de conocimiento, a las formas de subjetividad e intersubjetividad


en el escenario social que impone su dominacin, tal como
lo expresa Liliana Surez (2008) instaura como lgica de
gobierno (como su legitimacin) la inferioridad del otro
colonizado (p. 24). En este sentido, la colonialidad no es un
proceso superado, sus formas de dominacin se mantienen
en la estructuracin de la hegemona del poder racializado,
sexualizado y basado en la edad que implica el sostenimiento
de la lgica del control y la violencia.
El colonialismo no es un periodo histrico superado, un fsil
inerme. Es una semilla que an da sus frutos, reproduciendo
una caracterstica administracin del pensamiento y
sustentando un sistema de extraccin de la mayora de la
poblacin del planeta (p. 28).

El feminismo descolonial permite construir epistemologa


desde la experiencia situada del sur en resistencia al paradigma
eurocentrico del conocimiento. Como lo defiende el portugus
Boaventura de Sousa Santos (2011), trata de alianzas y
estrategias mltiples de descolonizacin. As tambin lo plantea
Chandra Talpade Mohanty (2008).
La colonizacin se ha utilizado para caracterizar todo, desde
las ms evidentes jerarquas econmicas y polticas hasta la
produccin de un discurso cultural particular sobre lo que
se llama tercer mundo. Sin importar cun sofisticado o
problemtico sea su uso como construccin explicativa, la
colonizacin en casi todos los casos implica una relacin
de dominacin estructural y una supresin, muchas veces

33

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

violenta, de la heterogeneidad del sujeto o sujetos en cuestin


(p. 112).

En el texto se utiliza el concepto colonialidad para designar la


heterogeneidad de las experiencias juveniles, para ubicar cmo
los procesos de poder operan, segn rituales que lo naturalizan,
mediante los procesos de institucin de la diferencia. Estos
mecanismos producen y convierten la diferencia en una
disciplina del cuerpo, que opera bajo lgicas biolgicas que
pretenden producir cuerpos sumisos y fragmentados para
imponer la dominacin, mediante la negacin, la utilizacin
de la fuerza y la coercin, a travs de mecanismos invisibles
y visibles en lo que Foucault (2007a) seala como la vigilancia
y el castigo para asegurar la represin y domesticacin de los
cuerpos.
En los discursos y prcticas cotidianas se expresa la colonialidad,
segn como la memoria histrica de sujecin individual y
colectiva, recre su normatividad. Es decir, las construcciones
de sujeto/a estn instauradas en la colonialidad. Reflexionar
sobre los caminos subjetivos, intersubjetivos y colectivos del
poder colonial, en las experiencias de las juventudes, implica
asumir que la colonialidad es una construccin articulada a
la clase, a los procesos de racializacin, al sexo y a la edad. Al
respecto, Anibal Quijano (2000) refiere lo siguiente:
La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y
especficos del patrn mundial de poder capitalista. Se funda en
la imposicin de una clasificacin racial/tnica de la poblacin
del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder
34

Jeannette Tineo Durn

y opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones,


materiales y subjetivas de la existencia social cotidiana y a
escala societal. Se origina y mundializa a partir de Amrica
() como ejes centrales de su nuevo patrn de dominacin
se establecen tambin la colonialidad y la modernidad. En
breve, con Amrica (Latina) el capitalismo se hace mundial,
eurocentrado y la colonialidad y la modernidad se instalan
asociadas como los ejes constitutivos de su especfico patrn
de poder, hasta hoy (p. 342).

Segn Quijano (2000) la colonialidad del poder, refiere a:


procesos de largo plazo en los cuales las gentes disputan por
el control de los mbitos de existencia social y cuyos resultados
configuran un patrn de distribucin del poder centrado en
relaciones de explotacin/ dominacin/ conflicto (p. 367).
Para el autor, el poder refiere al conjunto de dominaciones,
producto de relaciones de explotacin que derivan en una
malla de relaciones, en la cual se disputa el control del trabajo,
sexo, subjetividad y autoridad, expresados en una estructura
global comn que es la colonialidad del poder definida por
trabajo, raza y gnero.
El control del cuerpo, en este caso de las mujeres jvenes, se
organiza para garantizar las relaciones de poder establecidas en
el ordenamiento racista y patriarcal de la realidad social. Por
tanto, las elaboraciones de gnero, raza y edad son el requisito
indispensable para mantener dicho control. Quijano (2000),
entiende que una de las caractersticas bsicas que instaura la
colonialidad del poder es la racializacin de las relaciones de
poder entre las diferentes identidades, estableciendo un patrn
35

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

nico de conocimiento y racionalidad vlida que determina la


subjetividad en el devenir de Amrica.
La colonialidad marca la memoria corporal, en razn de la
diferenciacin y jerarquizacin que asegura la dominacin.
Los procedimientos de clasificacin mediante la edad, el
gnero, la racialidad y la sexualidad opera como mecanismo
colonial para el despojo, expropiacin y conquista de los
cuerpos catalagodos como menores, salvajes, minorias e
inferiores. Son cuerpos que requieren obediencia, mediante
la disciplina, domesticacin y encauzamiento, segn el
ordenamiento patriarcal adultocntrico de la realidad social,
cultural, poltica y econmica.
La corporalidad es el nivel decisivo de las relaciones de poder.
Porque el cuerpo mienta la persona () en la explotacin,
es el cuerpo el que es usado y consumido () Es el cuerpo
el implicado en el castigo, en la represin () En las relaciones
de gnero se trata del cuerpo. En la raza, la referencia es
al cuerpo, el color presume el cuerpo (Quijano, 2000,
p. 378).

La colonialidad opera mediante la internalizacin de la sujecin,


segn las regulaciones del gnero para el mantenimiento de
la dominacin. Segn Liliana Surez (2008), supone generar
diferencias que se convierten en lo otro como lo extico,
mediante estos mecanismos se normalizan y regulan las
identidades como subalternas y determinan las prcticas
polticas.

36

Jeannette Tineo Durn

El colonialismo como herramienta converge en la


construccin de lo que somos, de nuestras identidades y
nuestras prcticas polticas. Es importante subrayar que
ambas tcnicas son centrales al colonialismo. La tensin entre
la exotizacin del otro y la normalizacin de lo occidental est
presente en las bases de las ciencias sociales y de proyectos
como el feminista. La persistente presencia en el panorama
poscolonial de la combinacin de las dos tcnicas y su uso
para el mejor funcionamiento del capitalismo neoliberal (i.e.
la mayor explotacin de colectivos cada vez ms fragmentados,
desterritorializados, y vulnerables, como las mujeres migrantes
en el primer mundo), hacen necesario planteamientos
coherentes de descolonizacin del pensamiento (p. 46).

Este ltimo aspecto se examinar en sus significaciones para


el devenir de la mujer joven o el hombre joven, como
colonialidad que prescribe los actos de significacin cotidiana
para la afirmacin de la feminidad y la masculinidad; de la fuerza,
la violencia, la negacin y la imposicin de saberes, lenguajes,
etc. que implican a las culturas juveniles y sus dinmicas para
sostener la colonialidad del gnero (Gullones, 2008).
D. Culturas juveniles
La categora culturas juveniles3, se utilizar en el estudio para
significar las experiencias de sociabilidad que desarrollan las
3
Tal y como seala la autora Lisette Gutirrez (sf ) la multiplicidad de anlisis crtico
en torno a lo juvenil y sus producciones desde una perspectiva crtica en LAC irrumpen en
la dcada de los ochentas, por fuera de los centros hegemnicos que producen este tipo de
estudios (EE.UU y Gran Bretaa).

37

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

juventudes en sus espacios de convergencia cotidiana. Dichos


espacios son mltiples, se instalan, mueven y transforman en
funcin de intereses, expectativas y mandatos de la cultura
dominante. Es decir, reflejan la materialidad de que disponen
las juventudes para interpretar el contexto circundante y (auto)
representarse en el mismo. Estos espacios juveniles, operan
en los mbitos de la institucionalidad, pero tambin en los
mrgenes de la misma.
El concepto se entender en la dimensin que lo plantea el
socilogo Urresti (2005), en tanto son producciones de
las sociedades denominadas modernas, que en sus saberes y
prcticas produce, clasifica y diversifica a las juventudes en
funcin de las complejas dinmicas de la dominacin, para
nuestro caso del patriarcado adultocntrico y sus complejas
dinmicas de colonialidad cotidiana. Estas dinmicas
determinan el producto juventud como construccin
cultural, determinado por el trnsito y aprendizaje de la
moratoria cultural dominante4. En este sentido, siguiendo al
autor Urresti (2005) el presente actual caracterizado por el
consumo, implica la diversificacin de las concepciones etarias
4
El concepto de moratoria fue inicialmente utilizado por Erick Erickson (1977) para
significar que el mandato principal para la elaboracin del yo y la resolucin identitaria
es el aprendizaje bajo diferentes crisis, que suponen la incorporacin y actuacin social
en funcin de los valores disponibles culturalmente. Erickson elabora su teora de la
personalidad sin necesariamente hacer una crtica a lo que representa e impone la cultura
dominante en este aprendizaje. Ms bien, sigue el paradigma de linealidad y de ciclos
binarios, en funcin de preceptos psicobiolgicos que contraponen a lo juvenil como
menos y lo adulto como ms, como aspiracin de ser. Es decir, la aspiracin del modelo
legtimo es el/la adulto/a, en tanto detenta experiencia, saber, objetividad, madurez y
conocimiento (Duarte, 1999).

38

Jeannette Tineo Durn

que suponen la produccin de diferentes productos culturales


para estos distintos sub-grupos de edad; en este sentido, la
edad es una nocin construida culturalmente.
El presente actual en constante explosin se encuentra con
una variedad creciente de grupos de edad () la juventud es
una categora construida social e histricamente y articulan
un material escaso, la temporalidad hecha cuerpo, la vida
de un cuerpo, su duracin cronolgica traducida en los
trminos de un sistema de oposiciones significantes, es decir,
de una cultura () respondern al tipo de cultura al que nos
refiramos, a sus rituales oficiales u oficiosos de pasaje, a las
marcas de sus trnsitos y a los sistemas de categorizacin de
edades vigentes en la sociedad de la que se trate (p. 7).

La juventud es una condicin que se articula social y


culturalmente con la edad en funcin de la generacin a la que
se le adscribe, con la clase social de origen como moratoria
social que define el perodo de trnsito y preparacin y con
el gnero segn las urgencias temporales que pesan en la
materialidad del cuerpo del varn o de la mujer. En este orden,
la juventud es una cuestin articulada a lo que la dominacin
y su facticidad la definen en funcin del artificio edad.
A esto le llamamos facticidad: un modo particular de estar
en el mundo, de encontrarse arrojado en su temporalidad, de
experimentar distancias y duraciones. La condicin etaria no
alude slo a fenmenos de orden biolgico vinculados con la edad:
salud, energa, etc. Tambin est referida a fenmenos culturales
articulados con la edad. De edad como categora estadstica o
vinculada con la biologa, pasamos a la edad procesada por la
39

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

historia y la cultura (Margulis & Urresti, 1996, p.18).

Las experiencias de reinvencin de la cultura, mediante


mecanismos de asimilacin y resistencia, otorgan sentido
de pertenencia y apropiacin a los valores que la cultura
dominante impone, segn los elementos de clasificacin social
que establece la colonialidad del poder en las juventudes. Las
culturas juveniles, segn lo refiere Jorge Rojo (2012), pueden
interpretarse como micro sociedades que en el plano de las
imgenes sociales disponibles, reproducen la moratoria de la
cultura dominante basada en la edad y el gnero. Refieren
las culturas juveniles a la manera en que las experiencias
sociales de los jvenes son expresadas colectivamente mediante
la construccin de estilos de vida distintivos, localizados
fundamentalmente en el tiempo libre o en espacios intersticiales
de la vida institucional (p. 12).
En la sociologa de lo juvenil (Feixa, 1998) existen dos tendencias
marcadas: las que entienden las producciones juveniles en su
sentido de contracultura, como negacin y resistencia a la cultura
dominante en oposicin a la misma; y las que tienden a ubicarla
como reproduccin de las ideologas del poder. Por tanto, la cultura
juvenil evidencia en sus distintos entramados de instauracin y
relacin, los imaginarios y cdigos de la dominacin.
Este estudio se aproxima a las dos tendencias indicadas
anteriormente, buscando establecer las fisuras de la regulacin
del gnero y la edad en la experiencia cotidiana y su apego
y naturalizacin en las representaciones cotidianas que las
40

Jeannette Tineo Durn

juventudes eligen para autodefinirse, nombrarse en tres


mbitos discursivos relacionados: lo interno, personal,
subjetivo-emocional), las interrelaciones afectivas significativas
(familias, amores y/o parejas, amigos, amigas, vecindario,
la calle, etc.) y la institucionalidad, entendida como los
espacios de reproduccin de la cultura (la escuela, los medios
de comunicacin, los espacios de movilizacin y agrupacin
social).
E. Imaginarios sociales, identidades y regulacin del gnero
La categora imaginarios sociales en el texto, trata sobre
cmo las juventudes, mediante diferentes mecanismos de la
simbologa y la materialidad, incorporan y reproducen en sus
experiencias cotidianas las cuestiones de gnero. Se trata de
entender cmo en la ligazn de las estrategias de identificacin,
de relacin consigo mismas (os) y su entorno, se elabora una
compleja dinmica de objetivacin, que tiene su concrecin en
la materialidad de los cuerpos, en los discursos, en las prcticas,
en las formas de simbolizarse y representarse en el escenario
social, en tanto reflejan, a modo especular, lo que la cultura
dominante establece. En otras palabras, se trata entender
cmo la desigualdad entre hombres y mujeres jvenes, segn el
orden natural que establece el gnero y la edad, es producto de
imaginarios culturalmente impuestos. Siguiendo a Juan Luis
Pinto (1995) estos imaginarios establecen el orden natural de
lo social, la hegemona de la cultura dominante.
Reconocida la importancia de los elementos infraestructurales

41

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

en la determinacin concreta de un orden social dado,


y reconocido el papel fundamental de mediacin de la
actividad poltica en la construccin de las sociedades
modernas, nos interesan ms bien los mecanismos por los
que un determinado orden social llega a considerarse por la
gente como algo natural y consiguientemente establece la
dominacin social como una coaccin legtima, hegemnica
y aceptada (pp. 14-16).

De acuerdo al autor, los imaginarios sociales se constituyen


en las representaciones colectivas que rigen los sistemas de
identificacin y de integracin social, y que hacen visible la
invisibilidad social, en tanto estos imaginarios explican
la dominacin, basado en la imagen de la realidad que se
proyectan en las relaciones sociales.
En nuestro caso consideramos que la actual totalizacin est
construida sobre cuatro conceptos que son los de IMAGEN,
REALIDAD, RELACION y DOMINACIN. Cada uno
de los cuatro cuadrantes trata de representar un mbito de
la problemtica sociolgica que liga el orden social con los
imaginarios sociales en su propia dinmica interna y en sus
concreciones histricas (p. 17).

El abordaje de los imaginarios se realizar en clave de Bourdieu


(1997), como habitus que asegura la obediencia al gnero en las
elecciones cotidianas de las juventudes. Esta nocin toma en
cuenta el aporte realizado por Manuel Baeza (2004), segn el cual
se aduce que la juventud es un imaginario socialmente instituido
que requiere comprenderse como produccin de la subjetividad.

42

Jeannette Tineo Durn

Podemos entonces afirmar que los imaginarios sociales


son precisamente aquello: formas de significacin
institucionalizadas que adopta la sociedad en el pensar, en el
decir, en el hacer, en el juzgar () Comprender entonces el
concepto de imaginarios sociales no es otra cosa que indagar
en la dinmica generativa de la vida social en sus aspectos
fundantes, o sea en todo cuanto es creado y conservado desde
la subjetividad social (pp. 33-41).

El autor plantea que los imaginarios estructuran lo real mediante


los diferentes mecanismos de ideacin que otorgan significado
a la cotidianidad. Son elementos dotados de historicidad que
aparecen como a priori en la escena social sin localizacin y
explicacin de la realidad de desigualdad que consolidan.
Los imaginarios sociales constituyen ese mnimo comn
denominador (sentido bsico) de la vida en sociedad,
capaz de garantizar conexin con todas las dimensiones
reconocibles del tiempo: pasado (historia y memoria social),
presente (accin social) y futuro (utopa y proyeccin social
en el tiempo). Establecen conexin asociativa con figuras
arquetpicas que provienen del inconsciente colectivo ()
establecen compensacin psquica (Baeza, 2004, p. 38).

Las identidades juveniles se entienden en la dinmica de


sujecin que prescriben los imaginarios sociales, reconociendo
su carcter proyectivo en las culturas juveniles, mediante los
mecanismos de reproduccin que eligen para significarse. En
este sentido, las identidades se entienden como devenir, en el
sentido de Simone de Beauvoir (2008) no se nace mujer, se

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Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

llega a serlo, es decir, el eterno femenino se configura como


destino en la biologa imbuida de cultura. En su creacin como
lo otro, definido por lo masculino que es lo normativo. Esto
supone en las mujeres la carencia de mismidad que impone el
abandono de s alienando su existencia en una imagen cuya
realidad y valor fundamentar el otro.
La nocin de la imagen femenina, Beauvoir la retoma del
concepto de imagen especular de Jacques Lacan, en referencia
al estadio del espejo (Blasco, 1992), como matriz simblica
que otorga de significado al yo, segn la ley del padre.
Beauvoir indica que, la existencia femenina transcurre sin
la elaboracin de imgenes que alienten el para s, por
tanto, sin posibilidades materiales de transcendencia. Queda
reducida a cosa en reflejo del deseo masculino. En este
aspecto, el gnero constituye una maquinaria en el sentido de
Foucault (2007a), como tecnologa del poder que adscribe la
subjetividad para la dominacin.
La identidad de las mujeres refleja el deseo anticipado en ella
por los otros. En este sentido, Marcela Lagarde (2002) refiere
lo siguiente:
La identidad de las mujeres es el conjunto de caractersticas
sociales, corporales y subjetivas que las caracterizan de manera
real y simblica de acuerdo con la vida vivida. La experiencia
particular est determinada por las condiciones de vida que
incluyen, adems, la perspectiva ideolgica a partir de la
cual cada mujer tiene conciencia de s y del mundo, de los
lmites de su persona y de los lmites de su conocimiento, de
44

Jeannette Tineo Durn

su sabidura, y de los confines de su universo. Todos ellos son


hechos a partir de los cuales y en los cuales las mujeres existen,
devienen () El deseo femenino organizador de la identidad
es el deseo por los otros (pp 1-2).

Lagarde destaca que la feminidad es una distincin cultural


que se define en forma antagnica, frente a la masculinidad.
Esto significa que en su cotidianidad, en sus representaciones
de s, deben asegurar que en verdad son mujeres. En el caso
de las jvenes, la autora seala lo siguiente: marca mucho a
las mujeres jvenes que el reconocimiento depende mucho
de los hombres. En todas las mujeres hay una bsqueda de
reconocimiento muy tradicional en los hombres, pero en las
edades jvenes es muy compleja porque la juventud es la etapa
en que las mujeres debemos realizar muchas experiencias de
vida (p. 64). Estas experiencias segn Lagarde, estn ligadas a
la educacin, al trabajo, y fundamentalmente al matrimonio y
la maternidad.
El concepto de identidad se utiliza en su doble dimensin de
reflejo de la opresin, porque su prefiguracin se determina
en la dominacin, tambin como condicin de paradoja o
ambivalencia frente al poder que plantea Butler (1997), de
resistencia a la subordinacin. En el sentido estratgico que
plantea, Yuderkys Espinosa (1999).
La identidad ha sido un concepto clave de nuestras estrategias,
por eso, al hacer cualquier intento de anlisis de nuestros
movimientos y luchas emancipadoras, ser necesario retomar
el tema de la identidad, enfocndola haca lo que hemos
45

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

entendido por sta () para el logro de esa sociedad de


libertad, justicia y respeto () la identidad nunca es el fin,
sino el principio de la autoconciencia. Apelar a identidades
prefiguradas, delimitadas, polarizadas, no es ms que
contribuir a la perpetuacin de la lgica de la opresin (p. 2).

La exploracin respecto de las identidades de las y los


jvenes, busca entender los mecanismos del doble vnculo
que seala Foucault, en sujeto y poder (1988) de la
simultnea individualizacin y totalizacin de las modernas
estructuras del poder. Hay dos significados de la palabra
sujeto/a; sujeto/a a otro/a por control y dependencia
y sujeto/a como constreido a su propia identidad, a
la conciencia y a su propio autoconocimiento. Ambos
significados sugieren una forma de poder que sojuzga y
constituye al sujeto (p. 7).
Lo masculino y lo femenino, en el sentido de Margarita
Pisano (2001) hay que abordarlo considerando que ambos
imaginarios no ocupan el mismo lugar en las relaciones de
dominacin, en tanto lo femenino se define en lo masculino.
En este sentido, lo juvenil es un devenir, un procedimiento
establecido por la colonialidad de la edad, como referencia
temporal transitoria para significarse segn el gnero, que es
la dimensin invariable en el tiempo. En otras palabras, lo que
hace un joven vara en la edad, pero lo que se espera de s, segn
las tecnologas del poder es inmutable en el gnero, en cuanto
a, detentar el poder, el que sujeta (ser fuerte, no llorar, proveer,
controlar, participar, explorar, estar fuera, etc.). Al contrario,
la mujer debe ser la sujetada (dependiente, sumisa, histrica,
46

Jeannette Tineo Durn

cuidar, etc.). Es decir, la edad es el artificio del gnero, a partir,


de ella se va estableciendo la moratoria patriarcal, segn los
reglamentos que corresponden a la identidad binaria producida
como hombres y mujeres.
El concepto de regulaciones del gnero se retoma de Judith
Butler (2004) como elemento que norma, ms all de lo
estrictamente legal, las conversiones del gnero.
Referirse a la regulacin en plural es reconocer esas leyes,
reglas y polticas concretas que constituyen los instrumentos
legales mediante los que se regula a las personas. Pero creo que
sera un error entender todas las maneras en las que se regula
el gnero en trminos de esas instancias empricas legales,
porque las normas que gobiernan esas regulaciones van ms
all de las mismas instancias en las que toman forma () Las
normas pueden o no ser explcitas, y cuando operan como
el principio normalizador en la prctica social es comn que
permanezcan implcitas, difciles de leer y discernibles de una
manera ms clara y dramtica en los efectos que producen
(pp. 7-34).

En el sentido anterior, la autora distingue el hecho de que la


norma es la responsable del gobierno de la inteligibilidad de
lo social, es decir de los actos y las prcticas que definen a los
sujetos/as en tanto binarios, sin las posibilidades de alterarlo en
la misma constitucin del gnero.
La fusin de gnero con masculino-femenino, hombre-mujer,
macho-hembra efecta as la misma naturalizacin que la

47

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

nocin de gnero est tratando de evitar. As, un discurso


restrictivo acerca del gnero que insista en el binario de
hombre y mujer como la nica forma de entender el campo
del gnero lleva a cabo una operacin regulatoria del poder
que naturaliza la instancia hegemnica y excluye la posibilidad
de pensar en alterarla (p. 11).

El texto procura analizar las producciones juveniles, a partir del


reconocimiento de que las reglamentaciones del gnero operan
bajo tres mecanismos bsicos: La asignacin (rotulacin,
atribucin) de gnero, la identidad y el papel de gnero (Scott,
1996). Estos elementos se analizan en funcin de los discursos
y las prcticas que despliegan las y los jvenes en distintos
espacios de la cotidianidad.
En funcin de los conceptos sealados, el libro se estructura en
tres captulos, los cuales estn imbricados. El primer captulo,
bajo el ttulo: Idearios de la feminidad y la masculinidad en
las juventudes, presenta las nociones de juventud adscrita
al ideario de la feminidad y la masculinidad. Este apartado
ofrece una amplia panormica, respecto de los imaginarios
sociales del ser jvenes, mujeres y hombres. Se exploran los
significados que las juventudes otorgan a su devenir histrico,
es decir, al proceso de convertirse en jvenes, en funcin de la
construccin cultural del gnero en relacin con la edad. Este
aprendizaje del ser joven, de acuerdo a las visiones tradicionales
de lo juvenil, construye un sentido de la identidad como algo
nico y esttico, que requiere aprenderse de manera rpida,
porque la juventud pasa: es transitoria, en tanto que el gnero
se concibe como nocin inmutable y permanente que asegura
48

Jeannette Tineo Durn

su entrada al mundo adulto. La legitimidad y el estatus de


valoracin social que otorga ser considerado adulto/a, se
significa y acomoda, segn la obediencia al gnero.
El segundo captulo Cultura juveniles y colonialidad del
poder, explora distintos aspectos respecto de los mbitos de
la dominacin en la cotidianidad. Se sealan los aprendizajes
del gnero en las juventudes, en funcin de diferentes agentes
claves en la socializacin: familias, escuelas; cultura de la
amistad y el amor, el tiempo libre y cultura de la noche. Estos
espacios de significacin cotidiana, revelan un profundo apego
al desarrollo de discursos y prcticas que refuerzan mediante el
juego, la conversacin, los patrones estticos, el deber ser del
gnero, es decir, lo que se espera que las juventudes realicen,
segn cmo y cundo se dieron cuenta que eran nias o nias.
En el tercer captulo Motivos y fisuras de la participacin social,
se sealan distintos aspectos acerca de la participacin social de
las juventudes. Se discuten los modos de participacin juvenil
vigentes en el pas, considerando el discurso y las acciones que
desarrollan lderes juveniles, vinculados a mltiples procesos
de redes y agrupaciones comunitarias. Se explora el carcter de
la participacin social juvenil contempornea, haciendo nfasis
en los nudos que suponen las relaciones de gnero al interior
de las agrupaciones juveniles. Se constata el carcter patriarcal
del liderazgo juvenil y las escasas experiencias cuestionantes
de dichas relaciones por parte de las agrupaciones juveniles.
Las redes institucionalizadas y las de autogestin con criterios
de accin ms autnoma e independiente (de los espacios
49

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

organizativos de adultos), tienden a una reproduccin acrtica


de los roles de gnero, en funcin de las tareas y ejercicio de
liderazgo que se despliega en dichos espacios.
Para finalizar el libro ofrece un conjunto de conclusiones y
recomendaciones para transformar los abordajes que desarrolla
la academia y el movimiento social ampliado en la Repblica
Dominicana, respecto de las juventudes y sus significaciones
polticas ms all de la edad del gnero.

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Jeannette Tineo Durn

Captulo I
Juventudes y los idearios de la feminidad
y masculinidad
Ser mujer es como un ltigo, es algo fuerte que pega fuerte
(Yudith, 16 aos)
Lo que para nosotros est bien, para ellos est mal.
Ellos no lo pueden ver como nosotros lo vemos
(Jos, 18 aos)
Lo ms difcil de ser joven es que uno no es adulto
(Ricardo, 17 aos)
A una todo el tiempo la miran, todos los momentos son bajo una mirada,
uno no se puede escapar de esos ojos que siempre estn ah, acosando
(Marisela, 15 aos)

1.1 Imaginarios sociales: Identidades juveniles y


regulacin del gnero
Las identidades juveniles se configuran desde los imaginarios
sociales del gnero. Los mecanismos de obediencia al gnero,
regulan dicha configuracin desde la niez y se intensifican
sus pautas en la juventud, como garanta de ingreso a la
adultez. Los agentes reguladores de la socializacin vigilan y
castigan los mbitos pblicos-privados para el acatamiento

51

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

del deber ser del gnero, que determina la feminidad


y la masculinidad. El uso eficiente de las tecnologas del
deber ser, aseguran la aceptacin y legitimidad social que
las juventudes procuran como principio ordenador de sus
realidades cotidianas.
La obediencia al gnero, se establece en las juventudes, mediante
la estricta vigilancia de varias actuaciones determinadas por la
colonialidad del poder en: (a) Los significados del ser jvenes,
mujeres y hombres; (b) La corporalidad y las sexualidades
juveniles; (c) la cultura de los afectos: amor y amistad; (d)
los patrones y estereotipos de belleza. Estas dimensiones
se instituyen en la cotidianidad, como depositarias de las
regulaciones psquicas-culturales que determinan el acceso a la
adultez de las y los jvenes.
Los mecanismos de vigilancia analizados operan en distintos
mbitos significativos: Las familias, la escuela, la cultura del
tiempo libre y la noche, las trayectorias laborales y las redes
sociales. Los elementos indicados se exploran, considerando
como emergen en las narrativas juveniles en relacin a: cmo
se definen?, qu significa ser joven: mujer/hombre?, cmo
y cundo se dieron cuenta de ser hombres o mujeres? qu
significa ser exitosa, exitoso?, qu les gusta y disgusta de esa
significacin?, cules son las dificultades que atraviesan para
llegar a ser joven, mujer, hombre? Qu significa ser
adulto/a?

52

Jeannette Tineo Durn

1.2 Los imaginarios del ser jvenes: mujeres y hombres


1.2.1 Ser Jvenes
La opresin en las juventudes se articula en los discursos del
gnero, mediante los dispositivos del poder asociados a lo etreo.
Los discursos sobre el ser joven, se corresponden con la visin
tradicional que estable lo juvenil, como una etapa de trnsito y
preparacin a la adultez. Esta dimensin es identificada por el
autor Klaudio Duarte (2006), como una visin clsica, mientras
que Alpizar y Bernal (2003), la identifican como discurso psicobiolgico que determina su homogenizacin en el imaginario
individual y colectivo. De este modo, se universaliza la experiencia
juvenil en el concepto juventud, sin considerar sus mltiples
condiciones y situaciones de existencia.
Ser joven es algo que pasa, mientras que el gnero se queda.
Significa que, utilizando la imagen de una de las jvenes,
el gnero constituye un ltigo una vara, es decir, es un
mecanismo de vigilancia que se intensifica, porque juventud
implica la preparacin para llegar a ser, lo que todava no
se es: adulto. En esa pretensin del llegar a ser es que se
disciplina al cuerpo, sobre todo, al de las jvenes, imponiendo
su cosificacin, que encuentra legitimidad en la masculinidad.
Entonces, la masculinidad en los jvenes se instituye en la
referencia al uso de la fuerza y el control, como valores que
ejerce, sobre lo femenino que constituye la otredad.5
5
Esta nocin refiere a la alteridad que crea la diferencia, como instancia separada que
acta en reflejo o espejo del yo para distinguirse y distanciarse. Esta idea se utiliza por la

53

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Los jvenes entran a la masculinidad hegemnica, en la medida


en que demuestran independencia; esta se logra mediante la
represin de lo femenino en s mismos y en las acciones
de tutela a las mujeres. Mientras que, las jvenes ingresan a
la feminidad en tanto ejecutan el cuidado y proteccin de
otros, no de s. La existencia es en funcin de la maternidad,
como materialidad y horizonte que cohesiona la voluntad de
sentido (Frankl, 1991).
La juventud se trata como una etapa o momento crucial de
aprendizaje, como moratoria para la adquisicin de la normativa
vigente (Abaunza, 1998). En este sentido, el imaginario de
gnero, asegura la adultez para la masculinidad, en tanto, lo
femenino no se supedita a los principios de la adultez que la
psicologa evolutiva, define como la adquisicin de la experiencia,
la madurez del raciocinio y la objetividad, la autonoma, y
la conformacin del autoconcepto (Gasteiz, 2009). Estas
dimensiones supervaloradas en el relato de la modernidad son
reprimidas en la conformacin de la joven, desde su niez.
La juventud es determinante para asegurar la sntesis del
gnero, desarrollada en la niez. En este sentido, se trata
de elaborar una esttica, basada en el discurso paradjico y
emblemtico de lo juvenil como la mejor-peor etapa, en
tanto representa lozana y peligrosidad. Es decir, lo mejor
que tiene la juventud en las jvenes es su frescura, belleza
y encantos asociados a la seduccin, atributos que por dems
cultura de la dominacin para crear un sentido de subalterna en lo femenino, frente a lo
distinguido como neutral: lo masculino.

54

Jeannette Tineo Durn

pierde con la edad. Por tanto, se trata de una operacin


basada en la microfsica del poder, que implica, siguiendo el
discurso de Foucault (2007a), disciplinar el cuerpo basndose
en el automatismo de los hbitos. Esto quiere decir que debe
mantener a toda costa la expresin de los detalles de lo
femenino para agradar a lo masculino. Al momento en que
estos aspectos de seduccin y belleza se vuelven parte del
ego, es decir, se gestionan concientemente como autonoma,
la joven se vuelve peligrosa, porque encarna la maldad,
anttesis del deber ser de la mujer. En otras palabras, sus
encantos son permitidos en la medida en que se ajustan al
ideal de la masculinidad hegemnica.
La sntesis del gnero en el caso de los jvenes, supone
oposicin a lo femenino. Por tanto, se aprecia si demuestra
compulsivamente que su cuerpo es dcil al patriarcado. Este
procedimiento exige mostrar ingenio, fuerza e independencia
territorial. De manera paradjica, se trata entonces de no
mostrar bajo ninguna circunstancia que se es dcil. Segn
Foucault (2007a) se trata de la imagen de un hombre
mquina cuyas marcas y signos son el vigor, la valenta y el
honor. As la masculinidad, siguiendo a Butler (1997) responde
en apego a la subordinacin del gnero, cuando muestra su
capacidad de agenciar los cuerpos femeninos. Cuando estos
mecanismos psquicos del poder internalizado, se revelan al
canon establecido, entonces el joven se convierte en un ente
peligroso, que requiere vigilancia y castigo, prohibiendo
acuciosamente los detalles de la feminidad en su subjetividad,
mediante la microfsica de la hombra.
55

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Esta nocin del hombre mquina, descrito por Foucault


(2007a), puede observarse con amplitud esttica en el discurso
del Denbow La Makina de Mr. Chapa. Las imgenes
y procedimientos de cuerpos dciles, objetivados en el
automatismo de los valores de la feminidad (la Yale=girl=yial),
como objeto-cosa de control y dispocisin para su satisfaccin,
a modo de robot, bajo el procedimiento de lo masculino,
como poder detentado en la capacidad de la llave para
penetrar un cuerpo, que simblicamente est amarrado a sus
deseos. Un cuerpo para darle duro. El denbow tambin en su
performance de juego sexual abre importantes dimensiones de
debate, en cuanto a la racialidad del sexo y a la potencialidad
de lo femenino en su juego de movimientos6.
Los jvenes de sectores populares, asocian la hombra
con la tenencia de mujeres, tambin, con la posesin de
cosas demostrativas tales como joyas, prendas de vestir, y
fundamentalmente, el carro o la moto. En el caso de los hombres
del campo, el valor principal se encuentra asociado al canon
del honor y a la fuerza fsica que se traduce en trabajar la tierra,
apoyar al sustento de la familia y elegir una buena mujer.
Los jvenes de clase media, indican mayor elasticidad en el
gnero, en cuanto tienen los beneficios de clase y disponen de
ms tiempo para prepararse para ser hombres. De esta manera,
pueden disfrutar ms de la juventud, en la medida que
acceden a estudios, trabajos y relaciones casuales sin oficializar
6
Este elemento requiere mayores profundizaciones para comprender la nocin
de si no puedo perrear esta no es mi revolucin http://gentedigital.es/comunidad/
june/2013/07/24/si-no-puedo-perrear-no-es-mi-revolucion/

56

Jeannette Tineo Durn

el casamiento. En adicin y contrario a las jvenes, su relacin


con los aos no es de prdida de vigor o heroicidad con la
edad, sino que esperan ganar ms estatus y prestigio dentro de
su grupo de pares con el paso del tiempo, mediante mayores
oportunidades de ascenso social relacionadas al prestigio
profesional. En relacin al gnero, los jvenes, indistintamente
de las clases sociales, conviven con una nocin de suficiencia,
de sujetos completos o absolutos, cuyas existencias son en s
mismas una totalidad.
Por su parte, el deber ser del gnero instaura en las jvenes,
como sujetas de la falta, un estatus de minoridad que abarca
la existencia en sus distintos ciclos vitales, desde un sentido
de insuficiencia que abarca su trayectoria vital. La experiencia
del embarazo y la maternidad, les permite sublimar y suplir
momentneamente de esta relacin con la plenitud del ser.
Ningn otro aspecto fue sealado en relacin a esta dimensin
de sentirse completa.
En el anlisis de las narrativas juveniles sobre quin soy como
joven? se evidenciaron tres retricas principales: la juventud
como actitud ante la vida; como futuro en transicin a lo
adulto; y en las experiencias asociadas al juego en la niez y
las dinmicas de violencias en las familias. A continuacin se
exploran estas visiones tradicionales, atendiendo a su correlato
en el gnero.

57

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

1.2.2 Los relatos de la dominacin en la edad y el gnero


Ser joven es una actitud ante la vida. Este imaginario social,
supone definirse desde la matriz adultocntrica, que establece
su universalidad basndose en los criterios de edad, como
descripcin de cualidades, asociados a la biologa, sin considerar
los contextos opresivos que originan a la juventud.
El imaginario alusivo a la actitud ante la vida, se devela
en un discurso que indica que ser joven es: la energa, el
vigor, la alegra y la rebelda. Funciona a nivel de mecanismo
psquico del poder, como un relato metafsico que tiene como
propsito oponer, dividir y segmentar, mediante la expresin
o no de ciertos comportamientos. Esta operacin disciplina
los cuerpos, mediante lo que Foucault (2007a) seala:
dividir el ciclo vital en segmentos sucesivos o paralelos, cada
uno de los cuales debe llegar a un trmino especificado (p.
183). Este mecanismo opera mediante la conformacin de
este tiempo disciplinario que separa el tiempo de formacin
del mundo adulto.
Las actitudes indicadas, se adscriben al carcter como signo
de lo juvenil. Es decir, deben comportarse como: felices
siempre, creer que todo est bien en cualquier circunstancia,
no cansarse, estar en fiesta y broma constante, no tomar
en serio la vida. Tambin, se espera que perciban que todo lo
pueden, esta nocin de ser invencibles es un relato exclusivo
de los varones.

58

Jeannette Tineo Durn

Los y las jvenes entrevistados/as refieren la actitud de rebelda


peyorativamente, como un comportamiento inadecuado,
en tanto, ser joven supone la obediencia incuestionable a
la autoridad (padres, madres, profesores, lderes, etc.) y por
el contrario, ser rebelde supone el desacuerdo con el mundo
adulto. En este sentido, la apreciacin de la rebelda como
resistencia al poder, no emergi como discurso preponderante.
El imaginario de rebeldes sin causa, ampliamente difundido
por la industria cinematogrfica y de la moda, les impide
interpretar sus causas para significarse entonces, como
rebeldes con causas, con mltiples dificultades para afrontar
la cotidianidad (Abaunza & Solrzano, 1995).
De otro lado, la posibilidad de resignificarse desde el gnero,
rebelarse a su constitucin, implica actos de violencia, que
se sustentan en la vigilancia y el castigo, imponiendo la
autocensura y evitando el escape del sometimiento, como
establece Butler (1997) ser adulto/a es un procedimiento de
independizarse del ser nio/a, a condicin de someterse a lo
que se prescribe como adulto/a, que es un correlato de gnero.
En la conformacin de las identidades juveniles, la adultez
se constituye en el espejo, lo deseable, el marco que permite
estructurar sus imgenes. Mientras, la juventud representa lo
diferente, lo ya superado; as y en cierta medida, lo rechazable
y lo envidiable, a lo que se le teme, en tanto le sigue los pasos.
Julia de 25 aos, comenta la relacin entre jvenes y adultos/
as, expresndola en trminos de la sombra y la competencia
que en esta se establece:
59

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

A veces pienso que lo que pasa con los adultos es que nos
tienen miedo, creo que les produce miedo que uno va como
detrs de ellos o al lado de ellos, incluso uno puede superarlos
en muchas cosas. Eso es difcil, porque uno siente que porque
tiene una edad tiene que cumplir con los requisitos de esa
edad, y a veces uno no puede cumplirlos entonces uno mira
al otro que si los cumpli, entonces todo eso es difcil.

Los imaginarios de la juventud, como actitud ante la vida,


sostienen la dominacin, en los relatos del yo desde donde
se pretenden esconder los contextos de la opresin. Los
testimonios de Juan, Miguelina, Moreno y Damiana, indican
que, la nocin de la edad es una racionalidad que est por
encima de la cotidianidad.
Es bonito ser joven. Uno siempre est feliz. La fuerza de
levantarte con una sonrisa en la cara. No como los adultos,
que con tanto estrs viven con la cara seria. Hay que sonrerle
a la vida, eso hacemos los jvenes. Tenemos un bro, vamos
para adelante siempre (Juan, 16 aos).
Ser joven para m significa salir adelante, mantenerme con
energa y fuerza. Es lo ms bonito de la vida, es la mejor etapa
porque uno est siempre feliz, nada le entorpece a uno la
felicidad, porque uno est lleno de sueos (Miguelina, 18 aos).
Es vivir la vida a tope, vivir con alegra es demostrar que uno
puede. Es estar todo el tiempo al da, mantenerse firme, es
estar sonrindole a la vida (Moreno, 20 aos).
Para m significa vivir, sentirme viva, estar alegre, llena de
energas, es mantenerme como un tesoro, somos la parte
60

Jeannette Tineo Durn

ms importante porque ponemos la nota alegre en la casa.


Mantener una actitud joven es importante (Damiana, 21
aos).

La exploracin de la objetivacin, segn los discursos de la


juventud como actitudes ante la vida, se realiz a partir de
los disgustos y las dificultades que supone el ser joven. Esta
dimensin de la cotidianidad implica, asumirse en el gnero,
ya que ambos elementos (las dificultades y los disgustos) se
relacionan con el sistema de prohibiciones y permisos que
establece el mundo adulto, en funcin de los imaginarios
de gnero. En este sentido, se refuerza el imaginario de la
separacin del mundo privado para las jvenes y el mundo
pblico para los jvenes.
Las reglamentaciones del gnero en las jvenes, como se observa
en la grfica 2, opera mediante la exigencia o no de ciertos
procesos de comportamientos asociados a: pedir permiso o no
para salir; realizar o no labores de cuidado en la casa; con quin
y dnde salir; as como qu y cmo lucir cuando se sale. En
el caso de los jvenes, la demanda es pagar las cuentas y los
gastos incurridos cuando se sale y contribuir econmicamente
en la casa. Por su parte, las jvenes indican que la vigilancia
sobre el uso del tiempo es constante, incrementndose sobre
todo, cuando van a salir a espacios de diversin; en este
sentido, es muy estricta la cuestin de la hora de llegada a la
casa. De igual modo, se evidencia presin con relacin a con
quin van salir, regularmente debe ser con alguien ms adulto,
un/a hermano/a o alguien que represente confianza para el/la
adulto/a. Las jvenes de los sectores populares y del campo,
61

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

indican que siempre estn en condicin de tutela. Al respecto,


sealan lo siguiente:
A veces prefiero ni siquiera salir, prefiero quedarme encerrada,
porque el horario que me ponen para llegar, es cuando mejor
esta la fiesta; mi mam no me deja salir si no es con alguien
familiar; para salir yo tengo que haber cumplido con todos
los oficios y tareas de la casa, sino no puedo, tengo que dejar
todo hecho; a m nunca me dejan salir sola, porque siempre
piensan que algo me puede pasar, que yo no puedo cuidarme
a m misma; a veces la nica manera de uno salir es a
escondidas o fuga, porque si digo de verdad para donde voy
no me dejan; los papas siempre creen que uno va a hacer
algo malo, nunca confan en el criterio de una (Martha, 18
aos).

