N°52 - Shevat, Adar 5775

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5 minutes ternelles
Programme dtude journalier
16 Shevat - 14 Adar 5775
Au sommaire :
- Halakha :
- Gneivat Daat
- Pourim
17 au 29 Shevat
30 Shevat au 14 Adar
- Moussar :
- Le reve
de Daniel
16 Shevat au 7 Adar
- Pourquoi 4 exils?
10 au 14 Adar
- Parashat Hashavoua toutes les semaines
2015 - H.M & S. Dahan

La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite
Traduction de la lettre de recommandation du Rosh

Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita
Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent
lasrie de brochures ddieaux francophones quil a lintention
dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure
mensuelle contient un programme dtude quotidien de
Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat
Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir
des mrites incommensurables pour chaque mot de Torah
tudi !
Aprsstredlect dela douceur dela Torah, ildmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore
russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces
brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes
touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar
veillant le cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous
ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,
spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du
judasme.
Jrusalem, le 23 Octobre 2011

A lintention du Rav Ari Dahan,
Tout le monde connat limportance de la mitsva de
qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest
cependant pas facile accomplir pour tout le monde.
Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure
5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du
limoud au quotidien.
Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse
des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cette
initiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts.
Laralisationdun telprojet prsente videmment desdifficults.
Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un
grand mrite ceux qui le pourront.
Jeu. 16 Shevat 5775
Introduction - Yitro
La Parasha de Yitro que nous lirons Shabbat raconte le dvoilement

dHashem au Sina pour donner la Torah au peuple dIsral. De manire
gnrale, lhomme ne peut tolrer tre face une vrit qui le contredit.
Aussi, la Torah raconte que la rvlation dHashem directe lensemble
du peuple tait insupportable, car celui qui est trop attach au matriel
peroit la vrit spirituelle comme une antithse invivable. Le Midrash
raconte dailleurs que les Bnei Isral mourraient aprs chacune des paroles,
et quHashem les ressuscitait pour continuer leur donner ces 10
commandements qui incluent toutes les 613 Mitsvot.
Cest ainsi que le peuple va trouver Mosh et le dlgue pour
rapporter le message dHashem au peuple. Mosh rconforte le peuple
et leur dit:

-

- Soyez sans crainte! Cest pour vous mettre
l'preuve quHashem vous est apparu, et c'est pour que Sa crainte soit toujours
prsente sur votre visage, afin que vous ne pchiez point.
La traduction littrale de Baavour Nassot Etkhem pour vous mettre
lpreuve est tonnante. Les Bnei Isral expriment Mosh leur dtresse
davoir t confronts une vrit si dure, et Mosh Rabbeinou les
rconforte en leur disant : Soyez sans crainte ! Hashem vous a mis cette claque
bien sonnante parce quIl voulait vous prouver ?!
Deux explications sont proposes. Rashi quitte le sens simple du
mot Nassot prouver, pour linterprter par lever, du mot Ness un
tendard. Soit, Mosh les console en leur disant : Il est vrai que cette
rvlation tait insupportable. Mais ralisez la distinction quelle vous a apporte!
Dautant plus qu prsent, la crainte dHashem a t grave dans votre cur
au point de vous protger de la faute !
Quant au Rambam, il explique dans la Igueret Teiman ce terme au
sens simple dpreuve, mais en faisant rfrence aux pripties futures du
peuple juif : Lorsque Hashem annona le don de la Torah au Sina, Il prcisa
que cette rvlation tait imprative tout le peuple, pour quIsral Lui reste
4
Introduction - Yitro
05/02/15
ternellement fidle, sans jamais se relcher, mme lorsque les Goyim les offenseront
et les perscuteront. Le verset de la Torah dit explicitement : Cest pour pouvoir
vous mettre lpreuve quHashem Sest dvoil, afin que Sa crainte

vous soit toujours prsente et que vous ne pchiez point! [Shemot 20:17]
Soit, Hashem nous a montr Sa majest afin de marquer notre cur
pour lternit, afin que nous Lui restions fidles en toute situation,
mme lors des preuves les plus difficiles !
Que dire De si bons juifs assassins avec barbarie! Et quelle est
la rponse des familles, amis, et de toute la communaut juive de France ?
Vengeance?! Has veshalom ! Le Rambam nous a dj enseign lattitude
adopter: Dans notre misre, nous navons qu nous taire, supporter leurs folies
et leurs mensonges, aussi insupportables soient-ils! Dailleurs, 3 enfants de Yishmal
sappelaient Mishma, Douma, et Massa, que nos Matres interprtent: Shma,
Dom, v-Sa! coute, tais-toi et supporte ! Tout finira par passer !
Notre seule rponse est la Torah et les Mitsvot !!! Comme le dit
rav Ham Kanievsky shlita aux endeuills, ces gens sont morts parce quils
taient juifs ; notre rponse est donc dtre encore plus juifs ! Finalement,
la haine des terroristes ne provient-elle pas de leur conviction inconsciente
quIsral seul dtient la vraie Torah?! Redoublons donc dattachement
notre si belle distinction! Nous avons travers tant de perscutions sans
jamais laisser notre flamme faiblir! Continuons donc baisser humblement
notre tte, afin de laisser notre cur bless slever davantage vers Hashem.
Comme nous le dcouvrirons ce mois-ci dans le rve de Daniel, tout laisse
croire que nous sommes dans les derniers tournants de cet exil, Beezrat
Hashem !
Un petit mot sur le programme de Halakha du mois. Cest avec
une joie immense que nous avons accueilli la naissance dun nouveau-n,
qui a toutefois pas mal chamboul la rdaction du 5 minutes ternelles.
Je me permets donc dinterrompre le programme dtude sur les Berakhot,
pour reprendre le thme de la Gneivat Daat trait en Eloul 5772.
Leiloui
nishmat Rivka bat Avraham
Ven. 17 Shevat 5775
Halakha : Gneivat Daat
1. Linterdit de voler implique de ne pas sapproprier tout argent ou

bien de notre prochain qui ne nous a pas t donn de plein gr.
Exemple frquent: si dans une salle dattente, on a mis disposition
des livres ou stylos utiliser uniquement, il est interdit den prendre
ne ft-ce qu'un seul, mme sil sagit dune salle dattente davocat
qui on va laisser plusieurs milliers deuros, et mme sil est fort probable
quen le lui demandant explicitement, il nous loffrirait volontiers.
Pour le moment, on ne lui a rien demand, et on ne lui a pas pay
le demi-euro supplmentaire pour ce stylo!
2. La Torah diffrencie 2 sortes de vol : le Guzel et la Gneiva. Le
Guzel est le terme gnral du vol. La Gneiva quant elle correspond
laction de voler discrtement, sans que personne ne le remarque.
La Torah a particulirement puni cette forme de vol en le faisant
payer double, du fait que ce fauteur craint plus les hommes que le
ciel.
3. Pour notre propos, tudions une 3e forme de vol : la Gneivat
Daat litt. voler lesprit, c.--d. tromper son prochain.
Plusieurs Rishonim pensent que la Gneivat Daat est explicitement
incluse dans linterdit de Gneiva. La Guemara [Houlin 94A] enseigne
quil est interdit de tromper quiconque, quil sagisse dun Juif ou
dun Goy. Grossirement, cet interdit implique de ne faire aucune
action pour laquelle notre prochain se sent redevable, alors quelle ne
nous a en ralit presque rien cot, ou quelle na pas t faite pour
son bien-tre. Par ex.: Le Choulhan Aroukh [H-M ch.228] enseigne
quil mest interdit dinviter avec insistance une personne dner si
je sais quelle ne viendra pas, car elle se sentira redevable, alors que
mon intention ntait pas du tout sincre.
Il existe diffrentes formes dinterdit de Gneivat Daat, et mme
certaines exceptions o il est permis de tromper lautre, que nous
approfondirons pour les prochains jours.
6
Moussar : Daniel
06/02/15
Comme promis en fin de livret dernier, continuons ltude de

Daniel. La 2e partie de ce livre est trs diffrente de la 1re. Les 6 premiers
chapitres tudis jusque-l, crits dans un style narratif, racontaient les
merveilleuses histoires de Daniel au palais de Nabuchodonosor puis de
Darius, les interprtations des rves, le sauvetage de Hanania, Mishal et
Azarya de la fournaise, puis celui de Daniel de la fosse aux lions.
A partir du 7e chap. et jusqu la fin [ch.12], Daniel prend une
tournure de livre de Prophtes. En effet, Daniel est certes la plus importante
personnalit des royaumes de Babylonie puis de Mdie; ces hautes fonctions
ne lempchent toutefois pas de slever et de se rapprocher dHashem
chaque jour davantage! Or, ce Tsadik est trs affect par lexil des Bnei
Isral, dautant plus que le rve de Nabuchodonosor prdisait dautres
exils jusqu ce que la gloire revienne au peuple dHashem. Aussi, Daniel
jene et prie souvent chaudes larmes pour quHashem daigne dlivrer
Son peuple et reconstruire le Beit haMikdash. Hashem considre sa peine,
et le console en lui dvoilant lavenir dIsral, que Daniel met par crit
dans cette 2e partie du livre.
Daniel reoit cesrvlations de2 manires:en rve, etpardvoilement
de lange Gavriel. Toutes ces rvlations portent sur les 4 exils. Le 1er rve
prsente les traits essentiels de chacun des 4 empires, incarns chacun par
des btes originales, comme nous le dtaillerons. Puis le 2e rve prcise la
manire dont ces empires se succderont. Enfin, lange Gavriel rvle dans
les dtails la monte et leffondrement des empires de Grce puis dEdom,
en voquant aussi les dbats entre les anges de ces nations dans le ciel.
Pour notre propos, nous avons estim quil serait plus enrichissant
de nous concentrer uniquement sur le premier rve, en expliquant sa
signification la lueur des crits du Maharal. A notre grand regret, nous
ne pouvons planifier le complment de l'tude du livre de Daniel dans
un avenir proche, car nous entrons dj dans la priode des ftes de
Pourim, Pessah et Shavouot!
7

Commenons par introduire quelques exemples thoriques de
linterdit de Gneivat Daat tromper, que nous reprendrons ensuite
en dtail. Cet interdit se prsente sous 2 formes: dans une transaction,
et dans nos autres rapports avec lautre.
1. La tromperie dans une transaction est particulirement grave, du
fait quelle implique souvent 2 autres interdits explicites: la Honaa
lescroquerie, et le Guzel le vol dargent. En effet, si on ment ou
camoufle un dfaut qui aurait remis en cause la transaction ou mme
son montant, la somme totale perue est considre comme un vrai
vol. Dune certaine mesure, cette tromperie est plus grave quun vol
main arme, puisquelle implique 3 interdits!
2. Si la connaissance du dfaut navait pas remis en cause la transaction,
mais avait tout de mme modifi lapprciation de lacheteur,
linterdit de Gneivat Daat demeure. Et mme si le vendeur fait une
remise consquente sans expliciter sa motivation, il enfreint cet interdit.
3. Gneivat Daat dans nos autres rapports. Nous rapportions lex.
de celui qui invite quelquun en insistant, alors quil sait
pertinemment que ce dernier refusera. Sil na aucune intention relle
de linviter, il enfreint linterdit de Gneivat Daat. De mme, il est
dfendu de donner un aliment non casher un goy, si celui-ci pense
quon le lui offre par gentillesse, et non parce que lon ne peut de
toute faon pas le manger.
4. Remarquons que cette dernire forme dinterdit est bien plus
stricte que la prcdente, car lautre ne nous cde pour le moment
rien; il ne fait que garder en mmoire une reconnaissance fonde sur
un bluff, qui le poussera probablement demain tre plus tolrant
ou gnreux. Cest dailleurs la raison pour laquelle certains pensent
que cette forme nest pas interdite par la Torah, mais que Drabanan,
afin de nous carter du mensonge et de la duplicit. Nanmoins,
plusieurs Rishonim estiment quelle est explicitement incluse dans
linterdit de Gneivat Daat.
Sam. 18 Shevat 5775
Moussar : Daniel
07/02/15
Avant la destruction du 1er Beit haMikdash par Nabuchodonosor,

le prophte Jrmie prdisait le dclin de lempire de Babylone au terme
de 70 ans. A la 68e anne de cet empire, lorsque Belshatsar, le 3e roi de
Babylone, monte au pouvoir, Daniel reoit une vision qui prdit la fin
de cet exil, ainsi que des 3 suivants, jusquau retour du prestige Isral,
le peuple dHashem, par le roi Mashiah. A son rveil, Daniel met ce rve
par crit :
Ctait la nuit. Quatre vents soufflaient violemment sur locan, aux 4
coins. Et voil que 4 btes normes surgirent du fond de la mer, diffrentes l'une
de l'autre. La premire bte ressemblait un lion, et avait des ailes d'aigle. Je
constatai alors quon lui arracha ses ailes, et quon la souleva de la terre. On la
dressa alors sur ses 2 pieds, qui ressemblaient des pieds dhomme. Cette bte
reut aussi un cur dhomme.
Puis ce fut une autre bte qui sleva de la mer agite, qui ressemblait
un ours. Cet ours commena par se tenir de ct, puis sapprocha. Il tenait
dans sa gueule trois ctes, entre ses dents, et on lui disait: Lve-toi, et mange
donc beaucoup de chair !
Surgit alors de la mer une autre bte, semblable un tigre, qui avait sur
son dos 4 ailes doiseau. Cette bte avait 4 ttes, et on lui donna le pouvoir en
hritage.
Je regardai encore dans ma vision nocturne, et voil que de la mer sleva
une quatrime bte trs diffrente des prcdentes. Elle tait encore plus
impressionnante et terrifiante, et tait extrmement vigoureuse. Elle broyait et
dvorait tout avec des puissantes dents de fer. Ce quelle laissait, elle le foulait
avec ses pieds, en le dchiquetant avec ses griffes dairain. Cette bte tait munie
de 10 cornes. En les contemplant, japerus une autre corne toute petite, qui
montait doucement au milieu des autres, tandis que 3 des premires cornes furent
arraches pour lui faire place. Cette corne avait des yeux dhomme, et une bouche
A suivre...
qui parlait avec arrogance
Pour la russite de Shalom ben Yaakot Levana bat Rica et tous ses enfants
Dim. 19 Shevat 5775
1. Gneivat Daat passive. On transgresse linterdit de tromper lautre

mme lorsquon ne ment pas ou quon ne linduit pas explicitement
en erreur, mais qu'on le laisse uniquement se tromper de lui mme.
Par ex. nous rapportions hier linterdit de donner un aliment non
casher un goy, en le laissant croire quon lui offre quelque chose de
valeur. On transgresse linterdit mme si on ne lui dit rien au moment
o on le lui donne. Il faut obligatoirement lui expliciter quon le lui
donne parce quil est impropre la consommation pour un juif.
2. Exception: si lautre na aucune raison de penser quon lui fait
ddddddungrandgeste,maissestimagindelui-mmequonluifaitun
quelconque honneur, il nest pas ncessaire de le rectifier.
Ex. la Guemara [Houlin 94B] raconte: Mar Zoutra tait en route de la
ville A pour se rendre la ville B. Le mme jour, Rava et Rav Safra
allrent de B vers A. Lorsque Mar Zoutra les aperut, il leur exprima
sa joie de voir ces rabbanim sortir sa rencontre. La Guemara conclut
que Rava et Rav Safra navaient pas besoin de corriger Mar Zoutra, du
fait quaucun lment de la scne laissa entendre que les rabbanim
taient venus laccueillir, et que Mar Zoutra stait donc tromp tout
seul.
3. Petit geste que lon aurait fait nimporte quel prix. Si on estime
suffisamment quelquun pour lui faire un geste important, mais
que, concrtement, on parvient lui procurer le mme plaisir avec
moins dinvestissement, il nest pas ncessaire de lui faire savoir que
lon ne sest pas investi en son honneur.
Ex.: lpoque, on avait l'habitude dhonorer un invit important en
ouvrant un nouveau tonneau de vin pour lui en faire boire, quitte
perdre le reste sil n'tait pas bu prochainement. La Guemara enseigne
que si lon doit prochainement ouvrir un tonneau, il est interdit de
louvrir devant un invit moyen sans lui faire savoir quon ne louvre
pas pour lui spcifiquement. Sauf si on considre assez cet invit au
10 point douvrir de toute faon un tonneau en son honneur.
Moussar : Daniel
08/02/15
La corne avec les yeux et la bouche continua de slever, bien au-dessus

de toutes les autres. Elle se mit mme combattre des saints, et les vaincre.
Soudain, les trnes se retournrent, pour laisser un immense trne se dresser. Un
ancien vint prendre place. Son vtement tait blanc comme neige. La chevelure
de sa tte ressemblait de la laine blanche clatante. Son trne tait de flammes
tincelantes, et ses roues dun feu incandescent. Un torrent de feu jaillissait et
s'pandait devant lui. Mille milliers de serviteurs le servaient, et dix mille myriades
se tenaient en sa prsence.
Le tribunal entra alors en sance et on ouvrit les livres. A la suite des
paroles arrogantes que profrait la corne, on tua la bte. Son corps se fit dtruire,
et on jeta ses rsidus au feu. Quant aux autres btes, leur pouvoir leur fut galement
t. Mais une prolongation de vie leur fut tout de mme accorde, jusquau temps
et lpoque*.
Daniel continue: Je regardai encore dans la vision nocturne, et voil
qu'au sein des nuages clestes survint quelqu'un qui avait une allure dhomme.
Il sapprocha jusqu lancien, et on lui donna la domination, la gloire et la
royaut. Toutes les nations et peuples du monde lui rendaient hommage, et son
rgne stendit jusqu la fin des temps.
Je me souviens que, dans mon rve, cette scne me terrifia. Je mapprochai
alors de lun des anges qui servaient autour du trne, et linterrogeai sur le sens
de cette vision
A suivre
_____________________________________________________
* Jai tenu rester fidle lexpression mystrieuse utilise par le verset
[7:12]

