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No. 51, Enero 2015

ISSN 1390-1249
CDD 300.5 / CDU 3 / LC H8 .S8 F53
Vol. 19, Issue 1, January, 2015
Quito Ecuador

Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales

Sede Ecuador

CONOS. Revista de Ciencias Sociales

Nmero 51, Enero 2015
Quito-Ecuador
ISSN: 1390-1249 / CDD: 300.5 / CDU: 3 / LC: H8 .S8 F53
(Vol. 19, Issue 1, January 2015)
conos, Revista de Ciencias Sociales es una publicacin de FlacsoEcuador. Fue fundada en 1997 con el fin de estimular una
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social, poltico, cultural y econmico del pas, la regin andina y
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crticos y anlisis sociopoltico entre frica y Amrica Latina
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CDD 300.5, CDU 3, LC: H8 .S8 F53

Iconos: revista de ciencias sociales. Quito: Flacso-Ecuador, 1997v. : il. ; 28 cm.
Ene-Abr. 1997Cuatrimestral- enero-mayo-septiembre
ISSN: 1390-1249
1. Ciencias Sociales. 2. Ciencias Sociales-Ecuador. I. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Ecuador)

No. 51, Enero 2015

ISSN 1390-1249
CDD 300.5 / CDU 3 / LC H8 .S8 F53
Vol. 19, Issue 1, January, 2015
Quito - Ecuador

Contenido

Dossier
Dilogos del Sur. Conocimientos crticos y anlisis sociopoltico entre
frica y Amrica Latina
Presentacin del Dossier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11-28
Cristina Cielo, Vernica Gago y Jorge Daniel Vsquez
Poder indio y poder negro: recepciones del pensamiento
negro en Fausto Reinaga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29-46
Gustavo R. Cruz
El Instituto del Tercer Mundo de la Universidad
de Buenos Aires (1973-1974) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47-63
Julieta Chinchilla
Nuevas o viejas relaciones? La cooperacin tcnica brasilea en
Mozambique durante el gobierno de Lula da Silva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65-81
Elga Lessa de Almeida
La emigracin cubana y saharaui. Entre la traicin
y la esperanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83-98
Carmen Gmez Martn y Ahmed Correa lvarez
Megaminera y desposesin en el Sur: un anlisis comparativo . . . . . . . . . . . . . 99-116
William Sacher
De lo nacional a lo transfronterizo. Resistencias a la estatalidad
en frica y Latinoamrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117-130
Sergio Caballero Santos y Carlos Tabernero Martn

Reconfigurando las ciudades africanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131-156

AbdouMaliq Simone
Ensayo visual
Postales desde Guinea-Bissau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159-168
Juan Orrantia y Salym Fayad
Temas
Democracia, reconfiguracin de amenazas
y la paz sudamericana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171-186
Jorge Battaglino
Uruguay y su prospectiva de desarrollo.
Oportunidades y restricciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187-206
Gerardo Caetano y Gustavo De Armas
Reseas
Teora desde el sur. O cmo los pases centrales evolucionan hacia frica
de Jean Comaroff y John L. Comaroff . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209-212
Milton Leonel Caldern Vlez
The Spirit of the Laws in Mozambique
de Juan Obarrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213-216
Andrs Ochoa
Etnicidad y globalizacin: las otavaleas en casa y en el mundo
de Linda DAmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217-221
Mercedes Prieto
Entre el Desarrollo y el Buen Vivir. Recursos naturales y conflictos
en los territorios indgenas
de Salvador Mart i Puig et l. editores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222-225
Mara Rene Barrientos Garrido