Grfica 2: Regulaciones para salir


Mujeres

Hombres

Lugares

Con quin

50
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0

Pedir permiso

Labores de
cuidado

Fuente: Elaboracin propia (octubre, 2013)

62

Estticas

Jeannette Tineo Durn

La idea universalizada de que la juventud es alegra y gozo


constante, encuentra su significacin en la opresin del gnero
que, como en el caso de Martha, supone pedir permiso
de manera constante. Salir se convierte en mayor carga de
trabajo dentro de la casa y en fuente de estrs, porque para
ganar el derecho a salir deben realizar mltiples tareas de
cuidado. Tambin las jvenes expresaron que salir representa
carga, porque requieren lucir bellas y a la moda de acuerdo
al canon del mercado y esto tiene costos econmicos que no
pueden solventar. Tambin hay una imposicin recibida desde
sus pares de salir, y si no lo hacen tienden a ser etiquetadas
como quedadas o aburridas. En algunos casos todas estas
demandas del mundo adulto y juvenil, inscriben su deseo en el
espacio de lo privado.
El acoso sexual callejero es una experiencia sistemtica que
atraviesa la experiencia individual-colectiva de las jvenes.
Adems de la tutela adulta para salir y el incremento de las labores
domsticas, constituye otro hecho que permite contrarrestar
el discurso de la juventud como actitud ante la vida. Estar
expuestas a malos tratos, hostigamiento y agresiones, relativos
al cuerpo y la sexualidad, en diferentes lugares (la calle, los
lugares de diversin, la escuela, la casa, etc.) genera mltiples
afectaciones que solidifican su autoimagen desde la nocin
de la indefensin. Los testimonios explorados demuestran
que la vida cotidiana de las jvenes, transcurre lejos del mito
juventud como actitud ante la vida, porque su cuerpo es
expuesto al hostigamiento como parte de su cotidianidad.
Los hechos de acoso dejan secuelas psicosociales que ponen
63

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

barreras para sus procesos de apoderamiento: miedo, estrs,


rabia, zozobra, inconformidad, baja autoestima, retraimiento,
confinamiento, etc. Una de las jvenes lo expresa como un
acto donde siempre estn encima de una:
En mi caso de fmina, hay muchas personas que me acosan,
siempre acosan, siempre miran, siempre dicen algo. Todos
estn encima de una. Eso me intimida a que me pase algo
ms que un acoso. Siempre tengo miedo a eso. Uno tiene un
cuerpazo y en la calle todo el tiempo le gritan a una, le dicen
cosas muy fuertes y uno se levanta para ir a estudiar o hacer
algo y en el barrio uno siente que no puede salir a la calle,
sobre todo, donde estn los motoristas es donde ms uno lo
ve, porque esos hombres siempre estn ah mirando. Me da
miedo de que me pase algo peor. Una vez casi me pas. Yo
no poda estar sola en ningn espacio, porque l siempre me
acosaba (Mary, 17 aos).

El acoso es una experiencia constante. Su principal cometido


es instaurar en la memoria individual y colectiva de las
jvenes, el imaginario del cuerpo como un territorio impropio,
produciendo miedo, inseguridad y desarraigo. Este elemento es
considerable para los procesos de autonoma e independencia,
porque es un cuerpo que se construye en la nocin del otro
(Lagarde, 2002). De otro lado, hay un contrasentido en
las jvenes, en relacin a que el acoso de la calle, lo viven
en forma de piropo, que para algunas, es una experiencia
que reconocen como gratificante, que les valida desde el
imaginario patriarcal. A veces si a una no le dicen nada una
se siente mal; es incmodo que a una le griten cosas feas,
64

Jeannette Tineo Durn

ofensivas y desagradables, pero hay piropos que son bonitos;


la verdad es que un piropito hace bien a veces; a m me
gustan porque as uno sabe que gusta.
El sistema de prohibiciones y permisos para los jvenes es
opuesto al impuesto para las jvenes. La cultura de pedir
permiso no aplica para los jvenes; y en este sentido indican
que, una seal de independencia y acceso a la hombra es
mostrar que no requieren permiso. Al respecto, un joven
seal lo siguiente: me siento mal con mis hermanas, porque
yo nunca tengo que decir a qu hora voy a llegar, ni con quin
salgo, pero ellas no pueden salir sin que se sepa con quin van
a salir y la hora que van a llegar (Gardel, 19 aos). Siguiendo
a Gardel, se puede colegir que la nocin jvenes como actitud
ante la vida, beneficia a la masculinidad hegemnica. O sea,
la idea de que ser joven es estar alegres, vigorosos, felices, no
pedir permiso, actuar con autonoma es un relato que se
acomoda en la masculinidad, no en la feminidad.
Ahora bien, la opresin en la masculinidad est asociada a
la presin social sobre la esttica que es apremiante, porque
deben demostrar en los artefactos de la ropa, el pelo y los
zapatos su masculinidad. En este sentido, algunos actos que
reciben sancin son: pintarse las uas, llevar los pantalones
bien bajos o muy apretados, rapar, tinturar o dejar largo el
pelo, ciertos colores en la ropa, etc. En el caso de las jvenes,
la belleza est relacionada con lucir como seria y sexy sin
mostrarse puta. Por su lado, en los jvenes constituye un
aspecto que otorga reconocimiento y sentido de pertenencia,
65

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

segn determinados productos de las culturas juveniles


masculinas (deportivos, gneros musicales, etc.). Este mbito
ser explorarado ms adelante, en relacin a los patrones de
belleza adscritos al gnero.
Otra dimensin importante de los requerimientos que se
imponen en lo juvenil, en funcin del gnero, est asociada a la
necesidad de trabajo remunerado. Esta exigencia es imperiosa en
los jvenes del campo y los sectores populares que lo identifican
como una carga difcil de llevar a veces; en la casa desde muy
pequeos nos ensean que hay que trabajar; lo ms difcil es
que uno siempre toda la vida de uno es para trabajar, no nos
dejan ser nios, yo nunca supe lo que fue jugar (Horacio, 16
aos). Ms adelante, se profundizarn estos elementos.
Es considerable la tensin y la dificultad cotidiana que
representa el tener xito. Esta dimensin, propia del
patriarcado capitalista, se adscribe en lo juvenil negando que
sea una condicin de actitud ante la vida, sino de imposicin
constante de responder a los mandatos de la feminidad y la
masculinidad, en acuerdo con los sentidos de la acumulacin y
el demostrar quin soy.
Tener xito es una exigencia que se dirige a los jvenes,
como parte de su ingreso a la masculinidad hegemnica. El
xito se mide en demostrar fuerza fsica, manejo del dinero,
tener carro y cantidad de mujeres a su disposicin; tambin,
en ser originales, ligado al elemento esttico y al desarrollo
de territorialidad. Para las mujeres el xito no aplica en este
66

Jeannette Tineo Durn

orden de ideas, sino en terminar los estudios de licenciatura,


formar una familia para casarse y tener hijos. Como se observa,
la maternidad y los estudios son relevantes para el estatus de la
joven, mientras que, para el joven la paternidad y los estudios
no aparecen como distintivo del xito. Significa que, desde el
imaginario social de las juventudes el proyecto de futuro, se
articula en la visin de una mujer que es madre soltera o casada
calificada profesionalmente que se encarga de sus hijos, y de
un hombre soltero sin hijos que tiene dinero para tener lo que
desea: carro y mujeres.
Grfica 3: Joven exitosa/o
Joven exitosa

Joven exitoso
Carro
Trabajo
Casa propia
No. de mujeres
Ser original

Terminar carrera
Formar familia
Trabajar

Fuente: Elaboracin propia

En sntesis, la nocin tradicional de que la juventud, refiere


a ciertas actitudes de vida, dadas por la biologa de manera
universal, es una falacia de la dominacin. En tanto, las mltiples
tensiones y dificultades de la cotidianidad, evidencian que para
las juventudes, lo ms deseado es lo que les falta: la adultez.
Por tanto, se adscriben al imaginario social que le otorga ese
67

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

reconocimiento. En las jvenes significa apego a la moratoria


del cuidado, la reproduccin y el sostenimiento del mundo
privado, mientras que, los jvenes ajustan sus narrativas a la
masculinidad: la produccin y el mundo pblico como su
sentido de ser. A continuacin, se profundiza esta dimensin
en la visin de la juventud, como futuro en preparacin y
transicin hacia la adultez.
1.2.3 Los relatos de la dominacin: transicin y futuro en
el gnero
La delimitacin de la juventud como futuro, se vincula con la
idea de que sus realizaciones no son aqu y ahora, sino que estn
supeditadas a lo que viene, al futuro asociado con la adquisicin
de la adultez. Por tanto, la cuestin principal en el presente es el
aprendizaje de dicha condicin. El presente no se asocia con la
madurez, la experiencia, la autonoma ni la independencia, ya
que esos valores de la modernidad se adquieren en la adultez. En
el presente es una persona que requiere la docilidad y disciplina
de su cuerpo en funcin del gnero.
Las definiciones aportadas al respecto de la visin de futuro
fueron: Estamos en la flor de la vida. El discurso en torno a la
flor inviste en el imaginario de las y los jvenes con una carga
de belleza, ingenuidad, voluptuosidad y aprendizaje, porque
una flor an no da frutos. La dimensin de frutos se asocia
a la adultez, se presupone que se es en funcin de lo que se
cosecha o prepara en la juventud. En este sentido, se asume
como un momento de la vida bonito, porque tengo el futuro
68

Jeannette Tineo Durn

por delante. Adems de: somos el futuro del maana; es


una etapa para prepararnos y ser alguien en el maana; es un
tiempo de muchas oportunidades para aprender; es lo mejor
de la vida, porque uno est aprendiendo; es una etapa para
experimentar; ser joven es aprender para ser adulto; es una
virtud que tenemos que aprovechar; de ah depende todo, es
arrancar, para empezar para ser alguien en el maana.
Las ideas enunciadas por las y los jvenes, imbrican el imaginario
social asumiendo que no se ES en el presente, y por tanto, la
meta es explorar y aprender las dimensiones del mundo adulto.
Ser joven para m es una carrera, es tratar de llegar a buen
trmino, de graduarme. El rito de la graduacin implica la
introyeccin, no solo de la preparacin acadmica, sino tambin
de los elementos que configuran la vida adulta: el trabajo, la
manutencin de la familia, la tenencia de un carro, una casa
propia, la actividad sexual constante (con varias mujeres) en
la masculinidad y en el caso de las mujeres: el casamiento, la
procreacin, la actividad laboral y el cuidado de su familia.
Las definiciones de lo adulto, como anticipacin deseada
desde lo juvenil, fueron aportadas por hombres y mujeres con
diferentes tipos de procedencias de clase, gnero, sexualidades,
racializacin y ubicacin geogrfica. Es decir, existe una
colonialidad del poder, instaurada en la edad que induce, en el
imaginario de las juventudes, la suposicin de que ser joven es
una etapa, solo de preparacin a lo adulto. En la prctica, dicho
proyecto se busca o adelanta, porque se trata de demostrar
que se puede llegar a ser adulta/o.
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Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

La nocin de juventud es futuro, legitima la opresin. La


nocin de un tiempo de letargo y trnsito, hacia lo adulto
solo es un discurso de la oficialidad, en tanto, las juventudes,
especialmente del campo y los sectores populares, desde la
niez estn practicando cotidianamente la adultez. El trabajo
constante de cuidado domstico y extra-domstico que
desarrollan las jvenes; la imposicin del casamiento; el trabajo
en el sector informal que desarrollan los jvenes desde nios,
son algunas indicaciones de la falsa promesa de la adultez,
como algo que llegar y no como una prctica cotidiana.
Ser joven en la narrativa oficial consiste en proyectar el futuro.
Esta cuestin se adscribe en el imaginario social, desde el ideal
del joven deseable o buen/a joven; responder a esa idea
significa entonces el buen vivir, no como presente sino como
futuro. Esta pretensin se adquiere, segn las narrativas de las
y los jvenes, en el logro de tres metas de alta relevancia:
Diagrama 2: Metas y juventud hegemnica

Formar familia

Adultez=
Madurez
Experiencia
Realizacin

Empleo
Estudiar-obtener
carrera
universitaria

70

Jeannette Tineo Durn

La adultez en las juventudes, aparece como el principal elemento


de deseo y necesidad para los procesos de identificacin,
reconocimiento, cohesin y sentido de pertenencia. La
adquisicin de experiencia y madurez, se pretende realizar
como un acto en tres acciones articuladas estudiar, tener empleo
y formar una familia. Para las jvenes, el deseo principal que
estructura la falta en la juventud es el formar una familia
propia, acto que suelen imaginar cmo emancipacin del
ncleo familiar. Es decir, se liberan en la medida que salen
del espacio familiar para conformar la propia familia. Fuera
de este relato, concebido como independencia no hubo
ninguna indicacin discursiva, de la asociacin de la autonoma
emocional-econmica como expresin de realizacin.
El imaginario de gnero, supone en las jvenes, que el sentido de
realizacin est dado por tener esposo e hijos. La maternidad
otorga razn de existencia, por fuera de este proyecto, la vida en
s carece de enunciacin en las jvenes. Este elemento implica
para ellas la imposicin de la meta del noviazgo durante el
proceso de sus estudios, y despus, inmediatamente concluya
la universidad o durante el mismo perodo de estudios, la meta
de casarse. Este orden lineal, ajusta ms especficamente a las
jvenes de la clase media. En las juventudes del campo y los
sectores populares, el horizonte inmediato de las jvenes es la
maternidad-estudiar, como proyecto conjunto que no requiere
la postergacin de uno u otro. El empleo se entiende como una
nocin que permite sostener los proyectos de maternidad. En
pocas ocasiones se simboliz el dinero como una seal o rito de
autonoma e independencia.
71

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

El proyecto universitario, ms all de la licenciatura, solo fue


evidenciado por algunos jvenes varones, procedentes de clase
media. El resto de las jvenes indistintamente del campo, la
ciudad, la clase y los procesos de racializacin, identific el
proyecto de conformacin de la familia y la maternidad como
su horizonte y meta principal de realizacin hacia la adultez.
En las nociones indicadas se muestra que ser adulto/a, implica
un deseo y necesidad de acelerar la realizacin de las metas que
le constituyen como tal para la obtencin de reconocimiento y
pertenencia social.
La edad promedio en la que las jvenes, sealaron desean la
maternidad es entre los 20 y 23 aos, ya que a travs de esa
realizacin se les otorga consideracin de entrada a la adultez.
Acelerar ese proceso es vital para la trayectoria opresiva del
gnero en la edad. Es decir, cambiar la condicin de trnsito
de joven a adulta que otorga el matrimonio y la maternidad
es una promesa de independencia que desean realizar. Salir
del contexto de la tutela de los padres/ madres, mediante el
imaginario patriarcal del casamiento o del juntarse, como
acto de independencia, significa estructurar su existencia en
el continuo de la dependencia que pauta la maternidad y la
pareja, como nico horizonte vital de estructuracin del
presente-futuro. En este sentido, solo una joven (clase media)
evidenci transgresin a la narrativa sobre la maternidad.
No s muy bien si tendr hijos. No lo he decidido, para m
es importante trabajar, realizar mi profesin. Me gustara
desarrollarme bien profesionalmente y en ese plan no entran
los hijos. Porque es real que eso limita. Yo no quiero tener
72

Jeannette Tineo Durn

hijos por ahora. Es ms importante terminar mis estudios,


graduarme, trabajar en m rea, ganar experiencia. Quisiera
seguir estudiando y especializndome, por tanto, lo de hijos
no lo s (Indira, 21 aos).

Por otro lado, para los jvenes la paternidad no representa


una enunciacin ligada a la identidad, sino a la muestra de
responsabilidad y de capacidad de proveer. Indican edades ms
tarda tambin para satisfacer este deseo, entre los 25 y 30 aos
(principalmente los jvenes de clase media).
El imaginario de las jvenes de que por si sola, la eleccin de
la pareja, constituye la independencia en su ser mujer es una
colonialidad que las mantiene en la lgica del patriarcado:
puedo salir de mi casa y hacer mi propia familia, es lo ms
grande que nos puede pasar, porque es la primera decisin que
tomamos frente a nuestra familia. Estas son algunas de las
ideas de que solo el casamiento o el juntarse con alguien
es una liberacin. Lo incompatible de este deseo, lo constatan
indicando lo que observan en sus entornos familiares y con
amigas que ya tienen hijos/as.
Se ven muchas parejas que despus que se casan, ya no salen
ms juntos, ya no hacen cosas juntos, en el noviazgo se sale
mucho se comparte y uno espera que ser as al casarse, pero
muchos hombres no lo ven as, de una vez que se casan una
pasa a vivir ms encerrada, ya no hay ms muestra de cario
ni ms salidas juntos (Marlen, 17 aos).

73

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Tengo una amiga y mi hermana que sali embarazada y todo


en su vida cambi, ya no es igual para ella, ya no puede salir
ni jugar con nosotras, tampoco puede estudiar igual, empieza
a ser diferente la vida porque uno tiene que cuidar todo el
tiempo de ese nio. La vida se transforma y uno tiene que
dejar de hacer lo que uno quera (Kathy, 15 aos).

Existen dos dinmicas de la opresin cotidiana que no son el


futuro sino el presente que estructura el deseo de formar la
propia familia: (a) los juegos de la niez y (b) las experiencias
de violencia.
1.2.4 Juegos de la realidad y violencias. De la casita
de muecas al cuidado de la casa; del carrito y los
soldaditos al control del espacio pblico
Jugar al cuidado, con los artefactos tpicos de la nia, como
dinmicas opuestas al juego de los nios y viceversa, permite
consolidar en el imaginario de la nia su destino de realizacin
en la maternidad; mientras que, en el nio le permite concebirse
como sujeto absoluto en dominio de su espacio. Los juegos se
entienden como un proceso de simbolizacin de la realidad
que implica la adquisicin de la cultura. Es un acto placentero,
porque implica el uso de los recursos disponibles para crear e
inventar el yo, en base a los recursos disponibles y con los
juegos de observacin, imitacin y repeticin que implica el
ajuste de lo observado.
Los juegos para las nias y los nios son realidades de exploracin
que implican su objetivacin, en tanto ellos y ellas se encuentran
74

Jeannette Tineo Durn

inmersos/as en las fantasas y los roles que el juego les permite


significar: el amor, la culpa y los conflictos en relacin con los
padres y las madres, respecto de los lmites que imponen para
su identificacin (Klein, 1937). Es decir, el yo como entidad
reguladora del mundo imaginado y fantstico, se estructura en
esos espacios, que el mundo adulto interpreta como juego,
pero que en la prctica de las nias y los nios constituye el
recorrido por el habitus de la edad (Ros, 2008) que les permite
la reglamentacin del gnero, siendo mama o pap o cualquier
otra entidad que interpreta estos roles en la vida adulta.
Las jvenes desarrollan en su niez juegos que
sobredimensionan las labores relacionados con el cuidado de
la red familiar y de los pactos de gnero (Amors, 1994) que
operan generacionalmente de madre a hija. Esta significacin
emerge en los relatos de las jvenes, como la creacin del
propio mundo en relacin con la nocin de dar y cuidar. La
mayora de juegos realizados expresan su destino de gnero con
la maternidad; est dimensin se interpreta en el juego con la
mueca, en el sentido del espejo que plantea Beauvoir (2008)
de imagen alienada, como destino de la feminidad.
Segn lo anterior, los juegos de la casita con las muecas,
funcionan en la existencia de la nia, como la aspiracin de
convertirse en mujeres. Los siguientes relatos lo evidencian:
A m solo me regalaban muecas, era lo nico que tena. Tuve
muchos tipos de muecas, todas con casitas equipadas de
juegos de cocina y todo lo necesario para crear un mundo all.
Mis regalos siempre fueron muecas en todos los tamaos, yo
75

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

amaba esas muecas. Eran Barbie o tipo bebes que yo deba


cuidar, siempre haba que prepararles comidas, entonces con mis
amiguitas y muchas veces sola, pasaba horas jugando a la casita,
mi juego favorito era la casita, porque era como hacer mi propio
mundo. Tambin me gusta ponerle ropa, nombre, la casaba,
haca muchas historias con ella (Mara Magdalena, 24 aos).
Me gustaba mucho jugar con mis muecas, les pona nombres,
les coca ropa, les prepara alimentos. Eran momentos en que
yo creaba como un mundo para m, con mis juegos. Siempre
quise mucho a mis muecas con ellas yo aprenda a cuidar
(Mercedes, 17 aos).
Siempre jugaba mucho, todos mis juegos eran con las
muecas y la casita. Esas casitas eran un lugar seguro, bonito.
Me acuerdo que fantaseaba con mis muecas, las casaba, les
pona nombre, eran parte de mi vida, eran como mi hija. Esas
muecas eran mi mundo. Recuerdo que un da mi hermano
me rompi una de las muecas y otra vez me la envolvieron
en una caja y no me la dejaban sacar, eso me doli mucho,
porque las muecas eran como parte de m (Rebeca, 15 aos).
Tena una habitacin para m sola, porque solo tena
hermanos varones y ellos eran mucho ms grandes que
yo y no jugaban conmigo. Jugaba mucho tiempo sola, yo
construa cuentos, historias con ella. A veces tena que
interrumpir el juego para ir a la escuela, hacer tareas o ir
algn lugar y volva y retomaba donde haba dejado el juego,
volva de nuevo con ella. Me gustaba ponerle muecos de
novio. Cuando lo pienso, pienso que mi primer novio y lo
que viv con l tiene mucho que ver con todas mis historias

76

Jeannette Tineo Durn

de juego de muecas, yo imaginaba el mundo perfecto,


como lo construa ah (Rita, 26 aos).

El aprendizaje de los cuidados en las jvenes, implica un


proceso de domesticacin en la docilidad que inicia de manera
invisible, pero predecible en los juegos tpicos de las nias. En
la memoria del pasado, principalmente, en el de las jvenes de
los sectores populares y del campo, esos juegos no implicaron
esparcimiento per se. La recreacin con la mueca es relativa,
dado que proyecta en ella la domesticidad cotidiana de
cocinar, limpiar, cuidar a las hermanas y hermanos menores
es un hecho concreto de materializacin de un sinnmero de
actividades que ocupaban, en la niez y la juventud, un tiempo
considerable y actos mltiples de subordinacin y opresin.
Indican que, al menos durante los fines de semana dedicaban
entre 5 a 6 horas en actividades de cuidados.
El continuo del cuidado en la existencia de las mujeres de los
sectores populares y del campo, se consolida desde la niez y
en la juventud es una prctica concreta y materializada que se
desarrolla en la casa o familia propia, como extensin o
puesta en escena de lo adquirido.
Desde los ocho aos mi mam me ense a cocinar, yo
aprend muy pronto a cocinar y yo tena que hacer la comida
y la cena, casi todos los das, tambin tena que atender a m
hermanito y despus en la tarde me iba a la escuela. Entonces
a m no me quedaba mucho tiempo para hacer muchas cosas,
porque el tiempo se me iba en hacer los quehaceres de la casa
(Mariluz, 18 aos).
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Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Yo tena que hacer muchas cosas en la casa, trapear, limpiar


el bao, lavar, lo nico que no haca era cocinar, pero a m
me tocaba ayudarle a mi mam en todas las tareas, ella me
enseaba como hacerla () y eso era bueno, porque as uno
ya sabe hacer sus cosas cuando tiene su familia propia. Yo
jugaba con mis amiguitas pero a m me quedaba muy poco
tiempo, porque entre la casa e ir a la escuela, para jugar me
quedaba muy poco tiempo y tampoco me daban mucho
permiso para ir donde mis vecinitas (Sonia, 16 aos).
Es bueno que le enseen a uno desde chiquita a cocinar y
limpiar, porque luego uno cuando se casa puede hacerlo bien,
as uno aprende y hace bien teniendo su propia casa bien, y
eso se aprende desde chiquita (Yuly, 17 aos).

Un elemento asociado al juego de la casita es que supone


una descarga del contexto concreto, porque es un momento de
despliegue con el espacio imaginado, por tanto, refiere cierto
sentido de liberacin y gratificacin, porque se aparta de la tarea
concreta-real, de relacionamiento con el mundo adulto. No
obstante, esta dimensin transcurre durante lapsos muy cortos
por las mltiples demandas del campo escolar y de cuidados en la
casa. De otro lado, son relaciones del juego con la realidad que no
les permite la fantasa de una mujer independiente que controla
sus escenarios. Casi ninguna de las jvenes refiri, lectura de
cuentos alternativos o imgenes de nias con las cuales significar
la independencia y la autonoma como un valor para s.
El mundo adulto establece cargas punitivas hacia las nias,
cuando se apartan de los juegos tradicionales asignados
78

Jeannette Tineo Durn

para ellas, los cuales estn determinados por la permanencia


dentro del espacio privado. Es decir, los espacios de juego son
delimitados, cerrados, con pocas posibilidades de invencin y
desarrollo de estrategias ms all de los cuidados. Los juegos
identificados (juego de muecas, juego de cocina, al pap
y la mam, entre otros) no implicaban la negociacin, el
desarrollo de estrategias, ni la exaltacin de capacidades en
cuanto a la exploracin y reinvencin del espacio. Cindy (18
aos) describe esta experiencia de resistir a la cultura de la
mueca de manera fehaciente:
Yo odiaba las muecas. Cada vez que me traan una yo le quitaba
la cabeza y la coga para jugar pelota con mis hermanos. Salamos
escondidos y nos bamos al patio a jugar. Cada mueca que me
regalaron le quitaba la cabeza, porque nunca me gustaron, a m
me gustaban los juegos en la calle, correr, salir, subirme en las
matas, hacer movimientos, pero mi mam y mi pap no podan
verme, porque inmediatamente me hacan salir corriendo para
la casa y ellos me decan que era muy machera. Tambin los
vecinos si me vean le decan, entonces era divertido con mis
hermanos buscar todas las formas de escondernos.

A continuacin se sealan, los principales roles, tareas, espacios


y artefactos que utilizaban en su niez, as como, con quin
jugaban y los desafos que imponan su ejecucin. Esta tabla
se elabor considerando los testimonios emitidos por las y
los participantes, segn las distintas tcnicas utilizadas en el
estudio.

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Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Tabla 2: Reglamentos del gnero y los juegos de la nia


Rol
Mam

Tareas
Baar
Alimentar

Espacios

Artefactos

Habitacin

Juegos de
cocina con
todos los
enseres
Muecas
o muecos
(blancos y tipo
Barbie)

Sala
Cocinar
Trapear
Acurrucar
Calmar
Vestir

Hermanas
Amiguitas

Finalidad
Decidir qu y cmo
cocinar. Limpiar.
Discutir sobre qu
hacer si el beb
llora, tiene hambre.
Dar instrucciones
y permisos en la
casa.

Escobas,
trapeadoras,
etc.

Coser
Esposa

Con quin
Sola

Distribuir las tareas.


Hermanos,
primos y
vecinos Cuando
no hay nios
disponibles para
el juego, una
nia asume el
papel de nio

Dar beso.

Poner notas.

Pizarras

Amigas Primas
Vecinas
Hermanas

Marcadores

Muecas

Dar
alimentos

Cocina,
Sala,

Juegos de
cocina

Atender la
mesa

Habitacin

Camas

Cama

Sbanas

Ensear

Habitacin

Cuadernos

Asignar
tareas

Sala
Galera

Arreglar la
cama

Preparar alimentos
adecuadamente.
Meterse en la
cama y no ser
descubiertos por
adultos.

Abrazar y
besar
Profesora

Dar clases
Doctora

Cuidar
Sanar
Curar

Patio

Libros

Habitacin

Muecos/as

Solas

Estetoscopio
y otros
instrumentos
mdicos

Muecas

Elegir qu ensear.
Decidir qu labores
realizarn las/os
estudiantes
Decidir que
medicamentos
utilizar.
Poner inyecciones

Medicamentos
Bata blanca

Las dimensiones indicadas, tienen escasa variacin entre las


jvenes segn sus procedencias de clase, las diferencias estn en
las formas de adquirir y/o preparar los artefactos que se utilizan
para el juego, as como, la finalidad, la variedad y cantidad de
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Jeannette Tineo Durn

juguetes disponibles. Sin embargo, la diferencia ms notable


es el tiempo que podan dedicar al juego. En el caso de las
jvenes de sectores populares y del campo, los artefactos en
algunos casos se diseaban o inventaban por las propias nias,
sus hermanas y madres. En este sentido, implicaba creatividad
porque supona elaborarlos artesanalmente. Las jvenes de
sectores medios, evidenciaron que contaron con una mayor
disponibilidad de recursos de juego, fomentado as el desarrollo
de otras habilidades de concentracin, imaginacin y atencin.
Las jvenes sealaron como finalidad y desafo de los juegos,
efectuar labores de madre y esposa. Indicaron que durante
algunos juegos, algunas nias representaban a padres. Ese
recuerdo de hacer de padre era un momento de mucha
satisfaccin, porque recuerdan que podan explorar otras
actividades, como ir a trabajar, conducir el auto, entregar
dinero, etc. salir de lo que tpicamente hace la nia, expres
una de las jvenes. Dicha representacin contiene cierto
elemento de performance del gnero, en cuanto a, representar
un rol no tpico, con mayores posibilidades de movimientos y
acciones de decisin, pero en la prctica y el desempeo del
papel, apelando a los roles tal y como son concebidos desde la
regulacin del gnero en los padres y las madres. Esta dimensin
de performance siempre se realiza a escondidas, porque el
mundo adulto sanciona este tipo de quiebre con el rol.
En el discurso de los jvenes, no se evidenci ninguna
experiencia equiparable a la sealada anteriormente, en cuanto
a, que en los juegos de los nios, algn nio jugara a ser nia.
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Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Esta cuestin indica cierta flexibilidad en la comunidad de las


nias para expresarse, comunicarse y apropiarse de diferentes
metforas en la actuacin del gnero, que en la masculinidad
estn acuciosamente vigiladas y castigadas por la comunidad
de nios de ms edad y del mundo adulto. Tambin puede
significar, represin en el recuerdo de experiencias que fueron
fuertemente (auto) sancionadas.
Algunas jvenes, sobre todo, de sectores populares indicaron
la realizacin de algunos juegos considerados de varones yo
aprend a jugar vitilla con mis hermanos, yo coga las cabezas
de las muecas y las converta en vitilla, as aprend en el
patio de mi casa; me gusta la vitilla, a veces tena que salir a
escondidas de mi mam porque a ella no le gustaba, pero era
mi juego favorito. Me encantaba jugar pelota, me gustaban
todos los deportes, mi mam y mi pap no tenan problemas
con que jugara fuera o dentro de la casa, siempre que estuvieran
mis hermanos o primos, lo que ms disfrutaba de todos esos
juegos era correr y buscar como fuera la forma de ganar.
Las nias realizaban actividades en espacios cerrados, que en
su mayora no requeran mucho movimiento. Por tanto, no
desarrollaron habilidades psicomotoras, estrategias de alianzas,
competencia y manejo de espacios, ms all de los definidos
para las tareas de cuidado. La mayora identific a la mueca
como su compaa principal, adquiriendo la dimensin del
beb en quien se extrapola el cuidado que recibe. Con ella se
dialoga y fantasea en los trminos de las experiencias situadas
de los vnculos con su entorno afectivo-social inmediato.
82

Jeannette Tineo Durn

Los nios recrearon juegos opuestos a los de las nias, y en


consonancia con la reglamentacin del gnero. En este sentido,
el juego les constituye, es una de las herramientas de disciplina
de la masculinidad hegemnica, en tanto dispone de mltiples
espacios para desarrollarlo. Esta operacin se materializa y
asegura en relacin directa del juego constante con la realidad
pblica del dominio de los espacios, de la competencia, la
demostracin de la inteligencia y la demarcacin territorial
como propia.
Los nios entran en el juego al espacio privado, como se
observa en la tabla anterior, nicamente en el papel de padre;
lo realizan tomando el control de situaciones que recuerdan
con mucho placer: darle el besito de salida o llegada a la casa
a la nia (mam-esposa) y cuando toman la decisin de irse a
la cama y dormir que implicaba tener algunas exploraciones
con el cuerpo (besos, tocar pene, vagina, etc.), un juego que
regularmente imputa sancin y castigo por parte del mundo
adulto.
Me encantaba jugar al pap y la mam, me encantaba porque
uno lo que ms buscaba era la hora de la salida y la llegada la
cual no duraba ni 30 segundos porque uno entraba y sala de
una vez, para buscar lo ms deseado, darle el beso a las nias,
ese era uno de mis juegos favoritos; Mi parte favorita es
cuando nos bamos a la cama, porque all nos tocbamos, nos
damos besos. (Mario, 19 aos)
Mi mam se pona furiosa cuando vea que yo jugaba con
las muecas, me las quitaba y me deca que eso era de las
83

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Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

nias; si yo me pona a jugar con mi hermana los juegos de


ellas, mi abuela me gritaba mucho, se pona muy brava, me
deca que eso no eran juegos de nio; una vez mi mam me
encontr ponindome pintalabios y pintndome las uas y se
puso muy brava, me los arrebat y me dijo que esa no eran
cosas de hombres. (Karina, 17 aos)

Los jvenes indicaron que se dieron cuentan de que eran nios,


a travs de estos juegos, por la carga impositiva y restrictiva que
supone para un nio tomar una mueca, colocarse los tacones
de la mam, maquillarse, etc. Es determinante la descarga de
desvalorizacin y minimizacin que les impusieron cuando,
pretendieron jugar con el gnero. Los jvenes, recuerdan que,
la asociacin inmediata de las madres, los padres y todo el entorno
social inmediato se remita a la homosexualidad. Esta forma de
violencia simblica impone en la memoria masculina una doble
carga punitiva, referida a asimilarse a la homosexualidad y a
adquirir los artefactos de la feminidad, como dimensiones que
un buen hombre jams debera desear en su constitucin, en
tanto carecen de valor y significado para s.
La vigilancia de la masculinidad, supone control estricto de
los juegos que se denominan de nias, en tanto asoma el
fantasma de la homosexualidad. El mito del juego como un
indicador del deseo sexual es una visin normativa adulta
extendida que regula a los nios, segn lo que pueden o no
explorar en relacin al gnero. Nada ms infructuoso a nivel
psquico que la pretensin del deseo, como producto de la
utilizacin de artefactos intercambiables para una instancia
que no discrimina, sino que explora sin el matiz que coloca el
84

Jeannette Tineo Durn

mundo adulto a las palabras y las cosas (Foucault, 2007a).


La colonialidad instaurada en la sexualidad, impide el juego
que desarticula la opresin. Al contrario, implica estigma y
discriminacin para quienes son nmadas del gnero.
Cuando uno empieza a darse cuenta que uno siente algo
distinto, lo primero que uno siente es mucho miedo a la
reaccin de la familia, porque la familia es muy dura con eso,
pueden expulsar a uno de la casa, igual en ciertos trabajos
tambin es as. Uno aprende desde muy pequeo que hay algo
malo en uno, que uno no est bien por desear de manera
diferente, ese precio se paga caro, se paga con el rechazo de la
familia (Masiel, 22 aos).

La vigilancia y el castigo impuestos por la colonialidad


heterosexual del mundo adulto, determina que los juegos
infantiles se oficialicen como mecanismos en los que las nias
se amachan como marimachos y los nios se feminizan
como pjaros-maricones. Estas nociones no constatan con
la realidad de la identidad sexual que no est determinada por
la utilizacin de los artefactos del juego. Es una complejidad
intra-extra psquica, que involucra al ser en distintos
horizontes de existencia, no es el juego lo que determina la
orientacin afectiva. Por el contrario, esta discursiva asegura
la estructuracin de la violencia, ya que impide que las nias y
los nios desarrollen habilidades conjuntas para el ejercicio de la
igualdad, la incorporacin de las pluralidades, la democracia
y la participacin en distintos escenarios, ejecutando mltiples
estrategias y alianzas para el buen vivir. La colonialidad del
deseo sexual, ensea a los nios y a las nias a sentir miedo,
85

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

a odiar (se), rechazar (se) y maltratar (se). La nocin de la


opcin sexual, como exploracin y opcin en la expresin de
la sexualidad, no fue evidenciada en los discursos; sin embargo,
hubo mltiples comentarios homofbicos, relativos a las
disidencias sexuales.
En la tabla 3 se observa que los juegos de los nios, estn
relacionados con el trabajo en equipo, el fomento de la
competencia y con el manejo de herramientas de resolucin de
conflictos para ganar. Perder lo significan como lo peor que
puede pasar, si uno pierde, siempre quiere la revancha, hasta
que uno demuestra que gana uno no se siente bien. Tambin
los juegos estn en indiscutible relacin con el liderazgo, el
manejo de conflictos y la relacin con el espacio geogrfico,
su determinacin y control. Los jvenes identificaron tambin
que eran juegos que se realizaban solos o con amigos, las
nias no participaban y cuando lo hacan, tena que ser con la
condicin de someterse a las reglas que ellos establecan, sobre
todo, deba demostrar que sabe jugar, una la elige para jugar
pero tiene que ser muy buena en lo que hace, no puede salir
con nieras (Mateo, 16 aos).
El testimonio evidencia lo que se exige a las mujeres que
transitan el espacio pblico: No comportarse de acuerdo a la
feminidad, sino actuar como los hombres. Paradjicamente,
lo que se valora socialmente en la mujer, al momento de
habitar lo pblico, debe despojarse de ello, para instaurarse y
ser reconocida en el mundo masculino. Una de las jvenes lo
refiere en relacin a la participacin social y poltica:
86

Jeannette Tineo Durn

Cuando uno decide participar en espacios con hombres y


con personas adultas, siempre se nos exige comportarnos
como ellos, no podemos ser mujeres ni jvenes all, siempre
tenemos que acatar los que nos dicen, de hecho no se espera
que una mujer joven diga nada relevante, cuando lo hace es
exaltada inmediatamente, porque no se espera que una diga
algo con sentido, se nos felicita por eso, a un hombre nunca
se felicita porque se espera eso de l, pero a una joven siempre
hay algo de sorpresa cuando una dice algo relevante y el juego
es aceptar eso (Rita, 26 aos).

Tabla 3: Juegos de los nios y regulacin del gnero


Rol
Chofer/
Conductor
Mecnico

Tareas
Conducir
Desarmar
Arreglar
Componer

Espacio

Artefactos

Sala

Carritos Camiones

Galera
Patio Aceras de la
calle

Con
quin
Solo con
amiguitos

Bicicleta Patinetas

Desafo
Colocar adecuadamente
las piezas
para el funcionamiento de
las mquinas.
Evitar obstculos en la
calle para su
libre movimiento/ esparcimiento.

Ciclista/
deportista

Conducir
Exaltar
valores
de fuerza,
resistencia,
creatividad

Calle

Bicicletas

Solo

Rampas

Monopatines

con amigos

Parques

Patinetas
en equipos

Evitar/ sobrepasar obstculos en la calle.


Hacer giros/
acrobacias.
Sobreponerse a cadas/
lesiones.
Hacer trucos/
establecer
estrategias.
Mostrar sus
habilidades al
pblico.

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Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Rol

Tareas

Espacio

Pelotero/

Decidir

Patio

deportista

Correr
Moverse
Elaborar
estrategias
Colaborar
Competir

Calle

Artefactos
Pelota/ vitilla

Con
quin
Con amigos en
equipos

Cancha

Desafo
Trabajar en
equipos.
Competir.
Establecer
alianzas, cdigos.

Aliarse

Ganar/ perder
estrategias.

Discutir

Correr.
Establecer
liderazgo.

Ingeniero/
constructor

Construir
Arreglar

Cualquier
espacio de
la casa

Carpintero/ electricista

Componer

Patio

Utensilios
varios de
carpintera y
reparacin

Solo

Reparar.

Amigos

Inventar.
Generar soluciones.

Inventar

Manejar la
frustracin.

Agujerear

Construir.

Perforar

Guerrero/

Definir estrategias

Militar

Sala

Soldaditos

solo

Galera

Armas (escopetas, pistolas, morteros,


bazucas)

amigos

Matar
Controlar
territorios
Manipular
instrumentos
Concentrarse

Patio Habitacin

Definir estrategias de
combate.
Alianzas
Control

Vestimenta
militar

Definicin de
territorios

Helicpteros

Localizacin
del enemigo

Jeeps
Aviones
Tanques

88

Ganar

Jeannette Tineo Durn

Rol
Piloto

Tareas

Espacio

Pilotear

Patio

Volar

Calle

Artefactos
Aviones Barcos

Con
quin
solo
amigos

Pistas
Controlar

Pap

Cenar/
comer

Lograr precisin y concentracin.

Control remoto

Manejo de
espacio

Juego de
cocina

Habitacin
Besar a
mam

Definir estrategias de vuelo/


navegacin.

Torre de control

Pistas

Cocina

Desafo

Nias
Amigas

Mesa
Maletn

Hermanas

Acostarse
Vecinas
Descansar

Pedir la cena
o almuerzo.
Comer.
Dar un beso a
la mam.
Asegurar su
descanso.

En sntesis, en temas de juegos hay reglamentos que determinan


lo femenino y lo masculino, la alteridad de las mujeres y la
supremaca masculina, no se estructuran en la biologa, sino en
los condicionantes de la realidad social que se ordenan desde
los juegos de la niez donde se significa el deseo de lo adulto.

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Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Tabla 4. Sntesis de permisos y prohibiciones


en los juegos de la niez
Las nias

Los nios

No se les permite jugar fuera de la casa, los


juegos implican el espacio privado.

Todos los juegos implican el espacio pblico.

No realizan actividades de juego que impliquen


el control del espacio pblico.

No realizan actividades relacionadas al cuidado.

Juegos y realidad no estn separados en la


dinmica cotidiana de cuidados.

Muchos nios, sobre todo los del


campo, no pueden jugar, porque
tienen que trabajar con sus padres, durante largas horas y con
trabajos que requieren mucho
esfuerzo fsico. Los nios juegan
al esposo que llaman el pap,
pero este no tiene ningn rol con
las tareas de cuidados.

En los juegos deportivos se les tiende a discriminar y solo pueden participar de ellos cuando
son excepcionales.

Los juegos son de movimientos,


deportes, desarrollo de estrategias, etc. Cuando desarrollan
labores de cuidados, la madre, el
padre, los amigos/as, el vecindario ejerce presin por ser considerados maricones.

Hay situaciones de violencias y abusos dirigidos


hacia las nias por parte de los nios y tutores/
as cuando transgreden estos espacios.
Se orientan al rol de madre-esposa.

Se orientan al rol de lder. Cuando se sale de este rol es sancionado y minimizado.

1.2.5 Sntesis de los ideales de la feminidad y la


masculinidad en las juventudes
Los relatos del ser mujeres y hombres se construyen en arreglo
con el patriarcado. A las jvenes las designan, como destino
biolgico para la reproduccin y objeto agradable de belleza
inigualable. Cuando se indaga sobre qu significa para
las jvenes ser mujeres? existen tres categorizaciones que la
determinan: naturaleza divina, en tanto, se exalta y asocia a
Dios como dador de vida; como don y gracia de la naturaleza;
90

Jeannette Tineo Durn

y como agradable y delicada, y en este ltimo sentido, la


belleza se exalta como cualidad para alcanzar la perfeccin.
En la siguiente grfica se observan las caractersticas que las
juventudes tienden a adscribir a lo considerado femenino.
Grfica 4: Caractersticas de la feminidad
Creadora
Amorosa/sensible
Agradable
Delicada/suave
Bella
Luchadora

Fuente: Elaboracin propia

El imaginario de lo femenino est centrado en la maternidad,


en su capacidad de procreacin, lo que le otorga caractersticas
asociadas a lo divino. Esta cualidad no la asocian con el poder
de la diosa (Eisler, 1996); por el contrario, su valoracin est
dada por cualidades que remiten a la sutileza y a la delicadeza
para agradar a lo masculino.
Actitudes ligadas a la capacidad de amar y de ser sensibles, es
lo que ms aprecian de s mismas y los jvenes de ellas, como
91

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

condicin de lo femenino. La suavidad y belleza debe reflejarla


en la esttica, el habla, las palabras y los tonos que utiliza. En
esas actitudes y comportamientos es que se percibe a la buena
o mala mujer. El imaginario de la buena se distingue en la
capacidad de tomar decisiones en pareja y darse a respetar.
El respeto se asocia con separarse de la puta que no pone
reparo en sus deseos sexuales y los amputados por la pareja.
La puta es a lo femenino, lo que el pjaro representa en
el imaginario de lo masculino, es decir, representan figuras de
susto, el cuco que delimita el yo.
La imagen de la buena mujer supone comportamientos de:
entregarse, escuchar siempre, respetar las opiniones ajenas, no
alegar, aguantar y sacrificarse por los deseos y voluntad del otro.
Este ideario implica desclasarse en la apariencia, la buena mujer
tiene que aparentar y encarnar la belleza que se asemeja a la
joven rica, blanca, flaca, de pelo lacio, bien vestida con un
lenguaje adecuado (este elemento se analizar en ms detalle
en relacin a la cultura amorosa).
Una buena mujer no jode tanto, no reclama, escucha y es
capaz de sacrificarse por el bien de la familia, una mujer
buena se respeta, viste decente y no se comporta como una
cualquiera, una buena mujer usa un buen lenguaje, no puede
parecer vulgar ni barrial (Milton, 17 aos).

