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OBJETOS RELACIONAIS AMERNDIOS: SOBRE

SOBRE A
(IN)VISIBILIDADE DA ARTE KADIWU NA NOVELA ALMA
GMEA DA REDE GLOBO

LISIANE KOLLER LECZNIESKI1


UFSC

RESUMO: Este texto uma reflexo sobre o papel da cermica na vida social dos ndios
Kadiwu que vivem na aldeia Bodoquena, situada no Pantanal sul-matogrossense, Brasil. A
partir de exemplos etnogrficos analiso as relaes entre o mundo das artes e o mundo social,
argumentando que a cermica atua como um eixo central em torno do qual os Kadiwu tem
articulado e dinamizado suas relaes com o mundo externo, especialmente o mundo dos
brancos. Esta compreenso marcadamente relacional dos objetos tambm aponta, de forma
reflexiva, para aspectos cruciais da dinmica ocidental em torno dos objetos, lanando um
olhar crtico sobre as nossas concepes de relao humana.
PALAVRAS-CHAVE: arte amerndia; cermica; ndios kadiwu; objetos relacionais.
ABSTRACT: This work examines the role of ceramics in Kadiwu social life. The Kadiwu are
Amerindians who live in the southern part of Pantanal Matogrossense, Brazil. The relations
between art and social world will be described and analyzed through ethnographic examples,
showing how the Kadiwu understand their ceramic as a special way of relating to the external
world, markedly the world of the whites. This relational understanding of objects also
points out, in a reflexive and critical manner, to crucial aspects of western conceptions of
human relations.
KEYWORDS: amerindian art; ceramic; kadiwu indians; relational objects.

Introduo
O objetivo deste texto refletir sobre o lugar da arte e dos
1Doutora em Antropologia Social pela UFSC estudando infncia, gnero e poltica entre os ndios
Kadiwu (Mato Grosso do Sul, Brasil) e Mestre em Antropologia Social pela UFRGS estudando
cotidiano, infncia e gnero entre crianas de grupos populares numa praa no centro de Porto Alegre
(Rio Grande do Sul, Brasil). Dedica-se pesquisa e divulgao do conhecimento antropolgico junto ao
grande pblico. Pesquisadora do Ncleo de Estudos sobre Sade e Saberes Indgenas (NESSI/UFSC).
Participa do Grupo de Estudos sobre Crianas Indgenas, no NEPI (Ncleo de Estudos e Pesquisa
Indgena - UFSC). E-mail: lklecznieski@gmail.com .

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 4, n. 1, p. 61-91, jan./jun. 2010.

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LISIANE KOLLER LECZNIESKI - Objetos relacionais amerndios...

objetos no mundo amerndio a partir da anlise da produo e


circulao da cermica kadiwu. O fio condutor das anlises ser a
negociao travada entre os Kadiwu e a Rede Globo de Televiso em
torno da produo da novela Alma Gmea, veiculada pela emissora entre
junho de 2005 e maro de 2006. Os dados aqui apresentados so de
carter etnogrfico e foram obtidos, de forma intermitente, entre 2000 e
2004, quando realizei trabalho de campo junto aos Kadiwu da aldeia
Bodoquena, localizada na Reserva Indgena Kadiwu, no Pantanal sulmatogrossense2. Nesta aldeia vivem aproximadamente 700 das 1629
pessoas que habitam a Reserva Indgena Kadiwu3.
Os Kadiwu descendem dos grupos mbay-guaicuru que, no
passado, povoaram ambas as margens do rio Paraguai e a regio do
Chaco (SNCHEZ-LABRADOR, 1910; CASTELNAU, 1850; RODRIGUES DO
PRADO, 1839; SUSNIK, 1983 e 1989). Tambm conhecidos como ndios
cavaleiros - devido a captura e domesticao de cavalos trazidos pelos
europeus no incio da colonizao - falam o kadiwu, uma lngua da
famlia lingustica guaicuru, da qual so os nicos representantes, hoje,
no Brasil. Sua organizao social caracteriza-se pela estratificao de
grupos sociais, onde distinguem especialmente famlias nobres e
famlias de criados ou cativos. Esta diferena entre castas ou
estratos sociais contrasta, de forma notvel, com a relativa igualdade
que permeia as relaes de gnero em geral. As mulheres kadiwu
ocupam um lugar de destaque na sociedade kadiwu e o prestgio social
e poltico que desfrutam reside, sobretudo, no fato de serem as
produtoras e reprodutoras de saberes tradicionais, entre eles a
elaborada arte grfica que recobre os objetos e os corpos das pessoas.

2 A etnografia resultou na tese de doutoramento em Antropologia Social intitulada Estranhos Laos:


predao e cuidado entre os Kadiwu, apresentada em 2005 ao Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social, da Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil. Agradeo a
Coordenao de Aperfeioamento e Pesquisa (CAPES) pela bolsa de doutorado e ao Ncleo
Transformaes Indgenas (NuTi/PRONEX, Museu Nacional/UFRJ/UFSC) pelo financiamento da
viagem aldeia kadiwu, em 2006, quando aprofundei as observaes relacionadas arte grfica, a
cermica e as pinturas corporais kadiwu.
3
Dados da FUNASA (Fundao Nacional de Sade) disponveis no site do ISA (Instituto Scio
Ambiental). Cf. http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kadiweu .

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Imagem 1: Mulheres kadiwu entregando cermicas pesquisadora - Aldeia
Bodoquena.

Foto: Lisiane Koller Lecznieski, 2000.

A arte de relacionarrelacionar-se atravs da arte


A arte grfica Kadiwu tem sido referida, em diversos relatos,
desde o incio da colonizao europia da regio at nossos dias4. Estas
referncias em geral remarcam a beleza e a originalidade dos grafismos,
mas

tambm

estranheza,

sobretudo

das

pinturas

faciais,

frequentemente descritas em termos do forte impacto que causavam


nos expectadores externos. O missionrio Snchez-Labrador (apud
LVI-STRAUSS, 2001, p. 177), por exemplo, indagava o por qu por
tamanha fixao pela alterao da aparncia do rosto humano, opondo
s graas da Natureza uma feira artificiosa; por qu esse desprezo
pela obra do Criador, pela argila de que somos feitos?. Lvi-Strauss
(1942), por seu lado, primeiramente descreveu as pinturas corporais das
4 Snchez-Labrador (1910), Flix de Azara (1969), Rodrigues do Prado (1839), Almeida Serra (1845),
Boggiani (1975), Colini (1975a e 1975b), Baldus (1975), Lvi-Strauss (2001 e 1996), Ribeiro (1980),
Pechincha (1994), Koller Lecznieski (2005), Graziato (2008), entre outros.

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mulheres kadiwu como uma renda negra, cuja beleza e intriccias


explicariam o efeito ertico que exerce nos homens, sobretudo os
forasteiros5.
Os registros visuais mais antigos desta arte, no entanto, foram
efetuados pelo pintor e comerciante de peles italiano, Guido Boggiani,
que viveu entre os Kadiwu em duas ocasies. A primeira em 1892,
quando reproduziu diversos desenhos e padres em aquarela e
nanquim, a segunda em 1897, quando retornou para registr-los em
placas fotogrficas6. No dirio que manteve durante estas viagens
Boggiani descreve, com riqueza de detalhes, no apenas as artes
grficas como tambm aspectos da vida social kadiwu. Cenas
cotidianas, festas e brincadeiras, com destaque especial para as regras
de etiqueta e arte de bem receber que, como nota, eram uma
especialidade de seus anfitries. O autor tambm menciona trocas
efetuadas nas aldeias kadiwu, sobretudo com as artistas que
produziam diversos objetos cobiados pelos estrangeiros, como pentes
esculpidos em osso e madeira, couros pintados, esculturas de madeira,
objetos de palha e peas de cermica, hoje distribudas em diferentes
museus europeus. Boggiani observa a destreza com que as Donas
(senhoras kadiwu) elaboram os desenhos e pinturas e, comentando a
perspiccia das artistas no comrcio e valorizao dos seus produtos,
diz-se admirado com a abertura e investimento demonstrados nas
relaes com algum que era, no final das contas, um estranho.
Quase um sculo mais tarde Lvi-Strauss observa caractersticas
bastante similares em Tristes Trpicos, livro que tornou a arte grfica
kadiwu mais amplamente conhecida. Neste livro o autor analisa os
padres grficos recorrentes nos desenhos corporais e faciais kadiwu,
traando uma interessante analogia entre o plano sociolgico inscrito
no sistema guan e bororo e o plano estilstico da arte kadiwu7 (LVISTRAUSS, 2001).
No caberia aqui apresentar as idias instigantes deste grande

5 O tema, como veremos adiante, foi posteriormente aprofundado por Lvi-Strauss (1996 e 2001).
6 O material encontra-se reunido no texto Viajes de un artista por la Amrica meridional. Los Caduveos.
Expedicin al ro Nabileque, en la regin de las grandes caceras de venados, Matto Grosso (Brasil), de
1929 e posteriormente publicado como Os Caduveos, em 1945 - (Cf. BOGGIANI, 1975).
7 Anlise que aprofundada, de uma perspectiva comparativa mais ampla, em O Desdobramento da
Representao nas Artes da sia e da Amrica (LVI-STRAUSS, 1996).

