UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA

I SEMESTRE DERECHO
LIGIA ELENA BARAJAS GONZALEZ
DOCTOR LIBARDO JOSE TORRES BRIEVA
ENSAYO CONTRATO SOCIAL

Entendiendo este libro se puede encontrar una forma de asociacin que

defienda y proteja con toda la fuerza comn a la persona y los bienes de cada
asociado, y por la cual, unindose cada uno a todos, no obedezca sin embargo
ms que a s mismo y permanezca tan libre como antes. Tal es el problema
fundamental, cuya solucin da el contrato social.
Las clusulas de este contrato estn de tal modo determinadas por la
naturaleza del acto, que la menor modificacin las hara vanas y de nulo efecto;
de suerte que, aunque no hayan sido acaso nunca formalmente enunciadas,
son en todas partes las mismas, en todas partes tcitamente admitidas y
reconocidas; hasta que, violado el pacto social, cada uno vuelve a sus primeros
derechos y recupera su libertad natural, perdiendo la libertad convencional por
la que renunci a aquella.
Estas clusulas, bien entendidas, se reducen todas a una sola: la enajenacin
total de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad. Pues, en
primer lugar, dndose cada uno todo entero, la condicin es igual para todos, y
siendo igual para todos, ninguno tiene inters en hacerla onerosa para los
dems... De suerte que si se aparta del pacto social lo que no es de su
esencia, resultar que se reduce a los trminos siguientes: cada uno de
nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin
general; y recibimos en corporacin a cada miembro como parte indivisible del
todo.
En el mismo instante, en lugar de la persona particular de cada contratante,
este acto de asociacin produce un cuerpo moral y colectivo compuesto de
tantos miembros como votos tiene la asamblea, el cual recibe de ese mismo
acto su unidad, su yo comn, su vida y su voluntad (libro primero, cap. VI).
A fin de que este pacto social no resulte una frmula vana, encierra tcitamente
el compromiso, que por s solo puede dar fuerza a los otros, de que cualquiera

que rehse obedecer a la voluntad general ser obligado a ello por todo el
cuerpo, lo cual no significa otra cosa que se le obligar a ser libre, pues tal es
la condicin que, otorgando cada ciudadano a la patria, le garantiza contra toda
dependencia personal, condicin que supone el artificio y el juego del
mecanismo poltico y que es la nica que legitima las obligaciones civiles, las
cuales, sin ella, seran absurdas y tirnicas, y quedaran sujetas a los mayores
abusos.
Lo que el hombre pierde por el contrato social es su libertad natural y un
derecho ilimitado a todo lo que le tienta y puede alcanzar; lo que gana es la
libertad civil y la propiedad de todo lo que posee. Para no engaarse en estas
compensaciones, hay que distinguir bien la libertad natural, que no tiene otros
lmites que las fuerzas del individuo, de la libertad civil que est limitada por la
voluntad general, y la posesin, que no es ms que el efecto de la fuerza o el
derecho del primer ocupante de la propiedad, que slo puede fundarse en un
ttulo positivo.
Adems de lo que precede, se podra aadir a la adquisicin del estado civil la
libertad moral, nica que hace al hombre verdadero dueo de s mismo; pues el
impulso del simple apetito es esclavitud, y la obediencia a la ley que uno se ha
prescrito es libertad.
De lo que precede se deduce que la voluntad general es siempre recta y tiende
constantemente a la utilidad pblica; pero no se deriva de ello que las
resoluciones del pueblo tengan siempre la misma rectitud.
El pueblo quiere indefectiblemente su bien, pero no siempre lo comprende.
Jams se corrompe al pueblo, pero a menudo se le engaa, y es entonces
cuando parece querer el mal...
Importa, pues, para tener una buena exposicin de la voluntad general, que no
existan sociedades particulares en el Estado, y que cada ciudadano opine con
arreglo a su manera de pensar. Tal fue la nica y sublime institucin del gran
Licurgo. Si existen sociedades particulares es preciso multiplicarlas a fin de