La imagen de la mujer luchadora, aparece escuetamente en


el discurso. La sealan por su reconocimiento y su posicin
de padre-madre en las familias y su capacidad de trabajo,
como proveedora. En estas narraciones se destaca la valenta,
92

Jeannette Tineo Durn

la capacidad de hacer varias funciones a la vez. Cecilia (18


aos) lo expres as: somos como pulpos, podemos hacer
mil cosas juntas y siempre resolver.
Cecilia expone una imagen que tiene la connotacin asociada
a la divisin sexual del trabajo; desde ese reconocimiento,
entiende la capacidad demostrada por ella, su madre y otras
mujeres. En este orden, pero en las jvenes de clase media,
aparece la narrativa del sincretismo de gnero (Lagarde,
1990). Hay un ideal de la mujer tradicional versus la mujer
moderna, o sea, hay que lograr demostrar que se es una buena
mujer en relacin a todos los valores asociados al cuidado y a
una sexualidad regulada; adems hay que lucir moderna, con
comportamientos que denoten la inteligencia, la capacidad de
competencia y el liderazgo.
La dimensin del sincretismo de gnero es vivida como tensin
para las jvenes, porque la demanda de la mujer moderna
exige una vigilancia constante a los procedimientos de belleza;
pero adems, significa la objetividad, la racionalidad y el
manejo perfecto del mbito pblico-privado. Para los jvenes
este elemento se percibe desde sus privilegios, es decir, quieren
una mujer tradicional, en cuanto al comportamiento de la
buena-santa, pero se les exige eficiencia sexual, capacidad de
mantenerlo activo sexualmente. Adems de esta adscripcin
tradicional, los jvenes quieren que las mujeres paguen cuentas
y asuman roles de proveedora econmica. Los jvenes de clase
media, adicionan a este ideario, la inteligencia y la capacidad
de debatir y mostrarse con argumentos propios.
93

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Es difcil y agota ser la mujer que exige la sociedad, porque


tenemos que trabajar y demostrar que sabemos; debemos
vernos actualizadas, inteligentes con capacidad propositiva,
pero no demasiado porque entonces nos descartan, entonces,
tenemos que jugar a la buena mujer, aunque nuestro deseo
sea otro. Es difcil definir lo que es ser mujer, no s decirlo.
Porque es algo demasiado hecho, preparado, es como ponerse
un vestido a la fuerza que aunque no te guste, te lo tienes que
poner, de lo contrario no eres (Amarilys, 26 aos).

A continuacin se seala el discurso de los hombres jvenes,


sobre lo que significa para ellos ser hombres. Como se observa,
son elementos en oposicin a lo femenino. Las actitudes que
definen de la masculinidad, estn asociadas a las habilidades de
liderazgo: mostrar que sabe, razona, por tanto, toma decisiones,
basado en la objetividad y la autonoma.
Grfica 5: Caractersticas de lo masculino

Tomar decisiones

Liderazgo

Fuerza

Valentia

Fuente: Elaboracin propia

94

Jeannette Tineo Durn

Ser hombre es algo valioso, importante, porque somos el


principio, la cabeza que piensa; ser hombre es dar a valer
tu opinin; Es el lder de un hogar. La cabeza. El que lleva
por un bien comn a la familia. En el siguiente argumento se
evidencia, lo que el arreglo patriarcal, supone en la memoria:
la gua y proteccin de la manada.
Ser hombre significa responsabilidad y liderazgo. Tiene una
familia que tiene que alimentarla. Tiene que ser un lder,
porque tiene que aprender a criar y guiar la manada. Tiene que
aprender a sobrevivir l para guiar bien la manada (Donalo;
17 aos).

En los relatos de los jvenes, se evidencia el orgullo y la


preponderancia que supone ser hombre, como principio de
la humanidad. Es el orgullo de haber sido el primero creado
por Dios, a lo que Dios ms importancia le dio; tenemos
capacidad de dar los hijos, se engendra por nosotros. El hombre
de por s tiene el liderazgo en la sangre. Esta dimensin de
orgullo en s, no tiene correlato en las jvenes.
Cuando a las mujeres jvenes se les pregunta por sus privilegios,
en su discurso claramente se instaura lo que en la dominacin
constituye el privilegio: la maternidad. Invariablemente a las
condiciones de ubicacin geogrfica, clase social y procesos
de racializacin, esta dimensin fue evidenciada por todas las
jvenes. Escasamente emergi el discurso de que ser mujer
u hombre es una convencin cultural que determina la
dominacin de los hombres hacia las mujeres.

95

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Los hombres jvenes identifican un sin nmero de privilegios,


que en la narrativa les cost evidenciarlos; tienden a dar por
natural los comportamientos de poder que les supone ser
hombres, emergen mecanismos defensivos como la negacin
y la sobre racionalizacin, acerca de la conveniencia que les
imputan sus privilegios. En la tabla siguiente, se observa cmo
la dinmica de la opresin patriarcal, opera bajo la lgica de la
prohibicin del placer en las mujeres y su exacerbacin en los
hombres.
Siguiendo la nocin del privilegio, mientras en la mujer los
privilegios se asocian con el dar vida o la maternidad, en
el hombre se asocian con asuntos tales como: no nos da la
menstruacin, no parimos, o no tenemos que pasar por
eso, podemos llegar a cualquier hora a la casa mientras que
nuestras hermanas no; ganamos ms dinero, podemos
salir con varias mujeres, etc. Los imaginarios del patriarcado
universalizan la experiencia mujer como cuidadora; implican
que socialmente la maternidad se exacerba en las jvenes, y
se desautoriza la paternidad o el trabajo de cuidado en los
jvenes. Este elemento fue ampliamente discutido en cuanto
a s los hombres saben o no cuidar, la generalidad de las
opiniones indican el imaginario de que los hombres no
nacieron para eso.

96

Jeannette Tineo Durn

Tabla 5: Prohibiciones y permisos en la reglamentacin


del gnero

Mujeres

Permisos

Prohibiciones

Estudiar/ser profesional.

Cuidar a los hijos e hijas.

Desarrollar todas las tareas de


trabajo domstico.

Expresar sentimientos (cantar


canciones romnticas, llorar, expresar el dolor o el amor).

Mostrarse afectiva con otras mujeres.

Arreglarse, cuidar la apariencia


fsica. Ser bella de manera compulsiva.

Tener novios, algunas veces


tiene que ser a escondidas.

Ir a discotecas o a algunas fiestas. Cuando se tiene novio,


solo puede ir con l y a veces no
puede ir sola, sino acompaada
por familiares. Ir a bares solas.

Practicar algunos deportes.

Tener varios novios.

Llegar tarde a la casa.

Tener amigos varones y ciertas


amigas consideradas muy
liberales, o que han quedado
embarazadas, o que no viven
con sus padres, etc.

Decidir no hacer oficios domsticos. No ser hogarea.

Ser eficientes en todos los roles


que se desempean.

Trabajar fuera y dentro de la casa.

Jugar.

Decidir sobre la reproduccin


(cuntos hijos, cundo, etc.).

Elegir la pareja.

Decidir no ser madre.

Ser seria, lucir como una mujer


decente.

Expresar deseos sexuales abiertamente.

Iniciar juegos erticos.

Usar ropa de cuero o puta.

Aspirar a cargos de direccin sin


ser tutelada por un adulto/a.

97

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Hombres

Permisos

Prohibiciones

Llorar y mostrar el dolor.

Mostrar debilidad (fsica, emocional, sexual).

Ser protectores.

Participar en labores domsticas.

Tener flexibilidad de horarios para


la llegada a la casa.

Ser tiernos.

Ser perros, duros y mostrar


que se puede morder lo que se
quiere.

No ser bueno en todo lo que


se hace. No podemos equivocarnos.

Penetrar fuertemente.

Ser machistas.

Demostrar afectos entre hombres.

Liderar los grupos.

Tomar bebidas alcohlicas.

Realizar algunos trabajos como:


cosmetologa, niero.

Ocupar cargos.

Mostrar que uno es mantenido

Ser violentos.

Ser homosexual.

No responsabilizarse por el trabajo


de cuidados.

Ser virgen.

Disfrutar ampliamente de la sexualidad heterosexual.

No penetrar fuerte. Tenerla


pequea.

No responder a las incitaciones o


provocaciones sexuales.

Mostrar su masculinidad (valenta,


fuerza, decisin, etc.)

Tener una novia (la seria) y varios


agarres (el pasa rato).

La tabla anterior ha sido desarrollada en mltiples


conversaciones desarrolladas en Repblica Dominicana y
varios pases de Latinoamrica y el Caribe. Fue actualizada
para los fines del texto, segn las evidencias encontradas en el
estudio. La misma muestra que la prohibicin y los permisos
se construyen en funcin del gnero. Lo que se prohbe en la
mujer tiende a ser un permiso para el hombre, y viceversa. Este
elemento constituye el dominio que instaura los imaginarios
del deber ser del gnero.
98

Jeannette Tineo Durn

Por ltimo, el deber ser del gnero implica comportamientos


violentos de legitimidad para la masculinidad hegemnica. En
el caso de las mujeres, este mecanismo de la rotulacin del
gnero, la consigna al rol histrico de cuidado, a la subjetividad
y sus entramados. Estas dimensiones requieren de actitudes y
comportamientos asociados a la abnegacin y el conformismo.
Esta dinmica complejiza la violencia, en tanto, el repertorio
de los comportamientos esperados en uno y otro, justifica
la opresin en la cotidianidad. A seguidas se examina como
se relacionan las juventudes con conceptos y experiencias
asociadas al cuerpo, el amor romntico, la cultura de la belleza
y la noche, entre otros procedimientos, disponibles para la
identificacin y asimilacin a la reglamentacin del gnero.
1.3 Corporalidad y sexualidades
Las percepciones de las juventudes en relacin al cuerpo, se
instituyen segn la regulacin del gnero. Es decir, para las
jvenes y los jvenes, la experiencia de darse cuenta de que
eran nias o nios, oper mediante la significacin del pene
y la vagina. En los juegos descritos en el apartado anterior,
recuerdan que en su niez, observaban las diferencias sexuales,
porque se miraban, se tocaban entre s o porque vean la forma
de orinar distinto.
Recuerdo que una vez me puse a orinar sentado como mi
hermanita, y mi abuela me dijo que no era as que no lo volviera a
hacer que no estaba bien, porque nadie poda verme hacindolo.
99

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Eso lo dijo muy brava (hombre joven, 16 aos). Recuerdo que


una vez estbamos jugando al pap y la mam, y yo le toqu
su cosita, yo vi que no era igual al mo, yo creo que ah me di
cuenta que yo era diferente (Mujer joven, 15 aos).
La voz adulta7 acta como mediadora oficial de las juventudes
para implantar la regulacin del gnero. Elabora un conjunto
de tcticas de control de los comportamientos. Esta voz con sus
respectivos discursos, va enquistando en el imaginario, las cosas
que pueden o no hacerse en razn de tener pene o vagina. Se
simbolizan como un instrumento, escindido de su dimensin
ertica y se le toma como un ltigo o vara que les permite
educar a los nios y a las nias en base a la obediencia del
gnero, como algo natural e instituido. Es un mecanismo
que permite establecer la sexualidad, en el orden del discurso
productivo para el hombre y reproductivo para la mujer.
La dimensin ertica en cuanto al principio del placer, se
castra en las nias y en los nios, en la medida en que su
manifestacin se asocia a la hombra. Por tanto, su expresin
es una cualidad exacerbada en la masculinidad hegemnica.
Carlos y Jos, ambos de 17 aos, lo relatan de la siguiente
forma:
7
Voz adulta se entender como los mensajes legtimos, explcitos e implcitos del
deber ser del gnero y la edad, revelados en las figuras significativas de la familia, grupos
de pares, profesores/as, lderes del barrio, entre otras que pueden ser o no adultas, pero
que les encarnan en sus posturas discursivas y prcticas. En sntesis, la voz adulta no es
ms que el relato de la ley del padre en las figuras que se significan con poder en y para los
mundos juveniles. Por voz se entender no solo lo que se dice, sino cmo se dice, es decir,
la carga emocional que se impregna en los actos del habla (Searle, 1969).

100

Jeannette Tineo Durn

Siempre nos dicen que esa cosita es bonita, mi mam siempre


me lo deca; a uno siempre le dicen que uno tiene que tener
noviecitas, los paps siempre hablan cuando ven nias esa es tu
novia, pcale los ojos, mrala mientras que, cuando uno es
nio no puedo hacer muchas cosas, llorar, jugar con muecas,
ayudar a la mam a cocinar, porque eso no es de hombres eso
de maricones, de mamitas o pjaros; uno quiere ser hombre,
entonces hay que hacer las cosas como hombres, aunque seas
un nio.
La equivalencia de la expresin de la sexualidad en los nios,
no existe en las nias. En la narrativa adulta no aparece como
actuante en la sexualidad, as lo expresa, Margarita de 18
aos a mi hermano le preguntaban siempre que si tena una
noviecita en el colegio, a m nunca me preguntaban eso, lo
que s me decan siempre era que tena que cuidarme y no
dejarme tocar. Las jvenes sealan que constantemente, se les
sancionan severamente las exploraciones de la sexualidad, tales
como: masturbacin, besos, piernas abiertas, etc., como algo
malo, y de lo que hay que resguardarse.
La narrativa de Jos y Carlos, refiere a que ser un nio es algo
malo, en tanto su minoridad supone dependencia afectiva y
sensibilidad. En ese sentido, los nios conviven con un relato
social de la hombra en la niez que les estimula a mostrar
esa hombra negando, escindiendo y reprimiendo, cualquier
indicacin de debilidad en el carcter y exacerbando los
comportamientos que evidencian su hombra. En este
sentido, ser agresivo es parte de dejar la niez y actuar como
101

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

hombre, porque no eres una nia, el subtexto en el mensaje


es que la nia es dbil. Desde una perspectiva analtica, significa
que la violencia ocurre, porque lo otro es dbil, carece de
sustancia: la hombra se la puede maltratar.
Yolanda (19 aos), relata su experiencia de convertirse en
mujer, como una imposicin de accesorios que la definen
femenina.
Mi mam siempre me deca que las nias no pueden vestirse
de tal manera, enseando su cuerpo; recuerdo que a veces
cuando era nia yo no quera ponerme falda, sino pantalones
cortos para jugar mejor, pero ella no me dejaba. Tampoco me
gustaban los aretes y me obligaba a ponrmelos, porque ella
deca que eso me haca ver bonita. Todava hoy no me gustan
los aretes, pero me los pongo para que no me joda y ella
siempre me los compra. Otra cosa que siempre me molestaba
y todava es que uno no puede abrir las piernas y los hombres
s, si uno va en un carro de concho uno tiene que estar apretao
en el carro, pero los hombres van con su pielna bien abierta.
Si uno abre las piernas de una en la casa, en la escuela le dicen
a uno que las nias no hacen eso que se ve mal.

En la retrica de la memoria de los jvenes, la hombra es


un valor que pueden ejecutar en el presente, aun siendo nios.
Siempre me dicen que tengo que hacer tal o cual cosa, porque
eso es de hombres o no de hombres; a veces uno quiere ser
solo nio, pero no se puede hay que ser un hombre (Carlos,
16 aos). Esta nocin no tiene un relato para las nias. En
las conversaciones, a ninguna de las jvenes en su niez se le
102

Jeannette Tineo Durn

incit a mostrar valores de independencia, coraje y valenta en


el reconocimiento del espacio pblico.
La nocin de restriccin de la sexualidad en las nias, est ligada
a los comportamientos considerados decentes, como lo indica
Yolanda. En este sentido, los elementos restrictivos de la voz
adulta, no actan para acelerar la feminidad en el presente,
sino como ideal de futuro que, en el caso de las mujeres, no
se traduce en adultez o mayora de edad, como criterio de
experimentacin y autonoma, sino como ajuste a la moratoria
que le impide realizar sus deseos. La pretensin de la adultez en
las nias es una promesa que nunca llega (Largade, 1990), en
tanto el imaginario de gnero, supone que convertirse en mujer,
no va ligado a actos de enunciacin del yo en el presente, sino
de comportamientos que no debe adscribir, sobre todo, en el
campo de la sexualidad para preservar la categora de mujer
honrada y honesta, como imaginera de la madre-esposa,
santa, monja vs la diabla, la puta, la loca y la mala.
El aprendizaje de las jvenes sobre el cuerpo, se materializa
desde la niez, en el ideario de lo femenino como carencia o
falta. Esto implica miedo a la autoexploracin, mostrarse dbil,
frgil y dependiente en distintos rdenes de la vida cotidiana.
En este sentido, su existencia representada en la vagina, se va
configurando como algo riesgoso, peligroso, provocativo
y raro.
Una vez yo andaba sin los pantys puestos, porque se me
olvid y mi mam se dio cuenta, se puso muy brava y me
dijo que las nias no hacen eso, que una nia tiene que tapar
103

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

su cosa que uno no debe mostrar nunca su cosita; tienes


que cerrar tus piernitas, nunca debes sentarte con las piernas
abiertas, porque eso provoca; siempre me decan que tena
que cuidar eso ah abajo, que eso era algo muy especial
(Katharina, 20 aos).

La exotificacin o mistificacin de la vagina, como algo


especial que no pertenece a la nia que no puede tocarla, verla
y gustarle, les mantiene en el imaginario de la sexualidad como
algo que est fuera de su alcance. En la niez, dicha tecnologa
opera, segn la narrativa de las jvenes, bajo la herramienta
rudimentaria, pero eficiente de tpate, no muestres, no
toques y el silencio que mantienen las familias, las escuelas,
entre otros mbitos, sobre las dinmicas de las sexualidades en
las nias y los nios.
La nocin de la sexualidad, como preestablecida por el mundo
adulto, implica obedecer a sus relatos, apegarse a una nocin
que se esconde en el discurso, pero que siempre est presente.
Si para ser hombre se requiere mostrar independencia, valenta
y tomar decisiones, significa que hay un permiso para explorar.
De esta manera, constata muy pronto que el pene implica la
masculinidad, como equivalente a la fuerza y el poder. Mientras
que la nia aprende que el repertorio asociado a la vagina
implica la feminidad, como equivalente a la debilidad, a lo
desconocido, a la profundidad y a la necesidad del otro para
experimentar lo que tiene en s misma.
La asociacin de la vagina y el pene con otras imgenes o
referentes es interesante. En el caso de las jvenes sobresalen
104

Jeannette Tineo Durn

imgenes con contenido alrededor del agua como profundidad;


las flores como delicadeza; la cruz como sacrificial; ramas
cadas y ladrillo como maltrato y violencia. En los jvenes
todas las imgenes son asociadas a la funcin del falo y su
ereccin: tamao, capacidad, resistencia, fuerza, violencia,
etc.; siempre hablan de la sexualidad como algo que hay que
saciar, penetrar y completar. En las jvenes esa narrativa no
existe. A continuacin se presentan algunas imgenes con
las que las y los jvenes asociaron la palabra sexualidad,
mediante el dibujo y la asociacin libre de ideas.
Agua transparente y turbia; ladrillo duro; reloj de muchas
piezas; hormiga gil, rpida, trabajadora; cotorra que huye
cuando se siente atrapada; rama unida a otras ramas y races
maltratadas; flor delicada, tambin con espinas; caja llena
de sorpresas; candado que necesita llave; palma alta y no es
fcil gatearse (subirse) sobre ella; cruz que pesa porque he
sufrido muchas veces que quise hacer algo y no pude (mujeres
jvenes).
Un palo duro; un bate; es como un calor intenso; es como
cuando uno tiene mucha sed y hay que beber agua; es dar con
fuerza; es algo que resiste; es como un pico con una punta
bien elevada; gallo que pisa la gallina (hombres jvenes).
El mundo adulto, reduce las sexualidades a una cuestin de
pene y vagina. Esta dimensin opera de manera paradjica,
en tanto, se exacerba y seala como punto fundamental de
los procesos de identificacin, pero sobre dichas realidades se
impone el silencio. Recuerdo que mi mam me deca que no
poda dejarme ver ni tocar de nadie. Recuerdo que mi mam
105

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

deca que solo ella y mis tas me podan baar, nadie ms poda
hacerlo, nunca mi pap me ba a m, yo nunca entend eso,
porque mi pap no poda verme desnuda ni baarme. Mi
mam me deca que lo ms importante en una mujer, era eso
que haba que cuidarlo. En mi casa nunca se hablaba de estos
temas, ni mi mam ni mi pap (Carmen, 24 aos).
Mami siempre estaba dicindome que esa cosita era un
tesorito y que era bonito. Tambin siempre que estaban las
hermanas en el bao uno no puede entrar. Nunca en la casa
hablan abiertamente de los temas, las mamas le pasan a uno
un condn y ya. Cuando uno es un nio, siempre le hacen
gracia al pipi, uno aprende que es algo que est ah. A m
desde nio me preguntaban que cuantas novias tena o quera
tener, si pasaba una nia bonita, mi pap o mam siempre
decan ah va t novia, consguela te ensean a picar los
ojos, antes que a comer (Jos, 20 aos).

El cometido de la feminidad y la masculinidad, si bien son


distintos, en cuanto a que en uno se limita y en el otro se
exacerba, sus experiencias indican que el miedo, la desconfianza
y el silencio, hacen parte de la dinmica con que se incorpora
y se aprende sobre la sexualidad. Para las jvenes la referencia
de aprendizaje est dada por las conversaciones entre amigas
con hermanas y la bsqueda propia en el ciberespacio. En los
jvenes opera por esta va pero, de manera preponderante,
utilizan la pornografa como medio de aprendizaje. Todos
los jvenes participantes de la investigacin, ven pornografa
frecuentemente. Al indagar sobre por qu, con cules medios y
con qu frecuencia, estas fueron sus afirmaciones:

106

Jeannette Tineo Durn

Por qu? Utilizo la pornografa porque aprendo sobre


posiciones; la utilizo para ver qu es lo que a las mujeres
les satisface; la utilizo porque me gusta para masturbarme;
porque ah uno ve todo lo que se puede hacer; porque me
gusta ver las imgenes y los movimientos; porque hay mucha
variedad y formas que uno no sabe que se pueden hacer;
porque uno tiene la oportunidad de ver cosas que despus
uno puede practicar; porque las posiciones son variadas y de
muchos tipos; porque no hay restriccin, se hace de todo.
Busco de todo, descargarme principalmente, pero tambin
una vez pas vergenza y quise aprender, porque se burlaron
de m. Tambin porque uno no sabe nada de las mujeres. Yo
busco porque a m me gusta implementar posiciones nuevas
y ah aprendo.

Al consultar sobre qu tipo de pornografa buscan, sealaron


principalmente categoras de mujeres y hombres rubios con
una o ms de una mujer; las de mujeres que tienen sexo con
mujeres (significadas incorrectamente como lesbianas) y las
orgas, gang bang o sexo en grupo. La frecuencia es variada,
pero algunos jvenes indican que puede ser diaria.
La pornografa en los jvenes es ampliamente utilizada,
dado que, la consideran un medio de aprendizaje y
satisfaccin, dimensiones que en la masculinidad no son
sancionadas, de hecho se tiende a dar por sentado que la
utilizan. Algunos jvenes indicaron que se apoyan entre s
para su iniciacin y uso. Las jvenes no hacen referencia a
su utilizacin, probablemente ligado a la moralidad con
que se tiende a significar esta prctica en las mujeres y la
107

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

cuestin preponderante, de que es una industria dirigida a


los hombres.
Es significativo que la va identificada para el aprendizaje de
la sexualidad en los jvenes sea la pornografa. Esto podra
explicar, aunque requerira profundizacin, el alto nivel de
violencia e imgenes con que los jvenes tienden a asumir
su comportamiento sexual y la asociacin de la misma,
solo como genitalidad y penetracin: dureza, movimientos,
fuerza, etc. y la percepcin, ms adelante explorada, de
la imagen de las mujeres como objetos para saciarse,
reforzada ampliamente por la industria musical comercial
(denbow, reggeton, mambo violento, etc.). Cabe destacar, la
necesidad de profundizar en las posiciones postmodernas
que desconstruyen estas prcticas hegemnicas y proponen
nuevos relatos sobre la utilizacin de la pornografa como
dimensin de apoderamiento.
A continuacin se sealan algunos elementos de los ritos de
la sexualidad que las juventudes, significan como parte del
acoplamiento a las normativas del gnero, a saber: (a) los ritos
de iniciacin para el pasaje de la niez; y (b) el ideario de la
buena-mala mujer y del macho-masculino.

108

Jeannette Tineo Durn

1.3.1 La dominacin y los ritos de iniciacin en la


sexualidad8
Como se indic anteriormente, las tecnologas de la obediencia
al gnero, se instauran en la niez y se intensifican en las
juventudes. Este elemento se concretiza en los ritos de paso de
una etapa a otra. En el caso de las jvenes, dicho paso tiende a
vivirse como transformacin corporal, en el caso de las jvenes,
como experiencia de mayor ascenso social, porque implican
su incorporacin al mundo adulto. En las jvenes supone la
detencin y postergacin de la autonoma.
La visin tradicional de lo juvenil, tiende a significar los cambios
como aspectos biolgicos exclusivamente, sin profundizar en
las mltiples aristas de la realidad social que estos momentos
implican, es decir, lo que suponen en los procesos de sujecin.
En este apartado se analiza, cmo las experiencias del cuerpo
y la sexualidad, estn marcados por los imaginarios del gnero
que promueven en las jvenes una sexualidad por fuera de
s con sensacin de extraeza, suciedad y culpa, mientra que,
en los jvenes implica su exacerbacin para entrar a la cultura
masculina hegemnica.

8
Los ritos de iniciacin tienden a concebirse como el uso de la sexualidad,
como si fuese la primera vez que lo realizan, haciendo claro nfasis en la definicin de
las sexualidades, solo en su dimensin biolgica centrada en los actos de penetracin.
Se utilizar el concepto desde la nocin tradicional, reconociendo la naturaleza limitada
del mismo, ya que desconoce todos los elementos de iniciacin de las sexualidades que
anteceden a el sujeto/ la sujeta que en la niez cobran vital importancia. Si de iniciacin
sexual se trata el vnculo que se desarrolla con el cuerpo de la madre-padre es preponderante
para comprender las simbologas del deseo y su consiguiente aprendizaje.

109

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

El rito se entiende, como una dimensin pragmtica y simblica


que se comparte individual y colectivamente. Son elementos
de la doctrina de gnero que permiten a las juventudes
conmemorar hechos que les van asegurando, de manera
visible su entrada al mundo adulto, fantaseado y deseado como
meta de realizacin. Los ritos de la masculinidad aseguran su
entrada, si demuestra que es propietario, responsable, fuerte y
autnomo. Mientras que, en las jvenes los ritos, se relacionan
con la percepcin del tiempo de lo interminable del cuidado
y apego a lo otro que no es ella (ver cuadro 2: Ritos de la
sexualidad).
Uno de los momentos de cambio que las jvenes identificaron,
es el crecimiento de los senos y la menstruacin. En este
sentido, colocarse los brasieres y la compresa higinica por
primera vez, la significan en un lugar del que no pueden
escaparse. Ambos elementos, generan una sensacin de
desconcierto, ligadas al imaginario de la sexualidad como lo
sucio, desagradable y doloroso.
En relacin al acto de los brasieres, una de las jvenes indic:
mi mam me dijo que a partir de ahora me tocaba andar con
ellos puestos, que no me los poda quitar, que era importante
tenerlos que nunca poda quitrmelos. La asociacin de ser
mujer con la provocacin del mal masculino es una constante
en la imaginera de la feminidad. No provocar los instintos
masculinos es una caracterizacin de la buena mujer, que
debe preservar en toda su trayectoria vital. La cuestin de los
senos es un elemento recurrente en lo que los jvenes destacan
110

Jeannette Tineo Durn

como la mujer que est buena (para s) vs la mujer buena


(en s), por tanto, el logro masculino es obtener estos dos tipos
de mujeres como determinante para su masculinidad.
En relacin a la toalla sanitaria indican: esa sensacin es
incmoda, uno siente algo ah y es como eterno eso jams se
ir, por muchos aos hay que tenerlo y es cada mes; no me
gust ponrmela, fue raro, yo saba que era la menstruacin,
pero me dio susto uno piensa que eso se puede caer o quitarse y
uno tiene vergenza por eso, es como si uno hubiese hecho algo
malo. La percepcin de la menstruacin como un castigo por
ser mujer, evidenciado en la sangre, que tambin se representa
como dolor es extendida en las descripciones que hacen las
jvenes de la menstruacin. Por su parte, los hombres califican
esto como un privilegio, lo mejor de ser hombre es que no nos
da la menstruacin, fue una respuesta comn entre los jvenes.
El simbolismo de la menstruacin, expresado en la sangre,
genera una serie de sensaciones y actitudes asociadas con la
peligrosidad de los cambios experimentados, tanto aquellos
deseados, como los rechazados. La sangre simboliza su ascenso
a ser considerada mujer, en tanto, su cuerpo es apto para la
maternidad, que es su destino. El acto de la sangre referencia
tambin el dolor, afirma que debe dejar la niez y responder
a los pedidos del gnero: ser madre como meta principal
adjudicada e internalizada para el prestigio social.
Para m fue difcil la menstruacin, fue un recordatorio. Yo
saba que me iba a llegar, yo tena cuatro hermanas antes que
yo, entonces antes de llegarme la menstruacin, yo saba qu
111

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

era tener aborto, hijos, en mi casa se hablaba de estos temas,


a m me haba tocado cuidar a ms de 10 sobrinos. Pero de
todos modos, cuando la menstruacin me lleg fue como
volverme a confirmar que yo era mujer que ese hecho ya no
cambiara que por ms que yo no lo deseara, fue recordarme
que aunque yo no quera las cosas de las mujeres, me tocaba;
Y saba, lo senta que lo que vena no me gustaba, me hubiese
gustado ser hombre, todo lo que ellos hacen es mejor que lo
que hacemos nosotras, yo no quera ni parir, ni casarse, ahora
saba que me iba a tocar (Maricruz, 23 aos).

En el imaginario de las jvenes, la menstruacin se vive en


asociacin con lo sucio y lo desagradable, con la presencia de
la sangre como algo que significa, vergenza y dolor. Tambin
se la asocia con los cambios mensuales, con el humor y sus
estados de mayor tristeza e ira. Son das en que siento que
cualquier cosa me hiere; son momentos de mucho cambio;
para m signific un cambio, ya saba que nada iba a ser igual
despus de eso; en la casa ya ven a uno diferente, es como si
ya uno dej de ser nia.
En ningn caso la menstruacin fue sealada como un proceso
que la conecta consigo misma, con su realidad corporal y
sus ciclos, ms bien, los distintos elementos la asocian a lo
desagradable y rechazable en el propio cuerpo.
Por ltimo, en relacin al rito de la menstruacin, como hecho
que marca la vida de las jvenes, y aunque en las escuelas suele
hablarse en perspectiva biolgica de dicho evento, esta suele
vivirse como experiencia de silencio y miedo. Uno nunca
112

Jeannette Tineo Durn

habla de estos temas a profundidad, nunca se sabe que es lo


que nos pasa; se sabe que algo cambi pero no sabemos bien
qu; yo sent miedo cuando me lleg, porque yo saba que
a partir de ah poda quedar embarazada, eso siempre me lo
deca mi mam que tena que cuidarme a partir de ahora todo
sera distinto para m. El mensaje de cuidarse es extendido en
las narrativas de las jvenes, pero ese cuidado no se explicita, ni
se explica, solo se enuncia, desde muy nia una se da cuenta
que una es nia por eso, porque a uno le dicen que no puede
dejarse tocar ah, que se tiene que cuidar.
La entrada oficial a la feminidad por la va de la menstruacin,
se complementa con el rito de la primera relacin sexual.
Esta dimensin implica la prdida de la virginidad que en
la perspectiva tradicional judeocristiana se simboliza como
pecado, lo sucio y lo malo. Las jvenes en sus relatos,
identifican la virginidad con un doble discurso: lo deseado y
lo negado. Es decir, de acuerdo a la versin oficial, que indica
su necesidad para ser consideradas como buenas, porque es
un tesoro que determina su valor, cuya acumulacin est en
entregar su totalidad como prueba de amor. De otro lado,
est el discurso del deseo de explorar su sexualidad como
derecho. Este relato aparece con ms frecuencia que el anterior,
pero se sostienen en una cierta melancola del gnero (Butler,
1997) en su vivencia como prdida y en la perspectiva de que
es una entrega.
La virginidad hace parte de la esencia de la mujer; es
su valor, cuando se pierde la virginidad se pierde lo ms
113

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

preciado y valioso, ya nada en la vida vuelve a ser igual. En


estas narrativas hay una manifiesta aoranza porque perd
lo mejor de m, mi tesoro ms sagrado. Quiero llegar
virgen al matrimonio, me imagino como un momento muy
especial donde l est conmigo, donde estoy segura de su
amor por mi (Mary, 15 aos).
Esta dimensin encuentra su correlato en la nocin que
adscriben los jvenes (analizada ms adelante), en cuanto a que
la novia (la joven legtima, oficial, la presentable), siempre
es bueno que no haya tenido relaciones sexuales. Cuando
expresan es bueno indica que no necesariamente lo exigen,
pero es deseable como condicin. No me importa que mi
novia haya tenido o no relaciones antes, pero a uno le gusta ms
que no haya tenido; yo prefiero que hayan tenido relaciones
porque as es ms fcil todo. De todos modos, si han tenido
relaciones sexuales, lo que se trata entonces es de un nuevo reto
para su masculinidad: retenerla.
Lo importante no es con quin ha estado, sino que se
concentre en m. No me gustan que sean con ms huella
que playa en verano, pero no me importa que no sea novata,
porque dama no es la que se abstiene, sino la que retiene
(Bratt Pitt, 18 aos).

Esta nocin alude a cmo el patriarcado en tanto metaestable


(Amors, 1994) renueva sus formas y mediante pactos,
renueva sus tcticas. En este sentido, la virginidad pareciera
perder vigencia, pero solo en la medida en que significa para
los jvenes un nuevo desafo a su hombra: (re) tenerla o
114

Jeannette Tineo Durn

usarla ms fcilmente, porque no tienen que pasar por los


trmites de la decisin de la prueba de amor.
Siguiendo la idea del doble discurso, las jvenes no solo quieren
preservarse para el indicado, sino que tambin tienen ganas
de experimentar y conocer lo que pasa con el cuerpo cuando
tienen la primera relacin sexual. Como es un evento al que
se da importancia, entonces se convierte en el asunto por
descubrir. En el imaginario de las jvenes, instaurado por el
mundo adulto, es una de las vas que les da acceso a ser mujeres,
porque a partir de este evento, dejan de ser nias.
Me da mucha curiosidad, mis amigas hablan de eso todo el
tiempo, yo quiero experimentarlo por m misma. A veces
me cuentan que es malo, otras veces que es bueno, yo no s
muy bien a quin creerle, por eso lo quiero hacer. Me gustara
hacerlo pronto, para que ya nadie me tenga que decir, vivirlo,
sentirlo (Sandra, 15 aos).

En sntesis perder la virginidad, se percibe como convertirse


en mujer. La expresin te hiciste mujer, se refiere a una
joven que tuvo su primera menstruacin, y tambin indica su
primera relacin sexual, haciendo evidente que ser mujer es un
destino biolgico que se representa en la menstruacin, en el
acto sexual asociado solo a la penetracin y en el embarazo. De
otro lado, Manuel (17 aos) expresa la carga patriarcal en su
nocin de la espera; en este sentido, clasifica a las que esperan
como buenas y las que no esperan como malas-peligrosas, sin
un correlato de la responsabilidad masculina en esta decisin.
Ya ninguna espera, pero la que se respeta espera esa edad,
115

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

pero 80% no espera. Las que sirven esperan. Son un peligro,


empiezan entre los 10 y 12 aos a practicar.
Un elemento que no corresponde al estudio profundizar es la
cuestin de las primeras relaciones, como resultado de actos de
violencia sexual. En este sentido, algunas jvenes indicaron que
suele ser una situacin que ocurre. De hecho, en la narrativa
de las jvenes aparecen nociones alrededor de la exigencia de la
relacin sexual como prueba de amor que implica, en algunos
casos una agresin sexual: A veces la primera vez no es porque
uno quiere hacerlo, sino porque se exige como una prueba
de amor, como algo que uno tiene que hacer porque uno
tiene temor a perderlos; A veces ocurre que uno ha vivido
situaciones que uno quiere pero que te llevan a hacerlo; A m
me pas que yo no quera pero mi novio me dijo que si no me
dejaba; yo no estaba segura pero por miedo decid hacerlo,
casi sin darme cuenta, eso pas tan rpido que de verdad no
fue parecido a nada que yo imagin.
Tambin estn las que nombran la primera relacin como
dimensin placentera que les permiti conocerse mejor y
descubrir que es algo que pueden disfrutar. La primera vez
tuve mucho miedo, no lo disfrute, pas y ya. Pero despus
aprend a como sentir placer, a darme cuente de lo que significa
disfrutar la sexualidad. Es algo que me gusta (Lili, 20 aos).
Alrededor de los imaginarios de las fantasas de las y los jvenes sobre
la primera vez, hay diferencias considerables en cuanto a: cmo,
dnde, cundo y con qu artefactos tener las relaciones sexuales.
116

Jeannette Tineo Durn

Tabla 6: Primer acto sexual


Consideraciones sobre el acto sexual (primera vez)
Lugar

Con quien

Frecuencia

Artefactos

Duracin

Demanda

Desafo

Paris

Novio

Sbanas
blancas

Preferiblemente con
alguien
mayor de
edad (5 a
10 aos
ms que
ella)

Prolongado en
la preparacin de
la escena
(caricias)

Que sea
carioso

Hotel
hermoso

Cuando lo
desea, sin
que sea por
obligacin

Que sea
con el
hombre
perfecto

Cama

Mujeres

Playa
Lugar
fro
Casa de
campo
Casa
grande

Msica
romntica

Suave
Tierno

Flores

Despacio

Corazones

Que no
duela

Que sea
con el
indicado

Champagne

Con calma

Despus
del matrimonio

Vino

Que me
cargue

Qu
perdure

Chocolate

Hombres

Lugar
hermoso,
que se
vean las
estrellas
Lugar

Con quien

Frecuencia

Artefactos

Duracin

Demanda

Desafo

Cualquier
lugar que
sea fcil

Con una
mujer con
experiencia (mayor)

Todo el
tiempo

No los
indican

15 a 30
min.

Que
aguante

Que el
pene se
mantenga
erecto

Irrelevante

10-15
aos ms

Mucho
Quisiera
vivir hacindolo

Con novias

Que est
entrenada
Dispuesta
a hacer el
Kamasutra
entero
Accin
por todas
partes

Agarres
Mangues

Cumplir
bien
Complacer
Satisfacer
y satisfacerse

Como se indica en la tabla anterior, las y los jvenes comparten


el criterio de que es adecuado tener relaciones por primera vez
con alguien con mayor experiencia, indican entre 5 y 15 aos
117

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

ms de diferencia. Las cuestiones de porqu prefieren a alguien


con mayor edad tambin son comunes, en cuanto a la idea
(adultocntrica) de que por ser adultos les pueden ensear. Es
clara la asociacin de edad con experiencia y su condicin de
aprendices frente al otro.
Las jvenes asocian la primera vez al miedo a la penetracin,
en tanto es algo que se construye como algo fuerte que tiene
que doler. Esa construccin, desde el imaginario social del
dolor, se naturaliza, se espera como un destino invariable, es
as yo no quiero tener relaciones, porque mis amigas dicen que
eso duele, otras dicen que despus de la primera vez ya no
duele tanto, pero hablan de ese dolor y yo tengo mucho temor
a que me pase algo.
El primer acto sexual es algo en que las jvenes incluyen los
espacios, los artefactos que claramente refuerzan el ideario de
los valores de la feminidad, los cuales deben desplegarse en
relacin al sostenimiento de la belleza y la delicadeza. Implica
situarse como pasiva del acto, no como actuante protagonista de
la escena. Esta nocin en los hombres no aparece; al contrario,
su posicin demanda consumacin y satisfaccin. Es recurrente
la idea de que es determinante la potencia sexual, la fuerza y
la capacidad de aguante en el acto. En cuanto a la duracin es
significativo que las mujeres demandan considerable tiempo,
mientras que, para los jvenes es un asunto de poco tiempo
que exige esfuerzo fsico para satisfacerla.

118

Jeannette Tineo Durn

Los jvenes indican un sinnmero de ritos que implican su


arribo a la adultez y a la masculinidad hegemnica. Esto
significa, el acto de conseguir la cdula como un momento
que les marca, porque a partir de ese momento se trata de vivir
y regular su vida, su ciudadana. Se sienten ms legtimos e
indican que les toca responder con mayor responsabilidad
en relacin a trabajar para proveer. Es el momento en que se
oficializa que les toca independizarse mediante el trabajo.
Desde que a uno le dan la cdula, ya uno tiene la obligacin
de mantenerse, a mis hermanas le dan ms fcil, 50 pesos, si
soy yo que los pido de una vez me dicen: t ya tiene cdula,
trabaja (Marlon, 21 aos).

El acceso a la adultez masculina se demuestra tambin con


tener una novia oficial. Es un acto que muestra capacidad de
compromiso y responsabilidad con su rol de proveedor, tambin
porque indica que no es homosexual. En las nociones exploradas
en los sectores populares, el novio debe proveer a la novia de
saln, ropa y salidas. Uno siempre tiene que tener dinero para
darle a ellas, lo que les gusta siempre hay que demostrar que
uno tiene dinero para hacer lo que hay que hacer, porque ellas
siempre esperan que uno haga eso, ella nunca ponen nada de
dinero, nunca apoyan con lo que hay que pagar. Este elemento
se vive por los jvenes como una de las dificultades y disgustos
de la hombra, en tanto se espera que ellos siempre sean quienes
inviten, tengan, paguen, etc.
En sntesis, en los ritos analizados, la sexualidad se asocia
a la genitalidad, al acto de la penetracin y a las relaciones
119

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

heterosexuales exclusivamente. No se ubica la disidencia


sexual, los trnsitos como un principio de las realidades del
deseo; en este sentido, se indic lo siguiente:
Uno crece sintindose daada, de algn modo uno piensa
que algo en uno no sirve, no funciona por desear lo que uno
desea: a otra igual; Lo ms difcil de desear a hombres y
mujeres, es que cuando en los grupos se dan cuenta de eso, te
miran mal, piensan que uno es un bicho raro. Todo lo que
uno escucha es sobre heterosexuales, pero uno se da cuenta,
muy pronto que uno siente algo diferente que algo en uno es
distinto, da mucho miedo decirlo porque se habla solo de los
heterosexuales, nunca nos mencionan en ningn lugar ni en la
familia, ni en la escuela, ni en el barrio que un hombre puede
amar a otro hombre.
1.3.2 Ideario de la sexualidad
Como se expuso anteriormente, las imgenes de la sexualidad,
entre mujeres y hombres jvenes, son construidas en oposicin
y negacin, tal y como se construyen las prohibiciones y los
permisos del gnero (ver tabla 5: Prohibiciones y permisos en
la reglamentacin del gnero). En este sentido la sexualidad,
acta como una tcnica y no como fin en s misma. Cuando se
exploran los imaginarios de la sexualidad en las y los jvenes,
estos discursos se asocian a la idea de proveer, a la fuerza y el
control en el hombre, mientras que, en las mujeres se asocia
con la reproduccin, labilidad, debilidad y entrega.

120

Jeannette Tineo Durn

Tabla 7: Significados de la sexualidad


Sexualidad: Qu significa para ti?
Mujeres

Hombres

Procreacin

Placer

Entrega

Disfrute

Amor

Instinto

Felicidad

Energa

Cario

Entrega

Decisin

Pasin

Belleza

Voluptuosidad

Delicadeza

Fuerza

Seduccin

Deseo

Atraccin

Penetracin

Encanto

Goce

Ganas

Las imgenes asociadas a la masculinidad establecen


requerimientos en orden a que el joven, desde nio se muestre
dentro del continuo de la violencia.
Es muy duro porque de un momento a otro, a uno le toca
dejar de ser nio, uno ni cuenta se da, es que hay muchas
cosas que si las hace inmediatamente dicen que no vas a
ser hombre, entonces es difcil porque uno quiere dejar de
ser nio y comportarse como adulto, como grande, como
hombre, pero todava uno tambin anhela ser nio. Uno
tampoco sabe muy bien qu es todo lo que hay que hacer
121

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

para serlo, pero de todos modos uno tiene que hacerlo bien,
mostrar que uno lo es. Siempre hay que mostrar que uno es
hombre siendo fuerte, que uno tiene control (Aquiles, 17
aos).