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pensador. Quero destacar, no entanto, que suas idias guiaram meu


olhar em campo e inspiraram, de diversas formas, as reflexes aqui
tecidas. Meu olhar sobre a arte kadiwu incidir, todavia, menos nos
grafismos do que nos objetos nos quais os desenhos so aplicados; no
caso, as cermicas. Para os Kadiwu, a beleza e originalidade de sua
cermica esto diretamente ligadas aos grafismos nela inscritos, uma
arte descrita como herana dos antigos, dos antepassados, ou dos
avs kadiwu.
Analisando as prticas e representaes nativas em torno da
cermica buscarei entender as relaes entre o mundo das artes e o
mundo social, argumentando que a cermica atua como um eixo central
em torno do qual os Kadiwu tem articulado e dinamizado suas relaes
com o exterior, com alteridades externas, mais especificamente8.
Destaca-se, neste contexto, seu carter eminentemente relacional, onde
atuam como dnamos que impulsionam a produo e pe, efetivamente,
em circulao, estas magnficas criaturas, que so os vasos kadiwu.
Procurarei compreender as relaes engendradas por estes
objetos na vida social, descrevendo as dinmicas que os envolvem e
atentando para as maneiras como so descritos e abordados nas falas
nativas, revelando formas bem particulares de pensar e agir, por
intermdio dos objetos, sem substanci-los. Uma concepo que
tambm

aponta,

por

outro

lado,

aspectos

cruciais

(embora

aparentemente bvios) da dinmica ocidental em torno dos objetos,


lanando um olhar crtico sobre as nossas concepes e formas de
relao com os outros.
Duas observaes perspicazmente anotadas por Lvi-Strauss, em

Tristes Trpicos, serviro como introduo ao tema. A primeira um


dilogo estabelecido entre o autor e uma velha senhora kadiwu:
A ndia quereria me vender o pote? 'Sem dvida', que
quer. 'Infelizmente', no lhe pertence. quem, ento?
Silncio. A seu marido? No. A seu irmo? Tambm
no. A seu filho? Tampouco. da sua neta. A neta
possui inevitavelmente todos os objetos que queremos
comprar! Olhamo-la, tem trs ou quatro anos, de

8 Esta mesma disposio pode ser observada no contexto das pinturas corporais que, enquanto praxis
social, atuam como articuladoras importantes das relaes com alteridades internas aldeia, entre
Kadiwus e cativos e/ou no-Kadiwus.

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ccoras perto do fogo, absorta diante do anel que,
ainda h pouco, passei no seu dedo. E comeam ento,
com a senhorita, demoradas negociaes em que os
pais no tm a menor participao. Um anel e
quinhentos ris deixam-na indiferente. Um broche e
quatrocentos ris a decidem (LVI-STRAUSS, 2001, p.
148).

Lvi-Strauss afirma que s conseguiu adquirir o pote depois de


uma longa e paciente conversa, primeiramente com a velha senhora,
depois com sua ilustre neta. Uma conversa que, note-se, gira em torno
de relaes, envolvendo marido, irmos, filhos... e a neta. Vale supor
que qualquer outro evento relacionado ao tema - caso a senhora no
tivesse, por exemplo, filhos ou marido - seria provavelmente motivo de
digresses e delongas dialgicas. Alm disso, a conversa com esta
senhora termina, como vimos, com o incio de uma outra conversa,
quando uma criana, sua neta, introduzida no dilogo e na rede, agora
como sujeito principal da negociao9. Tambm chama a ateno o fato
de o valor monetrio do objeto ser colocado em segundo plano, sendo
praticamente desprezado, nos dois momentos da negociao.
Noutra passagem, descrevendo seus dias na aldeia, Lvi-Strauss
anota que
praticamente no se passava dia sem que uma mulher
se apresentasse a mim vestida com extraordinrio
aparato e me impusesse, querendo eu ou no,
homenage-la
com
um
disparo
do
obturador
acompanhado por alguns mil-ris (LVI-STRAUSS,
2001, p. 165.).

Estas visitas contnuas ao estrangeiro que levava presentes significavam,


com certeza, muito mais que um simples meio de obter coisas e/ou
alguns mil ris. Embora negociar fosse, obviamente, um ponto comum
de interesse, os significados envolvidos, em cada lado, so distintos.
Enquanto Lvi-Strauss visava adquirir aquele vaso especfico, a ndia
parecia mais interessada na conversar e seus desdobramentos. O
desprezo indgena pelo valor monetrio dos objetos negociados com o
antroplogo deixa isso evidente. A observao de Boggiani (1975) sobre
9 Cabe mencionar aqui que as crianas so vistas pelos Kadiwu como seres relacionais por excelncia,
aparecendo como mediadoras importantes na mitologia, nos rituais, nas relaes familiares e na prpria
poltica kadiwu. Sobre o tema ver uma economia poltica de crianas em Koller Lecznieski (2005).

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o interesse demonstrado em relao a sua pessoa, um mero estranho,


significativa pois recorrente em grande parte da bibliografia sobre o
grupo. Os objetos aparecem, sobretudo nos contextos de contato com
estrangeiros, como meios/objetos importantes de relao. Mais que
negociar objetos, em si, procura-se o forasteiro para conversar,
conhecer sua pessoa, apresentar a cultura do grupo, trocar idias e
histrias.
A homenagem com um disparo do obturador, a que se refere
Lvi-Strauss (2001, p. 165), ainda hoje bastante comum. A diferena
que hoje o pagamento deve ser feito na forma de retribuio de cpias
das fotos, ao invs de dinheiro. Muitas vezes famlias inteiras se
apresentavam vestidas rigor para me encontrar e serem fotografadas.
Nestas sesses de fotos fui conhecendo pessoas e famlias que me
convidavam para visit-las em suas casas, especialmente para ver a
cermica kadiwu. De fato, a cermica era um dos primeiros assuntos
que surgiam, nestas visitas, com as ceramistas sempre dispostas a
fornecer detalhes sobre a arte de sua produo, quando destacavam a
beleza, nobreza e antiguidade, sobretudo dos desenhos. Estas
descries dos predicados das obras so em geral articuladas como uma
forma de evidenciar aos visitantes o valor contido em cada pea e, desta
forma, convenc-lo a adquiri-las. Mais que simples motivos de
aproximao com os estrangeiros, as cermicas (como as fotografias
compulsoriamente oferecidas) so objetos relacionais tambm no
sentido de que, atravs deles, os Kadiwu pretendem mostrar, ao
mundo, que existem enquanto grupo tnico diverso, espalhando suas
imagens mundo afora, tendo representao em todas as partes,
como dizem, e como veremos mais adiante.

Como se tivessem vindo voando, com o vento, e pousado l: sobre a


invisibilidade da cermica na novela Alma Gmea
Longe de configurarem momentos perdidos em um passado
distante, a dinmica social envolvida nas cenas descritas por LviStrauss

Boggiani

revela-se

em

pleno

vigor

nos

dias

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atuais

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(PECHINCHA, 1994; LECZNIESKI, 2005; GRAZIATO, 2008; entre outros).


