CP 049475

UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA DA RELIGIO
NIILISMO OU RELIGIO: OS CAMINHOS DA LIBERDADE NO ROMANCE OS

DEMNIOS DE DOSTOIVSKI
Dissertao apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Cincia da
Religio, como requisito parcial a
obteno do ttulo de mestre em
Cincia da religio, por Eduardo
Armaroli Noguchi. Orientador: Paulo
Afonso de Arajo.
Juiz de Fora
2007
Dissertao defendida e aprovada, em 24/08/07, pela banca constituda por:
__________________________________
Presidente: Prof. Dr. Sidnei Vilmar No
__________________________________
Titular: Prof. Dr. Lus Felipe Pond
__________________________________
Orientador: Prof. Dr. Paulo Afonso de Arajo
Gostaria de dedicar esta dissertao quelas pessoas que so to importantes em minha

vida: minha me, pelo amor e incentivo constantes, ao meu pai, que mesmo morando do outro
lado do mundo est sempre junto a mim, minha av, que literalmente uma me com acar,
ao meu grande amigo Jorge, meu segundo pai, minha namorada Carolina, pelo carinho e
pacincia, e a todos aqueles que tanto me apoiaram durante este difcil percurso.
Gostaria de agradecer tambm ao professor Paulo Afonso de Arajo, pelo longo e
produtivo perodo de orientao que comeou ainda na graduao.
Por fim, agradeo Fapemig por ter financiado esta pesquisa.
Ns nunca nos realizamos.

Somos dois abismos um poo fitando o cu.
Fernando Pessoa. Livro do Desassossego.
SUMRIO
Introduo
Captulo I Dostoivski e a Rssia
1) Formao
2) A nova Rssia
25
3) Os Demnios I: crtica histrica
39
Captulo II Liberdade e niilismo
51
1) Os caminhos da liberdade
51
2) Os Demnios II: Da liberdade ilimitada ao despotismo ilimitado
87
Captulo III Filosofia, niilismo e religiosidade
102
1) Ontologia da liberdade: o sentido trgico do bem
102
2) Os Demnios III: metafsica do niilismo
146
Concluso
163
Bibliografia
166
RESUMO
Este trabalho tem por objetivo abordar a noo de liberdade no romance Os Demnios de
Dostoivski. O ponto de partida um exame daquilo que se poderia chamar uma antropologia
filosfica implcita nos livros do romancista russo. Esta possui um carter essencialmente trgico:
para Dostoivski o aspecto bsico do ser-humano a insuficincia. A liberdade encontra-se no
centro da gratuita e absurda realidade humana. Todavia, a experincia paradoxal da liberdade
abre ao homem uma nova realidade, onde Dostoivski desvenda uma dualidade essencial: a luta
entre o Ser e o Nada, entre Deus e o Mal. A nova religiosidade que pode surgir deste confronto
deve conter toda a tragicidade da experincia radical da liberdade.
ABSTRACT
The proposal of this work is to approach the freedom idea in Dostoivskis novel, The Devils.
The beginning is an examination of what could be named an implicity philosophical
anthropology in russian romancist books. It has an essential tragic character: to Dostoivski, the
basic aspect of human being is the insufficiency. Freedom is in the middle of gratuitous and
absurd human reality. However, the paradoxical experience of freedom opens to man a new
reality that Dostoivski unmasks into an essential duality: the battle between the Being and the
Nothing, between God and Evil. The new religiosity which can appear from this battle must
contain all the tragedy of freedom radical experience.
INTRODUO
O filsofo russo Nikolai Berdiaev expe com entusiasmo a importncia que a obra de
Dostoivski representou em seu pensamento: Ele exaltou, transportou meu esprito mais que
qualquer outro escritor ou filsofo. Desde sempre, dividiram-se para mim os homens entre os
dostoivskianos e aqueles a quem o esprito de Dostoivski era estranho. 1 O aspecto
dostoivskiano da existncia faz referncia a uma maneira escatolgica de tratar o homem, s
malditas perguntas de Dostoivski, como diz Berdiaev. Isaiah Berlin o classifica como uma
forma exemplar do tipo de pensador que concentra toda sua energia na resoluo de uma nica
questo, que lhe aparece como a mais essencial.2 O problema de Dostoivski o homem, ou seja,
a liberdade. por isso que sua obra repleta de catstrofes: segundo Berdiaev, so nas
manifestaes mais extremas da liberdade que o destino humano interessa ao romancista russo. 3
O objetivo deste trabalho tratar a noo de liberdade em Dostoivski, tomando como guia a
obra Os Demnios.
Primeiramente, preciso entender o cenrio scio-poltico da Rssia na segunda metade
do sculo XIX. Dostoivski era um escritor ativamente envolvido na acirrada disputa ideolgica
que marcou esta poca conturbada da histria russa. Logo no comeo de sua carreira, aos 27
anos, ele foi preso sob acusao de conspirao poltica e condenado a cumprir pena de vrios
anos na Sibria. Este evento marcou sua vida e transformou sua obra. Quando voltou a cena
cultural, seu discurso tornou-se um rudo constante tanto nas ideologias de direita quanto nas de
esquerda. Os Demnios traz um amplo retrato de toda esta disputa, suas causas e, principalmente,
suas conseqncias. Este ser o tema do primeiro captulo.
A radicalidade da liberdade o principal argumento de Dostoivski frente a crise
iminente que previa em seu pas. A liberdade surge primariamente como um fato, um fenmeno
fsico verificvel. A obra de Dostoivski justamente uma investigao de todos os possveis
caminhos que o homem pode tomar em sua total arbitrariedade: no seio da liberdade ilimitada ele
descobre o princpio do despotismo ilimitado. Isso particularmente visvel no destino de vrios
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 5.

BERLIN: Os Pensadores Russos. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 43.
3
2
personagens de Os Demnios. Entretanto, possvel vislumbrar, atravs da experincia da

liberdade, uma nova realidade na qual os paradoxos da vida humana ganham um novo
significado. O segundo captulo abordar esta dinmica.
Por fim, preciso entender como o poder crtico da obra Dostoivski coloca em questo
todas as tentativas de construir um sistema que dissolva as contradies da realidade. O
romancista russo leva a radicalidade o argumento sobre a existncia inconcilivel do mal no
mundo. Mas, dentro desta tragdia, ele encontra a possibilidade de uma nova religiosidade e uma
nova concepo da realidade. O eixo central desta transformao a experincia da liberdade.
Isto ser desenvolvido no terceiro captulo.
No primeiro captulo os textos de referncia sero a biografia de Dostoivski escrita por
Josef Frank e o estudo de Isahia Berlin intitulado Os Pensadores Russos. Tambm sero
utilizados os comentadores russos clssicos, como Berdiaev, Bakhtin ou Evdokimov, na medida
em que referenciam a obra de Dostoivski diretamente ao contexto histrico da Rssia na
segunda metade do sculo XIX. No segundo captulo a principal entrada para o problema da
liberdade ser o livro Memrias do Subsolo, do prprio Dostoivski. Alm disso, sero muito
utilizados os estudos de Chestv, La Philosophie de la Tragdie, e de Albert Camus, O Homem
Revoltado e O Mito de Ssifo. No terceiro captulo sero confrontadas vrias perspectivas
interpretativas sobre Dostoivski. O comeo da discusso ser a perspectiva de Mikhail Bakhtin
em Problemas da Potica de Dostoivski. Como contraponto sero apresentadas as crticas de
alguns pesquisadores mais modernos, que defendem a possibilidade de se falar numa filosofia de
Dostoivski, como Pierre Lambl e Sergio Givone. E para expor a religiosidade trgica do
romancista russo sero utilizados os estudos clssicos de Berdiaev, Evdokimov e Pareyson. Alm
disso, os principais guias na reflexo desta dissertao sero os livros de Dostoivski, com
especial nfase em Os Demnios.
CAPTULO I DOSTOIVSKI E A RSSIA
1 Formao
1
Fidor Mikhilovitch Dostoivski nasceu em Moscou, em 3 de outubro de 1821. Sua
vida transcorreu num perodo de acontecimentos cruciais na histria russa, que somente iriam ter
seu desfecho final, depois dos mais tortuosos caminhos, na revoluo comunista de 1917. A obra
de Dostoivski, pelo menos num primeiro momento, deve ser entendida como a formulao de
um dilogo crtico com este contexto de crise iminente. 4
Eram os ltimos anos do reinado de Alexandre I, o czar que por escolha de sua av
Catarina, a Grande, foi educado por um suo de idias avanadas e partidrio do Iluminismo
chamado La Harpe. Como aponta Josef Frank, La Harpe procurou incutir em seu pupilo real
idias republicanas e at mesmo democrticas. 5 Mas, nos ltimos anos de seu governo, todas
as atenes de Alexandre e todas as energias do povo russo tiveram que ser canalizadas contra
Napoleo num levante nacional responsvel pela primeira derrota do grande comandante francs.
Os soldados russos, muitos dos quais tinham entrado em contato com o clima de relativa
liberdade da Europa Ocidental, esperavam grandes reformas por parte do Czar, principalmente
em relao ao sistema de servido. Mas Alexandre tornou-se cada vez mais influenciado por um
certo misticismo e irracionalismo religioso: Em vez de reformas, o perodo entre 1820 e 1825
assistiu a uma intensificao da reao e da represso a qualquer manifestao explcita das
idias e tendncias liberais na Rssia. 6 Em novembro de 1825 Alexandre morre repentinamente
e o novo czar coroado foi Nicolau I.
Para tentar impedir a subida de Nicolau ao poder algumas sociedades secretas de jovens
liberais desencadearam um levante que entrou para a Histria com o nome de Insurreio
Decabrista. Mesmo durando apenas oito horas, esta tentativa de revolta forneceu os primeiros
heris do movimento radical e tornou-se o episdio inicial da longa luta entre intelectualidade
este o ponto de vista insistentemente ressaltado por Josef Frank, autor de uma minuciosa biografia de Dostoivski
em cinco volumes.
5
FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. So Paulo: Edusp, 1999. p. 25.
6
FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 26.
russa e autocracia czarista. 7 A importncia dos decabristas no imaginrio dos revolucionrios

russos foi fundamental; apesar do fato, como aponta Frank, de eles no serem socialistas e sim os
nicos expoentes de um liberalismo clssico na cena social russa. 8
Ao fracasso dos decabristas seguiu-se uma represso cada vez mais enrgica da censura
czarista. Ela durou um longo tempo, mas com o passar de vrios anos de relativa calma comeou
a tornar-se mais tolerante. Ao mesmo tempo em que tentava ostentar a antiga severidade em seus
julgamentos, foi contaminada por uma crescente corrupo e incompetncia. Segundo Isaiah
Berlin, o ano de 1847 marcaria o auge deste relativo clima de liberdade intelectual. 9 As
revolues de 1848 que assolaram a Europa provocam um profundo impacto na Rssia, alterando
drasticamente esta conjuntura.
No se pode dizer, no entanto, que a Rssia tenha sido afetada diretamente. A imensa
mquina burocrtica montada por Nicolau I, apesar de tudo, foi bastante eficaz: Em lugar
nenhum notavam-se quaisquer indcios de um pensamento ou ao eficiente e independente. 10
Por outro lado, as prprias condies sociais do pas transformavam qualquer pensamento de uma
revoluo socialista em algo altamente improvvel. Na poca a Rssia no tinha nenhum partido
de oposio organizado como os que existiam nos pases europeus, que contavam com uma
estrutura bem desenvolvida e slidas relaes internacionais. Mesmo assim, de maneira indireta,
1848 representou um momento crtico para a histria subseqente da Rssia. Um primeiro fato a
O mundo em que Dostoivski cresceu existiu sombra da Insurreio Decabrista e sofreu com a sombria
atmosfera do Estado policial instalado por Nicolau I para garantir que fatos semelhantes no voltassem a ocorrer [...]
Mas o fato de maior importncia que a Insurreio Decabrista foi a primeira escaramua do longo e mortal duelo
entre a intelectualidade russa e o poder autocrtico, duelo que determinou os rumos da histria e da cultura russa
durante a vida de Dostoivski. FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 27. Tambm Isaiah
Berlin, em seu livro Os Pensadores Russos, destaca o impacto deste levante, desta vez especificamente sob o
governo russo: O czar Nicolau I permaneceu a vida inteira obcecado pelo levante dezembrista. Via-se como o
dirigente designado pela Providncia para salvar seu povo dos horrores do atesmo, do liberalismo e da revoluo; e,
sendo um autocrata absoluto, de nome e de fato, estabeleceu como principal objetivo de seu governo a eliminao de
qualquer forma de oposio ou heterodoxia poltica. BERLIN: Os pensadores russos. So Paulo: Companhia das
Letras, 1988. p. 31.
8
Como diz Andrzej Walicki em seu livro Uma Histria do Pensamento Russo: A ideologia decembrista, no
encontrou continuadores no pensamento russo posterior. Nenhum movimento radical na Rssia produziria uma
concepo liberal ou mesmo uma concepo liberal-aristocrtica de liberdade ou apoiaria o liberalismo econmico.
A ausncia de tais movimentos, de fato, constitui uma das diferenas mais pronunciadas entre o desenvolvimento
sociopoltico russo e o da Europa ocidental. Lnin os chamava os filhos diletos da pequena aristocracia. Cit. In.
FRANK: Pelo Prisma Russo. So Paulo: Edusp,1992. p. 67.
9
No ano de 1847, Herzen, Bielnski e Turgueniv se reuniram em paris com Baknin e outros exilados polticos
russos. Suas novas experincias morais e polticas encontraram uma certa ressonncia na imprensa radical russa. Este
ano marca o ponto mais alto da relativa tolerncia por parte da censura. A revoluo de 1848 ps um ponto final a
tudo isso durante alguns anos. BERLIN: Os pensadores russos. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p.32.
10
BERLIN: Os pensadores russos. p. 25.
se assinalar que neste ano foi publicado por Marx e Engels o Manifesto Comunista, texto que
teria grande influncia no radicalismo russo a partir do final da dcada de 60. Um outro fator,
mais imediato e tambm de grandes conseqncias, foi o efeito que o fracasso daquelas
revolues somado ao endurecimento da represso causaram sobre a intelectualidade russa.
Os liberais russos, que j se constituam em uma elite diminuta e perdida em divagaes
estticas ou filosficas, tornaram-se cada vez mais isolados e enojados com o crescente
despotismo do poder czarista. interessante uma passagem de Isaiah Berlin em Os Pensadores
Russos, que destaca a imagem que o Imprio russo tinha frente aos liberais europeus:
O poder da Rssia na Europa, e o terror e dio que ela inspirava em todos os liberais e
constitucionalistas alm das suas fronteiras, atingiu seu ponto mximo. A Rssia, para
os democratas desse perodo, correspondia em grande parte ao significado que as
potncias fascistas tiveram em nossa poca. Era a arquiinimiga da liberdade e do
esclarecimento, o reservatrio das trevas, da crueldade e da opresso, a terra
denunciada com mais freqncia e exacerbao por seus prprios filhos exilados, o
poder sinistro, servido por inmeros espies e informantes, cujo brao oculto era
detectado em todas as iniciativas polticas desfavorveis ampliao da liberdade
nacional ou individual na Europa. 11
Os intelectuais russos faziam coro com este julgamento mas no lhes era possvel expressar suas
posies. Seguiu-se uma desiluso generalizada, que teve sua forma literria idealizada por
Herzen na figura do homem suprfluo e que Dostoivski satiriza magistralmente, vrios anos
depois, no personagem de Stiepan Trofmovitch Verkhovinski em Os Demnios. 12 Mas um
outro efeito deste isolamento foi um voltar-se para os problemas internos, pois no era mais
possvel entregar-se a uma espcie de vaga busca de panacias que pertenciam ao Ocidente. 13
Este novo olhar revelou uma realidade de uma misria quase insuportvel, gerando um racha que
se transformou numa verdadeira luta entre duas geraes. Surgiram aqueles que se diziam os
11

Em conseqncia disso, toda preocupao com as questes prticas e empricas do homem e da sociedade passou
a ser desprezada como indigna de verdadeira nobreza do esprito humano. Somente lutando para desvendar os
segredos do Absoluto o homem podia manter-se fiel elevada vocao que lhe fora revelada por sua prpria
conscincia; e esses segredos podiam ser adivinhados nas grandes criaes artsticas das eras de f religiosa ou nas
intuies metafsicas dos grandes filsofos. FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. So Paulo:
Edusp, 1999. p. 114. Tambm Berlin destaca esta fuga da carente intelectualidade russa para o reino do Absoluto:
Para quem fosse jovem e idealista na Rssia entre 1830 e 1848, ou apenas suficientemente humano para se sentir
abatido pelas condies sociais do pas, era reconfortante saber que os terrveis males da vida russa a ignorncia e a
pobreza dos servos, o analfabetismo e a hipocrisia do clero, a corrupo, a ineficincia, a brutalidade, a
arbitrariedade da classe dirigente, a mesquinharia, a velhacaria e a desumanidade dos comerciantes , enfim todo
aquele sistema brbaro no passava, de acordo com os sbios do Ocidente, de uma simples bolha na superfcie da
vida. Ao final carecia de importncia, atributo inevitvel do mundo das aparncias que, de um ponto de vista
privilegiado, no perturbava a harmonia mais profunda. BERLIN: Os pensadores russos. So Paulo: Companhia
das Letras, 1988. p. 151.
13
12
homens novos, os niilistas, voltados para a ao poltica e partindo de novas premissas

filosficas. 14 Assim, pode-se dizer que a desiluso com os fracassos das revolues europias e o
crescente poder da censura, em contrapartida imagem do sonhador suprfluo, tambm deram
incio a uma nova imagem de pensador poltico.
Outra idia que teria grande futuro na histria russa tambm se forjou sob os impactos
destes acontecimentos: a tese de Piotr Tchaadiev que dizia ser a falta de desenvolvimento na
Rssia uma tremenda vantagem, pois isto lhe abria uma singular oportunidade histrica de
aprender com os erros das naes europias e, assim, ser guiada somente pela voz da razo
ilustrada e pela vontade comum. 15 Esta foi a formulao mais marcante daquilo que ficou
conhecido como otimismo russo, idia que tem suas origens no prprio iderio russo mas que
recebeu um arcabouo terico utilizando noes dos movimentos romnticos e do idealismo
alemo. 16 A querela entre ocidentalistas e eslavfilos, que ser discutida no decorrer deste
captulo, nasce no seio de toda esta controvrsia.
2
Existem dois aspectos que so de extrema importncia para entender o desenvolvimento
intelectual de Dostoivski nestes tempos conturbados. Primeiramente preciso falar de sua rgida
formao religiosa no Cristianismo Oriental. Segundo Josef Frank, a famlia de Dostoivski
seguia todos os rituais da igreja Ortodoxa, ao contrrio da educao que receberam outros
grandes escritores russos de sua poca. Herzen diz que leu o Novo Testamento pela primeira vez
em alemo, Tolsti teve uma educao crist apenas superficial e Turgueniv vivia um profundo
desprezo pela religio popular em seu ambiente familiar. Muitos pensadores russos desta poca
s tiveram um contato com a religio ortodoxa atravs de seus criados. J Dostoivski diz que,
14
Os homens novos Tchernichvski e os populistas de esquerda esto afastados dos liberais, sejam do Ocidente
ou do seu prprio pas, por um fosso muito maior do que quaisquer predecessores seus. BERLIN: Os pensadores
russos. p. p. 30.
15
16
Os historiadores romnticos alemes pregavam com um especial entusiasmo a idia de que, se o Ocidente
declinava devido ao seu ceticismo, racionalismo, materialismo e abandono de sua tradio espiritual prpria, ento
os alemes, que no tinham sofrido esse melanclico destino, deveriam ser encarados como uma nao jovem e sadia
[...] Os russos simplesmente levaram esse raciocnio um passo adiante. Julgavam justificadamente que, se a
juventude, a barbrie e a falta de educao eram critrios para um futuro glorioso, ento teriam motivos de esperana
muito mais slidos do que os alemes. BERLIN: Os pensadores russos. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p.
130.
em sua casa, aprendamos o evangelho desde o bero. 17 E o que mais despertava sua ateno
eram vivas histrias contadas na Bblia:
Ao que parece, a tentativa dos telogos de racionalizar os mistrios da f no
despertam muito o interesse de Dostoivski desde pequeno. Mas o que, de fato, mexia
profundamente com a sua sensibilidade era a histria da Anunciao, uma narrativa
meio humana, meio divina, com muitos personagens e muita ao uma histria de
pessoas reais que viviam e respondiam com paixo e fervor palavra de Deus. 18
Segundo Lus Felipe Pond, em seu livro Crtica e profecia: a Filosofia da Religio em
Dostoivski, a ortodoxia oriental distanciou-se de toda teologia catlica justamente por negar as
racionalizaes da religio. Ele usa os conceitos da filosofia da religio de Herschel e da
antropologia ortodoxa de Evdokimov para dizer que a ortodoxia guia-se prioritariamente pelo
pathos, ou seja, se concentra no affectus e no no intellectus, caso da teologia catlica. 19 Esta a
distino entre um pensamento situacional e um pensamento conceitual.20 O pequeno
Dostoivski estava inserido dentro desta viso de mundo ortodoxa que, segundo Pond,
essencialmente otimista, pois esta radicada na sobrenaturalidade humana. Porm, este otimismo
radicalmente trgico.
Quando eram crianas uma das datas mais esperadas pelos irmos Dostoivski era uma
visita que toda primavera eles faziam ao mosteiro da Santssima Trindade e So Srgio, a cem
quilmetros de Moscou. preciso destacar o poder destas razes populares da educao religiosa
de Dostoivski, pois alguns fatos ficaram to marcados em sua memria a ponto de servirem de
smbolos concretos do que seria um verdadeiro sentimento cristo: foi o caso de uma criada de
seus pais, Aliona, que ofereceu suas economias para ajudar seus patres em um momento de
grave crise ou o caso do campons chamado Marei, que consolou o garoto Dostoivski quando
17
claro que, do ponto de vista das camadas superiores da Rssia, religio e povo eram inseparveis, e era nas
dependncias dos criados que os filhos da aristocracia se familiarizavam com as fontes de sua cultura nativa e as
profundas razes religiosas do sentimento popular. O papel de transmissora da tradio popular, que Pchkin atribuiu
sua velha ama, imortalizou esse contato crucial na vida de tantos russos educados. Dostoivski tambm passou por
essa iniciao arquetpica, mas para ele, o contraste entre o seu crculo familiar e o ambiente dos criados e
camponeses foi menos acentuado. No se pode imagin-lo escondendo-se num armrio, como o jovem Tolsti, para
espiar o espetculo estranho e excitante do iurdivi, o louco santo que morava na casa de Tolsti, recitando suas
oraes noturnas entre soluos e exclamaes. Para o menino Dostoivski no havia nada de extico no povo e em
sua f; ambos entraram para o seu mundo de uma maneira muito mais natural e fcil. FRANK: Dostoivski: as
sementes da revolta. 1821-1849. So Paulo: Edusp, 1999. p. 80.
18
19
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Ed. 34, 2003. p. 57.
20
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. p. 61.
este fugia com medo de um suposto lobo que o perseguia. 21 Deste modo, podemos ver que a
religio atuou decisivamente na formao das concepes do escritor russo.
Isso porque importante entender que, quando criana, Dostoivski jamais achou que
houvesse uma separao entre o sagrado e o profano, entre o ordinrio e o milagroso; a
religio para ele nunca se reduziu a determinados rituais ou festividades peridicas.
Sua vida cotidiana era controlada pelas mesmas foras sobrenaturais que, de uma
forma mais ingnua e supersticiosa, dominavam a mentalidade do homem russo. 22
Outro fator de extrema importncia a se destacar seria a rica formao cultural e

intelectual de Dostoivski. E isto se torna ainda mais necessrio frente a opinio mais ou menos
generalizada que considera Dostoivski um autor sem grandes conhecimentos filosficos. A
verdade que ele estava a par de todas as correntes filosficas que invadiram a Rssia durante a
sua vida, e discutiu criticamente com todas elas. 23
Os prprios pais de Dostoivski tambm orientavam sua educao laica com seres
noturnos de leitura. Foi nestes seres que ele tomou contato com o historiador russo Karamzim e
sua Histria do Estado Russo, obra que, segundo Frank, foi a primeira que desenterrou o
passado russo das poeirentas crnicas monsticas e das lendas poticas. 24 Mais importante
porm, a influncia de outra obra de Karamzim, as Cartas. Nesta, o historiador russo narra uma
conversa que teve com o filsofo alemo Kant e como este lhe exps algumas idias bsicas da
sua Crtica da Razo Prtica. Nas palavras de Josef Frank:
Foi assim que o ainda menino Dostoivski tomou conhecimento dessas duas idias
de que a conscincia moral uma parte inalienvel da natureza humana e de que a
imortalidade uma condio necessria para toda ordem do mundo que almeje ter um
significado moral , por intermdio da leitura de Karamzim, e foi esta a base de tudo o
que ele aprendeu depois. 25
21
Dostoivski jamais esqueceu a ternura e a bondade do campons com o menino assustado e indefeso, filho
daqueles que o mantinham submetido a laos de servido. Muitos anos mais tarde, a imagem de Marei voltaria a
aparecer-lhe de repente, na Sibria, ajudando-o a aceitar interiormente os companheiros de priso, apesar de toda a
sua brutalidade e ndole violenta, pois estava convencido de que os sentimentos de um Marei ainda estavam vivos em
suas almas e podiam ser novamente despertados. FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. So
Paulo: Edusp, 1999. p. 83.
22
23
Berdiaev chega ao entusiasmo defendendo Dostoivski: Foi ele um verdadeiro filsofo, o maior filsofo russo
[...] Talvez a filosofia lhe tenha dado pouco, mas ela pde tomar muito dele; se ele lhe abandona as questes
provisrias, no que concerne s coisas finais, ela que vive, desde longos anos, sob o signo de Dostoivski.
24
25
Karamzim foi o precursor do realismo social filantrpico da escola natural dos anos 40, ou seja,
um precursor de Dostoivski. Tambm nestes seres Dostoivski conheceu vrios poetas e
romancistas russos, alm de outros estrangeiros como Ann Radcliffe e Walter Scott.
Mas a influncia que talvez tenha sido mais marcante sobre Dostoivski a de Schiller.
O grande poeta e pensador alemo exerceu enorme influncia na cultura russa do incio do sculo
XIX. Josef Frank diz que esta influncia talvez tenha sido maior do que a de qualquer outro
estrangeiro. 26 Como um jovem que adorava literatura, Dostoivski teve um amplo contato com
estas obras. Desde a dcada de 30, Schiller encharcou a alma do romancista russo. Em 1861
Dostoivski afirma: verdade, Schiller se tornou de fato corpo e alma da sociedade russa [...]
Fomos educados com suas obras, ele se tornou parte de ns e influenciou nosso desenvolvimento
de muitas maneiras. 27 Pode-se dizer que as grandes obras de Dostoivski constroem-se em
constante dilogo com os ideais da esttica schilleriana. S que Dostoivski traa a radicalidade
da tragdia implcita em todo ideal de beleza desenvolvendo certas conseqncias no desejveis
da educao atravs do belo e sublime. No entanto, preciso destacar que a admirao de
Dostoivski pela filosofia de Schiller e sua crena na nobreza e no carter inspirador dos ideais
do poeta continuaram at o fim de seus dias. 28
Na Academia de Engenharia Militar Dostoivski teve uma formao relativamente
vasta: estudou religio, histria, arquitetura civil, lngua e literatura russa e francesa alm de
alemo. Atravs de seu professor de literatura francesa, Joseph Cournant, tambm pode se
familiarizar com cones do pensamento como Racine, Corneille, Pascal e escritores da renascena
francesa como Ronsard e Malherbe, Balzac, Hugo, George Sand e Eugne Sue. 29
Estas
influncias serviram para aprofundar sua verdadeira paixo: a literatura. H muito tempo ele e
seu irmo j tinham decidido serem escritores, mas o desejo do pai se imps e ambos tiveram
primeiro que passar pelos rigores da formao militar.
Segundo Frank, a vida de Dostoivski na Academia foi uma longa tortura, e ele sempre
entendeu que a deciso de mand-lo para l tinha sido um lamentvel engano. 30 Foi ento que
ocorreu uma tragdia que influenciaria decisivamente no futuro de Dostoivski: a morte de seu
26

28
Como diz Frank: O romantismo metafsico manteve sua importncia para Dostoivski, pois, do ponto de vista
espiritual, jamais foi rejeitado ou completamente superado. FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 18211849. So Paulo: Edusp, 1999. p. 148.
29
30
FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 112
27
10
pai que, segundo acreditou por toda vida, teria sido cruelmente assassinado e esquartejado por
seus servos. 31 em cima deste fato que Freud construiu sua famosa interpretao de Dostoivski:
um gnio obcecado pelo sentimento de culpa por ver seus impulsos parricidas inesperadamente
realizados. Como Frank demonstra no apndice do primeiro volume de sua biografia, a
interpretao de Freud peca por desconhecimento dos fatos e de sua cronologia. Porm a questo
do sentimento de culpa pode surgir sob um outro ngulo, pois Dostoivski sempre deu grandes
despesas ao seu pai e, segundo os fatos que chegaram ao seu conhecimento, seu pai teria sido
assassinado justamente por ser muito severo com seus servos num tempo de extrema recesso. De
qualquer forma, uma coisa certa: com a morte de seu pai, juntamente com esse sentimento de
culpa Dostoivski sentiu um novo sentimento de liberdade. O momento de se dedicar ao seu
grande sonho tornava-se mais concreto. Terminado seus estudos ele decidiu-se pela literatura.
3
preciso destacar o que significava a literatura para pequena intelectualidade russa da
poca. Devido a constante censura, ela sempre foi um modo dissimulado de discutir os problemas
cruciais que assolavam a Rssia. Ouamos Isahia Berlin:
A extrema vergonha ou a furiosa indignao provocadas pela misria e degradao de
um sistema no qual seres humanos os servos eram encarados como propriedade
batizada, juntamente com um sentimento de impotncia diante do reinado da injustia,
da estupidez e da corrupo, tenderam a encaminhar a imaginao reprimida e a
sensibilidade moral para os nicos canais que a censura no havia cerrado
completamente a literatura e as artes. Da o fato notrio de que, na Rssia, os
pensadores sociais e polticos transformaram-se em poetas e romancistas, enquanto os
escritores criativos freqentemente viraram publicistas. Qualquer protesto contra as
instituies, no importando sua origem e propsito, sob um despotismo absoluto , eo
ipso, um ato poltico. Em conseqncia a literatura tornou-se o campo de batalha no
qual se travavam as principais questes sociais e polticas da vida. 32
Tambm Josef Frank, em Pelo Prisma Russo, destaca este aspecto singular da cultura russa:
Um conhecimento da histria cultural , claro, indispensvel para o estudo de qualquer
literatura, mas pode-se argumentar que isto mais verdadeiro para a literatura russa do
que pra qualquer outra literatura europia importante do mesmo perodo. Devido
dificuldade para expressar idias controversas diretamente na imprensa [...] a literatura
serviu, mais ou menos, como uma vlvula de escape atravs da qual assuntos proibidos
podiam ser apresentados ou, pelo menos, sugeridos. Da a notria densidade ideolgica
da melhor literatura russa [...] Isto se deve ao fato de que a literatura no um adorno
31
Segundo provas que s vieram a tona recentemente, Josef Frank coloca em dvida a existncia deste assassinato.
32
BERLIN: Os pensadores russos. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 266.
11
ou acessrio da existncia cotidiana; a nica forma na qual os russos podem ver

discutidos os verdadeiros problemas com os quais se preocupam e que seus
governantes sempre acharam melhor que eles ignorassem. 33
Com certeza era este sentido, ainda que de maneira confusa, que a literatura tinha para o
jovem Dostoivski. Apesar de sua formao romntica ele nunca esteve alheio as experincias no
reino da finitude. 34 O contrrio que se mostra verdadeiro: em sua obra podemos destacar uma
histria das ideologias na Rssia do sculo XIX.
Dostoivski pertenceu quilo que, segundo Berlin, foi a maior contribuio isolada
russa mudana social no mundo 35 : o fenmeno da intelligentsia. Este grupo de pessoas no se
reunia apenas como intelectuais estudiosos de um objeto comum, eles acreditavam unirem-se
guiados por um ideal superior. Formavam uma ordem dedicada, quase como um sacerdcio
secular, devotado divulgao de uma atitude especfica em relao vida, algo como um
evangelho. 36 Este fenmeno, tipicamente russo, produto de um cisma social que gerou
profundas conseqncias. 37 A mais visvel foi a formao de um quadro poltico-social dominado
por trs fatores principais: um governo ultrapassado e opressor, uma massa imensa de
camponeses e uma pequena classe instruda. 38 E havia uma espcie de vcuo espiritual e moral
entre as classes devido, segundo Berlin, a falta de uma tradio renascentista de educao secular.
33
E mais a frente Frank continua: Apenas quando deixamos as escolas e seminrios e nos voltamos para os
peridicos independentes e para os escritos daqueles que seriam no Ocidente imprecisamente chamados de ensastas
e publicistas socioculturais, que o genuno interesse do pensamento russo comea a aparecer. FRANK: Pelo
Prisma Russo. So Paulo: Edusp,1992. p. 63.
34
O adolescente Dostoivski era, sem dvida alguma, um romntico; mas isso no que dizer, como afirma at
mesmo o melhor de seus bigrafos, que as impresses que recolhia na literatura eram muito mais importantes do
que aquelas que a vida lhe oferecia. Ao contrrio, essas impresses se reforavam e consolidavam mutuamente, e
no podem ser legitimamente separadas umas das outras. FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849.
So Paulo: Edusp, 1999. p. 111.
35
BERLIN: Os pensadores russos. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 126
36
BERLIN: Os pensadores russos. p.126.
37
Segundo Berlin, so trs as principais causas deste cisma: o primeiro foram as reformas de Pedro que, mandando
jovens russos para estudar no estrangeiro, formou uma pequena oligarquia de homens instrudos conscientes das
enormes injustias de seu pas; o segundo foi a vitria sobre Napoleo que forjou um forte sentimento de grande
nao e um aumento do senso de responsabilidade pelo caos, esqualidez, pobreza, ineficincia, brutalidade e
consternadora desordem existentes na Rssia; e o ltimo fator seria a influncia do romantismo alemo. BERLIN:
Os pensadores russos. p. 128
38
Imagine-se ento um grupo de jovens, vivendo sob o regime petrificado de Nicolau I, homens com um grau de
paixo pelas idias talvez jamais igualado numa sociedade europia, acolhendo-as conforme chegam do Ocidente
com um entusiasmo nada razovel e fazendo planos para p-las rapidamente em prtica. Assim teremos alguma
noo de como eram os primeiros membros da intelligentsia. Tratava-se de um pequeno grupo de littrateurs,
profissionais e amadores, conscientes de estarem sozinhos num mundo rido, tendo de um lado um governo hostil e
arbitrrio e, de outro, uma massa inteiramente desprovida de compreenso, formada por camponeses oprimidos e
mudos. Imaginavam-se uma espcie de compenetrado exrcito empunhando um bandeira para que todos a vissem a
da razo e da cincia, da liberdade, de uma vida melhor. BERLIN:Os pensadores russos. p. 135.
12
Isto teria gerado uma forma especfica de adotar certas idias ocidentais, levando ao extremo suas
premissas e chegando a concluses nem mesmo sonhadas por seus criadores. 39 Berdiaev descreve
esta situao da sociedade russa classificando como patolgica a conscincia que a intelligentsia
toma de si mesma:
A Rssia, no imenso e escuro reino dos mujikes, cuja cabea era o czar,
decompunha-se em um nmero muito restrito de classes, com um escol culto pouco
numeroso e relativamente fraco, e uma hipertrofia do aparelho conservador do Estado
[...] A conscincia que toma de si mesma, no sculo XIX, a classe culta que, num
momento dado, se denominar intelligentsia, trgica. uma conscincia patolgica
a que falta toda sade. O escol culto, no encontrando na Histria russa fortes tradies
culturais, no se sentindo ligado por laos orgnicos a uma sociedade diferenciada,
com classes fortes e orgulhosas de seu passado famoso, via-se colocada entre duas
correntes misteriosas da histria russa, a corrente do poder czarista, e a da vida do
povo. Ento, por um instinto de conservao espiritual, ela comeou a idealizar ora um,
ora outro desses elementos, ou ambos os dois ao mesmo tempo e a procurar neles um
ponto de apoio. 40
Dostoivski foi um intelectual empenhado neste movimento cultural e suas mudanas de

convices refletem, em certa medida, as transformaes ideolgicas deste tumultuado cenrio
scio-poltico.
4
A carreira literria de Dostoivski comeou com forte influncia do romantismo alemo
e do socialismo utpico francs. Temos tambm a presena da filosofia de Hegel, principalmente
na perspectiva de um evolucionismo histrico que se perguntava pelo papel da Rssia na dialtica
do esprito absoluto (Hegel perpassa profundamente o pensamento russo). Os primeiros esboos
de Dostoivski trazem fortes traos desta mescla de romantismo e filantropismo: de Schiller, por
um lado, e de Balzac e Vitor Hugo por outro. o que Frank chama de os dois romantismos que
moldaram a intelectualidade russa de meados da dcada de 1830. Segundo Berlin, o mago do
movimento romntico, que impregnou de filantropia o pensamento poltico, est na noo de que
as naes so organismos unitrios que evoluem segundo uma determinao imanente. A idia de
crescimento era o grande termo novo, numa aplicao muito alm da biologia cientfica. Ao
39
Se estudarmos as ideologias russas do sculo XIX e mesmo do sculo XX, creio que descobriremos, de modo
geral, que quanto mais difcil, paradoxal e indigesta for uma concluso, maior ser o grau de paixo e entusiasmo
com que pelo menos alguns russos tendem a adot-la. Pois agir assim parece-lhes apenas prova de sinceridade moral
de um homem, da autenticidade de sua dedicao verdade e de sua seriedade enquanto ser humano. BERLIN: Os
pensadores russos. p. 135.
40
13
adotarem estas idias os russos as radicalizaram em duas vias: uma via reacionria, que adotando
Hegel e Schelling destacava a fuso da identidade pessoal no fluxo do esprito, e uma via
revolucionria que pretendia acelerar a inevitvel transformao. 41 Mas esta profunda
ambigidade das idias, que se expressaria numa dramtica luta entre duas geraes, ainda estava
latente. A intelligentsia procurava a harmonia entre socialismo utpico e romantismo alemo.
a busca desta harmonia que serve de guia para primeira obra de Dostoivski, Pobre
Gente. Ela fruto de uma fuso original destes elementos numa nova imagem coerente. 42 E isto,
em certa medida, reflete uma mudana mais vasta no panorama literrio russo. Como aponta
Frank:
No ano de 1843, vrios fatores se conjugaram para transformar o universo da literatura
russa. Um deles foi a publicao, em 1842, do romance Almas Mortas e do conto O
Capote, de Ggol. Outro foram as mudanas de posio do crtico V. G. Bielnski que,
nessa poca, era responsvel pela seo literria dos Anais da Ptria. Um terceiro fator
foi que, neste justo momento, o jornalismo russo comeava a aderir nova moda
francesa denominada na Rssia de ensaio fisiolgico (do francs, physilogie) isto ,
pequenas cenas teatrais de cor local sobre a vida urbana e seus tipos sociais, muito
populares depois da revoluo de 1830. A combinao desses fatores deu origem
Escola Natural russa dos anos 40, da qual Dostoivski, depois do xito de Pobre
Gente, logo se tornou uma figura de destaque. 43
O grande diferencial de Dostoivski foi sua singular sntese entre Pchkin, o poeta romntico, e
Ggol, o mestre do realismo tragicmico e da stira social: ...em outras palavras, Pchkin
indicou o caminho para que Dostoivski superasse seu romantismo sem se transformar em mero
imitador de Ggol criando seu prprio estilo de naturalismo sentimental. 44 Isso significa que
Dostoivski usa as inovaes de Ggol de uma maneira diferente, transformando o tom grotesco
41

Como outros membros de sua gerao que chegaram maturidade em meados dos anos 30, Dostoivski foi
indelevelmente marcado pela complexidade cultural de seu tempo. Na verdade, um dos segredos de seu gnio pode
ter sido sua recusa a optar sentimentalmente entre as tenses pessoais e as tenses literrias criadas por sua igual
devoo aos dois romantismos. De um lado, temos seu compromisso com o romantismo metafsico mais
tradicionalmente cristo, preso ao sobrenatural e ao transcendental uma viso crist pelo menos em esprito, ainda
que nela o artista seja substitudo pelo sacerdote e pelo santo. Mas, de outro lado, temos seu forte apego emocional
aplicao prtica dos valores cristos da piedade e do amor vaga filantrpica do romantismo social francs que
cresceu de maneira irresistvel depois de 1830. Um lado mantm seus olhos piedosamente fixados no eterno; o outro
reage s necessidades do momento. O primeiro concentra-se na luta interior da alma por sua purificao; o segundo
combate a influncia degradante de um ambiente embrutecedor. O supremo valor atribudo ao sofrimento choca-se
com a compaixo pelos fracos e oprimidos; a necessidade de justificar os desgnios de Deus para o homem colide
com o desejo de reformar o mundo. Essas foras em confronto atuaram sobre Dostoivski como dois imperativos,
um de ordem moral, outro religioso, e o equilbrio dessas presses opostas ajuda a explicar o impacto sempre trgico
de suas melhores obras literrias. FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. So Paulo: Edusp,
1999. p. 156.
43
44
42
14
de comdia fantstica numa tragicomdia sentimental. O efeito a neutralizao da distncia

cmica criada entre o personagem e o leitor nos livros de Ggol atravs de um destaque da
humanidade e da sensibilidade do personagem central, como em Pobre Gente. 45
Esta primeira obra de Dostoivski foi um grande sucesso. Um dos intelectuais mais
respeitados da poca, o crtico literrio Vissarion Bielnski, o saudou como o mais novo gnio
russo. Ele logo comeou a freqentar as reunies de um grupo de literatos que se reuniam em
torno de Bielnski para discusses semanais. Ali se encontravam as mais importantes e influentes
inteligncias da Rssia, mas o grande centro era o furioso Vissarion, como era chamado pelos
amigos devido a sua fama de exaltado nas discusses ideolgicas. Aqui preciso fazer uma
pequena digresso, pois este perspicaz crtico literrio foi, com certeza, uma das pessoas que mais
influenciaram a formao de Dostoivski.
Vissarion Bielnski pode ser considerado uma espcie de termmetro da cultura russa da
poca. Suas contnuas crises e transformaes so a marca de uma intensa busca pela verdade em
meio a interminvel luta ideolgica que caracterizou este perodo. Ele comeou, como a maioria
dos intelectuais russos, como um romntico idealista admirador de Schiller. Sua grande luta
expressava-se numa oposio apaixonada servido, instituio terrvel para uma personalidade
formada pelos belos ideais do romantismo. A partir de 1837 sofre grande influncia de um novo
amigo: Mikhail Baknin, que nesta poca defendia uma interpretao reacionria de Hegel. Desta
forma, Bielnski passa por uma transformao que o leva a adotar uma posio de total quietismo
poltico e de uma incondicional aceitao da realidade. Segundo Frank, esta mudana de
Bielnski gerou grandes conseqncias para a cultura russa posterior, principalmente pelas
repercusses nos seus escritos como crtico de arte. 46 Em 1839, Bielnski muda-se para
Petersburgo e seu pensamento comea novamente a se transformar. Trava contato com o novo
pensamento social francs e, em menos de um ano, passa do desprezo pelas questes sociais a
mais ferrenho defensor do socialismo. Para Bielnski, o socialismo tornou-se a idia das idias, o
ser dos seres, a questo das questes, o alfa e o mega da f e do conhecimento. [...] A meu ver,
45
Tanto Pobre Gente quanto O Capote contm a mesma combinao gogoliana tpica do riso por entre lgrimas,
mas em propores diferentes: o riso mais importante para Ggol, ao passo que em Dostoivski so as lgrimas
que predominam. FRANK, Josef. Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 205.
46
O que tornou essa fase da carreira de Bielnski to fatal e desastrosa para a cultura russa o fato de ele ter
vinculado a separao entre arte e as preocupaes sociais e polticas com a defesa do reacionarismo poltico. Essa
vinculao tem obcecado a relao da Rssia com a arte desde ento e foi exportada para o resto do mundo junto
com a propagao do marxismo-leninismo.FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 167. Aqui
est a origem de toda discusso em relao a utilidade da arte que move o discurso de Stepan na famosa cena da
festa em Os Demnios.
15
ela fundiu a histria, a religio e a filosofia. 47 Ou seja, Bielnski entendia o socialismo como
algo muito mais complexo que a simples adoo de um novo sistema de idias polticas e sociais.
Como Frank ressalta, o que mais o impressionava era o aspecto apocalptico e messinico dos
princpios do socialismo utpico, a noo de que o socialismo a realizao na terra dos
verdadeiros ensinamentos de Cristo, a Idade de Ouro. 48 Com certeza, a este Bielnski que
Dostoivski se refere quando lhe tece grandes elogios aps sua morte. Mas, por outro lado, a
evoluo destas idias torna-se o eixo de seus futuros desentendimentos. Bielnski comea a
tender para o lado da esquerda hegeliana e, num ato de franqueza intelectual, funde a idia de
socialismo, as novas filosofias atestas de Ludwig Feuerbach e Max Stiner e o materialismo
fisiolgico de Emile Littr. Desta mistura surge um pensamento socialista ateu, o nico que o
Dostoivski dos anos 70 considera intelectualmente coerente e, por isso mesmo, o principal alvo
de seus ataques. 49
Esta a principal razo que leva Dostoivski a se afastar do crculo de influncia de
Bielnski. Principal mas no nica. preciso destacar o conhecido temperamento difcil de
Dostoivski, dotado de uma grande vaidade, que neste momento de aclamao pblica atingira o
auge. Frank esclarece:
Tudo indica que o comportamento de Dostoivski no crculo ilustre da Pliade causou
de fato muitas dificuldades tanto ao grupo dos autores j consagrados quanto ao dos
mais jovens, e at ao dos no to jovens assim, que competiam pelas atenes do
pblico, cada um com sua prpria dose de vaidade. No admira, portanto, que, a partir
de determinado momento, todos tenham se voltado contra ele, tornando-o alvo de
verdadeira campanha de perseguio. Para piorar ainda mais a situao, o lder da
campanha era o mesmo Turgueniv que Dostoivski h pouco tempo considerava
como um fiel amigo. 50
47
DOSTOIVSKI Apud FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 168.

FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 168. Todos os socialistas utpicos importantes da
dcada de 1840 viam em Jesus Cristo (como Dostoivski, em 1838) uma figura divina que veio terra para
prescrever as leis que deveriam reger a organizao da vida terrena no mundo moderno, e cujos ensinamentos,
libertos de sculos de deformao, seriam finalmente postos em prtica. FRANK: Dostoivski: as sementes da
revolta. 1821-1849. p. 246.
49
Estas constantes transformaes, ao contrrio do que se possa pensar, no so expresso de um carter fraco e sim
de uma paixo pela verdade. Segundo Berlin: Se acaso existiu algum dia um homem de princpios estritos,
rigorosos e mesmo excessivamente rigorosos, dominado durante toda vida por uma paixo incessante, fantica e
implacvel pela verdade, incapaz de transigir ou ceder, ainda que por um tempo e de modo superficial, a algo que
no em que no acreditasse total e absolutamente, esse homem foi Bielnski. BERLIN: Os pensadores russos. So
Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 170. Em sua fase final ele era um humanista, um inimigo da teologia e da
metafsica e um democrata radical.
50
48
16
Aps sua triunfante estria, esta perseguio transformou sua vida num verdadeiro inferno. Suas
obras posteriores no receberam os mesmos elogios de Pobre Gente: O Duplo ainda desperta um
pouco de admirao em Bielnski, mas j O Senhor Prokhrtchin alvo de uma crtica
extremamente negativa. Neste momento ainda ocorre uma piora geral em seu estado de sade
devido s crises nervosas. neste quadro que se d um rompimento total. 51
5
O pensamento poltico do jovem Dostoivski desenvolveu-se baseado em sua profunda
formao religiosa; porm, no de maneira tranqila e linear. A influncia da literatura ocidental
ressaltou alguns aspectos de sua religiosidade que se adaptavam bem voga romntica da dcada
de 30 e 40. Sua personalidade, ao sair da proteo da casa familiar para ir estudar na Academia
de Engenharia, estava impregnada dos mais altos ideais do belo e sublime schilleriano. Isto
explica o impacto que um acontecimento rotineiro na sociedade russa da poca teve sobre este
jovem romntico. Josef Frank nos conta que em sua ida de Moscou para Petersburgo Dostoivski
viu, durante uma parada em um ponto da estrada, uma cena que lhe marcou duradouramente: um
funcionrio do governo entra rapidamente no carro do correio e comear a bater com os punhos
na cabea do cocheiro. Os cavalos arrancam assustados enquanto o cocheiro lhes chicoteia de
maneira ensandecida. Em pouco tempo s se viam os punhos do mensageiro subindo e baixando
mecanicamente, num ritmo incessante, enquanto o chicote subia e baixava na mesma
cadncia. 52 Dostoivski diz que esta cena abominvel ficou para sempre gravada em sua
lembrana, principalmente pelo impacto em seus ideais romnticos. 53 esta conscincia
romntica (inspirada em premissas religiosas) da cruel desigualdade entre as classes que est na
raiz do radicalismo desta fase conturbada da vida de Dostoivski. 54 Radical, nesta poca, era
sinnimo de filantrpico.
51
Segundo Frank, o mais importante a se destacar a repercusso destes conflitos na obra posterior de Dostoivski.
Pelo menos dois membros da Pliade foram duramente satirizados em seus livros. Sua atitude perante a gerao de
40 foi profundamente influenciada por essas desavenas. Ele nunca se cansou de satirizar a incongruncia entre a
postura moral dos integrantes dessa gerao e a mesquinha sordidez das suas vidas e do seu comportamento. E se se
sentiu particularmente qualificado para empreender a tarefa de desmascarar seus subterfgios e hipocrisias porque
sempre pde recorrer quelas tristes lembranas para confirmar a veracidade dos seus brilhantes e arrasadores
desmascaramentos. FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 227.
52
53
Realmente, o correio passou a representar para ele nada menos que um smbolo do governo brutal e opressor ao
qual servia um governo cuja dominao sobre um campesinato escravizado pela mera fora bruta era a fonte de
toda a violncia e severidade a vida camponesa. FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 108.
54
A principal bandeira levantada por Dostoivski era contra a instituio da servido, disseminada por toda Rssia.
17
Este carter filantrpico do romantismo de Dostoivski, herdado do socialismo utpico

francs, destacava a necessidade da ao, do intelectual empenhado nas questes sociais. Isto o
levou a se aproximar de um grupo de pensadores que se reuniam semanalmente na casa do
fourierista Petrachvski. Nestes grupos, porm, no acontecia nada de secreto, nenhum tema mais
conspiratrio do que aqueles que eram tratados na casa de Bielnski; ou seja, os mesmos assuntos
discutidos nas revistas literrias todos os meses. Somente com a exploso das revolues de 48
na Europa as reunies tomaram um carter mais srio. Mas, segundo Frank, Dostoivski no se
sentiu atrado pelas discusses que se tornaram por demais idealistas e fanticas. Ele tentava
encontrar uma via mais concreta para seus pensamentos. 55
Esta via foi oferecida por Nikolai Spechniev, um intelectual estudioso das tcnicas de
conspirao clandestinas e fascinado pela histria das sociedades secretas extremistas francesas.
Spechniev fundou um grupo satlite dentro do grupo de Petrachvski com um carter direcionado
para ao poltica imediata. Spechniev e Petrachvski pertenciam a plos ideolgico opostos.
Ambos eram revolucionrios, no sentido de que aspiravam por mudanas sociais
fundamentais na Rssia. Mas as expectativas de Petrachvski voltavam-se para uma
evoluo gradual, de longo prazo; desconfiava da ao poltica precipitada e rejeitava o
comunismo igualitrio por consider-lo um barbarismo econmico. Spechniev, ao
contrrio, declarava-se abertamente comunista, acreditava na nacionalizao de todos
os meios de produo nas mos de um poder central forte e achava que o primeiro e
mais importante passo devia ser a tomada do poder pelos revolucionrios na primeira
oportunidade favorvel. 56
Dostoivski, por um breve momento, flertou com a verso que Spechniev sustentava sobre os
meios de se chegar ao socialismo e participou ativamente dos planos deste grupo. Mais pela
desiluso com as interminveis discusses na casa de Petrachvski do que por concordar
ideologicamente com Spechniev, a quem mais tarde ele chamar de meu Mefistfeles. Mas a
verdade que nos dois meses que precederam a priso do grupo de Petrachvski, Dostoivski se
afastou por completo de sua casa.
O grupo revolucionrio jamais foi descoberto pela comisso que avaliou o caso e s se
veio a tomar conhecimento dele com novos documentos descobertos j no sculo XX. Segundo
Dostoivski, toda uma conspirao desapareceu. 57 importante destacar este curto passado
radical de Dostoivski, pois as idias de Spechniev so justamente aquelas que ele combate com
55

57
56
18
tanta paixo em seus romances futuros, particularmente em Os Demnios. Com certeza a figura
enigmtica de Spechniev lhe proporcionou valiosas experincias para suas futuras criaes.
6
Na madrugada do dia 22 de abril de 1849 Dostoivski preso e levado para fortaleza
Pedro e Paulo. Quase todos os intelectuais da casa de Petrachvski tem o mesmo destino. Aqui
comearia uma srie de experincias inimaginveis para o vaidoso Dostoivski, experincias que
transformariam drasticamente sua viso de mundo.
Sua primeira provao um longo exlio na fortaleza Pedro e Paulo em solido quase
absoluta. Mas isso em nada se compara a pequena brincadeira sugerida pelo czar alguns meses
depois. Foi dada ordem para que fosse montada uma simulao de execuo. Os prisioneiros
deveriam ser trazidos a praa sem serem avisados de nada. Todas as formalidades da execuo
deveriam ser cumpridas e somente no ltimo momento seria revelada aos condenados a farsa e
feita a leitura das verdadeiras penas. Como Frank destaca, Dostoivski passou pela
extraordinria experincia psicolgica de acreditar que estava a um passo da morte e depois
ressuscitar milagrosamente do tmulo. 58 No romance O Idiota ele descreve os tormentos que,
com certeza, deve ter sentido naqueles minutos em que pensou que fosse realmente morrer.
Comentando sobre a pena de morte, o prncipe Mychkin diz ser este o pior dos crimes: Matar
por matar um castigo desproporcionalmente maior que o prprio crime [...] mais terrvel que a
morte cometida por bandidos. 59 O que ocorre uma profanao da alma e nada mais. 60 E ele
chega ao cerne da questo quando questionado se o sofrimento causado pela morte na guilhotina
no seria pouco perto das brutalidades que certos assassinos tinham cometido:
E todavia a dor principal, a mais forte, pode no estar nos ferimentos e sim, veja, em
voc saber, com certeza, que dentro de uma hora, depois dentro de dez minutos, depois
dentro de meio minuto, depois agora, neste instante a alma ir voar do corpo, que
voc no ir mais ser uma pessoa, e que isso j certeza; e o principal essa certeza.
Eis que voc pe a cabea debaixo da prpria lmina e a ouve deslizar sobre sua
cabea, pois esse quarto de segundo o mais terrvel de tudo. [...] Quem disse que a
natureza humana capaz de suportar isso sem enlouquecer? Para qu esse ultraje
hediondo, desnecessrio, intil? 61
58
FRANK: Dostoivski: os anos de provao, 1850 - 1859. So Paulo: Edusp, 1999. p. 91.
DOSTOIVSKI: O Idiota. So Paulo: Ed.34, 2001. p. 43.
60
DOSTOIVSKI: O Idiota. p. 42.
61
DOSTOIVSKI: O Idiota. p.43.
59
19
Nos ltimos instantes Dostoivski lembra-se do condenado a morte de Vitor Hugo e diz
a Spechniev, que estava ao seu lado: estaremos com Cristo. E este lhe responde: um punhado
de p. Segundo Frank, esta a melhor descrio da diferena profunda que existia entre a f
atormentada de Dostoivski e o atesmo completo de Spechniev. Dostoivski sentiu o medo
desesperante do absoluto desconhecido, no da extino absoluta. Esta experincia limite lhe
marcou profundamente inaugurando uma nova forma de ver a vida a partir do confronto com a
morte. 62
Outro fato de extrema importncia o encontro de alguns prisioneiros, entre eles
Dostoivski, com as mulheres dos decabristas que tinham permanecido na Sibria prestando
servios bsicos e consolando os prisioneiros que chegavam. Este o prottipo do ato de Snia,
no final de Crime e Castigo, que acompanha Rasklnikov na sua ltima jornada de
autodescobrimento. Estas mulheres tambm davam a cada preso um exemplar do Novo
Testamento, o nico livro permitido na priso. No menos importante que esta ajuda espiritual
eram os dez rublos que haviam escondidos na encadernao de cada livro.
Entretanto, segundo aponta Josef Frank, estas impresses ainda no foram determinantes
na radical transformao que Dostoivski iria sofrer. De certa forma, serviram at mesmo para
intensificar suas antigas idias.
Os meses de isolamento e de obstinada autodefesa na Fortaleza Pedro e Paulo; o
confronto com a morte e com o torturante mistrio da vida aps a morte durante
aqueles ltimos momentos no patbulo; o encontro em Tobolsk com as mulheres dos
decabristas, comoventes testemunhas da sublime realidade da caridade e da abnegao
crists tudo isso deixou marcas indelveis [...]Entretanto, seu efeito foi o de acentuar
os aspectos mais puramente morais e religiosos de sua viso de mundo anterior, ao
mesmo tempo em que a desvinculavam de qualquer doutrina da ao poltico-social.
Somente quando Dostoivski chegou ao presdio e se viu obrigado a conviver em
estreita proximidade com os camponeses condenados que suas opinies anteriores
foram diretamente desafiadas. 63
O que comeou a lhe ficar claro foi a extenso de seu radical engano sobre ao campesinato russo
e sobre a situao sociopoltica interna da Rssia. E isto, como Dostoivski faz questo de
62
a partir desse momento que a perspectiva predominantemente temporal que caracterizava sua maneira de ver a
vida recua para um segundo plano e o que passa a ocupar o primeiro plano, substituindo ou absorvendo a concepo
anterior, so aquelas perguntas malditas, fundamentais e angustiantes, que sempre afligiram a humanidade
perguntas cujas respostas s podem ser encontradas, se que podem, na f. FRANK: Dostoivski: os anos de
provao, 1850 - 1859. So Paulo: Edusp, 1999. p. 97.
63
FRANK: Dostoivski: os anos de provao, 1850 - 1859. p. 135.
20
destacar, se deu no atravs de livros e teorias abstratas, mas pela realidade; tive tempo de sobra
para comprov-la. 64
7
Como um pensador altamente influenciado pelas filosofias ocidentais, pode-se dizer,
grosso modo, que nesta poca Dostoivski ostentava uma crena utpica no povo e no papel
dirigente do intelectual como um esclarecedor das reais condies sociais do pas. 65 Caberia a
intelligentsia mostrar o caminho, comandar a massa rumo a futura harmonia. Sustentando isto
havia a tese de uma racionalidade e bondade inata do ser humano, posteriormente corrompido
pelo meio social. uma espcie de reapropriao religiosa de Rousseau com os novos conceitos
formulados pelos pensadores sociais franceses.
Isto fica claro na carta que ele escreve a seu irmo Mikhail assim que chega a sua cela
aps os marcantes acontecimentos na praa Semenvski. Vislumbrando o incerto futuro que lhe
espera na Sibria, Dostoivski tem o corao cheio de nimo: ao meu lado haver pessoas, e ser
homem entre elas e assim permanecer para sempre, quaisquer que sejam os infortnios, sem
perder a coragem nem cair em desnimo eis em que consiste a vida, em que consiste o seu
objetivo. 66 Segundo Frank, ao partir para o campo de prisioneiros Dostoivski esperava
confirmar concretamente sua concepo humanitria e filantrpica sobre o povo russo. 67 Porm,
quase dez anos depois, quando voltou para Petersburguo, Dostoivski teria passado por uma
drstica transformao onde todas estas idias seriam abandonadas e se tornariam alvo de stiras
mordazes. O que ocorreu nestes anos propriamente o contedo de sua famosa converso.
Em Recordaes da Casa dos Mortos Dostoivski constri uma narrativa baseada nesses
anos em que passou na priso. Para Frank, o livro descreve o processo de transformao de suas
idias, apontando para as causas e para as conseqncias que se desenvolveriam por sua obra
futura. Porm, para os leitores contemporneos ao lanamento do livro, no deve ter ficado claro
64

Frank destaca a origem da obsesso, entre os pensadores russos, por esta massa diversificada que eles tentam
conceituar como o povo. A qualidade quase divina deste conceito derivaria da questo da natureza divina do poder
do prncipe e da natureza santa do prncipe enquanto homem: Essa equao inconstil entre o soberano russo e o
objetivo divino tornou-se a fonte do messianismo russo no momento em que as terras russas foram amalgamadas
em um grande Estado [...] Quando Pedro, o Grande, se tornou imperador secular em vez de czar, causou uma terrvel
crise na autoconscincia russa. A religiosidade messinica, previamente vinculada pessoa do governante, foi
transferida para noo de Sagrada Rssia e finalmente para o povo enquanto corporificao da Sagrada Rssia.
66
67
65
21
esta mudana to decisiva. O que se destacou foi uma interpretao humanitria de acordo com
as convices passadas de Dostoivski. 68 Tambm Chestv interpreta da mesma forma o
significado de Recordaes da Casa dos Mortos: seria a ltima tentativa de conservar os ideais
romnticos sobre a bondade inata do ser humano. Segundo Luigi Pareyson, o ltimo esforo
para conciliar a realidade e o ideal, para que o leitor chegue ao final completo e sereno, pronto
para conduzir sua luta contra o mal e instaurar uma ordem feliz e harmnica.69 Mas, seguindo a
abordagem de Frank, podemos ver que ao contrrio do que dizem estes famosos interpretes de
Dostoivski, em Recordaes da Casa dos Mortos h uma clara mudana de perspectiva em
relao obra passada; ou melhor: a histria do livro propriamente esta mudana. 70
As primeiras impresses da vida do presdio foram traumticas para aquele jovem
intelectual romntico. Apesar de nunca ter sido rico Dostoivski estava acostumado s
comodidades das classes altas russas. Ele ficou chocado com a imundice e a depravao da vida
dos prisioneiros nos barraces. 71 Aquilo era uma eterna agresso a sua sensibilidade idealista.
Repugnava-lhe, por exemplo, a prtica generalizada do roubo entre os prisioneiros. Todos
roubavam de todos. 72 Mas o que mais surpreendeu Dostoivski foi a total falta de remorso por
68
Esses aspectos da vida do presdio que, como podemos ver agora, haviam-no ajudado a abandonar o radicalismo
de sua juventude, foram simplesmente negligenciados ou subordinados impresso global mais proeminente. Para os
leitores contemporneos a nota humanitria foi a que soou mais alto do que todas, e isso foi suficiente para calar as
outras. FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 305.
69
I Ricordi dalla casa dei morti sono lultimo sforzo per conciliare la realt e gli ideali, s che il lettore alla fine
intenerito e sereno, pronto a condurre una fiduciosa lotta contro il male per instaurare un ordine felice e armonico.
PAREYSON: Dostoevskij: Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Einaudi Paperbacks Filosofia, 1993.
p. 10.
70
Recordaes da Casa dos Mortos organizada com mais cuidado, e o padro que engloba os episdios reflete a
gradual penetrao do narrador no mundo estranho e desconcertante do presdio sua aquisio, medida que
domina lentamente seus preconceitos e prejulgamentos, de um novo entendimento da intensa humanidade e da
qualidade moral particular daqueles que no princpio olhara apenas com averso e consternao. Assim, o plano da
obra, desenvolvido por esse processo de descoberta, tem um carter dinmico e reproduz o movimento de
assimilao e reavaliao morais e psicolgicas que o prprio Dostoivski experimentou. FRANK: Dostoivski: os
efeitos da libertao, 1860 - 1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 311.
71
Uma carta que Dostoivski escreve ao seu irmo logo aps ser solto d uma idia de como eram suas condies de
vida na priso: Vivamos apinhados uns sobre os outros, todos juntos no mesmo barraco. Imagine uma velha e
desgastada construo de madeira, que deveria ter sido posta abaixo h muito tempo, e que no era mais habitvel.
No vero, um abafamento intolervel; no inverno, um frio insuportvel. Os pisos estavam todos podres. A sujeira no
cho tinha quase trs centmetros de espessura, o que nos fazia escorregar e cair. [...] Estvamos amontoados como
sardinhas em lata. Punham meia dzia de toras de lenha de uma vez na estufa, mas no esquentava nada (o gelo
dentro dos barraces sequer derretia), s produzia uma insuportvel fumaa e isso durante o inverno inteiro. [...]
Dormamos sobre tbuas nuas e s nos permitiam um travesseiro. Estendamos sobre o corpo nossos casacos de pele
de carneiro e os ps ficavam de fora, descobertos, a noite toda; tremamos de frio a noite inteira. Pulgas, piolhos,
baratas, aos montes. FRANK: Dostoivski: os anos de provao, 1850 - 1859. So Paulo: Edusp, 1999. p. 119.
72
Ouamos o que diz Dostoivski em Recordaes da Casa dos Mortos: Em geral, os presos roubavam
tremendamente entre si. Quase todos guardavam num ba, fechado a cadeado, os objetos que lhes davam a
administrao. Esses cofres eram tolerados, mas no ofereciam garantia alguma. No difcil imaginar que artistas
22
parte dos criminosos, a fria insensibilidade do assassino frente ao crime mais cruel: J disse que
durante os meus anos de presdio jamais constatei entre os meus companheiros o menor remorso,
o menor rebate de conscincia; no seu foro ntimo, a maioria deles considerava que agira bem.
Isso um fato. 73 Mas, logo aps essas palavras, Dostoivski faz uma ressalva que prepara o
leitor para as descobertas que a narrativa revelar:
Mas, por outro lado, quem se pode gabar de haver sondado essas almas decadas, de
ter descoberto no seu mistrio o que fica escondido ao universo inteiro? De qualquer
forma, porm, no decorrer de tantos anos, eu deveria ter surpreendido em alguns
daqueles coraes um indcio qualquer de sofrimento, de desespero. E, positivamente,
nada descobri. claro que no se devem fazer julgamentos de acordo com idias
preconcebidas, e decerto a filosofia do crime mais complexa do que se imagina. 74
O que a histria de Rasklnikov seno a prova desta complexidade da filosofia do crime.

Num primeiro momento, frente hostilidade dos prisioneiros, Dostoivski procurou
manter-se distante. Esta foi uma poca de passar em revista todo seu passado, seus mais sublimes
ideais que na atmosfera da priso estavam sendo gritantemente refutados. Ele percebeu que a
hostilidade dos prisioneiros relacionava-se distncia abissal que existia entre as classes na
estrutura social russa. Os intelectuais no conheciam o povo e o povo no se reconhecia no
discurso dos intelectuais. 75 Um episdio narrado no livro ilustra bem a tomada de conscincia por
parte de Dostoivski desta iluso de suas convices. o captulo intitulado A Reclamao em
que ele descreve um protesto organizado pelos presos contra a m qualidade da comida. Vendo
que todos se reuniam no ptio Dostoivski apressou-se a se juntar pensando que fosse uma
chamada geral. Mas surpreendeu-se a ser expulso sob acusaes de que aquilo no lhe dizia
respeito, pois ele comprava sua prpria comida. Este ato dos prisioneiros teve um significado
revelador:
do roubo se encontravam entre ns! Um companheiro, que me era sinceramente afeioado (conto-o com toda
singeleza), roubou-me a Bblia, o nico objeto cujo uso me fora autorizado. E confessou-me o roubo no prprio dia
em que o cometeu, no por arrependimento, mas por d, ao me ver procurar demoradamente o livro.
DOSTOIVSKI: Recordaes da Casa dos Mortos. In: Obras completas, Vol X. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1961.
p. 43.
73
DOSTOIVSKI: Recordaes da Casa dos Mortos. In: Obras completas. p. 40.
74
75
E mesmo que durante a vida inteira tenha o barine freqentado os mujiques, mesmo que durante quarenta anos
tenha estado em contato com eles, ou como funcionrio, ou pelo simples desejo de conviver, de obsequiar, jamais os
conhecer a fundo: tudo ser apenas iluso de tica. Sei muito bem que alguns leitores destas linhas pretendero que
estou exagerando, mas sei que tenho razo. Minha certeza no se baseia em livros ou em teorias; baseia-se em fatos e
j tive tempo suficiente para a comprovar. DOSTOIVSKI: Recordaes da Casa dos Mortos. In: Obras completas.
p. 283.
23
Pela primeira vez, uma idia que me perseguia h muito tempo, sem conseguir tomar
corpo, se precisava no meu pensamento. Inteirei-me duma coisa da qual at ento
tivera apenas uma intuio confusa; compreendi que jamais os forados me
considerariam um companheiro, mesmo que eu passasse ali o resto da vida, mesmo que
pertencesse a seo especial. 76
Segundo Frank, estas palavras marcam o fim da antiga crena de Dostoivski no papel dirigente e
esclarecedor que a intelectualidade radical deveria exercer frente ao povo e, conseqentemente, o
fim do sonho de realizar uma mudana social por meio de um movimento revolucionrio: o
povo jamais seguiria a intelectualidade, e seus prprios lderes no fazem mais do que gui-los
derrota. 77
Mas o malogro de suas utopias polticas ainda no foi suficiente para causar o estado de
confuso mental e crise moral e espiritual em que Dostoivski entrou. O que mais
impressionou foi perceber como ele mesmo via os presos, em que preconceitos se apoiavam suas
reaes s hostilidades dos presos. Ele descobriu que sentia um imenso dio daquelas pessoas,
que aos poucos tinha se tornado vil e mau em suas relaes no presdio. Frank diz que o sarcasmo
cruel com que Dostoivski futuramente escrever sobre qualquer forma de schillerismo vem
desta fase negativa da regenerao de suas convices. 78
A interpretao que Chestv d sobre o evento da converso se atm a esta fase negativa
da crise de Dostoivski. Esta a crtica feita por Frank: num primeiro momento Chestv destaca
acertadamente o carter crucial desta crise para entender a obra de Dostoivski mas, num
segundo momento, no reconhece a resposta que o prprio Dostoivski formula de dentro de seus
tormentos e prefere julg-lo pelos padres de Nietzsche. 79 Chestv no reconhece aquilo que
foi o eixo da transformao: a recuperao da f no povo russo, de uma f renovada pela
experincia de um convvio prolongado. Frank insiste em frisar que a converso de Dostoivski
no foi uma converso estritamente religiosa, pois ele nunca foi verdadeiramente ateu. O que
ocorreu foi uma redescoberta do esprito primitivo cristo enraizado na alma do campons russo,
um reencontro com a ortodoxia atravs do povo. Todo campons tornou-se um Marei em
76

78
79
FRANK: Dostoivski: os anos de provao, 1850 - 1859. p. 158. justamente a nfase que Chestv d a crise de
Dostoivski que ser destacada no momento de abordar seu estudo sobre o romancista russo.
77
24
potencial. Usando uma terminologia Kierkegaardiana, Frank diz que Dostoivski deu uma
espcie de salto de f na beleza moral do campesinato russo. 80
Ele j no podia olhar o povo como simples objeto, supostamente grato, de sua
caridade, nem aliviar seu sentimento de culpa por uma pretensa magnanimidade com
ele. Agora era ele, o povo, que havia adquirido o direito um direito que Dostoivski
reconhecia como plenamente justificvel por sua longa histria de sofrimento de
julgar e perdoar. E, por fim, se o povo russo realmente possua as extraordinrias
qualidades morais que Dostoivski agora descobria nele, elas se tornavam visveis em
conseqncia das influncias purificadoras dos seus sentimentos religiosos de infncia,
sentimentos que estavam ntima e indissoluvelmente ligados f ortodoxa que ele
compartilhava com os camponeses. Portanto, seu reencontro com a f no povo foi
tambm um reencontro com a igreja ortodoxa, ou, pelo menos, um distanciamento do
antigo cristianismo progressista, cujas doutrinas ele podia perfeitamente criticar
como a fonte ltima de todas as suas antigas iluses. 81
Pode-se dizer que a discordncia de Frank em relao a Chestv se relaciona a noo

distinta de humanismo que ele reconhece em Recordaes da Casa dos Mortos. Aonde Chestv
v uma ltima tentativa de reconciliao Frank v uma superao do antigo humanismo
filantrpico. Portanto, parece que a noo de humanismo diferenciada. Mas est claro que
Frank tambm considera a radicalidade do abandono dos antigos idealismos de Dostoivski.
Deste modo, ele destaca a tragicidade deste novo humanismo, principalmente a descoberta de
uma irracionalidade primitiva enraizada no mago dos mais grandiosos sonhos de harmonia, uma
irresistvel necessidade de auto-afirmao. algo vital para os prisioneiros exercerem a
arbitrariedade de sua liberdade, pelo menos por alguns instantes: Nada mais importante para o
prisioneiro do que acreditar que pode impor sua vontade e exercer sua liberdade; no h perigo
que ele se negue a correr, nenhum castigo que no possa suportar, para conseguir essa satisfao
temporria (e ilusria), mas infinitamente preciosa.82 Este poderoso argumento, que refuta de
80
FRANK: Dostoivski: os anos de provao, 1850 - 1859. So Paulo: Edusp, 1999. p. 183. neste sentido que
Frank interpreta a polmica passagem em que Dostoivski diz: Enfim, para dizer a verdade, essa gente era
extraordinria. Talvez fosse a gente mais dotada, mais forte de todo povo russo. Para Frank, Dostoivski diz isso
no por serem criminosos, mas porque seus crimes nasciam da fortaleza de carter e, muitas vezes, da defesa de
princpios morais instintivos, do que davam mostras em circunstncias nas quais outros teriam sido completamente
esmagados. FRANK: Dostoivski: os anos de provao, 1850 - 1859. p. 202. Assim, Dostoivski passa a sustentar
um otimismo bsico com relao ao homem: Acontecia s vezes que se conhecia um homem durante anos na
priso, desprezava-o e pensava que ele no era um ser-humano, mas uma fera. E, de repente, chegava um instante,
casualmente, em que sua alma se desvelava num mpeto involuntrio e se via nele tal riqueza, tal sentimento, tal
corao, to clara compreenso de seu prprio sofrimento e do sofrimento alheio, que como se os olhos da gente se
abrissem e no primeiro instante nem se acreditasse naquilo que se via e ouvia. DOSTOIVSKI Apud FRANK:
Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 319
81
82
FRANK: Dostoivski: os anos de provao, 1850 - 1859. p. 218. O que os prisioneiros valorizam mais do que
tudo, como Dostoivski mostra de forma inesquecvel, a liberdade ou o sonho de liberdade e, para manter vivo
25
vez a explicaes totalizantes baseadas nas teorias do meio, se tornaria um dos eixos centrais
da obra posterior de Dostoivski.
Assim, podemos dizer que Dostoivski aprendeu duas coisas essenciais nos anos em que
ele passou na Sibria: o que era, em realidade, o povo russo e o valor supremo da liberdade.
Estes sero seus principais argumentos frente ao cenrio scio-cultural que encontrar na sua
volta. O primeiro parece ser a fonte que leva ao messianismo de Dostoivski, sua utopia da
Grande Rssia; o segundo leva ao cristianismo como religio da liberdade. O primeiro mostra
Dostoivski como pensador poltico, o segundo como filsofo. O primeiro desenvolvido
sobretudo no Dirio de um Escritor, o segundo atravs de seus grandes romances e culmina na
Lenda do Grande Inquisidor.
Se ele adquirira algumas concepes novas durante as penosas experincias pelas quais
passara nos ltimos dez anos, se os golpes que sofrera nas mos do destino lhe haviam
ensinado alguma lio, foi a de convenc-lo profundamente de duas verdades
inelutveis. Uma, a de que a psique humana jamais, fossem quais fossem as
circunstncias, abdicaria do desejo de afirmar sua liberdade; a outra, a de que a moral
crist do amor e do auto-sacrifcio era uma suprema necessidade tanto para o indivduo
quanto para a sociedade em geral. Para ele o nico raio de luz que brilhava na
escurido do presdio fora aceso pelo cristianismo instintivo dos presos camponeses. 83
2 A Nova Rssia
1
O cenrio sociocultural que Dostoivski encontra em sua volta muito diferente daquele
em que ele vivia entes de ser preso. A suave discordncia entre romantismos deu lugar a uma
feroz luta entre duas geraes: de um lado estavam os liberais romnticos da dcada de 40, dos
quais Dostoivski tinha feito parte; do outro lado havia uma nova gerao de pensadores que no
tinham nenhuma ligao com a nobreza, eram filhos de padres, pequenos funcionrios,
proprietrios de terras empobrecidos, ou seja, todos aqueles que tinham conseguido adquirir
alguma educao apesar do rgido sistema de castas que existia na Rssia. Estes novos homens,
como seriam chamados, traziam uma nova viso da realidade aliada a um profundo desprezo
pelos velhos liberais idealistas.
esse sonho, s vezes faro coisas que mais parecem loucura. FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 325.
83
FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. p. 65.
26
O vocabulrio para caracterizar esta situao foi sugerido por Ivan Turgueniv em seu
famoso livro Pais e Filhos. Ele conta a histria de Evguini Bazrov, um estudante da
Universidade de Petersburguo que vai passar as frias na casa de seu amigo de universidade
Arkdi Kirsnov. Arkdi herdeiro de uma famlia de pequena nobreza e est indo ver seu pai
Nikolai Pietrvitch que mora em uma fazenda juntamente com o tio de Arkdi, Pvel Pietrvitch.
O velho Nikolai um idealista romntico que adora ler Pchkin e admira o pensamento liberal, j
Pvel um dndi elegante mais prximo dos tipos byronianos. 84 Bazrov sente um profundo
desprezo por toda esta ideologia ultrapassada: ele dedica-se as cincias naturais, um pensador
materialista que passa seu tempo livre dissecando rs e diz que um bom qumico vinte vezes
mais til que qualquer poeta. 85 Bazrov no acredita nem mesmo na cincia enquanto conceito
unitrio. Ele diz Arkdi: J lhe disse que no acredito em coisa alguma. A cincia? Que a
cincia em geral? Existem cincias como existem artes e profisses. A cincia de um modo geral
no existe. 86 Ele o primeiro personagem do romance russo carregar a denominao de
niilista.
- Quem Bazrov? perguntou sorrindo Arkdi Quer, meu tio que lhe diga quem
de fato?
- Faa-me o favor, meu caro sobrinho.
- Ele niilista. [...]
- Niilista disse Nikolai Pietrvitch vem do latim, nihil, e significa nada, segundo
eu sei. Quer dizer que essa palavra se refere ao homem que... nada cr ou nada
reconhece?
- Pode dizer: o homem que nada respeita explicou Pvel Pietrvitch [...]
- O niilista o homem que no se curva perante nenhuma autoridade e que no admite
como artigo de f nenhum princpio, por maior respeito que merea... 87
Bazrov a representao artstica de um novo fenmeno cultural que se impunha aos

pensadores russos: Bem. Antes havia hegelistas, hoje h niilistas. Veremos como podero viver
no vcuo, no espao sem ar. 88
A gerao dos filhos foi imediatamente identificada com a nova gerao de intelectuais
que chefiavam a revista O Contemporneo. Entre eles destacava-se Nikolai Tchernichvski, autor
de O Que Fazer?, um livro que exerceria grande influncia nos radicais russos e que despertou
84

TURGUENIV: Pais e Filhos. So Paulo: Abril, 1971. (Os Imortais da Literatura Mundial 14). p. 36.
86
TURGUENIV: Pais e Filhos. p. 36.
87
88
85
27
grande admirao de Lnin. 89 Porm, Tchernichvski no era um pensador muito original.

Segundo Berlin, seu ponto forte era sua inabalvel integridade e capacidade de se ater aos fatos.
Ele buscava solues especficas para problemas especficos em termos de dados estatsticos
concretos. 90 Filosoficamente falando, mesclava materialismo, utilitarismo ingls baseado em
Benthan e Mill, antropologia filosfica feuerbachiana e um toque de otimismo racionalista de
fundo moral-religioso. Mas, mesmo sem grande originalidade filosfica, sua obra representa um
dos pilares tericos da Revoluo Russa:
O ideal do revolucionrio disciplinado, dedicado, friamente utilitrio e mesmo cruel
consigo mesmo e com os outros, mas inflamado por um amor humanidade que ele
reprime duramente, com medo de enfraquecer sua deciso; o lder dotado de vontade
de ferro, que sacrifica sua vida privada em favor da revoluo e que, j que se v a si
prprio apenas como um instrumento, sente-se livre para usar os outros da mesma
maneira em resumo, a mentalidade bolchevique, para a qual impossvel encontrar
qualquer fonte no socialismo europeu, sai diretamente das pginas de Que Fazer? Foi
Tchernichvski, filho de um padre russo e graduado num seminrio teolgico russo,
quem primeiro elaborou a decisiva fuso, que forma a essncia do carter bolchevique,
do modelo hagiogrfico do cenoticismo religioso russo com o calculismo friamente
desapaixonado do utilitarismo ingls. 91
Frank chega a dizer que nos escritos de Lnin o protagonista de Que Fazer, Rakhmitov, triunfa
sobre Karl Marx. 92
Um exemplo emblemtico da luta travada entre pais e filhos, ou seja, entre liberais
romnticos e os novos niilistas, o modo como cada lado tratava a arte. Para os romnticos da
dcada de 40, apaixonados pelos livros de Schiller, a arte representava uma das mais altas
capacidades do esprito humano. Mas entre eles Bielnski muitas vezes estava em dissonncia. J
nos anos 40 Bielnski discordava de Petrachvski e defendia que a arte devia exercer uma funo
social. Os niilistas da dcada de 60, principalmente Tchernichvski, transformaram estas idias
do furioso Vissarion em uma teoria coerente que faria histria entre os pensadores russos.
Berlin destaca os extremos absurdos a que chegou estas premissas:
89
Com efeito, o romance de Tchernichvski, muito mais do que O Capital de Marx, forneceu a dinmica emocional
que posteriormente veio a produzir a Revoluo Russa. FRANK: Pelo Prisma Russo. So Paulo: Edusp,1992. p.
205.
90
Essas qualidades fizeram de Tchernichvski o lder natural de uma gerao desencantada, de origens sociais
misturadas, j no mais dominada por membros da classe alta, amargurada pela falncia de seus primeiros ideais,
pela represso do governo, pela humilhao da Rssia na guerra da Crimia, pela fraqueza, insensibilidade,
hipocrisia e catica incompetncia da classe dirigente. BERLIN: Os pensadores russos. So Paulo: Companhia das
Letras, 1988. p. 228.
91
92
FRANK: Pelo Prisma Russo. p. 217.
28
Tchernichvski estabeleceu que a funo da arte era ajudar os homens a satisfazer suas
necessidades de modo mais racional, a disseminar o conhecimento, a combater a
ignorncia, o preconceito e as paixes anti-sociais, a melhorar a vida no sentido mais
literal e estreito do termo. Levado a conseqncias absurdas, a elas se entregou com
satisfao. Assim, explicou que o principal valor dos quadros de marinha era o de
mostrarem o mar para quem vivia longe demais do litoral e nunca poderia v-lo com os
olhos. 93
2
Pais e Filhos gerou grande repercusso na cultura russa. O romance logo se tornou o
centro das controvrsias e recebeu ataques impiedosos da direita e da esquerda. Berlin destaca
cinco posies que podem ser traadas a partir do livro de Turgueniv. Uma parte da direita
entendeu Bazrov como a apoteose dos novos niilistas e recriminou Turgueniv por um
suposto desejo de cair nas graas dos jovens. 94 Mas outros viram no livro uma denncia do mal
causado pelo niilismo e louvaram o autor por descrever explicitamente o cisma da
intelectualidade russa. Entre a esquerda tambm houve discordncia. Haviam aqueles, como
Tchernichvski, que denunciavam Turgueniv por ter feito uma caricatura maldosa dos niilistas.
Por outro lado Dimitri Pssarev saudou Bazrov como o homem do futuro, o super-homem alm
do bem e do mal. E tambm haviam aqueles que perceberam que Turgueniv no tinha a inteno
de denunciar ou ajudar os radicais, apenas representou como artista uma situao que lhe aparecia
como um problema urgente. 95 Estes eram os que estavam mais prximos de Turgueniv. Entre
eles estava Dostoivski, pelo menos no que se refere Pais e Filhos.
Berlin diz que Turgueniv era avesso aos extremos, ele tinha uma viso concreta e
incuravelmente realista dos fatos. Tinha uma grande tendncia a estar ao lado dos progressistas
os liberais russos sempre tiveram uma inclinao pela esquerda mas deplorava os excessos dos
novos radicais. Assim, Turgueniv tentava residir numa problemtica posio intermediria em
dilogo com os dois lados: se negava a abandonar todo os ensinamentos da cultura europia, do
humanismo clssico que tanto enobrecera seus ideais; mas percebia a novidade inelutvel que
surgia no discurso dos radicais e no pretendia, em breve, ser tratado como um exemplar caduco
da velha gerao. 96 Segundo Frank, Turgueniv conseguiu, da mesma forma que Dostoivski,
93

95
96
Colhidos entre dois exrcitos, denunciados por ambos, repetiam suas palavras brandas e racionais sem muitas
esperanas de serem ouvidos por quaisquer dos dois lados. Permaneceram obstinadamente reformistas e norevolucionrios. BERLIN: Os pensadores russos. p. 292.
94
29
ao mesmo tempo simpatizar com o ardente fervor moral dos jovens, deplorar sua intemperana,
detestar suas idias e lamentar seu destino. 97
A Histria de Pais e Filhos justamente uma expresso desta posio intermediria
ocupada por seu autor. O frio niilista Bazrov cai vtima de uma paixo arrebatadora pela Sra.
Odintsova e descobre que o amor muito mais do que o contato momentneo de uma epiderme
com a outra. 98 Desta forma, como explica Berlin, mesmo Bazrov sendo moralmente superior
aos outros personagens o livro representa a vitria da natureza sobre seu racionalismo totalitrio.
Esse personagem [...] apresentado como um vingador da razo insultada; porm, no
final incuravelmente ferido pelo amor, por uma paixo humana que ele abafa e nega
dentro de si mesmo, por uma crise atravs da qual humilhado e humanizado. Acaba
sendo esmagado pela natureza impiedosa, por aquilo que o autor denomina a deusa sis
de olhos glidos, que no se importa com o bem ou com o mal, com a arte ou com a
beleza, e muito menos com o homem, criatura frgil e perecvel. Ele no salvo nem
por seu egosmo nem por seu altrusmo, pela f ou pelas obras, pelo hedonismo
racional ou pela busca puritana do dever; luta para afirmar-se, mas a natureza
indiferente, obedece s suas prprias leis inexorveis. 99
Tambm Frank destaca que Bazrov subjugado pelas foras da vida, por um desacordo entre
vida e pensamento. Ele no superior s foras que luta inutilmente para reprimir em si mesmo
porque no se coadunam com a teoria sobre a vida que adota.100
Bazrov no concorda que se reaja aos afagos da natureza, e Turgueniv pinta a
natureza em toda sua beleza; Bazrov no d valor amizade nem ao amor romntico,
e Turgueniv mostra como ambos so reais em seu corao; Bazrov rejeita o
sentimento de famlia, e Turgueniv retrata o amor egosta, angustiado de seus pais
senis; Bazrov zomba do apelo a arte, e Turgueniv delineia-o com todos os recursos
de um grande talento potico. 101
Entretanto, poucos foram os que entenderam esta mensagem trazida pela histria do
primeiro personagem russo a se autodenominar niilista. J os partidrios de uma leitura
conservadora ou radical foram vrios. Destaca-se a luta ideolgica dentro da prpria esquerda
que gerou o que Dostoivski apontou como um cisma entre os niilistas. De um lado estava
Tchernichvski denunciando Bazrov; de outro estava Pssarev venerando-o.
Tchernichvski tambm foi um dos mais importantes expoentes daquilo que se
convencionou chamar populismo russo. Segundo Berlin, os pensadores populistas pregavam a
97
FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 240.
99
100
101
98
30
busca de justia e igualdade social baseada na valorizao da comunidade camponesa russa,

tradicionalmente organizada sob a forma de uma unidade coletiva. 102 Seria, desta forma, um
movimento com fortes razes eslavfilas e de tendncias reacionrias. 103 Isto fica claro nos
pressupostos apocalpticos compartilhados por quase todos os populistas: vencido o mal da
autocracia, da explorao e da desigualdade surgiria uma nova sociedade purificada e harmnica.
o ideal do Palcio de Cristal exposto por Tchernichvski e satirizado por Dostoivski. 104 O
romance Que Fazer? justamente uma releitura de Pais e Filhos que tenta estabelecer como um
egosmo racional pode se sobrepor, suportando apenas um leve sofrimento, a todos os
tormentos da paixo romntica e gerar um verdadeiro paraso terrestre. Desta forma, Bazrov foi
denunciado como uma grotesca caricatura.
Contra este ataque Bazrov ergueu-se Dimitri Pssarev colocando o personagem de
Turgueniv na altura de um super-homem proto-nietzschiano. Ele seria o novo representante
daqueles homens portadores de um orgulho satnico que nada respeita e de um empirismo
baseado no postulado da preferncia individual. Pssarev coloca seu ultimato: o que pode ser
quebrado deve ser quebrado; o que resiste ao golpe merece ser mantido, o que voa em pedaos
lixo. 105 Ele radicaliza os pressupostos da filosofia de Tchernichvski livrado-a de seus
fundamentos morais e religiosos. O que surge como critrio ltimo no mais a racionalidade e a
harmonia, mas a fora. Dostoivski anota: Agora Pssarev avanou. 106
102