En la reflexin de Aquiles, ser joven implica que se debe


exagerar y ponderar en distintos rdenes su masculinidad.
En este sentido, ser hombre involucra ser: responsable,
trabajador, tener carro, casa propia (o alquilada), vivir en la
calle, vestir a la moda, tener un corte de pelo moderno, tener
una novia y varios agarres, ser racional, tomar decisiones y
no ser afectuoso. Sobre todo, debe mostrar que es heterosexual,
ya que la homosexualidad es no ser hombre, se constituye as
en el fantasma que persigue sus comportamientos de macho.
Esa dimensin es de carcter compulsivo y demanda mltiples
repeticiones de la masculinidad que implica: mostrarse
fuerte en control y con capacidad de decisin. Estos actos
fundamentalmente tienen que ser propagados entre su grupo
de pares, con quienes presume de sus aprendizajes.
En el plano de la sexualidad, los jvenes deben mostrarse
autosuficientes, decididos y fuertes con capacidad de generar
placer y penetrar compulsivamente. Juan de 18 aos, lo expresa
con la siguiente crudeza y agudeza, en el sentido de que negar
su hombra es como negar a Dios, porque ser fiel a ser hombre
es ser infiel a s mismo, no solo a las mujeres. En ese sentido, la
infidelidad es como una religin.
Siempre tenemos ms de un agarre, hay la novia y los agarres.
Los agarres siempre son varios. Conozco un slo chico que es
122

Jeannette Tineo Durn

fiel a su novia. Lo admiro, me gustara ser fiel, pero no puedo.


Algo muy interno a m no me deja hacerlo, es como negarte
a ti, es negarme. Yo quisiera ser fiel, pero no puedo. Es como
cuando uno se convierte a una religin, porque uno cree en
eso. Por eso yo lo siento as y por eso lo hago (Pedro Julio, 17
aos).

La masculinidad hegemnica, constituye la base para el


desarrollo de una variedad de comportamientos violentos
que se justifican en la separacin del sexo (hombre) del amor
(mujeres), como dos principios que no estn relacionados
(Viveros, 2008). En este aspecto, elaboran un repertorio de
imgenes de la buena joven que es elegible para novia: la
casable, la legal, la presentable, la oficial, con la que se
tienen los hijos. De otro lado, buscan otro tipo de joven, la
denominan como: el agarre, la menol, el mangue9. Estos
dos tipos de chica estn en consonancia con los modelos de
mujer que describe Marcela Lagarde (1990) de la madreesposa,
la santa, la monja que toda buena mujer debe representar.
A continuacin se describen las caractersticas de los modelos
de la buena y la mala, construidos en la lgica de binarios
y opuestos. Ninguna de las jvenes se signific en el modelo
de mangue, todas se adscriben al modelo de la mujer elegible
la santa= la novia10.
9
Existe una gran variedad de nombres con un contenido peyorativo y descalificador
para referirse a estos modelos de estas jvenes, asociada a objetos y animales: camin,
cacata, cucaracha, grillo, Burusca (gorda), a las flacas se les dice la seis en punto,
la ecopeta, entre otros.
10 Una significacin de este imaginario, se representa en la cultura de la bachata,
identificada por las y los jvenes , como uno de sus autores o canciones favoritas, es la

123

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Tabla 8: Modelos de mujer en el ideario masculino


La novia

El mangue

Es la que representa.

Uno busca satisfacerse con ella.

Es seria ella y tiene


una mam seria.

Un buen patrs (culo); un buen culo eso enciende.

Se le tiene ms respeto y se le esconden


cosas.

Que lo acelere a uno: faldita corta, colal, pantaloncito corto de preferencia blanco.

Que le programe la mente a uno; desde que uno


la ve uno nada ms quiere rapar.

Uno no se propasa con


ellas, hasta el punto
que ellas quieran.

Masa no abundante.

Cuerpo sexi

Es linda

No se le exige fidelidad.

Tiene que ser una


muchacha seria,
de su casa que no
salga, para que no
se de cuenta de los
mangues.

Se pueden tener varios agarres o mangues; uno


puede tener pal de menores, mientras ms mejor,
uno puede tener hasta 10, aparte de la novia.

Es para pasar el rato, no hay compromisos de


ningn tipo.

No puede tener muchas amigas o amigos,


porque ah le van
con el chismes de los
mangues.

Son para mangar y beber

El trabajo de la menor es cuando una tiene una


novia que no tiene mundo, ella solo van a estar
con uno hasta la 9 de la noche, porque despus
se tienen que ir para su casa, porque la mam no
la dejen salir ni na. El mangue es para despus
que uno sali y comi helado con la seria, la lleva
a su casa y la entrega, porque ella siempre van
pa misa y se tienen que acostar temprano y la
mam joden mucho. Ah est el mangue pa uno
pasar el resto de la noche.

Que no sepa del mundo.

Fiel.

cancin la diabla y la santa de Romeo Santos. La santa es la mujer que hay que adorar y
reverenciar, porque encarna la belleza y la santidad, se la representa con el color blanco, en
la iglesia, es sujeta de adoracin. La santa, la buena es una mujer que no es la diabla,
ella encarna su adverso, significada como la fcil o la que controla y dispone de sus
deseos, va de negro, est en un burdel o casino, dispone de lo que quiere, juega sus cartas,
ella decide y vence, es una experta. Esta disposicin del ser mujer es un imaginario que
significa al agarre es la diabla que puede disponer de s y ante la cual l se rinde, porque
su fuerza es incontrolable.

124

Jeannette Tineo Durn

Desde estos imaginarios se construye a la mujer ideal. Las


nociones indicadas en la tabla anterior, instituyen al agarre, como
la dimensin de lo carnal, lo fsico, es decir, lo deseable para
satisfacer sus instintos. La joven que eligen como novia, tiene
que ser su opuesto, capaz de satisfacer la demanda de belleza
del mangue, pero solo para l. Uno quiere una mujer que
se vea bien, que sea sexy pero solo con uno, porque uno no
quiere que la mujer de uno se la vean otros hombres, porque
uno sabe que lo que con eso, si uno ve a un tipo mirndola o lo
que sea, por eso la faldita corta y el pantaloncito corto, tan bien,
pero solo cuando est conmigo; no puede ser fea, tiene que ser
presentable, pero sobre todo no puede ser rabndola11, porque
eso es el mangue. Los jvenes indican que: es bueno que la
novia sea bonita que se vea bien, pero no puede vestirse como
una cualquiera, tiene que verse seria. Tambin tiene que tener
buenos pechos, buen trasero, el pelo tiene que ser normal no
de negra (estos elementos se analizarn en el apartado siguiente
sobre las construcciones del amor y los patrones de belleza).
Como se observa en la tabla, se trata de la separacin del sexo
y el amor que la autora Viveros (2008) seala como normativa
en los varones, dado que se trata de un tiempo de la vida, en que
tienen que probar a toda costa que son los quebradores. En
relacin a la sexualidad significa la exigibilidad de la prueba de
11
En definiciones encontradas en diferentes blogs dominicanos (hechos por hombres
jvenes) esta es una definicin de este tipo de joven: Como mujeres que le pican los
blumen al fin, no tienen que ver si te lo dio a ti hoy, o a mi ahorita. Y son ma interes
que el FMI en Latinoamrica. Extrado de http://pulsarbeta.wordpress.com/2011/09/21/
que-es-una-rabandola/. Este elemento los jvenes lo destacan constantemente, a las
mujeres hay que financiarle todo, slo quieren consumir a costa de uno.

125

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

amor, actitud temeraria que implica separar a la mujer amada


de las otras, as como, la no asuncin de la paternidad, la no
utilizacin de preservativos, entre otros comportamientos. Al
respecto, los jvenes indicaron:
Ser pap es como para salir corriendo, no quiero eso ahora
mismo(joven 16 aos); los condones uno lo usa pero con las
menores, con los agarres, pero con la novia no, porque ellas
son serias; a m me gustan los rapa party12 porque ah no
hay reglas, son lugares donde uno puede estar con varias chicas
a la vez, no da tiempo a ponerse un condn ah, porque uno
est a oscuras y puede bailar y estar con varias sin siquiera ver
muy bien que es, a veces no da tiempo a ponerse un condn
porque todo ocurre muy rpido; hay unas fiestas en el barrio
se llaman el matadero y son sitios que como a las vacas uno
lleva ah a las mujeres pa rapar y ya, como vaca pal matadero.
El mbito de la fiesta tipo el rapa party y el matadero13
son lugares para el ejercicio de una sexualidad temeraria,
12 Los rapa-party son un espacio que denominan los jvenes de sectores populares a
fiestas que son especficamente para tener sexo en grupo. Un joven dijo lo siguiente en el
barrio se llaman rapa-party, para los nios de papi y mami (los riquitos) se llaman orgas.
Estas fiestas son organizadas por uno o dos amigos que llaman a una amiga que se encarga
de llevar a ms chicas. La regla de la fiesta es que deben haber ms mujeres que hombres,
porque de este modo as nos tocan ms a cada uno. Estas fiestas, normalmente se realizan
en casas abandonadas del barrio o cuando los padres y madres no estn en algunas de las
casas, se aprovechan para realizarlas en ellas. En las fiestas hay poca luz, son bsicamente a
oscuras, hay bebidas y dembow.
13 El matadero es muy similar en su estructura de representacin, como escenario
al rapa-party, lo que lo distingue de manera considerable es la semitica de la nocin
matadero, pues indica un espacio de violencia y muerte, de asociacin de las mujeres con
las vacas es como donde matan las vacas, asimismo es ese lugar: un matadero.

126

Jeannette Tineo Durn

basada en el imaginario de una masculinidad invencible,


por tanto, todo se puede y vale. Esta dimensin supone
asumir comportamientos poco protectores de s, porque se
percibe invencible. Esta nocin se relaciona con la visin
de la juventud, como actitud frente a la vida que en la
hombra, significa probar sin restricciones. Las jvenes se
instituyen como las debutantes o invitadas, cuyo papel es
seducir o cautivar la ejecucin masculina. Estos elementos de
aprendizaje de las sexualidades se realizan segn la tecnologa
del silencio y la censura, que imponen las familias y las escuelas
como procedimiento de cuerpos disciplinarios que acatan la
violencia.
Nunca le cuento nada a mi mam, ella no se entera de nada
de lo que me pasa, prefiero hablar con mi cuada antes que
con mi mam, ella se enoja por todo, no me escucha, nunca
tiene tiempo y no hay confianza entre nosotras para hablar de
eso; a veces yo quisiera que mi pap estuviese ms conmigo
que me escuchara, que entendiera lo que me pasa que me
diera un cario de vez en cuando (Ramarys; 16 aos).

Los elementos analizados sobre las sexualidades, se relacionan


con la cultura del amor romntico en el apartado siguiente.

127

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

1.3.3 Colonialidad del amor romntico y la violencia


No te vaya en sentimiento
No me hables de amor, no tamo en eso!
Mi corazn no quiere sufrimiento, yo solo ando buscando
Chucuch, chucuch, chucuch, chucuch, chucuch (Ilegales)

El ideal de la sexualidad, analizado anteriormente, se concretiza


en la experiencia del amor romntico. Este elemento alude a los
mtodos del enamoramiento, suscritos a simbologas y actos
relacionados a cmo la modernidad articula los discursos y las
prcticas del deseo, la pasin y la seduccin, en funcin del
gnero. Esta dimensin involucra la institucin u oficializacin
del afecto en el noviazgo, como antesala de preparacin para
el matrimonio o la unin libre. El sentido del noviazgo
es conocerse, es un periodo probatorio de la capacidad
compromiso para formalizar la relacin en el matrimonio14.
Ambas instancias noviazgo y matrimonio regulan los actos
relativos al amor, sus tecnologas evidencian colonialidad
afectiva que implica los actos de conquista.
La colonialidad define el amor como un sentimiento que
implica devocin, apego, pasin y dependencia afectiva en
la mujer. Este acto se define por la capacidad de amar, como
14 En el discurso es considerable la asuncin del concepto matrimonio no en el
sentido estricto legal, sino como unin libre. En la mayora de los casos lo utilizan como
sinnimo, aunque se estn refiriendo a la unin libre. En este sentido, la percepcin
del matrimonio como una entidad que no es estable y fija es de las jvenes de los sectores
populares, en el discurso de las jvenes de clase media, hablan de manera ms enftica de
casarse legalmente, como un tema de estatus, reconocimiento y por las implicaciones
econmicas (de herencia) que este conlleva.

128

Jeannette Tineo Durn

rasgo principal de la feminidad; mientras que, la masculinidad


se articula en su represin, negacin y sublimacin. Marcela
Lagarde (2000) describe la colonialidad amorosa como un
mecanismo que tiene una doble vinculacin: la de ser sujetada
y la de sujetar al otro.
Colocar al otro en el lugar de ser lo ms importante del
mundo, ms importante que una misma () mi vitalidad
depende de tu existencia, no de la ma, que mis pensamientos
estn habitados por ti, mi ser esta monopolizado por ti ()
te coloniza otra persona, te habita () una persona ejerce
poderes de dominacin sobre la otra. Su ideario del amor est
enajenado. (p. 31).

La simbolizacin cotidiana del amor, se asocia a un mgico


sentimiento que significa sentir algo especial e intenso;
mariposas en el estmago. El amor para m lo es todo, es
la ilusin es despertarme y sentir pajaritos en mi estmago,
es emocionarme, alegrarme sentirme completa porque estoy
con l (Luca, 17 aos). Tambin se asocia con la idea de la
complementariedad, como totalidad para m vivir el amor es
encontrar a alguien que complementa lo que eres que llena
de sentido mi vida, para m el amor significa todo, es algo
profundo que te hace dar todo, entregar todo. Las palabras
con las que significan el amor las jvenes es: entrega, pasin,
eternidad y totalidad. Mientras que, en los jvenes se relaciona
con la posesin, el placer y la independencia amorosa. Tambin
est la imagen de la mujer que espera, como Penlope el gran
amor de su vida.

129

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

El amor en el imaginario colectivo de las jvenes, y en las


metforas sociales est construido, desde los cuentos de hadas,
hasta la imaginera religiosa como la receptora a la que le
corresponde ceder y postergar sus ganas e intenciones en espera
del hombre adecuado. A continuacin se analizan estos
elementos como parte de la dinmica de la violencia simblica
que impone la cultura del amor romntico en la estructura
psquica-relacional de las y los jvenes.
1.3.4 Cultura del amor romntico y violencia
Los significados que otorgan las juventudes al amor, estn
determinados por los imaginarios del gnero. Las jvenes lo
asumen como exegtico al SER, es decir, su identidad se explica
en la capacidad de amar. Lo describen como un sentimiento
totalizante u ocenico, (Freud, 1929) el amor como
eternidad que explica la felicidad. Es una experiencia que las
contiene y que da sentido a la existencia.
Tener novio-esposo se convierte en la meta principal a la
que aspiran las jvenes, relacionado con la madurez adulta,
como eleccin para toda la vida. Realizar esta meta implica
quebrar la norma que define la edad correcta para dicha
realizacin, las ms jvenes reciben fuertes sanciones por
ennoviarse antes del tiempo indicado por las familias,
as como, aquellas que postergan su materializacin. Esta
operacin de vigilancia es acuciante y dramtica para las
jvenes del campo. Si bien la eleccin es de la joven, las
familias intervienen y ejercen operaciones de violencia
130

Jeannette Tineo Durn

simblica, asociadas al control del cundo, cmo, dnde y


con quien se realiza dicha meta.
Desde esta perspectiva, la joven ms castigada e impugnada
es la que tiene varios novios, devala su credibilidad, y
se desvincula del ideal de la mujer buena-seria, ya que
tener varios novios es una asociacin directa con la mujer
mala=puta. Algunas jvenes indican el deseo de casarse
con el primer amor por la presin que supone buscar el
indicado, sobre todo, porque esto indica que es moralmente
ms apta, ya que solo ha estado con un hombre. As, existe
un prestigio asociado al imaginario de la buena mujer que
se casa con el primer amor. Sin embargo, algunas jvenes
plantean que esto no es conveniente para el desarrollo de su
experiencia amorosa, ya que consideran importante conocer
a varios hombres antes de elegir al adecuado. La eleccin
amorosa que culmina en casamiento devela para las jvenes,
la capacidad de retener al hombre, en este procedimiento
disciplinario del cuerpo est en juego su feminidad, como
habilidad de retentiva y seduccin del hombre de su vida.
En los discursos de noviazgo se mantienen dos tendencias, las
que opinan que el ideal es casarse con el primer amor y las
que entienden que se trata de elegir al adecuado, teniendo
varias opciones amorosas. Estas discontinuidades del discurso
moderno (Giddens, 1994), permiten espacios y nociones de
alternancia en las que las jvenes reconocen su autonoma
Daysi (24 aos) y Elvira (22 aos) as lo destacan:

131

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Yo creo que estar enamorada es algo bonito, ms que el dinero


y cualquier otra cosa, es lo mejor que nos puede pasar. Pero
tambin es verdad que el amor no es solo bonito, implica
muchas situaciones difciles para uno. Sobre todo, porque
ellos le hablan mentiras a uno, no son honestos y tienen ms
novias. Eso es algo que yo no permito y no quiero. Tampoco
el maltrato, porque algunos se piensan que uno no tiene que
tener vida para uno sino para ellos. Yo por eso he terminado
relaciones y yo tengo 24 aos y me dicen que ya yo toy qued,
porque el barrio todo el mundo a mi edad ya se ha casado
y tenido hijos. Pero yo prefiero esperar, yo tengo mi novio,
pero yo todava no quiero casarme porque yo quiero ahorrar,
trabajar y seguir estudiando, as si algo pasa con el yo puedo
seguir mi vida.
Yo desde los 16 aos haba tenido un solo novio. Es lo que
aprend, era lo esperado por mi familia. Tanto la familia
de l como la ma se conocan, todo el mundo esperaba el
matrimonio. Era una persona ideal, hacamos todo juntos,
haba amor y soaba con ese momento. Pero siempre haba
algo en m, una sensacin que no poda nombrar, no era feliz,
estaba triste. No saba muy bien que era, porque tena todo lo
que se necesita para estar bien, pero senta un vaco. Un da
abr los ojos, conoc a alguien ms que me atrajo, no pas
nada con l. Pero ese da algo empez a ser distinto para m,
abr los ojos y decid terminar. La presin de mi familia, de
la de l fue difcil, pero hoy veo diferente las relaciones, es algo
que puedo decidir, no son un destino.

En los jvenes el amor opera de manera distinta a las jvenes.


Esto en la medida en que es un sentimiento que se rechaza,
132

Jeannette Tineo Durn

porque implica apego a alguien, y esta dimensin la significan


desde el sufrimiento. Sentir amor supone entonces bajeza
frente a alguien, se sienten rendidos frente a dicho sentimiento
y, esa connotacin no tiene correlato en la masculinidad.
La sensacin descrita anteriormente, se supera en la conquista
de diferentes amores. Se utilizan los cuerpos mecnicamente
para evitar el apego afectivo. Asimismo, conquistar varias
mujeres asegura respetabilidad y honorabilidad en el grupo de
pares y en la familia. La novia la seria satisface esa demanda,
mientras l demuestra que sabe elegir basado en los cdigos
de la buena mujer, segn lo establece el imaginario social.
Por otro lado, teniendo varios agarres demuestra su faceta
de macho o tiguere que tiene el control de varias mujeres,
cuando l lo decide. Este elemento otorga rditos en la
elaboracin de la identidad masculina, porque se poseen varias
cosas: a la madreesposa, a la santa y a la monja encarnada
en la novia y a la diabla, la puta expresada en el mangue o el
pasa ratos. En otras palabras, es capaz de clasificar, referenciar
y tener para s las mujeres.
Esta dimensin de enamorarse, como una experiencia que
no se desea para su hombra, fue expresada por los jvenes
de diferentes formas, indicando que, una de las experiencias
ms dolorosas de la vida tiene que ver con amar y no ser
correspondidos o que les peguen cuernos. La cultura del
amargue en el pas da cuenta de esta dimensin, siendo el
recurso legtimo por el cual se ahogan las penas de amor.
Varios de ellos lo indican de este modo: Cuando a uno lo
133

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

dejan por otro es lo peor que a uno le puede pasar, es algo


que hiere, eso no se lo deseo a nadie, es algo que se clava por
dentro, eso le pasa a uno una vez y ya uno no quiere que eso
le vuelva a pasar a uno jams (Miguel, 17 aos). Tambin
indican cmo se resuelven estos duelos se bebe, uno bebe
hasta ms no poder, se oye msica, bachatas, boleros, amargue
full y se bebe mucho con los amigos, no se habla, se bebe y
despus de eso uno siempre jura que jams volver a pasarle eso
a uno (Randy, 21 aos).
A los fines del estudio, se analiz la cultura popular sobre el
amor, mediante diferentes relatos y narraciones acerca del
primer amor, tambin se exploraron las melodas y letras de
las canciones, y telenovelas, como dimensiones que las y los
jvenes sealaron para significar sus concepciones del amor. La
msica, como artefacto de la cultura, impresa en la subjetividad,
permite determinar elementos del imaginario social que las
juventudes introyectan como amor.
Se analizaron un promedio de 20 canciones de diferentes
gneros musicales: bachata, salsa, balada y pop, urbana,
rap, entre otros. Estos gneros fueron identificados para
significar la cultura amorosa. Suelen escucharse en la casa
mientras estn haciendo las labores de cuidados, en el caso
de las jvenes o cuando estn solas en sus habitaciones,
tambin cuando se encuentran entre amigas. En el caso de
los jvenes son msicas que escuchan en los colmadones, en
los bares y en algunos casos, en sus habitaciones cuando
estn solos. Generalmente, se escuchan para el cortejo y
134

Jeannette Tineo Durn

cuando hay decepcin amorosa (por cuernos o amores no


correspondidos). Gneros como el regetton y denbow se
identifican para las fiestas en grupo15.
En la tabla a continuacin se describen algunas caractersticas
de las asociaciones del amor que establecen las y los jvenes,
referidas a palabras, metforas y mitos con los cuales relacionan
sus experiencias afectivas. Tambin se indican las grafas del
amor, los espacios desde los cuales relacionan sus experiencias
afectivas amorosas. La misma se elabor tomando en cuenta
el anlisis de canciones, telenovelas y dibujos con los cuales
relacionaban la experiencia amorosa.

15 En relacin a la cultura musical, los jvenes indicaron que se les sanciona mucho
por la msica. Es una cuestin que tiende a censurarse en ellos, cuando muestran que
les gusta la msica suave (romntica) o gneros pocos comerciales, tambin por el hecho
de vivir de la msica que no es comercial. Se tiende a asociar a las juventudes con los
productos comerciales del momento, si bien, lo consumen, existen una gran variedad de
msica vieja que las juventudes disfrutan en relacin a los espacios de conexin entre
jvenes y adultos(as). En lo que respecta a la cultura amorosa, consumen los productos
comerciales del presente, pero tambin recurren a las msicas que en la visin tradicional,
se asignan a otras generaciones.

135

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Tabla 9: Caractersticas del amor romntico


Las asociaciones del lenguaje amoroso:
te quiero, te adoro, eres mi sol, beb, princesa, mi rey, mueca, reina ma, mamacita chula, cosita ma, mi mujer.
Mitos :


















En el amor todo se vale


El amor todo lo aguanta; El amor todo lo puede;
Sin pruebas de amor no hay amor
Cuando sufres es que sientes que estas realmente enamorado/a
Es para siempre
El amor es a primera vista
Si no celas no amas
Todos tienen a alguien perfecto en el mundo
Eres todo para m
El prncipe azul llegar
Eres mi media naranja
Hasta que la muerte nos separe
El verdadero amor solo pasa una vez
El amor es estar felices siempre
El amor es ciego
El amor es cosa del destino
El amor es paciente
Entre jvenes no hay pasin solo hay amor
Los hombres no aman

Palabras con la que asocian el amor: Las


jvenes







Sacrificio: entrega-abnegacin
Romntico: hermoso-detalles (regalos, espacios, el escenario)
Sufrimiento: dolor-abandono
Totalizante: Absorbe-razn de ser
Placentero: Apasionado, lento, delicado, tierno
Fantasa del rito de la primera vez
Incluye sensaciones, sabores, colores, etc.
Es transocenico: derriba fronteras de clase,
mares (no se significan los deseos). Ilimitado

Palabras con la que asocian


el amor: Los jvenes

136

Placentero: Apasionado, fuerte, frecuente


Sufrimiento: miedo-dolor-abandono
(cuernos-infidelidad). Produce
vergenza
Sentimiento no deseable
Competencia: Cdigos de conquista
Delimitado
Decepciona (hay
que evitarlo) contigo
aprend (Poeta Callejero)

Jeannette Tineo Durn

Grafas del amor


Eternidad, prdidas, celos, culpa, ceguera, locura, llanto, tristeza, muerte, dolor,
terminar, idilio, esperanza, soledad, invencible, regresar, olvido, elegido, volver,
insistir, renuncia, entrega, espinas, rosas, nubes negras, sol, tormentas

Violencias, gritos, golpes, felicidad, placer, xtasis, gozo, alegra, volar, superacin de diferencias de clase (pobres y ricos amndose), castillos, hoteles,
casas grandes, bares, casinos, tiriquito, insomnio, soar, pesadillas cansancio,
gemir, rojo, blanco, negro, edad, plantar, aprender, hablar, comunicar, engao,
fidelidad, infidelidad,

Jardn, Edn, princesa, cruz, oraciones, promesa, pirata, corazn, barcos, playa,
arena, anclas, robar, piel, amanecer, arrecife, puerto, regalo, soar, caricias,
mar, estrellas, noche, paz, armona, azul, ola, voz, secreto, celos, destello, misterio, cielo, maana. Fortuna, puertas, ganas, corazn, chambona aniquilarte,
rojo, tinta roja, caminando, sendero, dao, peleando, batalla, rezar, plomo, tiradera, envenena, alcohol, ignorante, soledad, criticarme, rogar, tarjeta de crdito, ropas, marcas

Arder, pinta, abatido, rendido, llorar, noche, oscuridad, amarga, princesa, credo,
inmune a llorar, titanic, suelo, nota, carros, palacio, reina, portn abierto, prepotencia, indestructible, morir, soberbio, fama, dinero, comprar, qudate con todo,
despedida, jevito, el rendido

El chico pobre, negro del barrio que conquista a la jevita rica blanca

Como se observa en la tabla anterior, el imaginario sobre el amor


opera mediante expresiones, mitos y una serie de simbologas
que lo explican dentro del continuo de la pertenencia, la
sujecin y la dependencia. En el caso de los jvenes es un
sentimiento contradictorio que no se desea, porque se sufre,
mientras que, las jvenes lo anhelan como garanta de felicidad.
Me enamoro una vez y ya, jams vuelvo a pasar por eso. Es lo
peor que le puede pasar a uno. Todas son iguales, las mujeres
son malas. Da vergenza sentir esos sentimientos, sufrir por
alguien que no te quiere es lo peor que puede pasarle a uno,
no se lo deseo a nadie. Eso le trae a uno mucho rencor, jams
uno vuelve a ser igual () No me volver a pasar. Sufr mucho
porque ella me rechaz y se fue con otro. Yo taba entregao y
ella prefiri a otro. Esa situacin es lo peor que a uno le pasa,
137

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

es como la muerte de alguien que uno quiere. Uno quiere


desaparecer que nadie vea a uno, da vergenza. Es muy difcil
de llevar porque a uno le da complejo esa situacin. A todos
nosotros nos han dejado alguna vez, eso pasa. Si es un mangue
no importa, eso duele si es la novia. Porque el mangue es una
distraccin. Uno se llena de rencor. Adems uno queda como
un idiota (Juanito, 19 aos).

El aprendizaje del amor romntico instaura el control y la


violencia en el noviazgo. Este es un momento crucial para las
y los jvenes, lo vivencian como un escenario de emancipacin
en relacin a las madres y los padres. Asumen que elegir pareja,
constituye uno de los primeros actos que implican tomar una
decisin propia y liberarse del yugo de los padres, tambin
porque supone separarse de prcticas que son violentas en la
familia, particularmente entre los padres.
El noviazgo oficial adscribe rdito en la masculinidad,
porque ampla las garantas de tutelaje, adems de a la madre y
las hermanas, incluye adems a la novia. Dicho tutelaje, suele
desarrollarse en consonancia con los valores incorporados en la
niez, alrededor de que ser hombre implica control, posesin,
determinacin y liderazgo. Estas nociones en el noviazgo,
generalmente se traducen en pautas de comportamiento
violento.
A continuacin se indican aspectos de las dinmicas de
control y violencia en el noviazgo. Como se observa en la
tabla siguiente son mltiples los tipos de control, mediante
formas disciplinarias que aseguran una relacin basada en: la
138

Jeannette Tineo Durn

desconfianza, el miedo, la dependencia y la falta de autonoma


afectiva entre las y los jvenes.
Tabla 10: Dinmicas de violencia (control) en el noviazgo
Tipo de control

Comportamientos/actitudes

Aspecto fsico

Persuade o decide sobre la esttica. Se refleja en comportamientos tales como:

Relaciones
afectivas

Compra ropa.

Paga el saln de belleza.

Influye sobre cmo llevar el pelo, tipo de corte, color, etc.

Hace comentarios despectivos o enaltecedores sobre la


apariencia fsica, belleza o fealdad de otras mujeres
(frente a la pareja, relacionados a ella).

Se refiere negativamente a algunas partes del cuerpo.

Indica que tipo de relaciones afectivas (amigas/os, exparejas,


familiares puede o no tener).

Prohbe tener relaciones de amistad con otros hombres.

Indica qu amigas son buena o mala influencia.

Pronuncia juicios discriminatorios sobre amigas/os, mam,


pap, hermanas, etc.

Prohbe visitar familiares.

139

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Chantaje emocional: Los


celos, chantaje
afectivo y amenazas

Ciberbullying:
Acoso en las
redes sociales

No le permite relacionarse con ex/parejas o amigas/os.


Pregunta constantemente dnde est, para dnde va, que


va a hacer.

Sigue todos sus pasos, lugares. Vigila.

Acosa de manera permanente alrededor de si es infiel.

Interroga todo el tiempo sobre distintos aspectos de la vida


cotidiana.

Justifica constantemente sus celos diciendo que son por


amor.

Desconfa todo el tiempo.

Minimiza o generaliza los sentimientos que experimenta.

Amenaza con dejarla; suicidarse o matarle.

Exigencia constante de pruebas de amor (incluye tener


relaciones citales y otras demostraciones pblicas-privadas de afecto).

Vigila sus movimientos en el Internet, correos, celulares, etc.


Revisa el celular constantemente.

Jaquea cuentas de correo electrnico y redes sociales.

Deja comentarios de propiedad y marcacin de la relacin


en FB.

Taguea fotos de la relacin constantemente.

Obliga a subir fotos, hace comentarios.

Deja constancia estados de las peleas, discusiones, etc.

Monitorea la cantidad de amigos/as que tiene.

Vigila con quien chatea, etc.

Comparte contraseas.

140

Jeannette Tineo Durn

Control del
espacio y las
geografas

Control de la
sexualidad

Control del espacio pblico, centros de diversin, educacin,


activismo.

Indica a qu lugares puede ir.

Le Impide realizar actividades de diversin a solas.

Decide si continua estudiando o no.

Cuando estn en lugares pblicos, hace muestras de afectos que en otros momentos no realiza (demarca el territorio).

No le deja salir sola.

Indica los horarios que puede salir.

Vigila los espacios que frecuenta.

Decide si participa o no en espacios sociales, comunitarios.

Regula los deseos, las decisiones en la sexualidad (cmo, dnde,


cundo, etc.).

Determina las formas y lugares de realizar la actividad


sexual.

Objeta la proteccin o no la considera. Considera que usar


condn es una muestra de desconfianza.

Obliga a realizar actos sexuales que no desea (penetracin


anal, toques, sexo en grupo, etc.).

Refiere con insultos y comentarios hirientes sobre la falta


de efectividad sexual.

Indica que se buscar otras mujeres y las muestra pblicamente.

No es afectivo en el plano amoroso y no considera las


necesidades explicitadas.

El patriarcado capitalista rige las elecciones amorosas de las


juventudes, segn el parmetro del tener para ser (Fromm,
2007). Las condiciones de eleccin de novio en las jvenes,
estn regidas por el deseo de que el joven muestre condiciones
de tener: fuerza y capacidad de proveer. Sin embargo, las
jvenes para ser elegidas deben ser: bellas, serias, responsables,
delicadas de su casa, etc. Como se observa es una operacin de
escisin en la que ambos se vuelven cosa. En el caso de los
141

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

hombres, el tener implica la demostracin eficiente de objetos


concretos que detentan su poder, mientras que, las jvenes
requieren de operaciones referidas al mundo interno. De
esta manera, el amor se capitaliza en arreglo a la obediencia
al gnero que implica expropiar y acumular el cuerpo, los
sentidos y la memoria de uno y otro. En el testimonio siguiente
se evidencian estas expectativas del ser tenindose en funcin
del gnero.
Si l me quiere y quiere que yo me vea bien, tiene que pagar
por eso, uno no tiene mucho dinero y eso cuesta, tener pelo
bonito, uas bonitas, ropa bonita es un lujo que uno a veces
no puede darse, entonces, si ellos quieren salir con uno para
estar representables, eso cuesta. Mara (19 aos)
Lo primero que le ven a uno es si uno tiene o no dinero.
Porque ellas nunca pagan, uno es el que paga, a veces uno
quisiera que todo sea mitad por mitad, pero ellas nunca ni
siquiera un gesto hacen de pagar, a veces ni siquiera es que
paguen es muestren un poquito que quieren hacerlo. Martn
(21 aos)

Segn la narrativa de Martn tener novia es equivalente a


costo. Esta es una de las dificultades mayores de ser hombres
jvenes, que les induce a buscar dinero y a trabajar, porque
tienen que tener con que pagar. Despus de los 18 aos, uno
tiene la cdula y una novia, entonces uno tiene que trabajar,
porque eso cuesta caro, tener novia cuesta. La condicin de
novia como cosa cara que cuesta es comn en los discursos
de los jvenes.
142

Jeannette Tineo Durn

El tener se enuncia en el capital, como la condicin misma


de la existencia. En este sentido, la dinmica del consumo
afectivo, indica una asociacin perversa que naturaliza el tener
como ordenamiento del ser y sus producciones. Por tanto, la
existencia se basa en acumular para demostrar la condicin de
ser (Fromm, 2007). Segn esta nocin, en la dinmica de la
sujecin, la joven elige en razn de la capacidad del hombre
de tenerla, como augurio y promesa de un mejoramiento de
s. Asmismo, l la elige en funcin de cmo ella humaniza
su condicin, a travs de sus dotes cualidades de buena,
santa, delicada, tierna; por tanto, es la garanta de que
tiene.
En la tabla siguiente se sintetizan las valoraciones, acerca de
con quin tener amores, en consonancia con la colonialidad
afectiva, que impone el patriarcado capitalista en las juventudes,
segn los arquetipos disponibles de masculinidad y femenidad.
Se observa como para los hombres el imaginario de la buena
mujer est articulado en un discurso racializado que determina
lo considerado bello, mientras que, para las jvenes el ideario
del hroe y salvador es determinante en su eleccin amorosa.

143

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Tabla 11: Elecciones amorosas


Tipo de novio que prefieren las
jvenes

Tipo de novia que prefieren los


jvenes

Hroe y salvador (Abarca,


1999).

La madresposa, la santa: La
buena versus la puta (Lagarde,
2005).

Caractersticas Fsicas

Estatura: Alto.

fuerte y musculoso: que me agarre


como un osito;

Nalgas: tiene que tener un buen


culo; ni mucho ni poco trasero;
que lo tenga durito que yo tenga de
dnde agarrarme.

Rostro: suave, femenino; nariz


fina, mentn delgado, boca chiquita
pero sexy, mejilla suave). Con lente;
los lentes dan seriedad. Ojos
verdes, azules o marrones.

Estatura: Que sea ms baja que


yo; ni muy alta ni muy baja; las
prefiero chiquitas son mejores para
besar.

Color de piel: Blanquita, indiecita,


media clarita, mestiza.

Cabello: largo (debajo de los hombros) y de color negro; lacio.

Contextura: Delgada; flaca.

Caractersticas Econmicas:

Que trabaje; que muestre que tiene


dinero: Que pague el saln, el
arreglo de las uas y me compre
vestidos.

Que tenga un carro, motor; Tiene


que estar montao.

No indicadas.

Caractersticas Emocionales

Romntico: que tenga detalles:


(comprar regalos, pagar cenas,
cine, etc.);

Corts: Atento. Que muestre


preocupacin por m.

Hroe/Salvador. Que me defienda;


no demasiado tigere, pero que
sepa bregar el barrio

Delicadeza, sencillez, ternura. Que


sea suave y comprensiva.

Cuidadora.

144

Jeannette Tineo Durn

Caractersticas Sexuales
No fueron indicadas.

Fidelidad.

Desenvuelta, complaciente y recatada: Que pueda satisfacerme,


pero que no sepa demasiado
(porque en este caso se transforma
en agarre).

Nacionalidad
No fue indicada.

Dominicanas; de cualquier
nacionalidad, preferiblemente
espaolas.

En relacin a los elementos antes expuestos, los jvenes de


clase media refirieron:
El tipo de mujer que me gusta debe ser ms bajita que yo,
aunque se ponga tacos. Debe ser triguea o indiecita, pelo
suave, negro o castao. Con mucha cadera. Que sea cariosa
y que me entienda en todos los sentidos. En lo econmico
realmente no me fijo mucho, si tiene o no tiene, con el hecho
de que me haga feliz es suficiente (Mario, 19 aos).
Me gusta que sea pequea. Cabello negro, suave y sedoso.
Con un cuerpo hermoso. Buenas nalgas y grandes senos,
pies pequeos y caderas anchas. Materialmente que sea de
mi misma clase social que tenga una casa grande bonita y
espaciosa. No me importa su raza, color o grupo tnico. Debe
ser cariosa, comprensiva, dispuesta a todo. Que quiera de
verdad (Jess, 19 aos).
La mujer para elegir fsicamente de baja estatura, delgada,
cabello corto, de buenas piernas, con lentes redondos, labios
finos, senos pequeos, esbelta, elegante. Materialmente:
humilde, pero no humildad dominicana es pobre, pero
145

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

aparenta que tiene, sino humildad estilo europeo que tiene


pero no aparenta. Internamente: inteligente (sobre todo),
racionalista, creativa, sentimentalista, ertica, apasionada y
cariosa (Ricardo, 20 aos).
Estatura media, baja. Cabello negro, piel blanca. Estilo
Emo16 (solo en la ropa). Es de clase media. Internamente es
inteligente, no es desesperante, atea preferiblemente, le gusta
la filosofa y le gusta discutir temas filosficos, sus ojos son
de cualquier color pero son brillantes. Su raza no es relevante
para m (Lenon, 20 aos).

Como se observa en los testimonios descritos,


independientemente de la clase social, hay un pacto patriarcal
inter-clasista (Amors, 1994) por el cual el poder se instituye
en los hombres, independientemente de sus clases sociales, y
desde el cual adscriben lo femenino deseable. Los factores fsicos
y emocionales que convierten a una mujer en elegible para el
amor son comunes, sin variaciones de clase. Solamente hay
diferencias en cuanto a la esttica, ya que los jvenes de clase
media prefieren que las jvenes luzcan elegantes, mientras que,
en los sectores populares prefieren que vean sexy. En el caso de
las jvenes, sin distinciones de clase, el ideario de lo masculino
esta significado por el dinero y la fuerza. Ambos elementos estn
contenidos en el imaginario de la masculinidad hegemnica,

16
El estilo Emo es una produccin de las culturas juveniles (la sociologa clsica las
ubica como tribus urbanas con cierta carga peyorativa), derivada del harcord punk y del
indie rock. Es una produccin fundamentalmente de finales de los 80s. Se caracteriza por
ser un tipo de msica menos fuerte, ms ntima y emocional. Literalmente, el trmino
emo (emotive) hace alusin a esa dimensin de lo personal-emocional.

146

Jeannette Tineo Durn

asociado a la capacidad del hroe de salvar, cuidar y mantener,


como Elizabeth Badinter (1993) lo seala: La masculinidad
se mide a travs del xito, del poder y de la admiracin que
uno es capaz de despertar en los dems (p.160). Tambin
se percibe un imaginario de la honorabilidad, referenciado
fundamentalmente por los jvenes del campo, como elemento
central en la constitucin de la masculinidad (Sandoval, 2006).
Valores como la humildad, la sencillez, la delicadeza, la
tranquilidad y la comprensin son aspectos que trascienden
a las clases sociales y determinan la eleccin que realizan los
jvenes. Ahora bien, un elemento sealado por los jvenes de
los sectores medios, mas no as por aquellos de los sectores
populares, es la indicacin de la mujer como ser inteligente.
Ellos sealan que, adems de los valores tradicionales, quieren
una mujer con capacidad de pensar por s misma, de opinar
y discutir, quiero que sea competente, que pueda discutir de
t a t conmigo que piense por s misma.
En sntesis, en las imgenes disponibles, el amor representa una
colonialidad que para las jvenes implica sacrificio y entrega;
mientras que, para los jvenes representa determinacin, fuerza
y control. La obediencia al gnero se mecaniza en la escisin de
la buena, la novia versus la mala, el mangue, producto
que no exige seriedad ni compromiso. Escasamente el tema
del amor se aborda desde una mirada distinta a la posesin.
Este procedimiento del poder incorporado en las juventudes,
disciplina el cuerpo para la aceptacin de la violencia, como
control afectivo en arreglo con el imaginario del amor.
147

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

1.3.5 Relaciones de amistad y los pactos de gnero


La amistad se expresa como un sentido de identificacin y
empata en relacin a lo/a otro/a, como sentido de proyeccin
del yo. Es un sentimiento que involucra, como energa vital,
los intereses compartidos; tambin, la unin ms all de los
vnculos sanguneos. Son relaciones basadas en la confianza, en
tanto, la otredad acta a modo de espejo para comprender,
incorporar, releer el mundo y sus vicisitudes para colocar la
propia autoimagen en un modelo acomodado de la realidad
circundante.
La amistad es un sentimiento que marca las culturas juveniles,
y est presente en la esfera pblica-privada: casa, escuelas,
agrupaciones sociales, polticas, musicales, religiosas, etc. Se
representa en forma de motivaciones, valores, expectativas
y gustos comunes que cohesionan y otorgan sentido de
pertenencia a las juventudes. En este sentido, es un mecanismo
que permite distinguir cmo opera el imaginario del gnero,
en funcin tanto de los discursos y prcticas sobre la amistad,
como de las elecciones y distinciones que se establecen al
respecto.
La amistad hace es parte de la experiencia humana, es decir,
implica el desarrollo de aspectos cognoscitivos y afectivos. Las
distintas formas de apropiacin de las realidades se desarrollan
en relacin a este vnculo, permite a los/as sujetos/as cubrir
necesidades bsicas, tales como: la seguridad y la proteccin,
el reconocimiento y la aceptacin, la asociacin, las ideologas,
148

Jeannette Tineo Durn

entre otras. La experiencia de sentirse entendido/a es lo que


describen como factor ms importante en las relaciones de
amistad.
La necesidad de entendimiento, de conocerse, compartir,
divertirse y tratar con alguien las problemticas de la vida
cotidiana hace posible este tejido relacional. Estas nociones
se desarrollan desde la niez, desde muy temprano se tienen
las amigas o amigos favoritos. La escuela es un lugar que
permite esta estructuracin, el vecindario (sobre todo para las
juventudes populares) y los espacios de la calle: centros de
recreacin y diversin, deportivos, la msica, etc. Destacan
la importancia de la amistad en relacin a la escucha sin
ser juzgados (as), tambin porque supone un lmite en las
relaciones; ms all del contexto familiar ofrece otro tipo de
aperturas:
Mi familia es muy cerrada, adems nunca hay tiempo para
nada. Yo hablo todo con mi amiga, todo lo veo con ella, no
doy un paso sin contarle cada cosa, ella tambin. Siempre
hablamos. Lo que me gusta es que ella siempre me escucha,
me entiende, no hay nada que yo haga que ella no lo sepa, me
entiende en mis cosas. Eso uno no lo ve en su casa, en la casa
uno quiere, pero es de otra manera. No hay secretos con mi
amiga (Martha, 16 aos)
A m me dicen que soy muy corita. Me gusta compartir con
mis amigos, hacer cosas con ellos, si hay alguna situacin que
resolver, estn ah para ayudar a uno, para resolver con uno. Si
alguien se mete conmigo, tambin se mete con mis amigos. Los

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Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

amigos estn ah para defender con uno lo que sea necesario,


tambin para aconsejar, para escucharlo a uno (Jay, 17 aos)

La necesidad de contar con alguien para la escucha y resolucin


de los aspectos problemticos y difciles de la vida cotidiana es un
elemento que tanto hombres como mujeres indican necesario
y valioso para estructurar la cotidianidad. En este sentido,
la complicidad de gnero acta en los jvenes para contener
y establecer pactos basados en la lealtad que les permiten, a
modo de espejo, acomodar la materialidad de sus contextos.
En este sentido, los cdigos y las reglas que estructuran estas
relaciones estn permeadas por la reglamentacin del gnero,
por tanto, determinan Qu dicen de las relaciones de amistad?
Qu buscan en las relaciones de amistad? Qu prcticas de
amistad desarrollan? Qu se busca en relacin a la amistad con
el mismo sexo con el otro sexo?
Las relaciones de amistad en las jvenes, estn determinadas
por el apoyo emocional que buscan en ellas, como principio de
seguridad y proteccin para asumir las demandas del mundo
pblico-privado: compras, salidas a discotecas o lugares de
esparcimiento, grupos sociales, compartir sobre amores,
sexualidades, etc. En este sentido, la amiga se convierte en
espejo, cuyo reflejo le permite asir, dar nombre mediante el
lenguaje y sus distintas modalidades de expresin a la realidad
y asumir las demandas que impone el mundo adulto.
Las jvenes desarrollan apegos de carcter simbitico y
totalizante: mi amiga es todo para m, todo lo hacemos

150

Jeannette Tineo Durn

juntas, sin ella no hago nada, hasta meamos juntas. Estos


modos de reciprocidad se dan en el barrio y la escuela para
las jvenes de los sectores populares; mientras que en las de
clase media, opera adems en otros espacios que la condicin
de clase favorece desarrollar: en campamentos, viajes dentro
y fuera del pas, excursiones, pasantas, voluntariados con
diferentes organizaciones/instituciones, etc. Indistintamente
de la clase, y ms ligado al gnero, son relaciones a partir de
las cuales pueden establecer sororidad, expresada en actos de
hermandad cotidiana para tomar decisiones en campos como
los estudios y el amor.
La relacin de apego y dependencia con las amigas, origina
dinmicas de celos y competitividad entre ellas. Tambin
hay relaciones entre amigas que son cerradas, y no permiten
la entrada de otras en su crculo; en este sentido, se vuelven
simbiticas y en competencia frente a las otras.
Las jvenes del campo y los sectores populares demandan
relaciones de amistad, porque conviven con una marcada
vigilancia y presin social; por tanto, requieren de espacios
seguros de proteccin para tramitar la cotidianidad. La
vigilancia al gnero invade aspectos claves de la intimidad,
tales como las sexualidades (si tuvieron o no relaciones, los
novios, los enamorados, etc.); las estticas (ropa, corte de
pelo, msica, etc.) y las decisiones cotidianas (dnde van, con
quin salen, horas de entrada y salida, tambin si se casarn o
no, etc.). Mary (15 aos), lo relaciona con el refrn pueblo

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Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

chico infierno grande17. Dicha presin limita la privacidad,


intimidad y confidencialidad que requieren para elaborar sus
entramados subjetivos y relacionales. Los siguientes testimonios
de Mary, Mara y Karla son significativos:
Todo el mundo lo vigila a uno, nos acechan. Todo el tiempo
miran, ven y comentan, siempre hablan para bien y para
mal. Lo que uno se pone, con quin sale, si tiene novio o
no, todo lo dicen y comentan. Uno no puede dar un paso,
porque siempre hablan de uno. La gente es muy chismosa,
todo la vida de uno siempre ta en la boca de todo el mundo,
siempre exageran, hablan de ms. Con la nica que puedo
hablar es con mi amiga, con ella voy a todos lados y es mejor
as, porque las cosas de uno no tan seguras en ninguna parte.
Yo me quiero ir de aqu, porque uno se jarta de tener siempre
a todo el mundo viendo a uno Mary (15 aos).
Lo peor de uno vivir en estos lugares es que uno no tiene
vida propia. La vida de uno es de todo el mundo. Uno no
tiene confianza en nadie, porque todo se comenta. A m por
ejemplo, me joden todo el tiempo que si tengo o no novio que
si lo vieron en tal cual sitio. Tambin me joden que si tuve o
no relaciones, que cuando me caso. Todo es un comentario,
si uno se pone una ropa provocativa entonces dicen que una
es puta, si una anda con ropas cubiertas dicen que en que
uno priva. Con la amiguita ma siempre hablamos de eso, de
17
Existe una telenovela con el mismo nombre pueblo chico infierno grande
producida por Televisa, Mxico. En la que se retratan los dilemas del amor romntico
analizados anteriormente, donde el amor triunfa, a pesar de todas las vicisitudes de la
pobreza (prostitucin) y riqueza. La versin original de esta novela es de 1997. En el
pas ha sido retransmitida por Telemicro. En ella se retrata la muerte, la venganza, la
competencia, los celos y el odio entre varias mujeres por un hombre.