A controvrsia gerada entre os Kadiwu em torno do convite, por parte
da Rede Globo de Televiso, para participarem da novela Alma Gmea,
inspirada na cultura do grupo, ilustra bem o ponto de vista que quero
aqui enfatizar.
Apesar das disputas internas entre faces polticas rivais - uns
recebendo

proposta

da

Globo

com

entusiasmo,

outros

com

desconfiana - a maioria das pessoas enfatizou a importncia do evento


e o impacto que teve na vida da aldeia. Algumas pessoas mencionaram
a

retaliao

sofrida

por

certas

famlias,

em

consequncia

do

episdio10. Um aspecto anotado por diversas pessoas, e que quero aqui


ressaltar, foi o fato de os Kadiwu terem se mostrado abertos
conversa. Como explicou um senhor idoso: Precisava conhecer o
pessoal, saber os motivos de sua curiosidade pelos Kadiwu, que tipo
de gente que eram. Quase nos mesmos termos expressou-se a me de
uma moa que alimentara expectativas de participar da novela como
atriz:
Chegaram j apreciando os desenhos kadiwu. Mas
branco sempre se interessa se v cermica, v
desenho, v pintura. Parece at que s enxerga ndio
assim, se faz coisa bonita. Seno, olha, mas nem v, j
esquece (...). Mas fui saber quem eram, de onde
vinham, o que queriam aqui na aldeia. Eu tive que
saber deles por causa da minha filha, que no
sossegava. Tive que ir indagar que tal eram, que tipo
de gente, essas coisas (...). Seria muito bom conhecer
aquele pessoal [da Globo]! (Conversa com senhora
kadiwu, abril de 2006).

Alguns, mais reticentes, advertiam j ter visto muita gente ruim,


que s quer lucrar em cima do ndio. Um rapaz que no incio havia
estado animado com a idia da novela, desabafou:
Usam o ndio! E depois esquecem que a gente existe
(...). Parece que esquecem que as coisas foram feitas
por gente de carne e osso, que existe (...). Esse
pessoal acho que s se interessa mesmo pelo lado do

10 Uma moa recm casada , por exemplo, reclamou do retaliamento, dizendo que sua famlia (de
descendncia nobre) fora riscada da lista para receber o material de construo, advindo de um
programa social do governo federal.

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lucro, da fama, essas coisas! (Conversa com jovens
kadiwu na escola da aldeia, abril de 2006).

Afirmando ter sido chamado de aculturado pelo fato de exigir


pagamento pelo uso das imagens (cermica, desenhos) kadiwu, um
nobre membro da liderana ironizou: S eles querem lucrar, se o ndio
quer o que de direito, se no abaixa a cabea, a j aculturado; deixa
de ser ndio na horinha!.
Conversar, conhecer, saber das intenes e curiosidades dos
outros, estabelecer relaes, ser reconhecidos e respeitados como
sujeitos atuantes e com direitos. Concepes relacionais que no so
sequer contempladas na negociao empreendida pela Rede Globo, e
acabam chocando-se, de forma ainda mais brutal, com a dinmica
comercial que rege a produo dos produtos miditicos. Como me
explicou, por telefone, o acessor cultural contratado pela Rede Globo
para intermediar as relaes com os Kadiwu, o fato de as negociaes
se arrastarem demais levou a Globo a desistir dos Kadiwu e contratar
outro grupo indgena para substitu-los nas gravaes. Um outro motivo
de desentendimento, porm, foi mencionado como crucial tanto pelo
assessor cultural da Globo, quanto por amigos (brancos, citadinos) dos
Kadiwu, como o caso da dona de uma pequena hospedagem onde os
indgenas sempre encontram abrigo quando vo cidade. A emissora
havia desistido dos Kadiwu por causa do pedido de um pagamento
parte, efetuado por representantes das famlias nobres. O carter
estratificado da organizao social kadiwu foi interpretado no
somente como um fenmeno de aculturao, mas como um fenmeno
que deveria ser reprovado e mitigado. Embora se tratasse de uma
quantia irrisria (10 mil reais, em 2000) para uma empresa do porte da
Globo, como esclareceu a dona da hospedagem, a reinvidicao foi
definida como sinal de aculturao e injustia, por um lado, e, se era
mesmo uma tradio cultural, como explicou a assessoria cultural, era
um trao que no deveria ser incentivado, dado que seria injusto para
com os prprios ndios, cuja mentalidade , por natureza, coletiva e
comunitria. Ironicamente, esta recriminao da falta de senso
comunitrio dos ndios kadiwu parte, justamente, de um grupo
empresarial cujos lucros com a novela Alma Gmea superaram as
expectativas da prpria emissora, como registrado na pgina online da
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emissora11.
Me parece importante, nesse contexto, abrir um breve parnteses
para informar sobre algumas particularidades relacionadas s noes de
hierarquia, bem como os critrios de nobreza, articulados na sociedade
kadiwu. Primeiramente ressalto que, com raras excees, as famlias de
criados, assim como as de nobres, possuem e vivem em suas
prprias casas. No caso especfico da famlia que me hospedou vivia um
senhor com mais de cinquenta anos que, por no ser casado, continuava
morando com a famlia do filho do senhor que o criara, quando
pequeno, em companhia de meu anfitrio, que o chamava de irmo.
De fato, muito comum membros de determinadas famlias nobres
referirem a membros de determinadas famlias de criados como
parentes, e vice-versa. Embora existam assimetrias relacionadas
diviso do trabalho - os criados em geral ajudando na organizao das
festas de seus senhores, assim como no cultivo das hortas e nas
carneaes, por exemplo - isso no implica na ausncia de laos de
afetividade e de cooperao mtua, ao contrrio. Vrios criados se
dizem satisfeitos com seus senhores e se sentem lisonjeados por
poderem contar com sua ajuda, usar seus nomes e compartilhar a
cultura kadiwu. Vale notar, por outro lado, que para ser nobre no
basta nascer em uma famlia nobre. preciso mostrar nobreza,
sobretudo em suas aes. Enquanto as prerrogativas de nobreza so
relacionadas a determinadas famlias e, nesse sentido, remetem a uma
ideia

de

descendncia

hereditariedade,

estas

concepes

so

relativas12 e no esto, necessariamente, relacionadas ao carter


biolgico ou gentico visto como dado, automaticamente, ao indivduo.
O grau de conhecimento (e prtica) das artes (grficas, cermicas,
narrativas, guerreiras, etc.) kadiwu, por exemplo, podem levar uma
pessoa no nobre a tornar-se, com o tempo, e com investimento
pessoal, em um legtimo Kadiwu13. O seguinte exemplo, registrado
11 Ver http://memoriaglobo.globo.com/Memoriaglobo/0,27723,GYN0-5273-230640,00.html. Conforme
notificado neste site Alma gmea obteve a maior audincia do horrio das 18h em toda a histria da
teledramaturgia da emissora tendo sido tambm transmitida pela emissora portuguesa SIC (em 2005) e,
atravs de contrato entre a Pappas telecasting e a TV Globo Internacional, exibida nos Estados Unidos,
em 2007. Sucesso internacional, a novela j foi exibida na Costa Rica, Rssia, Peru e Venezuela, entre
outros pases.
12 Sobre o tema ver Koller Lecznieski (2005).
13 Como o caso do vereador kadiwu que, segundo me explicaram, era Terena criado entre os Kadiwu
e, com tal, falante do idioma, conhecedor das histrias, da mitologia e das tradies do grupo (KOLLER

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pelo administrador colonial espanhol Flix de Azara, nos idos de 1817,


ilustra bem o tom peculiar que permeia as relaes entre nobres e
cativos. Descrevendo o caso de um senhor Kadiwu que, acordando
numa noite fria para buscar uma manta para cobrir-se e, constatando
que seu criado j tivera a ideia antes, sequer cogita tom-la para si, o
autor se mostra perplexo e conclui tratar-se, no mnimo, de uma
esclavitud muy dulce (AZARA, 1969, p. 217).
Voltando s falas sobre a trama com a Rede Globo, vimos a
importncia que os ndios atribuem conversa, ao dilogo e ao
conhecer nas suas relaes com os outros. Mas a dinmica da
conversa, conforme entendida pelos Kadiwu demanda um tempo e um
envolvimento impensvel e mesmo incompreensvel dentro da lgica
empresarial. Apesar da aparncia simples e banal destas constataes,
veremos que tem fortes implicaes nas formas de conceber, sentir e
agir no mundo e, nesse sentido, deveriam ser consideradas nos
contextos de interao entre grupos sociais regidos por valores e
concepes de mundo distintas.
significativo que esta mesma lgica do capital seja estendida ao
mundo dos brancos, de forma mais ampla, como na seguinte
observao feita por uma velha senhora, Dona Matexua:
Hoje est acontecendo com nossos desenhos a mesma
coisa que aconteceu com as histrias dos antigos! O
branco diz que gosta, que quer [ouvir as histrias],
mas no ouve... Ou no aprecia, no sei (...). J t l
papel na mo, esperando; t divulgando, escrevendo
livro... S lucro! Matam! Matam mesmo, acabam com
elas [as histrias]! J no mais do ndio (...). Vo
embora e esquecem. Nunca mais! S pensam em lucrar
em cima do ndio (Dona Matexua, abril de 2006).