As fontes do populismo eram, originalmente, eslavfilas e mesmo reacionrias. O mir e a obschina, que os
populistas viram como o embrio do futuro socialismo russo, foram notados e elogiados pela primeira vez pelos
eslavfilos e pelo baro prussiano Haxthausen, que via essas instituies como a garantia da Rssia contra o
fermento revolucionrio de um proletariado desprovido. Eslavfilos e socialistas populistas se uniram contra todas as
tentativas de subestimar a comunidade camponesa, tentativas devidas a um pequeno grupo de liberais adeptos do
mercado livre, que desejavam promover a indstria e criar uma forma mvel de trabalho. Os eslavfilos viam a
comuna como possuidora de um valor moral e religioso nico, como o cristianismo primitivo em ao; os socialistas
populistas a viam como o ncleo da utopia do futuro; ambos dividiam a convico de que a comuna tornava a Rssia
moralmente superior ao individualismo do Ocidente. FRANK: Pelo Prisma Russo. So Paulo: Edusp,1992. p. 93.
104
Apesar de sua nfase sobre argumentos econmicos ou sociolgicos, a abordagem bsica, o tom e a concepo
de Tchernichvski e dos populistas em geral so morais e s vezes religiosos. Esses homens acreditavam no
socialismo no porque era inevitvel, no porque trouxesse resultados e nem mesmo por ser o nico sistema racional,
mas porque era justo. BERLIN: Os pensadores russos. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 232.
105
DOSTOIVSKI Apud FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. So Paulo: Edusp, 2002. p.
249.
106
DOSTOIVSKI Apud FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. p. 250.
103
31
O retorno de Dostoivski vida cultural russa ocorre no auge destas polmicas: temos,
por um lado, a disputa ideolgica entre radicais e conservadores; por outro, a luta interna que
dividiu a prpria ideologia radical; e ainda temos a disputa mais ampla, que engloba os
intelectuais mais dspares ao mesmo lado, entre ocidentalistas e eslavfilos. Dostoivski foi voz
ativa em toda esta discusso. Ele fundou, juntamente com seu irmo Mikhail, uma revista mensal
chamada O Tempo, que foi o maior sucesso de vendas deste perodo. Nesta revista Dostoivski
desenvolveu aquilo que ficou conhecido como movimento Ptchvienitchestvo, ou movimento de
retorno ao solo (apoio, fundao). Ele propunha uma fuso da filosofia europia com o princpio
de vida comunitria do campons russo. Assim, Dostoivski se afastava tanto de eslavfilos
quanto de ocidentalista e chamava os dois lados para o dilogo: No estamos falando aqui dos
eslavfilos e dos ocidentalistas. Nossa era totalmente indiferente as suas brigas domsticas.
Estamos falando da conciliao da civilizao com o princpio de vida do povo. 107
Tambm em relao s lutas entre liberais e radicais a posio de Dostoivski era
intermediria, tentando apontar as qualidades e falhas de cada lado. Ele apreciava a paixo, o
fervor por justia que inspirava os radicais. Ele mesmo tinha sido preso e exilado por causa desta
paixo. Vrias vezes O Tempo se aliou aos radicais do Contemporneo contra os ataques de
rgos liberais. 108 Porm, ele odiava as concluses extremadas que os radicais pregavam
baseados nas filosofias materialistas e utilitaristas. Por outro lado, ele compartilhava com os
romnticos liberais o apreo pelas grandes conquistas da civilizao europia, mas combatia a
vida de sonhos e abstraes dos homens suprfluos da dcada de 40. Desta forma, Dostoivski
lutava em vrias frentes ao mesmo tempo em busca de uma fuso ideolgica destas foras.
No correr do ano de 1861, Dostoivski polemizou com todas as ideologias
socipolticas existentes na Rssia. No s enfrentou a esquerda radical (O
Contemporneo), a esquerda liberal (Anais da Ptria) e o centro liberal (O Mensageiro
Russo), como tambm no deixou em branco a nova publicao dos eslavfilos, O Dia
107

Nessa poca, O Mensageiro Russo era, dentro do aspecto sociopoltico da Rssia, o rgo de um liberalismo
moderado. Ktkov tinha grande admirao por Tocqueville, preconizava a adoo do sistema poltico ingls como
modelo e tolerava a economia do laissez-faire em nome da liberdade individual.Quaisquer que tenham sido suas
reservas para com O Contemporneo, seu populismo democrtico instintivo deixou Dostoivski muito mais irritado
com a defesa que Ktkov fez do liberalismo burgus ocidental do que com o socialismo dos radicais, que pelo menos
eram, junto com os eslavfilos, defensores da comuna russa. Mesmo que Dostoivski fosse um aliado poltico de
Ktkov no apoio ao regime, suas idias sociais estavam muito mais prximas das de Tchernichvski. FRANK:
Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. p. 152. com fervor que Dostoivski defende os radicais das
crticas de Ktkov: s vezes, quanto mais deformada uma manifestao da vida parece ser, quanto mais desvairada,
quanto mais descontrolada ela , mais isso significa que a vida quer aparecer a qualquer preo e o senhor diz que
no exista vida l. Aqui h angstia, sofrimento mas o que isso para o senhor?. DOSTOIVSKI Apud FRANK:
Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. p. 155.
108
32
(Den), que representava uma opinio conservadora independente bastante distinta das
publicaes oficiais do governo. 109
Mas esta poca marca uma exploso de acontecimentos que tornaram esta posio
intermediria de Dostoivski cada vez mais insustentvel. Frank denomina esta fase dos anos 60
de Era das Proclamaes. O auge foi o panfleto radical A Nova Rssia que exigia uma
revoluo total que colocasse abaixo os alicerces da sociedade pois tudo falso, tudo estpido,
da religio [...] famlia. 110 O objetivo final do panfleto era uma repblica democrtica baseada
na comuna camponesa, mas o interesse real era a tarefa imediata de preparar a revoluo. Neste
novo cenrio exigiu-se dos intelectuais uma tomada de posio mais definida. As obras que
consagraram Dostoivski como um grande gnio da literatura mundial surgiram em estreito
dilogo com esta situao de crise iminente. No era mais possvel voltar ao estilo romntico de
seus primeiros livros, mas ele tambm no podia aceitar os excessos dos conservadores nem o
tosco cientificismo materialista das revistas O Contemporneo e A Palavra Russa. Uma sada
desenvolvida por Dostoivski, como j foi apontado, seria uma valorizao do Cristianismo
primitivo do campons russo. A outra, que no representa uma soluo mas uma constatao que
refuta os pressupostos tanto da direita quanto da esquerda, a radicalidade da liberdade. 111
4
Para entender como Dostoivski articulou uma resposta esta situao preciso
comear ressaltando uma questo central em sua obra: o fenmeno do atesmo. Dostoivski se diz
um filho do tempo da dvida, do desencadeamento sem volta de uma generalizada incerteza:
niilismo o nome filosfico dado para o fenmeno do atesmo. Como a Nova Rssia pregava,
todos os princpios estavam sendo postos sob suspeita. Temos aqui o problema milenar do
relativismo, que remonta, pelo menos, aos sofistas. S que Dostoivski assimila este problema
atravs de uma nova tica religiosa crist e, alm disso, leva em conta os avanos da filosofia da
subjetividade: o relativismo torna-se mais radical porque o homem no pode mais ser a medida
de todas as coisas, o prprio homem descobre-se um ser ambguo, um cenrio onde se desenrola
uma luta entre os mais diversos impulsos. O caminho desta dissertao ser justamente pesquisar
se possvel falar em religiosidade ps-niilstica na obra de Dostoivski.
109

111
Este ser o contedo do segundo captulo desta dissertao.
110
33
Um bom comeo para entender como Dostoivski trata o problema do atesmo Notas
de Inverno Sobre Impresses de Vero. Neste livro ele aponta as duas causas bsicas do iminente
declnio da civilizao ocidental: o atesmo e, conseqentemente, o predomnio do princpio
pessoal. Gostaria de tomar, como guia de reflexo, uma passagem de Notas de Inverno que
resume muito bem o essencial da crtica dostoivskiana. Falando sobre suas impresses de
Londres, sobre como a cidade acomoda toda contradio que avana teimosamente, de brao
dado, mutuamente se contradizendo, mas sem se excluir, Dostoivski diz:
E no entanto, tambm ali se processa a mesma luta tenaz, surda e j antiga, a luta de
morte do princpio pessoal, comum a todo o Ocidente, com a necessidade de
acomodar-se de algum modo ao menos, formar de alguma maneira uma comunidade e
instalar-se nem que seja num formigueiro comum; transformar-se nem que seja num
formigueiro, mas organizar-se sem que uns devorem os outros, seno todos se tornaro
antropfagos. 112
Entender como Dostoivski trata o atesmo ocidental entender: porque o ideal do formigueiro
seria o nico adequado ao ocidente, o nico capaz de impedir que uns devorem os outros, e o
que significa o predomnio do princpio pessoal.
Em Notas de Inverno Sobre Impresses de Vero Dostoivski se prope a relatar as
impresses que lhe ficaram aps sua primeira viagem Europa. Mas, como o prprio nome j
diz, so notas de inverno, ou seja, esto sendo escritas aps a viagem, concebidas num lento
trabalho de reflexo. Ironicamente, antecipando o estilo do homem do subsolo, o narrador diz que
no pode se furtar a mentir em seus relatos, pois passar impresses e no descries. E suas
impresses so carregadas de estados doentios que seguidamente lhe tomavam a alma: a longa
viagem, o cansao, o fgado doente... E, ao chegar em Berlin, insone, amarelo, cansado,
alquebrado, percebi de repente, ao primeiro olhar, que Berlin incrivelmente parecida com
Petersburgo. Assim, num primeiro momento, a culpa por uma primeira impresso no muito boa
recai na doena, ou seja, no prprio narrador. Mas a ironia escondida nesta posio j se faz
notar: Ser possvel que o homem, este rei da Criao, dependa em semelhante grau de seu
fgado? pensei Que baixeza!. 113
A chegada de Dostoivski Alemanha foi quase uma total decepo. Ele diz que
impossvel agentar os alemes em grande nmero sem estar acostumado. Apressa-se para a
Frana. So nas pginas que ele relata sua estada em Paris e em Londres que ser possvel extrair
112
DOSTOIVSKI: Notas de Inverno sobre Impresses de Vero, In: Obras Completas. Vol X. Rio de Janeiro: Jos
Olmpio, 1961. p. 491.
113
DOSTOIVSKI: Notas de Inverno sobre Impresses de Vero, In: Obras Completas. p. 464.
34
um primeiro esboo de sua crtica ao atesmo ocidental. Frank aponta o essencial: Os europeus
tornaram-se to depravados que o prprio sentido de sua conduta lhes escapa totalmente e,
complacentemente, tomam o mal pelo bem. 114 isto que emergir como a concluso final de
Notas de Inverno Sobre Impresses de Vero.
Dostoivski diz que Paris a mais moral, a mais virtuosa cidade de todo globo
terrestre. Ali reina uma sensatez que entedia, que abarca todas as possibilidades num universo
impecvel de regras: Que ordem! Que sensatez, como so definidas e firmemente estabelecidas
as relaes [...] como todos esto contentes e como se esforam em se convencer de que esto
completamente felizes, a ponto de estarem realmente convencidos disto. 115 As regras so to
interiorizadas que se transformam quase em uma segunda natureza. desta depravao que
Frank fala. Dostoivski diz que o francs, em todos os seus atos, comporta-se como se estivesse
exercendo o ato mais virtuoso, no importa que ele seja o mais ignbil francesinho, capaz de
vender o prprio pai por uma moeda de cobre, ele coloca-se com uma postura to imponente
que o deixa perplexo. 116 O francs teria a peculiar caracterstica de conjugar o ato mais vil com
uma nobreza de esprito surpreendente. Assim, Paris esconde seus miserveis, com o sentimento
da mais alta virtude joga-os em um lugar afastado onde no possam causar desgosto, com sua
imagem, conscincia do burgus.
J a depravao em Londres age com menos pudor: o londrino no parece se importar
com um certo caos a sua volta, a sua ordem burguesa sempre superior. Dostoivski se
surpreende pela maneira como Londres acomoda tranqilamente as maiores contradies. No
meio da noite iluminada pelos potentes lampies gs, desconhecidos na Rssia, no meio das
ruas lotadas, Dostoivski v uma menina de uns seis anos, toda suja e espancada, vagando quase
inconscientemente entre a multido.
Mas eis o que me impressionou: ela caminhava com um ar de tamanha aflio, havia
tamanho desespero sem soluo em seu rosto, que era at antinatural e terrivelmente
doloroso ver aquela pequena criatura, que j levava sobre si tamanha maldio e
desespero. No cessava de balanar de um lado para o outro a cabea desgrenhada,
como se argumentasse sobre algo, separando as mos pequenas, gesticulando; depois,
de repente, juntava-as e apertava-as contra o peito desnudo. Voltei-me e dei-lhe meio
xelim. Apanhou a moeda de prata, fitou-me nos olhos com expresso estranha, com
uma perplexidade assustada, e de repente se ps a correr com toda fora na direo de
114
FRANK: Dostoievski: os efeitos da libertao. 1860-1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 329

Olmpio, 1961. Pg. 491
116
DOSTOIVSKI: Notas de Inverno sobre Impresses de Vero, In: Obras Completas. p. 502
115
35
onde viera, como que temendo que eu lhe tirasse o dinheiro. De modo geral, assuntos
divertidos... 117
Uma situao to trgica seria insuportvel... se no fosse divertida.

Quem reina por trs desta perda de conscincia sistemtica, dcil, estimulada Baal, o
velho deus da carne execrado no velho testamento. Dostoivski v o triunfo de Baal na Exposio
Mundial de Londres, realizada em uma construo idealizada especialmente para o evento: o
Palcio de Cristal, um edifcio transparente que simbolizava a utopia da razo absoluta.
118
Ali
foram apresentadas as ltimas maravilhas tecnolgicas e as ltimas descobertas cientficas da

poca. Dostoivski ir reutilizar esta imagem para ilustrar o sonho de uma sociedade perfeita e
totalmente organizada que o homem do subsolo rejeita energicamente em Memrias de Subsolo.
Mas em Londres Baal no rejeitado, pelo contrrio, uma verdade absoluta: Isto constitui
no sei que cena bblica, algo sobre a Babilnia, uma profecia do apocalipse que se realiza aos
nossos olhos. Sente-se a necessidade de muita resistncia espiritual e muita negao para no
ceder, no se submeter a impresso, no se inclinar ante o fato e no deificar Baal, isto , no
aceitar o existente como sendo o ideal. 119 J o burgus, com sua alma de lacaio, se inclina
facilmente, por virtude.
De volta a Frana, Dostoivski descobre a significao profunda da virtude burguesa:
acumular dinheiro e ter o maior nmero possvel de objetos. Esta a virtude bsica do burgus, o
ter; o catecismo do parisiense. Nesta ordem Scrates apenas um fazedor de frases,
divertido, mas sem nenhuma dignidade. Digno so os que muito possuem, os que roubam por
virtude. Para eles tudo perdoado.
Desemboca-se ento no lema da Revoluo Francesa: liberdade, igualdade e
fraternidade. Dostoivski interpreta este lema em sua significao burguesa: a liberdade o poder
de fazer o que quiser, dentro da lei, desde que se possua um milho. 120 queles que nada tem,
nada permitido, nem mesmo a rao bsica de cada dia. Eles no fazem o que querem e sim os
outros fazem o que querem com eles. A igualdade significa tambm uma igualdade perante a lei
117
Segundo Frank: o Palcio de Cristal tornou-se para Dostoivski uma imagem do esprito profano da
modernidade que ruminava malevolamente sobre Londres; e em sua imaginao esse esprito assume a forma da
Besta monstruosa cuja vinda era profetizada no Apocalipse. FRANK: Dostoievski: os efeitos da libertao. 18601865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 336.
119
Olmpio, 1961. p. 453.
120
118
36
que Dostoivski diz aparecer, a cada francs dos seus dias, como uma ofensa pessoal. Resta ento
a fraternidade. aqui que Dostoivski encontra um ponto curioso que, no entanto, serve de pedra
de toque para a civilizao ocidental.
Segundo o romancista russo, a cultura ocidental refere-se fraternidade como fora
principal dos homens mas no percebe que no h de onde tir-la se ela no existe na
realidade. 121 Um desenvolvimento exacerbado do princpio pessoal inibe o sentimento de
fraternidade, logo preciso cri-la a fora. O ideal da ocidental torna-se o ideal do formigueiro.
Nestas pginas Dostoivski aponta para o domnio total do materialismo no Ocidente. A
radicalidade deste domnio est no desenvolvimento exacerbado do princpio pessoal baseado na
tica burguesa do ter. E a fonte de tudo seria uma postura atia perante a vida que elegeria o
sucesso em acumular bens materiais como critrio de realizao e felicidade.
5
Em seu livro Dostoievsky et l problme du mal Paul Evdokimov aponta os vrios
desdobramentos da idia de humanismo na obra do romancista russo. Libertando a idia de
homem das coeres religiosas, o humanismo comeou sob uma forma essencialmente otimista.
Sua maior expresso foi o humanismo romntico. Depois temos o humanismo socialista e
naturalista onde, nas palavras de Evdokimov, o homem no mais um ser racional e espiritual,
mas um ser carnal, um filho da terra com necessidades profundamente terrestres. 122 Ento,
comea uma denncia contra a prpria idia de homem. Chegamos no ltimo estgio do
humanismo: aquele que entende toda ao humana como radicalmente determinada por algo que
est totalmente fora do controle humano como, por exemplo, a luta de classes. 123
Na raiz de tudo est o desejo de recriar o mundo sob novos princpios que no religiosos.
Este o significado do poema de Stiepan Trofmovitch que o narrador de Os Demnios cita
muito rapidamente mas que, segundo Frank, muito mais importante textualmente do que se
costuma reconhecer. Nele o velho liberal Stiepan faz uma ode ao renascimento de uma nova
humanidade livre dos ultrapassados dogmas morais e religiosos. Um jovem de beleza
indescritvel traz a boa nova, e todos o seguem: o jovem representa a morte e todos os povos
121
EVDOKIMOV: Dostoievsky et le problme du mal. Paris: Descle De Brower, 1978. p. 301.
123
O prximo passo ser ou a religiosidade ou a superao do homem. Este o assunto do segundo e terceiro
captulos.
122
37
esto sequiosos dela. 124 Por fim surge a torre de Babel, da qual prprio Deus do Olimpo foge de
maneira cmica: e a humanidade, que se dera conta e se apossara do lugar dele, comea
imediatamente uma nova vida com uma nova concepo das coisas.125
O segredo do atesmo, para Dostoivski, sua fonte religiosa. Em O Idiota o prncipe
Mychkin comenta a relao entre atesmo e cristianismo catlico. Pare ele o catolicismo o
mesmo que uma f no crist e, em certo sentido, leva o atesmo ao seu limite:
O atesmo tambm prega o nada, mas o Catolicismo vai alm: prega um Cristo
deformado, que ele mesmo denegriu e profanou, um Cristo oposto! Ele prega o
anticristo [...] O Catolicismo romano acredita que sem um poder estatal mundial a
Igreja no se sustenta na terra [...] A meu ver, o Catolicismo romano no nem uma f
mas, terminantemente, uma continuao do Imprio Romano do Ocidente, e nele tudo
esta subordinado a esse pensamento, a comear pela f. 126
O papa seria o smbolo deste ideal do trono terrestre e da espada. 127 E a histria do
catolicismo aparece como uma soma de mentiras, fanatismos, crimes, profanaes sem limites
dos smbolos cristos e dos sentimentos do povo: trocou tudo, tudo por dinheiro, pelo vil poder
terrestre. Isso no uma doutrina anticrist?! Como o atesmo no iria descender deles? O
atesmo derivou deles, do prprio Catolicismo romano!. 128 Estas palavras fazem eco no discurso
de Chatv, o representante das tendncias eslavfilas em Os Demnios: ao anunciar ao mundo
que Cristo no conseguia preservar-se sem o reino terrestre na terra, o Catolicismo proclamou o
Anticristo e assim arruinou todo mundo ocidental. 129
Para Dostoivski, o atesmo a principal fonte das filosofias humanistas que invadiram
a Rssia no comeo do sculo XIX. E esta assimilao tornou-se cada vez mais dramtica com o
poder sempre crescente destas idias sobre o imaginrio dos intelectuais. A influncia europia
sobre a Rssia, como j foi amplamente apontado, era to extrema a ponto das crianas ricas
aprenderem a falar primeiro lnguas europias para somente depois aprender a falar russo. O
124
DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 19.

DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 19. Segundo Frank, este poema antecipa os principais temas do livro, inclusive
o aparecimento de Stavrguim: Ele tambm de uma beleza indescritvel; ele tambm morte e no vida; ele
tambm seguido, seno por um cortejo de todas as naes, pelo menos pela multido de todos aqueles que olham
para ele em busca de inspirao. Ele tambm acredita que o homem pode tomar o lugar no do senhor do Olimpo,
que nada tem haver com a Torre de Babel, mas do Deus do Velho Testamento e de Seu Filho do Novo. Ele o
pretendente e o impostor que aspira ao trono de Deus, assim como a Morte no poema aspira a ser a fonte da Vida.
FRANK: Dostoievski: os efeitos da libertao. 1860-1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 620.
126
127
128
129
125
38
narrador de Notas de Inverno, logo no comeo do livro, faz uma pergunta num tom quase
perplexo: como foi que ainda no nos transformamos definitivamente em Europeus?. 130 O
fenmeno cultural da intelligentsia representa justamente a formao de uma intelectualidade
ocidentalizada totalmente desenraizada das tradies russas. Segundo Josef Frank, Notas de
Inverno Sobre Impresses de Vero uma obra, entre vrias que estavam surgindo, que se
propunha a examinar as razes da cultura russa sob as ondas sucessivas de influncia
europias. 131 Logo, a perplexidade do narrador justificada.
Somos realmente russos? Por que a Europa exerce sobre ns, sejamos quem formos,
uma impresso to forte e maravilhosa, e tamanha atrao? [...] Porque tudo,
decididamente quase tudo o que em ns existe de desenvolvido, cincia, arte, tudo vem
de l, daquele pas das santas maravilhas! Toda a nossa vida se disps em moldes
europeus, j desde a primeira infncia. 132
A obra de Dostoivski deve ser considerada, pelo menos num primeiro momento, e esta foi
minha afirmao fundamental neste primeiro captulo, como uma longa meditao sobre os
desdobramentos russos destas filosofias ocidentais. E a principal conseqncia desta influncia,
segundo Dostoivski, foi o fenmeno do niilismo.
O narrador de Memrias do Subsolo um intelectual que, segundo a ordem cronolgica
da histria apontada por Frank, um dos ltimos remanescentes da romntica gerao de liberais
dos anos 40. Descer ao subsolo foi seu derradeiro recurso frente a invaso do pensamento
materialista e utilitarista dos radicais da dcada de 60. Na nota explicativa que abre o livro,
Dostoivski situa este personagem como um fenmeno histrico determinado pelas
circunstncias que formaram a sociedade russa: pessoas como o seu autor, no s podem, mas
devem existir em nossa sociedade [...] Trata-se de um dos representantes da gerao que vive
seus dias derradeiros. 133 Tambm em Crime e Castigo toda trama de Rasklnikov tem incio a
partir do domnio de sua personalidade pelas filosofias ocidentais encarnadas nos escritos da
esquerda russa. Segundo Frank, o livro narra a histria da intoxicao ideolgica que leva
130
Olmpio, 1961. p. 468.
131
Notas de Inverno, de Dostoivski, ocupa um lugar na longa fila de obras pelas quais os russos examinaram as
razes de sua cultura proporo que evolua, desde Pedro, o Grande, sob as ondas sucessivas de influncia europia.
Somente fazendo a peregrinao prescrita ao Ocidente, somente deixando de olhar a Europa distncia como uma
terra encantada, podia um russo descobrir melhor quais aspectos da influncia europia poderia preservar e quais
descartar em sua ptria. FRANK: Dostoievski: os efeitos da libertao. 1860-1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 328.
132
Olmpio, 1961. p. 468.
133
DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. So Paulo: Ed. 34, 2000. p. 13.
39
Rasklnikov ao tormento de uma intensa luta entre, de um lado, a bondade instintiva, a

compaixo e a piedade e, de outro, um egosmo orgulhoso e idealista que se degradou num
desdm insolente pelo rebanho submisso. 134 Ou seja, entre um sentimento cristo instintivo e as
filosofias ocidentais. NO Idiota temos toda trama paralela que envolve os niilistas culminando
no discurso de Ippolit que, assim como o protagonista de O Adolescente, repete vrias vezes seu
ideal moral: ser um Rotschild. Mas, nesta vasta obra que se debruou sobre as vrias faces do
niilismo Os Demnios ocupa lugar especial. Nele podemos dizer que o niilismo age sem nenhum
atrito, domina silenciosamente a histria e a conduz a seu desfecho grandioso de assassinatos e
suicdios. E a fonte de tudo , ao mesmo tempo, a nica forma de se contrapor ao niilismo: a
radicalidade da liberdade.
3 Os Demnios I: crtica histrica
1
O que importa agora desembaraar os fios histricos que, como foi exposto,
constituem as fontes do romance. De todos os livros de Dostoivski pode-se dizer que Os
Demnios aquele onde as referncias histricas so mais explcitas. Isto no quer dizer, no
entanto, que Dostoivski se disps a tentativa de descrever uma situao dada como uma espcie
de analista histrico. Dostoivski um artista no um historiador. Isto explica o uso bastante livre
que ele faz do incidente de Netchiev o assassinato do estudante Ivan Ivnov, na Academia de
Agricultura Petrvski de Moscou que teria servido apenas como um impulso inicial da sua
obra.
Vrios crticos da nossa terra observaram que usei em meu romance a trama do
conhecido caso Netchiev. Mas apressaram-se a acrescentar que meu livro no
continha um retrato real de algum nem a reproduo literal da histria de Netchiev
aproveitando-me de um fato, apenas tentei esclarecer a sua possibilidade em nossa
sociedade [...] Posso dizer que tudo isso bastante correto. Em meu romance, no
tratei de maneira pessoal do famoso Netchiev e de sua vtima Ivnov. 135
Dostoivski est em busca do significado do incidente, aquilo que no esta dito no caso. Bakhtin
destaca este talento de Dostoivski para captar o que ainda no foi formulado explicitamente, os
134
135
FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos, 1865 - 1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 149.
40
embries de futuras concepes de mundo: A realidade toda escreveu o prprio Dostoivski

no se esgota no essencial, pois, uma grande parte deste nela se encerra sob a forma de palavra
futura ainda latente, no-pronunciada. 136 Esta a base do famoso realismo fantstico de
Dostoivski.
O projeto da jovem filha da nobreza Lizavieta Nikolievna, em Os Demnios, d uma
idia de como o romancista russo entendia os fatos histricos. Ela pretende editar um livro que
buscasse uma linha de interpretao atravs da infinidade de jornais e revistas das capitais e
provncias, que informam diariamente sobre uma infinidade de acontecimentos:
Por outro lado, se todos os fatos de um ano inteiro se condensam em um s livro,
obedecendo a um plano determinado e a um pensamento determinado [...] esse
conjunto reunido em um todo poderia desenhar toda a caracterstica da vida russa em
um ano inteiro, apesar de publicar uma frao excessivamente pequena dos fatos [...]
porque a questo central do plano a representao dos fatos [...] Podemos descartar
muita coisa e nos limitarmos apenas a uma escolha dos acontecimentos que exprimem
mais ou menos a vida moral do povo, a personalidade do povo russo em um dado
momento [...] Seria, por assim dizer, um quadro da vida espiritual e moral russa no
decorrer de um ano inteiro. 137
Em certo sentido o Dirio de um Escritor, revista publicada com grande sucesso por Dostoivski,
segue esta idia de Liza.
So sob estas condies peculiares que sero tratadas as fontes histricas de Os
Demnios. por isso que Dostoivski diz ser Netchiev apenas o impulso inicial de sua
imaginao artstica. tambm sob esta tica que se destaca o tema maior onde o caso Netchiev
se engloba: a luta entre liberais romnticos e radicais niilistas, entre pais e filhos. Segundo
Frank, durante toda dcada de 60, quando os debates na imprensa chegaram ao seu auge,
Dostoivski acompanhou todas as discusses e estava muito bem munido para descrev-las. Sua
posio, como j foi apontado, era de independncia: tinha a mesma antipatia dos filhos pelos
mimados, pretensiosos, auto-indulgentes ocidentalistas dos anos 1840 e a mesma averso dos
pais pela vulgaridade provocativa e insultante e pela rudeza materialista de sua prole
niilista. 138 Mas, pode-se dizer, que o destaque do quadro descrito por Dostoivski, como aponta
Pond, sua crtica feroz a pedagogia liberal.139 Assim, inicialmente, o personagem de Stiepan
136
BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. p. 89.
138
FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos. 1865-1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 594.
139
A histria de Os Demnios no igual a de Netchiev, este apenas um exemplo a partir do qual o autor
constri o livro, que muito mais complexo do que o fato ocorrido. Sua hiptese central : temos jovens niilistas
137
41
Trofmovitch Vierkhovinski aparece como a fonte das idias niilistas que impregnaram seus
jovens pupilos. 140 O prprio Stiepan reconhece, comentando Que Fazer? de Tchernichvski, que
aquela a mesma idia de sua gerao, ou seja, a mesma idia dos liberais romnticos da dcada
de 40.
Sei que a idia bsica do autor est correta [...] mas veja que isso ainda mais horrvel!
a nossa mesma idia, justamente a nossa; fomos ns que a plantamos, que a fizemos
crescer, que a preparamos ento, o que eles poderiam dizer de novo depois de ns?
Oh, Deus, como tudo isso est expresso, deturpado, estropiado! [...] Era a essas
concluses que ns visvamos? Quem pode identificar a o sentido inicial? 141
2
O livro comea com uma magistral descrio do elegante intelectual ocidentalista da
dcada de 40, Stiepan Trofmovitch. Dostoivski apresenta-o como uma cmica mistura de
nobres ideais, orgulho desmesurado e fraqueza insupervel.
O narrador diz que Stiepan sempre representou um papel cvico na sociedade, sempre
ostentou uma bela postura cvica. 142 Ele desenvolvera mentalmente sua prpria imagem como
um intelectual perseguido, com idias perigosas para a ordem estabelecida. Chega a ficar
visivelmente ofendido quando o narrador, que apresentado como seu amigo prximo, insinua
que seus escritos no tem nada de subversivos. verdade que Stiepan chegou mesmo a pertencer,
durante um curto perodo de tempo, a um nobre grupo de pensadores. E ficamos sabendo que o
nome dele foi pronunciado por muitas das pessoas apressadas de ento, quase que ao lado de
nomes como Tchaadiev, Bielnski, Granovski e Herzen, que acabara de voltar do
estrangeiro. 143 Mas logo esta promissora atividade criativa terminou, segundo ele prprio diz,
em virtude de um turbilho de circunstncias. 144 E a ironia do narrador continua destacando
que apesar de tudo Stiepan era um homem de raro talento, um homem de cincia embora,
convenhamos, em cincia... bem, numa palavra, em cincia ele no fez l muita coisa e, parece,
no fez nada vezes nada. 145 A nica contribuio de Stiepan para cincia teria sido a defesa de
uma dissertao a respeito da persptica importncia cvica e hansetica da cidade alem de
porque tivemos pais liberais. POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Ed. 34,
2003. p. 236.
140
Pelo menos at o aparecimento de Stavrguim e todos os problemas surgem disto, como veremos adiante.
141
142
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 15.
143
144
145
42
Hanau entre 1423 e 1428, e ao mesmo tempo sobre as causas peculiares e vagas que
inviabilizaram essa importncia.146 Comeou tambm a publicar, em uma revista mensal, uma
pesquisa profundissma sobre a nobreza moral de certos cavalheiros de certa poca, mas foi
interrompido por causa da perseguio da censura. O narrador destaca que mais provvel que a
interrupo tenha tido por causa a preguia do que a censura. Assim, Stiepan apresentado como
um intelectual idealista munido dos mais nobres princpios, que ama a cultura clssica e as altas
conquistas da civilizao europia e que se dedica ao estudo de temas da poca cavalheiresca;
mas, em contraste cmico com tudo isto, esto um orgulho e uma fraqueza que, durante
praticamente todo romance, tornam a vida de Stiepan uma grande mentira. 147 Esta a concluso
a que ele prprio chegar ao final de sua ltima errncia. 148 Ouamos como o homem do
subsolo caracteriza esta espcie de personalidade:
As caractersticas do nosso romntico so: tudo compreender, tudo ver e v-lo muitas
vezes, de modo incomparavelmente mais ntido do que fazem todas as nossas
inteligncias mais positivas; no se conformar com nada e com ningum, mas, ao
mesmo tempo, no desdenhar nada; tudo contornar, ceder a tudo, agir com todos
diplomaticamente; nunca perder de vista o objetivo til, prtico (no sei que
apartamentinhos governamentais, pensezinhas, comendazinhas), e olhar este objetivo
atravs de todos os entusiasmos e volumezinhos de versinhos lricos e, ao mesmo
tempo, conservar dentro de si, indestrutvel, como num sepulcro, o belo e sublime, e
tambm conservar a si mesmo, integralmente, em algodo, como um pequeno objeto
de ourivesaria, ainda que seja, por exemplo, em proveito daquele mesmo belo e
sublime. 149
Stiepan vive sob a proteo de Varvara Pietrovna Stavrguina, uma ricaa muito
importante na cidade. Segundo o narrador, Varvara era uma mulher-clssico, uma mulhermecenas que agia sob formas exclusivas de razes superiores. 150 Ao lado de Stiepan logo se
juntou um grupo de jovens adeptos das novas idias. Sugere-se at mesmo a proposta de fundar
uma revista com ajuda dos recursos de Varvara. Mas, ao tentar colocar seu plano em ao,
Stiepan se v descartado pelos jovens que lhe propem entrar apenas com o capital. Dizem que
Stiepan envelheceu. E, como aponta o narrador, eles no estavam completamente errados. A
146

Isto explica sua atitude quando, por uma ingrata casualidade, a censura confiscou um poema seu que circulava
entre estudantes no exterior: A princpio ele ficou assustado, precipitou-se para a casa do governador e escreveu a
mais nobre carta de justificao a Petesburguo, leu-a para mim duas vezes, mas no a enviou por no saber a quem
endere-la. Numa palavra, andou o ms inteiro alvoroado; mas estou convencido de que, nos meandros secretos de
seu corao, sentiu-se extraordinariamente lisonjeado. DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 19.
148
o nome do penltimo captulo de Os Demnios.
149
150
147
43
prpria viso que Stiepan tinha da realidade poltica demonstra isto: A viso de Stiepan
Trofmovitch sobre o movimento geral era sumamente presunosa; nela tudo se resumia a que ele
estava esquecido e ningum precisava dele. 151 E Stiepan se lamenta por sua grande idia que
teria sido apanhada por pessoas despreparadas: e de repente voc a encontra j num brech,
irreconhecvel, na lama, exposta de maneira absurda, num canto, sem proporo, sem harmonia,
como um brinquedo nas mos de meninos tolos!. 152
Este personagem a primeira fonte de onde derivam os principais demnios na
narrativa. Ele o pai biolgico de Piotr, a estilizao de Netchiev. o pai espiritual de
Stavrguim, filho de Varvara, pois foi seu primeiro preceptor. No primeiro captulo o narrador
tambm o apresenta como mais ilustre figura dos saraus semanais que aconteciam na casa de
Varvara. As reunies chegaram at mesmo a obter certa fama como um antro de livrepensamento; apesar de que, como o narrador se apressa a acrescentar, nada de concretamente
subversivo ocorria, apenas uma divertida tagarelice liberal. 153 Ou seja, a transmisso de toda a
instabilidade, de toda fraqueza, de toda tagarelice daquele grande homem.
Segundo Frank, os prottipos histricos de Stiepan so T. N. Granvski, um dos
membros mais eminentes da gerao dos anos 1840, e Aleksandr Herzen, uma das principais
fontes do pensamento radical. Assim, Dostoivski une a caracterstica ausncia de objetivos e
falta de firmeza 154 de um ocidentalista puro como Granvski com a oposio aberta de Herzen
aos pensadores dos anos 1860. 155 E surge a potica figura de Stiepan Trofmovitch. As palavras
venenosas que o radical Sierno-Solovivictch enderea a Herzen podiam muito bem fazer parte
de Os Demnios na boca do filho niilista de Stiepan, Piotr Verkhovinski:
O senhor um poeta, um artista [...] um contador de histrias, um romancista, tudo o
que o senhor quiser, mas no um poltico [...] Desa terra; esquea que o senhor
um grande homem; lembre-se que as medalhas com sua efgie no foram cunhadas por
uma posteridade agradecida, mas pelo senhor mesmo com sua riqueza tinta de sangue
[...] sr. Herzen, o senhor um homem morto. 156
151

153
154
155
FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos. 1865-1871. p.595.
156
FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos. 1865-1871. p. 598.
152
44
At o comeo da histria Stiepan tinha visto seu filho apenas duas vezes. Piotr passou a
vida inteira no estrangeiro, para onde foi enviado por seu pai pelo correio, cabe destacar
quando ainda era criana de peito.157 Stiepan ficou encarregado de administrar uma fazenda que
sua falecida esposa, a me de Piotr, deixou de herana para o filho. Mas ficamos sabendo que ele
j tinha levado a propriedade runa ao arrend-la a um industrial. 158 Sua personalidade
romntica sonhava, apesar de tudo isso, numa reconciliao harmoniosa com o filho onde todas
as desavenas seriam esquecidas. Quando ficou sabendo das estranhas histrias que estavam
sendo contadas sobre Piotr, sua reao demonstra este trao altamente potico de sua
personalidade: Sabem, tudo isso se deve mesma imaturidade, ao sentimentalismo. O que cativa
esses jovens no o realismo mas o lado sensvel, ideal do socialismo, por assim dizer, seu matiz
religioso, sua poesia... 159 Stiepan no percebe a novidade que seu filho representa, no percebe
que as convices de Piotr se formam em oposio s suas. Dostoivski anota sobre o prottipo
de Piotr: Simples, direto. Reconstrua o mundo. 160 Simplicidade, objetividade e ao:
qualidades que so o contrrio de Stiepan.
A primeira vez que Piotr aparece na histria em meio a uma tumultuada cena na casa
de Varvara, no fim da primeira parte do romance. Sua primeira descrio fsica, que bastante
longa e minuciosa para os padres de Dostoivski, j destaca alguns traos de seu carter:
Era um jovem de uns vinte e sete anos ou coisa aproximada, acima da estatura
mediana, cabelos ralos e louros bastante longos e nesgas mal esboadas de um bigode e
uma barbicha. [...] Parecia algo extravagante, mas depois todos ns achamos que suas
maneiras eram bastante decentes e sua conversa sempre ia direto ao assunto. [...]
Ningum diria que era feio, mas seu rosto no agradava a ningum. Tinha a cabea
alongada no sentido da nuca e meio achatada dos lados, de sorte que o rosto parecia
meio agudo. A testa era alta e estreita, mas os traos do rosto, midos; os olhos,
penetrantes, o nariz, pequeno e pontiagudo, os lbios longos e finos. [...] Seu andar e
seus movimentos eram muito precipitados, mas no tinha pressa de ir a lugar nenhum
[...] havia nele uma auto-suficincia, mas ele mesmo no reparava o mnimo nisso [...]
Falava rpido, apressado [...] as palavras brotavam em profuso dos lbios como
grozinhos uniformes. 161
E o narrador continua dizendo que a imagem de Piotr, a princpio, chegava mesmo a agradar.
Mas logo todas aquelas palavras claras e programadas comeavam a irritar: De certo modo a
gente comea a imaginar que a lngua dele deve ser de uma forma algo especial, algo
157

159
160
161
158
45
excepcionalmente longa e fina, de um vermelho intenso e uma ponta demasiado aguda, que se
mexe de modo contnuo e involuntrio. 162
A fonte deste personagem, como j foi dito, Netchiev. Todavia, Dostoivski trabalhou
suas informaes com bastante liberdade. No incio dos planos Piotr apontado como um
estudante de formao romntica, porm, no decorrer da escrita (principalmente pela insero da
figura de Stavrguim), ele assume uma dimenso essencialmente cmica e cnica. 163 Segundo
aponta Frank, o problema que se coloca saber se essa liberdade com que Dostoivski tratou os
fatos no teria deturpado demasiadamente a figura de Netchiev e o significado de seu crime.
Para Frank a resposta esta pergunta negativa. Um primeiro argumento apresentado
uma carta escrita por Mikhail Baknin onde este tenta prevenir uma famlia com quem Netchiev
estava travando relaes. E a carta torna-se mais expressiva sabendo-se do antigo entusiasmo de
Baknin pela paixo revolucionria de Netchiev. Baknin comea dizendo que em todos os
pases da Europa existem espies russos procura de Netchiev; que este realmente um
fantico devotado, um dos homens mais ativos e operosos que j encontrei. 164 Mas continua
afirmando o perigo de manter relaes com Netchiev: os mtodos que usa so detestveis [...]
deve-se ter como base a ttica de Maquiavel e adotar inteiramente o sistema dos jesutas
violncia como corpo, falsidade como alma. 165 Descreve ento os mtodos usados por
Netchiev para minar as relaes familiares disseminando a discrdia atravs de pequenas
intrigas: Todos os vnculos pessoais, toda amizade [...] eles consideram um mal. 166 E Baknin
termina fazendo um apelo para romper relaes imediatamente com Netchiev: Deve manter N.
longe de sua famlia. 167
O que deixa Baknin horrorizado o fato de suas tticas de conspirao estarem sendo
usadas contra seus prprios amigos. Frank ressalta que os mtodos que Baknin condena
representam apenas a aplicao de doutrinas estabelecidas no conhecido Catecismo de um
162
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p.184.