, car en elle rside la date de la venue du Mashiah
Avant de vous aventurer dans des spculations, attendez donc lexpression
de lange que nous rapporterons demain !
Refouah Shelma Elazar ben Elisheva
11
Lun. 20 Shevat 5775
1. Nous rapportions hier quil est interdit dinviter ou doffrir un

cadeau quelquun que lon sait pertinemment quil refusera,
cause de linterdit de Gneivat Daat.
Toutefois, lorsque lintention est de lhonorer en linvitant avec
insistance, il ny a plus dinterdit. Dans certains cas, il sera mme
souhaitable dinsister, mme si lon sait pertinemment quil nacceptera
pas. 2 cas de figures sont voqus. Tout dabord, sil risque de se vexer
si on ne fait pas le geste de linviter. Mais aussi, pour lui donner de
limportance aux yeux des autres.
Par ex. Rouven vient damnager dans le quartier. Shabbat matin,
la sortie de la synagogue, Shimon va le saluer et le prsente quelques
amis. Shimon peut favoriser son intgration en linvitant avec insistance,
mme sil sait que Rouven ne pourra matriellement pas lui rendre
visite, si son intention est de tmoigner de limportance du nouveau
venu devant les nouveaux voisins.
Il existe toutefois une condition sine qua non: Shimon ne doit pas
compltement bluffer. Il doit matriellement tre capable de recevoir
Rouven mme si objectivement, il prfrerait tudier ou se reposer
durant cet aprs-midi. Mais si Shimon ne prvoit pas dtre chez lui
par ex., inviter Rouven sera une Gneivat Daat.
2. Question: Mr habite Jrusalem, et ses parents Netanya. Son
voisin Itzhak marie son fils Netanya un jeudi soir. Tout sarrange
merveilleusement bien! Voil un mois que Mr na pas rendu visite
ses parents. Dune pierre 2 coups, il part passer Shabbat chez eux,
en sy rendant depuis le jeudi soir, pour assister au mariage. En entrant
dans la salle, Itzhak se prcipite pour le saluer chaleureusement et le
remercie dtre venu de si loin. Mr doit-il lui faire savoir quil est
aussi venu voir ses parents?
Rponse: Voil une question qui va nous faire mettre en application
les notions thoriques apprises! Rvisez-les, et attendez
jusqu demain pour vous assurer de les avoir assimiles
12 convenablement!
Moussar : Daniel
09/02/15
Lange commence expliquer la vision: Ces 4 btes extraordinaires

reprsentent quatre rois qui s'lveront sur la terre pour la dominer. Jusqu ce
que les saints du Trs-Haut le peuple dIsral reoivent la royaut, qui restera
en leur possession pour lternit.
Daniel demande alors comprendre la nature de la 4e bte si
redoutable. Que reprsentent donc ces dents de fer et ces griffes dairain,
ces 10 cornes ainsi que la petite corne avec les yeux et la bouche qui
sleva avec arrogance si haut?! Lange rpond: Le 4e empire qui slvera
se distinguera de tous ses prdcesseurs. Il dvorera toute la terre, la foulera et la
broiera. Les dix cornes, ce sont dix rois qui natront de cet empire. Et aprs eux
slveraun autre roi, diffrent des prcdents,qui rabaissera3 de ses prdcesseurs.Il
profrera des paroles contre Hashem, opprimera Son peuple choy, et sacharnera
changer leurs usages et pratiques. Tous seront livrs entre ses mains, durant une
priode, deux priodes et une demi-priode*.
Puis, lange commente la vision du trne de lancien: Mais cet
empire finira lui-aussi par dcliner! Hashem lui fera justice, et lui retirera le
pouvoir pour le donner Son peuple, dirig par le roi Mashiah.
Daniel se rveille profondment secou, tant les preuves dIsral
et les dlais prdits jusqu la rdemption finale paraissent interminables.
Il se retient toutefois de raconter les dtails de son songe, car il craint de
dcourager davantage son peuple dj si opprim depuis 68 ans dexil
_____________________________________________________
* Lexpression du verset est:

, c.--d. jusqu 3
priodes et demi. Soit, si on suppose par ex. quune priode correspond
la dure du 2e Beit haMikdash 420 ans, lexil sous lemprise du 4e
empire doit durer 420 x 3,5 = 1470 ans aprs la destruction du 2e Beit
haMikdash. Ce calcul est donc faux, puisque cette date est passe depuis
prs de 500 ans, et lexil ne sest toujours pas fini! Tout au long de
lhistoire, nombreux ont propos des dates qui se sont avres fausses!
Nous en expliquerons la raison plus tard.
13
Mar. 21 Shevat 5775
1. (Rponse la question souleve hier)

a. Tout dabord, si Mr tait de toute faon prt faire le voyage pour
le mariage, il na pas besoin de corriger Itzhak. [Cf. n3 davant-hier]
b. Si en temps normal, Mr navait pas fait ce dplacement, il se peut
quil y ait une Gneivat Daat sil ne sexplique pas mme si Mr
na rien dit explicitement [Ibid. n1]. La seule question est de savoir
si Itzhak nentre pas dans le cadre de celui qui se trompe tout seul
[Ibid. n2]. Soit: si Itzhak ne sait pas que les parents de Mr habitent
Netanya, Mr transgresse linterdit de Gneivat Daat sil ne lui dit rien.
c. Mais si Itzhak sait que ses parents habitent Netanya, il doit dduire
de lui-mme quil a probablement profit de loccasion pour danser
aux 2 rceptions [expression en hbreu]. Sil ne le dduit pas de lui-mme,
Shimon na pas dobligation de le corriger.
d. Attention: Si plus tard, Itzhak se montre particulirement aimable
envers Mr et lui exprime sa reconnaissance pour stre dplac
exclusivement pour le mariage, Mr devra le corriger, sil souhaite
profiter de sa gratitude.
2. Il arrive parfois dtre invit une fte laquelle on ne prvoit pas
daller, et que par chance, on soit malade ce jour-l. Est-il permis
davancer cet alibi pour sen excuser? Le cas se prsenta rav Eliashiv
zatsal, que lon invita des fianailles. Grand assidu qui sauvait chaque
instant pour tudier, le rav ne prvit pas de sy rendre. Le soir venu,
il tomba malade; ses proches voulurent lexcuser auprs de linviteur,
arguant quil tait dans limpossibilit de sortir de la maison. Lorsque
le rav prit connaissance de leur intention de mentir, il leur interdit
fermement de procder ainsi. [Cf. Barekhi Nafshi, Parashat Toledot]
Il semble toutefois quil faille distinguer le cas o il y a une relle
Gneivat Daat si lhte nous sera malgr tout reconnaissant davoir
dsir uniquement nous joindre du cas o lon veut uniquement ne
pas vexer celui qui organise la fte. [Nous apprendrons quil est parfois
14 permis de mentir pour le Shalom.]
Moussar : Daniel
10/02/15
La premire vision de Daniel des 4 btes froces est dune profondeur

extrme! Tant de secrets de la cration du monde et de la manire dont
Hashem dirige le monde y sont dissimuls A vrai dire, voil plus de 2
heures que jessaie de dbuter la rdaction de ce texte, sans parvenir
me dcider par quel bout commencer! Je vous fais part de mon dilemme.
Notre tude doit dvelopper 2 approches: commenter linairement les
nombreux lments du rve, et donner une vue densemble sur les 4 exils
leur but, leur nature, leur intrt. Or, les nombreux dtails du rve ne
prennent dampleur que lorsquils entrent dans le cadre de la vue
densemble. Dun autre ct, nous lancer demble dans un dveloppement
profond, voire philosophique, risque dtre bien ennuyeux pour beaucoup,
au point mme qu'ils ne soient plus intresss continuer ltude concrte
du texte!
Un compromis simpose: on introduit quelques axiomes de la vue
densemble sans trop approfondir les notions, puis on approche ltude
linaire, et on revient ensuite sur la vue densemble de la vision des 4
exils. a ira? [Oufff! jai enfin russi dcoller, aprs 2h40 passes sur ces 18
malheureuses lignes!]
Une Mishna de Pirkei Avot [6:11] enseigne :

,
'

- Tout ce quHashem a cr
dans Son monde, Il ne la cr que pour Sa gloire, comme il est dit: Tout
ce qui est appel par Mon nom, pour Ma gloire, Je lai cr, form, organis.
Or, un verset de la cration du monde dit:

Or la terre n'tait que tohu-bohu, les tnbres couvraient la
face de l'abme. Le Midrash Raba sur Bereshit commente: Tohu cest la
Babylonie Bohu cest Mada (la Mdie, la Perse) Les tnbres cest
la Grce, qui a obscurci les yeux dIsral par ses dcrets Et labme cest
Edom. Cela signifie que mme ces empires ont un rle jouer dans le
dvoilement de la gloire dHashem! Sils sont au nombre de 4, cest parce
que dans le programme divin, 4 types de puissance doivent dominer
tour de rle le monde pour prparer le dvoilement de la majest
15
dHashem !
Mer. 22 Shevat 5775
1. Gneivat Daat dans une transaction. Il est interdit dembellir un

produit de qualit moyenne pour le vendre titre de qualit
excellente. Mme lorsque lon ne vante pas explicitement la qualit
du produit, et quon le vend prix rduit de manire ce quil ny
ait pas descroquerie, si le client se laisse sduire par sa fausse
apparence, on transgresse linterdit de la Torah de Gneivat Daat.
Par ex.: Si on vend une voiture doccasion mal entretenue, il sera
interdit de lui faire un lifting superficiel pour lui donner une apparence
de bien entretenue, mme si on la vend son juste prix. Par contre,
si la voiture est mcaniquement bien conserve, il sera permis de la
lifter pour que son apparence extrieure soit digne de sa qualit.
2. Si tous les vendeurs ont lusage dembellir une marchandise de
qualit moyenne, est-il permis denjoliver la ntre?
On distingue le cas o lon maquille uniquement un produit moyen,
du cas o lon camoufle un dfaut. De manire gnrale, si lacheteur
sait quil ne doit pas se fier aux apparences, il ny a pas de tromperie,
car le vendeur narrange sa marchandise que pour donner un bon
sentiment au client, et non pour lui vendre des vessies pour des
lanternes.
3. Dans cet ordre dide, le Choulhan Aroukh [H-M ch.228 13]
permet un viticulteur de mlanger de leau son vin si tous les
fabricants procdent ainsi.
4. Le Sma permet encore un boucher de tremper sa viande dans
leau pour quelle paraisse blanche et grasse, si les acheteurs savent
que lusage des bouchers est de prsenter leur viande ainsi. Toutefois,
plusieurs rfutent cette dduction, affirmant quil y a un interdit
vident de Gneivat Daat lorsque lon camoufle un dfaut que le client
ne peut pas dceler, mme si tout le monde agit ainsi. Lunique
permission nest donne que pour celui qui embellit une qualit
moyenne, du fait que le client sait que lapparence ne certifie plus la
qualit du produit. Les dcisionnaires prconisent de craindre ce
16 dernier avis.
Moussar : Daniel
11/02/15
Le fondement de la Torah est dintgrer quHashem a cr cet

univers avec un programme prcis, qui implique un travail spcifique de
lhomme. Il nest pas de notre propos dexpliquer ce sujet trs vaste, mais
juste de prciser quelques notions ncessaires pour comprendre la raison
des 4 exils.
Pour des raisons profondes, Hashem a cr un monde inachev,
et a laiss lhomme le soin de le parfaire. Le symbole de cette notion
est la 1re Mitsva du Ben Isral: la Brit Mila. Comme lenseigne le Midrash
[Tanhouma Tazryia 5]: Si Hashem veut tellement que nous soyons circoncis,
pourquoi nous fait-Il natre avec cet appendice? Parce quHashem nous a donn
des Mitsvot pour nous donner du mrite en achevant sa cration. Expliquons
succinctement la nature du manque quHashem a laiss dans le monde,
afin de comprendre le principe qui gnre toutes les Mitsvot de la Torah.
De prime abord, ce monde matriel voile et contredit la prsence
dHashem. Il parat en effet tre une cration finie, indpendante, qui
nest plus alimente par aucune force suprieure. Il propose diffrentes
matires et forces naturelles que lhomme exploite sa guise pour son
profit personnel, mme si ce plaisir va lencontre de la volont du
Crateur. Cest cette hrsie qui est lorigine de toutes nos fautes. Adam
dj cda la tentation du fruit interdit parce quil crut un instant quil
profiterait plus en enfreignant lordre dHashem. Chaque matin, certains
manquent se lever pour prier, parce quils pensent que leur journe
sera meilleure sils dorment une demi-heure supplmentaire, mme sils
manquent leur devoir de prier convenablement. Une femme ne shabille
pas selon les lois de dcence parce quelle se laisse croire quelle sera
plus respecte et apprcie aux yeux de son entourage ainsi.
Le devoir de lhomme consiste prcisment croire quen ralit,
Hashem dirige et alimente chaque instant tous les lments du monde,
et accepter de ce fait de ne lutiliser que dans le cadre instaur par le
Crateur en sabstenant denfreindre Sa volont, et en lutilisant pour
accomplir Ses Mitsvot. Autrement dit, le travail de lhomme consiste
tablir la connexion entre ce monde et Son crateur.
17
Jeu. 23 Shevat 5775
1. Il est permis darranger une marchandise si le client remarque

facilement cette amlioration. Ainsi, celui qui vend des fruits de
petite taille dans lesquels sont souvent mlangs des impurets ou
cailloux, a le droit de trier quelques impurets de sa marchandise. A
condition quil trie toute sa marchandise, et pas uniquement la couche
suprieure, alors que les couches infrieures restes sales et pourries.
2. Prcisons que le marchand na pas le devoir de trier sa marchandise,
et pourra la vendre au poids telle quelle, tant que la quantit
dimpurets est dans les normes du march. [Mais il lui sera interdit
den ajouter, mme sil ne dpasse pas les normes tolres.]
Au contraire: si un client trie dans son talage ces impurets, il
devra les lui payer au prix des fruits! En effet, le marchand tait
initialement en droit de vendre ces cailloux au prix des fruits, alors
qu prsent, il nest plus en droit de les rintgrer sa marchandise.
Le client a caus une perte certaine ce vendeur! [Baba Batra 94A,
Chou-Ar H-M 229]
Par Ex. lusage tant dacheter le fenouil avec sa queue mme si
elle nest pas mangeable. Celui qui coupe la queue dun fenouil pos
sur un talage devra la payer au prix du fenouil.
3. Lorsquon vend un produit avec un petit dfaut quil faut expliciter
avant de conclure la vente, doit-on le dvoiler dentre de jeu? Ou
bien, est-il permis de stimuler dabord le client en vantant les qualits
du produit, et seulement aprs, lui faire part du petit inconvnient?
De manire gnrale, il est permis de prsenter les avantages avant les
inconvnients. Sauf sil est probable que le client refusera cette
transaction, car on risque denfreindre linterdit de Onaat Devarim
faire de la peine son prochain, en jouant sur ses sentiments ou espoirs.
4. De mme, lorsque lon fait savoir au client le dfaut dun produit,
il suffit d'voquer le problme gnral, puis de rpondre ses
ventuelles questions si cela a une incidence sur son choix. Il suffit
par ex. de prciser quune voiture a t accidente et de prciser
18 grossirement les parties qui ont t rpares.
Moussar : Daniel
12/02/15
Le chiffre 4 apparat dans de nombreux domaines de la

