DIVERSIDADE E ADVERSIDADE: A EVOLUO DA CONSCINCIA CIDAD

ATRAVS DA EDUCAO LIBERAL-ILUMINISTA

Felipe Augusto de Luca1
RESUMO
O intuito deste trabalho analisar o conceito de educao e sua relao com o conceito de
cidadania dentro do perodo iluminista, momento que traz de forma ntida os contornos do
regime econmico liberal, cujos ideais de racionalidade e livre concorrncia passam a ditar as
normas de comportamento da sociedade como um todo. Por um lado, observaremos que desta
relao derivam ideias de um sistema educacional livre, laico e gratuito vislumbrando o
desenvolvimento pleno do educando mas, por outro lado, o estmulo ao individualismo e
competio far com que este sistema muitas vezes seja caracterizado como elitista,
conservador e dominado pelo livre jogo do mercado, o que para ns entra em contradio com
a ideia de uma educao voltada para o desenvolvimento da conscincia cidad. Rousseau
surgir neste perodo iluminista como restaurador da relao entre educao e cidadania, ou
melhor, abrir as portas da educao para uma reviso pedaggica que, de modo estrito, visou
o desenvolvimento bilateral entre os aspectos individual e comunitrio; entretanto, ser ainda
a influncia do regime liberal na educao que trar uma rpida transformao tcnica da
educao: educadores e educandos, agora sob forte racionalizao dos contedos escolares
nos parecem refletir uma educao para o ajustamento e no para a emancipao e exerccio
da cidadania, o que tambm nos remete no momento atual a observar a tendncia trans-pocal
de buscar o esclarecimento visando combater o mito e o poder, ou seja, o mesmo projeto do
sculo das luzes
Palavras-chave: Educao. Iluminismo. Rousseau. Cidadania, Diversidade
ABSTRACT
The purpose of this work is to analyze the concept of education and its relation to the concept
of citizenship within the Enlightenment period, a moment that brings vividly the contours of
liberal economic regime, whose ideals of rationality and free competition are to dictate
behavioral norms of society as a whole. On the one hand, we will observe from this
relationship derive ideas of a free educational system, secular and free glimpsing the full
development of the student but on the other hand, stimulating individualism and
competition will make this system be characterized as elitist, conservative and dominated by
the free market, which for us is contrary to the idea of an education for the development of
social consciousness. Rousseau will appear in this Enlightenment period as restoring the
relationship between education and citizenship, or rather, will open the doors of education for
a pedagogical review that, strictly speaking, had been aimed bilateral development between
the individual and community aspects; however, is still the influence of the liberal regime in
education that will bring rapid technical transformation of education: teachers and students,
now under strong rationalization of subjects seems to reflect an education for adjustment and
not for the emancipation and citizenship, which also remit in the present moment to observe
the trans-epochal tendency to seek clarification to combat the myth and power, or, the same
project of the Enlightenment period.
Keywords: Education. Iluminism. Rousseau. Citizenship. Diversity.
1

Mestre em Filosofia pela USP. E-mail: luckdelucca@usp.br.

ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n. 11, Fev. 2015, 197-226.

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1. INTRODUO E PRIMEIROS TPICOS

consenso na sociedade contempornea a ideia de educao como mola propulsora

no s de novos conhecimentos como tambm de gradual autonomia dos indivduos; que para
ser efetivada, depende de mtodos, objetivos, resultados concretos. Contudo, apesar desta
ideia de educao no nos parecer errada, ela no tem nos mostrado de maneira clara a sua
conexo com uma conscincia cidad, isto , que vai alm dos seus saberes particulares
integrando-os num sentimento de participao ativa junto ao coletivo em que est inserida.
Neste trabalho, temos como meta identificar algumas das ideias intrnsecas ao
conceito de educao mas nos delimitando a um perodo que parece, conforme
tradicionalmente se v nos livros de Histria, como sobremaneira preocupado com os rumos
da educao: o perodo iluminista, que consensualmente se estende de 1740 a 1840, que
buscou no s sedimentar as bases de um processo educativo organizado e progressista mas
tambm conectar a instituio escolar a diversas outras instituies sociais, ressaltando o valor
da educao como atrelado ao da participao social.
O processo educativo neste perodo se insere em um contexto bem diferente dos
sculos anteriores. um momento que traz de forma ntida os contornos do regime
econmico liberal, cujos ideais de racionalidade, controle e concorrncia passam a ditar as
normas de comportamento da sociedade como um todo. tambm nesse momento que se
percebe que sob a influncia desses ideais, que posteriormente ficaro sob o controle da
economia de mercado, que o conceito de educao se tornar emblemtico. A prpria relao
entre instituio escolar e alunos ficar marcada, por um lado, pela consolidao do sistema
educacional livre, laico e gratuito, e por outro lado, pelo estimulo ao individualismo,
competio e manuteno do status quo.
Antes de nos aprofundarmos no tema nos colocamos algumas questes simples
porm decisivas e que tambm se inserem nos dias de hoje: que ideias ou ideais so mantidos
como parmetros da escola na formao dos seus alunos? O reconhecimento da diversidade, o
estmulo da conquista da liberdade e da autonomia, a conscientizao dos problemas
histricos e da importncia da participao foram temas definitivamente abordados pela
escola? Nossa hiptese nesse incio de pesquisa foi de certa forma otimista: ao menos
parcialmente, o sistema educacional no ocidente buscou no somente desenvolver o intelecto
dos alunos mas, principalmente, uma conscincia cidad, isto , que no se limita a receber
passivamente os contedos mas busca atravs da atividade de crtica e cultivo da sensibilidade
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reafirmar a existncia humana como singular no desenvolvimento de uma sociedade mais

justa. Esta hiptese surge exatamente em consonncia leitura das polticas educacionais da
atualidade que vemos, pelo menos teoricamente, sendo implementadas. Em um primeiro
momento, portanto, exercendo o olhar filosfico, podemos encontrar a definio do termo
educao no dicionrio de Filosofia Nicola Abbagnano H duas definies importantes,
sendo que a primeira:
Em geral, designa-se com esse termo a transmisso e o aprendizado das tcnicas
culturais, que so as tcnicas de uso, produo e comportamento, mediante as quais
um grupo de homens capaz de satisfazer suas necessidades, proteger-se contra
hostilidade do ambiente fsico e biolgico e trabalhar em conjunto, de modo mais ou
menos ordenado e pacfico [...]2.

Ora, a definio de Abbagnano importante porque nos remete a entender que todo o
aprendizado est ligado a cultura, quer dizer, educao um processo de aperfeioamento
individual ou coletivo, passado atravs de geraes, como forma de garantir o
desenvolvimento terico, prtico e tcnico que at ento foi alcanado. Entretanto, a segunda
definio de educao presente no Dicionrio a seguinte:
[...] No segundo conceito de educao, a transmisso das tcnicas j adquiridas tem
sobretudo a finalidade de possibilitar o aperfeioamento dessas tcnicas atravs da
iniciativa dos indivduos. Nesse aspecto, a educao definida no do ponto de vista
da sociedade, mas do ponto de vista do indivduo [...] definida como formao do
homem, amadurecimento individual, consecuo de sua forma completa ou perfeita,
etc.; portanto, como passagem gradual semelhante de uma planta, mas livre da
potncia ao ato dessa forma realizada3.

Temos aqui, ento, uma sutil diferena: se no primeiro sentido a educao um

processo social de transmisso de conhecimentos, no segundo sentido, um processo de
aperfeioamento da prpria individualidade, ou seja, uma internalizao significativa de um
saber que torna o indivduo capaz de rever e reelaborar suas prticas.
Estas duas definies de educao que aparecem no dicionrio de Nicola Abbagnano
chamam a ateno, portanto, para o processo gradativo de emancipao dos indivduos
atravs da razo, o que para este trabalho coerente com a busca da sociedade atual, que
sobrevaloriza o intelecto, a lgica, a desmitificao4 da realidade, o controle e distribuio de
informaes, etc. E ao que parece, segundo os prprios historiadores, somente uma outra
poca se aproxima dessa exaltao da razo: o sculo XVIII, chamado tambm de sculo das
2

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. p. 305

Idem, ibidem. Grifo nosso
4
Aqui j se pe um problema importante mas que no abordaremos aqui: ao se apoiar no cientificismo a
sociedade atual j no estaria criando outro mito, a crena na infalibilidade da cincia?
3