Segundo os Kadiwu, os brancos tem uma nsia pelas coisas,


para ser donos das coisas, do mais valor ao lucro do que conhecer
pessoas, como exclamou um rapaz:
Voc diz que vm na aldeia porque quer conhecer ns,
os Kadiwu, saber como a vida, o sistema do ndio,
que tipo de gente que . Mas no sei no, branco diz
sempre a mesma coisa... No que eu no acredite na
LECZNIESKI, 2005).

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senhora, mas conheo muitos que j vem com aquilo
na cabea, j com os olhos naquela coisa que eles
querem (...). E, depois, fica tudo por isso mesmo!
(Conversa com jovens kadiwu na escola da aldeia,
abril de 2006).

notvel a recorrncia do termo lucro tanto nas falas dos jovens


quanto nas falas dos mais velhos. A mentalidade empresarial e a lgica
do capital, antes referidas ao contexto de produo da novela, so
significativamente extendidas ao mundo dos brancos em geral. Um
mundo onde os fins lucrativos sobrepe-se, na viso nativa, s relaes:
Vo embora e esquecem do ndio; e fica tudo por isso mesmo, ou
seja,

ningum

conhece

ningum,

ningum

estabelece

vnculos

duradouros com ningum; ficando tudo por isso mesmo14.


O uso da lngua kadiwu por alguns personagens da novela
tambm foi mencionado nas conversas. Um senhor, por exemplo, ria
enquanto comentava que as falas pareciam um arremedo do idioma;
homem falando tal qual mulher, mulher tal qual homem!, conforme lhe
havia contado uma parente sua, moradora da cidade15. Mas isso no
pareceu incomod-los, assim como no se mostraram, para minha
surpresa, descontentes com a reproduo de seus grafismos nos corpos
dos atores.
O que realmente indignou os Kadiwu, e com razo, foi a maneira
como a sua cermica foi apresentada pela emissora na novela. Por um
lado, criticaram o fato de a novela ter mostrado muito pouca cermica
e de estas resumirem-se a peas pequenas: Os brasileiros am ficar
muito mais felizes se mostrassem os vasos grandes e lindos tambm!,
exclamou uma senhora. Acima de tudo, porm, e de forma mais que
compreensvel, as pessoas reprovaram o fato de sua cermica ter sido
exibida de forma annima, sem nenhuma meno ao grupo que lhe deu
origem: Como se tivesse vindo voando, com o vento, e pousado l!
Como se no fosse criado dos Kadiwu!, exclamou indignada Marlia,
uma jovem ceramista. Muitas pessoas diziam no entender o que
definiam, em geral, como um desrespeito: Desrespeito para com

14 Quando se deparam com pessoas que chegam sozinhas nas aldeias, dispostas a viver entre eles por um
tempo determinado, como no caso de pesquisadores, por exemplo, ficam visivelmente impressionados e
no param de perguntar sobre os parentes da pessoa e como consegue ficar longe dos seus.
15 Sobre as diferenas entre a fala feminina e masculina ver Sandalo (1996) e Griffits e Griffits (1976).

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nossos avs; Desrespeito com quem tanto fez pelo Brasil; Um povo
que viu a terra ficar vermelha com o sangue vertido dos parentes (em
referncias participao Kadiwu na guerra contra o Paraguai, em
1864), entre outras crticas. Um membro da liderana chegou a afirmar
(mas no pude confirmar) que a ACIRK (Associao das Comunidades
Indgenas da Reserva Kadiwu) havia movido processo (judicial) contra
a Globo, para que reconhecesse os direitos Kadiwu e a memria dos
antigos. Porque Kadiwu tem seu sistema, seu modo de pensamento,
mas os brancos pensam que ndio tudo igual!. Uma jovem que havia
apoiado o projeto disse sentir-se duplamente trada: por um lado,
pelos patrcios, que barraram o projeto, por outro, pela Globo, que
no final mostrou um grande desrespeito pelo seu povo. importante
ressaltar, neste contexto, que enquanto o etnnimo Kadiwu no foi
mencionado nenhuma vez durante a trama, as entrevistas de atores,
produtores e diretores da novela mencionam, recorrentemente e em
diferentes veculos de comunicao, os Kadiwu e sua arte grfica como
fonte principal de inspirao da trama16.
Alm do desrespeito para com o povo, e para com o prprio
objeto, em si - como implcito na fala de Marlia - o aspecto mais
enfatizado, nas falas, o de os objetos de cermica envolverem e
remeterem,

necessariamente,

relaes:

com

aqueles

que

os

produziram, aqueles que os adquiriram e queles de quem vem a


sabedoria para faz-los, os antepassados kadiwu.

A cermica e seus efeitos espelhares


Antes de prosseguir gostaria de anotar, sucintamente, alguns
aspectos do processo de levantamento das cermicas pelas artistas. O
barro coletado na Reserva e a ele so misturadas outras substncias,
como cinzas de diferentes madeira e p de cermicas quebradas ou
velhas, que daro o ponto e determinaro a qualidade final da
cermica. Depois de longamente amassar esta mistura (processo
tambm ligado qualidade da pea), as ceramistas levantam o barro,
16 Ver, por exemplo, http://www.terra.com.br/istoegente/306/diversao_arte/tv_eduardo_priscila.htm e
http://www.gazetanews.com/arte_cultura.php?cd_noticia=1086 .

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como costumam dizer, moldando-o e proporcionando-lhe a forma


desejada. Os objetos so alisados com rochas especiais e a pea, ainda
mida, est pronta para receber os grafismos executados pelas artistas
com uma preciso e rapidez impressionantes. Utilizando apenas um
cordo fiado com caraguat (uma bromlia da regio, Aloe barbadensis

Mill) as ceramistas executam uma verdadeira dana com dedos e mos,


delineando delicados sulcos na argila, e assim os desenhos vo
surgindo, como que por magia, em finas linhas que imprimem um sutil
relevo nas peas. Estes sulcos sero posteriormente pintados com um
barro branco, denominado caulim17 - so as linhas brancas que
contornam as reas coloridas. As peas so ento cuidadosamente
colocadas em um buraco escavado no cho, sobre o qual se ergue uma
fogueira com lenhas especiais.
Terminada

queima

cobrem

reas

pr-determinadas

dos

desenhos com a tinta do pau-santo (Kielmeyera coriacea), uma resina


negra, retirada da rvore de mesmo nome e que d uma textura
vitrificada s peas. Partes do tronco da rvore so cortados em
pedacinhos que so fervidos com gua, em um grande recipiente. Aos
poucos a resina vai saindo do corpo da rvore e subindo superfcie
da gua, quando retirada, esfriada e moldada em forma de basto,
para facilitar a aplicao nas peas. Este processo muitas vezes
realizado longe das aldeias, em lugares longnquos da Reserva, onde as
rvores so encontradas, sendo tambm o nico trabalho, na arte
cermica, que admite auxlio masculino. A pintura com o pau-santo
efetuada nas peas recm sadas do forno, para que a resina derreta no
contato com a pea ainda quente. O aspecto negro envernizado do pausanto contrasta com o colorido opaco das tintas de terra, todas em
tons pastel de vermelho, amarelo e verde, que so por fim aplicadas nas
peas com o auxlio dos dedos18.
Os

motivos

grficos

so

caracterizados

especialmente

por

17 Uma tinta que, segundo afirmam, mais difcil de encontrar e de extrair, uma vez que as minas se
encontram enterradas nas margens de determinados crregos da Reserva.
18 Graziato observa que nas colees recentes, ao branco do caulim, ao preto do pau-santo e ao vermelho
da hematita (tpicos das peas mais antigas) soma-se uma grande variedade de barros coloridos
encontrados na Serra da Bodoquena, conferindo s peas originalidade em relao produo de outras
etnias. Foram introduzidas cores - como os ocres, e os amarelos, oriundos de rochas ferruginosas e
filticas, compostas essencialmente por minerais do grupo das micas, o que determina seu aspecto
brilhante (GRAZIATO, 2008, p. 51).