Torah. Notamment, les 4 fleuves qui sortent du Gan Eden, les 4 espces
du Loulav. Ou encore, le campement des Bnei Isral dans le dsert,
organis en 4 camps de 3 tribus. Il y a galement les 4 figures graves sur
le trne cleste que vit Yehezkel le lion, le taureau, laigle, et lhomme,
en parallle desquelles on retrouve les 4 anges qui entourent ce trne
Mikhal, Gavriel, Refal et Ouriel. On voque aussisouvent les 3 patriarches
avec David.
Dans notre tude sur le Loulav, en Tishrei, nous rapportions que
le chiffre 4 est aussi lorigine des 4 lettres du nom dHashem ''
'' . Les kabbalistes expliquent que les lettres du nom dHashem ne
sont pas au nombre de 4 par concidence, mais par raison profonde.
Hashem adopte envers nous diffrentes attitudes, classes en 10. En
ralit, 6 de ces conduites se regroupent pour composer une attitude,
reprsente par le ', de valeur numrique 6. Ainsi, les 4 lettres du nom
dHashem reprsentent 4 attitudes essentielles par lesquelles Hashem
dvoile de Sa majest dans ce monde.
Selon ce principe, le Maharal explique que le chiffre 4 reprsente
le monde matriel, car il voque les 4 ples qui interagissent pour dfinir
la matire. On parle encore de 4 points cardinaux, ou encore, de 4
lments primaires le feu, leau, le vent et la terre. Tous les 4 lments
cits sont directement issus des 4 conduites essentielles dHashem [Hessed,
Din, Rahamim et Malkhout la Bont, la Rigueur, la Misricorde, et la
Majest].
Revenons au principe des 4 exils. Nous expliquions quHashem a
cr diffrentes forces dans le monde en leur laissant, en apparence, une
capacit daction indpendante de Sa volont. Les 4 conduites essentielles
dHashem donnent naissance 4 forces naturelles. Et lorsque lhomme
refuse dtablir la connexion entre le Crateur et Sa cration c.--d.
de croire en la force suprme qui gnre ces forces, le mal sen empare
pour dominer le monde en sexprimant sous 4 formes, qui sont les 4
exils Jusqu ce quHashem se dvoile et nous montre quIl est en ralit
19
celui qui domine constamment ces 4 ples!
Ven. 24 Shevat 5775
Mahatsit haShekel
Shabbat Shekalim
1. Ds ce Shabbat et jusquau mois de Nissan, nous sortirons 4
reprises 2 Sefer Torah pour y lire, en plus de la Parasha de la semaine,
une squence de Torah relative aux clbrations prochaines.
Interrompons ltude sur la Gneivat Daat pour prciser quelques lois
de la premire de ces 4 Parashiot: la Parashat Shekalim .
Au temps du Beit Hamikdash, chaque juif payait une cotisation
annuelle au Temple pour lacquisition des sacrifices publics. Cette
collecte seffectuait en Adar, afin de remplir les caisses du Beit haMikdash
l'approche du mois de Nissan, le nouvel an fiscal pour les sacrifices.
Chacun devait donner un Ma'hatsit Hashekel un demi-shekel, qui
tait une pice dargent de lpoque qui pesait 19,2g.
De nos jours, on continue de donner le Zekher [souvenir] du
Mahatsit Hashekel , que lon verse juste avant Pourim, car cest le
mrite de cette Mitsva ralise en Adar qui sauva les juifs de
lextermination par Haman.
2. Ainsi, le Shabbat qui prcde Rosh Hodesh Adar est appel Shabbat
Shekalim. On y sort un 2e Sefer Torah pour lire le dbut de Ki Tissa,
dans laquelle Hashem enjoint de cotiser le Mahatsit haShekel, afin de
nous rappeler de la verser nous-aussi. Puis le dernier appel la Torah
lit la Haftara de Vayikhrot Yhoyada qui voque cette leve de fonds.
3. A la synagogue, si on oublie de lire la Parasha de Shekalim, on ne
pourra pas rattraper l'omission aprs avoir commenc la Amida du
Moussaf. Mais si lon na pas encore commenc le Moussaf, on sortira
de nouveau le Sefer Torah et on lira le paragraphe de Ki Tissa en rcitant
les Berakhot. Aprs cette lecture, on lira la Haftara de Vayikhrot Yhoyada,
mais on ne redira pas les Berakhot de la Haftara.
Cette instruction sera la mme pour les Parashiot de haHodesh et
Para. Quant Zakhor, on pourra rattraper loubli mme aprs la prire
de Moussaf, et mme aprs Minha, mais celui qui lira la Parashat Zakhor
20 ne redira pas alors les Berakhot sur cette lecture. [M-B ch.685 2]
Parashat Mishpatim
13/02/15
Au dbut de la Parasha, la Torah enseigne les lois relatives du Eved

Ivri lesclave juif. De qui sagit-il?
Si une personne qui a vol na pas de quoi rembourser, le tribunal
le vend un autre juif durant 6 ans, et rembourse la personne lse avec
la somme rcupre. Si au terme de ces 6 ans, cet esclave se complait
dans sa situation et refuse de saffranchir, son matre lamne au tribunal,
o on lui perce loreille, et restera esclave jusqu lanne du Yovel (la
cinquantime anne, le jubil).
Dans la Guemara de Kidoushin [22A], Rabbi Yohanan enseigne:
Pourquoi loreille a-t-elle t choisie pour tre poinonne, plus que tout autre
membre? Parce que cest elle qui a entendu au Mont Sina Tu ne voleras pas,
pour cela elle a t sanctionne.
Deux questions sont soulever: Pourquoi cest loreille qui est punie
alors que ce sont les pieds et les mains qui ont effectu le vol? Et aussi,
pourquoi attend-on la fin des 6 ans pour marquer cette oreille? Nous
pouvions lui reprocher ce vol ainsi ds la premire vente !
Rav Tsvi Pessah Frank zatsal ancien grand Rabbin de Jrusalem
explique quentendre dans le sens plein du terme signifie se faire
imprgner et marquer des mots qui pntrent dans les oreilles. Ainsi,
on attend du Ben Isral qui sest tenu au Sina dtre profondment
marqu par le Tu ne voleras pas, au point o ses membres sont incapables
de voler. Sil vole malgr tout, cest que son oreille tait absente, et doit
tre marque en signe de rprimande.
La Torah lui laisse toutefois un sursis de 6 ans, car elle comprend
que lhomme soublie parfois, oubliant ses convictions les plus fortes pour
quelques secondes de tentation stupide. Mais lorsquau terme de ces 6
ans, ce voleur manifeste une complaisance sa situation mdiocre, sans
dsir de rinsrer, sans honte ni gne davoir commis cet acte si bas, la
Torah enjoint le Beit Din de lui faire laffligeante rprimande, en marquer
cette oreille sourde.
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21
Sam. 25 Shevat 5775
Mahatsit haShekel
1. Quand donner le Mahatsit haShekel ? Lusage est de le donner

la sortie du jene dEsther. Mme un habitant de Jrusalem
qui clbre Pourim le 15 le donnera la sortie du jene. A posteriori,
on pourra le donner mme aprs Pourim, jusqu Rosh Hodesh Nissan.
2. Combien? Les sfarades donnent lquivalent de 9,6g dargent
soit ~23 shekels ou 5, et les ashknazes donnent 3 demi-pices
de la monnaie du pays c.--d. 1,5 shekels, ou $, selon le pays.
Un sfarade qui na pas les moyens de cotiser autant pourra sacquitter
ou au moins acquitter ses enfants comme le prescrit lusage ashknaze.
De mme, un ashknaze ais accomplira une belle Mitsva en versant
3 fois lquivalent de 9,6g dargent.
3. Qui doit donner? Selon la loi stricte, tout homme g de 20 ans
doit verser cette cotisation. Une femme sefforcera aussi de la
donner. Quant aux adolescents qui ont fait la Bar [ou Bat] Mitsva,
cela fait lobjet dune discussion. Dans la mesure du possible, il est
souhaitable daccomplir cette Mitsva.
4. Les enfants de moins de 13 ans ne sont pas imposables. Cest
toutefois un bon usage que les parents cotisent pour eux. Attention:
un parent qui a une seule fois cotis pour son enfant sans dire Bli
Neder [sans engagement lavenir] devra dsormais cotiser chaque
anne.
5. A qui donner le Mahatsit haShekel ? Lusage est de le verser
des institutions de Torah, car depuis la destruction du Beit
haMikdash, ltude de la Torah est la seule consolation dHashem sur
terre. On pourra aussi le reverser une institution de Tsedaka.
[Il est permis (et mme souhaitable! ) de le verser la diffusion du
5 minutes ternelles ! Nos frais de parution/diffusion sont nombreux,
nos dettes saccumulent mois aprs mois, et une petite bouffe doxygne
lapproche de Pourim nous permettra srement de passer des ftes
bien joyeuses, Beezrat Hashem!]
5. A priori, on veillera ne pas qualifier ces pices de Mahatsit
22
haShekel mais de Zkher lMahatsit haShekel.
Moussar : Daniel
14/02/15
Passons prsent au commentaire dtaill de la vision de Daniel,

que nous dcouperons en 4 parties: lintroduction aux 4 exils, les 3
premires btes froces, la 4e bte, et lapparition de lancien. Prcisons
dentre quafin dallger nos textes, nous nous abstiendrons de citer nos
sources, mais elles seront pour la plupart issues des commentateurs
classiques du Mikraot Guedolot Rassag, Rashi et le Metsoudot , ainsi que
du Malbim et du Maharal de Prague dans le Ner Mitsva.
Ctait la nuit
Ctait la nuit. La scne de la vision de Daniel se droule pendant
la nuit. La nuit voque le mal, car cest dans lobscurit que lhomme ose
se conduire avec immoralit, et semparer de ce qui ne lui appartient pas.
Hashem a cr un monde merveilleux, o chaque lment, chaque tre
et chaque nation doit contribuer Sa gloire. Mais en labsence de la
lumire dHashem, lorsque Sa providence est voile, les impies sortent
de leurs limites et empitent sur les terrains des autres.
Quatre vents puissants soufflent sur locan. Le monde est reprsent
par locan, et non par le continent, pour plusieurs raisons. Dabord,
parce quen labsence de barrire naturelles, les vents soufflent avec
beaucoup plus de virulence, et entranent les vagues dans leur sens, bien
plus que sils soufflaient sur la terre ferme. Remarquons aussi que les
grands tres vivants de la mer sont plus imposants et impressionnants
que ceux de la terre.
Mais encore, le lieu dhabitation de lhomme est le continent, pas
locan. Aussi, Daniel voit dans sa vision que les 4 forces qui veulent
sortir de leur cadre pour conqurir le monde ne peuvent dominer que
locan c.--d. une domination ponctuelle.
Le Midrash [Vayikra Rabba 13:5] remarque encore que les tres
vivants de la mer meurent lorsquils sortent longtemps sur la terre. Hashem
montre ainsi Daniel que si les Bnei Isral font Teshouva et reviennent
leur Crateur, les dominations de ces empires ne tarderont pas
steindre!
A suivre
23
Dim. 26 Shevat 5775
1. Il ny a pas de Gneivat Daat lorsque le client se trompe de lui-mme.

La Guemara rapporte quil est permis de vendre de la viande un
non-juif en lui disant quon ne la vend quaux goyim sans expliciter
quelle nest pas casher car le vendeur en dit suffisamment pour que
le goy dduise son statut. Sil persiste croire quelle est casher, cest lui
qui se trompe tout seul. Nous dduisons donc quaprs que le vendeur
ait explicitement dit assez dlments pour que lacheteur cerne la
qualit du produit, il nest plus ncessaire de corriger un client qui
simagine malgr tout que la marchandise est bien meilleure.
2. Petites lettres. Comment considrer les petites lettres dun contrat
qui limitent souvent lengagement du prestataire? Un signataire
qui signe impulsivement sans les lire a-t-il le statut de celui qui se
trompe tout seul? Ou bien, le fait que le prestataire rdige un
attrape-nigaud quil ne propose quaux simplets qui ne comprennent
pas le jargon des pros de lescroquerie [amis avocats, ne vous vexez pas
je parle au nom du peuple!] est-il considr comme une Gneivat Daat?
La plupart des dcisionnaires pensent que le prestataire transgresse
linterdit de Gneivat Daat, car il est dfendu dinciter lautre se
tromper de lui-mme. [Attention: notre propos nest ax que sur
linterdit de Gneivat Daat. Quant au point de vue juridique une fois
que cette ruse a t signe, le signataire sera responsable de sa ngligence.]
3. Abonnement. Quel que soit le type dabonnement salle de sport,
transport en commun, parc zoologique il est interdit dutiliser la
carte dun autre, si la socit prestataire explicite cet interdit. Outre
la Gneivat Daat, il y a en cela un interdit vident de Guzel voler.
Prcisons quil est aussi interdit de voler un goy. La seule exception
rapporte dans le Choulhan Aroukh est lorsque le goy se trompe de
lui-mme et rend par ex. plus de monnaie, la loi stricte nimpose pas
de la lui rendre. [Moralement, il est quand mme souhaitable de la
lui rendre, particulirement lorsquil y a loccasion daccomplir la
Mitsva de Kidoush Hashem sanctifier lhonneur dHashem et de Son
24 peuple.]
Moussar : Daniel
15/02/15
Quatre vents puissants soufflent sur locan. Nos Matres enseignent