FRANK, Josef. Pelo Prisma Russo. So Paulo: Edusp,1992. p. 156 . FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos.
1865-1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 535.
164
165
166
Sua nica desculpa seu fanatismo! tremendamente ambicioso sem saber, porque acabou identificando a
causa da revoluo com a sua prpria. FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos. 1865-1871. p. 577.
167
163
46
Revolucionrio, escrito ou por Netchiev e Baknin em colaborao ou por um deles sozinho. 168
E estas tticas de conspirao so uma precisa descrio da maneira como age Piotr no romance.
O Catecismo sugere o uso sistemtico da mentira contra inimigos e contra aliados, se
isso se fizer til para os objetivos revolucionrios. 169 Assim, da mesma forma como Netchiev
agia, Piotr se diz membro de uma organizao revolucionria mundial que s existia em sua
imaginao conspiratria. Seu postulado da falsidade como alma o leva a considerar seus
aliados como matria-prima a ser usada para o bem da causa. Este o fundamento terico do
assassinato de Chtov no romance. Como aponta Frank, nada no Catecismo impede que sejam
sacrificados um ou dois camaradas por um propsito til. 170 O Catecismo tambm orienta o
revolucionrio a se infiltrar nas camadas altas da sociedade, de preferncia entre as autoridades.
Isso lhes permitiria, alm de obter informaes preciosas, minar interiormente, atravs de
intrigas, a ordem social. exatamente este o modo de agir de Piotr desde que chega a pequena
cidade onde desenrola-se a trama. O narrador diz que ele rapidamente travou conhecimento com
quase toda cidade. 171 Caiu nas graas da toda poderosa Varvara Stavrguina pois lhe forneceu
encantadoras (e fantasiosas) informaes sobre seu querido filho Stavrguim. Tambm tornou-se
ntimo dos aristocratas da cidade como o orgulhoso, irascvel e arrogante Artmi Pvlovitch
Gagnov. 172 E, por fim, tornou-se realmente indispensvel a Ylia Mikhilovna, mulher do
governador Von Lembke, a quem Piotr atormentou at a loucura. 173
O Catecismo tambm ensina que o revolucionrio deve ajudar a aumentar a calamidade
e o caos levando as tenses ao seu limite e tornando impossvel o dilogo: isso acabar
esgotando a pacincia das pessoas e forando-as a um levante geral. 174 exatamente isso que
Piotr faz na questo dos trabalhadores da fbrica dos Chpiglin. A fbrica foi fechada depois de
um surto de clera onde um funcionrio morreu. Tudo indica que a culpa seria das ms condies
sanitrias do local. Na hora de acertar as contas com os trabalhadores, o administrador dos irmos
168

O grau de amizade, de devoo e de outras obrigaes com [...] um camarada medido to-somente pelo seu
grau de utilidade no mundo prtico da pan-destruio revolucionria. FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos.
1865-1871. p. 581.
170
171
172
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 214
173
que desde os primeiros momentos o jovem Vierhkovinski revelou um terminante desrespeito por Andrii
Antnovitch e assumiu sobre ele uns direitos estranhos, enquanto Ylia Mikhilovna, sempre to ciosa da
importncia de seu marido, negava-se terminantemente a notar isso; ou pelo menos no lhe dava importncia. O
jovem se tornou seu favorito, comia, bebia e quase dormia na casa dela. DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 308.
174
169
47
Chpiglin milionrios e homens de relaes roubou-os descaradamente, o que levou alguns

funcionrios a fazerem reclamaes expressas as autoridades. O governador no estava preparado
para dialogar com os trabalhadores, principalmente aps os boatos sobre certos panfletos que
estavam sendo clandestinamente distribudos. 175 Quando Piotr encontra-se com Von Lembke o
aconselha a ser mais enrgico com os funcionrios, a agir conforme os costumes antigos:
- Isso mesmo. O senhor fica a s olhando para eles. senhor um homem brando
demais, Andrii Antnovitch; romancista. Esse caso requer agir antiga.
- O que quer dizer antiga, que sugestes so essas? A fbrica foi desinfetada; mandei,
e desinfetaram.
- Mas h rebelio entre os operrios. s aoitar todos eles, e assunto encerrado.
- Rebelio? Absurdo; mandei, e desinfetaram a fbrica.
- Ora, Andrii Antnovitch, o senhor um homem brando! 176
Desta maneira, Piotr visa degradar as relaes sociais gerando uma tenso inconcilivel. Trava
relaes com o ex-prisioneiro Fiedka pois, como diz o Catecismo, os revolucionrios devem
unir-se ao mundo violento dos bandidos, que so os nicos e verdadeiros revolucionrios da
Rssia. 177 A verdadeira posio de Piotr o negativismo total, e ele sabe disso: hoje
precisamos da depravao por uma ou duas geraes; [...] sou um vigarista e no uma
socialista. 178 Conforme Frank termina por afirmar: no h um nico ato de Piotr Verkhovinski
que Netchiev no tenha executado, ou teria executado se lhe tivesse sido dada a
oportunidade. 179
4
Esta luta entre geraes era o principal tema do livro at a construo do personagem de
Stavrguim. O objetivo inicial de Dostoivski era escrever uma espcie de panfleto tendencioso
denunciando os exageros dos niilistas russos. Alm disso, o livro iria concorrer diretamente com
Pais e Filhos de Turguniev. Isto fica claro pelo tom satrico apresentado pelo narrador durante
quase todo romance. Mas Stavrguim acabou dominando a imaginao de Dostoivski. Seus
175
DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 338. O panfleto traz impresso um poema chamado A
Bela Alma. A ltima estrofe significativa: Esperou ele um a um, / Para ir sem discusso / Liquidar enfim os
boiardos / Liquidar por completo o czarismo, / Tornar comuns as fazendas / E proclamar para sempre a vingana /
Contra a igreja, os matrimnios e a famlia / Os crimes do velho mundo! . DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 342.
176
177
178
DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 410. Stavrguim faz uma acertada observao a
respeito de Piotr: Observe que como realista ele no pode mentir e que a verdade lhe mais cara que o sucesso...
Bem entendido, exceto naqueles casos particulares em que o sucesso vale mais que a verdade. DOSTOIVSKI: Os
Demnios. p. 198.
179
48
planos sofrem grandes alteraes e este personagem torna-se o centro de toda a intriga do livro. E
com o domnio de Stavrguim o livro ganha um tom trgico que inexistia nos projetos iniciais de
Dostoivski. 180
Um exemplo claro de como Dostoivski lutou para incorporar o seu novo projeto a
partir do desenvolvimento de Stavrguim com seu inicial objetivo panfletrio uma certa
incoerncia que existe no livro com relao ao narrador. Quando os fatos ocorrem com Stiepan a
fonte segura porque o narrador seu amigo ntimo. Mas, a partir de certo momento (a partir da
apario de Stavrguim no romance), o narrador conta detalhadamente fatos que ele no
presenciou, como os acontecimentos na casa de Stavrguim, as reunies do grupo ou o
assassinato de Chtov. Uma sada encontrada por Dostoivski para amenizar este problema foi
transformar, a partir da segunda parte, o narrador numa voz retrospectiva que conta os fatos
depois que tudo j esta esclarecido. Mas, de qualquer forma, certa incoerncia permanece pois
no seria possvel ao narrador saber dos dilogos exatos e todos os pormenores de fatos que ele
no presenciou. Isto leva Frank a afirmar que Os Demnios tem dois narradores que se alternam
entre si. 181 Isto pode parecer uma fraqueza mas, segundo Frank, Dostoivski foi muito bem
aconselhado a seguir o curso que tomou pois este artifcio lhe permitia dois enfoques diferentes
sobre a trama. 182
Stavrguim foi educado durante toda sua infncia por Stiepan. Este, como aponta o
narrador, soube despertar em seu jovem pupilo a primeira sensao, ainda indefinida, daquela
melancolia eterna e sagrada que uma alma escolhida, uma vez tendo-a experimentado e
conhecido, nunca mais trocaria por uma satisfao barata. 183 Ou seja, Stiepan forneceu a
Stavrguim toda sua incerteza moral e instabilidade sem lhe dar algo positivo em troca. Segundo
180
Em carta a Ktkov Dostoivski diz: mesmo que todo o incidente [o crime] constitua um dos principais
acontecimentos do romance, no obstante ele apenas um acessrio e um cenrio para as aes de outra
personagem, que se poderia chamar de personagem principal. [...] Essa outra personagem (Nikolai Stavrguim)
tambm uma personagem sinistra, um vilo. No entanto, ele me parece uma personagem trgica.... FRANK:
Dostoivski: os anos milagrosos. 1865-1871. p. 535.
181
182
Este lhe d as condies de diminuir e aumentar facilmente e vontade o foco sobre a ao e de abandonar a
intensidade de suas cenas dramticas para voltar ao comentrio amplo e sintetizador do cronista onde quer que seja
desejvel; e, embora um narrador em terceira pessoa, objetivo, pudesse lhe ter proporcionado a mesma liberdade, ele
teria sido obrigado a sacrificar os efeitos que obtm com o cronista. Nenhum narrador em terceira pessoa teria tido a
mesma inflexo que a voz pessoal do narrador, a qual confere aos fatos uma qualidade e atmosfera especiais.
183
DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 49
49
Frank, o resultado foi deixar um vazio doloroso no centro do ser de Stavrguim. 184 este vazio
que est por trs de sua beleza fria e inexpressiva que lembra a beleza de uma mscara.
No era muito loquaz, era elegante sem requinte, admiravelmente modesto e ao mesmo
tempo ousado e seguro de si como ningum na nossa cidade. Os nossos dndis
olhavam para ele com inveja e se apagavam inteiramente diante dele. Seu rosto
tambm me impressionou: os cabelos eram algo muito negros, os olhos claros algo
muito tranqilos e lmpidos, a cor do rosto algo muito suave e branco, o corado algo
demasiadamente vivo e limpo, os dentes como prolas, os lbios como corais parecia
ter a beleza de uma pintura, mas, ao mesmo tempo, tinha qualquer coisa de repugnante.
Diziam que seu rosto lembrava uma mscara. 185
Apesar deste trao repugnante em seu rosto, Stavrguim logo tornou-se o centro das
atenes na cidade. Como aponta o narrador, todas as nossas damas ficaram loucas por ele. 186
Algumas o amavam, outras o odiavam at a paixo; mas tanto umas quanto outras estavam
loucas por ele. 187 O fascnio exercido por Stavrguim fica mais claro quando, na segunda
descrio feita pelo narrador, j no h mais nada em sua fisionomia que impea de v-lo como
verdadeiramente belo: Agora, porm, no sei por que motivo, primeira vista ele j me pareceu
terminante e indiscutivelmente belo, de sorte que no havia como se afirmar que seu rosto se
parecia com uma mscara. 188
Stavrguim um personagem que destoa na galeria satrica de Os Demnios. Sua
principal caracterstica um imenso tdio, quase metafsico. Nas anotaes sobre o personagem
Dostoivski o destaca como um produto do sculo russo, das influncias do chamado mal do
sculo, o que o define como uma figura byroniana. Ou seja, ele no um produto da luta
ideolgica entre liberais e radicais. Sua simbologia esta alm desta disputa. Segundo Frank, em
Stavrguim Dostoivski desenvolve imagem do condenado e glamoroso dndi byroniano que
apareceu assiduamente na literatura dos anos 1820 e 1830. 189 Esta personalidade j tinha sido
retratada por ele na figura de Svidrigilov em Crime e Castigo. Stavrguim uma nova
encarnao do mesmo tipo com uma intensidade trgica mais acentuada pois agora Dostoivski
identifica claramente esta ideologia com o incio do domnio do pensamento europeu sobre a
intelectualidade russa.
184

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188
189
185
50
Nessa nova reencarnao do tipo, porm, Dostoivski podia incorporar todos os seus
complexos sentimentos sobre a doena espiritual dos dolos literrios de sua juventude
uma doena que viria a representar para ele o comeo da invaso da alma russa pela
Europa. O que era o sculo russo seno a histria de uma cultura cujos representantes
mais brilhantes e talentosos se afastaram do povo e, conseqentemente, da f do
povo? 190
Como diz Frank, em Stavrguim fica claro que, para Dostoivski, a enorme importncia cultural
e moral-religiosa do tipo byroniano russo era um indcio das mudanas subterrneas que estavam
ocorrendo na psique nacional. 191 Ou seja, a negao da tradio e a procura de novos
fundamentos nas filosofias europias. Entretanto, na estrutura do livro, esta caracterizao de
Stavrguim gera um grave problema pois Dostoivski transforma Stiepan, um liberal dos anos
1840, em pai espiritual de um tipo byroniano da dcada de 1830. Segundo Frank, Dostoivski
estava ciente deste problema e usou alguns artifcios para ameniz-lo. Podemos notar que ele
tenta dar prioridade a tradio do idealismo metafsico religioso que constituiria o vnculo entre
professor e aluno. 192 Isto fica claro na cena na casa de Varvara, no final da primeira parte, onde o
narrador compara Stavrguim a V. S. Lnin, um dos mais famosos decabristas. Mas Stavrguim
aparece como um desenvolvimento contemporneo do tipo, que olharia Lnin de cima e talvez
at o chamasse de covarde eternamente metido a valente. 193 que Stavrguim dominado
pelo tdio, por uma secura interior e uma total apatia emocional. Seu byronismo traz um
componente de frieza racional que s pode gerar uma completa indiferena. 194
O objetivo de Dostoivski foi indicar este personagem como a fonte de todas as
ideologias do romance. Stavrguim o eixo que une a trama amorosa de Os Demnios histria
dos niilistas. Ele o dolo inspirador de Piotr Vierkhovinski. Tambm dele que se origina
tanto a filosofia feuerbachiana de Kirilov quanto o eslavofilismo de Chtov. Na simbologia do
livro isto parece querer apontar em todas estas variantes ideolgicas que buscavam entender e
transformar a Rssia, como o filoeslavismo ou o ocidentalismo, um mesmo erro essencial: o
distanciamento da terra, o desconhecimento do povo.
190

192
193
194
Todas as fontes do sentimento humano secaram em Stavrguim; seu demonismo o de um racionalismo total,
que, uma vez tendo esvaziado a vida de todo significado e valor, no pode mais ter nenhuma reao direta, instintiva,
a suas solicitaes mais primitivas. FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos. 1865-1871. So Paulo: Edusp, 2003.
p. 625.
191
Captulo II Liberdade e niilismo
1 Os caminhos da liberdade
1
A noo de liberdade na obra de Dostoivski tem sua raiz no contexto religioso do
cristianismo ortodoxo. Segundo Berdiaev, o mundo cristo d nfase a uma nova dimenso da
liberdade humana que no foi explorada pelos gregos ou pelos povos do antigo Oriente: a
irracionalidade. Os romances de Dostoivski tratam justamente da existncia trgica deste
homem que, tentando tomar conscincia de seu ser, vislumbra dentro de si apenas o abismo
infinito da liberdade.
O grego concebeu o mundo encerrado na forma, nos limites, sem lhe suspeitar os
espaos longnquos. No mundo cristo, o homem j no receia este infinito, este
contedo ilimitado da vida. Desvendou-se-lhe o infinito, entreabriram-se os longes.
Da uma atitude toda diferente para com a liberdade nos cristos do que no homem
antigo. A liberdade ope-se a dominao exclusiva do elemento formal, a ereo de
barreiras. A liberdade supe o infinito. Para o grego isto era o caos. Para o cristo, o
infinito no somente o caos, mas a liberdade. 195
Em O Sonho de um Homem Ridculo, Dostoivski descreve este aspecto irracional da

liberdade de acordo com a antiga mitologia crist do pecado original. Como aponta Evdokimov,
o romancista russo tenta recriar o mito bblico sobre a origem da culpa e do mal. 196 O livro narra
a histria de um homem que sonha com um lugar onde os habitantes no conheciam o mal: Essa
era a terra no profanada pelo pecado original. 197 Todavia, quando o personagem entra em
contato com estas pessoas, imediatamente, pela simples palavra, perverte todos eles. 198 A unidade
despedaada: aps a interveno do homem ridculo a felicidade plena e esttica transforma-se
195

Dostoievsky pose le problme du mal lumire du mythe biblique de la chute et dcrit le paradis comme la
rvlation de ltre prexistant et transcendant au monde dchu. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal.
Paris: Descle De Brower,1971. p. 56.
197
DOSTOIVSKI: Duas Narrativas Fantsticas: A Dcil e O Sonho de um Homem Ridculo. So Paulo: Ed. 34,
2003. p. 109.
198
S sei que a causa do pecado original fui eu. Como uma triquina nojenta, como um tomo de peste infestando
um Estado inteiro, assim tambm eu infestei com a minha presena essa terra que antes de mim era feliz e no
conhecia o pecado. Eles aprenderam a mentir e tomaram amor pela mentira e conheceram a beleza da mentira.
DOSTOIVSKI: Duas Narrativas Fantsticas: A Dcil e O Sonho de um Homem Ridculo. p. 117.
196
52
numa obscura e indesejada inconscincia primitiva. A liberdade o novo elemento, o fruto

proibido oferecido aos habitantes da terra paradisaca.
Aps este evento primeiro onde se institui a liberdade, o nico caminho possvel para o
homem atravess-la. Segundo Evdokimov, a constituio ntima do homem o encaminharia
novamente para uma concepo religiosa da liberdade. Isso porque, na contemplao religiosa, o
universo mostra uma hierarquia, o homem se reconhece como microcosmo e microthos. 199 O
objetivo ltimo seria guiar-se pela categoria suprema do humano: o Cristo. Mas, como bem
mostra toda obra de Dostoivski, os caminhos da liberdade so tortuosos e so vrios os perigos.
A viso de mundo de Dostoivski constri-se sobre esta simbologia crist. Portanto,
parece claro que a melhor maneira de abordar sua obra, como Pond nos mostra, partir de um
enfoque religioso: Entender Dostoivski como mero objeto de uma crtica literria de base
psicolgica ou sociolgica (ou mesmo literria) implica miopia hermenutica: sem religio no
h compreenso de sua obra; s o analfabetismo dogmtico em filosofia da religio pode esperar
compreend-lo sem o socorro do pensamento religioso. 200 Todavia, de acordo com a ressalva do
prprio Pond, mesmo sem uma abordagem religiosa o discurso dostoivskiano se sustenta como
atividade crtica: podemos abrir mo da argumentao diretamente religiosa [...] e, ainda assim,
esse resto cognitivo e notico se sustentar como crtica, pois [...] tem lugar na linguagem
epistemologicamente controlada. 201 Assim, possvel percorrer um caminho que busque o
dilogo com vocabulrios e conceitos que no lidam com as angstias que se assumem como
religiosamente causadas. 202 Neste sentido Dostoivski apareceria como um autor pessimista,
como formulador de uma espcie de filosofia da desgraa:
Esta nos falar da falncia do ser humano (profetismo agressivo), de sua disfuno
necessria (antropologia ctica), de sua insuficincia (sua sobrenaturalidade esquecida
e sua disjuno miservel como sintoma desse esquecimento, isto , seu exlio na
natureza), do conflito polifnico infinito (drama multivocal como categoria essencial
para descrever a condio humana que fala de si mesma), conseqncias, todas, do
distanciamento de Deus. 203
199
Lunivers montre une hirarchie, lhomme se reconnait microscosme et microthos. EVDOKIMOV:

Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971. p. 88.
200
201
202
203
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. p. 23. Fora do campo conceitual religioso,
desgraa significa uma fora argumentativa feroz como efeito filosfico crtico. POND: Crtica e Profecia: a
filosofia da religio em Dostoivski. p. 33.
53
Inicialmente, este o caminho que gostaria de seguir para tratar a noo de liberdade.
Segundo argumenta Pareyson em um dos seus ltimos escritos denominado significativamente de
Filosofia da Liberdade, para recuperar este conceito em sua pureza preciso relacion-lo com
a noo de realidade: uma dimenso que se encontra alm da mera sombra que a possibilidade e
aqum da rigidez lgica da necessidade. Da realidade no se pode dizer nem que porque
poderia ser, nem que porque no poderia no ser; mas, unicamente, que porque . 204 Assim,
enquanto manifestao gratuita e infundada, a realidade sustentada pela liberdade. Ela significa,
ao mesmo tempo, admirao frente ao espetculo do Ser e revolta pelo carter passageiro da
existncia: a outra face do ser o nada. 205 Baseado nesta argumentao possvel dizer que a
crtica de Dostoivski encerra o homem livre entre duas incgnitas, aquela da sua origem e
aquela de seu destino.
Este modo de abordar a liberdade se aproxima muito daquilo que Albert Camus chamou
de sentimento do absurdo. Camus diz que este sentimento nasce de um divrcio entre o homem
e o mundo que priva o esprito do sono necessrio para vida. 206 O mundo perde sua unidade, o
homem sente-se como um eterno estrangeiro: um exlio sem soluo, porque est privado das
lembranas de uma ptria perdida ou da esperana de uma terra prometida. 207 O sentimento do
absurdo constitui-se como um mal-estar frente a desumanizao do homem e da nova densidade e
estranheza do mundo. A voz humana s recebe como resposta um silncio desolador, o desejo de
racionalidade se choca com um abismo irracional: O absurdo nasce desse confronto entre o
apelo humano e o silncio irracional do mundo [...] O irracional, a nostalgia humana e o absurdo
que surge de seu encontro, eis os trs personagens do drama que deve necessariamente acabar
com toda lgica de que uma existncia capaz. 208 Esta ser a atmosfera, no sentido que
204
De um lado, irrompe, antecedendo toda expectativa e chegando antecipadamente, de outro, no h razo de ser,
nem peso que a arraste e prenda. 78-79.
205
Em si mesma, portanto, a realidade suscita ao mesmo tempo estupor e terror, angstia e admirao: e sua
caracterstica essencial a ambigidade. A outra face do ser o nada; a ontologia est sempre acompanhada da
meontologia, que o seu inseparvel contrrio. 79
206
CAMUS: O Mito de Ssifo. Rio de Janeiro: Record, 1997. p. 20.
207
CAMUS: O Mito de Ssifo. p. 20.
208
CAMUS, Albert. O Mito de Ssifo. p. 41. Posso negar tudo desta parte de mim que vive de nostalgias incertas,
menos esse desejo de unidade, esse apetite de resolver, essa exigncia de clareza e coeso. Posso refutar tudo neste
mundo que me rodeia, que me fere e me transporta, salvo o caos, o acaso-rei e a divina equivalncia que nasce da
anarquia. CAMUS, Albert. O Mito de Ssifo. p. 63.
54
Kierkegaard usa este termo no seu livro Temor e Tremor, em que ser tratado o problema da
liberdade neste segundo captulo. 209
2
A obra de Dostoivski, de maneira semelhante de autores como Nietzsche, assinala o
incio de uma nova imagem antropolgica. Para esclarecer isto ser til esboar um rpido quadro
da noo clssica de homem.
A filosofia moderna sustentava uma viso otimista na racionalidade e na dignidade
moral do homem. Podemos perseguir este ideal desde Descartes at os limites da modernidade.
Mas o exemplo mais adequado para entender como Dostoivski assimilou essa imagem clssica
a obra de Schiller, pois, como j foi dito, a influncia do poeta e romancista alemo foi
fundamental para a cultura russa na primeira metade do sculo XIX. O ideal da cultura esttica
ser um dos principais alvos do homem do subsolo em seu debate contra os liberais da dcada de
40. Na verdade, para Dostoivski, a cultura esttica gerou Os Demnios.
O pensamento de Schiller formou-se num constante dilogo com as idias do filsofo
alemo Immanuel Kant. O objetivo maior de Schiller parece ser o de expandir a revoluo
filosfica realizada por Kant ao domnio esttico, entendendo este domnio como ponto de
unificao entre as esferas da razo terica e prtica. Este o programa para uma educao
esttica do homem. Para isso, ele se prope a formular um conceito universal de beleza atravs da
sistematizao de categorias estticas, assim como Kant havia feito para a razo pura e para a
razo prtica. As categorias estticas, to conhecidas do homem do subsolo, so o belo e o
sublime. 210 esta imagem antropolgica excessivamente otimista, baseada no ideal de uma
educao integral atravs da esttica, que ser duramente criticada por Dostoivski.
209
Segundo Ricardo Quadros Gouva, o termo dinamarqus que abre a primeira sesso de Temor e Tremor pode
significar Introduo, mas tambm Afinao e Atmosfera, podendo sugerir a idia de criar uma atmosfera
para o debate. GOUVA, Ricardo Quadros. A Palavra e o Silncio. Kirkegaard e a relao dialtica entre razo e f
em temor e Tremor. So Paulo: Editora Custom, 2002. p. 117.
210
Todas as propriedades das coisas, que permitem que estas se tornem estticas, podem ser divididas em quatro
classes que provocam, de acordo tanto com sua diferena objetiva como com sua distinta relao subjetiva com a nossa
capacidade passiva ou ativa, maneiras diferentes de agrado consoante no apenas a intensidade mas tambm o valor,
sendo de utilidade desigual para o objetivo das belas artes; nomeadamente o agradvel, o bom, o sublime e o belo.
Entre estes s o sublime e o belo so prprios da arte. O que agradvel no digno dela, e o bom no constitui pelo
menos o seu objetivo; pois o objetivo da arte causar prazer e o bom, seja no plano terico ou no prtico, no pode
nem deve servir de meio para a sensibilidade. SCHILLER: Do Sublime (Para um desenvolvimento de algumas idias
kantianas). In. Textos sobre o belo, o sublime e o trgico. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1997.
55
O ponto de partida de Schiller a antropologia filosfica. Como Ricardo Barbosa

assinala: a antropologia o fundamento da teoria esttica. 211 A distino bsica efetuada para
entender a natureza humana a polarizao entre razo e sensibilidade. Em Sobre a Educao
Esttica do Ser Humano, Schiller fala, primeiramente, que a abstrao num nvel mais alto atinge
dois conceitos finais: o de algo que permanece apesar de toda mudana e o de algo que se
encontra em incessante mutao. 212 Ao primeiro conceito Schiller chama pessoa e ao segundo
estado. A pessoa o domnio da liberdade, seu ser absoluto livre pois fundado em si prprio.
J o fundamento do estado o tempo. Apresenta-se assim, ao ser humano, duas exigncias
opostas: por um lado a exigncia de uma realidade absoluta que deve trazer ao mundo tudo que
seja apenas forma e manifestar todas as suas potencialidades o tempo que tem princpio na
constncia que a pessoa; por outro lado, a exigncia de uma formatividade absoluta que deve
extirpar em si tudo o que seja apenas mundo e trazer a concordncia a todas as suas mudanas
a busca da constncia alm do tempo. 213 O ser humano deve, portanto, exteriorizar tudo o que
seja interior e formar tudo o que seja exterior.
Schiller destaca dois impulsos opostos que direcionam esta dupla tarefa. O primeiro
impulso ele denomina de sensvel: parte da existncia fsica do ser humano, ou da natureza
sensvel e ocupa-se em situ-lo dentro dos limites do tempo, tornando-o matria. 214 O segundo
o impulso formal que tem como fundamento a natureza racional absoluta do ser humano e que,
destacando a liberdade, pretende trazer harmonia diversidade das suas manifestaes
afirmando sempre sua pessoa em meio a todas as oscilaes de seu estado. neste cenrio que a
esttica assume o valor mais elevado para o pensamento de Schiller pois ela promove a unidade
destes impulsos atravs daquilo que ele chama impulso ldico. Como ressalta Mrcio Suzuki, a
experincia do belo recria o homem em todas as suas potencialidades: Atravs do belo, o
homem [...] recupera sua liberdade tanto em face das determinaes do sentido quanto em face
das determinaes da razo. Pode-se afirmar, ento, que essa disposio ldica suscitada pelo
belo um estado de liberdade para o homem. 215
211
BARBOSA: Schiller e a cultura esttica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004. p. 38.
SCHILLER: Sobre a educao esttica do ser humano numa srie de cartas. Imprensa Nacional Casa da Moeda,
1997. p. 52.
213
SCHILLER: Sobre a educao esttica do ser humano numa srie de cartas. p. 54.
214
SCHILLER: Sobre a educao esttica do ser humano numa srie de cartas. p. 54.
215
SUZUKI: O belo como imperativo. In. SCHILLER: A Educao Esttica do Homem. So Paulo: Iluminuras,
2002. p. 13.
212
56
Nasce, deste modo, o ideal da cultura esttica. Segundo Mrcio Suzuki: A cultura
esttica aquilo que deve conduzir a natureza humana completude de seu desenvolvimento,
conjuno de suas foras sensveis e racionais, enfim, unio da dignidade moral e
felicidade. 216 Esta harmonia seria obra do belo na educao do humano, agindo como um
imperativo (ou seja, na ordem do dever-ser e no do ser) e consumando-o como unidade
absoluta, como humanidade. A arte serve como modo de elevao humana at seus mais nobres
ideais, seu carter pedaggico. J para Dostoivski, como fica explcito em seus romances, este
projeto de educao esttica essencialmente ambguo podendo gerar, com seu fracasso, uma
atitude niilista frente vida.
3
Por schillerianismo Dostoivski entendia a exaltao da esttica do belo e sublime e
sua funo na educao total do homem atravs do culto romntico do bom sentimento e do
nobre ideal. Isto lhe fornecia uma utopia da humanidade perfeita e feliz vivendo numa espcie
de fraternidade universal, ou seja, o sonho do paraso terrestre. Mas a mudana nas convices de
Dostoivski foi radical. Pareyson aponta a incmoda novidade trazida pela obra do romancista
russo aps a priso: depois dele torna-se artisticamente impossvel, alm de psicologicamente
simplista e filosoficamente errneo, representar o bem na forma de uma bondade espontnea
segundo a natureza e segundo a razo. 217
Segundo Chestv, o idealismo dominante na filosofia moderna passou a ser entendido
por Dostoivski como um ato de violncia contra a existncia. Comprometido com a busca de
uma concepo monista do mundo, o idealismo deve usar a fora de persuaso para impedir a
entrada de elementos inoportunos no sistema. 218 Por trs de toda filosofia revelou-se uma
justificao. o prprio filsofo que, dentro de suas muralhas idealsticas, proclama o
imperativo categrico que lhe d o direito de se considerar como um monarca autocrtico. 219
Esta noo ampliada de idealismo, conforme Chestv a expe, ajuda a ressaltar a linha de
216
SUZUKI: O belo como imperativo. In. SCHILLER. Friedrich. A Educao Esttica do Homem. p.15.
Dopo di lui diventato artisticamente impossibile, oltre che psicologicamente semplicistico e filosoficamente
erroneo, rappresentare il bene nella forma della bont spontanea secondo la natura e secondo la ragione.
PAREYSON: Dosoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 146.
218
CHESTV: La Philosophie de la Tragdie. Dostoiewsky et Nietzsche. Paris: ditions de la Pliade, 1926 p. 6.
219
Il institua limpratif catgorique qui lui donnait le droit de se considrer comme un monarque autocratique et de
voir em tous ceux qui le repoussaient, des revoltes dignes des supplices et de la peine de mort. CHESTV: La
Philosophie de la Tragdie. Dostoiewsky et Nietzsche. p. 8.
217
57
continuidade entre as principais foras ideolgicas criticadas nos romances de Dostoivski: os

romnticos liberais e os radicais materialistas. 220
No segmento denominado A propsito da neve molhada, que encerra Memrias do
Subsolo, podemos destacar uma primeira crtica satrica que Dostoivski faz aos efeitos do
idealismo na personalidade russa. O seu alvo o romantismo filantrpico e sentimental que tanto
influenciou a intelligentsia. Nesta pequena estria o homem do subsolo se prope a narrar fatos
de sua juventude. O personagem diz que naquele tempo tinha apenas vinte e quatro anos, o que o
localiza na atmosfera dos anos 1840. 221 Segundo Frank, isto fica claro pela epgrafe adotada pelo
homem do subsolo sua estria: um poema de Niekrssov que narra como um intelectual
romntico resgatou uma prostituta das trevas da corrupo, libertando sua alma decada
atravs de belos ideais. 222 O encontro do homem do subsolo com a prostituta Liza no final do
conto justamente, nas palavras de Frank, uma pardia irnica e uma inverso desse clich do
romantismo social. 223 Assim, podemos dividir a novela em duas partes: na primeira domina o
cmico mas, a partir do encontro com Liza, este cmico d lugar uma tragdia.
Na primeira parte da novela o homem do subsolo luta para conseguir o reconhecimento
do "outro". Ele deseja ser visto positivamente, mas uma vaidade ilimitada derivada de um
idealismo totalitrio impede qualquer relacionamento concreto. Da os cmicos acontecimentos
de sua investida contra o oficial na Avenida Nivski e de sua indesejada presena no jantar de
seus velhos amigos de academia. Segundo Josef Frank, justamente esta vaidade que impulsiona
o movimento dialtico que se desenvolve na novela:
A vaidade do homem do subterrneo convence-o de sua prpria superioridade e ele
despreza a todos; mas, como quer que essa superioridade seja reconhecida pelos
outros, odeia o mundo por causa de sua indiferena e descamba para uma averso
contra si prprio por causa de sua humilhante dependncia. essa dialtica psicolgica
220
A herana romntica no determinismo cientfico manifesta-se atravs da crena na existncia de um princpio

unificador que fundamente as teorias: De nosso ponto de vista, Plato um brbaro; ele no sabe nada dos
princpios unificadores: mesmo Aristteles ainda separava o cu e a terra. No, o verdadeiro, o puro idealismo obra
dos ltimos sculos. Ele desenvolveu-se paralelamente concepo monista do mundo, que tende cada vez mais se
implantar na cincia. (De notre point de vue, Platon est un barbare ; il ne sait encore rien de nos principes
unificateurs : Aristote lui-mme sparait encore le ciel de la terre. Non, le vrai, le pur idalisme est luvre de ces
derniers sicles. Il sest dvelopp paralllement la conception monistique du monde, qui tend de plus en plus
simplanter dans la science). CHESTV: La Philosophie de la Tragdie. Dostoiewsky et Nietzsche. p. 4.
221
Em 1864, quando comea a escrever suas Memrias, o homem do subterrneo tem quarenta anos de idade; tem
vinte e quatro quando aconteceram os fatos narrados na Parte II, o que o situaria em 1848; e foi nesse ano que
Dostoivski comeou a freqentar assiduamente as reunies do crculo de Petrachvski. FRANK: Dostoivski: os
efeitos da libertao, 1860 - 1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 455.
222
223
58
de um egosmo consciente que procura conquistar o reconhecimento do mundo e, em

compensao, apenas suscita desprazer e hostilidade [...] a vaidade bloqueia toda
fraternidade social. 224
O homem do subsolo est to engasgado com as teorias estticas sobre o "belo e

sublime" que quando sente a necessidade de direcionar seu amor por toda a humanidade para
algum concreto, de carne e osso, s consegue gerar relaes alucinadas. Seu amor um amor
fantstico: de to abundante nem se sentia j, sequer, necessidade de aplic-lo: seria um luxo
demasiado. 225 Os livros construram uma rede de respostas fabricadas entre nosso personagem e
o mundo: Em casa, o que mais fazia era ler. Tinha vontade de abafar com impresses exteriores
tudo o que fervilhava incessantemente. E, quanto a impresses exteriores, s me era possvel
recorrer leitura. 226 A nica fuga que ele encontra para a dialtica em que est enredado
atravs de devaneios romnticos que aludem figura do sonhador, retratada por Dostoivski
em suas primeiras obras.
Eu tinha momentos de to positiva embriaguez, de felicidade tal, que, juro por Deus,
no havia em mim a menor zombaria. O que havia era f, esperana, caridade. A que
esta: eu acreditava ento cegamente que, por um milagre qualquer, por alguma
circunstncia exterior, tudo se abriria e alargaria num timo e, num timo tambm,
surgiria o horizonte da correspondente atividade, benfazeja, bela e, principalmente, de
todo acabada (nunca soube qual seria exatamente essa atividade, mas, sobretudo, era
absolutamente acabada), e eu sairia de sbito para o mundo de Deus como que
montando um cavalo branco e cingido por uma coroa de louros. 227
E ento que a comdia transforma-se em tragdia. Ao final do cmico jantar com seus
amigos de academia o homem do subsolo os segue at uma casa noturna. Seu estado mental de
extrema perturbao aps o desprezo com que foi tratado no jantar. neste momento que surge a
figura de Liza. Aps ter sido to humilhado, ele parte com todo sua vontade de vingana para
cima dela: tenta subjug-la e faz-la desesperar-se com sua condio de prostituta. Constri toda
uma fbula de como sua vida poderia ser melhor se estivesse casada e com os filhos, vivendo
segundo a moral do belo e sublime. E, contraposta esta imagem, a imagem da prostituta tsica
que vai ser enterrada numa cova na qual, no fundo, haver neve molhada. 228
224
FRANK: Dostoivski. os efeitos da libertao - 1860 a 1865. p. 450

226
DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. p. 61.
227
DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. p.71
228
E, quando estiver morta, mos estranhas iro vesti-la s pressas, aos resmungos, com impacincia; ningum vai
abeno-la, ningum suspirar por voc; todos vo querer ver-se livres daquilo o quanto antes. Compraro um caixo
e carregaro do modo como hoje carregaram aquela infeliz, e iro ao botequim beber sua memria. No tmulo,
225
59
O homem do subsolo no parece acreditar realmente no que diz, fala de forma

estritamente terica. Liza percebe isto: que voc... fala como se estivesse lendo um livro. 229
Mas, aos poucos, a alma da jovem prostituta se rende s suas fabulaes romnticas. Ela cai num
choro convulsivo. E ele, quase acreditando em sua imagem de grande benfeitor, d seu endereo
a jovem. Mas se arrepende imediatamente: este ato ameaa toda sua bela construo pois ela
conhecer a misria em que ele vive e a imagem do grande benfeitor se despedaar.
exatamente isto que acontece: Liza chega justamente no momento em que o homem do subsolo
discutia com seu servial e v a real situao em que ele vive. Este no suporta a humilhao e
tem um acesso de choro. Sentindo-se subjugado, seu sentimento por Liza se transforma num dio
infinito.
Mas ser possvel que at agora voc no tenha compreendido que eu nunca lhe
perdoarei o fato de me ter encontrado com este roupozinho, quando eu me lanava
sobre Apoln, como um cachorrinho raivoso? O ressuscitador, o ex-heri, atira-se
como um vira-lata vagabundo e cabeludo contra o seu criado, e este ri dele! E nunca
desculparei tambm a voc as lgrimas de h pouco! E tambm nunca desculparei a
voc as confisses que estou lhe fazendo agora 230
Ento acontece algo inesperado para o nosso personagem: Liza abraa-lhe e chora no
seu ombro. Ela percebeu, de suas palavras, o mais importante: que ele era infeliz. Seu ato foi de
renncia. Ao sofrimento livresco do homem do subsolo Liza responde com um ato de amor
humano, concreto. A violncia que guarda as muralhas idealsticas encontra um contraponto no
amor: a moral romntica invertida, pois a prostituta que serve de imagem positiva ao
intelectual e no o contrrio.
Nenhuma outra parte de Memrias do Subsolo foi com tanta freqncia tirada do
contexto para apoiar esta ou aquela teoria sobre Dostoivski, mesmo que a funo
dessa seo seja, certamente, insistir no contraste entre o romantismo social
imaginrio, auto complacente, autoglorificador, sentimental, e um genuno ato de amor
- um amor que brota desse total esquecimento de si mesmo que agora passava a ser o
valor mais alto de Dostoivski. 231
estar uma lamaceira, uma sujeira, a neva molhada; ser por sua causa que iro fazer cerimnia? DOSTOIVSKI:
Memrias do Subsolo. p. 118.
229
DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. p. 113. O discurso do homem do subsolo corrobora esta crtica: Deixainos sozinhos, sem um livro, e imediatamente ficaremos confusos, vamos perder-nos; no saberemos a quem aderir, a
quem nos ater, o que amar e o que odiar, o que respeitar e o que desprezar [...] Somos natimortos, j que no
nascemos de pais vivos, e isto nos agrada cada vez mais. Em breve, inventaremos algum modo de nascer de uma
idia. DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. p. 146-147.
230
DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. p. 139
231
FRANK: Dostoivski. Os efeitos da libertao - 1860 a 1865. So Paulo: Edusp. 2002. p. 467. Esta noo de
amor cristo na obra de Dostoivski ser examinada no terceiro captulo.
60
Assim, Dostoivski denuncia a filosofia do idealismo romntico como formadora de uma

personalidade abstrata, com uma imagem da realidade extremamente deturpada por um ilimitado
egosmo.
4
O niilismo da esquerda radical russa entendido por Dostoivski como uma
conseqncia do romantismo que dominou a gerao dos anos 1840. A filosofia materialista de
Tchernichvski nega todos os belos ideais da realidade espiritual, formulando uma nova
imagem antropolgica fundamentada exclusivamente no determinismo das cincias naturais.
Entretanto, este determinismo nada mais do que uma espcie de consumao do idealismo,
conforme foi visto com Chestv. 232 Neste cenrio de intensa luta ideolgica, o argumento da
liberdade em Dostoivski construdo para demonstrar uma nova dimenso humana que escapou
da investigao tanto dos pais quanto dos filhos.
O tema dominante de Dostoivski o homem e seu destino. Segundo Berdiaev, ele foi
antroplogo e antropocntrico at um grau que no se pode exprimir [...] para ele o homem um
microcosmos, o centro do ser, um Sol em torno do qual tudo se move. 233 At mesmo as
descries exteriores so desenvolvidas como smbolos de estados subjetivos. Podemos citar a
imagem de So Petersburguo descrita quando Rasklnikov, ao sair de seu cubculo que mais
parecia um armrio que um apartamento, ruma para casa da velha usurria Aliena Ivnovna:
Na rua fazia um calor terrvel e, para completar, o abafamento, o aperto, cal por toda
parte, madeira, tijolo, poeira, e aquele peculiar mau cheiro de vero to conhecido de
cada peterburguense sem condio de alugar uma casa de campo tudo aquilo afetou
de modo sbito e desagradvel os j abalados nervos do jovem. O cheiro insuportvel
das tabernas, especialmente numerosas nesta parte da cidade, e os bbados, que
apareciam a cada instante, apesar de ser dia til, completavam o colorido repugnante e
triste do quadro. 234
Este clima de confuso serve como referncia ao momento extremo em que Rasklnikov se
encontra no romance. E so justamente nestes momentos onde, nas palavras de Berdiaev, o
homem se ergue contra a ordem objetivamente estabelecida do universo, se arranca da natureza,
232
A antropologia de Tchernichvski ser abordada mais frente, partir da primeira parte de Memrias do Subsolo.
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 39. No terceiro captulo ser
explicitada a complexa relao entre indivduo e Histria na obra de Dostoivski.
234
DOSTOIVSKI: Crime e Castigo. So Paulo: Ed. 34, 2001. p. 20.
233
61
das suas razes orgnicas e manifesta seu arbitrrio (sic), que Dostoivski concentra sua
ateno. 235
Mas preciso comear a delimitar mais explicitamente o que significa esta centralidade
do problema antropolgico na obra de Dostoivski. Parece claro que no estamos numa
perspectiva humanista ps-renascena com uma imagem altamente otimista das potencialidades
humanas. Tambm no estamos numa espcie materialismo onde o indivduo pode ser reduzido
ao orgnico ou a um determinismo histrico-metafsico. Em Dostoivski o indivduo remetido a
movimentos antes desconhecidos, a um abismo que se abre nas especulaes sobre o Ser.
Berdiaev ressalta trs concepes de homem para diferenciar aquela de Dostoivski: o homem de
Dante era o homem medieval para o qual cu e inferno tinham uma existncia exterior,
anteriormente dada. A Renascena solapa esta idia fazendo surgir um cu infinito e o espanto de
Pascal. o momento de Shakeespere e da arte humanista dirigida ao mundo psquico do homem.
J Dostoivski pertence a outro tempo, o tempo da redescoberta das profundezas do esprito. Ele
v movimentos no subterrneo do homem. Olha o abismo que existe para alm da alma. a que
se anuncia uma nova realidade que sua obra desenvolve como uma antropologia totalmente
original.
Crer-se-ia uma descida ao inferno. L se revelaro novamente ao homem no s o
demnio e a geena, mas Deus e o cu; revelar-se-o no mais segundo uma ordem
objetiva imposta ao homem de fora, mas como um encontro com as profundezas
supremas do esprito, com uma realidade interiormente desvendada. L esta toda obra
de Dostoivski. 236
O homem, para Dostoivski, um ser inacabado procura de um sentido para sua

existncia. Ele vive num sempre renovado desacordo consigo mesmo que refuta toda tentativa de
enquadr-lo. Segundo Stefan Zweig, Dostoivski s ama seus personagens quando estes so um
caos que se quer transformar em destino. 237 Esta luta constitui o drama humano na obra do
romancista russo. O homem busca uma unidade, mas quando olha para si mesmo v um eterno
desdobramento: Estes seres adultos tateiam como cegos e titubeiam como brios. 238 por isso
235
uma experincia qual Dostoivski submete o homem: coloc-o em condies excepcionais, afastando uma
aps outra todas as formaes exteriores, solapando todas as bases sociais [...] Toda obra de Dostoivski uma
antropologia em movimento, onde as coisas se revelam numa atmosfera de xtase e de fogo: embora ela no seja
inteligvel seno queles que so, eles prprios, arrastados para dentro deste furaco. BERDIAEV: O Esprito de
Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 49.
236
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. p. 8.
237
ZWEIG: Dostoivski. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1934. p. 70.
238
Param, voltam, fazem toda espcie de pergunta e, sem esperar a resposta, precipitam-se para o desconhecido.
Parecem que so recm-chegados ao nosso mundo. E a no esto, ainda, acostumados. ZWEIG: Dostoivski. p. 74.
62
que Pond aponta o fracasso da lgica para entender o humano. A lgica e,