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espirais, volutas, filigranas e degraus interligados que so organizados


de infinitas maneiras. Nas peas predominam dois estilos - um
curvilneo, outro geomtrico - que so articulados entre si e cuja
padronizao diferenciada de acordo com o lugar em que aplicado.
Nos vasos, por exemplo, nota-se uma distino dos desenhos
elaborados no gargalo ou pescoo, mais geomtricos, e aqueles do
bojo ou corpo do vaso, mais curvilneos - expresso que, diga-se de
passagem, encontra paralelo nas pinturas corporais, onde nota-se uma
tendncia a diferenciar, em termos estilsticos, as pinturas faciais
daquelas efetuadas em outras partes do corpo.
Todos

os

desenhos

apresentam,

no

entanto,

um

trao

caracterstico de espelhamento, no qual o desenho apresentado como


que confrontando um duplo seu19. Estes efeitos espelhares ou de
duplicao caracterizam, de fato, diversos padres grficos amerndios.
Outra caracterstica dos grafismos kadiwu (e amerndios, em geral) so
os efeitos de figura e fundo, que possibilitam que se veja os desenhos
em duas perspectivas distintas, em positivo e em negativo, que no
deixa de ser uma outra forma de desdobrar a representao. A
representao dos desenhos atravs de formas recursivas (repetidas ad

infinitum), tambm marca os grafismos kadiwu, remetendo a uma


continuidade latente, virtual, notavelmente visvel quando o padro
grfico interrompido a meio caminho, nas bordas, sugerindo uma
continuao que extrapola suas margens20.
Estas imagens, evocando espelhamento e duplas faces, por um
lado, e a idia de recursividade e abertura para o exterior, por outro,
encontram paralelos tanto na concepo relacional dos objetos (como
mediadores, elos apenas, entre duas partes) quanto nas diversas
prticas sociais do grupo, em especial as estabelecidas com alteridades
(internas e externas ao grupo), onde as relaes se expressam sempre
de forma dual e confrontada - sendo simultaneamente procuradas e
19 Focando as anlises nas pinturas corporais, sobretudo faciais, Lvi-Strauss sugere que este
desdobramento da representao funo de uma teoria sociolgica do desdobramento da
personalidade, pois no pensamento indgena, o ornato o rosto, ou antes, ele o cria. ele que lhe
confere seu ser social, sua dignidade humana, sua significao espiritual. A dupla representao do rosto,
considerada como processo grfico, exprime um desdobramento mais profundo e mais essencial: o do
indivduo biolgico 'estpido' e do personagem social que ele tem por misso encarnar (LVI-STRAUSS,
1996, p. 295).
20 Ver Lvi-Strauss (2001); Lagrou (2007b), entre outros.

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repelidas, como veremos. Em outras palavras, as formas de representar


os desenhos repercutem ou se entrelaam nas formas de agir,
configurando assim a vida social dos objetos e as dinmicas sociais que
os movimentam, envolvem e fazem circular. Como vimos, os Kadiwu
referem a cermica no apenas como um smbolo tangvel da sua
cultura e nobreza, herdadas dos antigos, mas como objetos que,
para alm de simplesmente representar e evocar uma memria, so
formas de agir no mundo. So feitos para criar laos e estabelecerem,
efetivamente, conexes, seja com os parentes do passado, com
alteridades externas ou internas.
Esta ampla gama de significados, assim como as dinmicas e
formas de agncia que exercem, passam totalmente despercebidas, ou
so totalmente desconsideradas pela sociedade branca envolvente,
como o exemplo das transaes empreendidas pela Rede Globo deixa
claro. Na novela Alma Gmea os objetos foram dissociados no apenas
de seu contexto de origem como tambm dos significados que os
definem e fazem circular. Despidos de identidade, acabaram por
desempenhar uma funo justamente oposta quela para o qual foram,
especificamente, projetados, dado que, como afirmam, para os
brancos que eles so, especialmente, produzidos. Nesse processo,
perderam todo o potencial relacional que lhes atribudo e ao qual
devem sua existncia21.
O efeito espelhar da cermica, nesse sentido, ultrapassa o nvel
puramente estilstico e abre uma reflexo sobre o lugar do dilogo
intercultural e do respeito s diferenas, na nossa sociedade. A cermica
como instrumento de auto-reflexividade, como um espelho levado
nossa face social, refletindo a imagem que os indgenas fazem da nossa
sociedade (NOVAES, 1993). O antroplogo no mais como nico sujeito
de conhecimento e o nativo no mais como um objeto passivo deste
saber (DERRIDA, 2005).

21 Trata-se de uma dimenso intangvel, de objetos tangveis, que deveria ser considerada e avaliada
quando se discute questes relacionadas aos conhecimentos tradicionais (AIKAWA, 2003), mais
especificamente, queles que navegam pelas guas turvas dos chamados direitos de propriedade
intelectual e/ou direitos autorais, como veremos mais adiante.

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A arte Kadiwu de cativar os outros


Os Kadiwu dizem que as pinturas corporais, assim como as
cermicas, so feitas especialmente para enfeitar. As pinturas, as
pessoas, as cermicas, as casas dos brancos22. Destacam-se, nesta
produo, vasos minuciosamente decorados e imponentes, alguns
medindo mais de um metro de altura. Os objetos de cermica so
produzidos, e seu conhecimento repassado, exclusivamente pelas
mulheres. Alm de ser uma importante fonte de renda, a cermica
referida, por homens e mulheres, como sendo um grande smbolo da
sua cultura e do sistema do ndio. Os desenhos so definidos como
bens valiosos, sobretudo pelo fato de serem feitos do mesmo jeito
como faziam nossos avs kadiwu. Recorrentemente associados
sabedoria dos antigos e lembrados como herana dos antepassados,
os desenhos e as cermicas so concebidos como uma marca kadiwu
e entendidos como motivo de orgulho coletivo. Nesse sentido pode-se
afirmar que constituem importantes smbolos de identidade tnica e
grupal23.
Poucas vezes vi as cermicas enfeitando suas prprias casas. Em
geral as ceramistas reservam um aposento especfico para armazenar as
peas prontas e as matrias-primas utilizadas na sua produo, bem
como trabalhar nos dias de chuva. Noutros dias, a cermica feita no
ptio das casas.
Muitas mulheres explicam o fato de terem poucas crianas
argumentando que, caso contrrio, o trabalho na cermica seria
prejudicado. Segundo uma me, criana precisa ser vigiada o tempo
todo, seno j come qualquer porcaria do cho, precisa ser cuidada de
perto, precisa de ateno. O tempo e o trabalho consumido na
produo cermica so sempre enfatizados, tambm como uma forma
de agregar valor s peas (provavelmente recorrendo a elementos que,
sabem, repercute no imaginrio de seus principais interlocutores, na
maioria brancos). A cermica nunca foi descrita, porm, em termos de
sobrecarga de trabalho, pelas mulheres que a produzem.
22 A confeco de objetos para vender para outros grupos uma prtica antiga, como pode-se concluir
pelos escritos de diversos autores, entre eles Boggiani (1975).
23 Tanto as mulheres kadiwu quanto as mulheres de outras etnias (inclusive descendentes de criados)
que vivem na aldeia podem ser, e so, ceramistas.