que Daniel a atteint un niveau de prophtie infrieur aux autres Prophtes.
Cest dailleurs la raison pour laquelle son livre est class parmi les Ketouvim
les Hagiographes, et non parmi les Neviim les Prophtes, comme
Yehezkel ou Habakouk, qui taient pourtant de son poque.
Dans la Haftara de Shavouot, nous lisons la 1re vision de Yehezkel,
qui dcrit le trne cleste et les 4 anges qui lentourent. Lun a une
silhouette dhomme, lautre de lion, le troisime de taureau, et le dernier
daigle. Comme nous lexpliquions, Hashem dirige le monde en adoptant
4 conduites essentielles distinctes, quIl fait sortir du potentiel au rel
par lintermdiaire de ces 4 anges.
Le Malbim tablit un parallle direct entre la vision de Daniel et la
prophtie de Yehezkel. Daniel qui est dun niveau de prophtie infrieur
voit le mme principe que Yehezkel, mais un niveau en-dessous. Soit,
il ne voit plus les 4 anges qui actionnent ces 4 forces, mais il voit plutt
les 4 forces descendre dans ce monde infrieur.
Plus encore, il voit chaque vent qui souffle violemment dun des
4 ples sur locan, exprimant un besoin de conqurir le monde. Il voit
ainsi quen labsence de la lumire dHashem, ces forces aspirent dominer
le monde pour exprimer davantage leur singularit. Cest ainsi que de
chaque ple, Daniel voit natre une bte particulire, qui reprsente un
empire qui dominera le monde pour une dure limite exprime par
locan, comme nous lexpliquions hier.
Le rve de Daniel nest donc pas quun dvoilement des vnements
historiques futurs, mais plutt, une rvlation des raisons profondes pour
lesquelles Hashem laisse grandir ces 4 empires qui ont asservi Isral. Ce
rve est pour nous une source despoir jaillissante, car le simple fait de
voir le fil conducteur logique et prcis des tourments de lhistoire dIsral
console, et consolide en nous la conviction que la royaut finira par
revenir Hashem et Son peuple !
Leiloui
nishmat Michle Devora Madar bat Hlne Sarah
25
Lun. 27 Shevat 5775
1. Publicit mensongre. Il est interdit dattirer des clients dans son

magasin avec une publicit mensongre par ex. une super
promotion que lon na presque pas en stock. Par contre, il est permis
de distribuer aux enfants des sucreries pour quils entranent leurs
parents.
2. Tricher / Frauder. Il est formellement interdit de tricher pour
obtenir un diplme [Cf. Iguerot Mosh H-M II ch.30, Shevet Halevy
X Y-D ch.163]. Plusieurs raisons ont t numres:
a. Dina deMalkhouta Dina la Torah contraint de respecter le droit
du pays dans lequel nous vivons. Les types de lois que lon est
oblig de suivre fait lobjet de quelques discussions. Pour le cas prsent,
puisque cette loi a une logique pour le bon fonctionnement du pays,
beaucoup pensent que la Torah impose de sy plier. Dautant plus
quen diaspora, on risque aussi de transgresser le grave interdit de
Hiloul Hashem profaner lhonneur dHashem aux yeux des goyim
sils attrapent encore un juif qui ne se conduit pas dignement.
b. Gneivat Daat . On transgresse doublement cet interdit: envers
celui qui dlivre le diplme, puis lorsquon se prsente une place
avec ce faux diplme.
c. Guzel le vol. Si lemployeur ntait pas prt employer quelquun
qui navait concrtement pas le diplme, il y a un interdit de Guzel
se faire embaucher grce ce faux-papier.
[Remarquons que pour ces 2 derniers interdits, il semble quil ne
soit pas dfendu de tricher si on connat la matire du contrle mais
quon a le trac devant la feuille blanche. Par contre, le premier interdit
reste en vigueur. Surtout sil y a un risque de Hiloul Hashem; il sera
dfendu de courir le risque denfreindre ce grave interdit.]
3. Il est formellement interdit de faire une fausse dclaration pour
obtenir une bourse ou avantage dun quelconque organisme.
[Quant ne pas dclarer des revenus pour ne pas avoir payer certains
impts ou taxes, le sujet est trs complexe.] Consultez un Dayan
26 comptent.
Moussar : Daniel
16/02/15
Les 3 premiers monstres

Une rflexion sur les versets de Daniel nous amne diffrencier
les 3 premires btes froces de la dernire, pour plusieurs raisons. Tout
dabord, les 3 premiers monstres sont compars des animaux existants
le lion avec les ailes daigle, lours, et la panthre 4 ttes avec des
ailes. Tandis que le dernier na aucune allure connue sur terre. De plus,
aprs lapparition de lancien, la 4e bte se fait totalement anantir, alors
que les 3 autres perdurent, bien que leur pouvoir leur soit retir. Dailleurs,
les versets rallongent bien plus sur les conduites de la 4e bte. Mme
Daniel demande lange de lui expliquer particulirement la nature de
ce dernier monstre.
Le Midrash constate encore que Daniel introduit la vision de la
dernire bte par : Je regardai encore dans ma vision nocturne. Et de
dduire que Daniel vit cette bte dans une vision indpendante, dans
une autre nuit ! Et nos Matres de discuter sur la raison exacte de cette
diffrence: est-elle due au fait que ce dernier monstre quivaut aux 3
premiers runis ? Ou bien, ce monstre est-il pire que les 3 runis! Et puis,
finalement, il ny a qu constater la dure affolante de ce dernier exil
pour conclure quil est foncirement diffrent des prcdents !
La 1re bte ressemblait un lion, et avait des ailes daigle. Nous
dcrivions le mois dernier quelques traits de caractre de Nabuchodonosor,
roi de Babylonie. Cet homme tait terrifiant, follement mgalomane.
Parce quil est celui quHashem utilisa pour dtruire le 1er Beit haMikdash,
ce monstre rgna sur le monde entier, sur les peuples comme sur les
animaux. Il finit mme par chevaucher un lion, en tenant pour rnes un
effroyable serpent. Durant ses 45 ans de rgne, personne au monde ne
parvint sourire, tant ce despote faisant trembler toutes les nations! Aussi,
sa royaut est compare au lion, lanimal emblme du roi, qui parvint
slever pour dominer toute la vote terrestre, tel laigle loiseau qui
vole le plus haut.
A suivre
27
Mar. 28 Shevat 5775
1. Mentir. Outre linterdit de Gneivat Daat, la Torah interdit aussi

de mentir, comme le dit le verset :

- loigne toi
du mensonge. Selon le Rambam, cet interdit incombe essentiellement
un juge pour ne pas fausser son verdict. Tandis que le commun des
hommes na pas dinterdit explicite de mentir, juste un devoir de
parfaire ses conduites autant que lon doit scarter de lorgueil ou
de la cruaut. [Prcisons quil y a quand mme une Mitsva explicite
en cela:

- nous conduire l'instar d'Hashem.]
Toutefois, plusieurs Rishonim notamment le Yerm et le Smag
pensent que linterdit de mentir incombe tout homme, si ce mensonge
peut causer un quelconque tort son prochain. Mais sil ne cause
pas de tort, il nest interdit que moralement, comme prcdemment.
2. Linterdit de mentir implique tout dabord de ne pas exprimer
une affirmation fausse. Mais aussi, de ne pas induire linterlocuteur
en erreur, mme lorsque la phrase prononce nest pas franchement
fausse, mais quon la place uniquement dans un contexte trompeur.
Par ex. si quelquun attend la venue de David A., il sera interdit de
lui dire que David est arriv alors que lon pense David B.
3. Nos Matres enseignent quil est parfois permis de mentir, et quil
y a mme en cela une Mitsva. Par ex. pour le Shalom faire la paix
entre 2 rivaux. Ou pour ne pas senorgueillir, ne pas dvoiler quelque
chose de pudique et personnel tel quune femme qui se rend au
Mikveh. Ou encore, pour ne pas causer un tort son prochain.
Dans la mesure du possible, il sera prfrable dviter dexprimer
une affirmation fausse. Par ex. pour reprendre le cas du Mikveh, la
femme dira quelle doit rencontrer une dame, en pensant la Balanit.
4. Un pauvre qui ramasse de largent peut raconter quil le collecte
pour un autre afin de ne pas shumilier. Par contre, il naffirmera
pas rcolter cet argent pour une Yeshiva ou un organisme, car les
donateurs risquent de lui donner plus pour cette autre cause et il
28 y a donc un interdit de Gneivat Daat, et mme de Guzel.
Moussar : Daniel
17/02/15
On lui arracha alors ses ailes, et on le souleva au-dessus de la terre. On

le dressa alors sur ses 2 pieds et il reut aussi un cur dhomme. Ces images
augurent du dclin de lempire de Babylone. Le lion effrayant devient un
tre humain. Les rois orgueilleux de Babylone finirent par se plier
Hashem et reconnatre Sa suprmatie. A commencer par Nabuchodonosor
qui fut transform en animal pendant 7 ans, et qui, lorsquil regagna son
trne, envoya des lettres dans tout son royaume dans lesquelles il glorifia
le D-ieu suprme. Son fils Belshatsar son tour, osa senorgueillir en
utilisant firement les ustensiles du Beit haMikdash pour son banquet;
comme nous le racontions le mois dernier, une main trange apparut
aux yeux de tous, et crivit sur un mur un message nigmatique annonant
son dclin imminent. Ainsi, Daniel voit dans sa vision que le cur de
lion devient un cur dhomme aprs des preuves bien remuantes,
les Babyloniens finirent par rabaisser jamais leur orgueil !
Puis une autre bte qui ressemblait un ours sleva de la mer. Rav
Yossef enseigne [Kidoushin 72A] : Il sagit l des Perses, qui mangent et boivent
comme un ours, sont corpulents comme un ours et nont pas de repos comme
un ours linstar de lours qui ne cesse de tourner en rond lorsquon
lattache, les Perses aspirent constamment combler de nouveaux dsirs
(Rashi). Le trait de caractre prdominant de lempire de Perse est donc
le plaisir instinctif, symbolis par lours, tout comme le lion, emblme
du pouvoir, reprsentait la Babylonie.
En lhonneur de Pourim, voquons quelques points de la Meguila
qui mettent en vidence cette nature. A commencer par le nom de
Ahashverosh que nos Matres interprtent: Tous sont devenus Rashim
pauvres son poque (Meguila 11A). Soit, le nom du roi, qui exprime
son essence, signifie que sa motivation constante tait dengloutir tous
les biens de ses sujets! Cest aussi la raison pour laquelle la fin de la
Meguila prcise quaprs toutes les pripties, le roi dcrta un nouvel
impt sur son royaume [Cf. Maharal, Ner Mitsva].
A suivre
29
Mer. 29 Shevat 5775
1. Tout comme il est permis de mentir pour les causes numres

hier, il est aussi parfois permis de faire une Gneivat Daat. Il est
notamment permis de tromper quelquun qui sapprte causer un
tort une autre personne. Ou encore, pour lui viter de transgresser
un quelconque interdit de la Torah.
2. Gneivat Daat pour une Mitsva. Le Zohar [Yitro 93B] enseigne
quun lve a le droit de tromper son Rav pour quil lui enseigne
la Torah. Par ex. il peut faire semblant de ne pas avoir du tout compris
une Halakha pour que le Rav la lui rpte alors quil veut en ralit
sassurer navoir manqu aucun dtail. De mme, un juge a le droit
de tromper un suspect pour le pousser reconnatre une infraction.
3. Question: Le trsorier de la synagogue conclut un accord avec un
riche fidle pour que celui-ci fasse monter les enchres. L'accord
stipule quau cas o personne ne surenchrit, ce riche payera la moiti
de la somme propose uniquement. Est-il permis dagir ainsi?
Rponse: La question fut pose au Hida, qui interdit fermement
cause des interdits de mentir et de Gneivat Daat. [Yossef
Omets 57]
Note importante: Les lois de Tsedaka imposent parfois aux habitants
d'une ville de verser des sommes importantes la Tsedaka. Bien qu
notre poque, aucun Beit Din nait le pouvoir de forcer la main des
fidles, plusieurs dcisionnaires pensent quil est permis de les tromper.
Notamment, un riche pourra affirmer avoir donn un don considrable
pour motiver les autres. A la diffrence du cas de la synagogue prcdent,
le fait que le tromp soit oblig de payer cette somme selon la loi
stricte nous rapporte la loi rapporte en 1.
4. Gneivat Daat pour encourager un enfant. Il est permis de vanter
un enfant sur une certaine vertu quil ne possde pas, afin de le
motiver voluer dans ce sens. De mme, un instituteur peut gonfler
parfois la note de son contrle afin de lui donner confiance en lui.
30 [Et il est mme fortement conseill dagir ainsi]
Moussar : Daniel
18/02/15
Lattrait excessif dAhashverosh pour largent sexprime encore dans

la Parashat haKessef lanecdote de largent, comme la Meguila la qualifie.
Lorsque Haman demande au roi la permission dexterminer les juifs du
royaume, laffreux propose au despote une somme de 10.000 Kikar
dargent. De prime abord, le roi semble refuser largent et lui offrir
gratuitement ce peuple. Mais une lecture plus attentive des versets laisse
apparatre quAhashverosh commence par recevoir largent, quil rend
ensuite Haman. Que signifient donc ces prcisions ?
Le Maharal explique que Haman connat bien son roi, et sait quil
peut tout obtenir de lui, condition de bien le soudoyer. Et sa stratgie
marche parfaitement! A la vue de largent, Ahashverosh perd la raison!
Il est toutefois dchir entre sa terrible soif dargent, et la crainte de
perdre son royaume si cette histoire de corruption tait dvoile. Aussi,
ce Picsou commence par recevoir largent pour quelques instants, comblant
ainsi sa terrible soif et cdant par la mme occasion le peuple juif, puis
il retourne immdiatement aprs la somme dans son intgralit!
Pour en revenir la vision de Daniel, ce trait de caractre est
exprim dans le rve lorsque lon dit lours: Lve-toi, et mange donc
beaucoup de chair ! Soit, empare-toi de tous les biens du monde!
Cet ours commenapar se tenir de ct, puis sapprocha. Nous apprenions
le mois dernier que le roi Darius le Mde hrita de tout le royaume de
Babylonie en tuant Belshatsar. Mais son rgne ne dura quun an, et le
pouvoir passa son alli Koresh le Perse, pre dAhashverosh. La prcision
de lours qui se tint de ct avant de sapprocher est interprte partir
de ces faits de 2 manires. Certains expliquent qu la diffrence de la
Babylonie, le 2e empire domina le monde sans avoir se dplacer aux 4
coins de la terre ; Darius se contenta de tuer Belshatsar, qui rsidait
ct de lui. Ou encore, ce dtail voque que la Perse ne domina pas le
monde immdiatement aprs la Babylonie, mais patienta un an, jusqu
ce que le roi de Mde dcde.
31
Halakha : Pourim
Parashat Zakhor
1. Le Shabbat qui prcde Pourim est appel Shabbat Zakhor. On y
sort pour la 2e fois du mois un 2e Sefer Torah pour y lire la Mitsva
danantir le souvenir dAmalek. [Nous voquerons la signification de
cette lecture dans la rubrique Moussar du Shabbat Zakhor.]
2. Bien que la lecture de la Torah en public soit une Mitsva Drabanan
dordre rabbinique, plusieurs pensent que la lecture de Zakhor
est Dorata . On choisira de ce fait le Sefer crit avec la plus grande
minutie pour lire cette section, et on nommera lofficiant le plus
expriment pour la lire avec une bonne prononciation en
diffrenciant notamment les lettres gutturales telles que le et . Un
ashknaze lira selon sa prononciation ancestrale, en diffrenciant le
taf du Saf, le TsEIrei du Segol. En arrivant