152

Jeannette Tineo Durn

lo difcil que es para nosotras tener una vida sin que nadie se
meta Mara (16 aos).
Nosotras no tenemos una vida de nosotras, la vida es para
los otros. Siempre dicen cosas, hablan de ms. Uno no
sabe en quien creer, confiar sus cosas. Yo estoy cansada del
chisme, porque es una llevadera de vida. Eso hace que uno se
desenfoque mucho, porque todo el tiempo hay que mostrarles
a los dems que uno no es lo que tan diciendo. Eso afecta
mucho Karla (22 aos).

Las relaciones de amistad cumplen la funcin de apoyo


y complicidad en circunstancias dolorosas, tales como: la
separacin de un novio, la muerte o partida de algn familiar
al exterior, las violencias dentro del contexto familiar, etc. La
amistad, como lo indica anteriormente Martha, representa
seguridad afectiva, expresada en la posibilidad de hablar y ser
escuchada, aspecto que no recibe en su entorno familiar. En
este sentido, se puede afirmar como lo indica Giner (1995):
la amistad entre mujeres da lugar a una red de ayuda que solo
es secundaria a la del parentesco y a veces tiene mucha ms
importancia que este (p. 100).
Como las jvenes expresan en sus narrativas, los lazos de
amistad aseguran sentir apoyo y confianza y no sentirse
solas, porque la confidente le escucha y entiende sin juzgar.
Este componente implica pactos que son determinantes en
la memoria colectiva para la emancipacin. No obstante, la
cultura patriarcal internalizada en las jvenes, tambin induce
a otro discurso, contradictorio a lo anteriormente expresado: la
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Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

joven como la otra enemiga, con la que hay que competir por
la aceptacin y reconocimiento desde lo masculino.
Las relaciones de amistad entre las jvenes, constituye una
experiencia que se aprende desde la niez, alrededor de las
labores de cuidado y los juegos que desarrollan en distintos
espacios. Estos dos escenarios, van estructurando un tipo de
relacin que se basa principalmente en la capacidad para suplir
ciertas demandas de cuidado y atencin de la otra. Algunas
sealan que estas amigas son para toda la vida; ms que un
novio o esposo. Con las amigas practican el mundo adulto:
juegan, hablan, discuten y ensean sobre distintos roles del ser
mujer: la mam, la esposa, la amiga, la amante, la consejera, la
que atiende y entiende, etc.
Algunas jvenes indicaron que la exploracin de la
sexualidad en la niez, es una actividad que suelen realizar
con las amigas cuando son nias, pero que es fuertemente
sancionada y castigada en la voz adulta. Estos actos de la
exploracin, se asumen desde la colonialidad heterosexual,
como comportamientos inapropiados, desviados y enfermos,
dejando un lastre de miedo, censura y culpa. As lo expresa
Lourdes (24 aos):
Yo jugaba mucho con mi amiguita, la quera mucho jugbamos
de todo, tambin nos dbamos besos, nos abrazbamos. Una
vez mam nos vio en el mueble jugando y se puso furiosa
conmigo, me grit mucho, nos separ a la fuerza y dijo que
eso no estaba bien, que eso era malo. Recuerdo que me asust
mucho. Eso cuando lo pienso me duele, porque quera mucho
154

Jeannette Tineo Durn

a mi amiguita, eso era un juego ms, pero mam no lo vio as


y nos prohibi volver a jugar.

La finalidad de la autoridad y autonoma entre mujeres (Lagarde,


2005), se vincula con las relaciones de amistad, por medio del
mecanismo de affidamento; esta nocin refiere a la cercana y
la confianza entre mujeres para el cuidado mutuo (Espinosa,
2009). Segn Espinosa es un acto que permite revertir el
ordenamiento patriarcal, en tanto su obediencia implica la
enemistad entre las mujeres y favorece su reconocimiento
social.
El imaginario de la misoginia entre las jvenes, est presente
afirmando que en una mujer no se puede creer, confiar, ni
aseguran lealtad porque son chismosas, quita maridos,
hablan de ms, son muy poco confiables, todo lo dicen,
no saben aconsejar, son puro sentimiento; dan muchas
vueltas (). Indican que prefieren la amistad con los
hombres, en tanto ellos saben ms. Los relatos siguientes
sealan esta dimensin de la preferencia de la amistad con
hombres, declarando nociones apegadas al patriarcado.
Yo prefiero la amistad con hombres, porque con ellos se
aprende ms, saben ms. Son ms directos, no andan con
rodeos. Conocen ms la realidad de los otros hombres,
entonces uno puede aprender mejor como desenvolverse con
ellos (Tracy, 16 aos).
A m me gusta ms relacionarme con amigos, porque uno
aprende, uno abre los ojos de la manera como ellos piensan.
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Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Guardan los secretos, no estn hablando ni chismeando.


Las mujeres somos muy chismosas, todo lo contamos y lo
decimos. No sabemos guardar secretos (Melissa, 15 aos).
La mayora de mis amigos son varones, lo prefiero, las mujeres
somos como por las ramas, no sabemos de la vida. Ellos saben
mucho de los otros, uno recibe consejos que son ms realistas,
sin tanto sentimiento. A m no me gusta contarle nada a
ninguna mujer, porque de una vez va y lo dice, la confianza se
tiene ms con los varones (Katharina, 22 aos).

En las narrativas anteriores, el rechazo de ellas mismas y de las


otras, se produce legitimando la masculinidad hegemnica. Es
decir, los hombres son capaces de ser: objetivos, razonables,
serios y leales, mientras que en el caso de la mujer joven, el
imaginario de s, a travs de la narracin de la otra, revela la
falta de argumento para valorarse y afirmarse desde lo que
la sociedad le incrusta: el sentimentalismo, la capacidad de
escuchar, conversar, y revolver las cosas, dar vueltas.
Las actitudes que adjudican a la feminidad, no son valores
modernos (objetivos, racionales = masculino); as, solo la
autoridad masculina la puede interpretar y nombrar. Segn
Bourdieu (2004) se trata de un procedimiento del habitus
que acomoda la opresin como su destino, en el siguiente
sentido:
Las clases dominadas no hablan, son habladas. Los
dominantes poseen, entre otros privilegios, el de controlar su
propia objetivacin y la produccin de su propia imagen: no

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Jeannette Tineo Durn

solo porque poseen un poder ms o menos absoluto sobre


quienes contribuyen directamente a esa labor de objetivacin,
sino porque tienen los medios de prefigurar su propia
objetivacin mediante toda una labor de representacin ()
En resumen el dominante es aquel que consigue imponer las
normas de su propia percepcin (pp. 254-255).

De esta manera, las jvenes legitiman el poder de los jvenes, en


tanto, su reconocimiento social deviene de l. En este sentido,
la poltica de la sororidad del cuidado mutuo y la historia de
esa construccin de pactos en las mujeres es una manera de
subvertir patriarcado moderno, presente en el contrato sexual
(Cobo, 1995). Esa narrativa de la amistad, como fuente de
poder entre las mujeres, no fue evidenciada.
Explorando las historias de las jvenes entrevistadas, se observa
cmo el apego al patriarcado adultocntrico, institucionalizado
e internalizado, niega el desarrollo de relaciones de afiddamento
entre las jvenes y crea barreras para la articulacin de una
praxis feminista basada en el reconocimiento de la opresin
propia y mutua, como base para la accin colectiva.
Cuando a me pasa algo ya sea que discuto en mi casa, o
que no estoy de acuerdo con una medida que se toma en la
agrupacin, o bien cuando tengo un problema con mi novio,
yo prefiero hablarlo con mis amigos, en vez de con mis amigas
() las mujeres yo pienso que damos muchas vueltas para
decir lo que pensamos, se dan vueltas, y vueltas y no se va al
punto, yo con mi problema hasta me puedo confundir ms,
pero si lo hablo con un amigo, es diferente, porque siempre

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Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

me va a decir cosas objetivas y claras, sin dar vueltas, me va a


decir como lo hara l () entonces esa claridad me ayuda a
tomar la decisin, a saber qu hacer (Camelia, 25 aos).

El mecanismo de asimilacin permite explicar, el modo en que


Camelia se acomoda para justificar sus vivencias y experiencias.
Decir que prefiere compartir sus experiencias con hombres,
es parte del proceso de acomodarse a la dominacin desde la
experiencia afectiva. Explorando las narrativas de Camelia,
dar vueltas equivale a entender que, el lenguaje de las
mujeres se construye al margen, en las orillas o por fuera de
la objetividad, por tanto, en ella la objetividad se convierte en
razn y base para el conocer.
Rechazar el lenguaje de las otras porque no es objetivo,
equivale a decir no me gust, no me interesa mirar la
realidad a travs del espejo de la Otra, porque me devuelves
mi propia imagen, y esa imagen no me gusta. Esa fuente de
negatividad, rechazo e invalidacin propia, es la que sostiene el
patriarcado como sistema codificado para la elaboracin de la
intersubjetividad. En el caso de Camelia, se aparta de la Otra,
por tanto, prefiere comunicarse con lo Otro (dominante) que
si tiene reconocimiento y validez (objetividad). No confiar y
apreciar la forma de hablar de la amiga, es un acto de rechazo
a s misma, que le impide el reconocimiento de las opresiones.
Esta idea la expresa Mendoza (1993) de la siguiente forma:
Encuentra ms natural volverse hacia individuos del sexo
masculino para avanzar. Es una eleccin obvia mientras
el orden simblico no haya cambiado, y no se signifique
158

Jeannette Tineo Durn

la diferencia de ser mujer como principio de valor y como


legitimacin de las aspiraciones femeninas con capacidad de
ofrecerles una medida en sus confrontaciones con el mundo
(p. 289).

Los jvenes al igual que las jvenes, estructuran la amistad


en obediencia al gnero, en funcin del acceso, dominio y
control que desde la niez tienen del espacio pblico. Las
formas de vincularse estn mediadas por la necesidad de
afirmar la masculinidad hegemnica en relacin a su grupo
de pares y al mundo adulto. La amistad entre los jvenes
significa relacin espejo para reconocerse entre iguales con
alianzas, desde el privilegio que otorga la masculinidad para
demostrar sus capacidades de dominio y control del mbito
pblico. De esta manera, la sociabilidad masculina no est
orientada a la bsqueda de cuidado mutuo y afecto, como en
el caso de las jvenes, ms bien se realiza para la demostracin
de las capacidades de competencia, lealtad y liderazgo para el
sostenimiento del pacto social masculino.
Los elementos que los jvenes indican como valores en la
amistad entre varones estn relacionados con la lealtad, la
voluntariedad, la competencia, la inteligencia y la objetividad.
Sealan que estos elementos pueden encontrarlos a fin de
resolver problemticas relacionadas con el dinero, la prdida de
un ser querido o de una novia. En esos momentos identifican
lo siguiente: los amigos saben estar ah sin decir nada, beben
contigo, se emborrachan contigo y si hay que pelear por ti, se
pelea (Mario, 17 aos). Ellos identificaron como situaciones de
mucho dolor, el perder a un ser querido o el que un familiar

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Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

se vaya del pas; esos momentos son para beber con un amigo,
uno bebe, otra bebe y vuelve a beber (Troy, 21 aos). La otra
indicacin que realizaron enfticamente, fue la de contar con
amigos para la proteccin entre ellos, refirindose a que cuando
hay conflictos en el barrio con otros hombres: los hombres
tan ah para defender el honor de uno, para hacer respetar,
cuando uno pelea uno no pelea solo, los amigos estn ah,
dispuestos a dar la cabeza por ti (Carlos, 18 aos).

El testimonio de Carlos, hace evidente la necesidad que opera


en la masculinidad de mostrar el todo por el todo de todos
contra uno y uno contra todos que requiere el dominio de
lo pblico. Ese elemento aplica para diferentes situaciones
asociadas al deporte, al uso de la calles, los espacios escolares
que definen entre ellos, para los lmites que se establecen entre
los distintos grupos conformados por el deporte, la escuela, el
barrio y sus dinmicas de sobrevivir a la violencia, las peleas
por una mujer, as como, los escenarios del activismo poltico.
Mientras en las jvenes la amistad est dada para compartir
emociones, en los hombres se trata de hacer cosas juntos.
Ahora bien, cuando los hombres requieren compartir afectos
o emociones relacionadas con sus duelos, fundamentalmente
ligados a situaciones de abandono amoroso (infidelidad) y
familiar, en estas circunstancias en que estn tristes y quieren
afecto, no buscan a otros jvenes, sino que como indican
prefieren a las amigas.
Los testimonios analizados, indican que, llorar no es algo que
puedan hacer los hombres, desde que son nios esta es una
160

Jeannette Tineo Durn

dimensin que le est totalmente vetada. En este sentido, llorar


con otros hombres solo se puede hacer si estn borrachos,
porque en esas circunstancias no es consciente. La imagen de
un hombre llorando, solo se acepta bajo los efectos inhibitorios
del alcohol. Lo anterior explica su recurrente sealamiento en
los jvenes, asociado a los rituales de mayora de edad, y a
que tambin les permite hablar de temas que sin alcohol no se
hablan (Mario, 20 aos).
Segn lo expuesto anteriormente, los jvenes participantes del
estudio indicaron que preferan las amigas a los amigos, porque
con las amigas desarrollan cuatro aspectos de aprendizaje de
la masculinidad hegemnica: (a) la escucha atenta o cuidado
afectivo; (b) aprender ms sobre las mujeres; (c) conquistar
otras mujeres por el acceso que sus amigas brindan a las pares
y (d) evitar la presin relacionada a la homo sociabilidad
masculina por parte del mundo adulto y sus pares. Los
siguientes testimonios reflejan algunos de estos aspectos:
Las amigas nos escuchan calmadamente y siempre dan
muy buenos consejos porque saben escuchar, entienden el
dolor que uno vive, saben ser cariosas y cuidan a uno en
ese momento. Tambin porque con ellas uno aprende ms
de cmo son las mujeres, porque ellas le hablan a uno claro y
pelao de lo que las mujeres quieren en muchos momentos que
uno no sabe qu hacer, las amigas te dan consejo pa tener
contenta a la novia (Miguel 17 aos).
Las amigas siempre tienen ms amigas, entonces uno
ah puede conseguir lo suyo; siempre organizan fiestas y
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Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

juntaderas, empaguetadas, ah uno cae y puede ligar lo suyo,


porque ellas siempre tienen pal de amigas que tan buscando
lo suyo (Jos, 19 aos).
Hay mucha presin cuando uno anda solo entre hombres,
porque siempre hay dudas de si uno es raro o pjaro. Cuando
uno tiene amigas y anda con ellas no hay esa presin (Carlos,
20 aos).

El hecho de estar con amigos por aos, yendo juntos a realizar


las mismas actividades y conversar de los mismos asuntos, no
indica que se conozcan afectivamente. Puede pasar mucho
tiempo sin que ellos hablen de sus planos personales, se liguen
a sus emociones ni a sus vidas privadas. Si pasa un evento
extraordinario, lo hacen y en ese caso no se habla, se bebe. se
llega con el pote y ya, los amigos llegan se sientan contigo y uno
ya sabe porque estn ah, no hay que decir nada (Rafael, 17
aos).
Una cuestin importante, evidenciada en el estudio, es que la
relacin entre amigos otorga a los hombres, cierta disposicin
para desconectarse de las demandas de competencia que
impone el mundo adulto y los pares.
Con los amigos todo est en paz, uno ta ah toma el trago,
habla un poco y se divierte, no hay necesidad de hacer ni
decir nada, porque entre amigos uno tiene un cdigo, una
honorabilidad entre uno, uno no le va a clavar el cuchillo al
otro (Julin, 24 aos).

162

Jeannette Tineo Durn

Para m lo mejor de los amigos es que uno siente lealtad,


confianza. Uno se siente seguro, sabe que nada va a pasar que
todos estamos ah, uno se relaja y ya, porque se trata simplemente
de ir a hacer cosas que a uno le gustan (Damin, 22 aos).
Lo mejor de un amigo es que est ah y ya. No hay que probar
nada, es tu amigo, eso se siente, se sabe. Uno sabe que un
amigo es antes que nada leal a t, no hay ninguna duda de eso,
entonces uno est seguro, tranquilo porque es alguien que t
respetas y te respeta (Jorge, 25 aos).

Otro elemento distintivo, contrario a la cultura femenina, es


que aunque quieran profundamente a un amigo, no pueden
abrazarle ni besarle. Eso no est permitido, es un cdigo que
no pueden quebrantar, porque se asociara a lo marica. En ese
sentido, perderan los rditos de la masculinidad hegemnica.
A veces uno quisiera darle un abrazo al amigo con cario, pero
eso se ve raro, uno se siente raro y los otros lo ven a uno raro
tambin (Jovany, 20 aos).
En sntesis, la amistad constituye un factor de apoyo entre las
juventudes, aunque se evidencia el discurso patriarcal en las
formas de vincularse, es un factor que aprecian para vivir la
cotidianidad. Las juventudes activistas lo destacan como un valor
fundamental para la accin social, porque el grupo, adems de
ser un espacio para reivindicar, es un lugar de encuentro entre
amigas y amigos.
Para m adems de los debates y las discusiones, lo ms
importante es saber que ah estn mis amigas y amigos, la
163

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

gente que independientemente de todo, apoya mi vida y


cuando uno siente el desabrido del grupo son quienes animan
ayudan a seguir la lucha. (Sonia, 22 aos)

Los grupos comunitarios representan una posibilidad para


ampliar la red de amigas y amigos, con un criterio ms amplio
de diversidad en la amistad: lo que ms me gusta de venir al
grupo es saber que uno puede conocer diferentes jvenes, de
diferentes lugares, hasta de otros pases (Martina, 16 aos).
1.4 Procesos de racializacin y distinciones sobre la
belleza
El color es un invento no creo que hayan colores, pero me
pasa a menudo que me doy cuenta de que soy vista como
negra, cuando alguien de otra parte, solo me ve como negra
(Cristina, 26 aos).
yo no me siento de ningn color, no me veo negra, ms bien
morena, yo no s muy bien, creo que tengo pelo de negra; a
veces solo me puedo dar cuenta que soy negra cuando estoy
con blancos (Nancy, 17 aos).

Los discursos de la racializacin se instauran en las juventudes,


segn el habitus de lo racial18. Es decir, las tecnologas de
18 El concepto habitus de lo racial, se utiliza para referenciar las distintas formas que
utilizan las juventudes para significar desde la edad, el gnero y otras condiciones el ideario
de lo blanco, en tanto, condicin normativa de la dominacin inscrita en el cuerpo.
Supone una serie de ritos, comportamientos y procedimientos en la cotidianidad, en
arreglo al verse bien o al lucir bien que describen a una mujer o un hombre, en funcin

164

Jeannette Tineo Durn

la dominacin racial adscriben el cuerpo a lo feo o a lo


bello en relacin al color de la piel. Esta complejidad implica
aceptacin de la violencia, porque ciertos cuerpos en funcin
de la pigmentocracia (Lipschtz, 1975) se definen como feos
y repugnantes (Young, 2000). En ese sentido, se manifiestan
dos procedimientos relacionados: (a) El cuerpo se mienta,
reconoce y califica en la negacin, segn un lenguaje que no ve la
opresin en el color19. (b) Este mecanismo represivo, implica
utilizar artefactos para disciplinar el cuerpo y devolverse en
la imagen del espejo, segn lo deseado por la obediencia al
gnero, mediante los relatos de mejorar-limpiar la raza o en
la represin del color en los procesos de significacin del yo.
El imaginario del cuerpo, en asociacin a lo bello y su correlato
lo feo, coloniza a las juventudes. En los varones lo negro
construido como lo feo que no se nombra, exige exacerbar la
masculinidad. Se trata de demostrar ms poder, demostrando
que no es carente por ser negro, sino que es potente porque
es macho. Mientras, en las jvenes se exacerba su situacin
de ilegtima, un cuerpo indeseado al poseer un sexo imbuido
de color negro.
El gnero y el color estn determinados por el discurso de
la naturaleza. Las juventudes no pueden escapar de dicha
impronta, porque se percibe como un estatuto preexistente
de una serie de apelativos que le impiden nombrarse como hombre o mujer racializada/o,
sino que ms bien, evidencian el racismo en razn de la pigmentocracia.
19
Entre las categoras que utilizaron para nombrarse sobresalen: morenita, indiciecito,
canela, morenito oscuro, morenito claro, blanca.

165

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

al que deben adscribir la identidad. Esta dimensin de la


melancola del gnero (Butler, 1997) en relacin a la raza,
supone desear lo que se no se tiene.
El capitalismo adultocntrico da por sentado que la juventud
se ejecuta en preparacin al futuro. En este aspecto. Se trata
de una prerrogativa para escapar y ascender socialmente de la
clase con la edad. La clase social puede superarse, pero al
considerarse la raza un elemento invariable o inmodificable,
se constituye en un destino ininteligible, para lo que es
necesario recurrir a los procedimientos disciplinarios desde la
industria de la belleza, para que la esttica acomode el deseo
de un cuerpo blanco.
La expresin soy del color que soy (Milton, 19 aos), denota
esa rendicin a una realidad que no quiere, pero que es su
destino. En este sentido, se trata entonces de anhelar y alcanzar
lo que no se posee: lo blanco, mediante tecnologas que la
clase y la edad le facilitan: estudiar, trabajar, tener carro y estar
a la moda; en otras palabras, tener cosas para consumir y
demostrar que super su destino.
En los discursos analizados, la joven bella y el joven bello
estn mayormente sindicados al color blanco; por tanto,
implica acumular blanquitud para su transcendencia. En este
sentido, blanquearse para las jvenes es apremiante, porque
de este modo se inscriben en lo elegible. A continuacin, dos
jvenes lo expresan eslabonando estas mltiples caras de la
opresin:
166

Jeannette Tineo Durn

Si uno tiene un hombre blanco no te miran igual, uno ya


tiene a alguien con valor; en el barrio es as, la familia es as
tambin. A veces no ven el color de quien uno ama, pero
otras veces si es muy negro, siempre lo tienen que decir -y no
pudiste buscar uno menos negrito-. Pienso que el color no
importa, pero uno siempre ve ms a los blanquitos-(pausa y
reflexiona)- pero si tiene dinero, si ta montao, no importa.
Rita (23 aos).
En la familia lo que importa es que la joven no se quede, ms
que el color es si tiene carro o yipeta, no importa -aunque sea
un negro- lo quieren Candy (17 aos).

El discurso no muy negrito es esencial en el sistema de


clasificacin racial vigente en el pas. Significa que, algo de
blanco tiene consigo, aunque no sea visible en el color sino
en lo que tiene, porque tener se adscribe a lo blanco. Adems,
en algunos casos significa no parecer a un haitiano su anttesis.
As lo explcita Marcos (21 aos): a m me han confundido
con un haitiano y eso da mucha cuerda, uno siempre mira a
ver, pa pelarse diferentes que ellos, claro que si uno habla
ya saben, pero a mi me ha parado la polica y yo s que es
por eso. Este elemento de la criminalizacin de los hombres
jvenes, asociado a la racialidad es una dimensin que requiere
profundizarse en el pas.
Los jvenes niegan su preferencia por la joven blanca. Una
vez se hace explcita su eleccin como lo ideal, opera un
mecanismo de sancin de gnero: esto no es lo ms importante,
lo ms importante son sus cualidades (Manuel, 20 aos).
167

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

En el discurso afirma su deseo de poseer lo negro solo en


relacin al ideario de gnero: sus cualidades. En razn de su
pigmentacin, sigue en la inferioridad, pero por comportarse
como mujer, entonces se la elige. Esto tiene implicaciones
para la subjetividad de las jvenes, acerca de su relacin con la
belleza y su capacidad de atraccin.
Los procesos de racializacin cualifican la regulacin del gnero.
As, el ideal de belleza como blanco va equiparado a la buena
joven que se articula en la expresin de no importa cmo se
vea, sus cualidades internas son ms importantes. As lo concibe
Manuel, en su testimonio anterior, como entidades separadas:
lo fsico es lo feo, lo malo = negra, mientras que lo puro, su
dimensin interna es su feminidad = blanca; en otras palabras,
sus cualidades de bondad, ternura y pureza la blanquean.
La lgica patriarcal divide la belleza en lo fsico, lo carnal que
representa al diablo versus lo espiritual que es interno. La
santidad es lo blanco, supone un estado de pureza y limpieza
en la que la negritud es su opuesto. Este procedimiento
escatolgico inviste el cuerpo de las jvenes negras, como algo
sucio y feo. De esta manera, se valida una esttica de la
dominacin, asociada a devolverle al cuerpo un estado de
pureza, mediante valores y comportamientos que la elevan,
en relacin a la integridad de lo femenino. Tenemos que
darnos a respetar, darnos a valer, tenemos que vernos serias.
Paradjicamente, este mandato tambin impone la disciplina
de demostrar que son sexys, que provocan una tiene que poder
verse sexy, sin dejar de ser seria.
168

Jeannette Tineo Durn

El concepto del valor en funcin del gnero est ligado a


mostrar, en los procedimientos del complacer y los adornos del
cuerpo, las posesiones que se detentan. Jos (18 aos) lo refiere
como complacer con cualquier cosa en tanto fea, prieta,
ute le compra algo y ya, salen ma baratas. El imaginario
del cuerpo como un objeto que se adorna y compra con
algo, remite a un metalenguaje que en la prctica enuncia
a la prieta como cualquier cosa utilizable. En la siguiente
tabla, se muestra cmo se conciben las definiciones de lo
bello para las juventudes, asociadas a los procedimientos de
la pigmentocracia.
Tabla 12: Patrones de belleza y racialidad
de las juventudes
Para los hombres las mujeres
deben ser

Para las mujeres los hombres


deben ser

Blancas e indias, morenitas

Pelo corto

Pelo bueno, rizos suaves, largo,


tintura negra, desrizadas

Que me lleve ms aos (5 a 10)

Piel refinada: Sin manchas, espinillas, de buena cara, cejas finas,


piel finita.

Piel (no muy negro), blanco

Alto, que no sea pequeo

Carro del ao, motor, que ande


montao

Que tenga dinero

Refinada, que no sea vulgar

Cuerpo 90, 60, 90 (poca barriga),


cuerpo de guitarra

Con buenos senos y nalgas

Boca fina

169

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

1.4.1 Artefactos de la belleza y sus pulsiones


En los jvenes, la industria de la belleza se expresa mediante la
necesidad de un carro, lucir a la moda; es decir, mostrar que tiene
dinero es parte del performance de la masculinidad, apareada a la
capacidad de consumo. Lucir moderno implica la utilizacin
de marcas y productos que indican su prestigio y capacidad de
tenencia (tenis, pantalones, joyas, peinados, etc.). De otro lado,
en las culturas juveniles populares, es comn la utilizacin de la
simbologa del rapero, pelotero o denvocero que connota
cierto prestigio en la identidad, frente a los grupos de amigos,
pero que frente al mundo adulto, supone molestia, porque no
corresponden con la esttica de la honorabilidad masculina. En
relacin a la cuestin de la belleza, y los preceptos de consumo
que esta implica, Duarte (2006) la define como identidad
juvenil como integracin al mercado:
Esta afirmacin de la belleza es engaosa y muchas veces
dificulta la vida en los mundos juveniles de sectores
empobrecidos. Su contenido matriz es que la belleza est
asociada al despliegue de ciertos cnones estticos que son
dependientes de la capacidad de consumir determinados
productos y que permitiran el logro de metas como la
aceptacin social, el afecto de pareja, el xito laboral, la
confirmacin de la virilidad en el caso de los hombres o de la
feminidad en el de las mujeres (p. 8).

En la narrativa de las jvenes, el principal artefacto que


imputa o no belleza es el pelo. Implica el control de su esttica
ligada al pelo malo (mujer mala) vs el pelo bueno (mujer
170

Jeannette Tineo Durn

buena). Este mtodo disciplinario, implica someter el cuerpo


a procedimientos constantes para obtener el pelo deseado,
mediante desrizar o alisar la maleza. Este acto de oficializacin
de la belleza, requiere fiscalizacin de la duracin del proceso
(Foucault, 2007a) de consumar el acto en un espacio-tiempo:
el saln de belleza cada semana. En este sentido, las jvenes
sealan dos tipos de narrativas sobre el desrizado, las que
lo viven como emancipacin, en tanto, por fin pueden
realizar una decisin que haban estado aguardando desde
nias, es decir, la promesa de ser bonita y buena por fin se
materializa. De otro lado, estn las jvenes que lo viven como
un acto doloroso, de castigo y sufrimiento, porque implica el
sometimiento. As lo seala Cristal (15 aos): despus de ah,
semana tras semana, da tras da, la vida se te va en un saln,
entonces, no te puedes baar afuera, echarte agua, mojarte, si
vas a un ro o a la playa, tienes que tapar el pelo, todo cambia,
todo se vuelve el maldito pelo.
Cristal destaca el primer desrizado como ser primeriza,
igual a como se le nombra cuando pare por primera vez. Esa
asociacin semntica entre ambos actos (parir y desrizarse)
no es casual, ya que simboliza en los procesos de racializacin
parir otra yo. Desrizarse est ligado a la feminidad, es un acto
que las seala como ser seoritas (menstruar) que es cuando
el mundo adulto les permite iniciar el proceso de hacerse
mujer. La mayora de las jvenes expres que, el desrizado
fue un acto que se realiz, entre los 9-13 aos, suele ser una
prctica que, al igual que el amor romntico, constituye un
cajn de la colonialidad para toda la vida y pesa, que amputa
171

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

en el cuerpo el sometimiento de ser algo que no se es, en


funcin del imaginario racial reconocido. Muy pocas jvenes
sealaron como meta dejar su pelo natural.
El desrizado se trata de una tecnologa que incluye solo a las
jvenes; entonces constituye un mecanismo de la sexualizacin
de la raza y la racializacin de la sexualidad (Viveros, 2008),
tomando como base el paradigma etreo. De esta manera, la joven
se hace ms adulta, ms mujer y ms blanca cuando se desriza. Esto
se utiliza como indicador de reconocimiento social transitorio
en la edad que requiere procedimientos estticos cada da, cada
semana toda la vida. La presin por desrizar el pelo viene de
figuras significativas afectivamente como: madres, hermanas;
vecinas, tas, etc. Tambin tiene un lugar preponderante la
figura del novio que desea conquistar, porque en el imaginario
masculino una mujer ideal es refinada-blanca y tiene el pelo
lacio. En otro orden, las jvenes indican mltiples situaciones de
acoso y discriminacin en razn del pelo que incluyen:
Burlas, insultos, regaos, humillacin (familias, escuela,
trabajos, calle)
Sanciones, amonestacin y/o despidos (escuela, trabajos)
Exclusin en la representacin (escuela, empresa, medios
de comunicacin, organizaciones sociales, iglesias, etc.)
Acoso sexual (calle, centros de diversin, trabajos). Se
asocia el pelo rizado con la puta o mujer fcil
Segn la sujecin racial, el discurso de las jvenes de quise
hacerlo, fue mi decisin, asocia desrizarse con una accin
172

Jeannette Tineo Durn

que las emancipa, independiza y libera de su raza y edad,


en tanto evidencia, junto a la menstruacin que dej de ser
nia. Me gusta desrizarme me gusta as, porque es ms
manejable el pelo bueno, el pelo rizo hay que tratarlo mucho
para que se vea bien y para que est acondicionado. Yo prefiero
el desrizado porque me peino ms fcil (Karina, 21 aos).
La percepcin de Karina sobre Lo fcil o lo difcil de
su pelo, es un mecanismo de internalizacin de la opresin,
utilizando las herramientas del amo (Lorde, 1988) siente
que se libera. Segn los procesos de racializacin, implica que,
humaniza su existencia en el desrizado, volvindose buena,
bella y ms mujer. Este procedimiento de mantener el pelo,
conservarlo y arreglarlo es un ritual que se concretiza en
la maana, en la noche y cada fin de semana. Supone dedicar
varias horas para lucir bien en acomodo a la moratoria
blanca. En este sentido, los jvenes indican que tener novia
sale caro, porque cada fin de semana debe ir al saln y en
muchos casos ellos asumen o se espera que asuman dicho pago.
La narrativa de la opresin en las juventudes est dada por
el vnculo de ser blanca, con ser santa, como sinnimo
de delicada y pura. Mientras que, la mujer negra es
puta, exuberante y apetitosa, buena en la cama. Tanto el
imaginario de la blanca como el de la negra son realidades
que la masculinidad hegemnica desea tener; porque ambas
dimensiones le generan ganancias para su deber de mostrar
como ser hombre. Aunque ellos desean ambas realidades,
en el imaginario implica que la blanca es la destinada a ser
173

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

novia, la que significan como oficial y legal; Mientras que,


la negra es el agarre, lo fcil. Este es un procedimiento
de la modernidad, que garantiza la objetivacin del cuerpo de
las mujeres, en tanto, se instituye en el imaginario como el
objeto que se posee. Al respecto, Umberto Eco (2004) indica
que lo bello es algo que nos gusta, porque equivale a ser bueno
y, de hecho, en distintas pocas histricas se ha establecido un
estrecho vnculo entre lo Bello y lo Bueno () adems no es
slo lo que nos gusta sino lo que queremos poseer.
El ideal moderno de la belleza de las damas implica el deseo
de obtener lo imposible, lo inalcanzable en ese deseo de poseerla
y no poder, tpica de las fantasas del amor romntico, porque
en cuanto ms sufrimiento, ms placer y devocin genera el
obtenerla. Esto explica la necesidad constante de las jvenes de
aplicar en sus cuerpos la doctrina de lucir bella para encarnar
la esttica de lo perfecto, a quien nombra como su otredad.
Eco tambin seala que, en el caso de los varones, la esttica se
corresponde con el hroe, el hombre grueso, robusto y fuerte
que lleva y ostenta los signos del poder que ejerce.
A partir de un testimonio de Cristina, una joven de 26 aos,
se revelan las distintas aristas analizadas, en razn del deseo de
lo Otro impuesto en ella, en cuanto a la colonialidad del poder
en las nociones de la belleza. Sobre todo, en relacin a la tutela
de la racializacin que se confiere al novio, como vigilante de
su belleza. En su discursiva, se evidencia la crudeza de lo
que significa para una joven de un sector popular reconocerse
negra en Repblica Dominicana.
174

Jeannette Tineo Durn

El ser pobre y el ser negra es lo ms difcil de ser joven. Primero


por ser negra, nunca vino una opinin desde fuera, sino que
yo misma me la pona. Todo el tiempo me senta en un
ambiente que no encajaba. Todava es as, todos mis trabajos,
las cosas que hice eran tratando de superar mi pobreza negra.
Cuando yo miraba alrededor, era claro que yo era la diferente.
La distinta era yo, el resto era lo esperado: lo blanco. Me di
cuenta de esa diferencia, cuando tena 4 o 5 aos. Mi pap
caminaba conmigo y le dije que comprara una lata de pintura
blanca que yo quera ser blanca. Le dije que quera que me
pintara, yo me imaginaba blanca, rubia. Muchas veces me
miraba al espejo, imaginado que eso se iba a pasar, que llegara
el da que no sera ms as. Mi pap fue amoroso me dijo que
no me pintara, porque iba a parecer un fantasma, que era
bonita como era. Despus, cuando tuve ms control sobre mi
apariencia, me pona lentes de contacto verde y tinte rubio. Lo
que recuerdo es que siempre persegu ser algo que no era.
Desde nia yo saba que era negra. Pero deseaba ser otra cosa.
No poda soltarme el pelo, como lo hacan mis amiguitas que
lo tenan rubio y suelto. Yo tena este pajn desde nia, as
que en cuanto pude me desric -12 aos-. Ah empieza un
proceso doloroso, porque hay muchas cosas que no puedes
hacer, por ejemplo, cuando uno va a la playa te dicen que no
te puedes soltar los cabellos, porque eso es gastar dinero. Creo
que ah es donde ms uno se da cuenta cuando es nia, que es
negra, por el pelo. Porque siempre nos dicen que no podemos
soltarnos el pelo, sobre todo, en lugares que son de mucha
diversin como el ro, la playa, piscina, etc. y porque para
ir al colegio te peinan, desenredando con fuerza, te aprietan
mucho la cabeza y adems cuando llegas a la escuela si es de
nios bien- siempre te van a ver diferente y uno se ve diferente
175

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

tambin. Cuando nos estn peinando, duele mucho la forma


como nos peinan y esa frase tpica de que el que quiere moo
bonito aguanta jalones.

En relacin a su percepcin de la belleza, Cristina contina


reflexionando sagazmente sobre su historia de racializacin y
los distintos elementos que para ella signific el considerarse
una joven bella, desde su proceso de concienciacin poltica.
Sentirme bella fue un proceso doloroso. Hoy ya me siento bella,
todava me dan muchos arrebatos de vergenzas, pero la peor
parte ya la pas. Era un tiempo difcil niez, adolescencia,
porque odiaba mi boca, odiaba mis labios, siempre quise
operarlos, eran lo peor para m, quera ponrmelos chiquitos.
Me decan muchas cosas, en la calle me gritaban cosas, no
poda comer helados, ni ningn objeto que simbolizaba el
pene, porque inmediatamente me gritaban cosas muy feas,
siendo una nia. No me gustaba, era muy vergonzoso para
m. Sobre mi nariz, era lo mismo, siempre pens que una
nariz bonita es finita. Tambin quera operarla. Algo que me
ayud, es que el director de bachillerato, me escuch diciendo
esto y l me dijo que no lo hiciera que era bonita. Yo senta
que era muy fea, que no poda estar en medio de la gente. Los
lugares que eleg para hacer pasantas e intercambios, tambin
de trabajo, eran lugares de jvenes blancas/os, casi todas eras
blancas. Me enamor de uno all, a l le gustaba como me
vea con los lentes de contacto y eso influa mucho. Entonces,
me senta fea, l no estaba enamorado de m, mientras yo,
estaba colgada, fue un emperre. Ese fue un tiempo en que me
hice mucho dao. Aprender a sentirme bella no fue algo fcil.
Yo pona posters de mujeres blancas, mientras me deca que
176

Jeannette Tineo Durn

yo era bella. Este muchacho, me invitaba a salir, pero yo no


tena dinero para salir y no le poda decir, porque me daba
vergenza, yo no tena ni para pagar el taxi, adems, a los
lugares que me invitaba, significaba ponerme ropas que no
poda comprar. Yo tuve relaciones con l, pero l nunca me
present a su familia, porque estaba claro que lo que quera
conmigo no era nada serio. Todo esto de mi belleza empez
a cambiar cuando hice las paces con mi cuerpo, con mi pelo
principalmente () Finalmente me siento en mi piel, dejarme
el pelo natural coincidi con mi entrada al feminismo. Con
entender que no tengo que ser flaca, que mis gorditos estn
bien en mi cuerpo. Mi panza es bonita y puede ser normal.
Entrar a mi cabello natural, hacer las paces con mi cuerpo. Un
bum completo.

Para finalizar estas nociones que requieren mayores


profundizaciones, Cristina es contundente en cuanto a
su sealamiento, de que la nocin negra en el contexto
dominicano, tiende a ser una cuestin que solo se logra
transgredir en relacin al reconocimiento en este caso
amoroso de lo blanco, dimensin que requiere reflexin en
torno a los lmites de la misma, como poltica de movimiento.
Es decir, todas las cuestiones del negro es bello, sus lmites y
significaciones para la transformacin.
Mis ltimos tres novios han sido europeos y gringos. Me siento
mejor con ellos, porque no tengo que cambiar nada de m, ni
mi pelo, peso, todo pareciera que est bien con ellos, porque
soy diferente me prefieren as pero para los dominicanos no es
as, es otra cosa (), lo que no me gusta es que siempre hay
como una presin de ser negra, y comportarme como negra.
177

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Existe una paradoja en los procesos de identificacin que impone


nombrarse y negarse; querer y desechar la historia de racializacin
por apego y resistencia a dicho poder. La colonialidad confiere un
sentido de totalidad y absolutismo que niega las especificidades
subordinadas, y al mismo tiempo, otorga sentido de emancipacin
cuando se les reconoce. Al respecto, Quijano (2000) plantea que:
Cada elemento de una totalidad histrica es una
particularidad y, al mismo tiempo, una especificidad, incluso,
eventualmente una singularidad () todos ellos se mueven
dentro de la tendencia general del conjunto pero pueden
tener una autonoma relativa y que puede ser, o llegar a ser,
eventualmente, conflictiva con la del conjunto. En ello reside
tambin la nocin del cambio histrico-social (pp. 354-355).