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Trata-se, sem dvida, de uma atividade com considervel


investimento de tempo e trabalho, sobretudo se considerarmos que
muitas

mulheres

confeccionam,

no

somente

desenham

coletam

pintam

as

as

matrias-primas

peas,

como

tambm

comercializam sua produo, tanto dentro quanto fora da aldeia, nas


cidades. Com menos frequncia, comerciantes vo aldeia para adquirir
as peas que sero comercializadas nas lojas de cidades tursticas da
regio, como as requintadas butiques da cidade de Bonito, onde
circulam diariamente estrangeiros das mais diferentes nacionalidades.
Neste lugares, as peas podem valer mais de vinte vezes o preo pago
na aldeia.
Algumas mulheres tambm viajam para vender sua cermica, em
geral para cidades vizinhas, mas que exigem ficar fora da aldeia por
dias, s vezes. Nas cidades se deparam com situaes muito distintas
das que vivem na aldeia e que requerem, como uma delas observou, um
esprito de aventura. Vale destacar, neste contexto, a viagem realizada
por seis ceramistas Berlim, em 1998, com o objetivo de conhecer e
inaugurar um complexo de edifcios residenciais ornamentado com
desenhos por elas elaborados e impressos em placas cermicas
industrializadas24 que cobriram paredes e fachadas.
Tanto as mulheres quanto os homens falam do valor, do
trabalho e das particularidades envolvidas na produo destes objetos
que todos desejam ver espalhados mundo afora. As pessoas remarcam
que as cermicas kadiwu podem ser encontradas nas casas de pessoas
importantes e nos lugares mais distantes, como museus, at na
Europa25. Esta idia da visibilidade Kadiwu atravs da cermica
condensada no comentrio de um velho senhor que, explicando
orgulhoso que os Kadiwu tem representao em toda parte do
mundo, contou que at o Julio Iglesias tem um grande vaso kadiwu
24 A viagem foi uma forma de pagamento das artistas cujos trabalhos foram escolhidos pelo escritrio
Brasil Arquitetura (SP) - vencedor do concurso entre arquitetos latino-americano patrocinado pela
prefeitura de Berlim - para a execuo do projeto de renovao urbana no "Bairro Amarelo" (Gelbes
Viertel) em Berlim-Hellersdorf. Trata-se de um complexo de edifcios cuja fachada (antes idntica e que,
segundo me contaram, dificultava a diferenciao pelos moradores) foi redecorada com os azulejos com
padres kadiwu. Participaram do concurso por intermediao do advogado Alain Moreau. Na ocasio,
foi realizado um concurso interno no qual participaram mais de 90 ceramistas (seis delas tiveram seus
desenhos escolhidos).
25 Referindo-se a museus em Praga, Berlim, Roma, Rio de Janeiro, entre outros, que apresentam colees
da arte kadiwu, de diferentes pocas, em seu acervo.

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em sua sala26. Gente importante, fez questo de frisar, que sabe que
Kadiwu existe.
Imagem 2: Ceramistas kadiwu em Berlim.

Foto: Pilar de Melo Mandelik Pelho, colaboradora do projeto de parceria


pecuria com Kadiwus e de pecuria indgena em regime familiar,
vinculados na fazenda Namocoli.

Estas

noes

revelam,

como

se

v,

uma

expectativa

de

intencionalidade em relao aos objetos. Uma aspirao de se


relacionar, de ser conhecido e reconhecido como grupo cultural distinto,
atravs dos objetos que produzem. Feitos para enfeitar as casa dos
brancos, os vasos (e demais peas cermicas) so concebidos como um
meio de atingir este ideal e de cativar, pela beleza, alteridades que so
vistas como potencial, ou efetivamente, perigosas.
E os perigos no so poucos. Existe uma gama de situaes
26 A informao lhe fora passada por uma parente, moradora da cidade, que constatara o fato via
televiso, assistindo uma entrevista que o cantor dera em sua prpria casa.

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LISIANE KOLLER LECZNIESKI - Objetos relacionais amerndios...

relacionadas chamada questo dos direitos tradicionais indgenas, por


exemplo, que no tem sido devidamente apreciada. Mesmo sendo uma
defensora

da

liberdade

de

acesso

diferentes

formas

de

conhecimentos e reticente, portanto, s solues que restringem o


problema a uma questo de propriedade intelectual, penso que certos
contextos exigem uma posio no proprietria, mas tampouco passiva.
Nenhuma sociedade esttica e congelada no tempo e as relaes entre
grupos culturalmente diversos uma realidade crescente. A valorizao
dos artigos tnicos, na economia global, nos coloca problemas
similares a este evidenciado pela novela. Existem casos de indstrias
(txteis,

de

revestimentos

cermicos,

etc.)

por

exemplo,

que

sabidamente utilizam padres grficos indgenas em suas linhas de


azulejos e pisos e estes produtos so frequentemente anunciados em
termos de um diferencial (linha tnica) que, por si s, j agrega valor
aos produtos. So comuns, nestes contextos, argumentos de que a
empresa negociou os devidos direitos para reproduzir os desenhos e
que os interessados foram devidamente pagos. Um caso ainda mais
complexo o de artistas que reproduzem padres tnicos em suas
obras ou mesmo re-elaboram formas que, como vimos, podem, mesmo
que virtualmente, integrar o repertrio grfico de determinado grupo27.
Questes complexas mas que, como argumentou uma jovem ceramista,
acontecem todos os dias e agente no pode fazer nada. Referindo-se
aos casos envolvendo imagens do Mickey, Mac Donald... , argumenta
que, quem usar, vai processado, vai preso at. Mas se ndio, ningum
se importa.
O fato de os objetos serem postos a circular no mercado
globalizado no deveria lhes retirar o poder relacional inerente, ao
contrrio, poderia ser usado para potencializ-lo, como uma forma de
incluir o Outro, respeitando as diferenas. Esta lgica relacional se
choca, no entanto, com a lgica do capital, como vimos na crtica
pontual de dona Matexua. Um olhar distanciado e que no deixa de ir
direto a um dos pontos mais crticos das sociedades contemporneas: a
super-produo e acumulao de objetos, s custas das relaes (com a
natureza, por exemplo), que so levadas pelo vento.
27 Como observa Siqueira Jnior (1992, p. 53), os desenhos kadiwu so variados e nunca se repetem;
mesmo assim, eles marcam o estilo kadiwu.

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A atribuio de propriedade, por outro lado, parece mais


complicar do que solucionar os problemas. Embora se orgulhem de suas
produes pessoais, as artistas kadiwu resistem idia de uma autoria
exclusiva, e seu orgulho sempre compartilhado, nunca visto como
resultado de um esforo puramente individual ou pessoal.

Da autoria autoridade
As questes relacionadas aos direitos autorais e de propriedade
intelectual so especialmente complexas quando se trata de definir o
contexto dos saberes tradicionais indgenas. A prpria definio destes
saberes

enquanto

propriedade,

mesmo

que

coletiva,

coloca

problemas, visto no dar conta, como no caso kadiwu, de uma srie de


contextos e situaes especficas. A descrio e anlise das formas
como estas noes so articuladas em contextos especficos pode ser,
no entanto, esclarecedora.
Certa vez, frente a minha sugesto de que assinasse seu nome no
magnfico vaso que me dera de presente, uma ceramista explicou que
aquele vaso tinha trabalho de muita gente e no somente dela, a
ceramista que o produziu. Se assinasse seu nome no vaso estaria
desconsiderando, segundo disse, o trabalho de muitas geraes:
claro que fui eu quem fiz este vaso, mas a sabedoria que me levou a
faz-lo vem de longe, da minha av, da av da minha av e assim vai
(...). Sem estas referncias eu no saberia nem por onde comear.
Colocar o nome significa, neste contexto, imprimir uma marca pessoal
em algo que visto como herana de um aprendizado. Uma marca que
desconsidera e desvaloriza a memria dos avs kadiwu.
O fato de no querer assinar o nome no objeto no significa,
entretanto, ausncia de distines internas quanto qualidade do
acabamento e mesmo beleza dos objetos e pinturas produzidos. Ao
contrrio,