, lashknaze
lira 2 fois cette phrase, en disant dabord Zeikher Amalek [avec Tseirei],
puis Zkher Amalek [en Sgol], car la ponctuation de ce mot fait lobjet
dune discussion. [M-B ch.685 18]
3. On ne fera pas monter un enfant pour ce Maftir. Quant un jeune
Bar Mitsva, si lon nest pas certain que son corps ait dj dvelopp
les signes de pubert soit 2 poils dans les parties gnitales il est
prfrable de ne pas le faire monter pour cette lecture.
4. Une femme doit-elle couter la lecture de Zakhor ? Cela fait
lobjet dune discussion, du fait quelle n'est pas enjointe de faire
la guerre contre Amalek. Il est souhaitable quelle se rende la
synagogue pour couter cette lecture. Certains pensent quune femme
peut sacquitter de cette Mitsva en la lisant [ou lcoutant] partir
dun Houmash imprim tandis quun homme doit imprativement
lcouter dun Sefer Torah.
Certaines communauts ont lusage de lire une seconde lecture de
Zakhor pour les femmes aprs la prire du Shabbat matin. A priori,
on prvoira que 10 hommes soient aussi prsents pour couter cette
32 lecture.
Jeu. 30 Shevat 5775
Moussar : Daniel
19/02/15
Il tenait dans sa gueule trois ctes, entre ses dents. Ces 3 ctes font
allusion aux 3 rois de Perse qui ont rgn sur le monde : Koresh,
Ahashverosh et Darius II. Ou encore, 3 pays que la Perse ne parvint
pas dominer vraiment.
Et on lui disait: Lve-toi, et mange beaucoup de chair! Outre lexplication
dhier, indiquant que le 2e empire amassera beaucoup de biens, le Malbim
explique que, dans sa nature, lours nest pas carnivore, et nest pas
forcment mchant. Aussi, lempire de Perse ntait pas prpos la
barbarie. Nanmoins, Hashem fit monter ce peuple pour venger la
destruction du Beit haMikdash par la Babylonie. Les Prophtes prdirent
la Perse et lui ordonnrent mme de bien venger lhonneur dHashem
bafou. La voix cleste ordonna donc lours : Mange beaucoup de chair
babylonienne! Et effectivement, lhistoire raconte que la Perse massacra
de nombreuses contres de Babylonie.
Avec votre permission, jose proposer une autre explication, en
rapport avec Pourim. De tous les exils, celui de Perse se distingue par le
fait que loppresseur des juifs na pas t directement le despote de
lempire, mais un tranger. En effet, sous les rgnes de Babylone, de la
Grce et d'Edom, ce sont directement Nabuchodonosor, Antiochus et
Titus qui sen sont pris aux juifs. En revanche, lpoque dAhashverosh,
la menace de perscution des juifs a t promulgue par Haman apparent
Amalek, et non aux Perses! qui a stimul le roi prononcer un dcret
contre eux. En poursuivant le commentaire du Malbim, nous pouvons
ajouter que lours dans sa nature naspirait pas porter atteinte aux juifs
particulirement*; mais son dsir instinctif la amen se faire influencer
pour cautionner un terrible dcret dextermination, et accepter
linjonction de se lever manger beaucoup de viande !
_____________________________________________________
* Cette affirmation prendra une consonance bien plus forte lorsque nous
expliquerons la nature exacte des 4 exils selon le Maharal
33
Halakha : Pourim
Le jene dEsther
1. A lpoque de Mordekha et Esther, lorsque les Bnei Isral sortirent
en guerre contre leurs ennemis, ils jenrent et se repentirent.
Hashem couta leurs prires et les sauva. En souvenir, nous jenons
la veille de Pourim, le 13 Adar [mercredi dans 2 semaines]. Ce jene
est associ au nom dEsther afin de rappeler la misricorde dHashem
qui accepta la Teshouva des Bnei Isral qui jenrent durant 3 jours
et 3 nuits, lorsquEsther se tint devant Ahashverosh sans convocation.
2. Le jene dbute laube, soit 1h12 avant le lever du soleil, et se
termine la tombe de la nuit, 18 min. aprs le coucher du soleil.
3. Il est permis de manger avant le dbut du jene uniquement si
cela a t prvu avant daller se coucher. Par contre, celui qui se
rveille limproviste dans la nuit, ne pourra ni manger ni boire.
4. Les femmes enceintes de plus de 3 mois ou qui allaitent sont
exemptes de jener. Pour tous les jenes publics, cest tout de
mme un bon usage de jener, si elles nencourent pas de complication.
Mais pour le jene dEsther, il ny a pas lieu de sabstenir de manger.
5. Un malade est exempt de jener. Il devra cependant manger
discrtement. De mme, un malade qui a officiellement guri mais
craint une rechute cause du jene est exempt. Idem pour un
vieillard.
6. Un Hatan jeune mari durant les 7 jours, ou les concerns par
une Brit Mila le pre, le Mohel et le Sandak doivent a priori
jener. Notons tout de mme que certains tendent exempter du
jene dEsther les concerns par la Brit Mila, surtout aprs avoir pri
Minha [Cf. Shaar haTsioun ch.686 16]. Si ncessaire, consulter un
rav.
7. Un homme en bonne sant qui doit avaler un mdicament pourra
le faire sans eau. Il est permis de se laver ou de se parfumer. Mais
il est interdit de se brosser les dents. En cas de grande ncessit, on
pourra se brosser en veillant ne pas faire entrer plus de 86 ml deau
34 dans la bouche, et la recracher intgralement.
Ven. 1 Adar 5775
Moussar : Daniel
20/02/15
Surgit alors de la mer une autre bte, semblable une panthre, qui avait
sur son dos 4 ailes doiseau. Cette bte avait 4 ttes, et on lui donna le pouvoir
en hritage. La famille des grands flins comprend essentiellement 2
espces: le lion et la panthre qui inclut le tigre, le lopard, le gupard
La panthre se dit en hbreu [ Namer]. Ce nom lui vient de ses
taches, considres comme une certaine tranget, voire anomalie, par
rapport au lion. Aussi, cette panthre reprsente lempire de Grce, qui
dcrta des dcrets bizarres sur Isral, tels que de graver sur les cornes de leurs
taureaux quIsral nentretient pas de rapport avec D-ieu [Vayikra Rabba 13:5]
Ces ailes doiseau reprsentent la lgret, qui permit Alexandre
le Grand daller aux 4 coins du monde pour le conqurir. Les 4 ttes
quant elles augurent que cet empire se divisera en 4 royaumes, comme
le rapportent les livres dhistoire antique. Ils sinstalleront Rome, en
Egypte, en Isral [Acco] et en Perse [Cf. Metsoudot 7:6].
Prcisons davantage quelques caractristiques de cette panthre.
Nos Matres associent encore leffronterie et laudace la panthre.
Notamment dans les Pirkei Avot [5:20]: Soit effront comme une panthre
pour accomplir la volont de Ton crateur. Le Maharal explique que ce trait
de caractre est signe de sagesse. En effet, seul celui qui possde une
philosophie de vie est capable de tenir tte et d'agir contre un entourage
qui cherche lui imposer un mode de vie contraire ses convictions et
principes. Leffronterie ne devient ngative que lorsque lautre a raison,
et que lon s'obstine malgr tout lui tenir tte dans le seul but de
saffirmer.
Ainsi, la panthre reprsente la Grce parce que ce peuple est celui
qui a le plus dvelopp lintellect. Le Rambam [Mor Nevoukhim II ch.22]
crit que tous les fondements poss par Aristote concernant les sciences
du monde, sont justes et incontestables. Mais cest aussi cette effronterie
qui a pouss les Grecs entrer en comptition avec la sagesse de la Torah,
comme nous lexpliquerons plus tard.
Leiloui
nishmat Orly bat Miryam Benchetrit
35
Halakha : Pourim
Pourim Lecture de la Meguila
1. Il y a plus de 2400 ans, quelques annes avant la reconstruction
du IIe Beit Hamikdash, les juifs exils Suse (Perse) furent pargns
dun dcret dextermination promulgu par Haman. Lorsque la terrible
sentence se retourna contre son initiateur, Mordkha mit par crit
ces vnements et instaura de commmorer chaque anne cette grande
victoire par un jour de fte et de rjouissance, appel Pourim.
Cette victoire fut remporte dans toutes les villes le 14 Adar,
lexception de Suse, ou les combats durrent une journe
supplmentaire. Nos Matres instaurrent de ce fait de clbrer Pourim
dans toutes les villes le 14 Adar, et Suse le 15, le Shoushan Pourim
Pourim de Suse. Ils inclurent aussi dans cette particularit toutes les
villes qui taient fortifies lpoque o Yhoshoua conquit la Terre
dIsral, notamment Jrusalem.
2. 4 Mitsvot nous sont prescrites Pourim, les 4 M: Meguilat Esther,
Matanot Lavionim, Mishloah Manot, et le Misht. Commenons
par approfondir les lois de la Mitsva la plus importante, qui est aussi
la moins facile accomplir : la lecture de la Mguila.
3. Quand lit-on la Meguila ? La Meguila doit tre lue 2 reprises: le
14 Adar au soir, puis le lendemain matin. [Ou le soir du 15 puis
le lendemain matin Jrusalem et dans les autres villes fortifies.]
4. Pour la lecture du soir, il faut attendre la tombe totale de la nuit,
c.--d. au minimum 13,5 min. aprs le coucher du soleil. Il est
mme prfrable de patienter 18 min. On peut la lire toute la nuit,
jusqu Alot haShahar, le lever du jour, 72 min. avant le lever du soleil.
5. Quant la lecture du matin, il faut a priori la lire aprs le HNets
haHama le lever du soleil. En cas de grande ncessit, il est tolr
de la lire depuis Alot haShahar 72 min. avant le Nets.
6. On peut lire la Meguila toute la journe, jusquau coucher du soleil.
Celui qui, lapproche du coucher du soleil, na toujours pas lu
la Meguila, et estime quil ne parviendra pas lachever dans les 13,5
36 min. qui suivent le coucher du soleil la lira sans Berakha.
Sam. 2 Adar 5775
Parashat Terouma
21/02/15
"Tu feras aussi un candlabre d'or pur. Ce candlabre sera fait tout d'une pice"
Remarquons la forme passive employe par le verset pour la
fabrication de la Menorah. Le Midrash explique que Mosh se heurta
de grandes difficults pour la sculpter, car elle devait tre taille d'une
seule pice. Hashem lui proposa alors de jeter le bloc d'or au feu et fit
sortir d'un coup la Menorah dans toute sa splendeur.
Il est vident que les difficults rencontres par Mosh n'taient pas
uniquement d'ordre artisanal. Le Hafets Ham zatsal nous claire quelque
peu sur ce Midrash.
Plusieurs textes du Midrash et du Zohar expliquent la vocation
profonde des ustensiles du Mishkan et du service effectu par les Cohanim.
Le monde entier reposait sur ce service, et aujourd'hui, priv du Beit
Hamikdash [Temple] et du Mishkan [Tabernacle], il est comparable un
monde de tohu-bohu [Gaon de Vilna]. Nous n'y jouissons presque plus
des bienfaits spirituels comme matriels qui nous sont prdestins.
Dans ce service, chaque ustensile avait une signification spirituelle :
le Aron Habrit [l'Arche sainte] tait l'emblme de la Sagesse suprme
d'Hashem, le Choul'han [la Table] faisait allusion la Parnassa [gagne-pain]
et tous les aspects matriels de la subsistance du peuple. Le Mizba'h
[autel] incarnait la relation entre Hashem et son peuple. Quant la
Menorah, elle reprsentait par son Ner Tamid [feu perptuel] la prennit
du peuple juif, comme le dit Hashem dans le Zohar [149A] : "Lorsque le
Cohen allumera les veilleuses d'en bas, J'allumerai les veilleuses du peuple
d'en-haut", c..d. J'clairerai les chemins des Bnei Isral.
Lorsque Hashem somma Mosh de sculpter la Menorah, notre
Maitre
vit les malheurs qui s'abattraient sur le peuple juif. Ces prmonitions
ne cessrent de troubler sa concentration, et Hashem lui dit : "Jette le
bloc d'or au feu, et la Menorah se formera d'elle-mme ! C'est prcisment
lorsque le feu dvastateur semblera tre son comble que Je ferai grandir
Isral, sans aide extrieure !"
37
Dim. 3 Adar 5775
Halakha : Pourim
1. Interdiction de manger avant la Meguila . De manire gnrale,

toute Mitsva que lon doit raliser la nuit doit tre concrtise au
plus vite. Nos Matres ont interdit de dormir ou manger tant que lon
na pas rempli notre devoir, de peur que lon ne soublie et ne manque
accomplir notre devoir. Cette rgle est notamment en vigueur pour
lallumage de Hanoucca et la recherche du Hamets Pessah.
Pour la lecture de la Meguila aussi, le Rama enseigne [ch. 692 4]:
Il est dfendu de manger avant la lecture de la Meguila, mme si
lon est affaibli cause du jene [dEsther qui vient de sachever].
2. Il est aussi dfendu de dormir tant que lon na pas accompli la
Mitsva. Si l'on est puis au point de ne pouvoir couter la Meguila
sans sendormir, on se reposera quelques minutes, en dsignant un
responsable qui nous rappellera daccomplir la Mitsva notre rveil.
3. Linterdit de ne pas manger avant la Meguila concerne les hommes
comme les femmes, la lecture du soir comme celle du matin.
Beaucoup ngligent malheureusement cette instruction, et on rencontre
frquemment en fin daprs-midi de Pourim des gens qui cherchent
dsesprment un lecteur qui daigne leur lire la Meguila in extremis!
Prservez donc cette barrire scrupuleusement, car votre estomac ne
laissera pas la journe scouler sans vous rappeler votre devoir!
4. Un malade ou celui qui se sent trs faible pourra boire une boisson
sucre, manger des fruits, et mme consommer une quantit de
gteau ou de pain infrieure 54g avant la lecture de la Meguila.
Mme si lon a trs faim cause du jene qui vient de sachever,
il est dfendu de manger un repas complet avant davoir accompli
notre Mitsva! Le Choulhan Aroukh prconise mme en cas de force
majeure de lire la Meguila en fin daprs-midi du jene, partir de
1h15 avant la tombe de la nuit, plutt que de manger un repas
complet! Notons tout de mme que les dcisionnaires contestent cette
instruction, et permettent en cas dextrme ncessit de manger un
repas en nommant au pralable quelquun qui nous rappellera de
38 lire la Meguila. [M-B ch.692 14-16]
Moussar : Daniel
Le 4e monstre terrifiant
22/02/15
Lexplication de cette vision est quelque peu complexe Dans

ltude sur le rve de Nabuchodonosor du mois dernier, nous rapportions
une discussion concernant le 4e empire qui domine le monde: sagit-il
dEdom, de Yishmal, ou des 2? Cette discussion refait surface de plus
belle dans la vision de la 4e bte! En effet, Daniel dtaille bien plus les
caractristiques et vnements de cet empire, que les commentateurs
expliquent chacun selon leur avis! Pour notre propos, nous suivrons lavis
de la majorit qui attribue ce monstre Edom, et voquerons tout de
mme lavis du Rambam qui interprte que la petite corne correspond
Yishmal, ou plus prcisment, le prophte que le Rambam qualifie
systmatiquement dillumin. [Le roi des Charlie, non?!]
De la mer sleva une 4e bte encore plus impressionnante et terrifiante,
elle tait extrmementvigoureuse. Ces qualificatifs dvoilent 3 caractristiques
des Romains: leur royaume tait particulirement bien ordonn et
hirarchis, et leurs guerriers taient excessivement cruels, et robustes.
Ces traits de caractre leur permirent de conqurir le monde de manire
singulire: lorsquils semparaient dun pays, ils dteignaient tellement
sur les populations vaincues, que celles-ci pousaient la croyance romaine.
Aussi, Daniel vit ce monstre broyer et dvorer tout avec des puissantes
dents de fer. Manger consiste transformer les aliments en partie intgrante
de soi, en assimilant les apports nutritionnels contenus dans la nourriture.
Le fer quant lui reprsente toujours le matriau de la destruction. Ainsi,
Daniel voit ce monstre dtruire tous les peuples du monde, c.--d. leur
culture, leur croyance et leur mentalit, pour devenir une partie intgrante
de leur empire.
Ce 4e empire est donc foncirement diffrent des 3 premiers. Alors
que ceux-ci aspiraient dominer le monde en rgnant dessus, en
semparant des biens, ou en vantant sa profonde sagesse la caractristique
dEdom est le besoin de dtruire lautre.
A suivre
39
Lun. 4 Adar 5775
Halakha : Pourim
1. La Meguila doit tre lue en public, en prsence de 10 hommes.