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luzes. Neste perodo os processos de transformao das sociedades europeias nos seus
aspectos econmicos, cientficos e polticos criava uma ruptura com as formas clssicas de se
conceber o homem e a sua preparao para o futuro. Entendo por formas clssicas a
preponderncia de determinadas instituies tradicionais na delimitao de sentidos e
narrativas sobre o mundo. A educao ou a forma de educar, por exemplo, era uma das
esferas que ficava ora sob a tutela da Igreja e do sistema escolstico que imprimia um ensino
orientado pela teologia, ora sob a tutela de classes privilegiadas que intervinham sobre o que
era ou no importante a ser ensinado para os populares, e assim, protegiam a educao de sua
classe segundo suas necessidades, seu estilo, seu consumo.
Considera-se aqui o Iluminismo, Ilustrao ou Esclarecimento (do alemo
Aufklrung) como momento histrico importante primeiramente pela sua definio: segundo
o dicionrio de conceitos histricos5, o conceito foi criado pelo filsofo alemo Imannuel
Kant, em 1784, para definir a filosofia dominante na Europa ocidental no sculo XVIII. Em
suma, por Iluminismo o filsofo alemo escreve que a sada do homem do estado de
minoridade que ele deve imputar a si mesmo, ou seja, designa a condio para que tanto os
homens como a humanidade buscassem a autonomia: usar sua prpria razo, isto , como
ressaltado no prprio lema do movimento iluminista, Sapere Aude! ou tem a coragem de
servir-te de tua prpria inteligncia!
Para os partidrios do movimento iluminista, assim como para Kant, o exerccio de
uma razo decidida, e no ingnua, poderia libertar progressivamente a conscincia humana
dos dogmas metafsicos e religiosos que regravam muitas vezes pela superstio, pelo medo
e pela fora a vida dos homens em sociedade.
Embora no fosse o nico movimento cultural da poca, o movimento iluminista se
tornou hegemnico porque se articulava melhor entre os nveis poltico, cientfico e
pedaggico, conquistando cada vez mais as camadas mais cultas e ativas da Europa. Tratavase da confiana na razo humana como libertao em relao aos vnculos cegos e absurdos
da tradio nestes nveis sociais para ascender a melhores condies espirituais e materiais da
humanidade e que poderia ampliar o conhecimento cientfico e o controle das tcnicas.
Mas embora se considere o iluminismo como pice da maturidade intelectual e
racional do homem devemos perceber aqui alguns fatores importantes de cunho social. Em
primeiro lugar, podemos dizer que o movimento iluminista um movimento otimista porque
acreditava que a histria em sua constante mudana caminharia definitivamente para o
5

SILVA, Kalina Vanderlei; SILVA, Maciel Henrique. Dicionrio de Conceitos Histricos. 2 edio e 2
reimpresso. So Paulo: Contexto, 2009, p. 210.

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melhor, isto , para o progresso. Trata-se de uma viso que traz consigo a ideia de que o
homem tem uma capacidade infinita para se aperfeioar, o que lhe permite tambm reformar o
seu mundo, a sua sociedade atravs de sua razo esclarecida. Entretanto, conforme Giovani
Reale6, no podemos ser inocentes quanto s suas investidas sendo importante perceber que o
movimento se adentra em vrias esferas da sociedade. O desenvolvimento do iluminismo se
entrelaa com o desenvolvimento gradual e variado da burguesia nos vrios pases europeus:
realizam-se, neste sculo XVIII, significativas transferncias de riquezas de um lugar ao
outro, surgem novos empreendimentos econmicos, o comrcio se expande, reorganiza-se e
consolida-se a explorao dos povos coloniais7. Essas novas iniciativas, no tolerando mais
obstculos para o crescimento, passavam a entrar em conflito com as instituies tradicionais
que mantinham monoplio do poder. Conforme L. Geymonat, o avano da burguesia,
aumento da produo, confiana nas iniciativas humanas e laicizao da cultura, so
fenmenos que, todos juntos, caracterizam o grandioso e complexo desenvolvimento da
sociedade europeia no sculo XVIII8.
Embora o desenvolvimento destes fatores se desse em nvel diferenciado em cada
nao, o interesse dos intelectuais sobre eles e sobre a classe burguesa foi intenso; percebem
que a posse de terra ainda era a principal fonte de riqueza da poca, mas o que se fazia nestas
terras estava se alterando drasticamente: o artesanato ia se transformando em indstria; a
indstria incrementava o comrcio; o comrcio contribua para estabilidade financeira e para a
conquista de novas liberdades.
O movimento iluminista ento insere o estandarte da razo e do progresso e redefine
de fato as aspiraes e projetos dos indivduos no campo da cincia que em sculos
anteriores se pautavam na convergncia com a f, com o misticismo, com a religiosidade
para um nvel de ordens e regras dos quais no se pode escapar, e isso at os dias atuais. Sob a
tutela da razo e da bandeira do progresso, naes como Alemanha, Itlia, Frana, Esccia,
Inglaterra, entre outras passavam a fazer, por exemplo, no campo da cincia e da tecnologia, o
uso da anlise e da comparao de ideias tendo o cuidado de no se desprender da realidade
ou da experincia. Quer dizer, longe de se perder em questes clssicas sobre a essncia das
coisas, a razo dos iluministas est sempre formulando questes a partir do contato com o

REALE, Giovani e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia vol. II: do humanismo a Kant. So Paulo: Paulus, 1990.
Cf. Idem, ibidem, p. 681
8
GEYMONAT, L. apud REALE, Giovani e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia vol. II: do humanismo a Kant.
1990, p. 681
7

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mundo e com a natureza para buscar os princpios e leis que regem seu funcionamento, e
atentando fundamentalmente para as provas.
Outra dimenso que recebeu forte influncia do movimento iluminista foi a
Jurisprudncia. O sculo XVIII o momento em que o racionalismo iluminista estabelece a
razo como fundamento das normas jurdicas e das concepes de Estado a ponto de romper
definitivamente com os amparos teolgicos construdos no passado. Isso que dizer que o
Direito e a Poltica passam a estar fundamentados na razo natural que prevalece contra
uma razo, digamos, sobrenatural e que poderia se personificar como um governo
absolutista9. Nesse ponto importante ressaltar que a influncia do iluminismo na
Jurisprudncia do sculo XVIII, possibilitou no apenas a clara oposio da burguesia, j em
ascenso na Frana, por exemplo, contra o absolutismo, mas, e principalmente, elaborar a
doutrina e posteriormente a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, que em 1789
salvaguardava como direitos naturais a liberdade, a igualdade, a propriedade e a segurana.
Como afirma Giovani Reale sobre a nfase dessa declarao:
A lei igual para todos e estabelece limites precisos ao poder executivo, a fim de
proteger a liberdade pessoal, de opinio, de religio e de palavra. A lei expresso
da vontade geral, sendo feita com o concurso dos cidados ou atravs dos
representantes de todos os cidados10.

Neste mesmo vis, segundo Maria Lucia Aranha, em seu livro Filosofia da
Educao, a classe burguesa sob influncia dos ideais iluministas alcanou a hegemonia
porque aqueles direitos naturais salvaguardados ressignificavam a concepo de homem e de
vida em sociedade. A liberdade passa a ser vista como liberdade individual, onde a liberdade
de cada um vai at onde comea a do outro [...] em outras palavras, espera-se que o sucesso
de cada indivduo seja garantia para o crescimento da sociedade como um todo11; a
propriedade tambm, no sentido amplo de que todo indivduo proprietrio de sua vida, de
seu corpo, de seu trabalho e, no sentido estrito, de seus bens e patrimnio acaba por
desembocar numa concepo de essncia humana que de ser livre da dependncia das
vontades alheias, e a liberdade existe como exerccio de posse12; com a igualdade, em
contraposio servido de tempos antigos, se funda a ideia de que todos seriam iguais
perante a lei e a todos seria oferecida igualdade de oportunidades; e finalmente, com relao
segurana, a concepo de justia se centraria na valorizao da lei em detrimento do arbtrio,
9

Op. cit, pp. 675-677

REALE, Giovani e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia vol. II: do humanismo a Kant. 1990, p. 689.
11
ARANHA, M. L. A. Filosofia da Educao. 2 edio e 2 reimpresso. So Paulo: Moderna. 1990, p. 137
12
Idem, ibidem.
10

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o que garante proteo a pessoa, seus direitos e propriedades13. Entretanto, ainda segundo a
autora, os resultados desse projeto iluminista tambm levaram o homem a se ver
excessivamente dependente de suas prprias foras; a nfase no indivduo, segundo Aranha,
parecia se sobrepor cada vez mais ao social, tanto que embora as ideias estivessem
redefinindo dimenses da sociedade, o movimento em si no penetrava nas verdadeiras
massas populares; mantinha-se intensamente elitista, pois se voltava para um pblico
instrudo, proveniente de classes financeiramente privilegiadas e capazes de sustentar uma
carreira de estudos mais longa, e no ao povo e aos trabalhadores em geral. Essa situao para
ns parece criar uma primeira contradio: os ideais do iluminismo parecem se configurar
como valores formais e no de fato14.
Embora aspirasse pela democracia, o liberalismo [defendido pela classe burguesa e
agora iluminista] desde o incio se apresenta elitista, porque a igualdade defendida
de natureza abstrata, geral e puramente formal, no excluindo a convico de que as
pessoas so diferentes nos talentos, o que justificaria o sucesso desigual entre os
membros da sociedade15.

Dessa forma, no mesmo sentido da autora, observa-se que embora se defenda que
todos sejam livres e proprietrios assim como pertencentes sociedade civil, apenas os mais
privilegiados teriam capacidade suficiente de perceber e orientar os destinos da comunidade e
das instituies sociais. E j que estas instituies deveriam cada vez menos receber
interveno do Estado, aqueles interesses da classe dominante ficavam, por meio de uma
legislao especfica, resguardados.
Estamos, portanto, dentro do contexto do perodo Iluminista que a passos largos foi
introduzindo e ampliando a ideia de liberdade em todas as dimenses da sociedade. E quando
a defesa da liberdade passa a se cristalizar em um movimento poltico que defende a no
transgresso desse bem supremo, seja por outros indivduos, seja pelo Estado, passamos a
cham-lo de liberalismo.
Essa implantao, como j esboamos, no se deu apenas no campo da Cincia e da
Jurisprudncia, mas, como veremos na prxima seo, tambm se implantou na esfera
educacional. Mas o que importante at aqui a centralidade do movimento iluminista na
histria, que sem sombra de dvida contribui de modo fundamental para uma nova percepo
de homem e de mundo.