Resea-Etnicidad y globalizacin: las otavaleas en casa y en el mundo

http://dx.doi.org/10.17141/iconos.51.2015.1496

Linda DAmico
Etnicidad y globalizacin:
las otavaleas en casa y en el mundo
FLACSO-Ecuador /Abya Yala, Quito,
2014, 267 pgs.
El libro es una traduccin del texto titulado
Otavalan Women, Ethnicity and Globalization, publicado en 2011 por la Editorial de
la Universidad de Nuevo Mxico. Consta de
dos partes bien definidas. La primera parte,
en la cual interviene activamente la autora,
est dedicada a interpretar la relacin de la
antroploga Elsie Clews Parsons con Rosa
Lema, una otavalea de la comunidad de
Peguche. La segunda parte, ms contempornea, analiza dos temas: por un lado, la
etnicidad, entendida como construccin del
lugar con base en la geografa y en los fenmenos naturales, la identidad y nexos sociales suscitados por la alimentacin y la cocina, y, por otro, la globalizacin vista como
la fabricacin de una identidad transcultural
que navega el mercado global. Esta segunda
parte tiene como puerta de acceso al mismo

Peguche de Rosa Lema y a Rosa como una

de sus protagonistas. En trminos gruesos,
el libro reitera la idea de una globalizacin
desde abajo, propuesta por Colloredo-Mansfeld1; sin embargo, DAmico agrega el protagonismo y las voces de las mujeres en estos
procesos. Esta es su principal contribucin.
Mi propsito en esta resea es comentar
y contextualizar la primera parte del libro,
ya que aborda temas que me son familiares
y sobre los que he publicado y contino trabajando; esto es, las relaciones entre la antroploga Elsie Clews Parsons y Rosa Lema
y el viaje de esta ltima a Estados Unidos en
una misin patrocinada por el gobierno del
Ecuador. Ambos hechos estn informados,
entre otros aspectos, por el desarrollo de la
antropologa como disciplina, el feminismo
y el indigenismo, as como por las polticas
norteamericanas del buen vecino, primero,
y la Guerra Fra, despus, a las que se integraron las polticas interamericanas, que intentaban promover un continente unido frente
a potenciales enemigos2.
El desarrollo de la Antropologa
y el feminismo
Linda argumenta decididamente que la antroploga Parsons habra inaugurado un
mtodo a veces nombrado tambin como
metodologa o dilogo feminista intercul1

Rudi Colloredo-Mansfeld, Globalization from below

and the political turn among Otavalos merchants artisans, en The Ecuador Reader: History, Culture, Politics,
ed. Carlos de la Torres y Steve Stiffler (Durham: Duke
University Press, 2008), 377-384.

Gisela Cramer y Ursula Prutsch, Nelson A. Rockefellers Office of Inter-American Affairs and the Quest
for Pan-American Unity: An Introductory Essay,
en Amricas Unidas! Nelson A. Rockefellers Office of
Inter-American Affairs (1940-46), ed. Gisela Cramer
y Ursula Prutsch (Madrid y Frankfurt: Iberoamericana-Vervuert, 2012), 15-51.

CONOS 51 2015 pp. 217-221

217

reseas

Resea-Etnicidad y globalizacin: las otavaleas en casa y en el mundo

218

tural. Este procedimiento, que Parsons ya lo

habra probado en sus trabajos entre los indgenas de Estados Unidos, estara basado en el
hecho de que tanto Parsons como Rosa Lema
(y ms tarde la autora) son mujeres y madres
innovadoras e interesadas en experiencias
transculturales. DAmico, al igual que muchas observadoras feministas, asume en esta
hiptesis la transparencia del conocimiento
producido entre mujeres si bien reconoce
que se trata de un conocimiento que requiere
de aprendizaje entre las partes. Parsons sera, de alguna manera, una etngrafa nativa.
Decir que el mtodo de Parsons es feminista e intercultural es anacrnico. Ambas son categoras inexistentes en la poca
de Parsons. Decir que es pionera y que abre
paso a lo que despus algunas estudiosas han
llamado metodologa (no instrumentos) feminista es tal vez ms prolijo. Yo discrepo,
sin embargo, no solo por el anacronismo del
argumento, sino respecto a la existencia de
un mtodo y de una metodologa feminista. Existe claramente una teora feminista
como campo de conocimiento, la cual es
leda, en trminos metodolgicos, en clave
disciplinaria. Para construir mi argumento
sobre esta doble crtica que planteo anacronismo y metodologa feminista quisiera reflexionar sobre lo que se jugaba en la
antropologa norteamericana en la poca de
Parsons y entender, desde all, el trabajo de
esta antroploga y su relacin con Lema.
A inicios del siglo XX, cuando se form
Parsons, la enseanza universitaria de la disciplina en Estados Unidos se diriga a personas
diversas: ricas, de clase media, sin recursos;
mujeres y hombres; migrantes europeas, nativas y de orgenes afro. Todas estas personas
eran acreditadas a ser antroplogas. Esta profesionalizacin dio lugar a una comunidad
compleja de antroplogos guiada por los cnones de los padres fundadores de la discipli-