prevenir la desigualdad, como lo hicieron Soln y Numa. Estas precauciones

son necesarias para que la voluntad general sea siempre esclarecida y para
que el pueblo no se equivoque nunca.
REPBLICA
Entiendo, pues, por Repblica, todo Estado regido por leyes, cualquiera que
sea la forma bajo la cual se administre, pues slo as el inters pblico
gobierna y la cosa pblica tiene alguna significacin. Todo gobierno legtimo es
republicano.
LIBERTAD E IGUALDAD
Si se analiza en qu consiste precisamente el mayor bien de todos, o sea, el fin
que debe ser el objeto de todo sistema de legislacin, se descubrir que l se
reduce a los fines principales: la libertad y la igualdad. La libertad, porque toda
dependencia individual equivale a otra tanta fuerza sustrada al cuerpo del
Estado; la igualdad, porque la libertad no se concibe sin ella.
Ya ha quedado dicho lo que entiendo por libertad civil. En cuanto a la igualdad,
no debe creerse por tal el que los grados de poder y de riqueza sean
absolutamente los mismos, sino que el primero est al abrigo de toda violencia
y que no se ejerza jams sino en virtud del rango y de acuerdo con las leyes; y
en cuanto a la riqueza, que ningn ciudadano sea suficientemente poderoso
para poder comprar a otro, ni ninguno bastante pobre para sentirse forzado a
venderse, lo cual supone, de parte de los grandes, moderacin de bienes y de
crdito, y de parte de los modestos, mesura en la ambicin y la codicia.
EL PROBLEMA DE LA REPRESENTACIN
La soberana no puede ser representada por la misma razn de ser inalienable;
consiste esencialmente en la voluntad general, y a la voluntad no se la
representa: es una o es otra. Los diputados del pueblo no son ni pueden ser

representantes; son nicamente sus comisarios, y no pueden resolver nada en

definitiva. Toda ley que el pueblo en persona no ratifica es nula; vale decir, no
es una ley. El pueblo ingls piensa que es libre y se engaa; lo es slo
mediante la eleccin de los miembros del Parlamento; tan pronto

LAS IDEAS POLTICAS EN LA HISTORIA

Como stos son elegidos cae en su condicin de esclavo, no es nada. El uso
que hace de su libertad en los cortos momentos que la disfruta es tal, que bien
merece perderla. La idea de los representantes es moderna, proviene del
gobierno feudal, bajo cuyo sistema la especie humana se degrad y la palabra
hombre result un deshonor. En las antiguas repblicas, y an en las
monarquas, jams tuvo el pueblo representantes
LA RELIGIN CIVIL
Existe, pues, una profesin de fe puramente civil, cuyos artculos deben ser
fijados-por el soberano no precisamente como dogmas de religin, sino como
sentimientos de sociabilidad, sin los cuales no se puede ser buen ciudadano ni
subdito fiel. Sin poder forzar a nadie a creer en ellos, puede expulsar del
Estado a quienquiera que no los admita o acepte; puede expulsarlo, no como
impo sino como insociable, como incapaz de amar sinceramente las leyes, la
justicia, y de inmolar en caso necesario su vida en aras del deber... Hoy,
cuando no hay ni puede haber religin nacional exclusiva, deben admitirse
todas aquellas que toleran a las dems, en tanto que sus dogmas no sean
contrarios en nada a los deberes del ciudadano. Pero quien intente decir: fuera
de la Iglesia no hay salvacin, debe ser arrojado del Estado, a no ser que el
Estado sea la Iglesia y el prncipe el pontfice. Tal dogma slo es bueno en un
gobierno teocrtico; en cualquier otro es pernicioso.

UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA

I SEMESTRE DERECHO
LINA MARIA GOMEZ DIAZ
DOCTOR LIBARDO JOSE TORRES BRIEVA
ENSAYO CONTRATO SOCIAL

En esta obra se habla que el hombre nace libre y en todas partes se halla
entre cadenas. El orden social es derecho sagrado.
La familia si as se quiere el primer modelo de las sociedades polticas. El jefe
es la imagen del padre y el pueblo es la imagen de los hijos y habiendo nacidos
todos