Seul celui qui na pas la possibilit de la lire en public la lira tout
seul.
2. Un verset de Mishlei [14:28] dit:

- Quand la
nation saccrot, cest une gloire pour le roi. Il faut de ce fait couter
la Meguila l o se runissent le maximum de personnes.
Ainsi, si 10 hommes se retrouvent runis lheure de la lecture de
la Meguila, ils devront a priori se rendre la synagogue plutt que de
la lire sur place en comit restreint. Cette loi sapplique mme sils
souhaitent achever la lecture plus rapidement afin dtudier ensuite
la Torah ou accomplir une Mitsva. [M-B ch.687 2]
3. Si lcoute de la Meguila la synagogue est difficile, par ex. si des
enfants y chahutent et que lon risque de manquer ne serait-ce
quun mot [qui invalide la Mitsva, comme nous lapprendrons], on
pourra runir 10 personnes dans une maison pour la lire dans le
calme.
4. Celui dont la maison est mitoyenne de la synagogue, et qui parvient
couter la lecture de la Meguila depuis sa fentre, doit malgr
tout se rendre la synagogue pour lcouter avec lassemble.
5. Plusieurs synagogues implantes dans un mme quartier nont pas
d'obligation de se runir pour lire la Meguila en plus grand effectif.
Par contre, celui qui organise rgulirement un office dans sa maison
devra se rendre la synagogue.
6. Les femmes ne sont pas tenues dcouter la Meguila en public.
Dailleurs, les femmes ont souvent des difficults entendre tous
les mots de la Meguila depuis la Ezrat Nashim ; lorsque cest le cas,
elles devront lcouter plus tard. [Cf. M-B ch.689 1]
7. Si on a manqu lheure de la lecture en public, et que l'on na pas
la possibilit de se joindre une autre lecture collective, il ny a
pas dobligation de runir 10 personnes qui lont dj coute pour
la lire devant elles. [Certains prconisent toutefois de sefforcer de les
40 runir, si on en a la possibilit.]
Moussar : Daniel
23/02/15
Et ce quelle laissait, elle le foulait avec ses pieds, en le dchiquetant avec

sesgriffesdairain.Le colonialisme europen, tout simplement! LorsquEdom
ne parvient pas transformer une population autochtone, cet empire
envoie ses hommes pour dominer et craser le peuple colonis!
Cette bte tait munie de 10 cornes. Il sagit l des 10 principaux
royaumes dEdom. [Ou de Yishmal, selon le Ibn Ezra et le Metsoudot,
qui prennent le soin dnumrer ces 10 califats.]
Japerus alors une autre corne toute petite, qui montait doucement au
milieu des autres. Tandis que 3 des premires cornes furent arraches pour lui
faire place. Cette corne avait des yeux dhomme, et une bouche qui parlait avec
arrogance. Elle sleva jusquau ciel, et combattit des saints. Cette corne
survenue dans un second temps exprime quun nouveau royaume nait
plus tard. Elle possde des yeux, parce que ce peuple possdera une
certaine sagesse, et saura mme analyser la Torah. Par sa bouche arrogante,
ce royaume parlera bien haut. Elle slvera jusquau ciel, en affirmant
recevoir une nouvelle Torah de D-ieu. Mais ses propos ne seront
quarrogance, parce que sa motivation profonde sera de contester et faire
oublier le caractre divin dIsral. Elle combattra mme le peuple dIsral,
physiquement, lorsque sa gueule ne parviendra pas faire entendre ses
hrsies ce peuple saint!
Jusque-l, ces caractristiques vont comme un gant lacrobate
comme lillumin, non?! La seule diffrence entre les 2 explications sera
sur la signification des 3 cornes qui tombent. Si cette corne correspond
Edom, le Malbim propose un commentaire relatif lhistoire de la
Rome antique et des papes. Et sil sagit de Yishmal, le Rambam dans
la Igueret Teiman rapporte quen plus davoir contredit la Torah, lillumin
contesta les crits des 3 puissances qui lont prcd la Perse, la Grce
et Rome, afin de se frayer une place honorable dans les bibliothques !
Pour la Teshouva et le zivoug hagoun

de Tsipora bat Ruth
41
Mar. 5 Adar 5775
Halakha : Pourim
1. Aprs la lecture communautaire, des lectures pour femmes sont

souvent organises la synagogue. Un homme qui a manqu la
premire lecture accomplit-il le devoir de lire en public sil se joint
un regroupement de femmes [lorsque les lois de sparation entre
hommes et femmes sont parfaitement respectes]? Lavis du Rama
[ch.690 18] reste en suspens. Ainsi, on essaiera a priori de se joindre
une lecture de 10 hommes; et si on ne trouve pas de telle lecture, on
prfrera se joindre la lecture des femmes plutt que de la lire seul.
2. Hinoukh [ducation] des enfants. Faut-il amener les enfants la
synagogue pour assister la lecture de la Meguila?
- Si lenfant est assez mr pour couter toute la Meguila , sans manquer
un seul mot, il faut lamener la synagogue. [ch.689 6]
- Sil nest pas capable de lcouter attentivement mais restera sage,
sans dranger son entourage, il y a une petite Mitsva de lamener.
- Sil risque de chahuter et de faire manquer un adulte ne ft-ce
quun mot de la Meguila, il est formellement interdit de lamener.
3. Qui lit la Meguila ? Seul celui qui est enjoint de lire la Meguila peut
acquitter les autres par sa lecture. Ainsi, un enfant qui na pas fait
sa Bar Mitsva ne peut acquitter un adulte de son devoir. [ch.689 2]
4. Selon la loi stricte, une femme peut rendre quitte un homme par
sa lecture. Mais on ne sappuiera sur cela quen cas dextrme
ncessit.
Conduites de celui qui manque un mot de la Mguila
1. Celui qui lit la Meguila doit imprativement prononcer tous les
mots. De mme, celui qui sacquitte en lcoutant doit
imprativement entendre tous les mots. Si on manque ne serait-ce
quun mot ou mme une lettre de la Meguila , on ne sacquitte pas
de la Mitsva! [ch.690 3 et M-B 5]
On veillera de ce fait scarter de toute forme de perturbation,
notamment des petits enfants [ou parfois mme, des plus grands!] qui
42 oseraient discuter, chahuter et faire clater des ptards.
Moussar : Daniel
Lapparition de lancien
24/02/15
Cette squence comporte 3 parties: la description de lancien, le

jugement du 4e empire, et la venue du roi Mashiah.
Soudain un trne sleva, et un ancien prit place. Lancien reprsente
Hashem, venu faire justice sur terre. Le Midrash remarque que lexpression
exacte du verset dit plutt les trnes se retournrent. Parce quen ralit,
Hashem ne dvoile pas immdiatement Sa royaut aprs leffondrement
du 4e empire, mais marque dabord une priode de transition durant
laquelle les Bnei Isral prparent par leurs actions le retour de la royaut
Isral ! [Dailleurs, le verset qui dcrit la venue du Mashiah commence
par Je regardai dans la vision nocturne. Si lon reste fidle la rgle du
Midrash qui porte sur la 4e bte, cette prcision signifie bien que le
Mashiah est une priode distincte du jugement de lancien!]
Son vtement tait blanc comme neige, et Sa chevelure ressemblait de
la laine blanche clatante. Il va sans dire quHashem na aucune forme ou
reprsentation physique. Les prophtes voient toutefois dans leurs visions
des images dHashem, qui sont des mtaphores par lesquelles Hashem
dvoile les conduites quIl adopte dans certaines situations, selon des
codes prcis. En loccurrence, le Atik Yomin lancien, exprime limmense
bont et misricorde dHashem, qui a cr tout ce monde pour pancher
Ses bonts lhomme. Ses vtements blancs signifient que, dans toutes
Ses actions, Hashem ne cesse de veiller blanchir nos actions et expier
nos fautes.
Quant aux cheveux le Malbim explique quen mtaphore de
prophtie, les cheveux reprsentent lexpression de la pense. Dune
certaine manire, les penses percent le cuir chevelu et dvoilent, selon
lapparence des cheveux, la nature des penses profondes. En loccurrence,
ces cheveux blancs dvoilent quHashem ne cesse de penser, rflchir et
calculer lenchanement des vnements pour blanchir nos fautes et nous
faire jouir de Sa bont, pour lternit!
43
Mer. 6 Adar 5775
Halakha : Pourim
1. Nous apprenions hier que celui qui manque dentendre un mot

ou mme une seule lettre de la Meguila ne sacquitte pas de sa
Mitsva. Il est donc impratif dapprendre et retenir les conduites
adopter lorsque lon a manqu un mot prononc par lofficiant.
Toutefois, la comprhension de ces instructions requiert dintroduire
auparavant plusieurs lois. Commenons donc par exprimer et illustrer
ces principes.
2. IlfautliretoutelaMeguila,partirdun parchemin critconformment
la Halakha . [Chou-Ar. ch.690 3]
Plusieurs lois concernant lcriture de la Meguila sont semblables
celles dun Sefer Torah. Elle doit notamment tre crite la main,
sur un parchemin. Nos livres imprims sont impropres la lecture
de la Meguila .
3. Une grande diffrence dmarque toutefois la Meguila du Sefer
Torah: un Sefer Torah dans lequel manquerait une seule lettre est
invalide; par contre, une Meguila dans laquelle manqueraient plusieurs
mots, ou mme la moiti des mots, demeure Casher. Ainsi, le Chou-Ar.
[Ibid.] crit: Celui qui rcite toute la Meguila par cur ne sacquitte pas
de sa Mitsva; a postriori, si le scribe a manqu quelques mots on sacquittera
de la Mitsva en les rcitant par cur .
Deux conditions doivent tre remplies: 1- que les premier et dernier
versets ne manquent pas, 2- quil ne manque pas de paragraphe entier.
Donc, si durant sa lecture, lofficiant constate que quelques mots
manquent, il pourra les dire par cur. Sauf si tout un sujet a t omis.
4. Cette loi sera essentielle pour fixer la conduite adopter lorsquon
na pas bien entendu des mots de la lecture de lofficiant. Il sera
en effet possible de les complter en les lisant partir dun livre
imprim, autant que lon peut les rciter par cur, en veillant
respecter les instructions qui suivront.
5. Bien quil soit tolr de rciter par cur des mots de la Meguila,
il faut a priori la lire intgralement partir dune Meguila
44 complte, crite en bonne et due forme.
Moussar : Daniel
25/02/15
Son trne tait de flammes tincelantes Un torrent de feu jaillissait et

se rpandait devant lui Le tribunal entra en sance et on ouvrit les livres.
Lexplication de ces dtails touche des notions kabbalistiques.
Contentons-nous de retenir que le feu, symbole de la Rigueur, ne sort
pas directement dHashem, mais de Son trne. Cela signifie qu partir
du moment o Hashem se dvoile, pour rgner sur le monde, dans Sa
splendide bont et misricorde, le mal se dtruit de lui-mme, tant il
brle devant lblouissante vrit qui apparat. On pourrait illustrer cela
par un noble moraliste qui sintroduit en cachette la nuit pour voler; la
plus grande punition sera srement de le surprendre en flagrant dlit, en
allumant la lumire aux yeux de tous! Il mourra littralement de honte,
sans que nul nait eu besoin de se souiller les mains pour lexcuter!
Cest ainsi quaprs avoir ouvert les livres dans lesquels sont inscrits
les actions de tous les hommes, on tua la bte cause des paroles arrogantes
de la corne Tandis quon accorda une prolongation de vie aux autres btes, bien
quon leur retira la domination, jusqu lpoque du Mashiah. Le Malbim
constate que les autres empires commirent eux aussi des fautes. Nanmoins,
lancien sirrita surtout cause de larrogance de la corne, c.--d. le
blasphme et la falsification de la Torah authentique!
Concernant la venue du Mashiah, il est vrai que Daniel fait plusieurs
allusionstoutaulongdesonlivre.Nanmoins,langeordonnaexplicitement
de camoufler la date de cette rdemption. Cela signifie quaucun Tsadik,
Mekoubal, Admour, ou Baba na la capacit de prvoir la date de sa venue!
Le Rambam ajoute que, lorsque Hashem annona Avraham 400 ans
dexil dEgypte, nos anctres se tromprent sur le calcul, parce quils ne
savaient pas quil fallait dbuter le dcompte depuis la naissance dItzhak.
Et de dduire a fortiori: si lorsque la dure est explicite, on ne sait pas
calculer la date de la rdemption, quel prtentieux peut-il prdire une
date qui a intentionnellement t voile ?!
Pour un zivoug hagoun
Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam
45
Jeu. 7 Adar 5775
Halakha : Pourim
1. Ne pas lire en mme temps que lofficiant. Celui qui suit la

Meguila partir dun livre imprim, veillera ne pas lire en mme
temps que lofficiant [ch.690 4]. Il risque en effet de ne plus tre
attentif la lecture de lofficiant et de manquer un mot! Et mme sil
veille ne manquer aucun mot, nous apprenions quil faut a priori
couter toute la Meguila partir dun parchemin.
2. A la synagogue, lassemble a lusage de lire 4 reprises un verset,
que lofficiant reprend. Si lon ne suit pas partir dune Meguila
Casher, il faudra tre attentif tous les mots que lofficiant reprendra.
Lofficiant veillera quant lui ne reprendre la lecture quaprs que
les fidles auront achev leur rcitation [Rama ch.690 4]. Idem
lorsquon tape des pieds lorsquon entend le nom de Haman: lofficiant
ne continuera sa lecture quaprs le retour complet du silence.
3. Lire les versets dans le dsordre. Celui qui lit la Meguila dans l'ordre
inverse verset par verset en commenant par la fin ne sacquitte
pas de sa Mitsva. Supposons quil change lordre de 4 versets qui se suivent,
et les lit dans lordre 1-3-2-4 : il ne sest pas acquitt de la Mitsva , car
les versets 2 et 3 ont t lus dans l'ordre inverse ! Comment procder? Aprs
avoir repris le verset 2, il lira de nouveau le 3, et continuera alors la Meguila.
[ch.690 6]
Ainsi, si on manque un mot prononc par lofficiant, il faudra
imprativement lire le mot manqu, puis continuer lire jusqu ce
que lon rattrape tout ce que lofficiant a lu durant ce laps de temps.
Il nest pas possible de complter le mot, verset ou paragraphe aprs
la lecture de la Meguila !
4. Lire avec minutie. A priori, il faut lire la Meguila avec exactitude,
en respectant la ponctuation et les Teamim la cantillation. A
posteriori, on sacquitte de la Mitsva si lon fait quelques fautes de
lecture, tant que lerreur ne modifie pas la signification du texte [ch.690
14]. Par ex. une faute de concordance de temps nest pas tolre.
46
Moussar : Daniel
26/02/15
Daniel conclut de relater le songe: Je regardai encore dans la vision

nocturne, et voil qu'au sein des nuages clestes, survint quelqu'un qui avait une
allure dhomme. Il sapprocha jusqu lancien, et on lui donna la domination,
la gloire et la royaut Plusieurs diffrences distinguent la royaut dIsral
de celle des 4 empires. Les empires apparaissent sous forme danimal,
Isral apparat sous forme dhomme. Les empires rgnent aprs que des
vents violents eurent souffl, Isral vient noblement des nuages. Les
empires montent des profondeurs de la mer, Isral descend du ciel.
Toutes ces remarques convergent vers un mme message: la royaut
reviendra Isral grce ses Mitsvot, et non par ses guerres ! Les autres
nations, caractre terrestre uniquement animal qui sort de la terre,
ont domin le monde par la force louragan. Mais Isral a une toute
autre vocation. Il est un homme face des animaux froces. Son seul
atout est son intellect. Si lhomme utilise sa sagesse pour dompter lanimal,
il a la capacit de mettre un lion en cage. Mais sil essaie de laffronter
par sa force physique uniquement, comme sil tait lui aussi un animal,
mme un chien parviendra le vaincre.
Le Malbim prcise encore que la nue reprsente nos Mitsvot qui
montent au ciel et veillent la volont dHashem dpancher Ses bonts,
tout comme les vapeurs montent au ciel et saccumulent, pour redescendre
ensuite sur terre apporter vie et subsistance. Aprs que la domination
des empires leur est te, ce sont notre Torah et nos Mitsvot qui montent
plus ou moins abondamment nous de dcider! jusqu lancien, pour
veiller Son dsir dacclrer le dvoilement de la majest dHashem sur
terre, en lui donnant un rgne ternel sur terre !
[Je ne vous cache pas que cette vision ma profondment mu! Je mabstiens en
gnral dinterprter les vnements contemporains la lueur des prophties, mais
l Le dclin des empires des dernires dcennies, et le retour en force la Torah
amorc depuis 20 ans, ravive ardemment lespoir de voir bientt le bout de nos
peines! Pas vous?]
47
Ven. 8 Adar 5775
Halakha : Pourim
1. Question: David na pas bien entendu un ou plusieurs mots de
48
la Meguila lus par lofficiant. Comment se rattrapera-t-il?