algumas

ceramistas

distinguem

suas

cermicas

das

produzidas por outras ceramistas, enfatizando o uso de determinada


madeira, considerada especial, na queima de suas obras; ou a leveza
das mos no movimento do cordo com o qual desenham; ou o cuidado
com as tintas e com a pintura dos detalhes, entre outros critrios. O
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aparente descaso para com a autoria nos remete, na verdade, a uma


forma diversa, se comparada aos moldes ocidentais, de conceber e lidar
com a idia de autoria e propriedade. Os objetos no so, de forma
alguma, vistos como annimos. Eles so muito bem identificados e
reconhecidos, com a diferena de que a autoria no se restrinja ao
indivduo. Todos, homens e mulheres reconhecem e valorizam o
investimento

da

pessoa

naquela

obra,

seu

capricho,

algumas

ceramistas desfrutando um prestgio maior que outras. E os frutos


(financeiros, relacionais, etc.) advindos dos objetos (vendidos, trocados,
presenteados, etc.) no so vistos, nesse contexto, como bens que
devam ser distribudos igualitariamente entre toda coletividade, sem
distines.
Simultaneamente, enquanto detentores de um saber herdado dos
antepassados e enquanto expresso deste saber, os desenhos so
recorrentemente apresentados no em termos individuais, mas sempre
relacionais. Esta natureza relacional dos desenhos parece to forte a
ponto de contagiar os objetos nos quais so aplicados, dotando-lhes
tambm de um potencial relacional, agora sim voltado para alteridades
externas, no caso, os brancos28.
O modelo da "propriedade intelectual" que orienta os debates em
torno dos "conhecimentos tradicionais" e do "patrimnio imaterial" deve
ser confrontado, como nota Coelho de Souza com o significado que
essas produes tm em seus contextos nativos, com as prticas e
relaes de que so fruto e que elas vm incorporar (2005, p. 14).
preciso sustentar, por outro lado, a diferena entre a "cultura indgena"
tal como emerge da prtica antropolgica e tal como emerge dos
embates identitrios em jogo na poltica da propriedade intelectual,
como adverte Coelho de Souza (2005).
Como argumenta Cesarino (2009), onde colocamos a autoridade,
os pensamentos amerndios postulam a alteridade e a multiplicidade e
para compreend-los, necessrio deslocar a matriz do processo de
criao para outro plano que o do ego, do sujeito autocentrado, da
autoria individual e fechada. Os amerndios, como enfatiza o autor,
28 Ao contrrio do observado em outros contextos amerndios (LAGROU, 2007b; BARCELOS NETO,
2002), a relao entre os objetos e alteridades externas no vista como centrpeta, mas centrfuga. Os
Kadiwu no dizem, por exemplo, que os desenhos foram obtidos de outros povos ou trazidos de fora do
grupo.

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LISIANE KOLLER LECZNIESKI - Objetos relacionais amerndios...

falam outras linguagens, imaginam outras literaturas, tm em outras


matrizes de pensamentos e se colocam na arena pblica seguindo
outras premissas (CESARINO, 2009, p. 6-7), ainda ignoradas e distintas
das que guiam nossa sociedade.

Fazendo arte: o grafismo amerndio e a arte das relaes

comum ouvirmos crticas quanto ao uso que os ndios fazem


dos objetos, especialmente aqueles que ganharam dos brancos. Um
funcionrio da FUNAI, por exemplo, exclamou com indignao: Eles
fizeram de tudo para conseguir esses livros, pediram, negociaram,
exigiram, investiram na sua obteno e agora, olha s, esto ali, atirado
s traas. A importncia do investimento amerndio nas prticas de
produo de objetos (materiais e imateriais) frequentemente mal
compreendida pelo pensamento ocidental.
A

produo,

circulao

obteno

de

objetos

envolve

conhecimentos, investimentos e tcnicas que, no entendimento dos


ndios, geram no somente objetos mas tambm outras coisas,
sobretudo, relaes. Percebe-se a um eco do carter essencialmente
relacional do divisor Eu/Outro, h bastante tempo anotado na etnologia
americanista. Viveiros de Castro (2004) sugere que a antropologia
amerndia o perspectivismo parece projetar uma imagem de
pensamento radicalmente diversa da nossa no que se refere ao conceito
de relao. Vrias etnografias amerndias tm destacado, por exemplo,
a alteridade como constitutiva nos modos amerndios de socialidade e
no, simplesmente, como uma posio contrastiva em face da qual a
identidade produzida. Uma ontologia relacional na qual parece ocorrer
uma interpenetrao mutuamente constitutiva entre Eu e Outro29.
Este

aspecto

tem

sido

tambm

anotado

nas

anlises

antropolgicas dedicadas, nas ltimas dcadas, a aprofundar os estudos


da relao entre grafismos, esttica, organizao social e cosmologia no
mundo

amerndio30.

Um

aspecto

fundamental

destacado

em

29 Viveiros de Castro (1996 e 2004), Vilaa (1992), Fausto (2001), entre outros.
30 Como Guss (1990); Vidal (1992); Gallois (2002); Lopes da Silva e Farias (1992); Mller (1992 e
1993); Gow (1999 e 2001); Barcelos Neto (2002); Van Velthem (2003); Lagrou (2007a e 2007b),
Macedo (2007), entre outros.

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LISIANE KOLLER LECZNIESKI - Objetos relacionais amerndios...

praticamente

todos

estes

estudos

dimenso

relacional

comunicativa dos desenhos e dos grafismos amerndios. Mais que


representar

algo,

os

grafismos,

pinturas

desenhos

exercem,

efetivamente, uma agncia sobre as pessoas e sobre os seres do


universo31. Como notam alguns autores, o grafismo amerndio
pensado como uma forma de comunicao, em especial com seres de
outros domnios cosmolgicos, onde observa-se um sistema de troca,
guerra e predao, estabelecidas com tais seres (VIDAL, 1992; GOW,
1999 e 2001; BARCELOS NETO, 2002; VAN VELTHEM, 2003; LAGROU,
2002, 2007a e 2007b).
Num processo similar, mas inverso, ao observado por Barcelos
Neto (2002), entre os Wauja (de fala aruake, do Xingu, Mato Grosso,
Brasil, onde os grafismos agem e interferem nas formas de interaes
com seres extra-humanos), a arte kadiwu parece configurar-se como
veculo que permite um contato mais pacfico e, em certo sentido,
domesticado, no com extra-humanos, mas humanos percebidos como
radicalmente diferentes. Ao invs da comunicao se dar com seres de
outros domnios cosmolgicos (animais e espritos, como no caso
Wauja), d-se com seres considerados de outro mundo, como sugerem
suas recorrentes menes ao mundo dos brancos. A arte aparece,
neste contexto, como um canal comunicativo em aberto, uma lngua
relativamente comum, ou um meio mais vivel de acesso ao mundo
destes seres estranhos que, como remarcou a me da pretendente a
atriz, parece at que branco s enxerga ndio assim, se faz coisa
bonita. Seno, olha, mas nem v, j esquece.
E

motivos

no

faltam

que

sustentem

esta

concepo,

possivelmente forjada, e espelhada, ao longo da histria do contato. Os


objetos do mundo ocidental sempre tiveram, como bem se sabe, um
papel mediador crucial nesse processo, sendo, muitas vezes espalhados
pelos brancos na floresta, como primeiros sinais de aproximao.
Tambm o fascnio especial historicamente demonstrado pelos objetos
indgenas e pelas expresses artsticas indgenas, certamente tambm
exerce um peso na formulao destas concepes nativas. Acontece que

31 Como nota Lagrou, Esta relao no envolve uma reversibilidade de posies em que sujeito
significa agncia e objeto passividade, mas uma intersubjetividade em que ambas as posies apresentam
as qualidades de agncia e de subjetividade (LAGROU, 2002, p. 36).