na por ejemplo, la objetividad, el trabajo de

campo, etc.. Esto ocurra en un ambiente de
varios movimientos sociales relevantes: el feminismo blanco de clase media, el Renaissance
de Harlem y, un poco ms tarde, el indigenismo interamericano.
La comunidad antropolgica de la poca
incluy a antroplogos hombres migrantes
desde Europa como Boas que desmonta
la categora de raza; antroplogas feministas como Parsons que se interesaron en el
punto de vista de las madres; antroplogas
afro con un inters en el renacer de las tradiciones afro (llamado en la poca folclor) y en
la literatura como Zora Neale Hurston y
otros como John Collier, interesados en las
conexiones entre norte y sur en las Amricas.
Exista, adems, y no lo podemos olvidar, un
mercado de trabajo para esta nueva profesin: las polticas norteamericanas respecto
a las poblaciones indgenas en las reservas y
migrantes.
A los antroplogos y las antroplogas se los
preparaba, entre otros aspectos, para un trabajo de traduccin cultural y de neutralidad con
referencia a sus propias creencias: lo que se
llam relativismo cultural. As por ejemplo,
frente al matrimonio de Rosa Lema, arreglado
por sus padres, Parsons no emite comentario
crtico. En cambio, su propia prctica en la
sociedad norteamericana muestra posiciones
crticas frente a este tipo de acuerdos familiares. Pero el canon disciplinario no le permita
en su trabajo en Peguche aplicar a sus socias
informantes estndares personales, pues eso
comprometera su relativismo cultural. De
otro lado, la perspectiva histrica, lleva, a
ella y a los de su generacin, a pensar en los
cambios (aculturacin), pero a establecer,
equivocadamente, comparaciones entre las
descripciones realizadas por antiguos cronistas
y lo observado una perspectiva criticada en el
debate sobre el esencialismo andino por la fal-

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Resea-Etnicidad y globalizacin: las otavaleas en casa y en el mundo

ta de historicidad en los procesos analizados.

El tiempo, en esta mirada, es un tiempo de
los otros, como dice Fabian3.
Otra enseanza de la poca fue el imperativo de asegurar la objetividad de las ciencias
deslindando la agenda poltica del antroplogo o antroploga de la narracin de los hechos.
Parsons acoge esta perspectiva y ello es especialmente notorio si comparamos el trabajo de
Parsons con el de Zora Neale Hurston. Zora
es tambin una de las primeras antroplogas,
igualmente alumna de Boas, de origen afro,
patrocinada por la propia Parsons. A diferencia de Parsons, quien en su biografa revela las
mltiples oportunidades que tuvo en su carrera para publicar, Zora se queja en muchas
ocasiones de sus empleadores y colegas que no
la consideraban suficientemente antroploga
porque mezclaba ficcin con antropologa.
Las dificultades de Zora para publicar parecen
haber estado vinculadas a su ruptura con el
canon antropolgico de la poca sobre la objetividad. En la poca contempornea, Zora ha
sido rescatada para la disciplina por la escritora Alice Walker4.
Parsons, al igual que el padre fundador
de la antropologa, Bronislaw Malinowski,
sostiene que la maternidad es una relacin
particular a cada cultura, la cual la vincula, a
su vez, al todo social. Se trata de una perspectiva holstica, cercana al funcionalismo, con la
que se trataba de subrayar que la maternidad
no era un hecho biolgico. En este sentido,
Parsons, y este es mi argumento, problematiza
la maternidad, no el gnero. Parsons aporta a
la antropologa desde esta perspectiva. No olvidemos que la disciplina estaba discutiendo
las relaciones entre sujeto y cultura.
3