iguales y libres solo enajenan su libertad por su utilidad misma, su

diferencia consiste en una familia, el amor del padre hacia sus hijos, le paga el
cuidado que de ellos ha tenido y en el estado el gusto de mandar suple el amor
que el jefe no tiene a sus pueblos.
El derecho del ms fuerte.
Si se ha de obedecer por fuerza, no hay necesidad de obedecer por deber, ya
que por naturaliza, nadie tiene una autoridad sobre sus semejantes y que la
fuerza no produce ningn derecho, solo queda las convenciones por base de
toda autoridad legtima entre los hombres.
Que es preciso retroceder siempre hasta una persona
Por ms que este hombre sujete a la mitad del mundo, nunca pasa de ser un
particular; su inters separado de los dems siempre es un inters privado.
Los hombres no pueden crear solos nuevas fuerzas, sino unir y dirigir las que
ya existen. El poder soberano no tiene necesidad de ofrecer garantas a los
sbditos porque es imposible que el cuerpo quiera perjudicar a sus miembros.
El soberano en el mero hecho de existir, es siempre todo lo que debe ser.
Cuando el hombre pasa del estado natural al estado civil, pierde su libertad
natural y el derecho ilimitado a todo cuanto desee y pueda alcanzar ganando

en cambio la libertad civil y la propiedad de lo que posee, adems adquiere la

libertad moral, que por s sola hace al hombre verdadero dueo de s, porque la
obediencia de la ley es la libertad. Cada cual recobra sus primitivos derechos y
recupera su libertad natural.
En vez de destruir la igualdad natural, el pacto fundamental fsica que la
naturaliza haba establecido entre los hombres, los cuales pudiendo ver
diferentes fuerzas o en talento vienen hacer todos iguales por convencin y
derecho.
El soberano es la voluntad general que se expresa por medio de la ley, la
voluntad del soberano es el soberano mismo. El soberano quiere el inters
general y por definicin no puede querer ms el inters general, la soberana
tiene cuanto caracterstica la inalienable, indivisible, infalible y absoluta, en
cuanto a inalienable, la soberana no se delega.
Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza
comn a la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual, unindose
cada uno a todos, no obedezca sin embargo ms que a s mismo y
permanezca tan libre como antes. Tal es el problema fundamental, cuya
solucin da el contrato social.
Las clusulas de este contrato estn de tal modo determinadas por la
naturaleza del acto, que la menor modificacin las hara vanas y de nulo efecto;
de suerte que, aunque no hayan sido acaso nunca formalmente enunciadas,
son en todas partes las mismas, en todas partes tcitamente admitidas y
reconocidas; hasta que, violado el pacto social, cada uno vuelve a sus primeros
derechos y recupera su libertad natural, perdiendo la libertad convencional por
la que renunci a aquella.
Estas clusulas, bien entendidas, se reducen todas a una sola: la enajenacin
total de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad. Pues, en
primer lugar, dndose cada uno todo entero, la condicin es igual para todos, y
siendo igual para todos, ninguno tiene inters en hacerla onerosa para los
dems... De suerte que si se aparta del pacto social lo que no es de su
esencia, resultar que se reduce a los trminos siguientes: cada uno de

nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin

general; y recibimos en corporacin a cada miembro como parte indivisible del
todo.
En el mismo instante, en lugar de la persona particular de cada contratante,
este acto de asociacin produce un cuerpo moral y colectivo compuesto de
tantos miembros como votos tiene la asamblea, el cual recibe de ese mismo
acto su unidad, su yo comn, su vida y su voluntad (libro primero, cap. VI).
A fin de que este pacto social no resulte una frmula vana, encierra tcitamente
el compromiso, que por s solo puede dar fuerza a los otros, de que cualquiera
que rehse obedecer a la voluntad general ser obligado a ello por todo el
cuerpo, lo cual no significa otra cosa que se le obligar a ser libre, pues tal es
la condicin que, otorgando cada ciudadano a la patria, le garantiza contra toda
dependencia personal, condicin que supone el artificio y el juego del
mecanismo poltico y que es la nica que legitima las obligaciones civiles, las
cuales, sin ella, seran absurdas y tirnicas, y quedaran sujetas a los mayores
abusos.
Lo que el hombre pierde por el contrato social es su libertad natural y un
derecho ilimitado a todo lo que le tienta y puede alcanzar; lo que gana es la
libertad civil y la propiedad de todo lo que posee. Para no engaarse en estas
compensaciones, hay que distinguir bien la libertad natural, que no tiene otros
lmites que las fuerzas del individuo, de la libertad civil que est limitada por la
voluntad general, y la posesin, que no es ms que el efecto de la fuerza o el
derecho del primer ocupante de la propiedad, que slo puede fundarse en un
ttulo positivo.
Adems de lo que precede, se podra aadir a la adquisicin del estado civil la
libertad moral, nica que hace al hombre verdadero dueo de s mismo; pues el
impulso del simple apetito es esclavitud, y la obediencia a la ley que uno se ha
prescrito es libertad.
De lo que precede se deduce que la voluntad general es siempre recta y tiende
constantemente a la utilidad pblica; pero no se deriva de ello que las
resoluciones del pueblo tengan siempre la misma rectitud.