Rappel: 4 lois gnreront les instructions concrtes qui suivront:
1) Il faut imprativement couter tous les mots de la Meguila.
2) A priori, il faut lire [ou couter de qqn qui lit] toute la Meguila
partir dun parchemin crit conformment la Halakha. A
posteriori, on pourra lire quelques mots par cur, ou partir dun
livre imprim.
3) Il est dfendu dinverser lordre des mots ou versets crits.
4) Il faut lire la Meguila sans erreur de lecture fondamentale.
Rponse: a. Si David peut se rattraper en lisant dans une Meguila
Casher , il se htera de lire depuis les mots manqus jusqu
ce quil rattrape lofficiant. Il devra auparavant tre certain dtre
capable de lire convenablement sans les voyelles, sans erreur qui
modifie le sens du texte. De plus, il devra a priori lever suffisamment
la voix pour quil sentende [Cf. M-B ch.689 5, et Shaar haTsioun
7]. A posteriori, il sacquittera mme sil ne sest pas entendu, tant
que les mots ont t articuls.
b. Si David ne sait pas lire convenablement, il pourra demander
son voisin assis ct de lui de complter les mots manquants
mi-voix partir de la Meguila Casher .
c. Si David na pas de Meguila Casher, ou bien, sil craint ne pas
pouvoir lire convenablement sans voyelles, il compltera et
rattrapera lofficiant partir dun livre imprim.
d. Quant demander au voisin de lire partir dun livre imprim,
la question est complexe. Cela dpend si David aura la possibilit
dcouter plus tard une autre lecture. Si cest le cas, le voisin ne
laidera pas, mme sil sait que David ngligera son devoir. Mais si
David naura concrtement pas la possibilit dcouter une autre
lecture de Meguila, le voisin devra laider rattraper lofficiant.
Pour aller plus loin Nous apprenions que lon accomplit une plus
belle Mitsva en coutant toute la Meguila partir dun parchemin
Halakha : Pourim
27/02/15
Casher. De manire gnrale, il ne faut ngliger aucun mrite de Mitsva
pour en faire bnficier un autre. Sauf si lautre est dans limpossibilit
daccomplir son devoir, o la Mitsva daider son prochain prime alors
sur le prestige de notre Mitsva. Mais tant que lautre demande de laide
par refus de sassumer, il est dfendu de gaspiller notre capital-Mitsvot
pour colmater les brches de lirresponsabilit de lautre.
e. Si David ne peut pas lire lui-mme la Meguila, ni mme demander
son voisin de lire pour lui, il pourra lire dans sa langue natale le
paragraphe de la Meguila o il se trouve, dpassera lofficiant, et
continuera couter en hbreu la Meguila. [ch.690 9 Cette solution
requiert toutefois quelques conditions: que le texte traduit soit fidle
au texte en hbreu originel, et que David ne comprenne pas lhbreu.]
f. Si aucune de ces solutions nest ralisable, a se complique David
est prsent en grande difficult. Il devra reprendre toute la lecture
plus tard, soit depuis lendroit manqu, soit depuis le dbut de la
Meguila, selon le cas:
- Sil ne sest pas interrompu depuis lincident, il suffit de la reprendre
depuis les mots manqus jusqu la fin. Sil a d parler pour
expliquer son problme, cela ne constitue pas une interruption.
- Sil sest interrompu en parlant dun autre sujet ou en se laissant
distraire il devra recommencer la Meguila depuis le dbut.
2. Dans le cas o David doit reprendre toute la lecture de la Meguila,
il devra aussi prononcer de nouveau les Berakhot davant la lecture.
Sauf si David a continu suivre la Meguila depuis lincident, et que
le mot manqu ne modifie pas la signification du texte. Si le cas se
prsente, se concerter avec un rav.
3. Afin dviter tout problme, on veillera nommer un officiant
qui a une voix assez portante, qui lit suffisamment lentement pour
permettre aux distraits de se rattraper facilement [sans pour autant
endormir lassemble]. Nous intgrons prsent bien mieux la
responsabilit des parents qui amnent la synagogue des enfants en
bas ge qui troublent souvent lcoute de la Meguila des adultes!
49
Sam. 9 Adar 5775
Halakha : Pourim
1. Est-il permis dcouter une lecture de Meguila lorsque la voix de

lofficiant est amplifie par un micro? Cela fait lobjet dune grande
discussion. Rav O. Yossef zatsal propose un compromis: ne la lire au
micro que si la voix naturelle de lofficiant arrive de toute faon aux
oreilles de tous, mme dans les recoins de la synagogue.
Mais cet arrangement est lui aussi contest. Rav S.Z. Auerbach zatsal
considre quun auditeur qui ne se concentre que sur la voix du
haut-parleur et non sur la voix naturelle de lofficiant ne sacquitte
pas du tout de sa Mitsva.
Quant la marche suivre, que chaque rav de communaut tranche
pour ses fidles selon ce que sa tradition halakhique lui dicte!
2. Le Choulhan Aroukh ch. 690 12 enseigne: Celui qui lit la Meguila
en somnolant, puisquil nest pas entr en sommeil profond, sacquitte de
sa Mitsva. Par contre, celui qui coute la Meguila en somnolant, ne sacquitte
pas.
Pour la Halakha, on est dans un tat de somnolence lorsquon
dconnecte quelques instants, de faon rpondre machinalement
quand on nous appelle par notre nom, mais tre incapable de
rpondre une question qui ncessite un tant soit peu de rflexion.
Ainsi, celui qui lit la Meguila dans cet tat sacquitte de sa Mitsva
mme sil nest pas du tout concentr puisquil parvient prononcer
tous les mots. Mais celui qui sacquitte de la Meguila en lcoutant
dun autre doit imprativement rester attentif. Si lon sassoupit
durant quelques instants pendant la lecture, on ne sen acquitte pas,
mme si la voix de lofficiant parvient nos oreilles et que lon nest
pas profondment endormi. Si quelques mots nous chappent ainsi,
on devra se rattraper selon les instructions apprises. Ainsi, celui qui
sent la fatigue le gagner se htera de se lever et de faire des gestes
nergiques pour se rveiller, afin de ne pas entrer dans des problmes
qui lui coteront bien plus defforts surmonter!
50
Parashat Tetsav - Zakhor
28/02/15
Aujourd'hui, nous sortons la synagogue deux Sefer Torah. Dans le

premier, nous lisons la Paracha de la semaine [Testsaveh], et dans le second,
la Paracha de Zakhor Et Asher Assa Lekha Amalek Souviens-toi de ce que
te fit Amalek, lorsque tu sortais d'Egypte...Qui est Amalek? Pourquoi
dcida-t-il d'incarner l'ennemid'Israel,
plusque tous les descendants d'Essav?
Essav, le frre ain
de Yaacov, opta pour les plaisirs du monde
plutt que le service de Hashem. Il brada son droit danesse son cadet
pour un plat de lentilles. Lorsque leur pre Itzhak voulut bnir son an
avant de mourir, il ne savait pas que les rles avaient t permuts, et
appela Essav. Sur le conseil de sa mre, Yaacov se fit passer pour Essav
et reut les bndictions de son pre. LorsquEssav ralisa la ruse, il promit
de se venger, et transmit sa descendance la haine dIsral.
Elifaz, un des enfants dEssav, avait une concubine dnomme
Timna. Celle-ci avait essay maintes reprises dintgrer le peuple dIsral,
mais se fit refuser, faute dintentions sincres. Elle alla trouver Elifaz, et
devint sa concubine. Elle enfanta Amalek, et lleva dans la double haine
dIsral, ce peuple qui avait la fois grug son beau-pre, et refus de
lintgrer.
Nourri de cette double frustration, Amalek, s'incarnant ennemi par
excellence du peuple juif, se fixa pour tche de prouver quIsral nest
quun peuple indigne, sans aucun caractre divin. Pire encore, il veut
prouver que le divin n'existe pas ! Et cest ainsi qu la sortie dEgypte,
alors que le monde entier tremblait devant les Bnei Isral, le peuple choy
du Tout-Puissant, cet effront vint briser la muraille de feu qui les protgeait.
Par une telle arrogance, cest tout simplement lHonneur de Dieu
quil tenta datteindre. Sil y a aujourdhui des impies, qui osent renier
la Hashga'ha [providence] d'Hashem, leurs propos sont les fruits maudits
de ce quAmalek sema sur la Terre. Hashem a jur (Shemot 17:16): Puisque
sa main s'attaque au trne d'Hashem, guerre Amalek de par Hashem, de
gnration en gnration !
Refoua Shelema Yossef ben Sim'ha Nathan
51
Halakha : Pourim
Les Berakhot de la Meguila
1. Avant la lecture du soir, on prononce 3 Berakhot: Al Mikra
Meguila , Shassa Nissim , et Shhhyanou . Pour la lecture du
jour, les sfarades ne disent que les 2 premires, et les ashknazes
reprennent les trois.
2. Celui qui a dj lu la Meguila, et doit la relire pour acquitter un
autre, peut rciter de nouveau les 3 Berakhot. Si celui qui coute
sait les rciter, il est prfrable quil les dise lui-mme.
3. Lorsquon lit pour acquitter une femme, les ashknazes prononcent
comme 1re Berakha Lishmoa Meguila qui nous a ordonns dcouter
la Meguila, plutt que Al Mikra Meguila de lire la Meguila. Les
sfarades disent sans distinction Al Mikra Meguila.
4. Lorsquon rcite la 3e Berakha Shhhyanou on pensera a priori
acquitter toutes les autres Mitsvot de Pourim [Mishloah Manot,
Matanot Lavionim, Misht]. [M-B ch.692 1]
En effet, nous louons Hashem par cette Berakha de nous avoir
maintenus en vie et de nous permettre prsent daccomplir une
nouvelle Mitsva ponctuelle. Pour diffrentes raisons, la Halakha tablit
de ne pas dire cette Berakha sur les autres Mitsvot de Pourim; il est
toutefois conseill de penser les en dispenser lorsquon rcite cette
Berakha sur la Meguila. Lofficiant fera bien dannoncer avant de la
rciter quil acquitte lassemble de cette Berakha pour les 4 Mitsvot.
5. Si on a oubli de rciter une ou toutes les Berakhot de la Meguila
et que lon a dj commenc la lecture, on sinterrompra, les
prononcera, puis continuera la lecture l o on sest arrt.
6. Aprs la Meguila, on dit la Berakha de Harav Et Rivenou etc.. On
ne rcite cette Berakha que si on a lu la Meguila en public. Lors
dune lecture pour femmes aussi, on pourra rciter cette Berakha si
10 femmes sont runies, mme si le seul homme est le lecteur.
Dim. 10 Adar 5775
52
Moussar : Daniel
01/03/15
Les mails chaleureux reus ces derniers mois, suite ltude de la

Igueret Teiman puis de la 1re partie de Daniel, nous amnent une
conclusion claire: parler dexil et de rdemption gaie nos cur, car ce
sujet ravive en nous lespoir de sortir prochainement de cet exil!
De prime abord, il semble que cet engouement soit d au fait que
nous soyons tous affects par les malheurs individuels et collectifs du
peuple juif, et quinconsciemment, l'on rcolte travers ces crits des
indices qui nous laissent rver de voir prochainement le bout du tunnel.
Le rve de Daniel tudi ce mois-ci nous encouragera donc davantage,
tant nous ressentons vivre les derniers instants de ce long cauchemar!
Mais aprs rflexion, la raison de lengouement suscit par ce thme
est bien plus profonde. En hbreu, la larme se dit Dimea. Or, le mot
Dema signifie mlange. Soit, la peine occasionne par une scne difficile
est surtout due limprvu. Parce que lon ne comprend pas la raison
du drame, on ne laccepte pas, et l'on se sent excessivement frustr face
lui.Tandis que laconsolationest appele Nhama,quisignifie prcisment
voir dun autre point de vue [Cf. Rashi Bereshit 6:6]. Soit, la vraie
consolation ne vient pas lorsque lon oublie lvnement, mais plutt,
lorsquon lintgre. C.--d. quen prenant du recul, on ralise quil rentre
dans un ordre, et, quaussi dur soit-il admettre, il est lui-aussi un petit
maillon invitable qui complte la grande chane de lhistoire du monde,
depuis la cration jusquau monde futur.
Ce point est prcisment la raison pour laquelle ltude de ce thme
rjouit. Le simple fait de prendre conscience que le malheur tait prdit
suffit dj pour consoler, car il entre ainsi dans un cadre qui a pour
finalit le bien, et est donc bien. Cette consolation est dautant plus
grande si lon parvient comprendre prcisment en quoi le triste
vnement est en fait invitable pour aboutir la batitude ternelle. En
cela, nous pouvons dire que le Maharal qui explique lordre exact de lexil
mrite la palme du plus grand consolateur du peuple dIsral. Dcouvrons
donc pour ces derniers jours son merveilleux commentaire!
53
Halakha : Pourim
Matanot laEvionim
1. Quand? Aprs la lecture de la Meguila du matin, on donne de la
Tsedaka aux pauvres. On peut donner de largent ou de la nourriture,
mais on ne sacquitte pas en lui donnant des habits ou des objets de
valeur. Si loccasion se prsente, on pourra la donner avant la lecture.
Bien que cette Mitsva doive tre accomplie le jour, il est possible
de transmettre largent de Matanot Lavionim avant Pourim un
intermdiaire, en lui prcisant que la somme est pour linstant confie
en dpt jusquau lendemain, date laquelle le pauvre lacquerra.
2. A qui? Il faut donner au minimum un cadeau 2 pauvres. On
sacquitte du don 2 pauvres en donnant un couple de pauvres.
3. Combien? Lorsque lon donne de la nourriture, il faut donner au
minimum 2 aliments chaque pauvre. Si on donne de largent,
certains disent que lon sacquitte par nimporte quelle valeur. Mais
beaucoup de dcisionnaires prconisent de donner au minimum la
valeur dun repas, c.--d. dun petit pain et dun accompagnement.
4. Les femmes doivent aussi accomplir cette Mitsva. A priori, il ne
suffit pas que le mari donne de la Tsedaka de manire indfinie, au
nom de la famille; il devra penser explicitement donner telle somme
en son nom, et telle somme au nom de sa femme. [M-B ch.695 25]
5. Si en temps normal, on veille donner son Maasser Kessafim verser
le 10e de ses entres la Tsedaka, on ne pourra pas donner le
Matanot LaEvionim avec ce Maasser. On pourra toutefois donner une
somme consquente de son argent personnel, puis grossir ce don en
ajoutant de largent du Maasser. [M-B ch.694 3]
6. Il nest pas ncessaire de connatre lidentit du pauvre, ni mme
que celui-ci sache do elle provient. Au contraire, cette Mitsva est
plus grande lorsque le donneur et le receveur ne se connaissent pas.
7. La Mitsva de rendre joyeux les pauvres, veuves et orphelins en ce
jour est bien plus importante que les Mitsvot de Mishloah Manot et
54 du Misht. On investira donc lessentiel de son budget dans cette Mitsva.
Lun. 11 Adar 5775
Moussar : Daniel
02/03/15
La Guemara de Menahot [29B] interprte un verset de Yeshayahou