Segn la idea anterior, situarse como negro o negra, refiere


a un conjunto de totalidades de subordinacin que impone la
colonialidad. Al respecto, Ochy Curiel (2009) expresa:
Cuando el significado de lo negro se percibe como categora
racial biolgicamente construida, se entiende fuera de su
entorno poltico e histrico. Cuando asumimos el color de piel
y otros elementos fenotpicos, como nuestros denominadores
comunes le estamos sumando ms elementos al racismo
que queremos erradicar y nos da pocas herramientas para
la intervencin poltica. Lo negro forma parte de una
representacin, y la crtica en cmo ha sido imaginado lo
negro en nuestras sociedades racistas, permite entender
como hemos sido construidas y construidos. No enfrentar
esa generalizacin supondr quedarnos entrampadas en los
estereotipos que sobre nosotras y nosotros se imponen (p. 5).
178

Jeannette Tineo Durn

Captulo II
Culturas juveniles y colonialidad del poder

Rpido me di cuenta que todo se trata de complacer, de hacer las cosas


como los otros quieren () tal vez creciendo eso ya no importa ms
(Carmen, 16 aos)
A veces todo lo que uno quiere es escapar de todo que no me jodan por
como soy (Carlos, 18 aos)

2.1 mbitos de expresin de la colonialidad del poder en


las culturas juveniles
Las juventudes simbolizan la cotidianidad en funcin de
las tareas que desempean. Los roles son mltiples (hijos,
hijas, amigas/os, estudiantes, activistas, novios/as, etc.), y
cumplen con la funcin de la adscripcin al deber ser que
impone la colonialidad del gnero. En este sentido, la tensin
transformadora de estos mbitos, radica en la expresin del
querer ser que impone el ajuste a los roles asignados. Dicha
representacin opera mediante mecanismos de aprendizaje que
buscan definir, sujetar y constreir las identidades.
179

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Las instancias psquicas, interrelacionales e institucionales,


cumplen con el papel de regular los comportamientos o cadenas
de acciones que componen el deseo, segn los principios de la
colonialidad. La exploracin de las culturas juveniles se desarroll,
en relacin a la observacin y discusin alrededor de lo que se
vive, siente, piensa, dice y hace (los discursos) en los siguientes
mbitos de la cotidianidad: familia, escuela y cultura de la noche.
Se eligieron estos mbitos por ser los ms significados para las
y los jvenes, participantes en el proceso de la investigacin.
Otros que requieren significacin en futuras indagatorias son
los referidos al ciberespacio; la cultura deportiva, la msica, el
mundo laboral, entre otros.
2.1.1 Las familias
La dimensin familiar explora el desarrollo de los vnculos
afectivos primarios, es decir, las relaciones significativas que
establecen las juventudes en sus trayectorias vitales. Es una
de las instancias ms determinante para la regulacin del
gnero, que cumple con el papel de la satisfaccin de las
necesidades humanas bsicas. Estructura en el/la sujeto/a
las representaciones de la realidad y la dinmica de apegodistancia de los contornos afectivos-simblicos explicativos
del ser. En este aspecto, constituyen un lugar paradjico de
acoplamiento a la dominacin, as como de sostn y amparo
para la existencia.
Las juventudes populares y las del campo principalmente,
tienen un concepto de familia que se extiende a la
180

Jeannette Tineo Durn

comunidad. Est dado por el sentido de pertenencia al


territorio, relacionado a los ancestros, a la relacin con el
cosmos y la tierra. En este sentido, la geografa afectiva est
inscrita en relacin directa con el espacio, con quienes tienen
lazos comunes, dados por una cosmovisin compartida que
les permite la cohesin interna, como campo o barrio.
Es decir, las familias viven con un sentido de expansividad,
independientemente de la consanguinidad.
En los territorios se significan cdigos comunes para la
comunicacin y relacin con la otredad, como parte y
en distancia del yo. Este elemento es fundamental para
reconocer que los comportamientos, sobre todo de las
juventudes campesinas, no son solo para la individuacin, sino
para preservar el sentido de la comunidad. En este sentido, la
presin de grupo hacia y desde las juventudes es apremiante.
Varias jvenes indicaron la presin que implica la opinin
ajena hacia sus estticas y comportamientos. La exigibilidad
del buen comportamiento se traduce en lo que una joven
seala como un ojo que siempre nos ve. Al respecto de
las significaciones del campo en las juventudes, Umberto
Abaunza & Irela (1995) seala:
La circunstancia de nacer y criarse en un medio rural o en
uno urbano marca profundamente la personalidad de todas y
todos los jvenes. Las diferencias entre jvenes del campo y la
ciudad empiezan desde la forma de identificarse: En el campo
se presenta haciendo referencia explcita al lugar donde viven
y al que se sienten pertenecer. Sus races territoriales son
profundas y slidas () pero con un fuerte sentimiento de
181

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

carencia, con cierta sensacin de que la ciudad, por s misma,


ofrece generosamente todo, sin condiciones (pp. 29-30).

Las juventudes del campo conviven con las familias que en s


mismas son la comunidad, en trminos de las relaciones de gnero,
este aspecto implica altos grados de vigilancia social. En este
sentido, las jvenes carecen de espacios, ms all de la escuela y las
iglesias para su esparcimiento. El parque, las bancas de apuestas,
los juegos de billar y los colmados son espacios que estn definidos
para los hombres; las que transgreden esta normativa son juzgadas
como poco serias o putas. El control no solo de su familia,
sino del vecindario es constante y se les exige cumplir, fielmente
y a muy temprana edad, los valores fijados en la feminidad.
Dichos valores se relacionan con la realizacin de las labores de
cuidado, el casamiento a edad temprana y la maternidad. De otro
lado, mantienen una nocin de complicidad y apego al espacio
comunitario, tema que requiere profundizaciones futuras para la
comprensin de sus dinmicas de resiliencia en la cotidianidad.
En el caso de los jvenes campesinos, la exigencia est referida
al trabajo de la tierra, porque su relacin con el espacio-tiempo
esta dado por la siembra, cosecha y recogida de los productos
del conuco; echar das es la actividad de trabajo, que desde
muy temprana edad los jvenes desarrollan. Desde esta tarea
explicativa del ser, es que se mide su masculinidad. La fuerza,
el control territorial, la lealtad y la honorabilidad son las
dimensiones que definen el ser hombre; por tanto, requieren
demostrarse de manera eficiente y constante. En varios casos,
esto implica suspender las actividades escolares, y como es en

182

Jeannette Tineo Durn

el caso de las mujeres, adelantar los proyectos de conformacin


de la propia familia. Es determinante la nocin de respeto y
la palabra dada como dos cualidades que implican pactos de
igualdad en la cotidianidad. Dichas cualidades, conjuntamente
con el honor, no surgieron en las narrativas de las juventudes
urbanas populares ni en las de sectores medios.
De otro lado, algunas de las jvenes que migran a la ciudad
para adelantar sus metas educativas, conviven con mltiples
realidades de violencia, discriminacin y exclusin asociadas
al rompimiento con sus espacios de significacin que
requieren ser analizadas en futuras indagatorias, as como sus
transgresiones al gnero desde el campo.
Las juventudes de clase media, significan la familia como
un espacio seguro para la exploracin de la edad. Es decir,
desarrollan el proceso de acomodacin y trnsito esperado a lo
adulto con el apoyo afectivo, social y econmico que les permite
disfrutar los beneficios del ser joven, ms que a ningn otro
de los sectores estudiados La nocin de diversin, energa,
preparacin y consumo son valores adscritos a su condicin de
clase, que les satisfacen ampliamente, les aseguran servicios de
cuidados, educacin privada y acceso a mltiples opciones de
pasantas educativas y laborales, nacionales e internacionales.
Una de las preocupaciones ms relevantes para los jvenes de
estos sectores es el satisfacer las demandas maternas-paternas,
que les exigen mantener el estatus econmico de la familia. Esto,
mediante la obtencin de buenos trabajos, as como, la eleccin
183

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

de la pareja acorde con los determinantes de clase, vinculados a:


una posicin econmica similar a la suya, racializada blanca
(no muy morena), con estudios universitarios, autonoma
econmica e inteligente. Ambos, mujeres y hombres, refieren
sentir incertidumbre y escepticismo en cuanto a la capacidad de
poder encontrar buenos empleos en el pas.
Los jvenes de sectores medios, no hicieron visible en sus
discursos, el gnero como categora de privilegio, ya que tienden
a concebirlo como un asunto de las clases sociales bajas. Al
contrario, las jvenes identificaron un sinnmero de realidades
de presin familiar, similares a las que indicaron las jvenes
de sectores populares y del campo, tales como: la regulacin
de permisos, horarios, la imposicin de la maternidad como
destino, entre otros aspectos relativos al ejercicio de las
sexualidades. Estos elementos varan, en funcin de que las
jvenes de clase media tienen ms opciones de aprendizaje,
comunicacin y negociacin con las familias. Un aspecto
que no es comn con las jvenes de los sectores populares y
del campo, es que no requieren realizar labores de cuidados
ni en la juventud, ni mucho menos en la niez. Adems, es
preponderante la narrativa de independencia y autonoma, la
evidencian ms que ninguno de los otros sectores. La definen
como un valor de lo femenino, en cuanto a la capacidad de
agencia mediante el trabajo, la reproduccin elegida y la
autonoma afectiva basada en la igualdad y el buen trato.
Un aspecto comn en los jvenes es la asociacin de sus estticas
con las representaciones de peligro social que adscriben las
184

Jeannette Tineo Durn

familias y comunidades. Hay mltiples vigilancias a cmo


transitan sus estticas, que deben estar acorde con el joven
de buena familia. El cdigo de las familias, en cuanto su
respetabilidad, se vigila mediante los artefactos que utiliza para
representarse. Los jvenes manifestaron que reciben mltiples
discriminaciones cuando utilizan estticas que se salen del
ideario de lo masculino. Estos elementos estticos permiten
la cohesin e identidad grupal en tanto la edad, pero suponen
quiebres con las lgicas de dominio que imponen las familias
y el barrio20.
Las juventudes populares significan el papel de la familia como
estructura violenta fundamentalmente, en tanto emergen
mltiples situaciones de abandono afectivo, principalmente
para los varones. La tendencia en los varones es a sentirse
forneos del espacio familiar, en el caso de las jvenes es lo
contrario, dada la intensidad del tiempo y el tipo de actividades
que desarrollan es su lugar de referencia.
La teora psicosocial define unas condiciones que requieren
desarrollarse en los mbitos familiares-sociales para afrontar los
desafos del desarrollo humano. Segn Erick Erickson (1977),
existen ocho sentimientos bsicos que requieren estructurarse
20
Las culturas juveniles que tienden a tener mayor significacin son: Clase media:
Hispter, metlicos, rastas, Emos, Otaku (Animeid), gticos; rasta, hippies, bohemios. Los
sectores populares: hipoperos-raperos, skaters, rasta, la jevitada (clase media pero en el
barrio) las estticas asociadas a la basquetbol y vleibol, el denbow, reggetton, entre otros.
Para una profundizacin en cuanto a no censurar en funcin de lo bueno o lo malo
sino de comprender el contexto social que explica estas narrativas ver artculo publicado
por Tahira Vargas (2011) en un peridico digital http://www.acento.com.do/index.php/
blog/1243/78/La-musica-se-prohibe-Para-que.html.

185

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

como garanta del buen vivir: La confianza, la autonoma, la


iniciativa, la laboriosidad, la bsqueda de identidad(es), la
intimidad, la generatividad y la integridad. Estos sentimientos
estn determinados por la regulacin del gnero, en tanto
requieren el desarrollo de habilidades que el contexto reduce o
amplia en funcin de la feminidad o la masculinidad. Es decir,
la colonialidad expresada en las dinmicas familiares impide el
desarrollo de dichas habilidades en las jvenes; en tanto, los
mecanismos psquicos del poder (Butler, 1997) instauran la
desconfianza, la vergenza, la duda, la culpa, el sentimiento de
inferioridad, el aislamiento, el estancamiento y la desesperanza,
que se introyectan desde el imaginario social como precariedad,
sobre todo, para las que viven experiencias de violencias.
La violencia en las familias lesiona los proyectos vitales de
las mujeres jvenes, porque instaura la concepcin de un
yo reducido y precario que acepta esta dinmica como su
destino. Las siguientes expresiones dan cuenta de esto: Cada
da me atrevo menos a decir lo que pienso; tengo mucha
desconfianza, no me siento capaz a veces de hacer las cosas que
me gustara hacer; tengo dudas de m; lo peor es sentir que
algo no est bien con una, que una es fea; lo peor es sentir
culpa por todo, porque cuando algo no funciona los padres
siempre te responsabilizan; toda la violencia que uno vive
o ve le hace a uno tener baja autoestima, uno tiene mucha
vergenza y miedo de todo el mundo de todas las cosas.
Los jvenes son violentados en tanto la edad, la racializacin
y las sexualidades. Sin embargo, en funcin del gnero,
186

Jeannette Tineo Durn

incorporan como un patrn legitimo legtimo para el desarrollo


de la masculinidad. En los espacios familiares ejercitan estas
actitudes y comportamientos asociados al control afectivo,
econmico, territorial, que les permiten reportar garantas
de hombra mediante el desarrollo de: (a) tareas especficas
que requieren la utilizacin de la fuerza fsica; (b) desarrollo
de pactos y alianzas entre hermanos/as, con los padres y
madres, etc. que fortalecen su capacidad argumentativa y de
pertenencia; (c) uso constante de la delegacin de la tutela
paterna, hacia las madres, hermanas, novias, amigas, etc. y (d)
prcticas de las sexualidades sin restricciones.
Asimismo, las conductas de dominio se evidencian en los
permisos diferenciados que tiene para: (a) contar con horarios
flexibles y manejarlos con independencia del criterio maternopaterno; (b) poder tener la novia oficial y varios agarres sin
cuestionamientos; (c) explorar ampliamente las cuestiones
relativas al autoerotismo; (d) trabajar fuera de la casa y (e)
no tener que desarrollar labores de cuidado dentro de la casa.
Todos estos elementos constituyen aspectos de la violencia
simblica, que a la vez constituyen escenarios de demarcacin
de la dominacin en funcin del gnero.
Los beneficios indicados son fuente de mltiples agresiones
entre hermanas/os, y de estos frente a la autoridad paterna y
materna, por la desigualdad que instauran, como principio
rector de las relaciones cotidianas. En este caso, algunas
jvenes indicaron que es de gran apoyo afectivo contar con un
hermano cmplice que les apoya no solo en las travesuras,
187

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

transgresiones de la autoridad, sino que tambin trabaja junto


a ellas en las tareas de cuidados.
Los jvenes que desarrollan trabajos de cuidados, manifiestan
ms comprensin y consideracin hacia la vida privada: uno
entiende la crudeza de lo que hacen todos los das, de lo difcil
que es y lo bueno que es para nosotros, para todos (Martin,
22 aos). Es considerable la distincin sobre el proyecto de
pareja en los jvenes, en funcin de si gestionan o no labores
de cuidados en la casa. En este sentido, los jvenes que no
realizan labores de cuidado tienden a proyectar en la pareja,
una madre que les cuida, mientras que, los que s cuidan
tienden a conversar ms sobre una compaera con la cual
se toman las decisiones importantes de la vida. Este elemento
sobresale en los casos de hermanos que solo tienen una hermana
o que no hay presencia de mujeres en la casa.
Las agresiones dentro del contexto familiar, asociadas a la
imposicin del criterio paterno y materno, producen un
quiebre en las redes afectivas que sostienen la vida cotidiana de
las jvenes, principalmente, cuando empiezan a indicar actos
de independencia en la eleccin de sus primeros novios y
exploraciones sexuales. Ellas indican que suelen recibir sanciones,
si el joven no muestra que puede mantenerlas, o cuando por
la cuestin esttica es significado como un tiguere. Estos
elementos son imputados por la madre fundamentalmente,
quien debe asegurar su domesticidad como buena mujer. Es
decir, cuando una joven no es elegida como novia, cuando
sale de las fronteras delimitadas por el barrio, cuando se muestra
188

Jeannette Tineo Durn

lder y autnoma y muy sexy (puta), quien se equivoc en


la instauracin de la obediencia al gnero es la madre. Por
tanto, en el discurso de las jvenes es la culpable de todos
sus malestares. Se constat que la madre y las abuelas, actan
como las guardianas protectoras del gnero para el acceso a la
feminidad de sus hijas-nietas y de ellas mismas a travs de estas.
El abandono en sus mltiples facetas es la caracterstica
fundamental de estas formas de agresin, que deviene de
relaciones caracterizadas por el maltrato, y las restricciones a
las posibilidades de autonoma e independencia. Las ganas de
casarse o juntarse con el novio, indudablemente actan como
un mecanismo de compensacin a estas formas de violencias
de las que buscan escapar.
Las jvenes, indistintamente de su posicin y condicin,
expresan que ser hijas es un rol pesado, porque sus madres
les violentan simblicamente, exigindoles culminar proyectos
vitales que ellas no pudieron realizar. Convertirse en mujer, se
realiza bajo el alegato que las madres imponen, asociadas a la
proyeccin y frustracin por las metas no cumplidas para s
mismas que instauran en las hijas.
El imaginario colectivo de la maternidad, como una
prolongacin en el plano simblico y material, implica que,
las jvenes requieren mejorar su especie, porque las madres
tienden a amputarles a ellas, los elementos no concluidos por
su propia obediencia al gnero. Por esto, el sincretismo de
gnero (Lagarde, 1990), es una forma de violencia substancial
189

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

en la vida de las jvenes. La madre la adscribe como el espejo


de su propio desarrollo: No nos dejan vivir nuestra vida,
quieren vivirla ella en nosotras (Mirian, 17 aos).
Por todo lo anterior, las juventudes conviven con un
sentimiento de desagravio y rechazo alrededor de sus familias.
Son considerables las narraciones exploradas en trminos de
cmo en las casas no hay delimitacin de los roles padreshijos; madres-hijas. En este sentido, la mayora de violencias
les implican de manera muy directa. La sensacin de prdida
y ausencia son sentimientos apareados a la violencia en la
experiencia juvenil. Muchos de sus relatos asociados a la
msica, los utilizan precisamente para calmar estos estados
de malestar, en la medida en que esas letras me permiten
decir lo que no puedo decir. Estas prdidas se encuentran
relacionadas a diferentes hechos tales como: la movilidad
migratoria, la muerte de algn familiar, el abandono paterno y
la prdida de proyectos vitales como los estudios (en el caso de
los hombres de sectores populares y del campo) y la violencia
que viven en la casa.
Siento como un hueco muy profundo por dentro, una pena
que no se va, solo pensar en lo que pas, en lo que le podra
pasar me da mucho miedo; Tengo una sensacin de mucho
vaco no poder sentir su abrazo es lo ms doloroso que he
tenido que vivir en mi vida; Lo ms difcil de todas esas
violencias es que uno siente que nunca pasar que se debe a
uno; mi pap abandon a mi mam desde que nac, yo no
s quien es, ni cmo es, eso duele, duele mucho.

190

Jeannette Tineo Durn

Siguiendo el relato anterior y otras historias narradas por las


jvenes, son considerables las consecuencias psicosociales
que la violencia impone, afectando las trayectorias vitales,
las percepciones y actuaciones en relacin al proyecto de
vida. Segn Graciela Ferreira (1991) se trata del sndrome
de la indefensin aprendida caracterstica de las mujeres que
viven violencia. En las jvenes participantes esta indefensin
se evidenci en sentimientos tales como: miedo, aislamiento,
culpa, baja autoestima, asuncin de la violencia como destino,
entre otros.
Tambin existe un tipo de violencia poco visible, pero que
acta en los mecanismos de regulacin de las familias. Se
trata del hostigamiento, el estigma y la discriminacin cuando
desarrollan actividades en el mbito pblico, cuando ejercen el
liderazgo en la defensa y promocin de los derechos humanos.
Algunos/as jvenes lo sealaron de la siguiente manera:
En mi casa solo me aprecian si estoy ah resolviendo los
problemas de todos, pero cuando no estoy o cuando no llego
a tiempo, o no respondo a lo que piden, inmediatamente
todo el mundo me critica lo que hago, lo que trabajo por la
comunidad; me da mucha tristeza ver que en mi casa solo
me aprecian si les doy dinero, lo que hago no les interesa;
mi novio no est de acuerdo con lo que hago, porque dice
que yo solo estoy en grupo para buscar otros hombres; Mi
familia es dura conmigo, no les gusta que est ayudando a
la comunidad, piensan que ese trabajo es simplemente una
prdida de tiempo, no es importante; Mi mam se preocupa
191

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

mucho de lo que hago porque ella piensa que me van a tratar


de puta o sinvergenza, por estar todo el tiempo en la calle.
En sntesis, las familias son (re) productoras de la cultura
patriarcal, estableciendo un legado de opresin que impide
a las juventudes, apropiarse del poder poltico que supone
transgredir el gnero. En este sentido, atacan frecuentemente
el intento que realizan por salirse de sus entramados de
obediencia, no obstante, las condiciones de dependencia
emocional y econmica, les suscriben a dicho mbito para el
sostenimiento, ampliacin y exacerbacin de los roles de la
feminidad y la masculinidad.
2.1.2 La escuela
Los espacios escolares son primordiales para la socializacin del
gnero, constituyen un espacio-tiempo de regulacin, segn
los ciclos formativos. La escuela ampla los mecanismos de
vigilancia y castigo que desarrolla la familia para disciplinar
el cuerpo; esto a partir de sus mltiples tecnologas de
adoctrinamiento, no solo en el plano del contenido visible
escolar, sino tambin, en el plano de las ideologas que
sostienen los procesos de escolarizacin segn los contenidos
ocultos (Giroux, 1997) de la formacin cognoscitiva y afectiva
de las y los estudiantes.
La escuela como espacio de reproduccin de la cultura
adultocntrica, mediatiza la relacin profesor/a-estudiante por
la obediencia ciega que imputa el currculo oficial visible y
192

Jeannette Tineo Durn

oculto programtico de las actitudes y comportamientos que


ajustan la identidad de gnero. La escuela se caracteriza por
su jerarqua, no solo generada en la relacin adulto/a-joven,
sino tambin, por la conjuncin de las asimetras asociadas
al gnero, las clases sociales, la racialidad y las sexualidades.
En este sentido, en la escuela convergen mltiples conflictos
asociados a las relaciones de poder, al respecto de las relaciones
generacionales Duarte (1999) establece:
Esta racionalidad, que mira al joven como en transicin hacia
convertirse en adulto, y lo invisibiliza en su aporte presente,
refuerza al menos dos componentes adultocntricos: por una
parte, el control que el mundo adulto posee de la situacin
en tanto formador preparador de las nuevas generaciones,
para conducir los destinos de la patria; y por otra parte, que
los jvenes van al Liceo a prepararse para un maana que
ya est prefijado en cuanto a sus caractersticas y slo deben
hacer lo indicado (p. 8).

El autor establece que el currculo oculto prescribe la


masculinidad hegemnica, mediante lo que denomina los
modos solapados de ensear la masculinidad y la feminidad.
La escuela perfecciona las prerrogativas del gnero, asociados
al xito acadmico en funcin de calificaciones que, no solo
son letras o nmeros que determinan el rendimiento, sobre
todo, constituyen apreciaciones para acatar las conductas de
oficializacin y excelencia de la feminidad y la masculinidad.
Estas cuestiones son poco exploradas en cuanto a aprendizajes
significativos para las juventudes. Es decir, las dimensiones
del gnero no son tomadas en cuenta en la significacin del
193

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

proceso educativo, el estudio da cuentas de la escasa reflexin


que las y los jvenes, con ms de quince aos de trayectoria
formativa, tienen en relacin a asuntos vinculados al gnero.
La escuela es un mbito de reproduccin de los conflictos
generacionales (Duarte, 1999) caracterizado por la manera en que
el/ la adulto/a (docente, profesional, etc.) se siente capaz de pasar
al/ la otro/a su saber, como depositario/a incompleto/a a quien
corresponde educar. Esta nocin de la educacin se establece en
acuerdo a los modelos tradicionales de lo juvenil que le adscriben
como sujeto/a exitoso/a, en la medida que saca buenas notas;
se comporta en el aula (en asociacin a su gnero); y establece,
acepta la jerarqua del docente sin cuestionarla. Estos elementos
constituyen el fundamento de la educacin que desconoce y
exacerba las condiciones de estigma y discriminacin.
Las quejas y disgustos en relacin a la escuela son mltiples. Las
mismas aluden a no considerar a la escuela como un espacio de
referencia que acompaa y apoya en el desarrollo de los deseos y
expectativas de las juventudes, sino que tiende a limitar el ser y la
bsqueda de realizacin. En este sentido, identificaron que la escuela
carece de modelos de apoderamiento que favorezcan la participacin
y la autonoma, sobre todo, de las jvenes que no corresponden
al modelo oficial de la buena joven. Al contrario, identificaron
que la tendencia del sistema educativo es a excluir y violentar las
identidades no normativas que escapan al curriculum oficial.
La violencia basada en gnero en la escuela tiende a ser
invisible, poco explorada y cuestionada como comportamiento
194

Jeannette Tineo Durn

preceptivo de feminidad y la masculinidad. Las situaciones


extremas se suelen categorizar como de mal comportamiento,
sin considerar sus implicaciones de gnero. Es decir, varios
comportamientos tipificados como bullying o matoneo
escolar no se consideran en el espectro de la violencia basada
en gnero. En este sentido, la escuela profundiza el impacto
que ya las juventudes viven en diferentes rdenes de la
violencia familiar. En futuras investigaciones se requerira
profundizar los siguientes actos identificados durante esta
investigacin como violencia simblica (Calderone, 2004).
a. Experiencias de acoso sexual de profesores hacia
estudiantes y entre estudiantes.
b.
Despido escolar como estrategia para ajustar el
comportamiento tipificado desobediente. En muchos
casos significa que las figuras de autoridad escolar no aceptan
que las y los jvenes expresen sus voluntades y criterios.
c. Agresiones y ataques asociados a las identidades y culturas
juveniles en las escuelas. Estos actos no reciben sancin
individual-colectiva, se tiende a sancionar las disidencias
del gnero (negras con el pelo sin alisar, negros con
el pelo rasta, jvenes viviendo con el VIH y el Sida,
culturas juveniles referenciadas por la identidad musical,
adolescentes embarazadas, poblaciones LGBTQ).
d. Ausencia de contenidos relativos a la genealoga de la
emancipacin de las mujeres en la trayectoria formativa
de las juventudes. Las y los participantes del estudio
sealaron que en la escuela no se ofrece ningn contenido
195

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

relativo a la historia poltica de las mujeres, ms all de


reconocer el 8 de marzo y el 25 de noviembre como fechas
emblemticas, se desconocen los hitos de la historia de las
mujeres y su relacin con la historia universal.
e. Favoritismos y privilegios asociados al poder. La
participacin en los mbitos de la escuela, tienden a estar
mediatizada por los favoritismos, segn los elementos
de privilegios que otorga la colonialidad del poder.
f. Homogenizacin de la juventud. La escuela homogeniza
a las juventudes, solo le ve en su rol de estudiante y no en
las complejidades de sus distintos roles.
g. Limitacin de las capacidades de las y los jvenes. Los grupos
que se conforman en relacin a la escuela, no se toman en
cuanta en cuanto a su capacidad de agencia y ciudadana.
Se denota poca capacidad de situarse polticamente como
sujetos/as de emancipacin en tanto estudiantes y su
conexin con los movimientos juveniles dentro del pas.
Los testimonios analizados indican que la escuela tiende a
invisibilizar la violencia, a no reconocerla como un asunto que
le concierne. Al respecto Ricardo Daza (2006) seala:
La escuela tiende a sealar los problemas de violencia y otros
como algo ajeno a su actividad y que son originados en el
mundo exterior de las familias y las calles sobre las cuales la
escuela no asume ninguna responsabilidad. Esta concepcin
unida a la tendencia a tratar mediante la expulsin los
problemas hace que muchas instituciones escolares prefieran
ignorar el problema (p. 25).
196

Jeannette Tineo Durn

Las juventudes enfatizan la necesidad de contar con espacios


escolares que efectivamente se basen en lo que Miguel (15 aos)
seala como una escuela viva. Al respecto indica me gustara
que en mi escuela me escucharan, que uno pudiera decidir sobre
la enseanza, algo ms vivo, una escuela viva que se parece a
uno. Uno va a la escuela y ya, es como una tarea ms pero no
es porque uno quiera quedarse ah. Tambin lo seala Mara
(17 aos) nuestra escuela es de nosotros, hicimos todo para que
estuviera ah, toda la comunidad luch por eso, pero ya nadie
ms se preocupa, los profesores, van, pasan, dan la clases, hablan
entre ellos, pero lo que le pasa uno, uno solo lo habla con las
amigas. Por su lado, Carlos (16 aos) identifica lo siguiente: Mi
escuela a veces es muy discriminatoria, a mucha gente la eligen
solo porque tiene algo que al profesor le gusta, no necesariamente
porque sea quien ms quiera o lo necesite. Asimismo, los modos
de discriminacin por orientacin sexual que operan en este
sistema, se explica por el testimonio de Karla (16 aos).
El otro da a un compaero de mi clase se supo que era gay,
porque se besaron en un bao l y otro chico que parece era su
novio. Otro grupo de muchachos de otro curso, fueron y los
buscaron y lo pusieron a los dos amarrados en la pared y los
mojaron con agua a los dos. Despus de eso, algunos fuimos
donde el director y lo que hizo fue votar a los dos muchachos.
Nadie dijo nada, ni nadie protest por lo que pas.

A propsito de la historia narrada por Karla, Paulo Freire


(1985), plantea que la pedagoga liberadora crea espacios
para el anlisis de la condicin de opresin y genera prcticas
transformadoras, basadas en la autonoma. Comportamientos
197

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

como el descrito anteriormente, requieren de una escuela


viva, en el sentido expresado por Miguel, capaz de ocuparse
de la cotidianidad de las juventudes . Este elemento implica
posicionar discursos y prcticas que permitan a la comunidad
educativa rechazar los actos de odio, violencia y malos tratos,
y fijando un sentido de justicia colectiva .
De esta manera, los comportamientos de violencia no se
vinculan solo al acto en s, sino que se interpela el contexto
comunitario-social que la produce, as como las implicaciones
para el conjunto de la escuela, asumiendo la co-responsabilidad
de la estructura escolar . Este aspecto, como se indica en el
diagrama siguiente, se relaciona con medidas basadas en
aspectos personales, interpersonales e institucionales .
diagrama 3: escuela y mbitos
de reproduccin de la violencia simblica

Lo colectivo: las
relaciones cercanas
el apoderamiento
la ciudadana
activismo

lo personal la
cotidianidad sus
contextos subjetivos,
emocionales, vitales

198

lo institucional lo
programatico
los procedimientos
para incentivar la
igualdad, el respeto a
la diversidades y la
democracia

Jeannette Tineo Durn

Las juventudes indican que, lo sancionable en la escuela es el


comportamiento individual, y el castigo se basa en acuerdos
entre los/as profesores/as y la direccin, sin considerar las
dimensiones colectivas de los actos que se sancionan. No
se construye as, un sentido de justicia dentro del aula que
permita a los/as sujetos/as analizar-transformar los actos
violentos. Ms all del despido no existen procedimientos que
impulsen cambios en el comportamiento agresivo y la violencia
en general, tampoco en el manejo individual-colectivo de la
misma, como parte de la dinmica escolar.
En sntesis, la transformacin que las juventudes requieren en
los mbitos educativos, se basa en el cuestionamiento de la
feminidad como premisa del ser mujer, as como, en reconocer
los privilegios de la masculinidad hegemnica en los espacios
formales e intersticiales de la escuela. Este elemento requerira
de mayor profundizacin investigativa para fines de cambiar
los abordajes que sustentan la desigualdad basada en el gnero
en la escuela.
2.1.3 Cultura de la noche-tiempo libre
El concepto tiempo libre de las juventudes es una retrica
de la colonialidad que niega las significaciones de la opresin
en la cultura de la noche. Desde el imaginario social, la vida
nocturna es el espacio que se simboliza como escondite de la
mirada adulta. Esta idea refiere a la libertad que experimentan
fuera del mbito de las familias. En este sentido, la libertad es
aparente, porque recrea los mecanismos de control y vigilancia
199

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

del gnero, en la medida en que estable quin, cmo, cundo y


dnde se pueden o no habitar los espacios de la noche.
La noche se desea porque promete placer, independencia y
autonoma. No obstante, sus contornos estn delimitados en
funcin de las adscripciones de identidad de las juventudes. En
este contexto, las demandas de gnero son apremiantes, porque
requieren de apropiarse como triple dimensin construida:
gnero, noche y juventud. Margulis (1997) lo distingue
como la construccin cultural de la noche y las juventudes.
Noche y juventud son tributarios del tiempo. Hablar de la
noche es hablar del tiempo. No de la noche, de la naturaleza,
ni del tiempo astronmico, sino del procesamiento social,
de la construccin social de un uso del tiempo y las formas
de percibirlo en la ciudad moderna. La noche se nutre de la
naturaleza y del movimiento de los astros, pero es procesada
por las formas sociales y culturales histricamente construidas
y diferenciadas. Lo mismo ocurre con la juventud. Tambin
parece apelar a la naturaleza, a la biologa, a los ritmos del
cuerpo, al estado de las clulas. Sin embargo, al igual que la
noche, es una categora socialmente construida, determinada
por procesos histricos y culturales (p. 15).

Siguiendo a Margulis, habitar la noche implica las condiciones


de existencia desde el performance del cuerpo que opone el
afuera (masculino) vs el adentro (femenino). Esta operacin
requiere que las y los jvenes, habiten la noche sin desconocer
que se trata de una libertad condicionada a las prerrogativas
del gnero.
200

Jeannette Tineo Durn

La percepcin de los jvenes sobre la cultura de la noche, se


relaciona con deshacerse de las responsabilidades asignadas por
las familias en relacin a los estudios y el trabajo. Por tanto, se
vive como un tiempo disponible para demostrar independencia.
Este artificio significa el deber ser de la edad en el gnero,
es decir, se trata de actuaciones referidas a salir con sus pares,
emborracharse, manejar dinero y conquistar mujeres. En este
sentido, la noche constituye una prueba de masculinidad frente
al mundo adulto, y los amigos en los que debe asegurar su ajuste a
la hombra. Este aspecto exige los siguientes comportamientos:
Capacidad de pago del consumo propio y sus invitadas
(novias o agarres).
Talento para conquistar mujeres.
Control y demarcacin del espacio geogrfico.
Consumo de alcohol y otras drogas.
Actos violentos pblicos, es decir, peleas referidas a las
transgresiones del espacio delimitado para s, sus amigos
y las parejas; tambin por algn elemento de burla o
distincin que lesiona su poder, relacionado a la esttica,
el dinero disponible, la reputacin familiar (sobre todo
de la madre o hermanas).
Los aspectos antes sealados, indican que los jvenes requieren
del uso constante de artefactos para asegurar su poder. En este
orden de ideas, perder masculinidad significa atentar contra
su honorabilidad, por tanto, es apremiante gestionar la noche
para que como lo expres Carlos (17 aos) el nombre de uno
no quede entre dicho.
201

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Por su parte, las jvenes relacionan el espacio de la noche con


cierta posibilidad de autonoma para obrar por cuenta propia
sin la presencia adulta. Indican que la noche les permite
liberarse de las mltiples tareas de cuidado y la vigilancia
constante de las madres y los padres. En los contornos de
la noche, deben responder a dos artificios acuciantes del
gnero: ser buenas y mostrar capacidad de seduccin. En
este aspecto, ser considerada buena habitando la calle, lugar
que por asignacin social no le corresponde, requiere de una
adecuada ornamentacin esttica, acorde con la construccin
de belleza analizada en el apartado anterior. Lucir a la moda
indica capacidad de ser atractiva para cumplir con los cnones
de seduccin que demanda la masculinidad. Adems, requiere
del artificio no estar sola, por tanto, cada salida supone estar
acompaada por familiares o amigas. Los costos econmicos
de las salidas tienden a asumirlos como responsabilidad de
los hombres. Al respecto, Amarilis (18 aos) indica creo
que si una consigue el permiso y puede salir, es a ellos que les
corresponde pagar, porque la mam y el pap no tienen dinero
para que uno salga, entonces ellos que paguen, porque ellos
quieren que uno salga con ellos.
Las jvenes sealan que cuando salen a la calle, se asume que
estn buscando algo, as lo expres una joven: cuando uno
sale a la calle, nunca se piensa que uno quiere divertirse, pasarla
bien y nada ms, siempre se piensa que uno est buscando a
alguien. Incluso estar acompaada por amigas es significado
como estar sola. De otro lado, indican que, tienen que regular
dnde van, con quin van, cmo lucen (ropa, maquillaje),
202

Jeannette Tineo Durn

cmo bailan, qu toman. Todas estas dimensiones determinan


si se es o no buena mujer, si se pertenece al grupo de las
novias elegibles o al de las menores-agarres.
As, la noche est constituida por las jvenes que transgreden
la normativa de los espacios concebidos como de la noche. En
cierta medida son ilegtimas, sobre todo, si estn solas y no
referenciadas desde lo masculino. Por supuesto, esta nocin
de la transgresin pesa ms en las jvenes del campo y de
los sectores populares. La flexibilidad y la disponibilidad para
salir son distintas en las jvenes de clase media, que cuentan
con mayores recursos de apoyo para habitar la noche. Mientras
que, las negociaciones de la salida en el mbito familiar,
para las jvenes del campo y los sectores populares, implica
duplicacin de las tareas domsticas y de las negociaciones
de permiso que significan desgaste: En ese sentido, varias
indicaron que prefieren no salir, sumado al gasto econmico
que supone representar adecuadamente el espacio nocturno.
Las jvenes de sectores medios indicaron que para ellas, sus
familias y novios, la cultura de la noche constituye un buen
indicador para medir el ser una mujer moderna (autonoma,
libre pensamiento, autogestin, independencia, etc.). No
obstante, constituye un escenario opresivo, puesto que conviven
con situaciones de acoso y agresiones, y cierto imaginario de
libertad sexual, adscrito al disfrute sin lmites, en beneficio no
de s mismas sino de la masculinidad. A veces se piensa que
una est dispuesta a todo, a dar literalmente todo, a hacerlo
todo. Se piensa que para una no hay reglas en la sexualidad,
203

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

en la manera de ver el mundo, que una puede con lo que sea


y no es as, una tambin tiene valores y forma de ver la vida
(Marilyn, 20 aos).
La ciudad o el barrio tienen espacios que representan el
gueto, en cuanto a, dnde pueden estar o no las juventudes,
en funcin de las adscripciones identitarias que estas encarnan.
Los espacios de la noche disponibles para las juventudes estn
definidos para el consumo econmico, de gnero y de las
sexualidades. Es decir, se utilizan para la demarcacin cultural
simblica y material que definen las estticas de existencia
del/ la sujeto/a normado/a, tal como lo seala Foucault a quien
refiere Nelson Alba (1984), aludiendo al tipo de msica, la
capacidad de pago, el color de piel, las procedencias geogrficas
y la orientacin sexual que se utilizan como indicadores de la
entrada o no a los espacios de la noche.
En el caso de las disidencias sexuales, los bares gay o lsbicos
representan espacios de resistencia en la ciudad; pero tambin
simbolizan lo que la cultura no permite: las juventudes LGBTQI,
en tanto son consideradas peligrosas para que habiten
cualquier espacio de la noche. Esto aplica para los bares de clase
media-alta que no permiten la entrada de las juventudes negras,
en tanto, son consideradas estticas y poticas de existencia
que afean el lugar y remiten a peligro social. En esta lgica
opera el imaginario del virus que contagia, es decir, las mezclas
raciales-sexuales, pueden pegarse y expandirse en el espacio
geogrfico, afectando el poder de las juventudes sistmicas que
son buenas, normales, aceptables, bonitas y con dinero.
204

Jeannette Tineo Durn

En algunos lugares es ms importante la capacidad de consumo,


para otros la blanquitud, para otros estos elementos tienen que
estar combinados. En algunos sectores alternativos (como lo es
la Zona Colonial), la aceptacin de la disidencia sexual en los
espacios straight se permite, en tanto no haya demostracin
afectiva pblica.
La demarcacin del barrio y la ciudad es tambin extrema,
en cuanto a que las juventudes populares escasamente pueden
atravesar los muros de la ciudad, mientras que, los de la
ciudad, escasamente reconocen las posibilidades de la noche en
el barrio, ms all del imaginario de las drogas, la delincuencia
y el peligro social.
Los elementos de demarcacin de la noche, suelen vigilarse
y controlarse bajo el nombre nos reservamos el derecho de
admisin. Esa reserva instaurada en el imaginario y en las
prcticas de los bares, discotecas, etc. explica por qu muchos
jvenes, rebeldes a estas normativas prefieren asumir el espacio
pblico: los parques, las esquinas, los colmadones, en tanto,
representa menos presin en razn de los elementos indicados.
No obstante, la militarizacin de estos espacios es considerable
a nosotros siempre nos vigilan porque piensan que vamos a
salirnos de su control, estamos todos ah y eso les asusta, siempre
piensan que somos depravados, drogadictos o gente que hay que
controlar porque protestamos demasiado (Marilyn, 20 aos).
Habitar la noche para las jvenes del campo no existe. Una de
las quejas principales indica que solo disponen de la telenovela
205

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

como nocin de diversin o desconexin. En algunos casos


solo cuentan con un club nocturno, billar o centro de apuestas,
que constituyen espacios marcadamente masculinos. Adems
de la escasez de lugares para la recreacin, la vigilancia que
opera en los mismos es exacerbada para ellas, solo si estn con
el novio y/o algn familiar es legtimo que puedan transitar la
noche.
La noche es significativa, en tanto su sombra permite
repoblar, colonizar y apropiarse de lugares, que durante el
da estn habitados por el mundo adulto y sus instituciones.
Representa tres principios de la percepcin de su mayora de
edad: libertad, autonoma e independencia. Las juventudes
asocian estas tres dimensiones con poder explorar y probar
el mundo. Se trata de una bsqueda de habitar el espacio y
el tiempo, ms all de la limitacin y las fronteras del poder
adultocntrico de la familia. De esta manera, se convierte en el
momento de estar por fuera de la tutela adulta.
Las juventudes estn condicionadas a probar que pueden tomar
sus propias decisiones, porque en esto consiste el proyecto
de la adultez, demostrar que se puede SER maduro/a. En
este sentido, el tiempo de la noche, permite cierto control del
espacio pblico sin la tutela del/la adulto/a, sobre todo para los
varones. De otro lado, permite ensayar, elucubrar el espacio y
significarse como proyecto en el presente, haciendo lo que la
cultura le amputa como destino: la juventud es la fiesta, la
diversin, la relajacin, el baile y la energa.

206

Jeannette Tineo Durn

Las luces, los videos, el volumen de la msica, contribuyen


al simulacro de la fiesta. Pero la autntica fiesta, la que est
presente en el imaginario universal, es libertad, y requiere
un tiempo propio, un espacio diferente, discontinuo con el
espacio habitual. En el tiempo y el espacio de la fiesta fluyen
condiciones para que emerjan otras caractersticas de lo
festivo: la libertad, la rebelin, la subversin de los poderes, el
goce, la imaginacin, el xtasis (Margulis, 1997, p.6).