13

Idem, Ibidem.
Cf. Idem, Ibidem, pp. 137-138
15
Idem, ibidem, p. 138
14

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Na obra As razes do iluminismo, de Srgio Paulo Rouanet, este movimento de

esclarecimento do sculo XVIII tratado como uma tendncia trans-pocal, como
realizao que no terminou com a chamada ps-modernidade, mas continua mobilizado a
acender as luzes da crtica tanto para o nosso presente quanto para o passado, para a prpria
poca iluminista. Quer dizer, podemos criticar o movimento iluminista do sculo XVIII o
quanto quisermos, mas ao fazer estamos ainda usando dessa tendncia trans-pocal que
buscar o esclarecimento visando combater o mito e o poder, o mesmo projeto do sculo das
luzes16. A diferena, segundo Rouanet estaria na atualidade desse novo iluminismo:
A razo do novo iluminismo no pode mais ser a do sculo XVIII, que desconhecia
os limites internos e externos da racionalidade e no sabia distinguir entre razo e
ideologia. A nova razo [...] capaz de critica e autocrtica, [est] apta a devassar em
suas verdadeiras estruturas as leis e instituies, armada para desmascarar os
discursos pretensamente racionais e consciente de sua vulnerabilidade ao
irracional17.

Assim, equipado com um novo modelo de razo consciente dos contedos

ideolgicos que se ocultam nos discursos o objetivo geral ps-iluminista continua o mesmo:
assegurar a autonomia e a cidadania de modo integral e para todos.

1.1 A EDUCAO ILUMINISTA

Antes de abordar essa questo, um breve esclarecimento: no h exatamente uma
educao iluminista como conjunto nico e sistemtico de ensino que se mantm igual nas
diferentes naes europeias, mas existe uma configurao de ideias, valores e sentidos que se
assemelham e convergem para um contorno mais preciso do que foi a educao na concepo
liberal e iluminista. E podemos dizer aqui que a educao tambm foi concebida como um
bem, uma propriedade que se manteve reservada elite, e que mesmo com situaes de
protesto onde se exigiam maiores benefcios classe trabalhadora como a ampliao da rede
escolar leiga e gratuita, a esfera da educao pouco se pautou na equalizao de
oportunidades. Como indica Aranha:
Porque, medida que o desenvolvimento do comrcio e da indstria exige maior
escolarizao, as crianas proletrias frequentam escolas que em tudo diferem
daquelas reservadas s classes dominantes [...] so encaminhados para a formao
16
17

Cf. ROUANET, Sergio Paulo. As Razes do Iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 28-29
Idem, Ibidem, p. 31

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global, para a estrita profissionalizao tcnica ou, ainda, para a simples iniciao ao
ler, escrever e contar18.

O que queremos dizer aqui que o sentido do esclarecimento no sculo XVIII foi aos
poucos sendo apropriado e dirigido pela dimenso econmica.
A partir do movimento iluminista, e principalmente da Revoluo Francesa, as ideias
de liberdade, igualdade e fraternidade passam a se adentrar no campo da pedagogia minando
os privilgios de uma educao para poucos. A educao associada e sustentada pela
jurisprudncia iluminista se torna direito de todos, que em suma busca livrar a todos da
superstio e do mito, dar-lhes as luzes da razo e da cincia, erradicar o obscurantismo e,
enfim, conquistar almas19.
Considerando que o movimento iluminista se insere no campo da pedagogia
observando a escola como meio de concretizar um Estado nacional livre e amplamente
letrado, mas ao mesmo tempo forte em relao ao progresso econmico, acreditamos que
neste sculo XVIII que se dissemina o modelo de escola pblica que prevaleceria nos sculos
vindouros: laico, livre, obrigatrio e gratuito. E para ns, um dos avanos importantes nessa
direo quando so retomadas as orientaes de um antigo pensador da educao: Comnio.
Para ns, Comnio importante porque contribui, digamos tecnicamente, para a
posterior escolarizao pblica. A observao de Comnio da diviso do trabalho e da
organizao manufatureira de sua poca o leva a reconsiderar o trabalho pedaggico at ento
executado e pensar uma maneira dos contedos serem mais facilmente sintetizados e
repassados para os educandos: criam-se os manuais didticos.
Quanto sua forma e funo, essa nova tecnologia educacional distinguia-se tanto
dos livros clssicos, at ento muito caros e pouco universalizados [...] o manual
didtico surgiu com a pretenso de consubstanciar uma sntese dos conhecimentos
humanos sob uma forma mais adequada ao desenvolvimento e assimilao da
criana e do jovem [...] ao realizar um certo grau de simplificao e de objetivao
do trabalho didtico, o manual possibilitou a queda dos custos da instruo pblica.
Com isso, atendeu a um pr-requisito necessrio universalizao do ensino [...]20.

Essa soluo pensada por Comnio ainda no sculo XVII parece-nos fundamental
porque concretiza o ideal de universalizao da educao no sculo XVIII e tambm para os

18

ARANHA, M. L. A. Filosofia da Educao. 1990, p.138.

Cf. MARRACH, Sonia. Outras histrias da educao: do iluminismo indstria cultural. So Paulo: Ed. UNESP,
2009, p. 39.
20
ALVES, A. 2001 apud LOMBARDI, J. C. & SANFELICE, J. L. (orgs.) Liberalismo e Educao em debate. Campinas,
SP: Autores Associados, Histedbr, 2007, p. 65
19

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nveis que vemos hoje, expandidos atravs dos meios de comunicao de massa, da
automatizao e da informtica para uma tecnologia educacional.
Mas de volta ao movimento iluminista podemos ver que, alm da contribuio de
Comnio os manuais, que abordaremos novamente quando oportuno que aos poucos vinha
se difundindo, outras contribuies que tambm foram importantes. Pensadores como
Condorcet, por exemplo, expressaram a necessidade vital de a Repblica se constituir de
cidados plenos. A sua redao de um projeto orgnico de reordenamento da instruo
pblica tinha como base uma escola que desenvolvesse as capacidades do aluno, que
estabelecesse uma verdadeira igualdade entre os cidados, que realizasse uma completa
liberdade de ensino e que valorizasse a cultura cientifica21. Mas isso no demandaria apenas a
construo de mais escolas pblicas, mas a imperativa substituio de educadores religiosos
por educadores leigos; religiosidade neste momento estava sendo vista por Condorcet como
instrumento difusor de supersties e comprometida com preconceitos que deveriam ser
evitados, pois se atavam a um passado ingnuo e mstico da humanidade. E exatamente aqui
que o movimento de liberao da educao, se afirma e se consolida como responsvel pela
difuso de uma escola pblica universal, gratuita, obrigatria e laica.
Nasce nesse momento um novo tipo de intelectual que se diferencia daquele mestre,
sbio e distante, de pocas anteriores; quem contribui para a formao do educando tem plena
noo do seu papel central para iluminao da sociedade:
[...] usam a pena como uma arma, para atacar preconceitos e privilgios, para
denunciar intolerncias e injustias, mas ao mesmo tempo, delineiam um novo
panorama do saber reformulado sobre bases empricas e cientficas e se tornou saber
til para o homem e para a sociedade. [...] difundem suas ideias atravs de uma
riqussima articulao de meios [...] so intelectuais socialmente engajados que
dialogam com o poder poltico, do qual ambicionam tornar-se conselheiros22.

O engajamento do mestre como intelectual iluminista preocupado com a educao,

segundo Franco Cambi, acaba tendo uma dupla dimenso: torna-se central no papel educativo
porque promove o progresso, estimula ao novo, difunde suas sementes ideais, com seus mitos,
modelos, slogans etc., mas, por outro lado, tambm faz convergir as massas amortecidas
dos conflitos sociais, dos contrastes de grupos e ideologias para o poder, assumindo o papel
um tanto paternalista da educao social23.

21

Cf. CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia [trad. lvaro Lorencini] So Paulo: Fundao Editora da UNESP
(FEU), 1999, pp. 366
22
CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. 1999, pp. 324-325.
23
Idem, ibidem, p. 325.

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Ora, o papel que delegado educao a tarefa de recuperar todos os indivduos,

independentemente de suas diferenas, emancip-los da condio em que se encontram e
torn-los civilizados e produtivos socialmente. Como salienta Cambi sobre este
momento:
A educao o meio mais prprio e eficaz para dar vida a uma sociedade dotada de
comportamentos homogneos e funcionais para seu prprio desenvolvimento: a
via melhor para renovar no sentido burgus individual e coletivo ao mesmo tempo
a formao dos indivduos, subtraindo-a a qualquer casualidade e investindo-a de
finalidades tambm coletivas24.

Neste novo clima cultural que se caracteriza principalmente pela laicizao dos
intelectuais e pela educao pblica o sentido de formao para a cidadania, para ns, se
traduz em cosmopolitismo: emancipao intelectual do homem que se torna capaz de fazer
sua prpria fortuna, isto capaz de atribuir a si mesmo o papel de guia de sua formao,
sublinhando a liberdade desse processo e pondo nela seu valor final e supremo, deixando para
o seu ntimo o problema da moral e da religiosidade25.