El pueblo quiere indefectiblemente su bien, pero no siempre lo comprende.

Jams se corrompe al pueblo, pero a menudo se le engaa, y es entonces
cuando parece querer el mal...
Importa, pues, para tener una buena exposicin de la voluntad general, que no
existan sociedades particulares en el Estado, y que cada ciudadano opine con
arreglo a su manera de pensar. Tal fue la nica y sublime institucin del gran
Licurgo. Si existen sociedades particulares es preciso multiplicarlas a fin de
prevenir la desigualdad, como lo hicieron Soln y Numa. Estas precauciones
son necesarias para que la voluntad general sea siempre esclarecida y para
que el pueblo no se equivoque nunca.
REPBLICA
Entiendo, pues, por Repblica, todo Estado regido por leyes, cualquiera que
sea la forma bajo la cual se administre, pues slo as el inters pblico
gobierna y la cosa pblica tiene alguna significacin. Todo gobierno legtimo es
republicano.
LIBERTAD E IGUALDAD
Si se analiza en qu consiste precisamente el mayor bien de todos, o sea, el fin
que debe ser el objeto de todo sistema de legislacin, se descubrir que l se
reduce a los fines principales: la libertad y la igualdad. La libertad, porque toda
dependencia individual equivale a otra tanta fuerza sustrada al cuerpo del
Estado; la igualdad, porque la libertad no se concibe sin ella.
Ya ha quedado dicho lo que entiendo por libertad civil. En cuanto a la igualdad,
no debe creerse por tal el que los grados de poder y de riqueza sean
absolutamente los mismos, sino que el primero est al abrigo de toda violencia
y que no se ejerza jams sino en virtud del rango y de acuerdo con las leyes; y
en cuanto a la riqueza, que ningn ciudadano sea suficientemente poderoso
para poder comprar a otro, ni ninguno bastante pobre para sentirse forzado a

venderse, lo cual supone, de parte de los grandes, moderacin de bienes y de

crdito, y de parte de los modestos, mesura en la ambicin y la codicia.

EL PROBLEMA DE LA REPRESENTACIN
La soberana no puede ser representada por la misma razn de ser inalienable;
consiste esencialmente en la voluntad general, y a la voluntad no se la
representa: es una o es otra. Los diputados del pueblo no son ni pueden ser
representantes; son nicamente sus comisarios, y no pueden resolver nada en
definitiva. Toda ley que el pueblo en persona no ratifica es nula; vale decir, no
es una ley. El pueblo ingls piensa que es libre y se engaa; lo es slo
mediante la eleccin de los miembros del Parlamento; tan pronto

LAS IDEAS POLTICAS EN LA HISTORIA

Como stos son elegidos cae en su condicin de esclavo, no es nada. El uso
que hace de su libertad en los cortos momentos que la disfruta es tal, que bien
merece perderla. La idea de los representantes es moderna, proviene del
gobierno feudal, bajo cuyo sistema la especie humana se degrad y la palabra
hombre result un deshonor. En las antiguas repblicas, y an en las
monarquas, jams tuvo el pueblo representantes
LA RELIGIN CIVIL
Existe, pues, una profesin de fe puramente civil, cuyos artculos deben ser
fijados-por el soberano no precisamente como dogmas de religin, sino como
sentimientos de sociabilidad, sin los cuales no se puede ser buen ciudadano ni
sbdito fiel. Sin poder forzar a nadie a creer en ellos, puede expulsar del
Estado a quienquiera que no los admita o acepte; puede expulsarlo, no como
impo sino como insociable, como incapaz de amar sinceramente las leyes, la
justicia, y de inmolar en caso necesario su vida en aras del deber... Hoy,
cuando no hay ni puede haber religin nacional exclusiva, deben admitirse
todas aquellas que toleran a las dems, en tanto que sus dogmas no sean

contrarios en nada a los deberes del ciudadano. Pero quien intente decir: fuera
de la Iglesia no hay salvacin, debe ser arrojado del Estado, a no ser que el
Estado sea la Iglesia y el prncipe el pontfice. Tal dogma slo es bueno en un
gobierno teocrtico; en cualquier otro es pernicioso.