La noche en las nociones de las juventudes, se relaciona con


la fiesta, la alegra; con conocer y compartir con otros. La
diferencia sustancial en las retricas de las jvenes y los jvenes
es que para ellas se trata de una prueba frente a los padres y
madres de que pueden habitar el espacio pblico y cumplir los
pactos de confianza que establecen, en cuanto a los permisos
nocturnos. Para los jvenes ms que probar a la familia, se trata
de demostrar su masculinidad a los otros en el espacio pblico
y desconectarse de sus tareas habituales.
Tabla 13: Motivos para salir en la noche
Las jvenes

Los jvenes

Salir con las amigas

Conseguir mujeres

Estrenar la pinta

Hablar, escuchar

Compartir con los amigos un trago,


un deporte, la msica

Salir de la casa

Jugar

Entretenerse de los problemas de


la casa

Salir de los problemas familiares


(econmicos, abandono de novias)

Descansar de los oficios

Descansar del trabajo

Bailar, diversin

Conseguir enamorados, novios

207

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Las jvenes de los sectores populares indicaron un sinnmero


de dificultades que las retiene y les impide disfrutar de la
noche. En la grfica siguiente, se muestra la cuestin de pedir
permiso como principal limitacin para las jvenes. Indican
que las madres para conceder el permiso, establecen mltiples
oficios, que a modo de prebenda, trueque o canje, deben
realizar para poder salir lo que nunca se ha lavao o limpiao,
hay que hacerlo (Carla, 19 aos). Tambin es importante
considerar el imaginario de la agresin. Casi todas las jvenes
refieren sentir miedo a veces de salir, porque podra pasarles
algo. Por la noche, siempre pasan muchas cosas, a m no me
han pasado pero uno oye cosas que pasan, de violaciones; a
m me da miedo que me vayan a tocar o a obligar a hacer algo.
Grfica No. 6: Barreras para el acceso a la cultura
de la noche para las juventudes
40
30
20
10

Fuente: Elaboracin propia.

208

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Hombres

Jeannette Tineo Durn

El imaginario social asociado a las mujeres son de la casa;


las mujeres buenas no salen; eso le pas por salir, son
discursos que se utilizan para regular las salidas nocturnas de
las jvenes. Algunas indicaron que para poder salir, deben estar
acompaadas. El requerimiento de la tutela adulta para salir
fue recurrente, sobre todo, en aquellas con menos de 22 aos.
Esta proteccin demanda complacer a quin le acompaa,
lo que implica ms trabajo para una, porque una tiene que
agradar a esa persona todo el tiempo.
Salir para las jvenes significa una oportunidad para estar
fuera de la tutela familiar y ensayar en el espacio pblico sus
opiniones y decisiones adscritas a la feminidad, pero tambin
en desconstruccin de las mismas. Tambin quieren mostrar:
belleza, capacidad de seduccin, crear nuevos crculos de
relacionamiento, etc. En este sentido, las jvenes tienen una
marcada tendencia a salir junto a otras amigas, por esto tienden
a ampliar menos su red de apoyo en los espacios pblicos,
mientras que, los jvenes s utilizan los espacios de la noche
para hacer amigos.
La principal cuestin que impide o restringe los movimientos
de los jvenes, est asociado a no disponer de dinero. Algunos
explicaron que en la casa desde que tienen 18 aos no les
dan dinero, mucho menos para salidas nocturnas. Solo si
es para alguna actividad con la novia oficial, que es cuando
los padres acceden a entregarles dinero. Sus dificultades no
estn en orden de pedir permiso, como lo est en el caso de
las jvenes, dado que desde muy temprana edad, ejercitan el
209

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

privilegio de salir sin pedir permiso. Indicaron que tener


dinero es imprescindible para pagar a las mujeres invitadas,
sealaron que el mangue suele demandar ms dinero que la
oficial; ya que con ellas tienen que demostrar ms capacidad
de pago que con la novia. Al respecto, algunos expresaron
que se permiten decir a la novia ms abiertamente cuando no
tienen dinero.
Las agresiones policiales son tambin, un elemento de
restriccin para los jvenes. La oficialidad responsable de la
seguridad en la noche, asocia el crimen con los hombres jvenes
negros. En este sentido, se tiende a estigmatizar cualquier
esttica no normativa de las juventudes cuando transitan
la noche. Varios indicaron que elementos como la gorra, el
peinado, los pantalones, los aretes, los pirsin y/o tatuajes han
sido los artefactos que indican si un joven es o no un tigre
para la polica y el mundo adulto en general.
La autoridad policial discrimina en relacin a los lugares, zonas
y las adscripciones de estticas sealadas anteriormente. Segn
Umberto Eco (2012), se trata de una operacin de la modernidad
en occidente, relacionada con la necesidad compulsiva de
construir el enemigo. Las juventudes alternativas son
el enemigo de la ciudad, en tanto se juntan jvenes que
representan provocacin para el sistema. En el barrio y la
ciudad amurallada significan memorias de colonialidad, pero
tambin de rebelda, de contestacin social y de activismo. Son
escenarios en los que las autoridades imponen control social,
en tanto representan a los cabezas calientes, calificativo que
210

Jeannette Tineo Durn

alude peyorativamente a la capacidad de las juventudes de


subvertir el espacio pblico.
El consumo est determinado por la asociacin la noche
es joven. En este aspecto, los espacios de las juventudes
y los adultos se separan. No obstante, hay espacios con
interdicciones, en funcin de lo etario y las clases sociales, los
procesos de racializacin y las sexualidades; son lugares que
colonizan sin las divisiones antes indicadas. Los espacios de la
noche tomados por las juventudes, les permiten desarrollar un
sentido de vnculo con la ciudad, estableciendo relacin con
las y los dems jvenes y otros/as adultos/as externos a la red
familiar. Es decir, en los movimientos de la noche encuentran
un tipo de privacidad pblica que el espacio familiar no les
otorga; cierto grado de anonimato necesario, para explorar
el tomar decisiones con autonoma. Por tanto, la toma de los
espacios pblicos simblicos de la ciudad se constituye como
una va de considerable alcance para el ejercicio de ciudadana.
De esta manera, las juventudes procuran habitar la noche,
como un proyecto de emancipacin en el mbito pblico,
que solapa las prcticas en el espacio privado. Se percibe como
espacio de descontrol, libertad y autonoma; estos aspectos son
metas que los jvenes exploran sin mayores dificultades. En
sentido general, la noche est adjudicada a las juventudes sin
considerar esta adscripcin al gnero.
La ciudad es de los jvenes mientras los adultos duermen;
es otra ciudad. Hay un empleo del tiempo para conquistar
el espacio. Al refugiarse en la noche, se resinifica la ciudad y
211

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

parece alejarse el poder. Ilusin de independencia apelando


al juego del tiempo; tiempo no colonizado en que parece
resinificar el control; tiempo no utilizado plenamente para la
reproduccin econmica, para la industria o la banca. Si todos
los espacios estn colonizados que el amparo del tiempo, el
tiempo como refugio (Margulis, 1997, p. 2).

La represin ciudadana de las polticas de seguridad


democrtica cerca los horarios nocturnos; por tanto limitan
las posibilidades de exploracin de las juventudes. Alagar el
tiempo de la noche se percibe por la oficialidad como peligrosa
y desestabilizadora del sistema democrtico, asociando asuntos
estructurales de la desigualdad con la peligrosidad de los
mundos juveniles, porque genera complicidades que permiten
significar los lugares como propios sin restricciones.
Segn lo anterior, es importante la cultura de la noche, como
un escenario de la puesta en escena de la resistencia, pero
tambin de la opresin. En este sentido, sobre todo para las
jvenes, significa dar fe de ciertos riesgos que operan en los
mecanismos de lo nocturno, desde su condicin: las agresiones
sexuales, el acoso y las distintas formas de estigmatizacin que
ellas reciben por habitar dichos espacios. Significa explorar,
experimentar y exceder lmites; en este sentido, asuntos
relativos a la negociacin de la proteccin de la salud sexual y
reproductiva (SSR), entre otros factores como el uso de drogas
son elementos que podran considerarse para efectivamente
acercar las polticas a los mundos juveniles en la cultura
nocturna.

212

Jeannette Tineo Durn

Captulo III
Juventudes: Motivos y fisuras de la
participacin social
Lo peor es cuando levantas la manos, da t opinin y todos me miran
diciendo: Guao que inteligente lo que has dicho () nadie espera que
una joven diga cmo hacer el movimiento (Karla, 24 aos)
Siempre que digo en mi casa que quiero ir a un grupo, salir el fin de
semana por alguna actividad; me ponen ms y ms oficios, es como si
de verdad salir, participar fuese un castigo (Diana, 18 aos)
Ser lder es algo que llevamos en la sangre (Juan, 20 aos)
Lo nico que s ahora mismo es que siento un desabrido, nada me
llama la atencin, porque es claro quin va hablar, quin va a opinar
y quin dar la declaracin de prensa, los mismos; siempre son los
mismos (Martha, 25 aos.

3.1 Los significados de la participacin social


La participacin juvenil se relaciona con la actuacin en
distintos escenarios para la emancipacin y vindicacin, segn
mltiples horizontes y estrategias para la transformacin de
la dominacin. Est demarcada por las mltiples posiciones
que adscriben a lo juvenil, segn condiciones y situaciones
que definen su lugar en las apuestas polticas en las que se
involucra.
213

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

La actuacin poltica de las juventudes implica concienciacin


individual-colectiva y reconocimiento de los deseos, motivos e
intereses que orientan la transformacin en distintos rdenes:
(a) personal: subjetivo, emocional-afectivo; (b) interpersonal:
relaciones prximas vinculantes y, (c) institucional: espacios
socializadores de la oficialidad y sus instancias. Este elemento
tiene que ver con las ideologas polticas, las metodologas y
los artefactos disponibles para las juventudes de des-sujetarse.
Las y los participantes en el estudio destacaron modos de
participacin asociados a las iglesias, los partidos polticos
y diferentes movimientos sociales (estudiantil, campesino,
ecologismo y feminismo).
La adscripcin ideolgica en las juventudes se nombra con
dificultad. En general las intenciones del activismo estn ligadas
a cuestiones especficas o concretas que desean transformarse
en el aqu y ahora. Esta es una de las dimensiones que
ms quiebres les genera con el mundo adulto que tambin
desarrolla liderazgo social. Reconocerse de izquierdas suele
ser peyorativo, y no aparece en las narrativas de las juventudes,
como una dimensin importante de adscripcin poltica.
El concepto de la participacin, se asume ligado a la corriente
principal liberal que la establece como incidencia para reformas
legales y especficas del estado de derecho, relativas a temticas
referidas a las polticas pblicas. Con pocas excepciones, las
juventudes entrevistadas en pocas excepciones, establecieron
nexos de su participacin con la colonialidad del poder y la
cultura de la dominacin. En cuanto al anlisis crtico de los
214

Jeannette Tineo Durn

procesos de objetivacin, hubo muy poco anlisis alrededor de


cmo se construyen sus mltiples adscripciones identitarias.
No emergieron discursos sobre el propio privilegio y las
significaciones de estas dimensiones para la transformacin de
la dominacin.
Las juventudes tienden a ubicarse en una nocin del
imaginario religioso que asocia la accin social con la caridad
y la salvacin. Tambin con corrientes de izquierdas y del
humanismo romntico, que tienden a asociar jvenes con
rebelda poltica per se sin distinguir sus contextos de (re)
apropiacin de la dominacin. Es decir, existe una perspectiva
de jvenes con ideales versus los jvenes apticos que
no les interesa participar. Esta discursiva adultocntrica
inscrita en los propios jvenes, da por natural la participacin
asemejando lo juvenil a cierta naturaleza de rebeldes, que les
empuja a la participacin. Asimismo, esa apata no se relaciona
con la estructura de la dominacin, ni tampoco se cuestionan
sus prcticas, en tanto la apata puede ser entendida, como
antipata a las formas disponibles de participacin (Duarte,
1997).
Matilde (22 aos) seal varios aspectos, asociando la
participacin con el enfriamiento juvenil, as como con la
comodidad que supone pertenecer a ciertas clases sociales que
mediatiza las modalidades de la participacin.
Siempre se piensa o se espera rebelda, actitud crtica pero no
todos somos as, muchos jvenes son acomodados al sistema,
no quieren cambios, estn bien desde su poder de clase, desde
215

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

las ventajas que reciben por no tener que ocuparse de la


sobrevivencia. Esos jvenes tambin pueden hacer activismo,
porque tienen el da a da muy resuelto () estoy en un
enfriamiento, este momento es desabrido para m. Esto de
participar es como una pasta sin salsa tiene que ver con esas
incongruencias y yo ahora mismo no estoy segura de querer
seguir participando () me prometieron, me dijeron, me cre
que era una pasta con salsa, pero no, lo que encontr fue una
pasta desabrida sin nada. As veo yo este momento para los
movimientos, y eso tiene que ver con las formas como se vive
el poder, el liderazgo. Esta gente solo quiere coger brillo en las
cmaras, les interesa salir en los medios. Uno hace el trabajo
duro se mantiene en el lugar, pero ellos llegan justo cuando
llega la cmara. Ms que activistas, parecen presentadoras/es
de televisin. Quieren el brillo de los medios. Dirigen desde
ese poder, mandan, deciden desde ese poder. Uno ah queda
solamente como alguien ms. Eso me lo estoy cuestionando,
a quien validamos en estos movimientos, porque yo no quiero
estar ms as.

En su descripcin, Matilde pormenoriza las dificultades para


mantener el activismo poltico, cuando este se asienta en el
protagonismo individual. Esa caracterstica pragmtica del
liberalismo econmico es traspasada y reproducida por los
movimientos sociales, en el sentido, del poder centrado en
figuras que absorben el proceso poltico. De esta manera, las
y los jvenes, significaron mnimamente la necesidad de los
liderazgos colectivos, si bien es lo que ms desea en el discurso,
hubo poca evidencia prctica de la gestin, ms all del apego
a una figura a un nombre. Ese elemento a defender desde
la camiseta institucional fue sealada por varias/os jvenes,
216

Jeannette Tineo Durn

como una dimensin que impide ver ms all y cada una


tira para su lado, as lo expresa Marina (23 aos).
Uno se empieza a dar cuenta rpido que entonces en los
grupos lo que hay es un inters de ver quin dice primero las
cosas. Quin tiene la primicia para que los otros se sumen. Eso
me da mucho coraje, porque el tema ahora no es el asunto el
problema, sino que grupo lo dice, para coger cmara y con el
deseo de que los otros le caigan atrs. De eso ahora se trata, de
aparecer como la figura, como el que lo dijo primero.

La dialctica del poder y sus distintas significaciones tampoco


fue relevante en la complejidad de las realidades sociales
debatidas. Las mismas se refirieron a lo que el mundo
les hace a los otros y a m, pero no a cmo el poder tiene
tecnologas en las formas cmo se vindica. Una mirada hacia
adentro y desde adentro para complejizar el afuera, estuvo
escasamente evidenciada en las narrativas exploradas. Este
discurso solo fue enunciado por algunas mujeres jvenes, en
tanto, la opresin por razones de gnero es apremiante para la
participacin juvenil, tanto en los espacios y redes juveniles,
como en las organizaciones del mundo adulto: Las ONGs y las
coaliciones de incidencia en las que participan.
Las definiciones aportadas sobre la participacin, la definen
como un acto que requiere el acceso o la entrada a algo. La
percepcin de la participacin como inclusin, la ubica como
un camino lineal de pasos para llegar a algo y de jerarquas
entre los supuestos ms o menos aptos para entrar en los
espacios. Tambin involucra competencia para ganar la
217

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

pertenencia a dichos espacios. La concepcin de entrar a algo


ya establecido, implica dependencia y demanda pedir permiso.
Salvo algunas iniciativas, sobre todo de las juventudes de las
clases medias, se sealan con ciertos grados de autonoma
poltica que escapan a las reglamentaciones de la entrada
y el pedir permiso. La mayora de acciones descritas, se
plantearon dentro de la lgica del beneficiario/a de proyectos,
amparado/a en una tecnologa de aprendizaje en cascada que
tiende a plantear jerarquas entre los ms y menos capaces.
La participacin en un sentido metafrico, como teatro
de mltiples acciones, como juego de escenario con idas
y venidas, no fue enunciada en ninguna de las retricas
exploradas. La nocin de la participacin perfecta,
asociada al buen liderazgo y a la personificacin de las
reivindicaciones sociales, fue ampliamente criticada, en
cuanto a su significacin en la racializacin, la edad, el
gnero y las sexualidades. En ese sentido, la representacin
constituye un asunto de mltiples tensiones y quiebres
dentro de las organizaciones juveniles.
A continuacin, se sealan los aspectos que los y las jvenes
consideran relevantes como participacin. El aspecto
ms destacable de estas simbologas es que la asocian con
caractersticas que describen lo masculino. En la prctica,
esto se traduce en poco espacio para el despliegue de la accin
colectiva y protagnica de las mujeres jvenes. El movimiento
juvenil es patriarcal, todava se sigue repitiendo la lgica de que
las jvenes son para la decoracin (Valentina, 26 aos). En ese
218

Jeannette Tineo Durn

sentido, afirma que las jvenes son agregadas a los procesos, no


son actoras, todava se sigue pensando que las mujeres son una
cuota, un nmero, un relleno. Indican que este elemento no
aplica solo al movimiento juvenil, sino a la mayora de espacios
disponibles para el ejercicio de la participacin.
Cuadro 3: Imaginarios de la participacin:
Los sentidos, el cuerpo y sus simbologas
Imaginarios de la participacin:
Los sentidos, el cuerpo y sus simbologas

Voz: Las palabras, los tonos.

Hablar. Transmitir un mensaje.

Posicionar la palabra, opinar.

Salir a las calles, tomar espacios, reivindicar, manifestar.

Conocer, aprender.

Liderazgo, figura, presencia, fuerza.

Firmeza, independencia y carcter.

Influir, convencer, incidir, defender.

Razonamiento, objetividad.

Mejorar/Cambiar, transformar.

Alianza, colaboracin.

Ciudadana.

La participacin significa una lectura crtica de las realidades,


desde mltiples opciones epistmicas. Es decir, hay que
entender cmo operan los modelos de dominio y cmo
prescriben lo juvenil en la cotidianidad. Este anlisis de las
culturas juveniles, en cuanto a las dinmicas de asimilacin
y resistencia al dominio, estuvo ausente en las narrativas de
las juventudes. Especficamente en lo que respecta al gnero,
219

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

se denota la referencia al mismo no desde un anlisis crtico


feminista, sino desde lo que el liberalismo indica que es el
gnero: cuotas, mujeres, reformas, nmero de participantes,
votos, etc. Hubo poca crtica a la construccin naturalizada del
liderazgo de los jvenes como algo culturalmente aprendido en
funcin del patriarcado.
Las percepciones sobre la participacin estn amparadas en
ideas de que hay que hacer algo para que la gente llegue, ya
que es comn la queja de que la gente no llega. Esa mirada
de la participacin impide un acercamiento a los contextos
especficos de produccin cotidiana juvenil, segn sus sitios de
significacin. La participacin tiende a estar instrumentalizada
en nociones como ir a: un taller, la marcha, la reunin, etc.
Ese ir denota un movimiento una accin, pero esta se percibe
en funcin de la actividad misma, no del proceso que implica
la accin. Si bien ese nivel de lo concreto es necesario, ir
deja por fuera las imgenes de la participacin como creacin
propia. ir a algo supone que alguien gestiona la accin.
En este sentido, hay una pasividad inscrita en los actos de
traslado en el que las juventudes no se implican. Esta cuestin
se evidencia en la crtica desarrollada sobre la apariencia de la
participacin juvenil.
Vamos a las actividades, estamos ah, pero es como un nmero,
no porque de verdad se sepa muy bien porque se est ah. A
uno le avisan las instituciones, redes- llaman y dicen que hay
que ir a un sitio porque tan haciendo algo, pero a veces uno
no tiene la informacin de lo que est pasando ah, uno ni
sabe porque est ah. A veces podemos no estar de acuerdo, o
220

Jeannette Tineo Durn

tener maneras diferentes para hacer las cosas. Pero como nos
llaman vamos, tambin porque estn los amigos, porque hay
transporte, porque es un paseo. (Paola, 20 aos)

Hay un sentido del ir, que implica instruccin fuera del


espacio significativo para las juventudes. Al respecto Tatiana
(26 aos), seala lo siguiente:
La lgica del trabajo con jvenes en el pas, es pensar que
los jvenes lleguen a un foro, a un taller, a una actividad
ya diseada para ellos. Poco se reconoce que las juventudes
tienen sus propios lugares, sus espacios donde les gusta estar
y desde donde hacen mucha resistencia a la opresin. Esos
lugares no se aprovechan, no hay acercamientos a sus espacios
cotidianos: la cancha, la calle, el saln de belleza, el billar,
el colmadn, el parque tenemos que acercarnos no que
vengan, sino ir donde estn.

Un elemento potente del ir es cuando se usa por cuenta


propia; es decir, se trata de tomar espacios que son significativos,
que simbolizan la ciudad o el barrio. Las juventudes se
apropian e intervienen cartografas para demarcar la protesta
en el instante, en algunos casos ese instante se prolonga en el
tiempo y se corporeiza en el espacio, ms all de la toma.
Los modos de gestin de la participacin indican un
importante sentido de lo propio, y son inscritas en los jvenes
que tienen ciertos privilegios para tomar y asumir el espacio
como propio: la clase, el gnero, las sexualidades, los procesos
de racializacin y los niveles acadmicos. Adems, son jvenes
221

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

con ncleos familiares que apoyan su gestin del activismo con


mltiples accesos e influencia en los medios de comunicacin
y las redes sociales. En la conformacin, delimitacin y debate
de las propuestas del ir como mbito de lo propio, ocurren
alianzas que superan la tradicional colonialidad con que operan
las nociones de participacin ancladas en proyectos o temticas
particulares; por el contrario, se trata de movilizaciones que
eslabonan las mltiples caras de la opresin ( Young, 2000).
Las juventudes de los sectores populares adscriben estos procesos
de lucha social, desde sus propias condiciones de existencia; es
decir, en el barrio, junto a otros movimientos, desarrollan acciones
para resolver asuntos ligados a reivindicaciones que requieren
gestin de la municipalidad, de las autoridades sanitarias,
escolares, etc. Es significativo el poder que otorga en el territorio
desarrollar acciones desde la municipalidad, constituye un tipo
de accin-liderazgo que tiende a generar sinergias en torno a la
vinculacin afectiva-poltica, en tanto, se trata del propio espacio.
Es considerable la nocin de la participacin solo relativa a los
temas que trabajan ciertas organizaciones o instituciones. Es
decir, la participacin se limita a un tema, no a una cuestin
de movimiento, ms all de la camiseta institucional. Esta
institucionalizacin instrumentaliza la participacin a ciertos
ejes de inters especfico para su identidad particularizada,
segn metodologas dirigidas desde el esencialismo biolgico
que opera para la homogenizacin de las experiencias juveniles
sin anlisis crtico a la reproduccin de la cultura de la
dominacin en las prcticas polticas.
222

Jeannette Tineo Durn

3.2 Los motivos de la participacin


La motivacin para la participacin implica el deseo de
transformacin, como utopa que anima la transformacin
de las condiciones y situaciones de opresin. An en las
situaciones de estar tibios en el activismo21, dicho deseo
acta como estimulo para la accin colectiva. Estimula y
cohesiona otorgando un sentido de pertenencia y de conviccin
que permite a las juventudes reconocerse, apoderarse del
mundo y sus contornos. Tambin, afrontar los procesos
polticos, a pesar de las adversidades que supone constituirse
en activista. La motivacin para la participacin implica
tambin reconocimiento social y poltico para el ejercicio de
la ciudadana. Los asuntos que los y las jvenes definen como
motivacin para participar estn relacionados con:
Los procesos de memoria, es decir, reconocer los tejidos
de construccin de la subjetividad. Esto implica la
concienciacin de la historia de la exclusin vivida en el
propio cuerpo. Este elemento permite la individuacin,
mediante la visibilidad y comprensin de la historia
personal de resistencia, para ubicarse polticamente con
capacidad de generar cambios en distintas esferas de la
vida cotidiana. Este elemento es altamente destacado por
las jvenes. En este sentido, valoran las experiencias de
21
Estar tibio lo refiri una de las participantes en el estudio, como una sensacin
o percepcin de que no se hace nada frente a los hechos que afectan el desarrollo poltico,
social, econmico y cultura del pas. La tibieza alude a un modo de estar indiferente,
aptico con hartazgo y poco emptico al activismo social, es estar quemada (Barry &
Djorjevic, 2007) producto del estrs que supone el trabajo social.

223

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

referenciacin de las sexualidades, de la historia corporal,


de la experiencia situada de ser mujer joven, que adems
son acuciantes para sentirse motivadas.
La creacin de nuevos pactos relacionales. Este elemento
trata de los deseos de establecer relaciones significativas
basadas en tratos equitativos en diferentes planos
relacionales: amorosos, erticos, filiales, de amistad, de
activismo entre jvenes.
La accin poltica. Esto implica generar cambios y
transformaciones en las polticas y estructuras del poder
vigente para ejercitar el derecho a la ciudadana, mediante
diferentes modalidades de organizacin y vocera poltica.
Tambin, crear diferentes tejidos de redes, alianzas capaces
de impactar el mundo de lo pblico. Estas acciones para
mantener la motivacin indican que no pueden realizarse
bajo el esquema adulto-burocrtico, sino como expresin
inmediata, como pulsin de los deseos.
Las y los jvenes realizan acciones relacionadas a: formacin
y capacitacin, incidencia poltica, movilizacin social,
veedura ciudadana, litigio estratgico, grupos de autoapoyo,
entre otros. Con estas acciones procuran autonoma poltica,
ejercitan sus derechos y, sobre todo, identifican la confianza
individual-colectiva, como elemento clave que les impulsa
en los procesos de vindicacin social. Tambin indican un
compromiso personal profundo con el deseo de justicia y de
transformacin de la opresin, porque realizar estos esfuerzos
implica el sacrificio de muchas metas personales. En este
sentido, sealan que postergan, sobre todo, la conclusin de sus
224

Jeannette Tineo Durn

estudios y sus relaciones amorosas. A continuacin se resumen


los valores que les animan el activismo que desarrollan:





Empoderamiento
Autonoma
Democracia y horizontalidad en los procesos internos
Liderazgo y protagonismo
El cario, la amistad y la confianza; las relaciones amorosas
Aprendizajes y saberes compartidos

Las jvenes destacan los siguientes elementos como sostenedores


de la participacin:
Cuadro 4: Motivacin para la participacin
social de las mujeres jvenes

Articulacin de las causas personales para la accin poltica, en el sentido de


que lo personal es poltico.

Revisin de los valores o paradigmas que orientan la participacin desde la


visin patriarcal, porque lo usual es que el joven sea quien tome la palabra y
la representacin.

Reconocimiento los dominios personales, familiares, institucionales que limitan la participacin. Hacer explcitas estas diferencias instauradas y como se
reflejan en las organizaciones.

Formacin constante que permita leer la vida.

Revisin de los mitos sobre la participacin que la propia organizacin sostiene.

Agencia de los procesos sociales desde criterios de diversidad, horizontalidad


y afectividad.

Creacin de dilogos intergeneracionales como posibilidad de puente y encuentro entre adultos-jvenes.

Apropiacin de los espacios creativamente por cuenta propia.

Observacin de las prcticas y los discursos de la colonialidad.

Construccin de relaciones de amistad Hacer amigas, amigos; encontrarse


no slo en la marcha sino tambin en la fiesta; el desarrollo de afectos y
amores por fuera de la lgica patriarcal.

Desarrollo de liderazgos no tutelados.

225

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

En resumen, segn los aspectos indicados en el cuadro anterior,


existen tres mbitos de motivacin sealados:
Vindicacin de los derechos humanos para generar
cambios en las condiciones y situaciones que generan la
exclusin.
Ampliacin y transformacin del poder, mediante
liderazgos no patriarcales, respetando y apreciando
las diferencias. Esto implica formatos de participacin
basadas en la horizontalidad, el consenso y lo colectivo.
Aprendizajes para la vida cotidiana y el proyecto de vida
que supone sentirse parte de, saber que cuentan con
otras y otros para acompaarse, y generar nuevas formas
de afrontar la vida cotidiana.
Las jvenes destacan que la motivacin para la participacin,
se realiza en una constante tensin, entre lo que quieren y
la barrera que les impone la cultura patriarcal, expresada en
la descalificacin de las labores que desempean. Para esto
se utilizan mltiples estereotipos de gnero para cuestionar
su irrupcin en la escena poltica; con tcticas como el
rumor y descrdito, se pretende deslegitimar su papel en las
organizaciones. Tambin cuestionan la instrumentalizacin
de dicha participacin, para justificar que la perspectiva de
gnero se incorpora en las polticas, pero no necesariamente
se cumplen con los compromisos pactados, se nos utiliza,
nosotras no podemos plantear lo que de verdad queremos,
226

Jeannette Tineo Durn

no podemos decir lo que sentimos, porque muchas veces nos


usan para dar a entender que s estn respondiendo a nuestras
necesidades (Mabel, 17 aos).
En el caso de los jvenes, la participacin se enlaza con su lugar
social, con los privilegios de la masculinidad hegemnica.
Entonces, se trata de evidenciar en el espacio grupal, las
cualidades de hroe, proveedor, fuerte, objetivo y
racional a quien el espacio pblico le es propio.
Nuestro liderazgo no se cuestiona, se da por sentado ()
cuando un hombre habla nadie voltea a mirar y darle una
palmadita diciendo, qu bien que inteligente eres, muy bien
lo que dijiste: bravooo; no, eso se les dice a las jvenes, porque
de ellas no se espera eso. As son los grupos para nosotros, un
espacio ms para nuestro liderazgo (Ramn, 24 aos).

Los motivos de la participacin de las juventudes, aluden


al deseo y bsqueda de transformacin de las injusticias
sociales vigentes. Las formas de ejecutar dicho deseo estn
determinadas por la obediencia al gnero. Para las jvenes
significa reproduccin de los roles de cuidados y para los
jvenes ampliacin de sus capacidades de liderazgo, alianza y
pacto social. En el siguiente diagrama se ofrecen los criterios
comunes que las juventudes sealan, como impulsores para el
activismo y liderazgo individual-colectivo.

227

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Diagrama 4: Dinmicas impulsoras del activismo de las


juventudes

Causas que se
corporalizan
-Actos
simblicosJuntarse

Aqu y ahora

El encuentro

Inmediato

-la amistad; los


amores

La temporalidad
es presente

La esta

Decisiones
conjuntos

El baile

Alianzas

La discusin

la puesta en
escena de las
diversidades

el debate

A continuacin se exploran las dificultades que genera la


participacin; tambin se problematiza la cuestin de las
jvenes, en la medida en que su participacin es doblemente
estigmatizada en el movimiento juvenil y fuera de l, y en las
dems propuestas de movimientos vigentes.

228

Jeannette Tineo Durn

3.3 Las fisuras de la participacin: relacin entre las y los


jvenes con el mundo adulto
La participacin es un proceso complejo que pone en cuestin
el poder, sus tecnologas y artefactos. Estar en lugares, espacios
y mbitos asociados a los movimientos sociales, supone
un ejercicio constante del poder, a la vez que se est en su
contra. Es decir, se convive con la tensin del querer ser
y el deber ser. Por un lado, se desean mundos justos, sin
abuso de poder; por el otro, en las prcticas concretas, est
instaurado el poder determinando privilegios en las formas
de participacin. A seguidas, se presentan los imaginarios del
gnero que profundizan la desigualdad en la participacin:
Mitos y estereotipos asociados a lo que pueden o no
hacer por ser mujeres u hombres. Existe una tendencia
en los varones de proteger a las jvenes, cuando asumen
que son actividades riesgosas.
Desconocimiento y prejuicio sobre los feminismos.
Resistencia de los grupos, organizaciones e instituciones a
los liderazgos juveniles: falta de experiencia, inmadurez
poltica.
Esquemas de participacin basados en el esquema adulto:
horarios, lugares, formas de estructurar las acciones
(programas, agendas, formatos ya establecidos, etc.).

229

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

No hacen parte de los mecanismos que toman las


decisiones y cuando lo estn tiende a pensarse que su
rol es de decoracin. Se espera que asuman tareas de
convocatoria, secretariales (tomar las notas) y de manejo
de las redes sociales.
Se espera que su rol sea de rplica de conocimientos ya
instaurados por el mundo adulto.
No se reconocen las tensiones grupales asociadas al
gnero ni las dinmicas generacionales.
Poco fomento de los dilogos entre jvenes y adultos(as)
basados en principios de autonoma.
Percepciones y prcticas de asimilacin al liderazgo adulto
por parte de los jvenes. Tambin se vive el liderazgo
como herencia o linaje.
Desigualdad en los criterios de representacin y vocera.
Prima el favoritismo.
Poco reconocimiento a los aportes que desarrollan,
tiende a asumirse que siempre hay un adulto detrs no
se concede autonoma a las prcticas que desarrollan.
Tendencia a tutelar los liderazgos de las jvenes.
Acoso sexual. No existe visibilidad de la problemtica,

230

Jeannette Tineo Durn

ni hay normativas internas para trabajar con estas


cuestiones. Cuando se sealan estas situaciones, se tiende
a acusar a las jvenes y expulsarlas de los grupos.
Prcticas violentas entre parejas dentro y fuera del grupo
que no se tramitan grupalmente.
Enemistad, competencia y rumores. Campaa de
descrdito de la reputacin, principalmente de las jvenes
cuando hay implicados actos de acoso.
Prcticas amorosas dentro del grupo que no se reflexionan
desde la perspectiva de gnero, por tanto, generan
rupturas y quiebres. Dichas prcticas tienden a realizarse
desde el privilegio y la complicidad de la masculinidad
hegemnica.
En la tabla siguiente, se presentan los imaginarios de gnero
con los que se asocia la participacin en mujeres y hombres
jvenes:

231

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Tabla 14: Regulacin del gnero y liderazgo juvenil


Mujeres jvenes

Hombres jvenes

a. Estn en los eventos solo para asistir en la parte protocolar, es la que


representa en la entrada, toma listas,
da la bienvenida.
b. No se las elige para representacin y
vocera de los grupos.
c. Tienen dificultades familiares para
obtener permisos. Estigma y discriminacin en las familias por la labor
que desarrollan.
d. Experimentan enamoramientos dentro del grupo, basados en la cultura
del amor romntico.
e. Sienten miedo, inseguridad y desconfianza en los criterios propios.
f. Adolecen de autonoma en las relaciones amorosas. Algunos novios les
impiden participar en asociaciones si
ellos no estn. Cuando tienen novios
que son el lder del grupo se asume
que ella lo acos y se la ve solo
como la novia del lder.
g. Carecen de cohesin como mujeres, pocas estrategias de reconocimiento mutuo en la opresin.
h. Adolecen de mecanismos para tramitar los conflictos, rumores.
i. Esperan el rol protector y proveedor
de los hombres del grupo.
j. Desconocen el feminismo como
apuesta poltica vindicativa.
k. Excluyen a las lesbianas, bisexuales
y las jvenes negras, trans (las que
en sus esttica y discursos se reconocen como tales)

a. Estn en los eventos en la vocera


con presencia en distintas comisiones y con posibilidad de desplegar
sus opiniones, debatir y consensuar.
b. La mayora asume la representacin
de los grupos y redes.
c. No tienen limitaciones de permisos
en sus familias. Su labor tiende a ser
reconocida y valorada.
d. Enamoran y conquistan chicas dentro del grupo. Perciben este espacio
como una posibilidad de encontrar
mujeres. Suelen tener varias novias
dentro de la misma agrupacin, sin
que esto se transparente dentro
del mismo. A veces con situaciones
de acoso sexual que no se regulan
grupalmente.
e. Expresan claramente sus opiniones
y puntos de vista. Discuten.
f. No tienen restriccin de sus novias
para participar, las incluyen en el
grupo.
g. Construyen alianzas y pactos constantes entre los varones del grupo,
en las decisiones, los formatos de
participacin, etc.
h. Tramitan los conflictos entre ellos,
pactan soluciones objetivas para
no afectar el grupo. Consensuan las
salidas del problema para no afectar
la visin grupal. Las mujeres pelean, los hombres resuelven.
i. Esperan que las mujeres les cuiden,
atiendan y que acten como sus
cuidadoras.
j. Desconocen el feminismo, lo ven
como amenaza.
k. Desconocen y se resisten a los
procesos de concienciacin sobre
el privilegio que manejan por ser
hombres.
l. Excluyen a los homosexuales, transexuales.

232

Jeannette Tineo Durn

Algunas dinmicas observadas en las acciones que despliegan


las y los jvenes, estn centradas en:








Liderazgos autoritarios.
Competencia entre lderes.
Uso de lenguaje agresivo y descalificador.
Escaso reconocimiento de los liderazgos de las mujeres
entre mujeres.
Pocos espacios para el anlisis crtico de las actuaciones
polticas
Toma de decisiones centralizadas.
Escasos mecanismos para la comunicacin oportuna y
eficiente sobre los conflictos que emergen en el grupo.
Falta de protocolos para los procedimientos de
discriminacin y acoso (sexual, verbal, emocional).
Falta de procedimientos para la deteccin y manejo de
los casos de violencia dentro y fuera del grupo.

Las dinmicas generacionales de las organizaciones sociales,


implican mltiples dificultades y tensiones para las juventudes,
relacionadas a lo que se denomina conflicto generacional.
Este conflicto, desde la visin tradicional, implica aceptacin
del mismo, porque se asume que su naturaleza es biolgica.
Jvenes y adultos/as construidos como opuestos, tienen una
propensin a llevarse mal. Est predisposicin no se analiza
desde las dinmicas del poder instauradas en lo etario, sino en el
orden de los comportamientos y las actitudes que se adscriben
biolgicamente en razn del gnero y la edad; por tanto, no se
analizan en las dinmicas de las organizaciones y movimientos.
233

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Las principales tensiones provienen del patriarcado


adultocntrico, que instituyen la edad como un principio para
determinar quin tiene legitimidad social, poltica, econmica
y cultural. Es decir, quin puede o no actuar en lo pblico y
defender las causas sociales, en tanto la autoridad y la vala
se asocian a los valores del gnero en las generaciones. En este
sentido, los imaginarios asociados al ser joven y al ser adulto/a
son opuestos y actan para el control social de las juventudes.
Tabla 15: Binarios generacionales
Adulto

Joven

Madurez

Inmadurez

Experiencia

Inexperiencia

Equilibrado /ordenado

Desequilibrado/desordenado

Razn/objetividad

Pasin/subjetividad

Trabajo

Juego

Cansancio

Energa/frescura

Autonoma

Dependencia

Completo

Incompleto

Disciplinado

Desobediente

Moderado

Rebelde

Formado/preparado

Sin formacin /sin preparacin

En la observacin de la tabla anterior se puede colegir que


las denominaciones que aplican para el adulto normativo, no
aplica para las adultas. Lo femenino queda nombrado en
la eterna juventud o aspirando a ella como posibilidad de
existencia, porque el trnsito, la preparacin no existe para
ella, el patriarcado adultocntrico la mantiene en el estatus
de menoridad. En otras palabras, el imaginario social de
234

Jeannette Tineo Durn

las edades adscrito a la generacin adulta, opera como una


tecnologa de la colonialidad del poder para mantener la
dominacin de las mujeres en todas sus trayectorias etarias.
La causa principal de los conflictos generacionales, viene del
registro de la adultez como referencia de lo juvenil, porque ya
transit la juventud. Esta forma de interpretar el tiempo, como
una ganancia acumulada que otorga experiencia, per s por el
dato edad, mantiene la opresin. El mundo adulto se asume
como modelo -o al menos as debe demostrarlo- mientras
que, la juventud es lo incompleto que requiere aprender
segn lo establece el paradigma adulto. Este elemento guarda
relacin con el activismo, ya que el mundo adulto asume que
las juventudes son necesarias solo en relacin a ser sucesores
o relevos en el futuro, no como actores polticos y que en s
mismos, en el presente producen la transformacin social.
Lo generacional se asume como una temporalidad que permite
determinar el sentido de las cosas, de los movimientos. Esta
percepcin del tiempo, como una linealidad que implica ms
experiencia, es la dinmica que hombres y mujeres jvenes
sobre todo estas ltimas- viven con mayor tensin dentro de
las movidas sociales. Este aspecto desanima el activismo de las
jvenes. Es decir, no es que no les guste la participacin, sino
que los formatos de la misma, significan pasar de la tutela del
padre y la madre, a la tutela de madre o padre social. En
muchos casos, la relacin de tutela del mundo adulto hacia las
juventudes en las agrupaciones sociales, est permeada por la
concepcin de maternidad eterna que despliegan principalmente
235

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

las mujeres adultas. Este imaginario implica el tratamiento de


las y los jvenes, como hijas e hijos simblicos que requieren
ser protegidos, cuidados y vigilados para el ejercicio de la
participacin social y poltica.
Existe una tendencia, identificada por los jvenes, a pensar lo
generacional en trminos del tiempo bueno y el tiempo malo.
Se tiende a considerar que todo lo del presente es malo (los
jvenes) y todo lo bueno ocurri en el pasado del/la adulto/a. En
las prcticas de las organizaciones y movimientos sociales, esta
visin se traduce en cierto estigma a las producciones juveniles
por considerarlas light o poco estructuradas; mientras que las
realizadas antes si fueron importantes o necesarias. Antes los
jvenes si se comprometan polticamente, ahora no saben lo que
quieren. En ese sentido, se habla de la generacin pasada, como
si esa generacin no existiera en el presente. Tambin se habla de
la generacin actual, como si esa generacin careciera de memoria
colectiva. Al respecto Urresti (2000) plantea lo siguiente:
La comparacin, en general, funciona como una suerte de
rasero, y de metro patrn parece estar puesto siempre en la
presencia histrica, es decir en la generacin mayor, como
punto de evaluacin de lo que le sobra o le falta a la generacin
ms prxima. En esos contextos suele constatarse el trnsito
de los jvenes desde las utopas hacia el enfriamiento, desde
las actitudes idealistas hacia las pragmticas, una voluntad
transformadora hacia una integradora y conciliadora ()
tal vez no sea del todo lcito comparar generaciones como
si fueran la misma cosa, por el solo hecho de la coincidencia
en la edad, atribuyndoles implcita autoctona, pero hay que
236

Jeannette Tineo Durn

reconocer que este mecanismo tiene una eficiencia formidable


en la adscripcin a las identidades como polaridad (p. 177)

Por su parte, Dina Krauskopf (2000) explora como esta


tensin obedece a los cambios en los paradigmas a los cuales las
generaciones tienen el reto de comprender para superar dichos
conflictos generacionales. El esquema que indica la autora
esta dado por un viejo paradigma orientado a parmetros
socioeconmicos y polticos-ideolgicos, sobre las bases del
nuevo paradigma, dado por parmetros ticos-existenciales.
Lo viejo y lo nuevo, se conciben como elementos no superados
en jvenes y adultos, sino como retricas del tiempo y del
hacer que operan simultneamente inter-generacionalmente,
creando tensiones y descontentos, como lo indic una de
las jvenes: creo que todo eso pasa porque tienen miedo,
nos tienen miedo. No quieren perder su poder. Se sienten
amenazados ante nuestra apropiacin de las cosas. En este
mismo sentido, otros(as) jvenes identifican los siguientes
aspectos como tensiones con el mundo adulto de las distintas
organizaciones, grupos, redes y movilizaciones de las que hacen
parte.
No nos escuchan. Hablan ellos todo el tiempo. No les
interesa lo que uno opina. Cuando te escuchan solo lo hacen
en relacin a si vas a decir algo para consentir lo que estn
diciendo (Jess, 16 aos).
Los temas son siempre los mismos de siempre, cuando uno
propone una idea, nunca les gusta de entrada, apoyan despus
que uno ha demostrado que se puede y cuando hay prensa
237

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

que les llama la atencin lo que uno hace. Ellos llegan y toman
crdito de lo hecho, porque ni los medios ni ellos mismos, dan
crdito por lo que se va generando (Mariana, 18 aos).
Las agendas tienen que ser estructuradas, hay mucha
burocracia, siempre hay muchos procedimientos. Uno quiere
las cosas inmediatamente, por qu hay que postergar tanto.
Pero se complican porque hay que fijar la posicin, definir los
voceros, los medios, miles de cosas y gastan la energa en esas
cosas (Carolina, 21 aos).
Lo peor para m es cuando empiezan a hablar y no se
callan, hablan, hablan, hablan. Me cansa ir a reuniones, no
me gustan, yo quiero hacer cosas y ya. Porque simplemente
no vamos y hacemos lo que hay que hacer. Gastan mucho
tiempo en decidir, en ver quin es. Es un tema de lderes de
estar todo tiempo queriendo tener la palabra, que se diga que
tal o cual cosa tiene que ver con ellos (Marcos, 22 aos).
Esperan que uno pida permiso. Todo es bajo la idea de un
lder o una lder de toda la vida que siempre han hecho las
cosas de una manera. No piensan que ahora hay otras maneras
de actuar, de ver las cosas que son tan necesarias como las de
antes, no les gusta, no ven lo que hacemos. Antes de decir
nada te dicen, como para callarte, hace 20 aos o 25 aos,
siempre hacen alusin a ese otro tiempo que a uno no le toc
(Cecilia, 23 aos).
Tenemos que perder nuestro lenguaje, para ser crebles
tenemos que dejar de hablar como hablamos, tambin
tenemos que comportarnos como ellos (Juanjo, 19 aos).