1.2 A FORA DO LIBERALISMO ECONMICO

Mas um problema segue de perto. Com o regime liberal se estendendo pelas naes
europeias menor interveno do Estado no comrcio, na religio e na educao vai se
estabelecendo uma incontestvel hegemonia da ideia de acumulao de capital em detrimento
queles ideais implcitos do movimento iluminista: liberdade, igualdade e fraternidade.
O que queremos dizer aqui que, num primeiro momento, a diminuio da
interveno do Estado nas coisas pblicas criou um descomprometimento com a proposta de
financiamento da instruo pblica e com o conjunto das despesas essenciais criao e
manuteno dos servios escolares. Sob a tutela do liberalismo, o Estado concebeu como sua
responsabilidade apenas o oferecimento de espaos fsicos para que o professor pudesse
ministrar suas aulas26. Mas por qu isso? Vejamos rapidamente trs casos.
Em primeiro lugar, ntido que as ideias iluministas do sculo XVIII em torno da
educao foram intensas e at mesmo radicais. A Frana, por exemplo, um dos principais
cenrios onde se estabelece uma educao nacional administrada pelo Estado, ativa na
24

CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. 1999, p. 326

Cf. Idem, Ibidem, p. 326-328.
26
Cf. ALVES, A. 2001 apud LOMBARDI, J. C. (org.) Liberalismo e Educao em debate. p. 69
25

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formao do cidado atravs de programas e currculos escolares mais atentos s cincias,

histria, s lnguas modernas, e em suma, mais utilitarista, em contraposio aos colgios
jesutas e seu ideal formativo. A defesa de um programa educativo mais til aqui, encosta
nos modelos nutridos pelo esprito burgus das escolas militares, principalmente entre as
fases jacobina (ltimos anos da Revoluo Francesa) e napolenica (1804-1814), de carter
fortemente estatal, centralizado, organicamente articulado, unificado por horrios, programas
e livros-texto27.
J na Alemanha, predomina um fervor reformador: criam-se cada vez mais escolas
tcnicas e profissionais, levam-se em considerao as condies psicolgicas do educando na
aprendizagem; atravs de Frederico II se organiza um sistema completo de instituies
educativas que no s cataloga as condies da educao pblica, mas passa a ser controlada
por uma comisso superior de instruo pblica que tambm ficar responsvel por
controlar o acesso universidade atravs de exames.
Na Itlia o problema pedaggico ocupa um papel importante, mas no central:
desenvolve-se uma srie de projetos de reforma dos estudos, procurando adequar o
curriculum escolar s exigncias postas em circulao pelo nascimento da cincia modernas
da sociedade burguesa. Entre estes projetos se destaca Gaetano Filangieri (1752 1788) que
expe um plano de educao pblica, universal mas no uniforme. Observando duas
classes em diferentes e ntidas posies, a produtiva (trabalhadores) e a no produtiva
(administradores e intelectuais), Filangieri estabelece um plano diferenciado na qual a
formao dos primeiros se orienta pelo saber ler, escrever fazer contas e ao conhecimento de
normas civis. Tal escola dever formar cidados laboriosos e atentos ao respeito das leis, alm
de bons pais e bons soldados28. Quanto classe no produtiva, esta ter uma educao
predominantemente humanstica e que se articule em educao da percepo, da memria,
da imaginao e da razo29. O planejamento de Filangieri para a educao social italiana tem
ento como principal objetivo a formao de uma rigorosa conscincia moral, que s
possvel se realizar numa sociedade bem ordenada, devendo ser produzida pela aquisio das
cognies das luzes30.
Embora hajam progressos concretos em relao a educao no sculo XVIII nestes
pases, ao nosso ver, os sistemas e modelos educativos passam a estar sempre servio de um

27

Cf. CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. 1999, pp. 337-338

CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. 1999, p. 340.
29
Idem ibidem.
30
Idem, ibidem.
28

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Estado, que no aplica a fundo e completamente estes projetos porque est prestes a ruir pela
dissonncia com o regime liberal, que diverso e multifacetado. Quer dizer, nesse momento
os Estados aderem cada vez mais ao modelo liberal de regime poltico fundamentado na ideia
de conceder espaos iniciativa e autonomia individuais desde que respaldados por
normas legais , e as consequncias disso sero a menor interveno do Estado e o avano
avassalador da burguesia expansionista31, principalmente no sistema educacional como ponto
estratgico32. Aqui est posto o conflito, a saber, de como atender demanda por bens
pblicos, como a educao, respeitando a fronteira entre o pblico e o privado. Parece-nos
aqui que nesse momento, apesar dos ideais de universalizao terem sido defendidos a todo
custo, a opo de fato foi pelo Estado mnimo, isto , que este
deveria se encarregar exclusivamente das atividades que s ele pode cumprir, como
a defesa e a segurana pblica, no intervindo em aspectos como a sade e a
educao, considerados campos para o investimento privado 33.

A partir disso percebemos que o jogo de foras pelo poder e pelo ponto estratgico
de manuteno do sistema liberal, a educao, passou a oscilar entre implementaes
puramente formais que visavam um modelo de indivduo cosmopolita mas que, em suma,
formavam um indivduo com noes da sua participao na dinmica poltico-econmica
em vigor. A fundao de escolas cada vez mais especializadas, politcnicas, distantes da
tradio humanstica, se expandiram para formar tcnicos em um perodo em que a diviso do
trabalho se tornava gradualmente mais sofisticada.

2. POR UMA EDUCAO SENSISTA: ROUSSEAU

Na seo anterior fizemos um breve retrato do que consideramos ser a base da
educao iluminista, mas ressaltamos de antemo que no houve um conjunto sistemtico
nico e coeso de ensino, e sim prticas em torno de valores iluministas de razo e de
progresso que acabaram por ressaltar uma preocupao com o social (igualdade de
oportunidades) mas de um ponto de vista individualista muito mais formal que de fato. Neste
31

Cf. SILVA, Kalina Vanderlei; SILVA, Maciel Henrique. Dicionrio de Conceitos Histricos, 2009, p. 259-260.
Em contextos de otimizao e valorizao da qualidade, o setor particular tendeu a investir no ensino com
mais determinao, pois que era preferencialmente procurado [...] os estratos sociais pelo seu poder de
compra queriam distinguir a formao de seus filhos [...]. MAGALHES, Justino. Da cadeira ao banco: escola e
modernizao [XVIII-XX]. p. 254
33
Idem, ibidem, p.261.
32

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captulo o foco compreender um pensador chave que surge dentro do perodo iluminista mas
contribui de maneira diferente para o alcance daqueles ideais. Estamos falando do filsofo
suo Jean-Jacques Rousseau que em 1762, no pice do movimento iluminista aparece com
crticas ao movimento e uma fundamentao pedaggica que ecoar at os dias atuais. Um
modelo de educao que tentou ultrapassar a fronteira imposta pelas condies
socioeconmicas e que tentava romper com a ideia tradicional de se buscar a todo custo o
desenvolvimento intelectual em detrimento a uma educao natural, isto , de carter moral,
responsvel e, acima de tudo, cidado.
No livro intitulado Emlio ou Da Educao de Jean-Jacques Rousseau34 observa-se
que o autor teve como meta principal analisar as diferenas e identificar as reais necessidades
que o indivduo tem para seu aperfeioamento. Assim como em outros escritos, Rousseau
elaborou um novo projeto de educao baseado na perspectiva otimista da natureza do
homem, e acreditamos aqui ser importante tomar as bases de seu pensamento para
desembocar na sua concepo de educao.
Segundo Rousseau, as primeiras necessidades do homem so todas retas, ou seja,
tratam-se de instrumentos de liberdade e de conservao da espcie:
A fonte de nossas paixes, a origem e o princpio de todas as outras, a nica que
nasce com o homem e no o deixa nunca durante sua vida, o amor de si mesmo;
paixo primitiva, inata, anterior a qualquer outra e da qual todas as outras no so,
em certo sentido, seno modificaes35.

Conforme Rousseau, o amor de si mesmo constitui a base para a conservao e

para a liberdade do homem. Mas devemos ressaltar, de cada homem, e no da sociedade. Isso
quer dizer que, numa abstrao filosfica, em estado de natureza o homem bom, est
fortalecido pela sua prpria independncia, pelos frutos de seu prprio interesse e se mantm
construtor de sua prpria identidade. Contudo, para alcanar ordem e liberdades maiores, ele
se adentra no estado civil, relaciona-se com outros indivduos, e disso decorrem
modificaes no seu carter autnomo, que Rousseau identifica como hierarquias,

34

Filsofo que viveu entre 1712 e 1778 e cujas ideias influenciariam posteriormente os ideais da Revoluo
Francesa. Sua obra Emlio ou Da Educao, foi composta no curso de oito a dez anos, comeando em 1753. Seu
tema fundamental consiste na teorizao de uma educao do homem enquanto tal, dando centralidade s
necessidades mais profundas e essenciais da criana, respeito pelos seus ritmos de crescimento e valorizao
das caractersticas especficas da idade do educando.
35
ROUSSEAU, J.-J. Discurso que alcanou o prmio da Academia de Dijon, em 1750, sobre a seguinte questo,
proposta pela mesma academia: o restabelecimento das cincias e das artes ter contribudo para aprimorar os
costumes? p. 204.

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concorrncias e aspiraes a valores suprfluos, paixes fictcias sem fundamento verdadeiro

na natureza36; gera-se ento um indivduo artificial que
[...] sempre em contradio consigo prprio, hesitando sempre entre suas inclinaes
e seus deveres, ele no ser jamais, nem homem, nem cidado; no ser bom nem
para si nem para os outros. Ser um desses homens de nossos dias; um francs, um
ingls, um burgus; ele no ser nada37.