Johannes Fabian, Time and the Other: How Anthropology Makes its Object (New York: Columbia University
Press, 1983).

Cynthia Davis y Verner D. Mitchel, An Annonated

Bibliography of Works and Criticism (Lanham, MD:
Scarecrow Press, 2013).

Con estos antecedentes, lo que quiero enfatizar es que Parsons es una mujer de su tiempo: ella deslind una crtica feminista que, a
la fecha, solo tena por delante a la sociedad
norteamericana de su prctica disciplinaria.
Asimismo, acept que la disciplina est embebida en la objetividad, el relativismo cultural e
histrico y la necesidad de estudiar a grupos no
occidentales.
Como seala DAmico visin que comparto, Parsons aporta al dar especial atencin a la maternidad en Peguche y visualizar
a Rosa Lema como agente cultural. Es decir,
Parsons rompe con la relacin unvoca entre
cultura y el hombre universal que, en muchas oportunidades, significaba un hombre
con gnero masculino. Hace uso si bien
no los analiza ni teoriza de varios puntos de
enunciacin para entender la vida en Peguche y la de Rosa en la dcada de los cuarenta.
Obtiene as una mirada compleja de Peguche
en la cual intervienen Rosa, su sirvienta, su
marido y sus hijos e hijas, los vecinos, el cura.
Con esto concluyo la primera parte de mi argumento sobre el anacronismo.
Sigo ahora con la segunda parte. Parecera que, para DAmico, en la medida en
que se encuentran dos mujeres sensibles a
las diferencias culturales, desparecen o se
minimizan las relaciones de poder entre investigador y sujetos y los mltiples contextos de sentidos particulares. As, DAmico
asume la trasparencia del dato antropolgico y de las relaciones entre Parsons y Lema,
olvidando la necesaria reflexividad sobre el
proceso de conocimiento. Pienso que este
vnculo representa, en cambio, una serie de
agendas, algunas explcitas y otras implcitas, que hacen parte de algo como los signos del tiempo. Se trata de agendas muy diferenciadas, pero que parecen compartir la
conviccin de que la relacin es provechosa
para cada una de las actoras. Veamos algu-

CONOS 51 2015 pp. 217-221

219

reseas

Resea-Etnicidad y globalizacin: las otavaleas en casa y en el mundo

nos elementos contextuales para aproximarnos a las agendas de Parsons lo no dicho,

pero lo plausible, si conectamos mejor los
datos con el contexto.
Babcock5, en su estudio sobre Parsons,
analiza cmo su frustracin pacifista, amorosa y feminista en los Estados Unidos la
llev a priorizar su carrera antropolgica. El
camino profesional de Parsons es muy sugestivo especialmente si lo ubicamos en el
contexto de las relaciones interamericanas
y de las polticas norteamericanas hacia el
resto del continente.
Las polticas del buen vecino y la
Antropologa en los Andes

220

Existen estudios de las complejas relaciones

entre las polticas del buen vecino y las interamericanas con respecto al desarrollo de la
Antropologa en los Andes6. En este marco,
quisiera recordar la importancia que adquieren los encuentros culturales, artsticos y cientficos entre el Norte y el Sur. No debemos
olvidar que Parsons conoce y hace parte del
tejido y las disputas polticas de la poca. Estuvo cerca de los vericuetos del poder aunque ste le causara frustraciones. Si bien su
trabajo en Ecuador no tuvo auspicios institucionales, es plausible que ella conociera lo que
5

Barbara A. Babcock, Introduction. Elsie Clews Parson

and the Pueblo Construction of Gender, en Pueblo Mothers and Children. Essays by Elsie Clews Parsons,
1915-1924 (Santa Fe: Ancient City Press, 1991), 1-27.