238

Jeannette Tineo Durn

En sntesis, la participacin implica para las jvenes una


posicin de subalternas. Es decir, sus producciones tienden a
estar apegadas al modelo que ocupan en el mbito privado;
por tanto, su participacin se condiciona a la representacin
de ciertos roles que se asocian fundamentalmente al cuidado.
Convive con una triple discriminacin en tanto mujer, joven
y activista.
Las jvenes comparten con los jvenes los entramados del
poder adultocntrico que tienden a ubicarlos como sujetos/
as inmaduros/as y sin experiencia. Junto a estos modelos existe
tambin un discurso que potencia a las juventudes, como
actores estratgicos del desarrollo, incentivando su ciudadana
y sus derechos (Krauskopf, 2000). Este modo de situarse en
el escenario social, potencia el reconocimiento, la voz y los
saberes de las generaciones, desde sus distintas condiciones y
situaciones. En ese sentido, la participacin constituye como lo
expresa Massiel (20 aos) un camino que construimos entre
todos, sentimos que el cambio no solo es algo de adultos, sino
de la gente joven que queremos un pas diferente.
A modo de cierre se ofrece una tabla resumen de los aspectos
abordados segn los hallazgos ms significativos de desigualdad
explorados:

239

240

Los juegos permitidos y prohibidos

Escaso tiempo para


los juegos

Juegos de creatividad,
inventiva, memoria,
imaginacin

Cocinas
Cuidadoras

Muecas

Muecas

Realizacin profesional
como meta de identidad
junto a la maternidad
Escaso tiempo
para el juego

Maternidad como fin


de la identidad

Maternidad como fin


de la identidad
Abandono afectivo
figura paterna

Vigilancia
acuciosa de la
masculinidad
asociada al
trabajo, a la
honorabilidad

Vigilancia de la feminidad en asociacin


a la independencia,
la autonoma econmica-emocional y la
inteligencia

Vigilancia de la
feminidad asociada
a la buena mujer vs
la mala

Vigilancia acuciosa
de la feminidad
asociada a la buena
mujer vs la mala

Fijacin de los rasgos de identidad

Vigilancia

El espacio
pblico le
pertenece y el
espacio privado
lo desconoce

Permisos de exploracin dentro de los


mrgenes de la belleza
y de ser la buena

Mltiples actividades
en el espacio pblico
determinan su relacin
con dicho mbito como
propio y el mbito privado se percibe como responsabilidad de otras
mujeres cuidadoras

Mltiples tareas de
cuidado determinan
su relacin con el
espacio-tiempo en el
marco de lo privado

Relacin con lo
pblico-privado

Vigilancia

Mltiples tareas de
cuidado determinan
su relacin con el
espacio-tiempo en el
marco de lo privado

Vigilancia

Regulacin esttica de la feminidad-masculinidad

Familiar

Medios

Rurales

Urbanos populares

Rurales

Joven

mbitos

Los jvenes

Las jvenes

Juegos deportivos
en el espacio
abierto, la calle
(carros, soldados,
pelota, etc.)

Juegos deportivos
espacios abiertos
y de inventiva y
creatividad

Vigilancia de
la hombra en
asociacin a la
capacidad de xito y competencia
profesional
Vigilancia de la
hombra asociada a la fuerza,
la independencia
econmica y el
nmero de mujeres
que tiene para s
Abandono afectivo
figuras paternas

El espacio pblico
le pertenece el
espacio privado lo
desconoce

Permisos de
exploracin

Medios

El espacio pblico
le pertenece el
espacio privado lo
desconoce

Vigilancia algunos
permisos en cuanto
a la demostracin
de los artefactos
que denotan la
hombra en asociacin a la fuerza y
territorialidad.

Urbanos populares

Tabla 16: Sistesis imaginarios del gnero y juventudes

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Aprendizaje de
la feminidad y
masculinidad

Escolar

Los actos de
discriminacin y
violencia

Joven

mbitos

Asociados al ideario de la buena


mujer; migracin
para la conclusin
de proyectos educativos y mltiples
actos de violencia
relacionados a su
condicin de estudiante del campo
en la ciudad

Valoracin de la
escuela como
mbito significativo del ser

Estigmatizacin
esttica, racial y
de la sexualidad

Acoso sexual

Valoracin de la
escuela como
meta de ascenso
social

del ideario de la
feminidad tradicional

Vigilancia sistemtica

No evidenciados

Valoracin de la
escuela como mbito significativo del
ser que permite el
ideario de la mujer
moderna

No evidenciados

La escuela
se vive como
falta, la
necesidad
de trabajar
y apoyar el
sostenimiento
familiar obliga
a renunciar a
los proyectos
escolares

Rurales

Vigilancia sistemtica del ideario


de la feminidad
tradicional

Los jvenes
Medios

Rurales

Urbanos populares

Las jvenes

241

La defensa de la
hombra es constante mediante
la demostracin
de la fuerza y
legitimidad entre
pares

Mltiples episodios de Violencia


basada en gnero asociados a la
demarcacin de
espacios actos
de acoso, homofobia y la

La escuela no
aparece como
mbito significativo del ser-tener

Urbanos populares

No evidenciados

Valoracin
como medio de
satisfaccin de
las expectativas paternas,
maternas de
xito y representacin
familiar y meta
de desarrollo
personal

Medios

Jeannette Tineo Durn

Sexualidades

Desconexin y
diversin

Cultura
de la
nochetiempo
libre

242

Hitos de apropiacin del


cuerpo

El manejo del
espacio

Joven

mbitos

Menstruacin
Primera relacin
sexual
Embarazo/ casamiento

Primera relacin
sexual

Embarazo/ casamiento

Capacidad de
seduccin

Tutela adulta
(quien les acompaa)

Menstruacin

No tienen espacio
disponible

Embarazo

Casamiento

Trabajo

Graduacin

Primera relacin
sexual

Menstruacin

Demostracin de la
moda y consumo
acorde a lugares
que se frecuentan

Sexo constante y
temerario

Cantidad de mujeres disponibles


para el sexo

Trabajo

Graduacin

Primera relacin sexual


Primera relacin
sexual
Primera relacin sexual
Cantidad de
mujeres disponibles para
la exploracin
sexual

Crecimiento
(tamao) del
pene y vello

Demostracin
moda y capacidad consumo

Encuentro con
amigos

Desconexin
actividades
escolares

Diversin

Medios

Crecimiento (tamao) del pene


y vello

Demostracin
de la hombra:
proveer econmicamente, conquistar mujeres,
consumir alcohol
y otras drogas

Encuentro con
amigos

Diversin desconexin de actividades laborales


y/o escolares

Urbanos populares

Crecimiento
(tamao) del
pene y vello

Demostracin
de fuerza y
conquista;
jugar, consumir alcohol

Desconexin
de actividades laborales

Desconexin actividades escolares

Revisin acuciosa
de la esttica

Diversin

Diversin

Significa duplicacin de tareas


domsticas,
negociaciones
familiares de
permisos; dependencia econmica
del novio o enamorado;

Rurales

No tienen espacio
disponible solo
disponen de la
telenovela y la
msica; juntarse
con las amigas
en algunos espacios permitidos
(iglesias, parques,
otros)

Los jvenes
Medios

Rurales

Urbanos populares

Las jvenes

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Idearios del
amor y los
afectos

Ideario de lo
bello

Motivos de la
participacin

Amoramistad

Belleza

Participacin

Dificultades para
participar

Joven

mbitos

243

Estigma sobre
las mujeres en el
espacio pblico

Prohibicin familiar

Mltiples tareas
domsticas

Escasos espacios
para la participacin

Transformacin de
las injusticias

Modelo de blanquitud

Acoso sexual

Tutela patriarcal
por los jvenes de
las agrupaciones

Tutela adulta
de los espacios
juveniles

Estigmas sobre el
activismo

Conseguir permisos para salir

Mltiples tareas
domsticas

Transformacin
de las injusticias

Modelo de blanquitud

Amor romntico/
dependencia
afectiva

Tutela adulta de los


espacios y visin
patriarcal sobre
liderazgo de las
jvenes

Transformacin de
las injusticias

Modelo de blanquitud

Amor romntico /dependencia afectiva

Escasos
espacios
para la participacin

Transformacin de las
injusticias

Asociado
al tener y
modelo de
blanquitud

Separacin
amor sexo

Rurales

Amor romntico
/dependencia
afectiva

Los jvenes
Medios

Rurales

Urbanos populares

Las jvenes

Tutela adulta de
las iniciativas

Transformacin
de las injusticias

Asociado al
tener y modelo
de blanquitud

Separacin amor
sexo

Urbanos populares

Tutela adulta
de las iniciativas

Transformacin
de las injusticias

Asociado al
tener y modelo
de blanquitud

Separacin
amor-sexo

Medios

Jeannette Tineo Durn

Jeannette Tineo Durn

Conclusiones

Las conclusiones que se presentan a continuacin responden a


cuatro aspectos: (a) La vigencia de los imaginarios sociales para
la regulacin de las identidades de gnero en las juventudes. (b)
Los procedimientos de vigilancia y castigo para la incorporacin
del gnero, es decir, los discursos y las prcticas que aseguran
la instauracin del gnero. (c) Los efectos generados la
regulacin del gnero en la cotidianidad de las juventudes. (d)
Los abordajes que requieren las organizaciones sociales para la
transformacin de las inequidades sociales, asociadas al gnero
y las juventudes.
A continuacin se presenta el conjunto de estas conclusiones
en el orden indicado:
a) Imaginarios sociales e identidades
Los imaginarios sociales de gnero en las juventudes se
regulan a partir de la nocin de lo etario. La ejecucin
de comportamientos vinculados a lo femenino y a lo
245

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

masculino, asegura el reconocimiento y la legitimidad


social de las juventudes para el acceso a lo que les falta: la
adultez. En este sentido, la obediencia al gnero constituye
un mecanismo de reconocimiento y validacin frente al
mundo adulto y sus pares.
La demanda de demostracin compulsiva de lo masculino
o lo femenino, en las juventudes opera bajo una lgica de
totalidad que adscribe lo juvenil, como actitudes frente a
la vida y como futuro en transicin hacia el mundo adulto.
Estas nociones de identidad juvenil suponen la ejecucin de
los actos de legitimidad masculina y femenina, como garanta
de la adultez, como meta realizada (madurez, experiencia,
independencia).
La acomodacin y obediencia al gnero se determina
fundamentalmente en tres mbitos significativos a la
cotidianidad: la Familia, la Escuela y la Cultura del tiempo
libre o de la noche. En estos espacios se otorgan permisos
y prohibiciones diferenciados en funcin del deber ser del
gnero para la regulacin de la cotidianidad. Estos mbitos
vigilan la moratoria de lo femenino, adscrito al mundo
privado y lo masculino como relativo al mundo pblico.
Los ritos de transicin de la niez a la juventud aseguran
la asuncin del gnero como destino inalterable. El rito se
concibe para las jvenes desde una perspectiva biolgica,
que asocia los determinantes corporales con la premisa de lo
incompleto y dependiente, mientras que, los ritos de acceso
246

Jeannette Tineo Durn

a la masculinidad, tratan de una tecnologa basada en la


demostracin constante y compulsiva del manejo del tener
objetos, dinero-mujeres, para demostrar su condicin de
fuerza, control e independencia.
Las actitudes y los actos cotidianos, asociados al deber ser
requieren estilizarse y exagerarse para entrar a la adultez, sin
quebrantar la colonialidad del poder. Por tanto, cuando se viola
alguna normativa, la voz adulta interroga la existencia en las
jvenes desde la generalidad de la buena = la santa vs la
mala = la diabla. Ambas instancias actan en la conformacin
de una subjetividad, cuyo fantasma se representa en la puta,
como la anttesis del ideario de la mujer normada. De otro lado,
el reforzamiento de la masculinidad hegemnica est dado
por la consideracin de que todo acto requiere la exposicin
de la hombra. Si no opera desde este registro, se considera
maricn, es decir, el espanto y el reverso de la masculinidad
es la homosexualidad.
El apego a la moratoria del gnero se acumula desde la niez;
implica que los complejos mecanismos de la violencia, se hagan
parte de la memoria individual-colectiva de las juventudes;
por tanto, los actos performativos de la feminidad y la
masculinidad se exageran y sobredimensionan. Los jvenes
requieren la esttica de la fuerza y el dominio de lo pblico.
Al contrario, en las jvenes se trata de los artefactos que la
exhiben, paradjicamente como detectable en lo pblico, pero
adscrita al espacio privado.

247

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

b) Los procedimientos de vigilancia y castigo: los


discursos y las prcticas
El patriarcado capitalista ordena el ser y el tener como
dimensiones separadas. En ese sentido, los valores de control
y tenencia se adscriben a la masculinidad. Por tanto, tener
mujeres es igual a tener cosas que se acumulan, como
ganancia en el joven. En esta lgica de escisin opera la
instancia de lo moral en lo femenino (ser) y en lo material (lo
econmico, lo concreto), lo masculino (tener).
La imagen anterior determina que las jvenes se consideren
mantenidas en lo masculino. Esta generalidad requiere una
serie de artefactos que la destinan como la buena y la bella,
como depositaria del ideario masculino. Esta tecnologa implica
la negacin de la racialidad negra. Entonces, se trata de encarnar
un cuerpo que se proyecta como elegible, acomodado a la
esttica y potica de lo blanco. Estos elementos la convierten
en el producto: novia, paradigma orientador del deseo
de las jvenes que determina ser la legal, la oficial y la
presentable; en otras palabras instituye en su identidad a la
buena.
Tener a la buena supone en los jvenes honorabilidad, as
demuestra su seriedad y compromiso con la comunidad adulta.
De otro lado, la mala, la diabla, la menol o el agarre
es la cosa objetivado y detectable, que ampla la adquisicin
de la masculinidad. Esto se logra en la medida en que al tener,
adems de la buena a la joven mala, muestra control y
248

Jeannette Tineo Durn

autonoma en los espacios cotidianos. En la lgica masculina,


el agarre se instituye como el fomento de la apariencia de
conquistador-colonizador. Ella en s misma no se significa, solo
existe, porque satisface la necesidad compulsiva masculina de
tener muchas mujeres. En esta ltima categora, las jvenes
no se adscriben vindicando la nocin de dicha condicin,
como el derecho a la maldad (Valcarcel & Quirs, 1997). Al
contrario, la pretensin universalizada de las jvenes es ser la
buena.
La oficial y el mangue otorgan al hombre prestigio,
reconocimiento y hombra, porque en esta realizacin
demuestra su capacidad de tenencia. Con la novia purifica
su existencia, su honorabilidad. Con el mangue, materializa
y define territorios, mediante la satisfaccin sexual. Tenerlas
supone varios procedimientos violentos que demandan de s
demostracin constante de que tiene con qu mantenerlas
(carro, dinero, fuerza fsica-sexual, tiempo, inteligencia,
control).
Los proyectos de masculinidad hegemnica implican en el
joven, su capacidad de proveer, valor fundamental adscrito a
su masculinidad. Este deseo tiene su correlato en las jvenes
que procuran hombres: fuertes, con dinero, carro y voluntad;
temerarios. Adems, mediante los mecanismos del amor
romntico, se establece su sumisin, en apego a una narrativa
del afecto en dependencia, otorgando en lo masculino el control
de la apariencia fsica, las relaciones de amistad/ familiares, las
redes sociales, las prcticas sexuales, etc.
249

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

La obediencia al gnero es aprendida en los juegos de la realidad


y la fantasa de apropiacin del mundo adulto, que desarrollan
las nias y los nios. Para las jvenes este aprendizaje de la niez,
supone la adquisicin de una identidad que se construye como
inferior a la de los hombres. El imaginario del cuidado y la
reproduccin, articula su deber ser, sin relatos de autonoma
para la elaboracin del yo, como instancia psquica-social
independiente de lo masculino. Ser mujer para las jvenes
sigue estando anclado en los principios de la maternidad, como
cuestin inseparable de la legitimidad social. Conformar la
propia familia, es la meta principal de desarrollo por medio
del cual aspiran conquistar independencia que proyecta la
adultez.
c) Efectos de la regulacin del gnero
Las afectaciones principales para las jvenes estn relacionadas
a que significan su identidad en relacin a la maternidad y
la conformacin de la propia familia, como acto exclusivo de
independencia. En ese sentido, sus proyectos vitales se demarcan
por la bsqueda de relaciones afectivas en dependencia a lo
masculino, su determinacin y valoracin est dada por la
capacidad de seducir a un hombre. Mientras, los jvenes se
valoran en tanto muestran su capacidad de control, autonoma
e independencia en diferentes mbitos de la cotidianidad.
La condicin de dependencia afectiva en las jvenes puede
verse reflejada en cuestiones como: la timidez, el miedo, la
250

Jeannette Tineo Durn

dependencia emocional, la fusin afectiva, el sentimiento


de inferioridad, la baja autoestima y las dificultades para
representarse ms all del mbito privado. Mientras, en los
hombres se revela una fuerte pretensin de desconexin con
el mundo afectivo y marcados comportamientos asociados
a la violencia; a mostrar la razn, la fuerza, la capacidad de
decidir, a tomar riesgos, etc. En el plano colectivo, estas
dimensiones se traducen en quiebres y mltiples situaciones
de acoso y abuso, en distintos mbitos de la vida cotidiana,
que las juventudes aceptan y legitiman, en razn de la
obediencia al gnero.
Los espacios de significacin cotidiana como las familias,
las escuelas y la cultura de la noche, regulan las identidades
femeninas y masculinas en oposicin una de la otra, mediante
procedimientos de control tales como: permisos, horarios, tipos
de tareas que pueden o no realizar. Por tanto, la cotidianidad
trata para los jvenes de demostrar a toda costa que tienen
la hombra. Significa entonces utilizar sus privilegios sin
cuestionarlos. En el caso de las jvenes, si bien reconocen la
necesidad de independencia, el valor del trabajo, la autonoma,
estos elementos siguen siendo proyectos secundarios que no
tienen sentido sin la maternidad.
Otra consecuencia importante de los aprendizajes del gnero
es que la participacin social de las jvenes es limitada a
sus funciones de cuidadora. El activismo o labor social, si
bien le permite una amplificacin de las redes de amistad y
reconocimiento social, tambin agudiza en algunos casos, su
251

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

posicin de dependencia en relacin a lo masculino. En este


sentido, las diferencias notables estn asociadas a privilegios que
les permiten su reconocimiento en los mbitos vindicativos: la
racializacin, niveles educativos, de clase y sexualidades. No
obstante, en cuanto a su posicin en el gnero, sigue intacta la
moratoria de que en estos espacios es la invitada. Las muestras
de protagonismo son tuteladas y vigiladas, sobre todo, en las
jvenes de los sectores populares y del campo, dentro de los
grupos de jvenes, en las organizaciones adultas, en sus propias
familias, e incluso con sus novios, que en algunos casos, suelen
rechazar y atacar su labor. Es decir, la participacin social
de las jvenes sigue ajustada al patriarcado adultocntrico,
con el agravante de que existe poco reconocimiento pblico
de estas situaciones. Por el contrario, en los procedimientos
de representacin de las agrupaciones, las diferencias entre
las y los jvenes tienden a exacerbarse. Para los jvenes la
participacin es una ampliacin de sus roles de despliegue de
liderazgo en los mbitos pblicos, sus dificultades vienen dadas
por la tutela del mundo adulto en relacin a la edad, mientras
en relacin al gnero, gozan de mltiples privilegios, en orden
a la representacin social y poltica de los espacios en los que
participan.
d) Los abordajes
El estudio demostr que se carecen de abordajes que
garanticen el cambio de imaginarios gnero-generacionales.
Las metodologas crticas feministas, que permiten cuestionar
252

Jeannette Tineo Durn

las estructuras fundantes de la opresin, no son utilizadas en


la significacin de las identidades polticas de las juventudes.
Los espacios, familiares, las escuelas, los mbitos de la noche,
la cultura del ciberespacio, entre otros mbitos, tampoco son
considerados para referenciar la cotidianidad de las juventudes,
ni para cuestionar sus distintas producciones identitarias.
Los espacios de participacin juvenil tienden a ser concebidos
desde la normativa adulta-masculina con escasa utilizacin de
metodolgicas para la transformacin de la subjetividad y la
afectividad que arraiga la obediencia al gnero. Las pedagogas
y los contenidos temticos de las redes y agrupaciones juveniles,
escasamente abordan los privilegios de la masculinidad
hegemnica. No se explicita en el contenido de los programas
los postulados ideolgicos, desde los cuales se realizan los
abordajes. Ms all de la perspectiva liberal de acceso e inclusin
social, existe un profundo desconocimiento de las distintas
producciones crticas necesarias para la transformacin de los
imaginarios sociales que sostienen la dominacin.
Las narrativas exploradas desde los jvenes participantes
en esta investigacin, develan un profundo arraigo a la
colonialidad del poder. Los abordajes que desarrollan las
redes juveniles, mantienen la lgica de la institucionalizacin,
centrada en la cooperacin, mediante proyectos con temticas
particulares que no explicitan las conexiones del poder en la
vida de las juventudes. Al mismo tiempo, son iniciativas que
no promueven los principios de la autogestin organizativa.
El activismo, desde el arte y la utilizacin de herramientas
253

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

creativas para develar la desconstruccin del gnero en la vida


cotidiana, est ausente. El gnero se trata como un tema
de capacitacin que no revierte en cambios relevantes en las
dinmicas cotidianas de la opresin.
La exploracin desarrollada evidenci que las juventudes no
cuentan con marcos de referencia para una genealoga de
la vindicacin, que les permita una desconstruccin de las
nociones tradicionales del gnero. Al contrario, el deseo de
conseguir la adultez, como valor principal que define la cultura
adultocntrica, es realizado a travs de la exacerbacin de los
valores patriarcales para colonizar y obtener reconocimiento
entre las figuras de tutela, los grupos de pares y la comunidad.

254

Jeannette Tineo Durn

Recomendaciones

Se espera que las recomendaciones emitidas a continuacin,


contribuyan a ampliar y fortalecer los abordajes que desarrolla
Oxfam en la Repblica Dominicana, as como el Centro de
Estudios de Gnero del INTEC, las organizaciones y redes
juveniles interesadas en producir cambios en los modelos de
opresin basados en las relaciones de gnero.
Las recomendaciones refieren al campo de la investigacin, del
fortalecimiento de las redes y grupos juveniles, as como de las
acciones de comunicacin masiva para favorecer el cambio de
los imaginarios sociales explorados.
1.

Investigacin: enfoques y metodologas

Se requieren innovaciones en el campo epistmico para la


aproximacin a las producciones de las juventudes. La mayora
de estudios acadmicos disponibles en el pas se desarrollan
desde el paradigma positivista, y se tiende a segmentar las
255

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

realidades juveniles sin comprender las complejidades de la


colonialidad del poder. En este sentido se recomienda:
a)
Invertir en la formacin acadmica de jvenes
investigadores/as, desde la teora feminista descolonial
desarrollada en Latinoamerica y el Caribe. Influir en los
programas acadmicos que desarrollan las universidades
del pas, especialmente de las ciencias sociales para
la inclusin de la perspectiva crtica e histrica de la
construccin cultural de las juventudes en el pas.
b) Conformar un equipo multidisciplinar con estudiantes de
las principales universidades del pas para que desarrollen
acciones investigativas, de formacin y comunicacin
en materia de juventudes y feminismos, asegurando la
conexin con las distintas redes juveniles y de estudiantes
que existen en el pas.
c) Realizar un estudio que profundice en los aportes de
las juventudes dominicanas en la construccin de los
movimientos sociales, haciendo nfasis en la genealoga
de la vindicacin feminista dominicana en sus distintas
corrientes, retos y desafos para la accin poltica
contempornea.
d) Profundizar los resultados obtenidos en este estudio,
relacionados a las dinmicas de la violencia en
la cotidianidad, la construccin cultural de las
sexualidades, los procesos de racializacin, las dinmicas
256

Jeannette Tineo Durn

intergeneracionales, entre otros asuntos en espacios de


significacin para las culturas juveniles, tales como: los
medios de comunicacin y las redes sociales, las escuelas
y universidades, la cultura de la noche, la msica y los
deportes, el mundo laboral, entre otros mbitos.
e) Realizar intervenciones con escuelas urbano-populares y
rurales, asegurando la incorporacin de reflexiones, sobre
las identidades de gnero, el acoso sexual, la disidencia
sexual, el manejo de la violencia y el matoneo escolar, el
activismo social, entre otros asuntos.
f )
Es prioritario realizar peridicamente, reflexiones
pedaggicas en feminismos y juventudes, excluyendo
el modelo convencional de taller de gnero que solo
describe el sistema sexo-gnero como binario, sin las
conexiones con los sistemas de dominacin.
g) Crear una escuela feminista descolonial que promueva
la identificacin poltica de las juventudes con la filosofa
feminista. La conformacin de la escuela, requiere
de autogestin para la cohesin y el protagonismo
colectivo de las juventudes. Los espacios formativos no
deben centrarse en figuras como lderes del proceso,
asegurando el liderazgo-activismo colectivo. Se trata de
crculos de lecturas, basados en la metodologa feminista
de los grupos de autoconciencia para intervenir los
espacios cotidianos: calle, escuela, universidad, la cancha;
colmadn, el ciberespacio, las discos, la msica, las fiestas,
257

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

el parque, el billar, los moteles, las iglesias, entre otros.


h) Generar grupos para la formacin, tomando en cuenta
los intereses de las juventudes y sus adscripciones de
clase, racializacin, ubicacin geogrfica y opcin
sexual. Se trata de que converjan multiplicidades de
sujeciones para evidenciar las races de la dominacin. Es
importante desplegar estrategias conjuntas y separadas
con jvenes del campo, los sectores populares y las clases
medias, considerando la convocatoria de estudiantes
de bachillerato y nivel universitario. Es importante
focalizar intervenciones con las juventudes campesinas,
asegurando sus vnculos con las juventudes urbanas.
i) Desarrollar metodologas participativas, priorizando los
contenidos evidenciados en el texto, como determinantes
para la desconstruccin de los imaginarios del gnero en
la cotidianidad:

258

Jeannette Tineo Durn

Tabla 17: Escuela feminista: Contenidos temticos22


Cuestiones
temticas
I. Modernidad:
Colonialidad del
cuerpo y cultura
afectiva

Aspectos reflexivos
Cultura del amor romntico
Dominacin en la vida cotidiana: la dependencia emocional
Desprincesamiento y autonoma afectiva
Claves feministas para la negociacin del amor

II. Violencia simblica

Ideales de la feminidad y la masculinidad dominicana


Desatando la violencia simblica en la calle, la cama,
el trabajo y las escuelas, familias, redes sociales y
medios de comunicacin, etc.
la intimidacin, la culpa, el control, la infidelidad
Acoso sexual callejero y las invasiones cotidianas al
cuerpo
Cuerpos normativos y violencias
La belleza y la fealdad, sus opresiones en el gnero y
la racializacin

III. Nacin hetero- Nacin heterosexual y sexualidades


sexual y sexuali- La constitucin de los estados-nacin y la heterosexuadades libertarias
lidad
La heterosexualidad como compulsin de las sexualidades, masculinidad hegemnica
Las disidencias sexuales, teora Queer, los perfomances del gnero
Sexualidad temeraria: riesgos y mecanismos de autoproteccin

22
Este listado es a modo de sugerencia, en funcin de los conceptos y realidades
expresadas en el texto. Otros elementos dependiendo de los contextos especficos requieren
otro tipo de temticas.

259

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

IV. Economa del


cuidado y alternativas de resistencia

Anlisis feminista de la economa, los mecanismos de


la reproduccin y la produccin
Cadenas globales de cuidado y migraciones
Modelos alternativos de maternidad y paternidad

V. Movimientos
sociales

Accin poltica y transformacin: las nuevas izquierdas


Las filosofas, corrientes y prcticas feministas contemporneas
Activismos en el arte (Artivismo).

VI. Acciones cotidianas de resistencia feminista:


Autodefensa
feminista

Seguridad personal, autoreconocimiento y lmites para


afrontar la agresin cotidiana
Acciones directas e intervencin callejera: Activando la
noche

2. Estrategias para acompaamiento a organizaciones,


redes y grupos:
Existe un silencio cmplice sobre el acoso sexual en las
organizaciones juveniles que requiere evidenciarse como un
problema poltico. Se sugiere el desarrollo de protocolos de
actuacin individual-colectiva para los casos de violencia
dentro y fuera de los grupos. Los protocolos requieren incluir:
a) Crear procedimientos de justicia colectiva, basados en
la reflexin grupal sobre como prevenir y atender las
afectaciones producto de las agresiones. Ir ms all del
castigo tradicional (tipo escuela), de despido del grupo
de las personas directamente implicadas en los actos.
Sobre todo, cambiar la lgica de descrdito y sancin a
las jvenes afectadas de manera directa en los hechos.
260

Jeannette Tineo Durn

b) Generar rutas de autocuidado y proteccin para la


tramitacin de los casos de agresin sexual que ocurren
dentro y fuera del grupo.
c) Desarrollar protocolos de actuacin ante el acoso con la
participacin de todos los integrantes del grupo, previo
proceso formativo, acerca de las implicaciones del acoso
y las agresiones en la vida cotidiana.
d) Designar comisiones internas que hagan seguimiento
a las situaciones referidas al acoso, las violencias y las
agresiones dentro del grupo.
e) Realizar encuentros peridicos de discusin sobre los
imaginarios del gnero, que aliente el desarrollo de
nuevas formas de vivir, y transgredir el gnero.
f ) Desarrollar encuentros formativos sobre las polticas del
amor romntico y sus implicaciones en el proceso grupal.
Contar con normas de convivencia para asegurar que las
dinmicas afectivo amorosas y de amistad, que se crean
dentro de los grupos, no lesionen el trabajo colectivo.
Se requieren estrategias para manejar las separaciones, la
enemistad, la competencia y los celos que generan estas
dinmicas, con sus respectivas afectaciones en el trabajo
conjunto y el desarrollo de los movimientos sociales.

261

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

3.

Incidencia y medios de comunicacin

Se requiere mayor comprensin del papel de la incidencia crtica


en los distintos escenarios de toma de decisiones poltica, as
como, el papel de los medios de comunicacin y redes sociales
para la transformacin de los imaginarios culturales que sostienen
la desigualdad de gnero. En este aspecto se recomienda:
a) Realizar un mapeo de los enfoques vigentes en las polticas
pblicas en materia de juventudes, para promover el diseo
de polticas en clave gnero-generacional a nivel local,
preferentemente para desarrollar estrategias de formacin y
movilizacin social en estos campos con los ayuntamientos,
a travs de los departamentos de juventud, de gnero y niez.
b) Desplegar estrategias de incidencia poltica para la
inclusin en el currculo educativo de los asuntos
relacionados a la pedagoga feminista, tomando en
cuenta las temticas sealadas en el apartado anterior.
c)
Crear campaas de informacin, educacin y
comunicacin relativas a la prevencin y atencin
de la violencia basada en gnero en el mbito escolar,
asegurando el involucramiento de la comunidad
educativa, particularmente de las y los estudiantes.
d) Promover un foro a nivel nacional para el levantamiento
de las demandas juveniles-estudiantiles, respecto de las
cuestiones de la educacin y el gnero.

262

Jeannette Tineo Durn

e) Elaborar campaas masivas de comunicacin para difundir


imgenes alternativas a la masculinidad hegemnica,
promoviendo que los jvenes muestren afectos entre sus
pares y desarrollen roles de cuidado dentro y fuera de
la casa. En relacin a las jvenes, asegurar el fomento
de imgenes asociadas a la autonoma e independencia
econmica, sexual y afectiva. Aspectos a considerar para
el desarrollo de las campaas:
Cuestionar el acoso callejero y en el ciber espacio,
como una dimensin que lesiona los principios del
buen vivir y bienestar en la cotidianidad. Enfatizar los
mbitos en los que opera el acoso (trabajo, escuela;
cultura de la noche y tiempo libre; redes sociales,
entre otras). Estos son aspectos que requieren
profundizacin en futuras investigaciones.
Replantear el ideario de la belleza de las juventudes,
asociado al racismo en el pas.
Promover imgenes de nias y nios fuera de los
juegos tradicionales del gnero. Se requieren productos
comunicacionales que evidencien relaciones de
cooperacin entre los gneros desde la niez. Estos
deben desarrollarse tomando en cuenta las diferencias
exploradas en el estudio en relacin a la clase, las
sexualidades y la ubicacin geogrfica.

263

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

Fomentar la visibilidad y reconocimiento de los


aportes de las mujeres al desarrollo del pas, en sus
distintos ciclos vitales. Reconocer la importancia
de la participacin social de las mujeres jvenes,
especialmente las del campo y sectores populares.
Las acciones de sensibilizacin deben dirigirse
fundamentalmente a las mams, los paps, los novios y
lderes comunitarios. Las campaas de sensibilizacin
deben orientarse, alrededor de la labor de cuidados
que desarrollan las jvenes y las nias en la casa, y la
desigualdad que genera esta condicin en los mbitos
pblicos, particularmente en lo que respeta a la
participacin social.
El texto queda abierto al debate, a la profundizacin y
actualizacin de sus nociones en funcin de los mltiples
contextos en el que puede utilizarse. Espero sea una fuente
de motivos, discusin y encariamiento con los tejidos de las
juventudes y los feminismos.

264

Jeannette Tineo Durn

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Anexo:
Sobre aprendizajes y desafos

Mi comentario a la investigacin que nos presenta Jeannette


parte con una intimidad a partir de un acontecimiento vivido
por mayo de 1998, en Costa Rica, en un Taller latinoamericano
caribeo de formacin de dirigentes y lderes sociales y
pastorales. En esa oportunidad, en la primera sesin de trabajo
que facilit puse en cuestin el esquema interpretativo de
Erick Erickson sobre juventud y el uso que algunas escuelas
de psicologa del desarrollo han hecho del ciclo vital. En
particular a la construccin etapista de ese ciclo, la moratoria
psicosocial como categora hegemonizante y los imaginarios
adultocntricos que desde esta produccin acadmica se
realizan. Al finalizar esa sesin pregunt, con ingenuidad,
si haba algn comentario sobre lo que habamos hecho esa
maana en la sala haba cuarenta personas de distintos pases
de Amrica latina y el Caribe una compaera dominicana
levanto la mano y dijo no estoy de acuerdo con nada de lo
que usted ha dicho y se tir el rollo en defensa de Erickson
y su propuesta terica. No voy a repetir aqu sus argumentos,
281

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

porque no me sale, pero la defensa que ella hizo fue notable,


pero a mi modo de ver no coincida con la realidad de las y los
jvenes que ella misma planteaba en sus ejemplos y tampoco
con la del resto del grupo.
Escuch su planteamiento y suger que lo que ella estaba
planteando lo retomramos al da siguiente como primer
elemento de la clase. Ms tarde la busqu y le propuse que nos
tomramos una cerveza para que conversramos sobre aquello
que haba planteado y ella me confes, que una semana antes
de irse a Costa Rica al Taller, haba dado su examen de grado
en Psicologa y su Tesis haba sido sobre Erick Erickson y el
valor que tena la perspectiva que l planteaba.
Ya podrn adivinar de quien estoy hablando.
Lo interesante de esto es que 15 aos despus leo otra
investigacin de Jeannette, porque ya le otras cosas que ella
ha hecho, y veo un cambio notable en su perspectiva. Por eso
traigo la ancdota aqu, no para avergonzar a la compaera,
de ninguna manera, sino para mostrar cmo, a pesar de lo
desalentador que pueden ser los resultados que ella nos
presenta, es que quiero resaltar como con su sensibilidad y
con su formacin en estos temas le ha sido posible incidir en
transformar las miradas que sostienen el adultocentrismo y el
patriarcado. Uno de los aportes principales que Jeannette nos
ha planteado ha sido la insistencia en la mirada que releva que
lo juvenil en nuestras sociedades es una construccin social, lo
que nos exige anlisis de los contextos en que las y los jvenes
282

Jeannette Tineo Durn

viven y sobreviven, y tambin considerar las diversas fuerzas


sociales involucradas en estos procesos.
De la lectura del texto me surgieron algunas ideas que quisiera
compartirles. La primera que quiero sugerir para la reflexin,
es que estamos en una fase neoliberal a ultranza que copa
los distintos espacios sociales, que inunda y que se enfrenta
por supuesto, a movilizaciones y movimientos alternativos,
sin embargo su capacidad de dominio y su permanente
actualizacin nos muestran su fortaleza. Estamos en una fase en
que las distintas agencias del dominio se han ido dando cuenta
de las expresiones de lo contracultural, por ejemplo algunas
perspectivas de gnero, las corrientes crticas del feminismo,
lo que podra ser unas masculinidades alternativas, y entonces
este patriarcado ha empezado a mutar, a modificar algunos de
sus discursos y planteamientos. Por eso hoy nos encontramos
con un patriarcado muy vigoroso; algo similar ocurre con el
adultocentrismo que est mutando para recrear sus formas de
dominacin. Se les hace creer, a las jvenes y a los jvenes, que
son importantes en su sociedad, pero en tanto consumen con
opulencia, en tanto se comportan como los adultos definimos,
en tanto los varones como dice muy bien la investigacin se
preparan para el trabajo y el xito, y las mujeres para conformar
familia.
Los imaginarios que se imponen desde este patriarcado y desde
este adultocentrismo en este contexto capitalista con ideologa
neoliberal estn muy lejos de ser derrotados, con esto no
quiero ser pesimista sino que deseo como Benedetti, ser un
283

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

optimista bien informado, sealando que tenemos muchos


desafos. En eso la investigacin nos aporta en profundidad,
porque es una investigacin crtica respecto a esta situacin.
Hay bastante investigacin en juventudes en Amrica Latina
poca en el Caribe que solo constata situaciones de las y
los jvenes y les termina muchas veces tratando como nios
pequeos, ya que no se atreve a dialogar crticamente con ellos
y ellas, a hacerles preguntas crticas respecto a cmo las jvenes
y los jvenes tambin reproducen estas lgicas patriarcales y
adultocntricas.
Un desafo importante, mirado desde un varn que milita en
un Kolectivo de varones es que los hombres en esta mutacin
no queremos perder los privilegios que tenemos. Nos queda
bien seguir aferrados estos privilegios que el patriarcado nos
otorga y es muy difcil salir de ah.
Un segundo asunto potente de la investigacin que presenta
Jeannette, que no se ha hecho mucho en Amrica latina y el
Caribe, y en eso se trata de una investigacin muy original, es que
intenta de muy buena manera hacer el vnculo entre patriarcado
y adultocentrismo. Hemos venido con ella, desde hace aos
trabajando en la perspectiva gnero-generacional, ahora con la
investigacin como la que ella ha llevado a cabo, quedan mucho
ms claras las preguntas investigativas, las preguntas de accin
social que nos podramos plantear en este mbito.
Leyendo a tericas del feminismo que trabajan sobre el origen
del patriarcado, es interesante como hacen constataciones muy
284

Jeannette Tineo Durn

potentes sobre la relacin entre patriarcado y clase social, la


relacin entre dominio del cuerpo femenino y clase social, la
relacin entre la apropiacin de la sexualidad femenina y la
apropiacin del excedente de la produccin que las mujeres
hacan en las economas primarias por parte de los varones.
Tambin plantean que la produccin de las guerras y el asalto
de un pueblo a otro para robarse la produccin y robarse a
las mujeres es parte del origen del patriarcado. Agregan que
junto a este sometimiento de la mujer est el sometimiento
de sus hijos e hijas, sin embargo ese sometimiento no lo leen
sistmicamente, sino solo leen el sometimiento de la mujer.
Me llama la atencin que no se haga una conceptualizacin
de este sometimiento de nios y nias no haba jvenes en
ese tiempo pero podemos decir de las personas menores en
aquellos clanes o tribus. No es conceptualizado sistmicamente
como lo que hoy nosotros llamamos adultocentrismo. Desde
lo que hemos trabajado puedo sugerir el adultocentrismo
como una extensin del patriarcado, que surge en estas
sociedades originarias como una extensin del patriarcado. Es
una hiptesis a seguir indagando, sobre su carcter ancestral y
vinculado como sistema de dominio con los otros sistemas que
hemos estudiado.
Esta investigacin hace muy bien el cruce entre clase, gnero,
generacin y raza. A ratos me parece que hace falta enunciar
ms generacin y sacar la edad del debate; porque si sacamos el
sexo para poner gnero, y el nivel socioeconmico para poner
clase, entonces tendramos que hablar de generaciones. Este
285

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

modo de analizar que usa Jeannette refuerza una idea que es


potente en este tiempo de neoliberalismo y es que las sociedades
latinoamericanas y caribeas son sociedades de pluridominio.
Como ya deca, no hay un solo sistema de dominio sino que
hay varios y que adems se complementan, se articulan. La
investigacin que hoy se nos presenta, es una investigacin
hecha con una mirada compleja, que va relevando en distintos
momentos los diversos factores que nos ayudan a comprender
por qu se da esta situacin. No se queda alojada en un solo
asunto y creo que nos pone un desafo muy importante, de
aprehender a desplegar anlisis complejos para realidades
complejas, incluyo en ello el diseo de estrategias tambin
complejas para activarse polticamente en esas realidades.
Investigaciones como stas aportan en este camino.
Otra idea que me parece relevante de la investigacin, la
quisiera introducir con una frase que dijo Perfecto en una
de las clases del Diplomado: Hay que ponerle el cuerpo a
esta cuestin. Lo que percibo de esta provocacin es que
la capacidad de anlisis abstracto no puede quedar fuera de
m, sino que me interroga por qu me pasa a m con esto?
Cmo vivo esta condicin patriarcal en la sociedad? Cmo
vivo esta condicin adultocntrica?. Es decir, esta bsqueda
de estrategias complejas tiene que agregar la necesidad urgente
de un testimonio alternativo, hemos de evidenciar en la
cotidianidad y en nuestras relaciones sociales esta propuesta
alternativa que estamos configurando. Quizs una de las
debilidades que hemos tenido como movimientos sociales, los
que trabajamos desde la perspectiva feminista, los varones que
286

Jeannette Tineo Durn

estamos en organizaciones de varones, es que hemos construido


discursos sobre estos asuntos, pero no hemos mostrado un
testimonio que le de sustento a ese discurso.
Una idea ms que me surge como un desafo desde la
investigacin y quisiera plantear en esta presentacin del
Libro y reconocimiento a quienes cursaron el Diplomado. La
emergencia de la teora de gnero en nuestra sociedad ha sido
un aporte relevante, que nos ha ayudado a observar uno de los
cambios ms relevantes del siglo xx como fueron los procesos
liberadores de las mujeres. Esa emergencia proviene del
movimiento feminista, vale decir es una teora que surge de un
movimiento que est en permanente lucha. Mi interrogante en
este tiempo, es de donde va a surgir la teora de generaciones?,
porque hasta ahora lo que est apareciendo como una mirada
generacional es de adultos, mayormente varones, que estamos
haciendo lecturas sobre cuestiones juveniles. No es una
teorizacin, una abstraccin que emerja de movimientos
juveniles.
Veo en esto el desafo de que quienes lo estamos haciendo
Jeannette y yo por ejemplo hemos de aliarnos en y con esos
movimientos juveniles y promover que sean las y los propios
jvenes los que cada vez ms avancen en asumir esa necesaria
produccin de miradas y enfoques alternativos, que nutran
nuestras luchas anti patriarcales y anti adultocntricas. Veo en
las y los estudiantes que egresan de este Diplomado el desafo de
avanzar en teorizar sobre la accin social con jvenes. Ustedes
han sido parte de la produccin colectiva de herramientas
287

Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder

tericas durante ya varios meses y estn en condiciones


de empezar a teorizar, a decir su palabra fundada sobre las
cuestiones que viven hoy da las y los jvenes en Repblica
Dominicana y sobre posibles alternativas de transformacin.
Jeannette, muchas gracias por este libro, por los aprendizajes
compartidos y las complicidades en nuestras luchas.
Albricias!
Klaudio Duarte Quapper

288

La obra Imaginarios de gnero en juventudes dominicanas.


Aportes para el debate desde la colonialidad del poder, de
Jeannette Tineo Durn, se termin de imprimir en el
mes de diciembre de 2014, en los talleres grficos de
Amigo del Hogar. La edicin consta de 500 ejemplares,
Santo Domingo, Repblica Dominciana.