Ora, no se quer dizer aqui que Rousseau condena tudo o que em sociedade pode ser
conquistado, mas sim que uma sociedade s encontra sua legitima unidade moral e civil
quando prescreve, a partir de uma educao pblica, a direo que o amor de si, individual,
deve tomar para se tornar til ao todo social, pois
O homem natural tudo para si mesmo: ele a unidade numrica, o inteiro absoluto
que s tem relao com ele prprio ou com seu semelhante. O homem civil apenas
uma unidade fracionria que depende do denominador cujo valor est em sua
relao com o inteiro, que o corpo social. As boas instituies so aquelas que
melhor sabem desnaturar o homem, tirar-lhe sua existncia absoluta para lhe dar
uma relativa, e transportar o eu para a unidade comum: de tal modo que cada
particular no se creia mais um, mas parte da unidade, e apenas seja sensvel no
todo38.

Aqui a posio de Rousseau se faz original e inovadora: frente s ideias de educao

do sculo XVIII que cultuavam a erudio, a sua proposta a de que a instituio responsvel
pela educao deveria estabelecer as condies reais de correspondncia entre o homem e o
cidado, ou melhor, formar no homem o cidado; a educao comprometida com a comunho
espiritual plena dos indivduos deveria visar antes a autntica converso das vontades
particulares para uma vontade geral que resultaria na construo de uma conscincia
autenticamente cidad. No exemplo de Rousseau:
Se as crianas so educadas em comum no seio da igualdade, se estiverem imbudas
das leis do Estado e das mximas da vontade geral, se forem instrudas no sentido de
respeit-las acima de todas as coisas, se estiverem cercadas de exemplos e de objetos
que incessantemente lhes digam da terna me que os alimentou, do amor que tem
por eles, dos bens inestimveis que recebem dela e da retribuio que lhe devem,
no duvidemos que desse modo aprendam a se querer mutuamente como irmos, a
no querer seno o que a sociedade deseja, a substituir o estril palavrrio dos

36

Cf. ROUSSEAU, J.-J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre homens. Traduo de
Paulo Neves. Porto Alegre: L&PM, 2008. 191-193
37
ROUSSEAU, J.-J. Emlio ou Da educao. Traduo de Roberto Leal Ferreira; introduo de Michel Launay. So
Paulo: Martins Fontes, 1995., p. 249-250
38
Idem, ibidem. p. 249

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sofistas pelas aes de homens e de cidados e a se tornarem um dia os defensores e

os pais da ptria de quem por tanto tempo foram filhos 39.

A preocupao de Rousseau, como estamos vendo, de manter conectadas as

concepes de individuo natural, com a sua intrnseca singularidade, e a de indivduo
social, que se baseia na identificao do indivduo com seus semelhantes e no exerccio de
papeis e funes coordenadas com o todo que a sua comunidade. E para o autor, o papel da
educao diferentemente da concepo jesuta com sua artificialidade intelectualstica e
livresca, autoritria e pedante; diferentemente da concepo aristocrtica/burguesa de habituar
os filhos imitao dos adultos, de prepar-los quase exclusivamente para as prticas
inaturais das boas maneiras e da conversao40 seria exatamente de enxergar esta relao
entre natural e social, entre bom e til, e construir mtodos que garantissem a formao plena
de um cidado sensvel e participativo em seu contexto. Nas palavras do prprio Rousseau:
Viver o ofcio que lhe quero ensinar. Saindo das minhas mos, ele no ser,
admito, nem magistrado, nem soldado, nem padre; ser antes de tudo um homem:
tudo aquilo que um homem deve ser, ele saber s-lo, neste caso, como qualquer
um; e por mais que a fortuna possa faz-lo mudar de condio, ele se encontrar
sempre na sua41.

2.1 APRENDER A SER CIDADO. OU: POR QUE A RACIONALIDADE NO PODE

SE SEPARAR DA SENSIBILIDADE
Mas por que Rousseau aposta tanto na sensibilidade e na natureza do indivduo
enquanto os iluministas em geral esto convencidos de que atravs do exerccio da razo
que se alcana o progresso? A resposta pode ser encontrada em toda a sua obra Emilio.
Segundo Rousseau, o conhecimento, que tem incio desde o nascimento, ainda que
no comece por compreenso de lies, j se instrui pela experincia. Da a necessidade de se
atentar para o que e como apresentar objetos s crianas, pois, sendo a memria e a
imaginao ainda inativa ou precria nesses, s se presta ateno quilo que afeta seus
sentidos no momento42. Assim, segundo o filsofo, seria tolo querer desenvolver a razo

39

ROUSSEAU, J.-J. Discurso sobre a economia poltica e Do contrato social. Traduo de Maria Constana Peres
Pissara; prefcio de Bento Prado Jr. Petrpolis: Vozes, 1996. p. 291.
40
Cf. CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. 1999, p. 348
41
Emlio, ou Da Educao, p. 15
42
Emlio, ou Da Educao, p. 174

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antecipadamente, por ser ela uma faculdade composta de todas as sensibilidades e s

tardiamente desenvolvida.
Ela [a criana] quer meter a mo em tudo, tudo manejar. No contrarieis essa
inquietao; ela lhe sugere um aprendizado muito necessrio. Assim que ela
aprende a sentir o calor, o frio, a dureza, a moleza, o peso, a leveza dos corpos, a
julgar de seu tamanho, de sua forma e de todas as qualidades sensveis, os olhando,
apalpando, ouvindo e principalmente comparando a vista ao tato, estimando pelo
olhar a sensao que provocariam em seus dedos43.

Os primeiros ensaios do homem acabam sendo, na definio de Rousseau, uma

espcie de fsica experimental, pois a primeira razo do homem uma razo perceptiva
(formao de ideias simples mediante sensaes) que prepara as bases ara uma razo
intelectiva (formao de ideias complexas mediante vrias ideias simples).
O papel da linguagem nesse processo que levar a socializao do indivduo tambm
destacado por Rousseau. O filsofo afirma que embora j exista uma espcie de linguagem
no articulada verbalmente, que est atrelada a expresso corporal se constituindo como uma
linguagem natural, o aprender a falar nada mais do que um processo de substituio gradual
dessa linguagem natural por uma socialmente aceita. Isto significa que antecipar essa
substituio no seria em absoluto um progresso individual pois as consequncias do saber
falar sem as noes sensveis que acompanham as palavras e os conceitos apenas formariam
obstculos para a formao da conscincia individual e coletiva do indivduo, ou como
salienta o filsofo:
O mundo real tem seus limites; o mundo imaginrio infinito. No podendo alargar
um, restrinjamos o outro, pois de sua diferena que nascem todas as penas que nos
tornam realmente desgraados44.

Para Rousseau importante destacar que partindo da experimentao lingustica,

isto , da construo de palavras e conceitos a partir da experincia, que se fortalece a
conscincia de si mesmo (identidade), a memria (como lembrana de experincias e
verdades constatadas), a imaginao (como elaborao de medidas e possibilidades) e a
conscincia da realidade (condio em que o indivduo se encontra socialmente). Mas indo
mais alm do conhecimento fsico ou das relaes entre os objetos sensveis, Rousseau se
mostra atento ao desenvolvimento moral dos indivduos, quer dizer, do conhecimento de sua
existncia em relao aos outros. Esse passo para o filsofo importante e decisivo porque se
43
44

Emlio, ou Da Educao, p. 45
Emlio, ou Da Educao, p. 63

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trata da conservao e projeo da integridade da natureza humana atravs da educao para

uma possvel expresso dos seus valores nas vrias dimenses da vida social. Em outras
palavras, est na educao o papel de recuperar os atributos naturais dos indivduos para que
eles prprios tenham autonomia para construir uma sociedade livre porm consciente de sua
participao e responsabilidade como um todo.
Bem, a palavra que define isso cidadania e Rousseau a pensa tambm como
moralizao pblica da imagem do homem. Nesse sentido, o papel dos indivduos dentro da
sociedade passa a ser mais dinmico aps o cultivo da educao: por um lado, cada indivduo,
agora consciente de sua participao, se torna responsvel pela manuteno da ordem
enquanto obedece as leis em vigor; por outro lado, as leis a que obedecem no so frutos do
poder absoluto da pessoa do monarca ou de qualquer outro, mas sim fruto de convenes que
emanam da vontade geral, isto , o substrato comum que perpassa todas as vontades
individuais.
Afirmo, pois, que a soberania, no sendo seno o exerccio da Vontade Geral, jamais
pode alienar-se, e que o soberano, que nada seno um ser coletivo, s pode ser
representado por si mesmo 45.

Alm disso, ainda ressalta:

Que ser, pois, um ato de soberania? No uma conveno entre o superior e o
inferior, mas uma conveno do corpo com cada um de seus membros: conveno
legtima por ter como base o contrato social, equitativa por ser comum a todos til
por no poder ter outro objetivo que no o bem geral, e slida por ter como garantia
a fora pblica e o poder supremo46.