conseqentemente, o mtodo geomtrico filosfico clssico no nos fornece um correto
entendimento do homem na obra de Dostoivski. 239
A caracterstica central dos personagens de Dostoivski a ambigidade, a duplicidade
da personalidade. Vrias vezes ele manifestou a vontade de reescrever O Duplo, um romance
que, segundo sua reivindicao, tratava seu personagem de uma forma totalmente original:
vero finalmente o que O Duplo realmente ! Por que eu deveria abandonar uma excelente idia,
um tipo realmente magnfico de grande significado social, que fui o primeiro a descobrir e do
qual fui o arauto?. 240 A originalidade que Dostoivski reivindica a descoberta de um
desdobramento radical no centro do ser do homem. 241 Em O Duplo este desdobramento tratado
de maneira totalmente fantstica na figura do ssia que aos poucos toma o lugar do verdadeiro
Golidkin. J em suas obras posteriores os duplos sero, na maioria das vezes, personagens reais
que desenvolvem potencialidades de um personagem principal.
Em Crime e Castigo, por exemplo, as vrias tramas menores refletem de maneira
dialgica e crtica as potencialidades do dilema de Rasklnikov entre sua grande idia, fruto
de uma intoxicao ideolgica, e uma conscincia moral que repele seu ato assassino. 242 Em
primeiro lugar temos Snia: ela vive numa pobreza talvez mais desesperante que aquela de
Rasklnikov, mas ao invs de sacrificar o outro busca o auto-sacrifcio. Temos tambm o
estudante Razumkhin, um amigo de universidade que vive miseravelmente fazendo tradues. 243
239
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio de Dostoivski. So Paulo: Editora 34, 2003. p. 143. Ouamos
tambm Zweig: So moderados, fleumticos, indiferentes ou ascetas? Nunca. So homens de reinicio, repito. A
despeito de seu gnio, de sua razo, tem vontade, tem coraes de criana, querem tudo, o bem e o mal, o que
queima e o que gela, o que est longe e o que est perto; no tem medida; excedem os limites. Nada querem de
particular neste mundo; querem tudo, a plenitude dos sentimentos,a profundeza, a vida inteira. ZWEIG:
Dostoivski. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1934. p. 79.
240
DOSTOIVSKI Apud FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta, 1821 -1849. So Paulo: Edusp,1999. p. 399.
241
Na maturidade, Dostoivski considerou a descoberta desse tipo subterrneo, cuja primeira verso Golidkin,
como sua maior contribuio para literatura russa, pois lhe parecia representar a verdadeira face da alma cultural da
Rssia do seu tempo, to tristemente dividida entre idias e valores competitivos irreconciliveis. FRANK:
Dostoivski: as sementes da revolta, 1821 -1849. p. 400.
242
Segundo Frank: A psicologia de Rasklnikov colocada no centro da trama e entretecida cuidadosamente com
as idias basicamente responsveis por sua transgresso fatal. Qualquer outra caracterstica da obra ilumina tambm,
de uma maneira ou de outra, o doloroso dilema em que se encontra Rasklnikov [...] A personagem central cercada
de outras, as quais servem de refletores indiretos de seus conflitos interiores.... FRANK: Dostoivski: os anos
milagrosos, 1865 - 1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 145.
243
Rasklnikov reconhece em Razumkhin uma alternativa. Porm, perto de seus planos, esta alternativa s pode
ser classificada como ridcula: De fato, no faz tempo que eu quis ir pedir a Razumkhin que me arranjasse trabalho,
aulas ou alguma coisa... pensava Rasklnikov mas em que ele pode me ajudar agora? Suponhamos que me
arranje aulas, suponhamos at que divida o ltimo copeque, se que ele tem um copeque [...] Por acaso disso que
63
Por outro lado h a enigmtica figura de Svidrigilov, o sedutor da irm de Rasklnikov. Ele
desenvolve a idia do puro sensualismo que desemboca num tdio byroniano frente existncia;
seu fim o suicdio. 244 H ainda a figura do frio e calculista Ljin, representante da mesquinha
mentalidade burguesa que, como o prprio Rasklnikov reconhece, esta na raiz das idias que
impulsionaram seu crime. Assim, a ambigidade regra para os personagens dostoivskianos.
At mesmo o personagem de Mychkin em O Idiota, no qual Dostoivski pretendia retratar um
ideal positivo inspirado em Cristo, nos mostra toda a ambigidade do ser humano: ele ama duas
mulheres com duas espcies diferentes de amor e em sua incapacidade de decidir-se perde as
duas. Toda a tragdia na relao entre Mychkin, Nastcia e Aglaia, reside na incompatibilidade
dos sentimentos: Mychkin ama Nastcia de maneira ideal, com o amor cristo da compaixo; j
Aglaia ele ama de maneira sensual; mas, por outro lado, Nastcia que o ama de maneira
sensual, Aglaia o ama com um amor ideal, como encarnao da romntica figura do Cavaleiro
Pobre de Pchkin. 245 Segundo Pierre Lambl aponta em seu estudo sobre O Idiota: o prncipe
ama sensualmente uma mulher que ama nele uma idia, e idealmente uma mulher que o ama
sensualmente. 246 Zweig descreve este talento de Dostoivski para descobrir vrios motivos
diferentes onde parecia haver um ato bem determinado:
Estava reservado Dostoivski, o destruidor da unidade, ao dualista inveterado,
analisar definitivamente o sentimento. Rasga-o a ponto de seus personagens parecerem
ter uma alma totalmente diferente das que existiram antes. As mais audaciosas anlises
psicolgicas dos outros escritores parecem superficiais ao olharmos suas observaes
[...] A no h nem sentimento simples, nem elemento irredutvel, mas conglomerados,
formas intermedirias [...] o dio, o amor, a volpia, a fraqueza, a vaidade, o orgulho, a
ambio, a humildade, o respeito, todos esses mveis esto confundidos em
transformaes ininterruptas. Em Dostoivski, a alma puro caos; h em seus livros
brios por desejo de pureza, criminosos por sede de arrependimento, homens que
violam virgens em respeito inocncia, blasfemadores por necessidade religiosa. 247
estou precisando agora? Verdade, ridculo eu estar indo procurar Razumkhin... DOSTOIVSKI: Crime e
Castigo. So Paulo: Ed. 34, 2001. p. 68
244
Svidrigilov expe sua soluo ao dilema de Rasklnikov: Estou entendendo (alis, o senhor no se d ao
trabalho: se quiser no fale muito); compreendo que questes o senhor levanta: questes morais, no? Questes do
cidado e do homem? Deixe-as de lado; para que lhe servem agora? He, he! Porque o senhor continua cidado e
homem? Sendo assim, ento no deveria ter se metido nisso; nada de se meter com o que no da sua competncia.
Ento meta uma bala na cabea; ou no quer? DOSTOIVSKI: Crime e Castigo. p. 494.
245
246
Ainsi le prince aime sensuellement une femme qui aime en lui une ide, et idalement une autre qui laime
sensuellement. Toute sa tragdie, en tant que personnage, tient dans cette contradiction. LAMBL: Les fondements
du sytme philosophique de Dostoievski (La philosophie de Dostoievski, tome 1). Essai de Litterature e Philosophie
Compare. 2 volumes. Paris: LHarmattan, 2001. p. 97.
247
ZWEIG: Dostoivski. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1934. p. 152 153.
64
5
Nos personagens de Dostoivski a liberdade exprime-se, inicialmente, como
ambigidade, como um desdobramento da personalidade que remete a uma radical
indeterminao no ser humano. A ambigidade a primeira prova da liberdade humana. Abre-se
um novo mundo inconsciente no passvel de reduo lgica racional.
De acordo com a tese que Lambl desenvolve buscando demonstrar a coerncia de um
pensamento filosfico em Dostoivski, a liberdade s se transformaria no eixo central das
criaes do escritor russo partir de O Adolescente. Esta perspectiva, preciso destacar, parece
pecar pelo excesso de sistemtica. Segundo ela, nos romances anteriores os personagens seriam,
em ltima estncia, determinados pela luta de foras naturais e histricas. Bem entendido: os
personagens seriam livres, mas sua liberdade no resistiria s determinaes. Rasklnikov, por
exemplo, seria um joguete nas mos de foras das quais ele perde totalmente o controle: do
assassinato ao momento de sua confisso, ele agiria todo o tempo como um escravo. 248 E Lambl
destaca uma suposta evoluo no pensamento de Dostoivski at a concepo, em Os Irmos
Karamzov, da histria como um fenmeno aberto onde a fora essencial a da liberdade.
preciso concordar com a idia de que h um aumento de complexidade na maneira como
Dostoivski trata a liberdade, de Memrias do Subsolo Lenda do Grande Inquisidor. Mas
tambm parece clara, como j foi apontado, a fora que o argumento da liberdade adquiriu para
Dostoivski no seu processo de converso e, conseqentemente, o novo princpio criativo que
este argumento representa em seus livros aps a priso. esta transformao radical que Lambl
tenta suavizar: a evoluo de Dostoivski se inscreve bem mais na continuidade que na
transformao, diz ele. 249 Isto o impede de ver como, atravs da rejeio radical de seus antigos
ideais e, principalmente, como resposta eles, a liberdade torna-se um a priori para Dostoivski.
Isto fica explcito em Memrias do Subsolo: a primeira forma de afirmao da independncia
248
Em Crime e Castigo Rasklnikov parece ser somente um joguete da Histria, que segue seu desenvolvimento
segundo suas prprias leis. A influncia dominante seria a de Hegel (uma influncia, que como mostra o fracasso de
Rasklnikov, deveria ser refutada). Em O Idiota a influncia maior a de Schelling. Assim, a liberdade afirmada
na figura de Mychkin. Mas, no conjunto da sociedade, ainda uma espcie de fatalismo que domina. J em Os
Demnios voltamos ao comeo: a questo do homem passa a segundo plano, os mecanismos histricos so os
mestres da situao, nenhum personagem parece dispor seriamente de seu livre arbtrio. LAMBL: La
mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e
Philosophie Compare. 2 volumes. Paris: LHarmattan, 2001. p. 85.
249
Lvolution de Dostoievski sinscrit donc bien plus dans la continuit que le changemente. LAMBL: La
Philosophie Compare. p. 109.
65
atravs da negao de toda e qualquer determinao, mesmo que a nica forma de expressar esta
negao seja num ato de violncia contra si prprio. 250
Para ser mais correto, preciso dizer que desde Recordaes da Casa dos Mortos o
tema da liberdade central na obra de Dostoivski. O que mais importante para quem encontrase confinado do que sonhar com a liberdade futura?
ns pensvamos logo que no adiantava passarem-se os dias: variamos sempre,
olhando por aquelas fendas [...] no o cu da fortaleza, mas um outro, um cu mais
longnquo, um cu livre [...] o mundo luminoso da liberdade. E, de dentro, aquele
mundo nos parecia como um conto de fadas, como uma miragem. O nosso mundo nada
tinha de anlogo com esse outro: eram leis, costumes, hbitos caractersticos, uma casa
morta-viva, uma vida parte de homens parte. 251
A liberdade contrape-se s leis, costumes, hbitos caractersticos. No difcil entender que,

nas obras posteriores de Dostoivski, a imagem da priso se expande muito alm da priso real.
O humano busca manifestar seu arbtrio frente a todas as determinaes culturais ou naturais,
mesmo que isso signifique praticar os atos mais irracionais. Dostoivski descreve como alguns
detentos, depois de trabalhar meses e meses sem folga, gastam todos os seus ganhos em um s
dia em uma grande bebedeira a fim de esquecer, um minuto talvez, a sua desgraa
abominvel!. 252 O dinheiro compra a iluso da liberdade e essa iluso o bem mais precioso
para o detento. 253 At mesmo os condenados priso perptua, at mesmo os presos submetidos
s condies mais extremas e absurdas, guardavam a esperana de alguma espcie de liberdade:
Vi em Tobolsk homens chumbados parede, ao lado do catre, por uma corrente de
uma sagena (2,13 m) de comprimento. So punidos assim por algum crime, horrendo,
cometido j na Sibria aps a deportao; e ficam ali cinco, dez anos [...] Todos se
portam muito bem, e parecem de bom humor, embora estejam rodos pelo desejo de
verem terminado o seu tempo na corrente. Para qu? D-nos vontade de perguntar.
Mas ento ele sair daquela masmorra sufocante, de teto baixo, em arcadas de tijolo,
250
O estudo de Lambl muito interessante. Mas, preciso destacar, esta tese de que s em O Adolescente o tema da
liberdade torna-se a fora principal dos romances contraria alguns pontos desta dissertao. No possvel, por
exemplo, concordar com a afirmao de que em Os Demnios nenhum personagem consegue exercer seriamente sua
liberdade. Como entender ento o percurso de Stavrguim no romance? O prprio Lambl diz: A atitude de
Stavrguim um desafio, no somente toda lei, mas tambm toda razo. LAMBL: La mtaphysique de
lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. p.
150. Mas, apesar das discordncias, no geral a tese de Lambl sobre a relao entre a Histria e a liberdade humana
ter grande importncia no desenvolvimento do terceiro captulo.
251
DOSTOIVSKI: Recordaes da Casa dos Mortos. In: Obras completas, Vol X. Rio de Janeiro: Jos Olmpio,
1961. p. 33
252
DOSTOIVSKI: Recordaes da Casa dos Mortos. p.66
253
O gal tem pelo dinheiro uma avidez que vai at o espasmo, at obnubilao do juzo; se quando se diverte o
atira direita e esquerda, como cavacos sob o cepilho, para se apropriar da algo ainda mais precioso. E que coisa
essa, mais preciosa para ele do que o dinheiro? A liberdade, ou pelo menos a iluso da liberdade perdida.
DOSTOIVSKI: Recordaes da Casa dos Mortos. p. 106.
66
poder passear no ptio... Isso, apenas isso, porque jamais poder transpor as portas do
presdio. O preso sabe muito bem que os que esto acorrentados ficaro l, que
morrero presos s grilhetas. 254
A liberdade uma fora que introduz o irracional na realidade humana. 255 Os presos
conservam uma absurda esperana; alguns poderiam, frente a inviabilidade de qualquer revolta,
preferir o suicdio. Para Dostoivski, ambos os caminhos demonstram a mesma coisa: a
afirmao da liberdade. Entretanto, preciso destacar, as obras posteriores de Dostoivski
tendem a acentuar o puro ato arbitrrio como expresso da liberdade humana. A esperana num
futuro melhor encontra-se em profundo processo de questionamento. A trajetria de personagens
como Rasklnikov ou Kirilov, comprovam os males desta iluso. Segundo Chestv, Dostoivski
toma conscincia de algo essencial: que no era a verdade que sustentava as esperanas do
escritor, mas, ao contrrio, foram suas esperanas que fundaram sua verdade. 256 A nica
esperana que ser vivel, de agora em diante, ser aquela que atravesse a prova do niilismo
radical, que tenha conscincia de todos os possveis caminhos da liberdade.
6
Memrias do Subsolo o melhor incio para compreender a dinmica da liberdade.
Neste momento a primeira parte do livro que interessa. O alvo das crticas no so as filosofias
romnticas mas suas conseqncias, ou seja, as filosofias materialistas divulgadas por
Tchernichvski em seu livro Que Fazer? 257 Na crtica do homem do subsolo encontra-se
resumido um princpio fundamental que ser desenvolvido pelas obras posteriores de
Dostoivski: a contraposio entre uma concepo determinista do mundo que, nas palavras de
Pareyson, reduz os contrastes, mesmo a mais aguda contradio, indiferena e indistino; e
uma concepo da radicalidade da liberdade que exalta a oposio, mesmo a mnima distino,
254
DOSTOIVSKI: Recordaes da Casa dos Mortos. p. 124.

O auge simblico desta afirmao em Recordaes da Casa dos Mortos parece ser o episdio contado pelo
narrador sobre a guia ferida que foi trazida ao presdio: Sua asa direita pendia por terra e uma das garras estava
quebrada. Ainda revejo os olhos furiosos que ela deitava ao grupo de homens ao seu redor. Tinha o bico recurvo
entreaberto, pronta a vender caro a vida. Importunada pelo cachorro do presdio, ela se defendia como uma rainha
ferida. Depois de longo tempo aceitou a comida, mas nunca na presena de algum. Odienta e solitria, esperava a
morte, todavia continuava a desafiar todo mundo, a se manter inconcilivel. Um dos presos exclama: At parece
conosco!. DOSTOIVSKI: Recordaes da Casa dos Mortos. p. 275.
256
Il ne peut y avoir de doutes cet gard: ce nest pas la vrit qui soutenait les espoirs de lcrivain, mais, tout au
contraire, cest sur ces derniers quil fondait sa vrit. CHESTV: La Philosophie de la Tragdie: Dostoiewski et
Nietzsche. Paris: ditions de la Pliade, 1926. p. 44.
257
Lembrando que a segunda parte de Memrias do Subsolo narra fatos da juventude do personagem, o que o
localiza na zona de influncia do romantismo que invadiu a Rssia na dcada de 1840.
255
67
tenso do dilema e da escolha. Pareyson resume o essencial: de um lado uma filosofia da razo
que media e concilia e, de outro, uma filosofia da liberdade que escolhe e decide.258
Segundo Frank, existem poucas obras na literatura mundial que exerceram tamanha
influncia quanto Memrias do Subsolo: o homem do subsolo tornou-se parte do vocabulrio da
cultura contempornea, e essa personagem alcanou hoje em dia como Hamlet, Dom Quixote,
Dom Juan e Fausto a estatura de uma das grandes criaes literrias arquetpicas. 259
Entretanto, ironicamente, a principal causa desse sucesso a fora persuasiva do discurso do
homem do subsolo foi o que impediu uma abordagem mais correta da obra.
Desde o lanamento do livro ficou claro que esta primeira parte trazia uma polmica
com os princpios filosficos expressos por Tchernichvski em Que Fazer? Mas, segundo Frank,
a crtica entendeu que Dostoivski tinha se servido das idias radicais apenas como
contraposio. Seu objetivo seria demonstrar que o homem no era congenitamente bom, capaz
de estabelecer uma sociedade perfeita, e sim um animal cheio de inclinaes caprichosas e
destrutivas. Realmente esta idia central no livro. Entretanto, se a simples contraposio fosse a
forma utilizada pelo romancista russo para criticar as idias radicais, nas palavras de Frank,
exigiria de ns que considerssemos Dostoivski o pior polemista de toda histria literria. 260
Afinal, improvvel que Dostoivski tenha imaginado que algum em s conscincia iria
preferir a vida do homem do subterrneo felicidade radiante dos cidados da Utopia de
Tchernichvski. 261 Esta leitura no percebe toda a extenso da ironia que representa a imagem
do subsolo.
O modo utilizado por Dostoivski para criticar Tchernichvski muito mais sutil: sua
crtica interna, ela visa levar ao extremo as posies materialistas de Tchernichvski
demonstrando os efeitos destrutivos que elas podem gerar na existncia humana. 262 O subsolo a
imagem da comdia em que se transformaria a vida de um homem que aceitasse todos os
pressupostos expressos em Que Fazer? Assim, no se trata de uma negao da razo mas,
258
Da un lato una filosofia della ragione che media e concilia e dallaltro una filosofia della libert che sceglie e
decide. PAREYSON: Dosoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 115116.
259
260
261
262
Em outras palavras, o homem do subterrneo no apenas um tipo moral e psicolgico cujo egosmo o autor
deseja expor; igualmente um tipo socioideolgico, cuja psicologia deve ser vista como estreitamente interligada
com as idias que ele aceita e pelas quais tenta viver. FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. p.
432.
68
segundo Frank, de uma aceitao de todas as implicaes da razo [...] e, particularmente de

todas aquelas conseqncias que os advogados da razo, como Tchernichvski, optam
jubilosamente por no considerar. 263 O prprio homem do subsolo valida esta leitura:
Sei que talvez ficareis zangados comigo por causa disto, e gritareis, batendo os ps:
'Fale de si mesmo e de suas misrias no subsolo, mas no se atreva a dizer todos ns'.
Mas com licena, meus senhores, eu no estou me justificando com estes todos. E, no
que se refere a mim, apenas levei at o extremo, em minha vida, aquilo que no
ousastes levar at a metade sequer, e ainda tomastes a vossa covardia por sensatez, e
assim vos consolastes, enganando-vos a vs prprios. 264
a) Os Homens de ao
Durante seu discurso, a crtica do personagem do subsolo dirige-se a um interlocutor
imaginrio que ele chama de homem de ao.
Repito, repito com insistncia: todos os homens diretos e de ao so ativos justamente
por serem parvos e limitados. Como explica-lo? Do seguinte modo: em virtude de sua
limitada inteligncia, tomam as causas mais prximas e secundrias pelas causas
primeiras e, deste modo se convencem mais depressa e facilmente que os demais de
haver encontrado o fundamento indiscutvel para sua ao e, ento, se acalmam; e isto
de fato o mais importante. Para comear a agir, preciso, de antemo, estar de todo
tranqilo, no conservando quaisquer dvidas. 265
O homem de ao um ser que tem a conscincia limitada, que vive em uma ordem ilusria
fundamentada em um engano bsico: ele acredita que toda a realidade pode ser reduzida a leis
racionais. Na verdade, porm, apenas toma causas secundrias como causas primeiras. A
investigao incessante paralisa o indivduo, por isto o homem de ao um homem estpido,
que acredita que algo possa erigir-se como "A verdade". Dostoivski chama de muro de pedra
estes supostos postulados universais da racionalidade cientfica. O muro oferece conforto e
consolo para o pragmtico, um limite intransponvel.266
Alis, diante de um muro tais cavalheiros, isto , os homens diretos e de ao, cedem
terreno com sinceridade. O muro para eles no causa de desvio, como, por exemplo,
para ns, homens de pensamento, e que, por conseguinte, nada fazemos, no um
pretexto para arrepiar carreira, pretexto em que ns outros costumamos no acreditar,
mas que recebemos sempre com grande alegria. No, eles cedem terreno com toda
263

DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. So Paulo: Editora 34, 2003. p. 146.
265
266
interessante aqui a proximidade com a preguia que Nietzsche denuncia em Aurora, pargrafo 101: "Digno de
reflexo. - Aceitar uma crena porque costume - mas isto significa: ser falso, ser covarde, ser preguioso! - Ento
falsidade, covardia e preguia poderiam ser pressupostos da moralidade?" NIETZSCHE: Aurora. So Paulo:
Companhia das Letras, 2003. p. 74.
264
69
sinceridade. O muro tem para eles alguma coisa que acalma; algo que, do ponto de
vista moral, encerra uma soluo - algo definitivo e, talvez, at mstico... 267
Lus Felipe Pond diz que a matriz filosfica deste ser pragmtico o utilitarismo ingls
iniciado com Thomas Hobbes e desenvolvido nas escolas do chamado egosmo racional e do
individualismo metodolgico. 268 Na Rssia, o grande divulgador destas idias foi justamente
Tchernichvski. O problema crucial que este pensador teve de enfrentar foi como fundir o
postulado do individualismo com a necessidade de fundamentar racionalmente a organizao
social. Em Que Fazer? ele adota a imagem do Palcio de Cristal, construdo para abrigar a
Exposio Mundial de Londres, como smbolo da idia de uma comunidade racionalmente
organizada onde a vontade individual nada mais do que uma tecla de piano que s pode
exercer sua ao segundo leis estabelecidas. Isto porque, de acordo com a explicao que o
homem do subsolo d da teoria de Tchernichvski, nossas vontades seriam, na maior parte,
equvocos devido a uma concepo errada sobre nossas vantagens. 269 O objetivo uma
identificao completa entre vontade e razo: passaremos a raciocinar em vez de desejar,
justamente porque no podemos, por exemplo, conservando o uso da razo, querer algo
desprovido de sentido. 270 O Palcio de Cristal o smbolo transparente de uma sociedade
utpica onde tudo estaria calculado e todos s teriam que agir racionalmente segundo as leis
naturais. Este o grande muro do homem de ao: uma sociedade dominada pela exatido
cientfica do "dois mais dois so quatro". As leis naturais impem-se alheias a possveis
arbitrariedades de nossa vontade e racional viver em conformidade com elas. No fundo o livrearbtrio seria uma iluso pois tudo est cientificamente determinado. O idealismo chega ao seu
termo: a cultura esttica transforma-se numa razo totalitria.
Mais ainda: ento, dizeis, a prpria cincia h de ensinar ao homem [...] que, na
realidade, ele no tem vontade nem caprichos, e que nunca os teve, e que ele prprio
no passa de tecla de piano ou de um pedal de rgo; e que, antes de mais nada,
existem no mundo as leis da natureza, de modo que tudo o que ele faz no acontece por
sua vontade, mas espontaneamente, de acordo com as leis da natureza.
Conseqentemente, basta descobrir essas leis e o homem no responder mais pelas
suas aes, e sua vida se tornar extremamente fcil. Todos os atos humanos sero
267
DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. So Paulo: Editora 34, 2003. p. 21.

POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Ed. 34, 2003. p. 203
269
270
E visto que todas as vontades e todos os raciocnios podem ser realmente calculados pois algum dia ho de
descobrir as leis do nosso suposto livre-arbtrio , ento, deixando-se de lado as brincadeiras, ser possvel elaborar
uma espcie de tabela, e ns passaremos realmente a desejar de acordo com esta. DOSTOIVSKI: Memrias do
Subsolo. p. 40.
268
70
calculados, est claro, de acordo com essas leis, matematicamente, como uma espcie
de tbua de logaritimos, at 108.000, e registrados num calendrio; ou, melhor ainda,
aparecero algumas edies bem intencionadas, parecidas com os atuais dicionrios
enciclopdicos, nas quais tudo estar calculado e especificado com tamanha exatido
que, no mundo, no existiro mais aes nem aventuras. 271
b) O Subsolo
O homem do subsolo sofre de uma manifestao aguda da pior doena que pode infectar
o ser humano: a conscincia. 272 Segundo sua opinio, o homem precisa, para uso cotidiano,
apenas daquela espcie de conscincia pragmtica dos homens de ao. Ou seja, um quarto a
menos da poro que cabe a um homem instrudo do nosso infeliz sculo dezenove.... 273 O
excesso de conscincia significa excesso de sofrimento. E, como diz o homem do subsolo, o
sofrimento dvida, negao. 274 A harmonia transparente do Palcio de Cristal cede lugar aos
movimentos obscuros das idias do subsolo.
O mal da hiperconscincia relaciona-se a uma radicalizao das premissas da moral
materialista desenvolvida pelos homens de ao. Atravs de um intenso exerccio mental, a
razo do homem do subsolo chegou clara conscincia de como as leis naturais dissolvem
qualquer manifestao do livre arbtrio humano: com efeito, que se h de fazer quando tudo
estiver calculado numa tabela?. 275 Desta forma, sua vida fica completamente inviabilizada.
Como Pond explicita, a razo que aceita a dignidade humana [...] uma razo menor, uma
razo que est se enganando. 276 Isso porque, no momento em que o ser humano rompe com o
sobrenatural, no pensamento, s lhe resta autodefinio como ser de natureza e, como tal, ele no
tem dignidade. 277 O homem do subsolo conhece perfeitamente esta dinmica e suas
conseqncias: tudo isto ocorre segundo leis normais e bsicas da conscincia hipertrofiada, de
acordo com a inrcia, decorrncia direta dessas leis [...] por conseguinte, no o caso de se
transformar; simplesmente no h nada a fazer. 278 Uma primeira forma de entender o subsolo
como uma mescla de indiferena e impotncia, produtos do vazio moral e epistemolgico em que
desgua o racionalismo totalitrio do personagem. De acordo com Frank, o muro de pedra da
271

Juro-vos, senhores, que uma conscincia muito perspicaz uma doena, uma doena autntica, completa.
273
274
275
276
277
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. p. 187
278
272
71
cincia e do determinismo frustra a idia de qualquer tipo de reao moral.279 A simbologia do

subsolo inicia-se com esta frustrao.
Assim, o homem do subsolo se declara um camundongo de conscincia hipertrofiada
que, como todo homem inteligente e honesto , estaria destinado a sofrer de uma aguda falta de
carter. Ele no consegue tornar-se sequer um inseto, pois todos os seus impulsos e
sentimentos foram reduzidos s explicaes das cincias naturais. 280 A partir de ento, seus
argumentos caminham todos para um mesmo resultado: uma bolha de sabo e a inrcia. 281 Sua
vontade de vingana, por exemplo, termina numa espcie de decomposio qumica:
J foi dito: o homem se vinga porque acredita que justo. Quer dizer que ele encontrou
a causa primeira, o fundamento: a justia [...] Mas eu no vejo nisso justia nem
qualquer espcie de virtude; se comear a vingar-me ser unicamente por maldade.
Esta, naturalmente, poderia sobrepujar tudo, todas as minhas dvidas e, de fato,
poderia funcionar com pleno xito em lugar da causa primeira, e justamente por no
ser a causa. Mas que fazer se no tenho sequer maldade? [...] O meu rancor, em virtude
mais uma vez dessas execrveis leis da conscincia, esta sujeito decomposio
qumica. Quando se repara, o objeto volatiliza-se, as razes se evaporam [...] a ofensa
no mais ofensa, mas fatum, algo semelhante dor de dentes... 282
Em alguns momentos a razo crtica do homem do subsolo to devastadora que parece

apontar, at mesmo, para uma possvel relativizao do prprio conceito de lei natural. Isso pode
ser notado quando ele questiona o postulado cientfico que considera o desenvolvimento
normal de um fenmeno como sendo uma regra. Segundo Pond, neste ponto o livro levanta
uma problemtica essencial: por que aquilo que chamaramos de fisiologia deveria ser a regra, e
no aquilo que poderamos chamar de patologia? Ou seja, porque a desordem no poderia ser a
279
Tenho agora vontade de vos contar, senhores, queirais ouvi-lo ou no, por que no consegui tornar-me sequer
um inseto. Vou dizer-vos solenemente que, muitas vezes, quis tornar-me um inseto. Mas nem disso fui digno.
281
Para comear a agir, preciso, de antemo, estar de todo tranqilo, no conservando quaisquer dvidas. E como
que eu, por exemplo, me tranqilizarei? Onde esto minhas causas primeiras, em que me apie? Onde esto os
fundamentos? Onde irei busc-los? Fao exerccio mental e, por conseguinte, em mim, cada causa primeira arrasta
imediatamente atrs de si outra, ainda anterior, e assim por diante, at o infinito. Tal , de fato, a essncia de toda
conscincia, do prprio ato de pensar. DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. p. 30.
282
DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. p. 30. Tambm interessante outro momento em que, a partir da mesma
questo sobre a vingana, o homem do subsolo compara a inrcia de sua personalidade com o sucesso mundano dos
homens de ao: o infeliz camundongo j conseguiu acumular, em torno de si, alm da torpeza inicial, uma
infinidade de outras torpezas, na forma de interrogaes e dvidas; acrescentou primeira interrogao tantas outras
no resolvidas que, forosamente, se acumula ao redor dele certo lquido repugnante e fatdico, certa lama ftida, que
consiste nas suas dvidas, inquietaes e, finalmente, nos escarros que caem sobre ele em profuso dos homens
de ao agrupados solenemente ao redor, na pessoa de juzes e ditadores, e que riem dele a mais no poder, com toda
capacidade de suas goelas sadias. DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. p. 23.
280
72
constncia?. 283 O homem do subsolo sabe que A Verdade apenas uma causa secundria que
a ignorncia dos homens elegeu como causa primria. Portanto, h um elemento de superstio
numa viso cientfica do mundo. Isso fica explcito logo na primeira pgina. Ele diz respeitar a
cincia mdica e os mdicos; e completa: Ademais, sou supersticioso ao extremo; bem, ao
menos o bastante para respeitar a medicina. 284 Assim, por uma irnica inverso dos termos
tradicionais, o determinismo cientfico aparece como uma maneira supersticiosa de entender a
realidade. O sonho da harmonia racional descobre-se sem fundamento.
Mas esta crtica apenas o incio da argumentao de Dostoivski. A principal evidncia
contra o determinismo no nem a inrcia que ele gera na personalidade nem uma possvel falta
de fundamento no prprio determinismo. uma investigao sobre a radicalidade da liberdade
humana que fornecer a Dostoivski uma refutao definitiva.
Da mesma forma que Pareyson, Josef Frank tambm destaca a dialtica entre
determinismo e liberdade que anima esta primeira parte de Memrias do Subsolo. O personagem
no consegue viver com o vazio moral criado pela radicalizao das premissas materialistas de
Tchernichvski. Ele se sente ofendido pelas leis naturais, pela reduo de toda realidade a
frmulas matemticas. 285 Num segundo momento, aps indiferena e impotncia, o subsolo
torna-se revolta. Segundo Frank, Dostoivski contrape uma reao humana total lgica
cientfica que dissolve todos estes sentimentos morais e emocionais e, portanto, a prpria
possibilidade de reao humana. 286 O argumento da liberdade em Memrias do Subsolo
justamente esta reao humana total contra qualquer espcie de teoria com pretenses
totalitrias.
O masoquismo do homem do subsolo o primeiro sintoma de sua liberdade. 287 Ele diz
sentir um certo prazerzinho secreto, anormal, ignobilzinho, quando pratica atos que degradam
283
A patologia do orgo, ento, pode significar uma dimenso desdobrada da fisiologia do vrus. Com isso, quero
dizer que o relativismo, embora tenha a funo de demnio, um demnio que nos compe: diablico disjuno,
doena para um, vida para outro, cosmologia relativista a vida humana mero ponto de vista atmico. POND:
Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Ed. 34, 2003. p.144.
284
285
Meu Deus, que tenho eu com as leis da natureza e com a aritmtica, se, por algum motivo, no me agradam essas
leis e o dois e dois so quatro? Est claro que no romperei esse muro com a testa, se realmente no tiver foras para
faz-lo, mas no me conformarei com ele unicamente pelo fato de ter pela frente um muro de pedra e de terem sido
insuficientes as minhas foras. DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. p. 25.
286
FRANK: Dostoivski. Os efeitos da libertao - 1860 a 1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 440.
287
Talvez se possa dizer que este masoquismo uma extenso do sadismo que o personagem demonstra logo nas
primeiras pginas. Ele diz que, em seu trabalho, sentia um prazer insacivel quando conseguia magoar algum. Na
impossibilidade de exercer seu poder frente s leis impessoais a nica forma dele se afirmar buscando
conscientemente a prpria degradao.
73
sua imagem. Segundo suas palavras: o prazer provinha justamente da conscincia demasiado
viva que eu tinha da minha prpria degradao; vinha da sensao que experimentava de ter
chegado ao derradeiro limite. 288 Ele sabe que, de acordo com o determinismo materialista,
qualquer tipo de revolta contra as leis naturais impossvel, que o prprio ato de revolta uma
iluso. Mas se recusa a acatar silenciosamente e busca impor sua vontade, mesmo que isso
signifique praticar os atos mais ridculos e humilhantes. por isso que ele no procura um
mdico para tratar seu fgado doente. 289 tambm por isso que se pe a gemer inutilmente vtima
de uma dor de dentes. Importante notar que no so simples gemidos de dor, ele geme como um
homem atingido pelo desenvolvimento geral e pela civilizao europia. 290 Ou seja, so
gemidos que se reconhecem inteis mas mesmo assim persistem, saturando aqueles que j o
ouvem com asco, no lhe do um nquel de crdito e sentem, no ntimo, que ele poderia gemer de
outro modo, mais simplesmente, sem garganteios.... 291 Ouamos como o homem do subsolo
descreve a espcie singular de prazer que um homem instrudo do sculo XIX sente com seus
gemidos:
Nestes gemidos se expressa, em primeiro lugar, toda inutilidade da vossa dor,
humilhante para nossa conscincia; toda legalidade da natureza, com a qual,
naturalmente, pouco vos importais, mas que, apesar de tudo, vos faz sofrer, enquanto
ela no sofre. Expressa-se neles a conscincia de que no tendes um inimigo, mas a dor
existe; a conscincia de que, apesar de todos os Wahenheim, sois plenamente escravos
dos vossos dentes; de que, se algum quiser, os vossos dentes deixaro de doer, e, se
no quiser, ho de doer uns trs meses mais; finalmente, se ainda no concordais e
mesmo assim protestais, resta-vos, para vosso consolo, dar uma surra em vossa prpria
pessoa ou esmurrar de modo mais doloroso o vosso muro, e absolutamente nada mais.
Bem, justamente por essas ofensas sangrentas, por essas zombarias, no se sabe da
parte de quem, que comea por fim o prazer, que chega, s vezes, suprema
voluptuosidade. 292
288

Naturalmente no vos saberei explicar a quem exatamente farei mal, no presente caso, com a minha raiva; sei
muito bem que no estarei a pregar peas nos mdicos pelo fato de no me tratar com eles; sou o primeiro a
reconhecer que, com tudo isto, s me prejudicarei a mim mesmo e a mais ningum. Mas, apesar de tudo, no me
trato por uma questo de raiva. Se me di o fgado, que doa ainda mais. DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. p.
15.
290
291
DOSTOIVSKI: Memrias do Subsolo. p. 27. Segundo Frank, nos dois episdios a dor no fgado e a dor de
dente ocorre a mesma dinmica de um poder misterioso, impessoal (as leis naturais) que reduz o indivduo a total
impotncia. E a nica sada para o homem do subsolo recusar-se a submeter-se em silncio a seu despotismo,
protestar contra a sua presso mesmo que seja de maneira ridcula. FRANK: Dostoivski. Os efeitos da libertao 1860 a 1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 441.
292
289
74
Este prazer masoquista do homem do subsolo expressa seu no consentimento a

qualquer forma de totalitarismo racional. Aos pensadores que pretendem encontrar um sentido na
Histria ele contrape a total irracionalidade que constitui os fatos histricos. A Histria uma
montona e pitoresca soma de guerras: Luta-se atualmente, j se lutou outrora e tornar-se- a
lutar ainda mais. 293 A nica coisa que no se pode dizer da Histria que ela seja sensata. Ele
cita o exemplo do historiador britnico Henry Thomas Buckle, que acreditava que a Histria
poderia ser entendida segundo leis precisas de acordo com as leis das cincias naturais. Com a
civilizao, o homem tenderia a tornar-se menos sanguinrio e menos dado guerra. 294 O
homem do subsolo s pode demonstrar desprezo por estes sonhos utpicos.
Lanai um olhar ao redor: o sangue jorra em torrentes e, o que mais, de modo to
alegre como se fosse champagne. A tendes todo o nosso sculo, em que viveu o
prprio Buckle [...] O que suaviza, pois, em ns a civilizao? A civilizao elabora no
homem apenas a multiplicidade de sensaes e... absolutamente nada mais. E, atravs
do desenvolvimento dessa multiplicidade, o homem talvez chegue ao ponto de
encontrar prazer em derramar sangue. Bem que isto j lhe aconteceu [...] Pelo menos,
se o homem no se tornou mais sanguinrio com a civilizao, ficou com certeza
sanguinrio de modo pior, mais ignbil que antes. 295
O homem do subsolo evoca a seu favor a imagem de Clepatra cravando alfinetes de ouro nos
seios de suas escravas, deleitando-se com seus gritos e convulses. 296 Segundo ele, este
exemplo brbaro dos tipos de caprichos que dominam a Histria continua acontecendo todos os
dias, mesmo em sua poca, dominada pelo determinismo cientfico: ainda hoje se cravam
alfinetes em seios.297
Desta forma, o homem do subsolo refuta, em seus princpios, o ideal do Palcio de
Cristal. Ele sabe algo que os homens de ao nem desconfiam: que numa realidade totalmente
determinada pela razo o homem perderia toda motivao para viver. O homem um animal que
ao contrrio das formigas, que comeam e acabam pelo formigueiro, ama apenas o processo de
atingir o objetivo, e no o prprio objetivo. 298 Pois, com o objetivo atingido, surge sempre a
pergunta: o homem para onde ir?. A vida talvez seja apenas a prpria continuidade do
293

295
296
297
298
294
75
processo de atingir o objetivo. 299 O homem do subsolo admite que isso ridculo ao extremo,
que h algo de cmico nesta situao. Mas dois mais dois so quatro muito mais insuportvel.
Assim, utopia do Palcio de Cristal ele contrape a transitoriedade do galinheiro: se, em lugar
do palcio, existir um galinheiro, e se comear a chover, talvez eu trepe no galinheiro, a fim de
no me molhar; mas, assim mesmo, no tomarei o galinheiro por um palcio, por gratido, pelo
fato de ter me protegido da chuva. 300
Baseado nestes fatos, ao lado de todas as vantagens humanas que as cincias pretendem
estabelecer racionalmente, o homem do subsolo descobre uma vantagem mais vantajosa, que
no cabe em nenhuma classificao e no se enquadra em nenhuma lista. 301 E esta seria
justamente a vantagem mais preciosa para o ser humano, aquela pela qual ele estaria disposto a
renunciar todas as coisas convencionalmente consideradas belas e teis: o poder de dar um
pontap em toda esta sensatez unicamente a fim de que todos esses logaritmos vo para o diabo, e
para que possamos mais uma vez viver de acordo com a nossa estpida vontade. 302 A maior
vantagem possvel uma vontade que possa afirmar sua total independncia.
Uma vontade que seja nossa, livre, um capricho nosso, ainda que dos mais absurdos,
nossa prpria imaginao, mesmo quando excitada at a loucura - tudo isto constitui
aquela vantagem das vantagens que deixei de citar, que no se enquadra em nenhuma
classificao, e devido qual todos os sistemas e teorias se desmancham
continuamente, com todos os diabos! E de onde concluram todos esses sabiches que
o homem precisa de no sei que vontade normal, virtuosa? Como foi que imaginaram
que ele, obrigatoriamente, precisa de uma vontade sensata, vantajosa? O homem
precisa unicamente de uma vontade independente, custe o que custar essa
independncia e leve aonde levar. Bem, o diabo sabe o que essa vontade... 303
Com o homem do subsolo Dostoivski prope uma nova definio para o ser-humano:
um bpede ingrato. 304 A ingratido a marca do ser eternamente inconformado, mesmo quando
repleto de fartura e conforto. O homem capaz de arriscar todas suas riquezas somente para
afirmar seu elemento fantstico e destrutivo frente a toda pretenso de racionalismo
totalitrio. 305 Ou seja, afirmar a essncia irracional da liberdade.
Mais ainda: mesmo que ele realmente mostrasse ser uma tecla de piano, mesmo que
isso lhe fosse demonstrado, por meio das cincias naturais e da matemtica, ainda
299

301
302
303
304
305
300
76
assim ele no se tornaria razovel e cometeria intencionalmente alguma

inconvenincia, apenas por ingratido e justamente para insistir na sua posio. E, no
caso de no ter meios para tanto, inventaria a destruio e o caos, inventaria diferentes
sofrimentos e, apesar de tudo, insistiria no que seu! [...] Se me disserdes que tudo
isso tambm se pode calcular numa tabela, o caos, a treva, a maldio - de modo que a
simples possibilidade de um clculo prvio vai tudo deter, prevalecendo a razo - vou
responder-vos que o homem se tornar louco intencionalmente, para no ter razo e
insistir no que seu. Creio nisto, respondo por isto, pois, segundo parece, toda obra
humana realmente consiste apenas em que o homem, a cada momento, demonstre a si
mesmo que um homem e no uma tecla de piano! 306
7
O texto Filosofia da Liberdade, de Luigi Pareyson, pode ajudar a esclarecer a dinmica
exposta em Memrias do Subsolo. Segundo Pareyson, para fazer da liberdade um problema
filosfico autntico preciso relacion-la com o problema do nada, e no mais com a noo de
necessidade. A filosofia contempornea, com filsofos como Heidegger e Schelling, estaria
justamente recolocando em primeiro plano a pergunta fundamental formulada primeiramente por
Leibniz: Por que o ser e no antes o nada? 307 Este o mbito em que, segundo o autor, o
problema da liberdade deveria ser retomado. No por acaso a obra de Dostoivski concentra-se
exatamente nesta dinmica: o argumento da liberdade inicia-se como uma reao ao
determinismo cientfico, mas em seu desenvolvimento aponta para um abismo irracional no
centro do ser humano. Dostoivski pertence a esta nova atmosfera que, nas palavras de Pareyson,
encontra-se imersa na experincia do niilismo, sensvel ao fascnio do nada, invadida pela
angstia da existncia. 308
A liberdade sempre dupla, positiva e negativa ao mesmo tempo: desejosa de afirmarse e confirmar-se e capaz de negar-se e perder-se, diz Pareyson. 309 Somente num pensamento
trgico se manifesta toda a ambigidade desta situao, para alm de qualquer estril anttese de
otimismo e pessimismo. 310 Isso porque otimismo e pessimismo so categorias apenas
306