[26:24]:
'' ' -
- par ce nom de 2 lettres ' ' Hashem a
cr le monde. Le monde futur a t cr par la lettre ( Youd), et le monde
prsent par la lettre ( H). Lexplication de cet enseignement dpend
du symbole de 4 chiffres : 1, 3, 4 et 5. Ces notions sont quelque peu
abstraites, mais elles sont littralement merveilleuses pour celui qui parvient
intgrer leur signification. Accrochez-vous !
Le chiffre 1 reprsente Hashem. Nous disons dans le Adon Olam
que lunicit dHashem na aucune gale, car il ny a pas de 2 qui vient
ensuite. Mme la thologie grecque a conclu de lexistence dun tre
suprme, unique, compltement spirituel, qui ne dpend daucune rgle
car Il est Celui qui tablit les rgles. Le problme de ces thologiens est
davoir tellement mdit sur limmensit dHashem, quils ont
compltement dconnect Sa prsence de ce monde. Soit, en langage des
chiffres, ils ont supprim le 1 du 5 pour ne laisser quun 4
La lettre qui reprsente Hashem est le Youd, car cette lettre ressemble
un point . Le point est llment primaire qui permet de dfinir la
forme de la matire, tandis quil est lui-mme purement abstrait et spirituel.
Matriellement, un point nexiste pas!
Le chiffre 4 reprsente quant lui le matriel, car il exprime la
surface, la matire qui stend dans les 4 directions pour prendre une
forme. Cette notion est reprsente par le '( Dalet), qui est compos de
2 axes perpendiculaires tels les axes dabscisse et dordonne qui
permettent de dfinir une forme.
Comme nous lexpliquions, ce monde matriel semble contredire
la prsence dHashem, car il parat tre une cration finie, indpendante,
qui nest plus alimente par aucune force suprieure. Mais nous, juifs,
croyons quHashem a cr le monde avec le ', de valeur numrique 5,
qui est compos dun ' avec au milieu un '. Cela exprime que la
providence du 1 est au milieu du 4 !
55
Halakha : Pourim
Mishloah Manot
1. Lorsque Haman monta Ahashverosh contre les Bnei Isral, il les
qualifia de peuple dispers et dsuni. Pour prouver le contraire,
nos Sages instaurrent denvoyer chacun son prochain un prsent,
compos au minimum de 2sortes daliments comestibles ou de boissons.
On accomplira cette Mitsva le matin, aprs la lecture de la Meguila.
2. Le but de cette Mitsva tant daugmenter fraternit et amiti, on
veillera offrir des mets apprcis par le receveur. Certains pensent
que lon ne sacquitte pas de la Mitsva en lui envoyant des aliments
quil ne considre pas comme importants. [Biour Halakha ch.695 4]
3. Il suffit de donner un Mishloah Manot une seule personne. Il
est toutefois souhaitable den donner plus, condition de ne
pas le faire sur le compte de la Tsedaka pour les pauvres.
4. On ne sacquitte pas en donnant de largent ou tout cadeau qui
nest pas comestible. On donnera a priori des aliments
consommables immdiatement. [M-B ch.695 20]
Dans la mesure du possible, on donnera au moins un Mishloah
Manot par lintermdiaire dune tierce personne. [Ibid. 18]
5. Les femmes aussi sont tenues daccomplir cette Mitsva. Par mesure
de pudeur, une femme enverra son Mishloah Manot une femme,
et un homme un homme. [ch.695 4] Comme pour les Matanot
laEvionim, on ne se contentera pas a priori denvoyer des mets au
nom de la famille de manire indfinie; chaque membre veillera
dsigner au moins un prsent quil donnera une personne prcise.
Misht
1. En souvenir de tous les banquets de la Meguila, on prpare un
repas de fte, dans lequel nous consommons toutes sortes de mets
raffins, de prfrence base de viande, ainsi que du vin.
2. Le Misht doit ncessairement tre ralis le jour de Pourim, et non
le soir aprs la lecture de la Meguila. Il est toutefois souhaitable de
56 manger le soir de Pourim un peu plus quun soir habituel. [ch.695 1]
Mar. 12 Adar 5775
Moussar : Daniel
03/03/15
Aprs avoir expliqu la signification du 1, du 4 et du 5, passons

au symbole du 3. Comme nous l'indiquions, Hashem lUnique nest
contraint par aucune rgle ou logique daction, car cest Lui qui pose les
rgles et cre la logique ! Toutefois, Hashem a mis en place un ordre
selon lequel Il agit sur terre, afin de permettre lhomme de percevoir
un brin de Son immensit. Cet ordre implique 4 conduites, que lon
peut en fait classer en 2 groupes : 3 dun ct, et une de lautre.
Vulgarisons cette notion par lexemple dune voiture tlguide
qui contient 2 manettes, lune pour la faire avancer, et lautre pour diriger
les roues. Si lon venait numrer les diffrentes manuvres ralisables
par la tlcommande, nous pourrons dire quelle peut effectuer 3 actions:
aller droite, gauche, ou devant. [Notons qualler tout droit est aussi une
manuvre indpendante, car cette action implique dtablir un quilibre entre la
droite et la gauche. Mais bon, ne compliquons pas plus les choses !] Il semble
toutefois que nous ayons omis de compter aussi laction lmentaire
davancer, en actionnant lautre manette!
Le principe des 4 conduites est un peu le mme. Hashem dirige le
monde selon 3 principaux attributs la droite, la gauche, et le milieu
[ou Hessed, Din, Rahamim. Ou encore Gadol, Guibor, Nora]. Mais il ne
faut pas oublier aussi la 4e conduite, qui concrtise et fait passer du
potentiel au rel la volont dHashem dans ce monde prsent.
Cest selon ce principe que lon trouve souvent des quadruplets
classs en 3 et 1. Notamment, les 4 espces du Loulav 3 lies ensemble
avec le Loulav, et le Etrog dans lautre main. Ou encore, dans les prires,
on voque le mrite des 3 Patriarches, puis celui de David. Dans la vision
de Yehezkel, 3 anges ont un visage danimal, et le 4e un dhomme. Les
4 points cardinaux sont aussi classs ainsi : le soleil se lve lest, parcourt
le ciel au sud, et se couche louest, tandis que le nord nest jamais
clair. Cest encore sur ce principe que Daniel vit dans son premier rve
3 btes froces, et ne vit le 4e monstre quaprs
57
Mer. 13 Adar 5775
Halakha : Pourim
1. Il faut commencer le Misht en plein jour, au point de consommer

la majeure partie du repas durant le jour. Si le Misht se prolonge
jusqu la nuit, on dira quand mme Al haNissim dans le Birkat
haMazon. [ch.695 3]
4. Choulhan Aroukh ch. 695 2: Cest une Mitsva de senivrer Pourim
au point de ne plus faire de diffrence entre Arour Haman Maudit
soit Haman, et Baroukh Mordekha bni soit Mordekha.
Deux miracles se produisirent Pourim: la dcapitation de Haman,
et lascension de Mordkha. Les commentateurs expliquent que nous
devons reconnatre ces 2 bonts en nous enivrant au point de les
confondre.
5. Si on risque de commettre mme un seul interdit par ex. de ne
pas dire le Birkat haMazon aprs le repas, ou de ne pas prier Arvit
on est exempt de cette Mitsva, et l'on se contentera de boire un peu
plus de vin qu notre habitude, au point de nous assoupir un peu.
6. Il faut veiller tudier un peu de Torah avant de commencer le
Misht, comme le dit le verset

- Pour
les juifs, ce ntait que joie rayonnante. [Ibid.]
Les prires de Pourim
1. Al haNissim . Dans la Amida, on rcite aprs Modim le texte de
Al Hanissim. Si on a omis de le dire, tant que lon na pas prononc
le nom dHashem de la Berakha qui suit [Hatov Shimkha], on se
reprendra. Mais si on ne sen souvient quaprs, on ne se reprendra
pas.
2. On rcite aussi ce texte dans le Birkat Hamazon , au milieu de
Nod Lkha. L aussi, si on omet de le dire et que lon sen souvient
avant de prononcer le nom dHashem de la Berakha qui suit [Al Haaretz
Veal Hamazon], on se reprendra. Si on ne sen souvient quaprs, on
attendra darriver aux Harahaman, et on ajoutera Harahaman hou
Yaass lanou nissim Veniflaot, kShem Sheassita Laavoteinou Bayamim
58 HaHem et on introduira le texte Bimei Mordekha [Ch.682 1]
Moussar : Daniel
04/03/15
Aprs avoir expliqu que le 4 est en fait compos du 3 et du 1,

expliquonscommentles4conduitesessentiellesdHashemsontintervenues
pour crer lhomme.
Nous avons souvent voqu les 3 niveaux de vitalit de lhomme,
communment appels Nefesh, Rouah et Neshama litt. la vie, le souffle,
et lme. Concrtement, lhomme est compos de 2 lments opposs:
un corps matriel, bestial, et une Neshama me cleste, dun niveau
spirituel plus haut que les anges. Naturellement, le corps aspire
constamment combler ses besoins instinctifs. A loppos, lme na
dattrait que pour lintellect. Il faut toutefois savoir que, selon nos Matres,
lhomme nest ni lun, ni lautre! Le vrai Moi est plutt une 3e force qui
fait le mdiateur entre les 2 prcdentes. Cet intermdiaire est ce que
lon appelle le Rouah, le souffle de vie qui rside dans le cur.
Chacun peut mditer en son for intrieur pour dceler ces 3 niveaux.
Surprenez-vous en train de rvasser, lorsque votre cerveau est totalement
dconnect, inactif. Puis, dun coup, vous ralisez que vous vous tes une
fois de plus vad. Quelle est donc cette force qui vient vous interpeller?
Est-ce lintellect? Constatez de vous-mme que ce nest pas le cas! La
premire pense qui vous vient alors la tte est de faire un effort pour
rallumer votre intellect et mditer sur un sujet. Cela signifie que votre
intellect est encre teint, malgr votre rveil! Forcment, celui qui vous
a rveill est une cration intermdiaire, une sorte dembrayage charg
dtablir la transmission entre le moteur le cerveau, et les roues
linstinct, qui sige dans le foie.
Mais, comme nous lexpliquions pour les chiffres 3 et 4, lhomme
proprement dit cr par Hashem nest pas lune des 3 forces aux dpens
des 2 autres, mais lalliage de ces 3 niveaux qui cre une unique entit.
Hashem nous a placs dans ce monde pour quon le serve avec sagesse
et joie c.--d. que notre cur actionne lintellect et linstinct.
Nous avons prsent tous les lments ncessaires pour comprendre
la nature des 4 exils
A suivre
59
Halakha : Pourim
Shoushan Pourim Pourim de Suse
1. Nos Matres ont instaur de clbrer Pourim le 15 Adar Suse,
ainsi que dans toutes les villes du monde qui taient fortifies
lpoque o Yhoshoua conquit la Terre dIsral, notamment
Jrusalem.
2. Le statut dun bon nombre de villes dIsral mentionnes dans le
livre des Prophtes comme ville fortifie, reste sujet discussion.
On clbrera de ce fait 2 jours de Pourim dans la ville de Yaffo, Tsfat,
Lod, Beer Sheva, Hafa et Hvron. Tibriade fait aussi lobjet dun
doute.
3. Les quartiers construits lextrieur des remparts de la ville fortifie
clbrent eux-aussi Pourim le 15. Cest notamment le cas de tous
les quartiers de Jrusalem extrieurs la Vieille ville.
4. Le statut d'un rsident dune ville fortifie est tabli selon lendroit
o il se trouve au crpuscule, soit 1h12 avant le lever du soleil.
Ainsi, un Yeroushalmi qui se trouve Tel-Aviv au lever du jour du 14
Adar clbrera Pourim le 14, mme sil rentre immdiatement chez
lui. Et sil sera Jrusalem le 15, il clbrera Pourim une 2e fois.
5. De mme, un habitant de Tel-Aviv qui se trouve Jrusalem les
matins des 14 et 15 Adar, clbrera Shoushan Pourim uniquement.
6. Si un habitant de Tel-Aviv clbre Pourim le 14, puis passe la nuit
du 15 Jrusalem, beaucoup tendent le dispenser de clbrer
un 2e Pourim, du fait quil la dj ft dans sa ville et nest pas
habitant de Jrusalem. Mais sil emmnage ce soir-l Jrusalem, il
clbrera Pourim une seconde fois.
7. Celui qui se trouve Jrusalem la nuit du 14, puis Tel-Aviv la
nuit du 15, na pas dobligation de clbrer Pourim cette anne
selon plusieurs dcisionnaires! On vitera tout prix de se retrouver
dans une telle situation. Si le cas se prsente, il accomplira quand
mme les Mitsvot de Pourim le 15, bien quil nait pas t un instant
Jrusalem ce jour-l. Il sabstiendra de rciter les Berakhot sur la
60 Meguila, mais rcitera Al Hanissim dans la Amida et le Birkat Hamazon.
Jeu. 14 Adar 5775
Moussar : Daniel
05/03/15
La Galout lexil, reprsente par la nuit, signifie quHashem voile

sa prsence. En labsence du centre du monde, les 4 forces de lhomme
aspirent chacune occuper le rle principal. Ainsi, 3 premires btes
froces tentent de prendre le dessus : le lion, lours, et la panthre.
Soit, le lion, symbole de la domination, reprsente le cur qui
donne le mot dordre, cherche simposer et plier tout le monde lui.
Surgit ensuite lours, symbole du plaisir matriel, qui reprsente le foie,
sige de linstinct, et veut engloutir toute la terre. Vient ensuite la panthre,
symbole de la rflexion, qui reprsente lintellect, et affirme elle-aussi
vhiculer la valeur la plus suprme, quelle impose avec effronterie et
audace. Mais lidal de vie propos par chacune des forces est phmre,
car elle ne considre pas les autres pour vivre en harmonie.
Surgit alors le 4e monstre, qui lve sa bouche contre Hashem.
Selon le Maharal, la parole inclut les 3 niveaux de vie. La langue est un
membre physique et sensoriel. Lhomme qui lactionne use de son Rouah
le souffle de vie, symbole du mouvement. Et par sa parole, lhomme
exprime ses rflexions. Mais l aussi, en labsence de la lumire dHashem,
cette bte commet lerreur de vouloir occuper le rle principal. Or, le
trait de caractre essentiel de celle-ci est son tre proprement dit. Son
dsir de domination lamne dtruire tout ce qui nest pas elle-mme.
Elle dtruit tous les peuples, et ose mme entrer en comptition avec le
Matre du monde!
Son arrogance dpasse toutes les limites. Le monde entier ralise
quaucune force ne peut vhiculer lidal de vie, et les empires sont abolis.
En attendant, Isral se renforce dans sa conviction de possder la vraie
valeur: mettre le Crateur du monde au centre des 4 ples! Les Bnei
Isral redoublent dardeur dans le spirituel, en approfondissant davantage
la Torah et en accomplissant avec ferveur les Mitsvot. Jusqu ce que leurs
actions saccumulent au ciel. Hashem admire avec joie leur enthousiasme,
et concrtise enfin leur dsir, de voir leur Roi rsider en son sein!
Refouah Steve Rahamim ben Eugnie Seroussi
61

N°52 - Shevat, Adar 5775

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