Veja-se aqui que a nfase nas palavras coletivo e geral se vinculam ideia de
conveno, o que bem diferente da inteno iluminista de progresso social que se esvai
quando se pronuncia a palavra propriedade. O que se destaca aqui que a observao da
vontade geral no se desvia para beneficiar os membros individualmente.
Com essas observaes, Rousseau mostra que h, em primeiro lugar, uma ntida
ligao entre educao e cidadania. Essa ligao no se baseia na proposta iluminista de
busca excessiva da razo, que chega a tocar a erudio, porm, se tornando desvinculada das
reais necessidades coletivas; como ressalta Franco Cambi, o projeto de Rousseau

45
46

ROUSSEAU, J.-J. Do Contrato Social. 2 edio. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 44-45
Idem, ibidem, p. 45

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a restaurao de um homem subtrado alienao e desorientao interior que

assumiu nas sociedades opulentas, ricas e dominadas por falsas necessidades [...] e
identifica as causas do mal na sociedade (pelo seu afastamento do estado de natureza
intervindo com a diviso do trabalho e com a afirmao da propriedade particular) ,
mas nela - e s nela reconhece tambm a via do remdio, desde que se reorganiza
segundo a ideia do contrato (igualitria e comunitria, animada por uma nica e
coletiva vontade geral, que est na base do governo e das leis) e reative, tambm na
sociedade doente, a possibilidade de construir um homem novo, natural e
equilibrado, do qual Emlio o modelo47.

Para o filosofo suo, a ligao est baseada na passagem ordenada do homem, do

estado natural, dirigido pelos instintos e vontades particulares, que atravs da educao
progressiva dos instintos e desejos at a alcanar razo se torna consciente no s de sua
identidade, de suas possibilidades e de seus limites, mas, sobretudo consciente de que sua
expresso parte ativa da sociedade em que vive com os outros. E nessa ligao que, em
segundo lugar, se coloca a originalidade de seu pensamento que afirma que cada um
[consciente de sua cidadania], unindo-se a todos, obedea, porm, apenas a si mesmo e
permanea to livre como antes48.

2.2. A SISTMICA DO EDUCAR

Como vimos at aqui, a escola evolui no perodo iluminista mas se mantm

mergulhada em um paradoxo: preparar para o futuro, mas preservar a tradio e a norma
como referncia. E neste processo, novas didticas so implantadas na tentativa de equilibrar
as duas referncias. Desse modo, se na primeira seo ressaltamos o contexto da educao
iluminista e sua ligao com o aspecto socioeconmico (liberal), nesta segunda seo
ressaltamos que o modelo rousseauniano, visando o desenvolvimento do que necessrio,
percebe que a conquista da autonomia e da participao efetivamente cidad depende
fundamentalmente do tringulo natureza, indivduo e sociedade. Foi o que consideramos
tambm uma viso orgnica da educao. Neste sentido, faremos agora um percurso que, ao
nosso ver, destaca a transformao do processo educativo em um emblemtico processo
sistmico, isto , complexo e interdependente, que se realiza dentro do matriz estatal e em
conjuno com outros setores.

47
48

CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. 1999, p. 343

ROUSSEAU, J.-J. Do Contrato Social. 2 edio. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 27

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Ao estabelecer o princpio de que o sujeito se forma no coletivo e que,

historicamente, o processo de esclarecimento e conquista da autonomia cresce no somente
com o desenvolvimento intelectual mas com a prtica, com a observao de regras e
convenes, comea-se a intuir que a mobilizao sociopoltica e a conscientizao cultural
dependem em alto grau do exerccio do educar.

[...] a escola desenvolveu um aparato material e organizativo, com vocao universal

e funcionamento sistmico; sintetizou e consolidou uma cincia e um conhecimento
bsicos e estruturantes; criou e adequou uma linguagem e uma escrita sagsticojurdico-capacional, que lhe conferiu autenticidade e veracidade49.

A forma como a escola do sculo XVIII fundamentada pelos ideais iluministas se

revelou ao pblico estimulou no imaginrio popular a possibilidade de um destino
significativamente melhor tanto no plano antropolgico quanto sociolgico. Mas isto tambm
teve seu lado negativo: conferiu-se escola o estatuto ora de laboratrio, ora de oficina
onde

um

conjunto

de

operaes

programadas

controladas

por

agentes

legitimados/habilitados em plena funo laboral de produo (de um homem novo)50. A

escola passava aqui a ter centralidade no processo de evoluo social e a ser elo de ligao
entre indivduos e instituies. Segundo Justino Magalhes:

A escola emergia como instncia de cidadania. Por sua vez, a cidadania como
representao e funo tornara-se determinante no futuro individual, grupal
societrio, nacional, humanitrio. A cultura escolar constituiu-se como arqutipo e
arquitexto [...] e reificou-se na aplicao de uma pedagogia normalizada e na
projeo de um perfil humano, politicamente informado, socialmente integrado,
economicamente produtivo, portador de uma mente letrada e cumpridor de uma
cidadania51.

O que se quer dizer aqui que a instituio escolar comea a receber a imagem de
um ncleo formativo, informativo e organizativo, capaz de racionalizar por si mesma cada
segmento da demanda social e implementar mtodos e tcnicas padronizadas: alfabetizao,
instruo primria, ensino secundrio, ensino superior; Neste sentido, a educao escolar,
como instncia de alcance progressivo da cidadania, foi ficando verticalizada, universalizada
49

MAGALHAES, Justino. Da cadeira ao banco: escola e modernizao [XVIII-XX]. p. 49

Cf. Idem, ibidem, p.55
51
Idem, ibidem, p. 58
50

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e fechada. Instituindo-se como estrutura, a escola se torna o centro do sistema educativo

(composto por outros sistemas, como o poltico e o jurdico) contribuindo decisivamente para
a transformao do todo social. Se o acesso cultura escolar (leitura, escrita), portanto, foi se
intensificando ao longo do sculo XVIII, o sentido utilitrio dessa cultura sobreps-se como
capacidade prtica para tomar decises, inventar estratgias para a economia urbana e
mercantilizada, controle de informao, etc. nesse momento que se multiplicam agendas e
dirios pessoais, receiturios, formulrios econmico-financeiros, tabuadas, compndios,
manuais52.
Mas o que importante para ns aqui que estes ltimos, os manuais, no foram
importantes apenas para a universalizao do ensino e uniformizao metodolgica; percebese tambm que perfizeram um avano tcnico, constitudo por uma racionalidade prtica que
visava tornar o prprio mestre em um oficial doutrinado pelo sistema educacional. Mas
andemos devagar sobre isso.
Segundo Justino Magalhes, na segunda metade do sculo XVIII, a normalizao
curricular cuja meta era a formao do educando na leitura, escrita e clculo, gerou
transformaes sociais radicais: em primeiro lugar, se no Antigo Regime a famlia, ou mais
exatamente, a figura do pai, tinha poder e responsabilidade absoluta sobre a educao dos
filhos, com a consolidao da imagem da escola como proto-sistema de instruo, a esfera
pblica da escola, consequente e coerente com as prerrogativas do Estado, vai se sobrepondo
esfera privada da educao familiar53. Em segundo lugar, a multiplicao de segmentos
socioculturais capacitados para a prtica da grafia e dos registros, bem como a emergncia de
novos profissionais da escrita, como por exemplo, os profissionais do secretariado,
empenhados na administrao e na comunicao da escrita no domnio publico e privado
somados, claro, a eclesisticos, militares, demais comerciantes e leigos instaurou um
perfil diferente tambm do Antigo Regime; o sdito vai progressivamente se tornando
cidado54. Em terceiro lugar, e talvez aqui esteja a grande fronteira entre a educao sob o
modelo orgnico e sob o modelo sistmico, que a constituio da escola como uma nova
estrutura e um novo pilar de sociabilidade no espao pblico, requereu uma normatividade
tcnico-administrativo estatal capaz de delimitar sua funcionalidade, organizao espacial,
52

Cf. MAGALHAES, Justino. Da cadeira ao banco: escola e modernizao [XVIII-XX]. p. 106. O ensino e o acesso
s capacidades de leitura e de escrita diversificaram-se, mediante circunstncias, necessidades, categoria
social. Cada um liae escrevia em conformidade com a sua representao social, com a oportunidade e com a
experincia.
53
Cf. Idem, ibidem, pp. 154-155
54
Um cidado cosmopolita

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pblico alvo, meios didticos, mtodo, materiais, matrias, etc55. Quer dizer, aqui a
combinao horizontal que surgir entre o processo educacional e os processos polticos e
administrativos resultar no que chamaremos de operacionalizao sistmica. Essa
combinao foi necessria, pois
Enfrentando a diversidade e a especificidade do educacional escolar, na congruncia
do nacional e na ordenao do social, os agentes de informao, deciso e ao
configuraram uma administrao pblica que correspondesse ao desafio e s
circunstncias histricas da educao e da escolarizao, e que constitusse ossatura
para a regenerao e o progresso dos indivduos e das naes. Estava em estrutura a
burocracia escolar56.