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o significado desta interao atravs de objetos no , definitivamente,


o mesmo, para ndios e brancos.
Frequentemente vistos meramente em sua dimenso esttica, os
significados

mais

profundos

destes

objetos

so,

muitas

vezes,

ignorados justamente por aqueles a quem os objetos so, como no caso


kadiwu, especialmente produzidos.
O contexto Waypi (de fala tupi-guarani, Guiana Francesa) nos
apresenta ainda uma outra variao sobre este mesmo tema. Segundo
Macedo (2007), o grupo se apropria dos padres grficos que
identificam como dos brancos - como flores, personagens de
histrias, letras do alfabeto, filmes, etc. - visando, com isso, uma
forma de constituir com esses outros, os brancos - os paraisiko
(franceses) e os karaiko (brasileiros) uma boa relao (MACEDO,
2007, p. 70).
Uma esttica da pacificao, como sugere Lagrou, analisando o
lugar das miangas no mundo Kaxinaw. Partindo da constatao,
recorrentemente anotada, de que muitas sociedades amerndias situam
no exterior fonte de inspirao artstica e cultural, Lagrou observa que
este material vindo do exterior absorvido, elaborado, processado e
transformado pelos amerndios, constituindo-se, nesse processo, como
parte da prpria identidade grupal. O tratamento dado mianga revela
uma esttica da pacificao que pode ser lida, segundo a autora, como
uma manifestao especfica de uma "esttica de pacificao do inimigo
(LAGROU, 2007a).
As relaes dos Kadiwu com a alteridade so expressas,
recorrentemente, em uma via de mo dupla: guerra e diplomacia,
predao e cuidado, absoro e repulso. O equivalente mais prximo
das miangas, no caso Kadiwu, seja talvez o cavalo, capturado logo no
incio da colonizao, prontamente includo na mitologia e domesticado,
sobretudo como arma de guerra32. Mas no se trata, como se v, de
uma pacificao artstica aos moldes daquela processada pelos
Kaxinawa atravs das miangas. Se sua incorporao foi artstica, ela se
32 Darcy Ribeiro, por exemplo, transcreve um mito onde a mancha da lua apresentada como um cavalo
(RIBEIRO, 1980). Colini lembra o sacrifcio e sepultamento do cavalo junto ao seu dono, quando da
morte deste, observando que a contragosto vendiam algum, tanto valor lhes davam. Tinham um cuidado
especial por aqueles que destinavam guerra e no teriam consentido em ced-los ou vend-los a nenhum
preo (COLINI, 1975a, p. 270).

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refere, sobretudo, a uma arte guerreira. A via artstica e diplomtica nas


relaes com os outros, os Kadiwu a trilham atravs da arte grfica,
sobretudo da cermica. Uma esttica da pacificao que expe, de
forma notvel, o carter eminentemente relacional e comunicativo
atribudo arte no mundo amerndio.

Entre a atrao e a repulso


Guerra e diplomacia so (e historicamente foram) ingredientes
fundamentais

da

poltica

kadiwu,

como

pode-se

constatar

na

bibliografia sobre o grupo. As relaes externas kadiwu com os


diferentes agentes da sociedade ocidental adquirem formas de interao
que, frequentemente, remetem ao mundo das artes e enfatizam, de
forma curiosa, ora a atrao, ora a repulso. A produo e comrcio de
cermica,

por

exemplo,

integra

primeira

forma

de

relao,

impulsionada pela noo de beleza que, segundo os Kadiwu, buscada


pelos estrangeiros. Segundo os Kadiwu, pela sua beleza e nobreza
(herdadas dos antepassados) que estes objetos cativam os outros. Por
isso suas aldeias esto sempre abertas queles que buscam adquirir
suas cermicas33.
A idia de repulsa, por outro lado, fica evidente em diversas
performances narrativas como, por exemplo, as contnuas histrias
sobre os corridos, como designam o infindvel nmero de pessoas e
grupos expulsos da aldeia (que saram corridas, como dizem), e sobre
as quais contam histrias s vezes cmicas, outras vezes dramticas. A
beleza kadiwu que atrai o olhar estrangeiro tem como contrapartida,
de fato, o clima de tenso que permeia praticamente todas as relaes
kadiwu com o mundo externo. Uma desconfiana cultivada ao longo
das trgicas experincias vividas no encontro colonial e com a sociedade
nacional, e que so cotidianamente alimentadas nas lembranas

33 Certa vez, visando prolongar a vida dos vasos que comprara, sugeri a uma ceramista que me desse
uma amostra de tintas para retocar as peas, caso fosse necessrio. Relutante, explicou que no bastaria
retocar a tinta porque o vaso envelhece, perde o vio, assim como as pessoas!. Sugeriu que quando o
vaso ficar velho a senhora volta aqui, faz uma visita e j aproveita para levar um outro vaso, ainda mais
lindo que este. A graa da cermica, assim como as relaes que ela engendra, depende de sua constante
reproduo e renovao.

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constantes sobre o passado guerreiro e herico do grupo, assim como


na mitologia, onde a figura altamente ambivalente do estrangeiro
marcante (KOLLER LECZNIESKI, 2005). Percebe-se, nesse processo, um
entrelaamento particular entre ideais ticos e estticos - entre arte,
mito e vida social - desenhado, literal e figuradamente, atravs de um
dilogo, sempre buscado, entre os meios atravs dos quais a arte se
expressa e o sentimento pela vida que os estimula, como bem descreve
Geertz (1999, p. 148).
Em um contexto de luta pela manuteno de suas terras,
constantemente ameaadas, os Kadiwu manifestam uma compreenso
comunicativa e relacional da arte, distanciada da ideia ocidental
centrada no valor esttico contido, stricto sensu, nos objetos. Recorrem
ao campo das artes como forma de cativar a empatia e simpatia
externas e, quem sabe assim, obter reconhecimento de sua existncia
enquanto grupo diverso e com direito a continuar existindo34. A arte
aparece, nesse contexto, como uma praxis social e poltica e no como
uma expresso unicamente esttica, desinteressada ou isolada do
contexto no qual ocorre. A dimenso esttica remete e se articula a uma
dimenso tica bem determinada, que visa tecer, por meios pacficos e
(vistos como) simtricos, relaes sociais potencial e historicamente
conflitivas e assimtricas.
Constantemente inserida num universo de relaes, esta praxis
relacional, alimentada por objetos (observada em diversos grupos
amerndios)

comunica

significados

revela

objetivos

claramente

determinados que, como observam Bregalda e Chagas (2008), alm de


nos informar sobre modos especficos de de criar, fazer e viver, devem
ser objeto de conhecimento da sociedade e reconhecimento pelos
poderes pblicos35 (BREGALDA e CHAGAS, 2008, p. 60). Enquanto
prticas e concepes de mundo marcadamente distintas, devem ser
reconhecidas como intangible cultural heritage (UNESCO - fonte).
Embora esta possa parecer uma questo menor, frente ao drama
cotidianamente vivido por diversos grupos indgenas que lutam pelos
34 No passado, como no presente, os criados se destacam na apologia da nobreza e da bravura kadiwu,
assim como na transmisso dos mitos e histrias dos antigos.
35 Analisando o lugar do artesanato na vida social kaingang (grupo de fala j, sul do Brasil), as autoras
destacam a sua importncia como articuladores de relaes que, alm de proporcionarem a constituio
da diversidade grupal, agem como via de produo e manuteno de sua ontologia.

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direitos mais bsicos existncia36, trata-se, como procurei mostrar


neste artigo, de uma forma sutil mas incisiva de minar, desqualificar e
predar a diferena e os direitos dos povos tradicionais, no mundo
globalizado.
Uma questo que se coloca hoje para os Kadiwu, como para
muitos outros grupos indgenas, a de como continuar relacionando-se
atravs da arte, eixo relacional central no mundo amerndio, sem que
sua particularidade se dilua nos processos mercantis das sociedades
regidas pelo poder do capital. O respeito pela diferena vem, entre
outras coisas, do entendimento que se tem dela, e espero que esta
reflexo contribua para melhor compreendermos o ponto de vista
indgena, sobretudo o lugar central da arte enquanto articuladora de
relaes sociais e a dimenso eminentemente relacional dos objetos
amerndios.

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36 Como o caso dramtico dos ndios Xukuru, por exemplo, vivendo sob constante perseguio e
ameaas desde que tiveram suas terras demarcadas, um drama invisvel aos meios de comunicao de
massa. Ver http://baixosaofrancisco.blogspot.com/2009/05/cacique-do-povo-xukuru-e-condenado.html .

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