Jorge P. Osterling y Hctor Martnez, Notes for a History of Peruvian Social Anthropology, 1940-1980,
Current Anthropology, 24, N 3 (1982): 343-360. Jason
Pribilsky, El desarrollo y el problema indgena en los
Andes durante la Guerra Fra, en 50 aos de Antropologa aplicada en Per: Vicos y otras experiencias (Lima:
IEP, 2010), 153-192. Marisol De la Cadena, La produccin de otros conocimientos y sus tensiones: de una
antropologa andinista a la interculturalidad?, en Saberes
perifricos: ensayos sobre la antropologa en Amrica Latina. (Lima: IEP, 2008), 107-152.

se llam Oficina de Asuntos Inter-Americanos, liderada por Nelson Rockefeller, una oficina de seguridad en tiempos de guerra. Esta
oficina tuvo entre sus propsitos el acercar al
pblico norteamericano y latinoamericano. El
trabajo de campo en el Sur y la traduccin de
sus sociedades para el pblico norteamericano fueron parte de estas estrategias de poltica
contingente pero tambin de poltica disciplinaria. Se trataba de mostrar las similitudes
entre ambas sociedades y evitar los exotismos.
Es plausible pensar que, en este contexto, la
universalidad de la maternidad configura un
campo de conversacin comn para los pblicos. Y este es el gran tema de Parsons y una de
las peformances mejor logradas de la Misin
cultural indgena a Estados Unidos presidida
por Rosa Lema.
Un asunto que me intriga son las relaciones de Parsons con el emergente movimiento
indigenista interamericano de la dcada de
1940. Esto es relevante para el argumento de
DAmico en referencia al viaje de Rosa Lema
a Estados Unidos. En su criterio, el indigenismo local no evalu adecuadamente este
hecho, una consecuencia de la mirada pro
mestizo del indigenismo; es decir, de un movimiento marcadamente integracionista que
quera borrar las races indgenas de la poblacin nativa. Sin embargo, como lo muestro
en mi libro sobre el liberalismo7, el indigenismo en el siglo XX es un campo de disputa
que alberga varias visiones sobre lo indgena.
No todo indigenista era integrista. Solo as
se explica el programa de alfabetizacin en
quichua y el reconocimiento de ciudadanos
quichua-hablantes en las dcadas de los cuarenta y cincuenta. Esto no signific necesariamente un reconocimiento del otro como
un igual, pero s como distinto. Asimismo,
7

Mercedes Prieto, Liberalismo y temor: imaginando los

sujetos indgenas en el Ecuador postcolonial 1895-1950
(Quito: FLACSO-Ecuador / Abya-Yala, 2004).

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Resea-Etnicidad y globalizacin: las otavaleas en casa y en el mundo

como lo muestro en otro trabajo, el indigenismo se nutri de miradas interamericanas

en las cuales intervienen pensadores y antroplogos mexicanos, norteamericanos, andinos y centroamericanos, entre otros8. Cada
espacio nacional tuvo propuestas particulares
sobre lo indgena. El indigenismo que pro8

Mercedes Prieto, Indigenismo: la red interamericana, en Ecuador y Mxico. Vnculo histrico e inter-cultural (1820-1970), ed. Juan Fernando Regalado (Quito: Museo de la Ciudad, 2010), 250-264.

pugn el mestizaje se observa, por ejemplo,

en Bolivia en el siglo XIX, en Mxico a inicios del siglo XX y en Per a mediados del
siglo XX. La mirada de varios indigenistas en
la poca analizada por DAmico reconoce valores en los modos de vida indgenas.
Mercedes Prieto
Profesora, Facultad Latinoamericana de
Ciencias Sociales, Ecuador

221

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