Ora, no podemos esquecer que o funcionamento do regime liberal dependia de uma

cidadania alfabetizada, com capacidade de acesso a informao normalizada. A alfabetizao
e o letramento, neste sentido, legitimava a participao cvica, mas era a escola que
assegurava formalmente a representao e as prerrogativas do Estado57. A uniformizao
de um currculo bsico, a normalizao e a oficializao da funo docente e a aplicao
normativo-pedaggica e jurdico-funcional trazia a necessidade da especializao tcnica e a
criao de rgos de governo prprios, que poderiam dotar o sistema de uma estrutura
orgnica e de uma racionalidade burocrtica e funcional. Como salienta Justino Magalhes:
A escola transformava-se internamente e em interao com a sociedade, para o que
foram criados rgos especficos [...]. A modernizao da escola tinha repercusso
direta na comunidade envolvente (pela modelao, preparao cientfica e tcnica de
agentes instrudos) e pela idiossincrasia orgnico-funcional com as dinmicas
sociais e empresariais58.

neste

sentido

que

aparelho

pedaggico-administrativo

se

ampliou

exponencialmente no sculo XIX, por consequncia do estmulo da iniciativa privada como

benefcio pblico e com o intuito lucrativo, multiplicando os agentes e abrindo a escola para a
contribuio de outras cincias.
Mas em relao s caractersticas fundamentais dessa combinao sistmica entre a
esfera educacional e a esfera administrativa, surgem normas funcionais que se materializam
em diversos componentes: cadastros, inventrios, planificao curricular, horrio, registros de
55

Cf. Idem, ibidem, p. 196

MAGALHAES, Justino. Da cadeira ao banco: escola e modernizao [XVIII-XX]. p. 242
57
Cf. Idem, ibidem, p. 238
58
Idem, ibidem, p. 247
56

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frequncia e aproveitamento, cadernos escolares, instrumentos de avaliao; isso tudo

conjugava a racionalidade com a prtica modernizando a atuao pedaggico-didtica e
transformando o antigo mestre numa identidade profissional.
A prpria cultura escolar se coadunou em uma cultura da leitura e da escrita
principal meio de formao e reconhecimento do ofcio escolar e indispensvel como forma
de interveno social e poltica que se impunha como condio de cidadania. O
conhecimento proveniente do senso comum passou a ser substitudo pela nomenclatura
cientfica das coisas apresentado principalmente nas enciclopdias desvelando-se suas
utilidades nos campos geogrfico, biolgico, fsico-qumico, assim como o clculo era
aprendido em funo de uma contabilidade prtica e til no cotidiano59. Em grandes
propores a instituio escolar em si sedimentava-se na ministrao de conhecimentos e nas
vivncias que transmitiam saberes, capacidades, atitudes e valores; a escola convertia-se em
laboratrio e miniatura da vida, tendo (devendo ter), em tese e em projeto, espaos
diversificados (servios, aulas, laboratrios, canteiros, hortas, viveiros); gerando e
confiando aos alunos a gesto de pequenas economias; diversificando-se quanto a
rgos e funes60.

Mas na questo docente, o antigo mestre-pedagogo, via-se agora, mergulhado num

aparato organizacional e tcnico, assim como numa burocracia que s daria resposta atravs
da racionalidade administrativa; quer dizer, se antes havia maior participao sociopoltica do
mestre e por conseguinte este se tornava portador de um estatuto e de uma representao
social superior ao comum dos cidados, com a normalizao das tecnologias da educao,
uma das caractersticas fundamentais da profissionalizao docente foi a de levar o professor
a experimentar, treinar, executar, organizar e avaliar, com percia e maestria, as atividades a
que deveria sujeitar seus alunos; foi, enfim, torn-lo funcionrio oficial da educao61.
Estes processos instaurados pelo liberalismo-iluminista e aperfeioado no sculo
XIX foram eficazes porque congregaram, em suma, finalidade e meio, fazendo da educao
um instrumento de mobilizao e integrao nos nveis local, regional e nacional, assim como
elemento constitutivo das identidades. No obstante, a sociabilidade e o exerccio de funes
objetivas nestas mais variadas instncias do processo educativo concretizou-se numa

59

MAGALHAES, Justino. Da cadeira ao banco: escola e modernizao [XVIII-XX]. p. 272. Segundo Magalhes,
tambm os conhecimentos e as prticas agrcolas foram convertidas em objeto pedaggico-didtico de
racionalidade escrita, contabilidade, planejamento [...] o modelo, a meta-escola continuou, porm, a ser o
urbano.
60
Idem, ibidem, p 277
61
Cf. Idem, ibidem, p. 278

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sociabilidade profissional e numa cidadania ativa que reorientava racionalmente os destinos

pessoais, comunitrios e ptrios62. Assim, podemos dizer que as instituies educativas
constituram-se complexidades organizacionais, dinmicas e detentoras de progressiva
autonomia63.

2.3. DA PEDAGOGIA ILUMINISTA S CINCIAS DA EDUCAO DO SCULO

XX PRINCIPAIS CRTICAS

Do perodo iluminista do sculo XVIII at os dias atuais muita coisa mudou:

desenvolvimentos cientficos, tecnolgicos, polticos; reviso dos dogmas da Igreja e do
Direito; avanos na rea da sade, da segurana e dos transportes. Com a educao no foi
diferente. A abordagem sobre a identidade da pedagogia assim como a renovao de seus
limites tericos e prticos levou a transformao mundial do conceito de educao. Segundo
Franco Cambi, da pedagogia, estudada a fundo no sculo XVIII, passou-se cincia da
educao, isto , de um saber unitrio e de certa forma fechado a um saber plural e aberto
que se constitu de colaboraes de diversos olhares64. Essa evoluo, ao nosso ver, pode ter
sido acelerada pelo advento de uma sociedade que cada vez mais se abria para a dinmica de
formao de homens-tcnicos, e que por conseguinte, exigia novos saberes pedaggicos, mais
empricos, problemticos e autocrticos.
Ainda sob a perspectiva de Cambi, a pedagogia entrou num momento de crise
quando foi fragmentada pelos saberes especializados que acabaram por reescrever sua
identidade interna. Isso, por um lado, contribuiu para o sistema educativo no sentido de
transpor a voz nica do filsofo ou do cientista do sculo XVIII, responsvel por coordenar o
ensino de maneira teoricamente coerente, para uma das diversas reas que contribuem para a
orientao do processo educativo, com seus mtodos e objetivos prprios; a pedagogia, a
partir de ento, se elevou para um nvel nunca antes visto: aps a empreitada do sculo XVIII,
foi necessrio
ter em conta para enfrentar a complexidade dos fenmenos educativos, que se
referem a sujeitos agindo numa sociedade, imersos numa tradio, que crescem e se
62

E isso se refletia nas assimetrias scio-econmicas exteriores escola.

Cf. Idem, ibidem, p. 313
64
Cf. CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. 1999, p. 595
63

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desenvolvem, que devem aprender tcnicas, que se colocam em instituies

formativas, as quais tem uma histria, etc. [...] a figura do pedagogo (como
especialista da educao e dos seus problemas em geral) [...] transcrita para a do
tcnico [...] luz de uma cincia emprica da educao que se edifica, em relao a
problemas especficos [...]65.

O que Cambi salienta, portanto, que o processo educativo tem sua imagem
transformada e configurada num saber hipercomplexo, dado pelo pluralismo e dinamismo de
setores que o compe, e que nesse momento atual capaz de se coordenar conforme o dilogo
entre saberes empricos e a orientao filosfica valores. Foi este dilogo que adicionou
imagem da pedagogia o crescimento e a autocompreenso como saber e como prxis66.
importante ressaltar que esse dilogo no foi conquistado de forma simples e pura.
A segunda metade do sculo XX, por exemplo, foi um momento de central no qual a
educao passou a caminhar de mos dadas com o cientificismo e as conotaes ideolgicas.
A Guerra Fria, por exemplo, pode ser caracterizada como momento marcante onde a difuso
de modelos de cultura, de sociedade e de homem, apontavam para duas direes, dois
universos ideolgicos bem diferentes em suas descries, contradies e limites67. A
pedagogia, em plena construo de seus alicerces mais modernos, se via intrprete das duas
concepes do mundo que se contrapunham radicalmente:
A Oeste, a pedagogia envolveu-se na defesa dos princpios da democracia liberal e
da organizao capitalista (isto , da propriedade privada, do mercado, da
concorrncia, da liberdade de imprensa), da autonomia do indivduo e da liberdade
de povos, classes, grupos, minorias [...] e colocou-se, nos Estados Unidos e na
Europa, na Alemanha ou na Itlia, sobretudo a servio desses princpios da educao
liberal-democrtica. A Leste, elaborou-se uma pedagogia de Estado, fixada a partir
dos clssicos do marxismo, muitas vezes rigidamente dogmtica, ainda que na
ao e nas instituies submetida a muitas correes e a sensveis
transformaes68.

A situao da educao ps-guerra fria pode ser definida como de avano para os
dois lados: pelo lado capitalista, os laico-progressistas acabaram por delinear uma pedagogia
ativista, atenta s contribuies das cincias, como tambm ao empenho poltico e
transformao da escola e da didtica, objetivando a preparao do educando como
personalidade democrtica, capaz de comunicar-se e colaborar com os outros por um projeto
comum, assim como de emancipar-se dos preconceitos e de comportamentos irracionais

65

CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. 1999, p. 597.