Mas necessrio liberar Schelling de toda preocupao residual com a idia de necessidade, e Heidegger do
espinhoso problema das relaes entre o nada, o ser e os entes; de modo que, do primeiro, provenha o claro eco da
liberdade na sua pureza e, do segundo, a lmpida e genuna imagem do nada. PAREYSON: Filosofia da Liberdade.
Sntese Nova Fase, Belo Horizonte; v. 23, n. 72, p. 75-90. 1996. p. 78.
308
PAREYSON: Filosofia da Liberdade. Sntese Nova Fase. p. 78.
309
310
307
77
psicolgicas e, para entender a liberdade humana, preciso uma investigao ontolgica. Apenas
esta pode mostrar a radicalidade vertiginosa da experincia profunda da liberdade.311
Segundo Pareyson, a liberdade puro comeo: o incio da liberdade a prpria
liberdade. Ela surge instantaneamente, sem necessidade causal, marcando o limite do no-ser.
Dizer que a liberdade comea por si no nada diverso de dizer que ela comea do
nada. No se pode pensar na instantaneidade do comeo seno como proveniente de
um no-ser, e a liberdade no concebvel seno como um limite de no-ser [...] a
expresso o nada da liberdade significativa, porque pe a liberdade em relao com
uma negatividade, precisamente no momento em que ela se afirma. 312
Mas este incio ao mesmo tempo uma escolha, pois a auto-afirmao da liberdade
indissocivel da possibilidade de sua negao. H sempre o total poder de no comear ou de
cessar, reentrando novamente no nada: positividade e negatividade, liberdade positiva e
liberdade negativa, liberdade que se afirma e se confirma e liberdade que se renega e se
destri. 313 A liberdade justamente o que est alm de qualquer classificao, ela ilimitada.
Sintomaticamente, Dostoivski o autor escolhido para ilustrar estas idias:
Deve-se reconhecer que a liberdade verdadeira e profunda suscita no homem uma
sensao de mal-estar e temor, como, com inigualvel perspiccia, demonstrou
Dostoivski, na Lenda do Grande Inquisidor, representando os homens como
incapazes de suportar o terrvel peso da liberdade que Cristo deu humanidade. O fato
que a liberdade do Cristo como aquela dos demnios: ilimitada [...] Todavia a
liberdade ou ilimitada ou no . Ela ignora todo limite e lei, a no ser aqueles que
voluntariamente aceitou. A contestao a primeira forma do seu exerccio, como
possibilidade de consenso ou refutao. 314
8
O primeiro ato da liberdade humana sempre negativo. 315 No entender de Pareyson,
somente Deus seria pura positividade. Por isso o discurso destrutivo to caracterstico dos
personagens centrais de Dostoivski. o que Berdiaev chama liberdade primeira: as expresses
iniciais do homem libertado so o individualismo excessivo e a revolta contra qualquer tipo de
311
Para isso, Pareyson utiliza uma hermenutica da experincia religiosa do Gnese, onde Deus e liberdade se
identificam: Trata-se, em suma, no presente caso, de recorrer a uma hermenutica da experincia religiosa, que se
proponha tanto a aclarar o seu significado amplamente humano quanto a extrair-lhe sentidos que sejam filosficos,
isto , universais ou amplamente universalizveis, tais que possam co-envolver no interesse, seno no consenso,
todos os homens, crentes ou no. PAREYSON: Filosofia da Liberdade. Sntese Nova Fase. p. 82.
312
313
314
315
Negao aqui, aps a passagem por Pareyson, significa ir em direo ao nada. PAREYSON: Filosofia da
Liberdade. Sntese Nova Fase. p. 87.
78
harmonia. A liberdade arrasta o homem alm de todos os limites. No h possibilidade de

identificao com qualquer espcie de bem, pois ela precede qualquer ordem. Nas palavras de
Berdiaev: a liberdade no pode ser identificada com o bem, com a verdade ou com a perfeio.
Ela tem uma natureza autnoma, ela a liberdade e no o bem. 316 Por outro lado, como aponta
Evdokimov, a liberdade tambm no pode ser identificada com o mal. 317 A liberdade primeira
traduz-se na mxima de Ivan, personagem de Os Irmos Karamzov: tudo permitido. Como
Pareyson diz, esta experincia de uma liberdade total a nica pr-condio para todas as outras
experincias dos personagens de Dostoivski, desde a rebelio at a obedincia. 318
J devem estar explcitos os perigos que esta hipertrofia da autonomia pode gerar. A
obra de Dostoivski nos fornece vrios exemplos: o homem do subsolo, Rasklnikov, Ippolit,
Ivan Karamzov e praticamente todos os personagens de Os Demnios. Nas palavras de
Evdokimov, a liberdade primeira degenera facilmente em revolta, em anarquia de esprito, em
apreciao arbitrria de valores. 319 E nisto o homem tem uma responsabilidade total,
correspondente justamente sua dignidade de ser livre, assinala Berdiaev. 320 Para tentar
esclarecer esta dinmica um bom guia a obra O Homem Revoltado de Albert Camus. A
liberdade primeira, que Berdiaev formula a partir dos personagens de Dostoivski, pode ser
identificada com aquilo que Camus chama revolta. 321 Os dois termos remetem a uma experincia
que seria a mais essencial para o ser-humano: revolta e liberdade apontam para uma possvel
natureza humana. Segundo Camus:
A anlise da revolta nos leva pelo menos suspeita de que h uma natureza humana,
como pensavam os gregos, e contrariamente aos postulados do pensamento
316

Cest dans la rencontre de lhomme et du mal que le caractre primordial de la libert apparait: elle est plus
profonde que lexprience du mal et a son sens premier non dans lexprience du mal, mais dans lexprience de
soi. . EVDOKIMOV: Dostoievsky et le problme du mal. Paris: Descle De Brower, 1978. p. 63.
318
O centro da filosofia de Dostoivski consiste em conceber a experincia da liberdade como a experincia mais
profunda do homem, condio de todas as outras [...] E por liberdade se deve entender a liberdade primria, isto , a
liberdade de escolher entre o bem e o mal, a liberdade de decidir entre a rebelio e a obedincia... (Il centro della
filosofia di Dostoevskij consiste nel concepire lesperienza della libert come lesperienza pi profonda delluomo,
condizione di tutte le altre [...] E per libert si deve intendere la libert primaria, cio la libert di scegliere fra il bene
e il male, la libert di decidere fra la ribellione e l obbedienza). PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed
esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 118.
319
Elle dgnre facilement en rvolte, en anarchie de lesprit, en apprciation arbitraire des valeurs.
320
O que se chamou a crueldade de Dostoivski esta em ligao direta com esta noo da liberdade. Ele foi
cruel, porque no quis retirar ao homem o fardo de sua liberdade, e no quis livr-lo do sofrimento ao preo da
perda desta liberdade, e porque lhe imps uma responsabilidade enorme, correspondente justamente sua dignidade
de ser livre. BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 76.
321
Tambm muito influenciado por Dostoivski.
317
79
contemporneo. Por que se revoltar, se, em si, nada h de permanente a ser

preservado? O escravo se insurge, por todos os seres ao mesmo tempo, quando julga
que, em face de uma determinada ordem, algo dentro dele negado, algo que no
pertence apenas a ele, mas que comum a todos os homens, mesmo quele que o
insulta e o oprime... 322
Esta natureza humana do homem revoltado a vantagem mais vantajosa da voz do subsolo e seu
desejo de viver segundo sua estpida vontade. 323
A revolta inicia dizendo no s foras opressoras e, assim, afirmando a existncia de
uma fronteira: o movimento da revolta apia-se ao mesmo tempo na recusa categrica de uma
intromisso julgada intolervel e na certeza confusa de um direito efetivo.... 324 Desta forma, a
revolta sempre valorativa, o dizer no a opresso sempre, ao mesmo tempo, um dizer sim a
liberdade humana. Ela inaugura a intersubjetividade daqueles que, numa percepo reveladora, se
reconhecem prisioneiros. Segundo Camus, ela a evidncia que tira o indivduo da sua solido
mostrando-lhe um territrio comum que fundamenta o primeiro valor dos homens: Eu me
revolto, logo existimos. 325 Entretanto, aquele que questiona os caprichos de seu opressor
questiona, no mesmo ato, sua condio de vtima. A revolta, quando desencadeada, no se
contenta em retornar a sua condio anterior. Seu movimento s tem dois termos: Tudo ou
Nada. 326 Neste ponto, o revoltado abandona sua escravido para tornar-se o Bazrov exaltado por
Pssarev. A nica lei que rege seu processo de negao a lei do mais forte. Um exemplo claro
desta dinmica na obra de Dostoivski o percurso que leva ao assassinato cometido por
Rasklnikov. A hipertrofia da personalidade primeira forma do niilismo.
Segundo Berdiaev, para superar este paradoxo Dostoivski procura uma liberdade
segunda, que sirva de guia escatolgico das aes. Neste contexto, somente a imagem do Cristo
fornece um ideal alternativo vivel que respeite a radicalidade da liberdade primeira. 327 Mas esta
322
CAMUS: O Homem Revoltado. Rio de Janeiro: Record, 1997. p. 28.

324
325
CAMUS: O Homem Revoltado. p. 35.
326
O revoltado quer ser tudo, identificar-se totalmente com esse bem do qual subitamente tomou conscincia, e que
deseja ver, em sua pessoa, reconhecido e saudado ou nada, quer dizer, ver-se definitivamente derrotado pela fora
que o domina. Em ltima instncia, ele aceitar a derradeira derrota, que a morte, se tiver que ser privado dessa
consagrao exclusiva a que chamar, por exemplo, de sua liberdade. Antes morrer de p do que viver de joelhos.
CAMUS: O Homem Revoltado. p. 27
327
A aspirao mais alta da liberdade do esprito refere-se a esta segunda liberdade. A liberdade do primeiro Ado e
a do segundo Ado, isto , no Cristo, so liberdades diferentes. A verdade torna livre o homem, mas o homem deve
livremente acolher esta Verdade. No deve estar constrangido a chegar a ela fora. O Cristo d ao homem a
liberdade ltima, mas o homem deve ter aderido, primeiro, livremente ao Cristo. BERDIAEV: O Esprito de
Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 78.
323
80
imagem no ocupa nenhum papel a priori nas obras de Dostoivski. O ideal do Cristo s mostra
sua verdadeira fora persuasiva atravs do fracasso de todas as outras alternativas possveis.
Um primeiro alvo de ataques impiedosos de Dostoivski a mediocridade burguesa, ou
seja, a vida regida segundo as leis daquilo que Berdiaev chamou banalizao superficialista:
aquilo que ligado profundidade do ser passou a ser desconectado de toda profundidade e
criou uma banalidade sobre a superfcie do ser, j indiferencivel do no-ser. 328 o quotidiano
da organizao social do mundo burgus, que solapa toda angstia transcendente no ser
humano gerando o reino da indiferena. 329 Stavrguim um exemplo dos efeitos destrutivos que
o esprito desta banalizao pode gerar numa personalidade russa. Nele, por ter uma
personalidade muito mais complexa do que a de um limitado homem de ao, a angstia no cede
facilmente lugar quilo que Pond chama de alegre niilismo racional, ela transforma-se num
tdio que inviabiliza totalmente sua vida. Segundo Evdokimov, a indiferena traz implcita uma
negao da imortalidade da alma, ela o sintoma de uma doena mortal do esprito, de sua
recusa da vida. 330 E Stavrguim explora a doena at seu desfecho lgico: o suicdio. A raiz
deste processo est na liberdade: Trata-se de um dos paradoxos do processo libertador, o qual,
sendo em si positivo, carrega um perigo em si mesmo [...] evaporar a profundidade, de lan-la,
reduzindo-a, a mera superfcie. 331
A dinmica da liberdade prossegue sua tragdia quando esta indiferena d lugar ao
ideal de reconstruir o mundo segundo novos fundamentos que, supostamente, conteriam a
verdade definitiva. Da liberdade ilimitada chega-se a lgica do despotismo proferida por
Chigliov e pelo Grande Inquisidor. Conseqentemente, o fim da liberdade e de qualquer
possibilidade de bem. De acordo com Pareyson, isto implica no somente a eliminao da
liberdade em geral mas tambm a eliminao do bem, pois o bem no existe se no livre. 332 A
lgica do despotismo a lgica da necessidade boa, da verdade imposta.
328
BERDIAEV Apud POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio de Dostoivski. So Paulo: Editora 34,
2003. p. 26.
329
BERDIAEV Apud POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio de Dostoivski. p. 26.
330
Lindiffernce est le symptme dune maladie mortalle de lesprit, de son refus de la vie. EVDOKIMOV:
Dostoievsky et le problme du mal. Paris: Descle De Brower, 1978. p. 113.
331
A liberdade compreendida como dissoluo total do peso da vida, como obteno do contentamento, engendra
inevitavelmente a vitria da banalizao superficialista, pois tal modo resulta em um abandono da profundidade e da
originalidade em favor do aburguesamento. BERDIAEV Apud POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio
de Dostoivski. So Paulo: Editora 34, 2003. p. 26.
332
Ora ci implica non soltanto leliminazione della libert in generale, ma anche leliminazione del bene, perch il
bene non tale se non libero. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino:
Giulio Einaudi, 1993. p. 119. No texto Filosofia da Liberdade, Pareyson tambm retoma esta argumentao:
81
Novamente, a noo de revolta em Camus pode ajudar a esclarecer esta dinmica. Como
j foi dito, o movimento de revolta leva o homem alm do ponto em que estava com a simples
recusa. 333 A revolta expandir at tornar-se a ordem, ou at que outra fora lhe derrote. No
extremo o homem revoltado exige a totalidade histrica, o imprio do mundo: Tudo o que era de
Deus ser de agora em diante dado a Csar. 334 A revolta torna-se metafsica e seu nico
objetivo, de agora em diante, uma revoluo definitiva, que estabilizaria tudo na terra e no
cu. 335 Ou seja, a revoluo que daria origem ao Palcio de Cristal de Tchernichvski. Neste
cenrio, a arbitrariedade da liberdade humana transforma-se num perigoso empecilho. Por isso,
em nome da justia e da verdade, nega-se a liberdade. Falando sobre Netchiev, Camus diz que,
para aqueles que vivem somente em funo da revoluo, no existem mais direitos humanos,
apenas deveres. Mas, continua Camus, por uma inverso imediata, em nome desses deveres
assumem-se todos os direitos. 336 A frmula do formigueiro social toma o lugar da fraternidade
humana, conforme Dostoivski denunciou em Notas de Inverno sobre Impresses de Vero. Nas
palavras de Camus, Os Possessos [Os Demnios] entram em cena pela primeira vez e ilustram
um dos segredos da poca: a identidade da razo e da vontade de poder. Morto Deus, preciso
mudar e organizar o mundo pelas foras do homem. J no bastando apenas as foras da
imprecao, precisa-se de armas e da conquista da totalidade. 337
9
A histria de Crime e Castigo ilustra de maneira exemplar os perigos que a experincia
de uma liberdade ilimitada pode gerar. Rasklnikov, assim como o homem do subsolo, sofreu
grande influncia das filosofias ocidentais simbolicamente representadas pelo materialismo com
Ningum desejar seriamente negar que melhor o mal livre do que o bem imposto: o bem imposto traz em si a
prpria negao, porque verdadeiro bem somente aquele que se faz livremente, podendo fazer o mal; enquanto o
mal livre tem em si o prprio corretivo, que a prpria liberdade, da qual poder um dia brotar o bem livre.
PAREYSON: Filosofia da Liberdade. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte; v. 23, n. 72, p. 75-90. 1996. p. 81.
333
CAMUS: O Homem Revoltado. Rio de Janeiro: Record, 1997. p. 26
334
335
Se houvesse revoluo uma nica vez no haveria mais histria. Haveria uma feliz unidade e uma morte
satisfeita. por isso que todos os revolucionrios visam a unidade do mundo e agem como se acreditassem no fim da
histria. CAMUS: O Homem Revoltado. p. 133.
336
CAMUS: O Homem Revoltado. 193. Segundo Berdiaev, assim como a liberdade, falsamente compreendida, se
transforma em despotismo ilimitado e termina com sua prpria destruio, uma igualdade mentirosa deve conduzir
a uma inigualdade inaudita, supremacia tirnica de uma minoria privilegiada sobre a maioria. BERDIAEV: O
Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 99.
337
82
matizes filantrpicos de Tchernichvski. O tom retrico desta filosofia, como j foi destacado,
era altrusta e humanitrio. Alis, este era o ponto que unia Dostoivski aos radicais: ele
interpretava estes ideais como manifestao de um cristianismo instintivo do povo russo.
Todavia, Rasklnikov vtima da indiferena e do esprito puramente negativo que o
determinismo cientfico de Tchernichvski pode gerar. 338 Por isso ele vai alm: em consonncia
com Pssarev, se prope a testar um novo projeto tico que tem como nico fundamento a lei do
mais forte. Esta propriamente a oscilao entre a liberdade ilimitada da revolta e um despotismo
ilimitado que nega a liberdade. Segundo Frank, o tema de Crime e Castigo a investigao das
reais motivaes que levaram ao assassinato da velha usurria: a explicitao dos impulsos
egostas que se escondem sob noes supostamente universais como justia e igualdade.
339
Rasklnikov personifica a crtica de Dostoivski ao caminho tomado pela esquerda radical, que
evoluiu de Tchernichvski a Pssarev. 340
Rasklnikov um revoltado. Primeiramente com a injustia social que lhe lanou numa
pobreza desesperante. O quarto que ele habitava era uma gaiola minscula, de uns seis passos de
comprimento, do aspecto mais deplorvel. 341 Suas roupas e sua aparncia eram ainda mais
degradantes que seu quarto. Ele foi obrigado a abandonar a universidade por no possuir os
recursos mnimos para custear seus estudos. Alm de tudo, h o casamento de sua irm Dnia
338
Esta dinmica fica clara na cena em que Rasklnikov, depois de ficar indignado com um senhor que estava
claramente perseguindo uma jovem garota totalmente bbada (com certeza esperando se aproveitar da condio da
jovem), de repente, na frente do policial ao qual fazia a denncia, transforma-se totalmente: Num instante alguma
coisa pareceu picar Rasklnikov; num abrir e fechar de olhos ficou meio transtornado. - Ei, escute! Gritou atrs do
bigodudo. O outro olhou para trs. - Deixe para l! O que o senhor tem com isso. Deixe que ele se divirta (apontou
para o almofadinha). O que que o senhor tem com isso. DOSTOIVSKI, Fidor. Crime e Castigo. So Paulo: Ed.
34, 2001. p. 65
339
Crime e Castigo concentra-se na soluo de um enigma: o mistrio dos motivos do assassino. que o prprio
Rasklnikov, como se fica sabendo, descobre que no entende por que matou; ou, em termos mais precisos, toma
conscincia de que o propsito moral que supostamente o inspirou no pode explicar sua conduta. Desse modo,
Dostoivski internaliza e psicologiza a costumeira busca do assassino na trama da histria de detetive e transfere essa
busca para a prpria personagem; agora Rasklnikov quem procura sua prpria motivao. FRANK: Dostoivski:
os anos milagrosos, 1865 - 1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 150.
340
O objetivo dessas idias, como sabemos muito bem, era altrusta e humanitrio, inspirado na piedade e na
compaixo pelo sofrimento humano; em sua origem estava o que Dostoivski acreditava ser a natureza moral
inerentemente crist do povo russo. No entanto, no se alcanavam esses objetivos seno mediante a supresso total
do fluxo espontneo desses sentimentos, que dependiam da razo (entendida nos termos tchernichvskianos de
clculo utilitarista) para dominar todas as potencialidades contraditrias e irracionais da personalidade humana e, na
sua mais recente variante do bazarovismo, estimulavam o desenvolvimento de um egosmo protonietzschiano entre
uma elite de indivduos superiores em quem deveriam ser postas as esperanas do futuro. FRANK: Dostoivski: os
anos milagrosos. 1865-1871. p. 149.
341
To baixa que um homem um pouquinho alto que fosse ficaria horrorizado, com a impresso permanente de que
a qualquer momento bateria com a cabea no teto. DOSTOIVSKI: Crime e Castigo. So Paulo: Ed. 34, 2001. p.
44.
83
com Piotr Pietrvitch Ljin, um jovem burocrata que representa magistralmente o frio
racionalismo utilitarista dos homens de ao. Este casamento intensifica a raiva do pobre
estudante, ele percebe que Dnia est se sacrificando para manter o mnimo de dignidade para
sua me e para ajudar na continuao de sua universidade. 342 Todos estes fatores servem como a
determinao material da revolta de Rasklnikov, a opresso que desencadeia o no fundamental
do homem revoltado.
A partir deste momento a revolta exige a instaurao daquilo que confusamente entende
como verdade e justia. Como Camus diz, ela exige a unidade de um mundo fundamentalmente
fragmentado. 343 Mas isto ainda no significa uma legitimao da violncia. A revolta de
Rasklnikov s canalizada para o plano de matar a velha usurria quando sua personalidade
dominada pela influncia das teorias materialistas provenientes de Tchernichvski. O que ocorre
propriamente uma intoxicao ideolgica que d origem a frmula fatal: totalmente justo
sacrificar a vida de uma velha usurria tsica, tola e m para o bem da humanidade; isto
pode ser provado como uma questo de aritmtica.344 Entretanto, a aritmtica no consegue se
sobrepor totalmente a conscincia moral de Rasklnikov. Por isso ele ultrapassa Tchernichvski
em direo Pssarev.
Como bem sabe o homem do subsolo, interpretando o livre-arbtrio como uma grande
iluso o materialismo acaba com qualquer espcie de responsabilidade individual. Surge uma
nova dimenso da liberdade: o tudo permitido de Ivan Karamzov. As questes formuladas por
Dostoivski em Crime e Castigo retomam este paradoxo da filosofia materialista de
Tchernichvski, j apontado em Memrias do Subsolo: o determinismo cientfico gera um
niilismo moral que impossibilita qualquer ideal de uma sociedade verdadeiramente democrtica.
Rasklnikov percebe que uma sociedade perfeita no pode ser construda respeitando-se, ao
mesmo tempo, todos os caprichos individuais. So os mais fortes que fazem a Histria. Ento,
342
Rasklnikov medita sobre a carta em que sua me conta sobre o casamento de sua irm: E que coisa essa que
ela que ela me escreve: Ama Dnia, Rdia, que ela te ama mais do que a si mesma; no ser o remorso que est
atormentando a ela prpria no fundo do corao, porque ela aceitou sacrificar a filha ao filho? Tu s a nossa
esperana, tu s o nosso tudo! Oh, mame!... . DOSTOIVSKI: Crime e Castigo. p. 57.
343
344
Segundo Frank, toda primeira parte est repleta de passagens que visam desorientar o leitor insinuando que o
assassinato cometido por Rasklnikov pode ser totalmente explicado por suas condies materiais ou por seus ideais
humanitrios e filantrpicos. O principal exemplo disso a cena do bar, em que Rasklnikov ouve um estudante
formulando explicitamente aquele germe de idia que vinha nascendo em sua alma: Por uma vida milhares de
vidas salvas do apodrecimento e da degradao. Uma morte e cem vidas em troca ora, isso uma questo de
aritmtica. DOSTOIVSKI: Crime e Castigo. So Paulo: Ed. 34, 2001. p. 80.
84
munido daquela mesma liberdade nova e terrvel 345 que proclama Kirilov, ele percorre a lgica
da revolta: com seu artigo Sobre o Crime a liberdade ilimitada transforma-se em despotismo
ilimitado. Rasklnikov divide os seres humanos entre ordinrios e extraordinrios criando uma
nova espcie de tica: tudo que convencionalmente considerado bom torna-se ordinrio,
conservador; j aquilo que considerado mal se torna extraordinrio, o verdadeiro motor da
Histria. Rasklnikov expe a idia principal de seu artigo para o detetive Porfri:
O homem extraordinrio tem o direito... ou seja, no o direito oficial, mas ele mesmo
tem o direito de permitir a sua conscincia passar... por cima dos diferentes obstculos
[...] Lembro-me, ainda, de que eu desenvolvo em meu artigo a idia de que todos...
bem, por exemplo, embora os legisladores tenham institudo a sociedade humana,
comeando pelos mais antigos e continuando com os Licurgos, Slons, Maoms,
Napolees etc., todos eles, sem exceo, foram criminosos j pelo simples fato de que,
tendo produzido a nova lei, com isso violaram a lei antiga que a sociedade venerava
como sagrada [...] at notvel que a maioria desses benemritos e fundadores da
sociedade humana foram sanguinrios especialmente terrveis. 346
Esta categorizao, conforme continua Rasklnikov, uma lei natural que determina aqueles que
servem apenas como material para criar seus semelhantes e aqueles que so portadores da
palavra nova. 347 Aqui esta uma fundamentao terica do despotismo; a velha Aliona ser
fatalmente morta. Se Rasklnikov continuasse sua lgica chegaria a sociedade totalitria de
Chigliov.
Apesar desta lgica assassina, at este momento est resguardado um ltimo resqucio
de idealismo pois os indivduos extraordinrios no so puramente arbitrrios, eles fazem o
mundo mover-se e o conduzem para um objetivo. 348 Deste modo, ainda h a crena de que uma
futura harmonia racional possa realizar-se na Histria. O que atormenta Rasklnikov na maior
parte do livro sua fraqueza, a conscincia de que no passa de um homem ordinrio tentando se
revoltar com sua condio natural. Ele percebe que foi dominado pela pura vontade egosta de
testar sua fora, sem nenhum objetivo maior: Eu quis matar sem casustica, matar para mim, s
para mim! [...] quanto a eu vir a ser um benfeitor de algum ou passar a vida inteira como uma
aranha [...] deve ter sido indiferente para mim!. 349 Ele no passa de um excntrico, mas a teoria
345

347
DOSTOIVSKI: Crime e Castigo. p. 269.
348
349
DOSTOIVSKI: Crime e Castigo. p. 427. Uma leitura mais atenta de Crime e Castigo mostra que ao lado das
pistas que desorientam o leitor e ajudam a criar o suspense ao redor dos motivos de Rasklnikov, o tempo todo h
pistas que tentam mostrar a insuficincia da determinao material para explicar seus atos. Logo na primeira pgina
346
85
resta intacta. Em seu dilogo final com sua irm ele nega qualquer qualificao de crime para o
seu ato: O fato de eu ter matado um piolho nojento, nocivo, uma velhota usurria, que no faz
falta a ningum? Quem mata esse ladro tam cem anos de perdo! Que sugava a seiva dos
pobres, isso l crime?. 350
somente no sonho que Rasklnikov tem j no eplogo do livro ou seja, atravs de
uma experincia totalmente irredutvel a racionalidade que as idias que dominaram sua
personalidade so refutadas de vez. O narrador prepara a atmosfera da concluso descrevendo o
questionamento incessante do personagem, que chega a um limite onde somente solues
extremas so possveis.
No presente, uma inquietao vaga e sem objetivos, no futuro, apenas um sacrifcio
constante com o qual nada conseguiria eis o que lhe esperava no mundo. E da se
dentro de oito anos ele estaria com apenas trinta e dois anos e poderia recomear a
vida? De que lhe serviria viver? O que iria ter em vista? Qual seria sua aspirao?
Viver por existir? S que antes ele j estivera milhares de vezes disposto a dedicar toda
a sua existncia a uma idia, a uma esperana, at a uma fantasia. No entanto sempre
achara pouco existir; sempre quisera mais. Talvez tenha sido s pela fora de seus
desejos que ento ele se considerou um indivduo a quem era permitido mais que a
outros. 351
A nova tica de Rasklnikov comea a ruir. Ele toma conscincia da esperana gratuita e da
fantasia que sustentavam sua grande idia. Tudo, na verdade, se resumia apenas na fora de seus
desejos. Ento Dostoivski introduz a cena em que Rasklnikov sonha que todas as pessoas do
mundo estavam contaminadas por uma nova peste terrvel, indita e inaudita, que marchava das
profundezas da sia sobre a Europa. 352 Esta nova doena era transmitida por seres
microscpicos dotados de uma incrvel capacidade: eles tinham inteligncia e vontade. Mas o
mais interessante so os sintomas: todas as pessoas contaminadas se consideravam portadores de
uma verdade absoluta. Conforme descreve o narrador: Todos estavam alarmados e no se
entendiam, cada um pensava que nele e s nele se resumia a verdade, e atormentava-se ao olhar
encontra-se um exemplo. Falando sobre a situao lamentvel em que o estudante vive o narrador diz: Estava
esmagado pela pobreza, e at mesmo o aperto em que vivia deixara de oprimi-lo. Ou seja, Rasklnikov est to
intoxicado por sua idias que a suposta causa de seus planos, a pobreza, j no lhe oprimia mais. DOSTOIVSKI:
Crime e Castigo p. 19.
350
DOSTOIVSKI: Crime e Castigo p. 524. Depois de muito tempo na priso Rasklnikov ainda continuava
pensando da mesma forma: Oh, como seria feliz se pudesse acusar-se a si prprio! A suportaria tudo, at a
vergonha e a humilhao.Mas ele fez um julgamento severo de si mesmo, e sua conscincia obstinada no descobriu
nenhuma culpa especialmente terrvel no seu passado. DOSTOIVSKI: Crime e Castigo p. 553.
351
352
86
para os outros, batia no peito, chorava e torcia os braos. 353 Todos os critrios coletivos
desapareceram gerando um desentendimento total, algo semelhante a luta de todos contra todos
no estado de natureza hobbesiano. 354
esta a refutao final das idias que dominaram Rasklnikov. Com este sonho
Dostoivski ilustra como a nova tica dos extraordinrios inviabiliza a vida social. Algo se
transforma em Rasklnikov e ele percebe todo o disfarce terico do egosmo desmesurado que
determinou seu crime. O niilismo mostra seu Ser: pura negatividade, movimento em direo ao
nada. Em contrapartida, surge toda a tragicidade daquilo que Pond chama insuficincia humana,
ou seja, a incapacidade ontolgica do homem de desvendar seu prprio mistrio. Como ser
destacado no terceiro captulo, este o limiar de uma concepo religiosa da liberdade e do
mundo. Nas palavras de Pond:
Na realidade, existe uma incapacidade ontolgica do ser humano de pensar, descrever,
definir, compreender ou construir o paraso no mundo. Quando faz isso, ele cai no
esboo, no resumo, na ingenuidade e na utopia [...] Tudo o que importa e aqui
esbarramos na idia de que o Ser o no-ser o que no se fala, no se descreve,
aonde no se chega, o que est realmente fora da capacidade de significao.
Dostoivski faz parte dos autores que instauram no leitor uma auto-percepo da
ordem do estranhamento, da no-identidade consigo mesmo. O si-mesmo estaria nesse
no-ser. 355
Como Tkhon diz a Stavrguim, o atesmo completo mais respeitvel que a

indiferena mundana. 356 E ele continua: O atesmo completo est no penltimo degrau da f
mais perfeita (se subir esse degrau j outra histria), j o indiferente no tem f nenhuma, a
no ser um medo tolo. 357 O niilismo total o penltimo degrau, o ponto limite que intensifica ao
mximo a liberdade humana. 358 Em Os Demnios aprofunda-se a meditao sobre as relaes
entre liberdade e niilismo.
353

As pessoas se matavam umas s outras tomadas de uma raiva absurda. Preparavam-se com exrcitos inteiros
para marchar umas contra as outras, mas os exrcitos, j em marcha, comeavam subitamente a se despedaar,
perdiam fileiras, os guerreiros se atiravam uns contra os outros, furavam-se e cortavam-se, mordiam-se e comiam uns
aos outros. DOSTOIVSKI: Crime e Castigo. p. 557.
355
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio de Dostoivski. So Paulo: Editora 34, 2003. p.167-168.
356
357
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 661. Segundo Pond: Ao contar historinhas de terror, como matar, cortar
algum em pedaos, pode at ser que Dostoivski esteja dizendo que algum que comete um crime desses pode ser,
na realidade, um indivduo mais sincero do que algum que vive dizendo que o ser humano tem uma dignidade que
lhe natural. POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio de Dostoivski. So Paulo: Editora 34, 2003. p.
187.
358
Rasklnikov vislumbra um novo futuro que o narrador apenas aponta: Mas aqui j comea outra histria, a
histria da renovao gradual de um homem, a histria de seu paulatino renascimento, da passagem progressiva de
354
87
2 - Os Demnios II: Da liberdade ilimitada ao despotismo ilimitado
1
De acordo com Berdiaev, Dostoivski constri seus romances sempre em torno de um
personagem central que funciona como uma espcie de enigma. Este personagem coloca a
histria em movimento, todas as figuras secundrias gravitam ao seu redor. Os personagens
principais podem ser anglicos ou demonacos: os anglicos, como Mychkin ou Aliocha, so
aqueles que funcionam como centro irradiador, iluminando pontos obscuros da vida dos
personagens secundrios; j os demonacos, como Stavrguim, so centros de convergncia, um
mistrio que todos os personagens secundrios tentam decifrar. 359 Berdiaev diz que isto
caracteriza os dois movimentos, um centrfugo e outro centrpeto, que dominam os romances de
Dostoivski.
interessantssimo ver que, enquanto os tenebrosos Stavrguim, Versilov, Iv
Karamzov so aqueles que agente se esfora por adivinhar, aqueles para os quais
tende toda ao, os luminosos Mychkin, Alioscha adivinham eles mesmos os
outros e servem de ponto de partida da ao [...] Os luminosos so dotados do dom
da profecia e tentam acudir as outras pessoas. Os tenebrosos tem, por sorte uma
natureza enigmtica, que perturba e tortura seus semelhantes. Tal a concepo de um
movimento centrfugo e centrpeto entre os seres que anima os romances de
Dostoivski. 360
Em Os Demnios Stavrguim a grande fonte de inspirao para os outros

personagens. 361 interessante destacar que ele chega a prever as principais catstrofes da trama.
Em um dilogo com Piotr, por exemplo, expe exatamente todo plano e as motivaes que
um mundo a outro, do conhecimento de uma realidade nova, at ento totalmente desconhecida. Isso poderia ser o
tema de um novo relato mas este est concludo. DOSTOIVSKI: Crime e Castigo. So Paulo: Ed. 34, 2001. p.
561.
359
Os romances de Dostoivski so sempre construdos em torno de uma figura central, seja que os personagens
secundrios convirjam para ela, ou seja, pelo contrrio, ela irradie para os outros personagens. Esta figura central
representa sempre um enigma que cada um deve se esforar por desvendar. BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski.
Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 42.
360
361
Como j foi apontado no primeiro captulo desta dissertao, apesar de Stavrguim s entrar na histria quase na
metade do livro (e apesar de toda ambigidade que decorre disto), ele a figura central na concepo de Dostoivski:
ele simboliza o incio do domnio das ideologias ocidentais entre a classe culta russa.
88
levaro ao assassinato de Chtov. 362 Segundo Frank, Stavrguim inspira em cada personagem
com quem se relaciona uma espcie de imagem falsa da Verdade. 363 Ele o grande impostor: d
origem aos mais diversos ideais mas permanece escravo de uma indiferena que inviabiliza
totalmente sua vida.
Dostoivski diz que deu forma ao carter de Stavrguim em cenas, em atos e no em
declaraes. 364 A primeira manifestao da indiferena mortal que domina o ser deste
personagem o carter puramente experimental e gratuito de seu desafio s regras e convenes
sociais. Stavrguim estudou na capital e depois ingressou, a pedido da me, no servio militar
onde trabalhava num dos mais destacados regimentos da cavalaria de guarda. Varvara
Stavrguina estava muito orgulhosa pois seu filho tinha se tornado um jovem oficial rico e
promissor, bem relacionado com a mais alta sociedade de Petersburguo. Todavia, segundo
informa o narrador, de repente comearam a chegar a Varvara alguns boatos bastante estranhos:
contavam apenas sobre uma libertinagem desenfreada, sobre pessoas esmagadas por cavalos
trotes, sobre uma atitude selvagem com uma dama da boa sociedade.365 O perodo que ele
passa na provncia, na casa de sua me, somente serve para deix-la mais apreensiva. O narrador
diz que Stavrguim cometeu algumas insolncias intolerveis que tinham uma caracterstica
muito singular: o essencial mesmo era que essas insolncias no tinham qualquer precedente,
nem similares, diferiam completamente daquelas de uso comum, eram absolutamente reles e
pueris, careciam de qualquer motivo. 366
A primeira foi com um respeitado aristocrata chamado Pvel Pvlovitch Gagnov que
tinha o hbito de, durante uma discusso mais acalorada, retrucar sempre um mesmo refro:
No, ningum me leva pelo bico!. Ao ouvir o velho senhor proferir esta frase numa reunio no
clube da cidade, Stavrguim agarrou-o com fora pelo nariz com dois dedos e conseguiu arrast-
362
Todo esse funcionalismo e esse sentimentalismo, tudo isso um bom grude, mas existe uma coisa ainda melhor:
convena quatro membros do crculo a matarem um quinto sob pretexto de que ele venha denunci-los, e no
mesmo instante voc prender todos com o sangue derramado como se fosse um n. Eles se tornaro seus escravos,
no se atrevero a rebelar-se nem iro pedir prestao de contas. DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34,
2004. p. 375.
363
O simbolismo do livro exige que Stavrguim inspire sempre uma imagem deformada e distorcida da Verdade
mas uma que se assemelha quilo que ela imita to prxima e fantasticamente quanto a mscara de Stavrguim se
parece com a beleza humana sadia. FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos, 1865 - 1871. So Paulo: Edusp,
2003. p. 627.
364
DOSTOIVSKI Apud FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos, 1865 - 1871. p. 561.
365
366
O diabo sabe se tinham um fim. DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 53.
89
lo uns dois ou trs passos pela sala. 367 E o narrador acrescenta que ele fez isso sem nenhuma
raiva, quase com displicncia. A segunda insolncia foi cometida numa festa na casa Liptin, um
dos membros do grupo de Piotr. Stavrguim convidou a esposa do anfitrio para uma dana e, na
frente de todos os convidados a beijou na boca umas trs vezes seguidas, deliciado.368 A nica
coisa que conseguiu dizer a Liptin foi um no se zangue, da maneira mais inocente. Foi ento
que o amvel e brando governador Ivan ssipovitch resolveu pedir uma explicao satisfatria
ao jovem excntrico. Stavrguim o ouviu com enfado e impacincia e, ao invs de uma
explicao, lhe deu uma dolorida mordida na orelha. 369 De volta ao exterior Stavrguim continua
levando uma vida desregrada e repleta de escndalos: isto fica claro no seu envolvimento
amoroso com Liza e com Dria, em seu casamento com a coxa Maria Lebidkina e, por fim, na
violncia que ele comete contra a pequena Matricha.
O que impulsionou estes atos de Stavrguim foi uma indiferena sem limites frente a
existncia, um puro desejo de testar sua fora. Segundo Frank, ele um cadver vivo. 370 De
acordo com Evdokimov, enquanto o personagem de Kirillov representa a negao racional de
Deus, em Stavrguim o corao que se encontra pervertido. 371 Kirillov percebe claramente
isso: Stavrguim, se cr, cr que no cr. Mas, se no cr, ento no cr que no cr. 372 Ou
seja, a indiferena dominou o prprio centro de onde brota aquele esprito cristo que, aps a
experincia da priso, tinha se tornado o valor mais alto para Dostoivski. Assim, Stavrguim
ontologicamente incapaz de se submeter a qualquer forma de absoluto pois ele no tem nenhum
critrio que direcione sua fora. O eslavfilo Chtov o acusa de voluptuosidade moral.
verdade que o Marqus de Sade poderia aprender com voc? verdade que voc
atraa crianas e as pervertia? [...] verdade que teria assegurado que no sabe
distinguir a beleza entre uma coisa voluptuosa e bestial e qualquer faanha, ainda que
se trate de sacrificar a vida em prol da humanidade? verdade que em ambos os plos
voc descobriu coincidncias da beleza, os mesmos prazeres? 373
367

369
370
A beleza de mscara de Stavrguim lembra-nos a dos vampiros e demnios da mitologia ficcional gtica; como
eles, Stavrguim um cadver vivo cuja beleza fantstica a fachada enganosa atrs da qual apodrece o horror do
mal e da corrupo. FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos, 1865 - 1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 624.
371
372
373
368
90
Stavrguim um homem sem ptria, o eterno estrangeiro: Na Rssia no estou preso a

nada nela tudo me to estranho quanto em qualquer lugar. 374 Evdokimov destaca que em
Stavrguim vivem lado a lado a ideologia do niilismo, do antropotesmo e do eslavofilismo
religioso. 375 Como j foi apontado, no plano simblico de Os Demnios isso significa que todas
as ideologias inspiradas neste personagem esto igualmente pervertidas por aquilo que Frank
chama o pecado original de sua origem entre a aristocracia ocidentalizada. 376 E de sujeito sem
ptria Stavrguim se torna um sujeito sem mundo: tudo lhe estranho, em qualquer lugar.
Em toda parte experimentei minha fora [...] Nos testes que fiz para mim e para exibila, ela se revelou ilimitada [...] Mas em que aplicar essa fora eis o que nunca vi, no
vejo tampouco agora [...] sempre posso desejar fazer o bem e sinto prazer com isso; ao
mesmo tempo, desejo o mal e tambm sinto prazer. Mas tanto um quanto outro
sentimento continuam mesquinhos demais como sempre foram, fortes nunca so. Meus
desejos so fracos demais; no conseguem me dirigir. Num tronco pode-se atravessar
um rio, num cavaco, no. 377
Stavrguim diz que a nica coisa que conseguiu manifestar em sua existncia foi uma negao
desprovida de qualquer magnanimidade e de qualquer fora. 378 A coroao desta vida sem
objetivos ser um suicdio premeditado e consciente, at o ltimo minuto. 379
2
Um primeiro demnio ideolgico derivado de Stavrguim o ocidentalista Kirillov. A
fonte principal das idias deste personagem a filosofia da religio exposta por Ludwig
Feuerbach em A Essncia do Cristianismo. Assim como Feuerbach, Kirillov chega a concluso
de que o segredo da religio o atesmo e, baseado nisso, proclama a divinizao do homem. S
que ele adiciona um peculiar adendo argumentao: para provar sua idia, vai se matar. Como
Frank destaca, Kirillov uma espcie de santo secular obcecado por uma necessidade de auto374

A travers eux vivaient en lui cte cte lidologie du nihilisme, celle de lanthropothisme et celle du
slavophilisme religieux. EVDOKIMOV: Dostoievsky et le problme du mal. Paris: Descle De Brower, 1978. p.
218.
376
377
378
379
O cidado do canto de Uri estava pendurado ali mesmo atrs da porta. Em uma mesinha havia um pequeno
pedao de papel com estas palavras escritas a lpis: No culpem ningum, fui eu mesmo. Ali mesmo na mesinha
havia um martelo, um pedao de sabo e um prego grande, tudo indica que trazidos de reserva. O forte cordo de
seda, pelo visto escolhido e comprado de antemo e com o qual Nikolai Vsievoldovitch se enforcou, estava
abundantemente untado de sabo. Tudo significava premeditao e conscincia at o ltimo minuto.
375
91
sacrifcio. Igualmente histria de Rasklnikov, seu percurso exibe o profundo conhecimento de