Cf. Idem, ibidem, p. 599.
67
Cf. Idem, ibidem, pp. 600-601.
68
Idem, ibidem, p. 601.
66

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atravs do estudo das cincias e do exerccio do trabalho cientfico 69. Por outro lado, o
panorama da frente marxista de educao manifestou algumas sensveis inovaes que
marcariam a pedagogia contempornea; em linhas gerais, cria-se uma escola obrigatria de
oito anos (e no mais de sete) e se tende a reintroduzir o trabalho manual junto ao
exclusivamente cultural, alm de orientar-se para uma seleo escolar mais igual e
democrtica70. Nessa pedagogia marxista, China e Cuba se destacaram; a primeira sob a
diretiva de Mao, buscou a harmonia e o equilbrio entre trabalho intelectual e trabalho manual
chegando inclusive a enviar estudantes e professores s comunidades agrcolas para
desenvolvimento da ideologia e difuso da revoluo cultural. A segunda, aps a revoluo de
1962, lana uma campanha de alfabetizao para sanar com as condies de pobreza,
inclusive cultural, que se enraizou durante o clima colonial mantido pelo governo de
Fulgncio Batista. O mtodo de ensino simultneo da escrita e da leitura, permeada de
slogans dos revolucionrios, como por exemplo, estudar mais para servir melhor nossa ptria
socialista, foi fundamental para transformar a escola e a cultura, mas tambm lhe deu um
aspecto ideolgico, cultural e cientfico bastante relativo71.
Observamos aqui que quase toda a pedagogia, nas perspectivas acima expostas, ficou
subordinada a interesses de classe e tornada ainda mais ideolgica pelos seus ideais de
emancipao que ocultavam as razes polticas de uma educao neutra. Mas essa
suposta neutralidade, a partir de 1968, passa a ser desmascarada e posta em xeque pelos
movimentos de protesto que passam a fazer fortes crticas ideologia dos saberes e das
instituies sociais, para operar uma renovao radical da sociedade. A base dos movimentos
era ainda fundamentalmente marxista, mas tendia a delinear um novo modo terico-prtico de
enfrentar os problemas da educao, das relaes entre escola e famlia e de elaborar reflexes
pedaggicas que fixavam mais claramente o papel social e poltico do cidado. Como salienta
Franco Cambi:
A pedagogia como saber institucionalizado e como saber tout court tambm
desmontada nos seus condicionamentos e no seu papel ideolgico. Foi
desmitificada, foi desmascarada nos seus processos, atitudes e valores autoritrios,
na sua colocao servio da sociedade como ela (e portanto como espelho e
regulador da ideologia), na sua configurao como cincia entre outras cincias,
todas elas carregadas de ideologia [...]72.

69

Cf. CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. 1999, p. 602

Cf. Idem, ibidem, p. 604
71
Cf. Idem, ibidem, p. 606
72
Cf. Idem, ibidem, p. 620
70

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Nesse clima de tenso e reviso da pedagogia, modelos alternativos surgiram e se

colocaram em contraposio aos existentes: pedagogias da autogesto e pedagogia libertria
(ambas na Frana e tendo como norte a crtica e a antirrepresso contidas nos escritos de
Marx e Freud), pedagogia do oprimido (no Brasil, baseada em Paulo Freire), pedagogia da
diferena (modelo italiano inspirado em Nietzsche e sua valorizao da criatividade
existencial, inquieta, original, aberta mudana e discordncia)73 entre outras.
O que queremos dizer que o ano de 1968 se coloca como um marco histrico para a
educao no qual um amplo movimento educativo, escolar e pedaggico rev o que foi feito e
o que h para ser renovado; e este movimento, talvez com a mesma fora das ideias
iluministas, consegue alcanar diversas reas geogrfico-culturais incidindo sobre a
identidade da pedagogia nestes locais. Em suma, esclareceu que educar, ensinar e pensar a
educao so atividades sociais que se desenvolvem num tempo histrico, segundo objetivos
especficos, ligados a valores, concepes de mundo, interesses sociais, etc.; tambm
esclareceu que a pedagogia pode e deve ser revista criticamente, pondo s claras suas
insuficincia e condicionamentos, sobretudo ideolgicos, mas com o cuidado de no cair
tambm no mito de uma cincia neutra.
Nesse sentido, o que podemos ver atualmente, com toda essa revoluo por trs,
que a instituio-escola, principalmente nos pases industrializados e socialmente mais
avanados, passou a ter um papel social mais aberto, dinmico e que tenta manter sintonia
com uma sociedade, em seus aspectos polticos, econmicos, cientficos, em rpida
transformao. Aps a II Guerra, segundo Cambi, pode-se dizer que as massas puderam ter
acesso concreto escola at a pr-adolescncia, assimilando comportamentos cognitivos,
informaes e habilidades que as tornariam mais conscientes de seu papel ativo e responsvel,
o que permitiu reconfiguraes no prprio esquema de classes.
o povo elevou-se a condies de cidadania, tornou-se a pleno ttulo protagonista
poltico e social: a escolarizao opera uma ascenso social, numa sociedade que se
tornou cada vez mais mvel e num mercado de trabalho que se tornou cada vez mais
articulado e em expanso/transformao. Nas sociedades industriais e democrticas
as competncias profissionais favorecem uma passagem entre os grupos e at entre
as classes sociais [...]74.

Esse novo momento da educao atual, em concluso, mostra a dupla instncia em

que a escola est submetida: por um lado, ela central na difuso de cultura, capaz de formar
e nutrir a inteligncia e a pessoa, de conscientiz-las da responsabilidade de sua atuao em
73
74

Cf. CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. 1999, pp. 620-624

Idem, ibidem, p. 626

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nvel local, regional e mundial; mas por outro, ela central tambm na criao de perfis
profissionais, orientadas para um objetivo, a papeis produtivos que so requeridos pela
sociedade. Neste sentido, portanto, a escola e continuar sendo uma instituio aberta e que
procura dar resposta a situaes sociais, culturais e de mercado de trabalho profundamente
novas e plurais, desde que evitando no sobrevalorizar uma instncia outra.

CONJECTURAS E CONSIDERAES

Ao final deste trabalho podemos considerar que o conceito de educao se relaciona

de modo muito diverso (diversidade) com as prticas educativas; com o Iluminismo, a nfase
nas ideias de liberdade e igualdade como condies inegociveis de progresso humano se
adentram em todas as reas do saber, principalmente na educao, criando uma proposta de
universalizao do conhecimento atravs de uma instituio pblica e laica; um projeto
tipicamente iluminista.
Por um lado, vimos que a dinmica instaurada pelo movimento iluminista elevar o
conhecimento e a cultura a patamares superiores acabou por se desprender da realidade dos
prprios educandos; quer dizer, visando a universalizao do conhecimento de qualidade
acabou por realizar este projeto de erudio apenas com as camadas superiores da
sociedade. Nesse sentido, coube a Rousseau perguntar: que educao seria esta que ensina a
as tcnicas para a erudio, mas se esquece do sentido mais ntimo da educao que educar
moral e civicamente, isto , saber reconhecer a si mesmo no seu prximo? Contra essa
amnsia da educao iluminista, que projeta um cidado erudito mas insensvel, Rousseau se
coloca como precursor de uma educao natural, que entende o educando a partir do seu
prprio mundo de sentido e gradualmente o estimula a pensar coletivamente; mas aqui til
ressaltar: Rousseau no pretende anular o individual em prol do coletivo, e sim ampliar e
valorizar a autonomia do indivduo de modo que esta coadune com as outras, o que segundo
ele formar futuros cidado respeitadores das instituies sociais e do Estado,
independentemente de seu grupo ou funo. Portanto, formar cidados responsveis pela
manuteno da ordem democrtica, implica as ideias de liberdade e igualdade, e claro, acesso
totalidade de bens pblicos, como por exemplo, o conhecimento esse foi o objetivo do
filsofo suo.

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Embora Rousseau se destaque como voz da democracia e de um novo modelo

educacional/pedaggico, a efetiva influncia dos ideais iluministas amparados pelo
liberalismo econmico alterou muito mais a educao do que se podia imaginar. Por um lado,
as escolas sob o regime liberal puderam avanar e muito no processo de ensino-aprendizagem
porque inseriram tcnicas e instrumentos que mediavam o conhecimento de forma mais
controlada e produtiva do que antes. Por outro lado, a elaborao destas tcnicas e a insero
destes instrumentos no foram necessariamente feitas pelos atores do processo educativo, mas
sim tcnicos e administradores; estes embora preocupados com a cidadania, se adentram no
sistema educacional a partir de um modelo econmico liberal que visa produtividade, e esta
entrada negligencia o direito dos prprios atores no processo de participarem/contriburem na
elaborao, tornando-os meros executores.
Em suma, nossa conjectura se dirige a este modelo de educao que deriva do projeto
iluminista de esclarecimento e se encontra em vigor nos dias de hoje: nossa preocupao se d
sobre a influncia do regime liberal desmedido na educao, que traz uma rpida
transformao tcnico-produtiva, porm coloca educadores e educandos sob forte
racionalizao dos contedos escolares, o que reflete uma educao para o ajustamento e no
para a emancipao e exerccio da cidadania; assim, consideramos aqui ser til e de
significativo valor humano, a indignao de Rousseau sobre o tipo de cidado que se tem reproduzido: sempre em contradio consigo prprio, hesitando sempre entre suas inclinaes
e seus deveres, ele no ser jamais, nem homem, nem cidado; no ser bom nem para si nem
para os outros. Ser um desses homens de nossos dias; um francs, um ingls, um burgus;
ele no ser nada
Esta indignao, ao nosso ver, incita a colocar sob vigilncia no s os mtodos
cristalizados de ensino que se do atualmente, mas, e principalmente, aqueles que se colocam
como nicos ou melhores no desenvolvimento da autonomia e da conscincia cidad;
preocupante restringir o ensino ao esclarecimento racional, uma vez que a moralidade
tem uma dimenso mais extensa, a qual no se limita razo, mas abarca os sentimentos e os
afetos, que so, por sua vez, caractersticos do agir racional.
Tendo isso em vista, acreditamos que esta situao nos remete necessariamente
tambm a defender a tendncia trans-pocal de buscar o esclarecimento, visando combater o
mito, a fico e as instrumentalizaes que esto por trs do ensino, o mesmo projeto j
iniciado no sculo das luzes.

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