Dostoivski acerca da paixo moral que inspira muitos membros da intelectualidade radical cuja
poltica concreta ele detestava. 380
Kirillov desenvolve aquilo que Camus chama raciocnio absurdo. Ele um engenheiro
civil que pesquisa um tema bem diverso da sua profisso: procura a causa pela qual os homens
no se atrevem a matar-se. 381 E chega a concluso de que apenas dois preconceitos impedem
que o homem inteligente se mate. O primeiro o medo da dor e o segundo o temor do outro
mundo. Nas palavras de Evdokimov: o temor fsico e a agonia metafsica.382 Para Kirillov,
isto constitui contedo inconsciente da idia de Deus: Deus a dor do medo da morte.
O homem teme a morte porque ama a vida [...] Isso vil e a est todo o engano! os
olhos dele brilharam. A vida dor, a vida medo, e o homem um infeliz. Hoje tudo
dor e medo. Hoje o homem ama a vida porque ama a dor e o medo. E foi assim que
fizeram. Agora a vida se apresenta como dor e medo, e nisto est todo o engano. Hoje
o homem ainda no aquele homem. 383
Kirillov se prope a superar este engano dando origem a existncia de um novo homem,
fisicamente transformado. 384 Para isso, preciso destruir o ltimo refgio do medo e da dor, ou
seja, da idia de Deus: o amor pela vida. A lgica de Kirillov impecvel: Se Deus no existe,
ento eu sou Deus [...] ento toda vontade minha. 385 Por isso, para afirmar o poder supremo de
seu arbtrio, o homem deve proclamar a indiferena total pela vida, deve matar-se apenas para
matar o medo: Quem vencer a dor e o medo, esse mesmo ser Deus [...] Alm disso no h
liberdade; nisso est tudo, alm disso no h nada. 386
A nova divindade divulgada por Kirillov se identifica com a liberdade ilimitada: o
atributo de minha divindade o Arbtrio! [...] Mato-me para dar provas de minha insubordinao
e de minha liberdade terrvel e nova. 387 Segundo Evdokimov, em Kirillov o objeto da liberdade
segunda se encontra reduzido a liberdade primeira, ou seja, o ideal maior da liberdade torna-se a
380
382
383
DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 120
384
385
386
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 121. Sou obrigado a me matar, porque o ponto mais importante do meu
arbtrio : eu mesmo me matar. DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 598.
387
381
92
afirmao do puro poder do arbitrrio. 388 A imagem religiosa do Deus-homem d lugar a nova
imagem do Homem-deus. 389
Em O Mito de Ssifo, Camus desenvolve uma interpretao muito interessante sobre esta
dinmica. Segundo ele, o que motiva Kirillov no uma iluso de megalmano. 390 A idia do
Homem-deus no seria uma negao de Cristo, mas uma tentativa de anex-lo. Como Camus
destaca, Kirillov imagina um Jesus que, ao morrer, no se encontrou no paraso. 391 Assim,
todo seu sofrimento revelou-se vo: as leis da natureza obrigaram at Ele a viver no meio da
mentira e a morrer pela mentira. 392 Esta seria, justamente, a encarnao plena do drama
humano: Jesus o homem perfeito porque ele aquele que realizou a condio mais absurda.
No o Deus-homem, mas o homem-deus. 393 Ou seja, uma divindade totalmente terrena. No
entender de Camus, Kirillov um personagem propriamente absurdo.
Tornar-se Deus apenas ser livre nesta Terra, no servir a um ser imortal. sobretudo,
naturalmente, extrair todas as conseqncias dessa dolorosa independncia. Se Deus
existe, tudo depende dele e nada podemos fazer contra sua vontade. Se no existe, tudo
depende de ns. Para Kirillov, assim como para Nietzsche, matar Deus tornar-se deus
ou seja, realizar nesta Terra a vida eterna de que fala o evangelho.394
Todavia, como Camus nota, parece haver uma ambigidade nestas idias de Kirillov. Se
ele chegou a clara conscincia da mentira que se esconde sob a idia de Deus e, superando-a,
proclamou a divindade do seu arbtrio, seu suicdio parece ficar sem explicao. Pois, se o crime
metafsico contra Deus suficiente para a realizao do homem, por que lhe acrescentar o
suicdio?. 395 No romance, Piotr aponta explicitamente esta ambigidade. Quando Kirillov lhe
explica que seu suicido a proclamao mxima do puro arbtrio, a revelao do homem-deus,
Piotr lhe questiona: Parece-me que neste seu pensamento dois motivos diferentes se confundem;
388

Importante notar como, neste ponto, o homem-deus de Kirillov se distancia do homem extraordinrio de
Rasklnikov. Isto fica claro na cena em que Piotr pergunta a Kirillov porque ele, para demonstrar seu arbtrio, no
mata outra pessoa ao invs de matar a si mesmo. Ao que ele responde: Matar outra pessoa seria a parte mais vil do
meu arbtrio; isso para ti. Eu no sou tu: quero a parte suprema e vou me matar. DOSTOIVSKI: Os Demnios.
So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 598.
390
391
CAMUS: O Mito de Ssifo. p. 122. Kirillov diz: Ouve um dia uma grande idia: um dia, no centro da terra havia
trs cruzes. Um dos crucificados cria tanto que disse ao outro: Hoje estars comigo no paraso. Terminou o dia,
ambos morreram, foram-se e no encontraram nem paraso nem ressurreio. DOSTOIVSKI: Os Demnios. So
Paulo: Ed. 34, 2004. p. 599.
392
393
394
395
389
93
e isso muito suspeito [...] se o senhor for um Deus? Se a mentira acabou e o senhor percebeu
que toda a mentira provinha do fato de que antes houve um Deus?. 396 Ento, por que se matar?
O prprio Kirillov diz: Se voc o reconhece, um rei e voc mesmo j no se matar e ir viver
na mais alta glria. 397
De acordo com Camus, o suicdio uma negao do absurdo, pois com ele rompe-se a
tenso entre a voz humana e o silncio do mundo. 398 Todavia, este no seria o caso de Kirillov
porque ele, mesmo sendo crucificado, no ser enganado. 399 . Segundo Camus, o suicdio de
Kirillov pedaggico. Ele se mata por amor humanidade: Deve mostrar a seus irmos uma via
real e difcil que ele ser o primeiro a percorrer. 400 Como o prprio Kirillov diz, ele ainda
apenas um Deus involuntrio, que obrigado a proclamar seu arbtrio. Ele deve comear e
provar:
O homem foi at hoje to infeliz e pobre porque temeu proclamar a parte essencial do
seu arbtrio [...] Sou terrivelmente infeliz porque sinto um terrvel medo. O medo a
maldio do homem. Mas proclamo o meu arbtrio e sou obrigado a crer que no creio.
Comearei, terminarei, e abrirei a porta. E salvarei. S isso salvar todos os homens, e
j na gerao seguinte eles renascero fisicamente. 401
Assim, a explicao que Camus d sobre o suicdio se aproxima da maneira como o prprio
Kirillov idealiza seu ato.
A leitura de Camus esclarece vrios aspectos peculiares da personalidade de Kirillov.
verdade que seu demonismo no possui a perversidade de Piotr nem o esprito totalitrio de
Chigaliv ou do Grande Inquisidor. A idia de homem-deus remete, como foi exposto, a
divindade daquele que sustenta plenamente o absurdo, sem solucion-lo. Todavia, ao contrrio do
que Camus afirma, o percurso de Kirillov no romance no parece corroborar totalmente a
hiptese de que ele, apesar do suicdio, consegue se manter no absurdo. Isso porque, assim como
no caso de Rasklnikov, a vontade de sacrifcio de Kirillov foi vtima de uma intoxicao
396

398
sua maneira, o suicdio resolve o absurdo. Ele o arrasta para prpria morte. Mas eu sei que, para manter-se, o
absurdo no pode ser resolvido. Recusa o suicdio na medida em que ao mesmo tempo conscincia e recusa da
morte. CAMUS: O Mito de Ssifo. Rio de Janeiro: Record, 1997. p. 66.
399
400
401
DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 599-600.
397
94
ideolgica. Ele foi dominado por sua idia. 402 Na opinio de Camus, no o desespero que o
empurra para morte, [...] antes de acabar com sangue uma inefvel aventura espiritual, Kirillov
pronuncia uma frase to velha quanto o sofrimento dos homens: Est tudo bem. 403 Mas, na
verdade, essa frase pronunciada no dilogo de Kirillov com Stavrguim, ainda na metade do
romance. Aceitando a interpretao de Camus, a prpria cena final do suicdio ficaria totalmente
incongruente. Dostoivski a usa, justamente, para mostrar o fracasso das idias sobre o homemdeus.
Kirillov aceitou que seu suicdio fosse utilizado pelos radicais. O plano consistia em que
ele assumisse por escrito alguns atos revolucionrios, inocentando o grupo de Piotr. Assim,
adiciona-se um dado cruel a saga de Kirillov: o suicdio no est totalmente sob seu controle, pois
ele se comprometeu a aguardar a ocasio que fosse mais vantajosa para a organizao. Quando o
momento finalmente chega, revela-se toda loucura de suas idias. Ao invs da transfigurao
humana, o que ocorre um processo de reverso e regresso ao inumano, como diz Frank. 404
A morte lgubre de Kirillov [...] no a afirmao vitoriosa de uma obstinao total; ,
antes, o ato insano de uma criatura subumana louca e aterrorizada. O aniquilamento de
Deus, longe de causar um domnio sobre a dor e o medo da morte, ocasiona o frenesi
animal com que Kirillov mete os dentes na mo de Piotr Verkhovinski. Como o crime
de Rasklnikov, o suicdio de Kirillov a autonegao e auto-refutao de suas
prprias idias grandiosas. 405
Alguns minutos antes de se matar Kirillov diz a Piotr que, com o seu suicdio, tudo o que
secreto se tornar evidente. 406 A refutao final destas idias a continuidade totalmente
ordinria da histria.
402
No sei como fazem os outros, mas sinto que no posso faz-lo como qualquer um. Qualquer um pensa, e logo
depois pensa em outra coisa. No posso pensar em outra coisa, pensei na mesma coisa a vida inteira. Deus me
atormentou a vida inteira.... DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 121.
403
404
DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 641. Na verdade, isso previsto desde as primeiras
aparies de Kirillov no romance. Em seu dilogo com o narrador ele afirma que o homem-deus ir inaugurar uma
nova fase histrica: a histria ser dividida em duas partes: do gorila destruio de Deus e da destruio de
Deus... . Nestas reticncias o narrador introduz sua pergunta proftica: Ao gorila?. DOSTOIVSKI: Os
Demnios. p. 120.
405
FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos, 1865 - 1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 642. No ltimo momento
Kirillov avana com uma fria animal sobre Piotr que est presente para verificar que ele assumir o que lhe for
indicado e que realmente se matar e morde-lhe dolorosamente o dedo. Piotr ficou apavorado: Deu um grito, e
lembrou-se apenas de que, fora de si, batera trs vezes com toda fora com o revlver na cabea de Kirillov [...] Por
fim liberou o dedo e se precipitou dali em desabalada carreira, procurando a sada da escurido. Gritos terrveis
voaram atrs dele no escuro. agora, agora, agora, agora... Umas dez vezes. Mas ele corria sem parar, e j correra
at o vestbulo quando ouviu de chofre um tiro estridente. DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004.
p. 604.
406
95
Assim como Frank, Evdokimov tambm diz que Kirillov uma espcie de santo secular,
totalmente devotado. A sinceridade que motiva sua vida apaixonada aponta para a verdadeira
natureza destrutiva do niilismo. 407 Nesse sentido, interessante destacar algumas semelhanas
que existem entre ele e o prncipe Mychkin: os dois demonstram afinidade com as crianas e os
dois proclamam uma afirmao exttica da vida e uma apreenso escatolgica do final dos
tempos. S que, como diz Frank, em Kirillov so reveladas as monstruosidades que resultam
quando essas emoes religiosas, divorciadas de uma f em Cristo, se convertem em idias
seculares e subjetivas. 408 Kirillov cai sob o efeito daquilo que Evdokimov chama o imprio da
magia da razo: ele quer reduzir a agonia irracional de Kierkegaard ao temor racional de
Epicuro. 409
3
Outro personagem diretamente relacionado a Stavrguim Chtov. O narrador o
apresenta como um daqueles seres russos ideais, que alguma idia forte deixa subitamente
maravilhados e [...] parece esmagar de um s golpe".410 Chtov simboliza a experimentao
espiritual de Stavrguim com as idias eslavfilas. Segundo Frank, da mesma forma que
Stavrguim inspirou em Kirillov um humanismo atesta baseado na supremacia da razo e no
Homem-deus, ele inspirou em Chtov um eslavofilismo fundamentado no princpio
contrrio. 411 E, o que deixa Chtov mais indignado, essas coisas aconteceram simultaneamente.
Na Amrica, passei trs meses deitado na palha, ao lado de um... infeliz, e soube por
ele que enquanto voc implantava Deus e a ptria em meu corao, exatamente ao
mesmo tempo, talvez at naqueles mesmos dias, voc envenenou o corao daquele
infeliz, do manaco do Kirillov... voc implantou nele a mentira e a calnia e levou a
razo dele ao delrio... 412
Partindo da indiferena de Stavrguim, Chtov toma um caminho oposto ao de Kirillov:

ele diz que o nico modo de superar as aporias em que desgua o racionalismo atravs da f e
407

409
Kirillov voudra rduire langoisse irrationnelle de Kierkegaard la peur rationnelle dEpicure, et voir en elle la
source des croyances religieuses. EVDOKIMOV: Dostoievsky et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,
1978. p. 314.
410
Eles quase nunca esto em condio de dar conta dela, mas crem nela apaixonadamente, e eis que toda a sua
vida posterior se passa como que nas ltimas convulses debaixo da pedra que desabou sobre eles e j lhes esmagou
inteiramente uma metade. DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 39.
411
412
408
96
da religio. Segundo ele, a razo nunca foi capaz de resolver as questes mais importantes como,
por exemplo, delimitar as noes de bem e mal. Assim, no seu entender, a razo e a cincia, hoje
e desde o incio dos sculos, sempre desempenharam apenas uma funo secundria e
auxiliar. 413 Chtov diz que, tentando implantar solues de fora, a cincia acabou se
transformando no pior flagelo da humanidade, naquilo que ele denomina semicincia: A
semicincia um dspota como jamais houve at hoje [...] um dspota diante do qual tudo se
prosternou com amor e com uma superstio at hoje impensvel, diante do qual a prpria
cincia treme e vergonhosamente tolerante.414
Contrariamente a isso, para Chtov a verdadeira fora que move os povos tem uma
origem desconhecida e inexplicvel. 415 Ele chama esta fora de procura de Deus.
a fora da confirmao constante e insacivel do seu ser e da negao da morte [...]
O objetivo de todo movimento do povo, de qualquer povo e em qualquer perodo da
sua existncia, apenas e unicamente a procura de Deus, do seu deus, forosamente o
prprio, e a f nele como o nico e verdadeiro. Deus a personalidade sinttica de todo
um povo tomado do incio ao fim. 416
Para Chtov, a generalizao dos conceitos de bem e mal entre diferentes naes um sinal da
destruio dos povos: Quando os deuses se tornam comuns, morrem os deuses e a f neles
junto com os prprios povos. 417 Segundo ele, quanto mais forte um povo, mais particular o
seu deus. 418 E, demonstrando sua total coerncia terica, ele conclui dizendo: Mas a verdade
uma s [...] o nico povo teforo o povo russo. 419
De acordo com a interpretao de Frank, Chtov simboliza a necessidade que
Stavrguim sente de uma f religiosa. Contrariamente ao percurso de Kirillov, em Chtov a
indiferena de Stavrguim deu lugar a uma crena messinica no povo russo. Como foi visto no
primeiro captulo, este era o caminho da salvao para Dostoivski. Todavia, originada no
byronismo de Stavrguim, esta f revela-se pervertida em sua origem. Enquanto Kirillov, nas
palavras de Frank, uma espcie de imagem deformada e distorcida da Verdade (o homemdeus), Chtov uma verso mutilada da Verdade. 420 Isso porque ele reduz a Ortodoxia apenas
413

415
416
417
418
419
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97
a uma f nacional traindo seu ideal religioso de universalidade. Segundo Frank, no entender de
Dostoivski o eslavofilismo continuava sendo um substituto artificial, importado do Ocidente,
para a espontaneidade da f popular. 421 Em suas anotaes para o personagem de Chtov,
Dostoivski escreveu que os propagados atributos naturais do povo russo no serviro para
nada se o povo tiver perdido a f. 422 o prprio Stavrguim quem detecta perfeitamente este
ponto fraco do pensamento de Chtov:
Voc mesmo cr ou no cr em Deus?
Eu creio na Rssia, creio na sua religio ortodoxa... creio no corpo de Cristo... creio
que o novo advento acontecer na Rssia... Creio... balbuciou Chtov com frenesi.
E em Deus? Em Deus?
Eu... eu hei de crer em Deus. 423
4
As relaes entre liberdade e niilismo mostram todas as suas conseqncias trgicas nos
personagens de Chigliov e Piotr Vierkhovinski. Chigaliv terico social do grupo de
conspiradores. Ele um honrado radical democrtico que, para sua grande surpresa, com o
desenvolvimento de sua teoria foi levado a negar categoricamente seus pressupostos liberais.
Chigaliv percorre a lgica da revolta: Enredei-me nos meus prprios dados, e minha concluso
est em franca contradio com a idia inicial da qual eu parto. Partindo da liberdade ilimitada,
chego ao despotismo ilimitado. 424 A aparncia fsica de Chigaliv reflete, como to
caracterstico em Dostoivski, o carter apocalptico de suas idias. O narrador fica surpreendido
com sua fisionomia:
Em minha vida nunca tinha visto um homem com o rosto to sombrio, carrancudo e
soturno. O olhar dele era o de quem parecia esperar a destruio do mundo, e no Deus
sabe quando, segundo profecias que poderiam nem se realizar, mas num dia
absolutamente definido, por exemplo, depois de amanh pela manh, exatamente s
dez horas e quinze minutos [..] Ele produzira em mim uma impresso sinistra. 425
Segundo Chigaliv, todos os criadores de sistemas sociais sempre foram sonhadores,

fabulistas, tolos, que se contradiziam e no entendiam nada de cincias naturais nem desse
estranho animal que se chama homem. 426 Ele diz que filosofias como as de Plato, Rousseau ou
421
FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos, 1865 - 1871. p. 629

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425
426
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98
Fourier, somente serviriam para uma sociedade de pardais. Construir uma organizao social
perfeita para um ser to arbitrrio quanto o homem s seria possvel de uma forma muito mais
radical. Um personagem que Dostoivski denomina apenas de professor coxo expe a idia
central da teoria de Chigaliv: Ele prope, como soluo final do problema, dividir os homens
em duas partes desiguais. Um dcimo ganha liberdade de indivduo e o direito ilimitado sobre os
outros nove dcimos. 427 A grande massa deve transforma-se, gradualmente, numa espcie de
manada, nas palavras do professor. 428 De acordo com Chigaliv, no existe nenhuma outra
soluo da frmula social a no ser esta. A imposio do bem a nica resposta racional para o
problema da arbitrariedade humana.
Com esse personagem a obra de Dostoivski anuncia a lgica de uma nova forma de
despotismo, racionalmente justificado. Segundo Camus, de agora em diante o amor pela
humanidade justificar a escravizao do homem. 429 Como Piotr afirma acertadamente,
Chigaliv inventou a igualdade: Todos so escravos e iguais na escravido. 430 Assim,
preciso eliminar do homem qualquer tendncia aristocrtica, ou seja, qualquer expresso que
mostre sua singularidade. As prprias convulses sociais sero permitidas regularmente para
evitar a sensao aristocrtica do tdio. No extremo, o objetivo do chigaliovismo eliminar todos
os desejos do ser humano: Desejo e sofrimento para ns, para os escravos o chigaliovismo. 431
Para grande massa da sociedade apenas o indispensvel indispensvel. 432 Este o paraso
terrestre de Chigaliv descrito por Piotr:
Cada um pertence a todos e todos a cada um. Todos so escravos e iguais na
escravido. Nos casos extremos recorre-se calnia e ao assassinato, mas o principal
a igualdade. A primeira coisa que fazem rebaixar o nvel da educao, das cincias e
dos talentos. O nvel elevado das cincias e das aptides s acessvel aos talentos
superiores, e os talentos superiores so dispensveis! Os talentos superiores sempre
tomaram o poder e foram dspotas, sempre trouxeram mais depravao do que
utilidade; eles sero expulsos ou executados. A um Ccero corta-se a lngua, a um
Coprnico furam-se os olhos, um Shakespeare mata-se a pedradas eis o
chigaliovismo. 433
427

As medidas que o autor prope para privar da vontade os nove dcimos dos homens e transform-los em manada
atravs da reeducao de geraes inteiras so excelentes, baseiam-se em dados naturais e so muito lgicas.
429
CAMUS: O Homem Revoltado. Rio de Janeiro: Record, 1997. p. 206. Romances como 1984, de George Orwell,
ou Admirvel Mundo Novo, de Aldous Huxley, desenvolvem como seria esta nova sociedade totalitria.
430
431
432
433
428
99
Apesar de aprovar as propostas de Chigaliv, o sarcasmo com que Piotr fala revela duas
coisas muito importantes. Em primeiro lugar, o carter totalmente utpico desta teoria. Como diz
Piotr, precisamos de um tema do dia a dia e no do chigaliovismo, porque o chigaliovismo
coisa de ourivesaria. o ideal, coisa do futuro. 434 No so as teorias sociais que impulsionam
as revolues, elas servem apenas como um passatempo esttico.435 Em segundo lugar, o
sarcasmo serve para explicitar toda loucura das idias de Chigaliv. Em seu ltimo dilogo com
Stavrguim, Piotr admite que um vigarista e no um socialista. 436 Assim, o que o atrai no
chigaliovismo justamente o esprito de vigarista que ser necessrio para implantar
concretamente as medidas exigidas pela teoria: vamos espalhar a bebedeira, as bisbilhotices, a
delao; vamos espalhar uma depravao inaudita; vamos eliminar todo e qualquer gnio na
primeira infncia. 437 O entusiasmo de Piotr totalmente compreensvel: esta face do
chigaliovismo corresponde a sua prpria teoria da revoluo.
Como foi visto no primeiro captulo, o nico compromisso de Piotr Vierkhovinski,

exatamente como no caso de Nietchiev, com a revoluo. De acordo com Camus, a revoluo,
em si mesma, tornou-se mais importante do que aqueles que ela pretendia salvar.438 E Piotr o
grande gnio organizador da revoluo, ele o demonismo de Stavrguim encarnado numa
vontade poltica de poder, diz Frank. 439 Piotr pronunciaria de bom grado a mxima da
propaganda de Baknin e Nietchiev: J que a gerao de agora est exposta influncia dessas
odiosas condies sociais contra as quais ela se revolta, no cabe a essa gerao o trabalho de
construo. 440 Isto porque tudo que se originar de uma sociedade corrompida estar previamente
corrompido. Segundo Baknin, no presente o nico trabalho produtivo possvel a destruio.
Chigaliv pura fantasia. Para Piotr, a nica ttica vlida a da destruio total: Proclamaremos
434

A meu ver todos esses livros, Fourier, Cabet, todos esses direitos ao trabalho, esse pensamento de Chigaliv,
tudo isso parece romances que podem ser escritos aos milhares. Um passatempo esttico. Compreendo que os
senhores sintam tdio aqui nesta cidadezinha, por isso se lanam ao manuscrito. DOSTOIVSKI: Os Demnios. p.
395.
436
437
438
439
440
Devemos dedicar-nos destruio entusiasmada, contnua, persistente, inquebrantvel, at que nenhuma das
foras sociais existentes deixe de ser destruda. BAKNIN Apud FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos, 1865 1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 584.
435
100
a destruio... porque... porque mais uma vez essa ideiazinha muito fascinante [...]
Espalharemos incndios... [...] Haver uma desordem daquelas que o mundo nunca viu.... 441
Piotr, da mesma forma que Kirillov, leva ao mximo a hipertrofia da liberdade primeira.
Todavia, como visvel no romance, eles percorrem caminhos muito distintos. Novamente as
noes de absurdo e revolta de Camus podem ajudar a entender a singularidade de Piotr. Segundo
Camus, a poca absurda a da negao e seu desfecho extremo o suicdio. Mas o suicida, como
foi visto no caso de Kirillov, preserva ainda um valor. A negao s se torna absoluta no tempo
das ideologias, fundamentado na identidade da razo e da vontade de poder. 442 Depois de
chegar ao extremo da negao de si, o homem, transformado em idelogo, nega o outro.
A negao absoluta, portanto, no se esgota com o suicdio. Isto s poderia ocorrer
com a destruio absoluta, de si mesmo e dos outros. S se pode viv-la, pelo menos,
tendendo para esse deleitvel limite. Suicdio e assassinato so, nesse caso, as duas
faces de uma mesma ordem a de uma inteligncia infeliz, que prefere ao sofrimento
de uma condio limitada a negra exaltao em que o cu e a terra se aniquilam. 443
Kirillov e Piotr so essas duas faces de uma mesma ordem. O que os diferencia que eles
pertencem a tempos histricos diferentes. Com Piotr Dostoivski anuncia claramente todo o
cinismo poltico que dominou o sculo XX.
Isso fica claro no plano desvairado de transformar Stavrguim em Ivan Czarivitch, o
lendrio Czar escondido. Como Frank assinala, a idia do retorno repentino do verdadeiro czar
para corrigir as injustias do mundo estava profundamente arraigada na imaginao popular
russa. 444 Piotr pretende explorar esta tradio popular em favor da revoluo, ou seja, usar a
prpria fora que ele quer destruir, a f do povo russo num governante ungido por Deus, justo e
correto, para causar-lhe sua prpria destruio. 445 Piotr um mestre da demagogia. E
Stavrguim a fonte de inspirao, aquele que possui os atributos do falso dolo: voc belo,
orgulhoso como um deus, no procura nada para si, tem a aurola do sacrifcio, est escondido.
O principal a lenda! Voc os vencer, lanar um olhar, vencer. Traz uma nova verdade e est
escondido. 446
Desta forma, o niilismo puramente destrutivo de Piotr e sua sede de poder novamente
explicitam a centralidade de Stavrguim no romance. Como diz Piotr, Stavrguim traz ao mundo
441

443
444
445
FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos, 1865 - 1871. p. 635.
446
442
101
uma nova verdade. No plano simblico do livro isso significa que ele a origem da perverso
de todos os outros personagens. Piotr o venera: Voc justamente a pessoa de que preciso [...]
Voc o chefe, o sol, e eu sou seu verme.... 447 Stavrguim o grande impostor. Apesar de sua
fora infinita, que inspira as mais diversas experimentaes, seu grande mistrio a indiferena
mortal que o domina. Nas palavras de Evdokimov: Stavrguim o trgico impostor de sua
prpria natureza. Seu mistrio o nada, a ausncia de si-mesmo. 448
447

Stavroguine est le tragique imposteur de sa propre nature. Son mystre est le nant, labsence de lui-mme.
448
Captulo III Filosofia, niilismo e religiosidade
1 Ontologia da liberdade: o sentido trgico do bem
1
Para a ideologia radical da dcada de 1860 o critrio do realismo era primordial para
julgar o valor artstico de uma obra. A esttica de Tchernichvski um exemplo claro da reduo
da arte a uma concepo puramente utilitarista e pragmtica. Todavia, no entender de
Dostoivski, todo este propagado realismo no passava de uma viso ingnua do mundo.
Contrariamente a isso, ele classificou sua arte como um realismo fantstico: um idealismo mais
real do que o realismo dos niilistas. 449 Em carta ao editor Strkhov, que estava publicando O
Idiota, ele expe seu projeto artstico.
Tenho a minha viso particular da realidade (em arte), e aquilo que a maioria chama
quase fantstico e excepcional s vezes constitui para mim a prpria essncia do real.
A natureza corriqueira dos acontecimentos e uma viso rotineira deles no , na minha
opinio, realismo, e pode ser at o contrrio [...] Ser que meu fantstico Idiota no
realidade, sim, e da mais comum! 450
A pura descrio rotineira dos acontecimentos apenas capta a superfcie dos fatos, as
conseqncias exteriores de uma realidade mais primitiva e, por isso mesmo, mais real.
No prefcio de A Dcil, Dostoivski fornece uma importante dica para entender o que
significa seu realismo fantstico. O conto constitudo pela narrao dos pensamentos de um
marido em frente ao caixo de sua mulher que se suicidou. O personagem tenta entender o
ocorrido, juntar as suas idias num ponto, como ele mesmo diz. Dostoivski esclarece que
apesar de ter apresentado esta histria como fantstica, ele a considera realista ao extremo. 451 O
que realmente fantstico o fato de que algo dessa natureza possa ser escrito. Pois, para isso,
preciso formular a hiptese de um estengrafo que pudesse ter acesso direto e imediato aos
pensamentos do personagem. Segundo Dostoivski, foi um artifcio semelhante a este que Vitor
449
Meu idealismo mais real do que o realismo deles [...] O realismo deles no consegue iluminar uma
centsima parte dos fatos que so reais e esto realmente ocorrendo. DOSTOIVSKI Apud FRANK: Dostoivski:
os anos milagrosos, 1865 - 1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 408.
450
451
DOSTOIVSKI: Duas narrativas fantsticas: A dcil e O sonho de um homem ridculo. So Paulo: Ed. 34, 2003.
p. 13.
103
Hugo usou em O ltimo dia de um condenado. Ele apenas substituiu o estengrafo por uma
inverossimilhana ainda maior: sups que um condenado morte fosse capaz (e tivesse tempo)
de escrever memrias no s no seu ltimo dia como at na ltima hora e literalmente no ltimo
minuto. 452 Todavia, somente atravs deste artifcio foi possvel Vitor Hugo escrever a obra
que, na opinio de Dostoivski, a mais realista e mais verdadeira de todas as que escreveu. 453
Assim, o artifcio que qualifica a histria como fantstica , ao mesmo tempo, aquilo que
possibilita a aproximao de uma realidade primeira e essencial que somente manifesta-se no
abismo da liberdade humana. Como Bakhtin assinala, Dostoivski tinha claramente delineado seu
objetivo como artista: descobrir o homem no homem. 454 Isso s seria possvel atravs de uma
nova espcie de realismo, capaz de retratar todas as profundezas da alma. 455 Somente
ultrapassando os limites do que convencionalmente chamado de real seria possvel uma
abordagem adequada de toda a ambigidade do homem; ou seja, daquilo que, na opinio de
Dostoivski, remeteria diretamente essncia do real. 456
justamente em razo deste enfoque que os personagens de Dostoivski adquirem sua
originalidade. Segundo Pareyson, eles tm sempre uma profisso e uma descrio fsica, mas no
possvel ao leitor visualizar uma pessoa concreta atravs dos traos que Dostoivski fornece.
So apenas vulto e movimento. Da mesma forma, as noes de espao e tempo adquirem uma
intimidade e uma espessura jamais imaginadas pelo realismo comum. Pareyson explica que sob
a pena de Dostoivski tudo o que visvel e pensvel se transforma em fantasma, e este fantasma
se transforma na figura de uma realidade superior. 457 Assim, os personagens so fisicamente
vestidos, socialmente colocados, ambientados num espao e num tempo determinados, mas todos
estes fatores somente significam algo quando relacionados s aporias da liberdade. Berdiaev diz
que para compreender Dostoivski preciso formular uma pneumatologia, ou seja, estudar o
aspecto espiritual de suas obras. 458 sob esta tica que os personagens de Dostoivski revelam
toda a intensidade de sua trgica meditao sobre o destino do homem e o enigma do mundo. 459
452
DOSTOIVSKI: Duas narrativas fantsticas: A dcil e O sonho de um homem ridculo. p. 15.

DOSTOIVSKI: Duas narrativas fantsticas: A dcil e O sonho de um homem ridculo. p. 15.
454
455
BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. p. 61.
456
DOSTOIVSKI Apud FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos, 1865 - 1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 463.
457
PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 13.
458
BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 7. Nas palavras de Frank,
nenhum leitor pode ter deixado de experimentar a impresso de que suas personagens [de Dostoivski] so ligadas
entre si de uma forma diferente da habitual; elas parecem existir, no apenas no plano das relaes sociais comuns,
tpicas do romance realista, mas tambm como atadas umas s outras de uma maneira subterrnea que confere uma
453
104
O contedo da arte de Dostoivski uma luta de idias. De acordo com Bakhtin, o heri
de Dostoivski representa sempre um discurso sobre o mundo, sempre um idelogo. 460
Segundo Pareyson, todos estes personagens vivem da idia, aderem a idia, decifram a idia,
combatem a idia. 461 Tambm Berdiaev destaca este aspecto dos romances de Dostoivski:
Sua obra inteira a soluo de um vasto problema de idias. O heri de O Esprito
Subterrneo uma idia; Rasklnikov uma idia; uma idia, Stavrguim; Kirillov,
Chatv, Verkhovinski idias. Iv Karamzov uma idia. Todos estes heris so, ao
p da letra, devorados pelas idias. Falam to somente para desenvolver sua dialtica
ideolgica. 462
Entretanto, isto no significa que as idias, nos romances de Dostoivski, sejam representadas
como teses puramente conceituais. Segundo Bakhtin, a idia concebida como o ponto de vista
integral, a posio total do indivduo. 463 Isto significa que Dostoivski entende o termo idia
como uma fuso entre ideologia e psicologia, entre discurso sobre o mundo e discurso
confessional sobre si mesmo. 464 A autoconscincia do heri somente se afirma a partir de sua
posio ideolgica e, por outro lado, as idias s conservam seu valor, sua plenitude semntica,
na base da autoconscincia. 465 Evdokimov aponta que a idia sempre encarnada, ela a
fora que age por trs da realidade. 466 isto que, em O Adolescente, o heri chama de idiasentimento. Esta tenso ajuda a explicitar a primeira caracterstica bsica da maneira como
Dostoivski concebe as idias: sempre em movimento, dinmicas, no seu destino trgico, como
diz Berdiaev. 467 Dostoivski no criava idias como os filsofos ou cientistas, ele criava
intensidade especial, quase hipntica, narrativa de Dostoivski. FRANK: Pelo Prisma Russo. So Paulo:
Edusp,1992. p. 33.
459
Che cosa fanno questi uomini che non fanno mai niente, ma vivono intensamente e non fanno che parlare
dellesperienza che hanno vissuto? Lo dice Berdiaev: fanno della antropologia cristiana, meditano sulla tragedia
delluomo, sciolgono lenigma del mondo. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa.
Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 16
460
O heri dostoievskiano no apenas um discurso sobre si mesmo e sobre seu ambiente imediato, mas tambm
um discurso sobre o mundo: ele no apenas um ser consciente, um idelogo. BAKHTIN: Problemas da Potica
de Dostoivski. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. p. 77.
461
462
463
464
465
466
Para Evdokimov, este justamente o segredo do realismo de Dostoivski: Le ralisme de Dostoievski dcouvre
lunit de lide et du fait, de la spculation et de lexprience ; et dans lart, lunit de la forme et du contenu.
EVDOKIMOV, Paul. Dostoievsky et le problme du mal. Paris: Descle De Brower, 1978. p. 146.
467
105
imagens vivas de idias auscultadas, encontradas, s vezes adivinhadas por ele na prpria
realidade, ou seja, idias que j tm vida ou que ganham vida como idia-fora. 468
A segunda caracterstica bsica das idias nos romances de Dostoivski sua natureza
dialgica. Segundo Bakhtin, somente em contato com as idias dos outros que a idia comea
a ter vida, isto , a formar-se, desenvolver-se, a encontrar e renovar sua expresso verbal, a gerar
novas idias. 469 A idia para Dostoivski est sempre em construo: no entendida como uma
voz isolada que somente se referencia a si mesma, mas como uma teia de relaes dialgicas
entre as vozes. 470 Por isso, o principal no revelar apenas os traos histrico-reais das idias,
mas tambm suas possibilidades histricas. Dostoivski mestre em expor as conseqncias
trgicas que podem surgir de ideologias aparentemente inofensivas. A idia est submetida a toda
ambigidade da liberdade humana. Como Bakhtin destaca,
Onde outros viam apenas uma idia ele conseguia sondar e encontrar duas idias, um
desdobramento; onde outros viam uma qualidade, ele descobria a existncia de outra
qualidade, oposta. Tudo o que parecia simples em seu mundo se tornava complexo e
multicomposto. Em cada voz ele conseguia ouvir duas vozes em discusso, em cada
expresso via uma fratura e a prontido para se converter em outra expresso oposta;
em cada gesto captava a segurana e a insegurana simultaneamente; percebia a
profunda ambivalncia e a plurivalncia de cada fenmeno. 471
Estas so as premissas bsicas do famoso realismo fantstico de Dostoivski. O objetivo

deste ltimo captulo ser desenvolv-las para tentar delinear aquilo que Berdiaev chamou a
viso de mundo do romancista russo. 472 A obra de Dostoivski no apenas o diagnstico de
uma crise histrica, ela possui um sentido profundamente positivo. na fronteira entre discurso
filosfico e discurso religioso que ser possvel captar a significao maior que a liberdade
humana adquire em seus romances. Isso ficar explicito, de maneira particular, em Os Demnios.
2
Uma interpretao famosa da obra de Dostoivski foi elaborada no estudo A Potica de
Dostoivski, de Mikhail Bakhtin. O objetivo declarado era desenvolver um trabalho sobre crtica
468
BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. p. 88. Tambm Berdiaev destaca este ponto: Isto no quer
dizer que Dostoivski tenha escrito romances de tendncia ou de tese para propagao de tal ou tal idia precisa.
No, as idias so imanentes sua arte, ele descobre sua existncia de maneira puramente artstica. BERDIAEV: O
Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 34.
469
470
471
BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. p. 30-31.
472
106
literria, mas, como logo ficou claro, a tese de Bakhtin propunha uma nova maneira de entender
filosoficamente a obra de Dostoivski. Segundo Bakhtin, Dostoivski seria o criador de uma nova
espcie de romance que teria como caracterstica principal a independncia da conscincia dos
personagens em relao ao autor. A grande inovao que os personagens so retratados como
sujeitos do discurso e no como objetos da conscincia do autor. 473 Bakhtin diz que os tipos
romanescos onde o autor constitui uma voz onisciente so dominados por aquilo que ele chama
idealismo monolgico. 474 Contrariamente, os romances de Dostoivski seriam construdos sobre
o princpio dialgico, dando origem a um novo gnero romanesco: o romance polifnico.
A multiplicidade de vozes e conscincias independentes e imiscveis e a autntica
polifonia de vozes plenivalentes constituem, de fato, a peculiaridade fundamental
dos romances de Dostoivski. No a multiplicidade de caracteres e destinos que,
em um mundo objetivo uno, luz da conscincia uma do autor, se desenvolve nos
seus romances; precisamente a multiplicidade de conscincias eqipolentes e
seus mundos que aqui se combinam numa unidade de acontecimento, mantendo a
sua imiscibilidade. Dentro do plano artstico de Dostoivski, suas personagens
principais so, em realidade, no apenas objetos do discurso do autor mas os
prprios sujeitos desse discurso diretamente significante. 475
Como vrios autores comentam, a tese de Bakhtin traz alguns problemas implcitos em
sua rede conceitual. A principal crtica feita argumenta que a noo de polifonia destri a unidade
do romance. Segundo Frank, se tomarmos a noo de polifonia num sentido forte ela se mostra
insustentvel, pois incapaz de explicar como a independncia absoluta da personagem
ficcional pode combinar com a unidade de uma obra de arte. 476 O prprio Bakhtin estava ciente
deste problema. No prefcio da segunda edio de seu livro ele escreve claramente que seu
estudo no pode ter a pretenso de atingir a plenitude na abordagem dos problemas levantados,
sobretudo questes complexas como o problema do romance polifnico integral. 477 Todavia,
como Frank denuncia, a ressalva de Bakhtin no ameniza suas ambigidades. Isto porque seu
473
Aquilo que o autor executa agora executado pela personagem, que focaliza a si mesma de todos os pontos de
vista possveis; quanto ao autor, j no focaliza a realidade da personagem mas a sua autoconscincia [...] Ao lado da
autoconscincia da personagem, que personifica todo o mundo material, s pode existir no mesmo plano outra
conscincia, ao lado de seu campo de viso, outro campo de viso [...] conscincia todo-absorvente da
personagem o autor pode contrapor apenas um mundo objetivo o mundo de outras conscincias isnomas a ela.
BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. p. 48-49.
474
475
De acordo com a nota inserida pelo tradutor, Paulo Bezerra, a expresso vozes plenivalentes significa que h
uma relao de absoluta igualdade entre as vozes, todas so plenas de valor; j eqipolentes significa que as
conscincias permanecem sempre autnomas. BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. p. 4.
476
FRANK: Pelo Prisma Russo. So Paulo: Edusp, 1992. p. 31.
477
107
livro abre espao para uma viso errada de Dostoivski como relativista moral. 478 Como
Givone aponta, entendida desta forma a tese de Bakhtin impossibilita a construo de qualquer
princpio unificador que explique os romances de Dostoivski.479 Pierre Lambl chega a
argumentar de maneira no muito convincente, verdade que a polifonia seria uma tentativa
de salvar Dostoivski apresentando-o de modo conveniente para o poder sovitico:
Dostoivski no faria a exposio de nenhuma filosofia pessoal em seus romances, se limitando
em dar a fala aos outros e ordenar o conjunto dos discursos numa polifonia. 480
Entretanto, como ser desenvolvido adiante, possvel uma interpretao mais positiva
da polifonia. Em primeiro lugar, visivelmente claro que o personagem de Dostoivski tem uma
relativa independncia em relao ao autor, sendo retratado a partir de sua prpria viso de
mundo, como diz Frank. 481 Tambm Lambl admite que Dostoivski sabia dar a fala aos seus
inimigos sem forosamente os trair. 482 Assim, a polifonia plausvel e real nos romances: ela
a tcnica adequada para expressar artisticamente a liberdade radical que Dostoivski descobre no
homem. Mas a polifonia no se sobrepe unidade dos romances. De maneira anloga
dinmica da liberdade, sua absolutizao apenas gera um total relativismo (ou seja, a ausncia da
voz dominante do autor). Como Lambl afirma, a anlise do enredo dos romances de Dostoivski
invalida esta perspectiva: Nem Rasklnikov, nem Ivan Karamzov exprimem claramente as
opinies de Dostoivski, mas a converso de um e a loucura de outro dizem muito sobre o
pensamento do escritor! E bem mais do que um longo discurso!. 483
Isto leva a um segundo ponto importante. Como Frank argumenta, as caractersticas
tcnicas que, a partir da obra de Dostoivski, Bakhtin resume no conceito de polifonia,
expressam, na verdade, os valores ticos e religiosos presentes no contedo dos romances de
Dostoivski: Bakhtin desejava que as inovaes tcnicas de Dostoivski fossem vistas como
provenientes e carregadas da plena importncia tica e religiosa de seus temas. 484
478

GIVONE: Dostoevskij e la filosofia. Roma: Laterza, 1984. p. 44.
480
LAMBL: Les fondements du systme philosophique de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 1).
Essai de Litterature e Philosophie Compare. 2 volumes. Paris: LHarmattan, 2001. p. 11
481
Nesse sentido, Bakhtin est certo ao afirmar a relativa independncia dessas personagens e em enfatizar que
Dostoivski as projeta de forma notavelmente simptica, a partir da prpria viso de mundo de cada uma delas.
482
Essai de Litterature e Philosophie Compare. 2 volumes. Paris: LHarmattan, 2001. p.13.
483
Essai de Litterature e Philosophie Compare. p. 12.
484
479
108
propriamente neste sentido religioso contextualizada como uma manifestao do realismo

fantstico que a noo de polifonia ser retomada mais adiante. Mas, para alcanar este
objetivo, preciso enfrentar o labirinto de interpretaes que os romances de Dostoivski
geraram.
3
A relativa independncia que os discursos dos personagens de Dostoivski apresentam
em relao s convices do autor deu margem aos mais dspares desenvolvimentos. Como
Givone comenta, as primeiras interpretaes da obra de Dostoivski se dividiram, de maneira
significativa, em duas linhas principais. Por um lado, autores como Solovev e Konstantin
Leontev destacaram unilateralmente a mensagem crist dos romances, amenizando todo o
aspecto trgico dos personagens. 485 Por outro lado, de forma mais coerente com o contedo dos
romances, construiu-se uma linha interpretativa que priorizava os personagens negativos, vendo
neles a grande contribuio de Dostoivski para filosofia contempornea. O primeiro a abrir esta
via foi Rozanov, mas o exemplo emblemtico o de Chestv. Nas palavras de Givone, o que
ocorreu foi uma verdadeira inverso interpretativa, do otimismo metafsico para o pessimismo
trgico. 486 O caminho deste ltimo captulo ser abordar a dialtica religiosa de Dostoivski a
partir da articulao destas duas posies, seguindo interpretaes clssicas como as de Berdiaev,
Evdokimov e Pareyson. Entretanto, isto somente se torna possvel atravs da busca de um novo
elemento positivo, que surja no pice da negatividade trgica que domina a vida dos personagens
de Dostoivski.
Como j foi destacado, Chestv radicaliza o carter negativo da famosa converso de
Dostoivski e o considera o iniciador de uma filosofia da tragdia. Esta, nas palavras de Chestv,
revelaria a nova ontologia de uma verdade subterrnea, totalmente diferente das verdades
generosas que a precederam. 487
Scrates, Plato, o bem , a fraternidade, os ideais, todo o coro de santos e de anjos que
protegiam a alma inocente contra os demnios do ceticismo e do pessimismo
desaparecem sem deixar traos, e o homem, em face destes inimigos mortais, prova
pela primeira vez esta terrvel solido [...] Aqui comea a filosofia da tragdia. A
485

GIVONE: Dostoevskij e la filosofia. p. 17.
487
CHESTV: La Philosophie de la Tragdie. Dostoiewsky et Nietzsche. Paris: ditions de la Pliade, 1926. p. 87.
486
109
esperana se evapora para sempre, mas preciso viver, e viver ainda por um longo
tempo. 488
Segundo Chestv, na filosofia de Dostoivski dominada pelo ceticismo e pelo pessimismo os

termos bem e mal so substitudos pela moral do homem extraordinrio formulada por
Rasklnikov. 489 Ou seja, atravs de uma inverso singular dos termos clssicos, a prpria
conscincia moral que toma a causa do mal sob sua proteo. 490 Afinal, preciso viver ainda
por um longo tempo. Dostoivski seria o anunciador de uma nova verdade, destinada a todos
aqueles que perderam as esperanas e que no tem mais foras para suportar o horror da
existncia. 491 O auge da argumentao de Chestv desenvolve-se a partir da fala enigmtica de
Ivan Karamzov: falta conhecer este bem do diabo....
Compreendem sobre o que Dostoivski ousa colocar a mo? A audcia humana no
pode ir mais longe: todas as esperanas humanas [...] sempre se fundaram sobre a
crena de que para fazer o bem triunfar sobre o mal nenhum sacrifcio era demais. E
eis que surge um homem que abertamente, solenemente e quase sem crer [...] envia ao
492
diabo este bem que tantos povos adoraram de joelhos.
Segundo Chestv, o bem do diabo de Dostoivski se identifica com o alm do bem e do mal
de Nietzsche, na forma de um desafio lanado qualquer espcie de crena numa harmonia
futura, seja ela religiosa ou racional. 493
Um desenvolvimento mais recente desta linha interpretativa encontra-se nos livros de
Camus. As noes de absurdo e revolta esto diretamente referenciadas a esta possvel filosofia
488
Socrate, Platon , le bien, la fraternit, les ides, tout le choeur des saints et des anges qui protgeaient lme
innocente contre les mauvais dmons du scepticisme et du pessimisme, disparaissent sans laisser de traces, et
lhomme en face de ces ennemis mortels prouve pour premire fois cette terrible solitude [...] Cest ici que
commence la philosophie de la tragdie. Lespoir sest vanoui pour toujours, mais il faut vivre, et vivre longtemps
encore. CHESTV: La Philosophie de la Tragdie. Dostoiewsky et Nietzsche. p. 77.
489
Ces termes mmes, le bien, le mal, nexistent dj plus. Ils sont remplacs par ceux d ordinaire et d
extraordinaire, le premier tant associ lide de banalit, de platitude, le second devenant le synonyme de
grandeur. CHESTV: La Philosophie de la Tragdie. Dostoiewsky et Nietzsche. p. 98.
490
CHESTV: La Philosophie de la Tragdie. Dostoiewsky et Nietzsche. p. 99.
491
Mais nous sommes alls encore plus loin : il ne nous suffisait pas de nous dbarrasser des morts et daffirmer le
droit des vivants. Il y avait parmi nous des vivants dont lexistence nous troublait et continue encore nous troubler,
bien plus encore que ces morts que nous avions mis en terre conformment lenseignement reu. Il y a encore ceux
qui ont perdu tout espoir terrestre, tous les dsesprs, tous ceux dont la raison na pu rsister lhorreur de
lexistence. Que faire de ceux-l ? Qui donc se chargera du devoir cruel de les enfouir dans la terre ? . CHESTV:
La Philosophie de la Tragdie. Dostoiewsky et Nietzsche. p. II.
492
Comprenez-vous sur quoi Dostoiewski ose porter la main ? Laudace humaine ne peut pas aller plus loin : tous
les espoirs humains [...] taient toujours fonds jusquici sur la croyance que pour faire triompher le bien du mal, nul
sacrifice ntait trop grand. Et voil quon ne sait do surgit un homme qui ouvertement, solennellement et presque
sans crainte [...] envoie au diable ce bien quadoraient genoux tous les peuples. CHESTV: La Philosophie de la
Tragdie. Dostoiewsky et Nietzsche. p. 114.
493
CHESTV: La Philosophie de la Tragdie. Dostoiewsky et Nietzsche. p. 115.
110
da tragdia inaugurada por Dostoivski. Segundo Camus, os niilistas de Dostoivski manifestam

plenamente aquilo que ele chama revolta metafsica: o movimento pelo qual o homem se
insurge contra a sua condio e contra a criao. 494 Desta forma, h uma contestao de
qualquer utopia que tente dar um sentido harmnico experincia do absurdo. Na histria de
Kirillov a revolta se dirige contra o Deus dos filsofos, ou seja, contra a idia de um Deus
racionalmente necessrio; no caso de Ivan Karamzov, a revolta dirige-se contra o Deus de
Abrao, o prprio deus do amor. 495 E o extremo da revolta metafsica, como Camus aponta a
partir dos personagens de Chigaliv e do Grande Inquisidor, a revoluo metafsica: aquela que,
partindo da constatao do absurdo, exige a instaurao do imprio dos homens. 496 Segundo
Camus, neste ponto Dostoivski antecipa claramente a lgica desptica adotada pelos governos
totalitrios que marcaram o sculo XX.
Tanto Chestv quanto Camus acreditam que a verdadeira originalidade da obra
Dostoivski estaria no discurso daqueles personagens que percorrem at o fim o caminho da
liberdade ilimitada. Neste sentido, sua arte seria o diagnstico de uma situao que se encontrava
ainda em estado embrionrio. Chestv chega a dizer que Dostoivski no tinha total conscincia
da grande novidade que seus romances traziam. 497 Segundo Camus, esta novidade, como mostra
a saga de Rasklnikov, Iv Karamzov ou nos conspiradores de Os Demnios, apontaria para
uma identificao entre razo e vontade de poder.498 a partir desta identificao que, na
interpretao de Camus, tornou-se possvel uma espcie diferente de crime: o crime
racionalmente fundamentado.
Estamos na poca da premeditao e do crime perfeito. Nossos criminosos no so
mais aquelas crianas desarmadas que invocavam a desculpa do amor. So, ao
contrrio, adultos, e seu libi irrefutvel: a filosofia pode servir para tudo, at mesmo
para transformar assassinos em juzes [...] A partir do instante em que o crime
racionalizado, ele prolifera como a prpria razo, assumindo todas as figuras do
silogismo. Ele, que era solitrio como o grito, ei-lo universal como a cincia. 499
494

496
Morto Deus, resta a humanidade, quer dizer, a histria, que preciso compreender e construir. O niilismo, que,
no prprio seio da revolta, afoga ento a fora de criao, acrescenta apenas que se pode constru-la por todos os
meios disponveis. No auge do irracional, o homem, em uma terra que ele sabe ser de agora em diante solitria, vai
juntar-se aos crimes da razo a caminho do imprio dos homens. CAMUS: O Homem Revoltado. p. 128.
497
498
499
495
111
Ou seja, segundo este julgamento, no so mais a revolta e sua nobreza que iluminam o
mundo contemporneo, e sim o niilismo e suas trgicas conseqncias. De acordo com Chestv,
Dostoivski um dos primeiros a assinalar o surgimento desta nova conscincia moral que
autoriza e, no extremo, obriga o homem a praticar o crime. 500
Esta faceta da obra de Dostoivski realmente essencial, e parece que ambos os autores
Chestv e Camus tem toda razo em destacar a novidade que este diagnstico representou
para os primeiros leitores de seus romances. Em O Idiota, o prncipe Mychkin formula
claramente o problema:
Eu mesmo sei que antes tambm houve muitos crimes; ainda h pouco eu visitei
algumas prises e tive a oportunidade de conhecer criminosos e rus. Existem at
criminosos mais terrveis que esse, que mataram dez pessoas cada um e no se
arrependem absolutamente. Mas vejam o que eu observei neste caso: que o assassino
mais inveterado e impenitente ainda assim sabe que um criminoso [...] mas esses de
que Ievguini Pvolitch estava falando no querem sequer se considerar criminosos e
pensam consigo que tinham o direito e... at agiram bem, ou seja, quase assim.
nisso que, a meu ver, h uma diferena terrvel. 501
A diferena terrvel que o crime, como diz Camus, se enfeita com os despojos da
inocncia. 502 justamente esta a novidade que, como bem percebe Razumkhin, est presente na
tica dos extraordinrios proposta por Rasklnikov em Crime e Castigo: o que h de
efetivamente original em tudo isso [...] de exclusivamente teu [...] o fato de que tu permites o
derramamento de sangue por uma questo de conscincia. 503 Entretanto, ao contrrio do que
afirmam Chestv e Camus, Dostoivski concentra todas as suas energias em dar uma resposta
convincente a esta situao de extrema degenerao moral que descrita em suas obras. Cabe
investigar a forma e o contedo singulares desta resposta. 504
500
DOSTOIVSKI: O Idiota. So Paulo: Ed. 34, 2001. p. 379
502
Nos tempos ingnuos em que o tirano arrasava cidades para sua maior glria; em que o escravo acorrentado
biga do vencedor era arrastado pelas ruas em festa; em que o inimigo era atirado s feras diante do povo reunido,
diante de crimes to cndidos, a conscincia conseguia ser firme, e o julgamento, claro. Mas os campos de escravos
sob a flmula da liberdade, os massacres justificados pelo amor ao homem e pelo desejo de super-humanidade
anuviam, em certo sentido, o julgamento. No momento em que o crime se enfeita com os despojos da inocncia, por
uma curiosa inverso peculiar ao nosso tempo, a prpria inocncia intimada a justificar-se. CAMUS: O Homem
Revoltado. Rio de Janeiro: Record, 1997. p. 14.
503
504
Relembro aqui a fala de Evdokimov: Le ralisme de Dostoievski dcouvre lunit de lide et du fait, de la
spculation et de lexprience ; et dans lart, lunit de la forme et du contenu. EVDOKIMOV, Paul. Dostoievsky et
le problme du mal. Paris: Descle De Brower, 1978. p. 146.
501
112
Uma boa entrada para abordar o problema a histria de Hippolit em O Idiota. 505 Ele
colocado na situao de um condenado morte: sofre de tsica e sabe que tem pouco tempo de
vida. Esta conscincia da morte lhe lana plenamente na experincia do absurdo. Hippolit parte
ento para uma acusao de toda realidade, ou seja, da criao. Seu critrio irrefutvel sua
prpria condio: De que me serve toda essa beleza quando em cada minuto, em cada segundo
eu devo e agora sou forado a saber que at essa minscula mosquinha [...] participa de todo esse
banquete e desse coro, conhece o seu lugar, ama-o e feliz, enquanto eu sou um aborto. 506
Como Frank destaca, antecipando os personagens de Kirillov e Iv Karamzov, Hippolit se
rebela contra um mundo em que a morte, e portanto o sofrimento humano que no pode ser
mitigado, constitui uma realidade da qual no se pode escapar. 507 Por isso, a natureza aparece a
Hippolit da mesma forma que a Schopenhauer: como um monstro imenso, implacvel e
surdo. 508 O auge deste simbologia encontra-se nas referncias feitas ao quadro Cristo Morto de
Holbein. O quadro representa a imagem do Cristo aps a crucifixo, mas no no esplendor da
ressurreio e sim como um homem totalmente inerte, coberto de sangue, sem nenhum trao de
transcendncia espiritual. Mychkin v a imagem na sala da casa de Rogjin e fica extremamente
abalado: Ora, por causa desse quadro outra pessoa ainda pode perder a f. 509 exatamente este
o efeito que ela produz sobre Hippolit. Como ele diz, o quadro mostra que at mesmo o Cristo, o
homem mais grandioso e inestimvel, que sozinho valia toda a natureza e todas as suas leis,
foi subordinado lei da natureza de forma plena e absoluta: como se esse quadro exprimisse
precisamente esse conceito de fora obscura, insolente, absurda e eterna, qual tudo est
subordinado. 510
Esta concepo que Hippolit tem da natureza o leva a negar qualquer valor
transcendente a vida humana. Sua venerao pela vida , na verdade, uma venerao pelo poder e
pelo sucesso mundano. Isto o torna insensvel a toda a injustia social que existe na realidade.
Hippolit diz que no compreende como essas pessoas, tendo tanta vida, no conseguiam tornar505
Hippolit era um rapaz muito jovem, de uns dezessete anos, talvez at dezoito, e tinha uma expresso inteligente
mas sempre irritada no rosto que a doena deixara marcas horrveis. Era magro como um esqueleto, de uma palidez
amarela, os olhos brilhavam e duas manchas vermelhas ardiam nas faces. Tossia sem cessar; cada palavra, quase
todo respiro era acompanhado de um ronco. Via-se a tsica em um grau muito avanado. Parecia que no lhe
restavam mais de duas ou trs semanas de vida. DOSTOIVSKI: O Idiota. So Paulo: Ed. 34, 2001. p. 296.
506
507
508
DOSTOIVSKI: O Idiota. So Paulo: Ed. 34, 2001. p. 457.
509
510
DOSTOIVSKI: O Idiota. p. 457. Kirillov.
113
se ricaas. 511 Ele conta que conheceu um homem muito pobre que morreu de fome e que isto o
deixou totalmente furioso: se fosse possvel reanimar aquele pobre acho que eu o executaria. 512
Para Hippolit, o smbolo da felicidade no mundo secular do capitalismo nascente era a figura de
Rotschild.
Oh, em mim no havia nenhuma, nenhuma compaixo por esses imbecis, nem agora,
nem antes digo isso com orgulho! Por que ele mesmo no um Rotschild? De quem
a culpa, de quem a culpa por ele no ter milhes como Rotschild, por ele no ter
uma montanha de imperiais de ouro e napolees de ouro [...] Se ele vive, ento tudo
esta em seu poder!? De quem a culpa se ele no compreende isso? 513
No entender de Hippolit, pobreza um sinnimo de fraqueza: como desejava de propsito que

sbito me pusessem na rua aos dezoito anos, mal vestido, mal coberto [...] sem moradia, sem
trabalho [...] porm sadio, e ento eu iria mostrar.... 514
Mas o discurso de Hippolit no domina o romance em absoluto. O personagem de
Mychkin oferece um contraponto a sua lgica cruel. O jovem tsico odeia Mychkin justamente
porque o prncipe representa um valor totalmente contrrio quele que, no seu entender, o nico
vlido na realidade, ou seja, a eficcia do mais forte: Pois saiba que se eu odeio algum aqui [...]
o senhor, o senhor, reles alma de jesuta, melosa, idiota, milionrio-benemrito, o senhor que
eu mais odeio na face da terra!. 515 Como Frank destaca, a humildade do prncipe uma espcie
de anttese da revolta de Hippolit. Como caracterstico em Dostoivski, isso significa que
Mychkin conhece, por experincia prpria, a situao trgica em que Hippolit se encontra. Tanto
isso verdade que ele tambm sofre de uma grave doena incurvel que aos poucos inviabiliza
totalmente sua vida. Por isso, Mychkin entende perfeitamente o drama implcito nas palavras de
Hippolit quando ele se considera um aborto da natureza. O narrador diz que a frase do jovem
tsico tinha causado grande impresso e despertado velhas lembranas no prncipe. Quando ainda
estava na Sua, durante um passeio pelo campo, pensamentos semelhantes aos de Hippolit j
haviam lhe angustiado a existncia: Toda manh nasce este mesmo sol claro; toda manh h
arco-ris na cachoeira [...] tudo tem o seu caminho, e tudo conhece o seu caminho [...] s ele no
511

513
514
515
512
114
sabe de nada, no compreende nada, nem as pessoas, nem os sons, estranho a tudo e um
aborto. 516 Entretanto, como foi apontado, Mychkin toma um caminho oposto ao de Hippolit.
Uma cena que resume a relao entre estes dois personagens o dilogo que eles travam
j no final do livro. Hippolit faz uma pergunta terrvel, que somente Mychkin pode compreender
em toda sua complexidade: diga-me o senhor mesmo, vamos, o que o senhor acha: qual o
melhor jeito de eu morrer? Para que a coisa saia o mximo possvel de... virtuosa, no?. 517
Mychkin percebe que, ao lado do tom sarcstico de desafio, esta pergunta indica a situao-limite
em que a conscincia da morte lanou Hippolit. Sua resposta demonstra essa percepo: passe
ao largo da gente e nos perdoe pela nossa felicidade. 518 Esta uma caracterstica essencial dos
romances de Dostoivski: o fato de que, frente a lgica implacvel de um Hippolit ou um Ivan
Karamzov, o discurso de personagens como Mychkin ou Alioscha aparecem como uma fala
ingnua, quase um total silncio. O importante entender a positividade deste silncio.
Segundo Chestv, frente a ousadia da pergunta de Hippolit, o silncio de Mychkin
significa que ele no possui argumentos e apenas pode sussurrar a velha retrica crist. Por isso,
diz Chestv, Dostoivski no teve a audcia de obrigar o pobre jovem a se inclinar diante da
cnica santidade do prncipe. 519 Realmente, ao final da cena, Hippolit solta uma sonora
gargalhada na cara de Mychkin e diz que j esperava algo semelhante: Gente eloqente!. 520
Para Chestv, esta eloqncia dos personagens positivos seria uma ltima reao nostlgica de
Dostoivski contra sua prpria falta de f. Ou seja, um ato de traio nova realidade inaugurada
por seus romances. Interessante destacar que esta foi uma crtica recorrente Dostoivski: a
acusao de que ele mesmo no aceitava plenamente o que sua arte tinha de realmente original e
lutava contra seu talento. Tambm Camus diz que Dostoivski aquele que soube dar ao mundo
absurdo prestgios to prximos e to torturantes no conseguiu suportar sua prpria lgica e
negou o absurdo atravs de um salto na f crist de uma vida imortal. 521
516
Oh, ele, claro, no pde falar naquele momento com essas palavras e externar a sua pergunta; atormentava-se
de forma surda e muda; mas agora lhe parecia que dissera tudo isso e naquela ocasio, todas essas mesmas palavras,
e que a respeito daquela mosca Hippolit falara com as palavras dele mesmo, de suas palavras e lgrimas naquele
momento. Ele estava certo disso e, sabe l, seu corao batia movido por esse pensamento. DOSTOIVSKI: O
Idiota. p. 475.
517
518
519
Dostoiewsky neut pas laudace dobliger le pauvre garon sincliner devant limpudente saintet du prince.
520
521
115
Porm, contrariamente a estas interpretaes, parece claro que para entender Dostoivski
preciso abordar seriamente a mensagem positiva de seus romances. O silncio de Mychkin,
assim como aquele do Cristo frente ao Grande Inquisidor, remete s duas experincias essenciais
que esto na base de sua nova religiosidade: em primeiro lugar, a insuficincia da lgica humana
para dar conta das questes cruciais levantadas pela existncia; e, em segundo lugar, a percepo
de que a liberdade do homem ilimitada e deve sempre ser preservada. Como Berdiaev assinala,
At na derradeira das criaturas, nas mais espantosa decadncia humana, ele
salvaguarda a imagem e a semelhana de Deus. Mas seu amor ao homem no foi o
amor dos humanistas. Ele socia (sic) neste amor uma simpatia infinita com certa
crueldade. Prediz aos homens o caminho do sofrimento. Isto est em nexo com o fato
de, na sua concepo antropolgica, estar encerrada a idia de liberdade. Sem liberdade
o homem no existe. 522
4
O estudo de Pierre Lambl um bom comeo para abordar o carter positivo da obra de
Dostoivski. Isso porque ele tem o objetivo de entender Dostoivski como um filsofo, ou seja,
busca um pensamento lgico e rigoroso uma viso de mundo completa e coerente nos
romances do escritor russo. 523 Mas, conforme j foi assinalado com Berdiaev, isto no significa
que Dostoivski teria escrito romances apenas para propagar uma idia precisa.524 Lambl aponta
o essencial quando diz que o segredo da arte de Dostoivski se encontra justamente na maneira
original de fundir discurso filosfico e discurso literrio: no interior da estrutura, nas funes
que os personagens desempenham, nas relaes que eles travam entre si, que se encontra o
contedo filosfico do romance. 525
Desde j, importante destacar um ponto sobre a interpretao de Lambl: sua
insistncia em frisar que a obra de Dostoivski no d margem a nenhuma espcie de
religiosidade que negue as leis do mundo material ou as especulaes filosficas. Realmente, no
domnio que lhe devido, a lgica do romancista russo no faz a mnima concesso a qualquer
espcie de transcendncia. Lambl o qualifica como um crente objetivo:
Em seu romance, Dostoivski explora no apenas os limites da razo, mas sobretudo
os limites da f. Se a razo impotente para explicar o mal e a injustia no mundo,
522

Essai de Litterature e Philosophie Compare. 2 volumes. Paris: LHarmattan, 2001. p. 10.
524
525
523
116
para explicar o absurdo da morte do justo, a f no pode se aventurar alm dos limites
que lhe fixam a razo e a lei da natureza [...] A f no pode, portanto, repousar sobre a
esperana falaciosa do estabelecimento da justia por um milagre, ela somente pode se
apoiar em seu amor pela justia. 526
Assim, a f de Dostoivski no nega os ensinamentos da razo. 527 Ela tem incio justamente com
as perguntas que no podem ser reduzidas s explicaes racionais: se a f deve vencer a
razo, no sentido que ela deve [...] responder as questes que a razo no responde. 528 A
abertura da filosofia para religio, como ser desenvolvido adiante, proporcionada pela
experincia da liberdade.
Segundo Lambl, possvel destacar duas concepes de natureza nos romances de
Dostoivski. Uma essencialmente derivada da filosofia de Schelling, e expressa
principalmente pelo staretz Zzimo em Os Irmos Karamzov. Mas esta concepo, como todas
as falas positivas de Dostoivski, apenas faz sentido para aqueles que conheceram os paradoxos
da liberdade. A viso de mundo natural que domina as obras do romancista russo , a princpio,
totalmente materialista. neste contexto, segundo Lambl, que a maneira de Dostoivski retratar
a realidade humana mostra seu carter original. Sua formao inicial na Academia de Engenharia
teria influenciado seu modo de entender a Histria e, assim, Dostoivski a abordaria de maneira
anloga quela que um fsico aborda um problema natural. Segundo Lambl, na obra do
romancista russo estaria formulada uma Fsica da Histria: Para ele, a Histria um sistema,
composto de elementos variados, sob os quais agem foras diversas. 529 Entretanto, est claro
que esta comparao no deve ser tomada no sentido literal. O prprio Lambl assinala que a
526
Dans son roman, Dostoievski explore non seulement les limites de la raison, mais il explore surtout les limites de
la foi. Si la raison est impuissante expliquer le mal et linjustice dans le monde, expliquer labsurdit de la mort
du juste, la foi elle-mme ne peut saventurer au-del des limites que lui fixent la raison et les lois de la nature [...] La
foi ne peut alors repouser sur lespoir fallacieux de voir la justice stablir par miracle, elle ne peut seppuyer que sur
le seul amour de la justice. LAMBL: Les fondements du systme philosophique de Dostoievski. (La philosophie de
Dostoievski, tome 1). Essai de Litterature e Philosophie Compare. p. 173-174.
527
Cest louvre dun croyant qui sait ce que le fait de croire peut avoir de dangereux au plan philosophique, et qui
ne veut pas tomber dans ces dangers ; dun croyant qui ne croit pas que la logique doive faire la plus petite
concession la foi ; dun croyant qui prfrerait perdre sa foi que la voir sortir des limites de la raison. LAMBL:
Les fondements du systme philosophique de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 1). Essai de
Litterature e Philosophie Compare. p. 174.
528
529
La tournure de son esprit en est reste marque pour toujours, et, inconsciemment, quand il raisonne sur
lHistoire, ce nest ni en historien ni en philosophe quil aborde la question, mais en physicien et en ingnieur. Il
traite lHistoire comme on traite un problme de physique. Pour lui, lHistoire est un systme, compos dlments
varis, sur lesquels agissent des forces diverses. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La
philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. 2 volumes. Paris: LHarmattan,
2001. p. 12.
117
lgica matemtica no tem lugar nas especulaes de Dostoivski porque, para o escritor russo, a
liberdade humana um elemento que escapa qualquer definio. 530 A Histria somente um
fenmeno fsico no sentido de que ela no guiada, a priori, por nenhuma inteno, seja
sobrenatural ou racional. Mas, apesar de todos os problemas que podem ser apontados na
aproximao feita por Lambl, parece que sua idia ilumina alguns pontos essenciais. Por
exemplo, o fato de que o interesse de Dostoivski pela Histria se relaciona primordialmente com
um interesse pelo futuro e no com uma pesquisa sobre o passado. 531 A trajetria da Histria,
como no caso de qualquer fenmeno fsico, pode ser prevista dentro de certos limites
estabelecidos previamente, pois ela a resultante das diferentes foras em ao. 532
Lambl inicia enumerando os elementos e as foras que compem o cenrio descrito por
Dostoivski. Primeiramente, a vasta terra russa, que pode ser vista tanto num enfoque geogrfico
quanto num enfoque cultural e histrico. 533 Em especial, a cidade de So Petesburguo, pois ali
o lugar por excelncia onde o esprito russo se encontra confrontado com seu prprio drama:
assimilar toda novidade que a cultura europia representa sem perder sua singularidade. Ou seja,
So Petesburguo o lugar onde o esprito russo deve se reinventar. 534 A juno deste espao
geogrfico e histrico com as foras ideolgicas que dominaram a segunda metade do sculo
XIX na Rssia a luta entre liberais romnticos e niilistas revolucionrios, entre ocidentalistas e
eslavfilos, o capitalismo nascente, o socialismo em seu aspecto utpico e religioso d origem
quilo que Lambl chama o espao social das histrias de Dostoivski: o espao no qual as
foras histricas se movem, muito diferente do espao geogrfico. O espao social determina o
lugar de cada um dos atores da Histria [...] sua importncia, suas relaes com outros atores e,
eventualmente, seu poder sobre eles. 535 neste sentido que, como diz Lambl, o romance de
530
Dans la physique de lHistoire de Dostoievski, les mathmatiques nont pas de place, car lHistoire est faite par
lhomme, et celui-ci est un lment extrmement perturbateur. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de
Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. P. 133.
531
LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de
532
... lHistoire fonctionne comme un phnomne physique, sa trajectoire est la rsultante des diffrentes forces qui
lagitent. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai
de Litterature e Philosophie Compare. p. 69.
533
534
Saint-Ptersbourg est le lieu par excellence o lesprit russe se trouve confront son propre drame, o lme
russe, plante dans un dcor europen, doit se rinventer. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski.
(La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. p. 17.
535
Lespace social constitue un des lments essentiels de la physique de lHistoire de Dostoievski. Cest lespace
dans lequel les forces historiques se meuvent, trs diffrent de lespace gographique. Lespace social dtermine la
118
Dostoivski pode ser entendido como uma espcie de laboratrio da Histria: o princpio
colocar corretamente todos os elementos, de maneira que os personagens, e as foras que eles
encarnam, evoluam no interior do romance exatamente da mesma maneira que na Histria. 536
Entretanto, segundo Lambl, apesar do estudo dos elementos e das foras histricas
possibilitarem certa previsibilidade sobre o futuro, o que mais se destaca na obra de Dostoivski
o acento que ele d ao carter catico da Histria quando encarada globalmente. Mas, bem
entendido, caos no significa total desordem, e sim uma espcie de organizao que se situa entre
a ordem matemtica, totalmente previsvel por equaes, e a desordem, totalmente
imprevisvel. 537 A questo essencial que as variveis que envolvem os fenmenos caticos so
tantas e to diversas que torna-se impossvel determinar com certeza os resultados. Lambl pega
este conceito emprestado da fsica contempornea e o transpe para iluminar certos aspectos da
obra de Dostoivski: a Histria, tal como abordada por Dostoivski, apresenta todos os
aspectos daquilo que a fsica moderna chama um sistema catico. 538 O importante aqui
destacar o que isso significa para o entendimento da relao entre liberdade humana e Histria.
Lambl esclarece:
necessrio destacar que a teoria do caos no puramente uma teoria mecanicista; ela
tambm, e sobretudo, uma teoria dos limites do mecanicismo; sem renegar pura e
simplesmente as teses do mecanicismo, que continuam vlidas nos limites de uma
esfera determinada no tempo e no espao, ela abre uma brecha por onde a liberdade de
conscincia encontra um meio de agir eficazmente sobre o mundo. Com a teoria do
caos, as leis mecanicistas no governam mais o mundo de maneira totalmente
previsvel; o curso dos acontecimentos se encontra vulnervel a qualquer incidente, e
este pode perfeitamente ser um gesto humano, fruto de uma vontade livre, consciente e
operante. 539
place de chacun des acteurs de lHistoire, sa position, son importance, ses repports avec les autres et, ventuellement,
son pouvoir sur eux. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski,
tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. p. 23.
536
Le principe est de poser correctement tous les lments, de manire ce que les personnages et les forces quils
incarnent voluent lintrieur du roman exactement de la mme manire quils agissent effectivement dans
lHistoire. E Lambl continua: ... le rcit romanesque est construit comme une exprience scientifique o lon tente
de ressembler dans un espace rduit tous les lments qui font lHistoire, de manire reproduire une chelle
microscopique les phnomnes historiques, observrer leur droulement, dans le but den dtailler et den
comprendre le fonctionnement. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de
Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. p. 65.
537
538
539
Il est ncessaire de bien se rendre compte que la thorie du chaos nest pas purement une thorie mcaniste; elle
est aussi et surtout une thorie des limites du mcanisme; sans renier purement et simplement les thses mcanistes,
qui demeurent valables dans les limites dune esphre donne dans le temps et dans lespace, elle ouvre une brche
par o la libert de la conscience trouve le moyen dagir efficacement sur le monde. Avec la thorie du chaos, leslois
119
Ou seja, a liberdade humana um constante elemento de perturbao que impossibilita a

construo de qualquer ordem na Histria. 540 Contrariamente filosofia de Hegel, a abordagem
de Dostoivski chega a concluso de que no possvel nenhum tipo de sistematizao do
fenmeno histrico. 541 Segundo Lambl, o mximo que a filosofia pode fazer investigar os
caminhos tortuosos da liberdade humana.
Dvida, abertura, liberdade: Dostoivski condena definitivamente a filosofia a ficar
impotente diante de um fenmeno que escapa razo; para ele no possvel uma
filosofia que fixe um sentido para a Histria; no pode existir nada alm do que uma
filosofia do homem na Histria. Sua filosofia da Histria , antes de tudo, uma
antropologia. 542 214.
No entender de Lambl, neste ponto tem incio a perspectiva realmente original de

Dostoivski. Ao mesmo tempo e no mesmo ato em que a liberdade humana recusa o
estabelecimento de qualquer harmonia, atravs de sua revolta, ela se torna uma espcie de
abertura para outra ordem que, segundo Lambl, pode ser chamada de metafsica. Nesse sentido,
se a Histria escapa filosofia, porque a verdade sobre a Histria da alada da
Metafsica. 543
Para denominar a voz dominante dos romances de Dostoivski, Lambl sugere um
conceito interessante: o canto da terra. 544 Segundo ele, apesar de estar na origem do discurso
mcanistes ne rgissent plus le monde de manire totalement prdictible; le cours des vnements se trouve livr la
merci dun incident, et cet incident peut parfaitement tre un geste humain, fruit dune volont libre, consciente et
agissante. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai
de Litterature e Philosophie Compare. p. 96.
540
Si lHistoire est ouverte, cest prcisment la libert humaine quelle est ouverte. La contingence est le cadre
qui permet la libert de sexercer. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de
541
Pour Dostoievski [...] tout ce qui existe nest pas rationnel, tout ce qui existe nest pas juste, tout ce qui est
rationnel na pas forcment droit lexistence. Lcrivain russe sattache dmontrer que la part dirrationnel dans le
monde est la plus importante. Labsurde est inscrit au coeur de sa vision du monde. LAMBL: La mtaphysique de
121-122.
542
Doute, ouverture, libert: Dostoievski condamne dfinitivement la philosophie rester impuissante devant un
phnomne qui chappe la raison; il ne peut pour lui exister de philosophie qui fixe un sens lHistoire; il ne peut
exister rien dautre quune philosophie de lhomme dans lHistoire. Sa philosophie de lHistoire est avant tout une
anthropologie. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2).
543
Pour Dostoievski, si lHistoire chappe la philosophie, cest parce que la vrit sur lHistoire est du ressort de
la mtaphysique. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome
2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. p. 214.
544
Lhomme ne peut tre fort que sil est profondment enracin dans sa culture nationale, sil a t forg par une
tradition sculaire, et sil est anim par la volont de faire vivre cette tradition. LAMBL: La mtaphysique de
217.
120
de todos os personagens religiosos do romancista russo, esta voz no se confunde inteiramente

com nenhuma forma de convico ou sentimento religioso. Ela se relaciona com uma espcie de
sentido da realidade: o homem somente pode ser forte se ele estiver profundamente enraizado
em sua cultura nacional [...] e se ele estiver animado pela vontade de fazer esta cultura viver. 545
Isto indica uma percepo de que a pura especulao racional impotente para compreender o
significado da realidade; preciso, antes de tudo, se enraizar na cultura, entrar em contato fsico
com sua Histria. 546 Segundo Lambl, neste contexto que surge o aspecto essencial da noo
de canto da terra. Seu significado resumido pela expresso russa pravda, que pode ser
traduzida tanto como verdade quanto como justia. Ou seja, para Dostoivski a pura verdade
racional injusta: somente uma verdade superior, que acolha o desejo de justia inato da
liberdade, pode ser adequada a realidade humana. Como Lambl afirma, se a pravda constitui
uma forma superior da verdade precisamente porque a Histria exige a justia.547
Desta forma, antes de qualquer crena religiosa, a experincia da liberdade que
demonstra a existncia necessria de uma ordem na Histria: o fundamento essencial da moral
de Dostoivski, como de sua metafsica, no a existncia de Deus, mas a liberdade humana. 548
a liberdade em revolta que, lanando-se alm da fsica, mostra que o homem no um ser
puramente material, ou seja, que no ser humano as prprias leis fsicas se negam em nome da
pravda. 549 Mas, por outro lado, esta dinmica serve justamente como uma indicao da realidade
de Deus: a liberdade de conscincia o signo de que o homem criado por Deus. 550 Segundo
Lambl, em Dostoivski a noo de Deus se confunde com a esperana de uma justia ltima,
que sirva como alternativa a todo o absurdo do mundo. Neste sentido, pode-se dizer que a lgica
de Dostoivski inversa quela de Ivan Karamzov: Ivan aceita Deus para condenar sua criao
545
546
547
548
Le fondement essentiel de la morale de Dostoievski, comme de sa mtaphysique, ce nest pas lexistence de
Dieu, mais la libert humaine. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de
549
... dcoule que la nature, suivant ses propres lois, est ordonne de manire atteindre un but qui est la ngation
de ses propres lois [...] et que la nature de ce but se trouve exprim dans la rvolte de lhomme. LAMBL: La
550
La libert de la conscience est donc bien le signe que celle-ci est cre par Dieu. LAMBL: La mtaphysique
de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare.
p. 234.
121
e, atravs dela, negar Deus; j Dostoivski parte da factualidade do mundo material e da

liberdade para chegar a necessidade de Deus. 551 De acordo com Lambl,
O Deus de Dostoivski se justifica duplamente, de uma parte pelo desejo e a
necessidade de justia, num mundo material que ignora isso totalmente, e de outra
parte pela vontade humana de afirmar a liberdade de sua conscincia contra todas as
leis fsicas. A necessidade de justia, a sede de liberdade, so as realidades palpveis
que se desenvolvem em nossa Histria e que nenhuma fsica capaz de entender.
neste ponto que a Histria humana manifesta seu aspecto metafsico. 552
Assim, a idia judaico-crist de Deus, na obra do escritor russo, passa por um radical processo de
reinveno. De modo contrrio maior parte do pensamento metafsico religioso tradicional, o
Deus de Dostoivski entendido num sentido literalmente metafsico, ou seja, alm da fsica, e
no como fundamento, num sentido proto-fsico. 553 Isso significa que ao tudo permitido de
Ivan, Dostoivski responde, baseado no mesmo raciocnio, que a experincia da liberdade
tambm permite ao homem tudo esperar. 554 Afinal, nas palavras de Lambl, a presena de
Deus [...] aparece no fato de que as leis da natureza garantem a liberdade do homem, e esta
liberdade constitui o princpio nico de toda metafsica de Dostoivski. Toda natureza existe para
dar nascimento a esta liberdade. 555
5
O estudo de Lambl contm um aspecto que deve ser assinalado como sendo
problemtico, principalmente em se tratando de um autor como Dostoivski: o excesso de
sistematizao. Isto fica claro logo no incio de seu livro quando ele diz que a viso de mundo do
551
552
Le Dieu de Dostoievski se justifie donc doublement, dune part par le dsir et le besoin de justice, dans un
monde matriel qui lignore totalement, et dautre part par la volont forcene de lhomme daffirmer la libert de sa
conscience, ft-ce contre toute les lois de la physique. Le besoin de justice, la soif de libert, sont des ralits
palpables qui remplissent notre Histoire et dont aucune physique ne saurait rendre compte. Cest bien l que
lHistoire humaine manifeste la part de mtaphysique qui rsonne en elle. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire
de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. p. 236.
553
Il va faire de Dieu non pas le crateur du monde, soit un tre protophysique, mais un tre essentiellement
mtaphysique, cest--dire qui arrive aprs la physique, dont lexistence ne saurait tre avre quau fond de
linfini et de lternit. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski,
tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. p. 240.
554
555
La prsence de Dieu napparait que dans le fait que ces lois de la nature garantissent la libert de lhomme, et
cette libert constitue le principe unique de toute la mtaphysique de Dostoievski. Tout la nature nexiste quepour
donner naissance cette libert. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de
122
romancista russo no permite a existncia de nenhuma contradio ou incoerncia.556 Em certo

momento Lambl chega mesmo a afirmar que Dostoivski usava a forma romanesca apenas
como uma vestimenta para um discurso puramente filosfico. 557 Baseado nisso, vrias vezes
ele prope esquemas que classificariam as supostas etapas de uma evoluo no pensamento do
autor. este o caso, por exemplo, quando ele afirma que apenas em O Idiota Dostoivski teria
conseguido elaborar de maneira coerente as bases fundamentais de seu sistema filosfico. 558
Um contraponto perfeito a esta argumentao a perspectiva de Bakhtin, justamente o interprete
de Dostoivski que Lambl mais se empenha em refutar. De acordo com a noo de romance
polifnico, a categoria fundamental da viso artstica do romancista russo no a de formao
mas a de coexistncia e interao: a possibilidade de coexistncia simultnea, a possibilidade
de contigidade ou oposio para Dostoivski uma espcie de critrio para separar o essencial
do secundrio. 559 Como Bakhtin afirma, a prpria autoconscincia do heri sempre dialgica;
e o dilogo no como meio mas como fim: Ser significa comunicar-se pelo dilogo. 560 isto
que resta desenvolver para chegar a uma compreenso mais adequada da noo de liberdade em
Dostoivski.
Apesar do problema destacado no estudo de Lambl, seus pontos positivos superam em
muito qualquer crtica que possa ser feita. Em primeiro lugar, ele parte de uma concepo da
liberdade em revolta como um fenmeno puramente fsico, ou seja, factualmente verificvel na
556
557
la forme romanesque quil emprunte nest quun habillage pour une pense qui est toute philosophique; en
permanence, Dostoievski cherche dmontrer, convaincre, persuader. LAMBL: Les fondements du systme
philosophique de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 1). Essai de Litterature e Philosophie
Compare. p. 14.
558
Ses premires ouvres, en particulier Le Double, ne sont souvent que des tudes, au sens pictural du terme.
Avec Crime et Chtiment, son art arrive une certaine maturit; il est alors trs fortement sous linfluence de Hegel,
mais il sait dj le contester. En fait, cest seulement avec LIdiot quil entre en pleine possession de ses moyens,
cest partir de LIdiot quil met en place les bases fondamentales de son systme philosophique. LAMBL: Les
fondements du systme philosophique de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 1). Essai de Litterature e
559
Deste modo, as contradies objetivas da poca determinaram a obra de Dostoivski no no plano da erradicao
individual dessas contradies na histria espiritual do escritor, mas no plano da viso objetiva dessas contradies
como foras coexistentes, simultneas. BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2002. p. 28-29.
560
Por isso o dilogo em Dostoivski, como j dissemos, est sempre fora do enredo, ou seja, independe
interiormente da inter-relao entre os falantes no enredo, embora, evidentemente, seja preparado pelo enredo. Por
exemplo, o dilogo de Mychkin com Rogjin um dilogo do homem com o homem e no um dilogo entre dois
competidores, embora a competio tenha sido precisamente o que os aproximou. O ncleo do dilogo est sempre
fora do enredo, por maior que seja a sua tenso no enredo. BAKHTIN: Problemas da Potica de Dostoivski. p.
256.
123
Histria: Dostoivski no considera a revolta como uma questo de opinio filosfica, mas
como um fato, como um fenmeno fsico. 561 Aps, ele mostra que em Dostoivski a experincia
da liberdade remete a uma realidade alm da fsica, na qual desenrola-se a trgica luta por uma
verdade superior, a pravda. Por fim, e este o ponto mais importante, a argumentao de Lambl
indica claramente que, se possvel falar em uma filosofia positiva de Dostoivski, essa s faz
sentido em funo de uma concepo religiosa da liberdade. Em seu livro sobre Dostoivski,
Givone expressa perfeitamente este paradoxo: Ler filosoficamente Dostoivski implica [..] que a
filosofia, de qualquer modo, d um passo alm de si mesma e incida sobre o terreno da
religio. 562 Tambm Pond argumenta que a religio essencial para entender o romancista
russo. Como ele afirma, o famoso pessimismo de Dostoivski, na verdade, fruto da perspectiva
religiosa de sua crtica s utopias humanistas-naturalistas. 563 o aspecto religioso dos
romances que, atravs do processo que Pond chama descentramento da argumentao, provoca
uma verticalizao das experincias dos personagens e lhes mostra a necessidade de Deus. 564 O
percurso de personagens como Rasklnikov ou Dimitri Karamzov so exemplos claros desta
dinmica. O pessimismo apenas uma maneira de descrever a sensao um tanto asfixiante
que a experincia religiosa da liberdade provoca numa perspectiva totalitria da imanncia,
prpria da modernidade. 565 Como Lambl aponta, a radical irracionalidade da liberdade humana
a maior prova da presena de Deus: A loucura humana a razo de Deus. 566 Na realidade, em
561
Litterature e Philosophie Compare. 2 volumes. Paris: LHarmattan, 2001. p. 274.
562
Leggere filosoficamente Dostoevskij implica dunque che la filosofia in qualche modo faccia un passo al di l di
se stessa e sinsedi sul terreno stesso della religione. GIVONE: Dostoevskij e la filosofia. Roma: Laterza, 1984. p.
57.
563
564
565
Na realidade, esse pessimismo apenas um modo que o senso comum encontra para descrever o tipo de
sensao um tanto asfixiante que brota das crticas contundentes de tais autores [Dostoivski, Berdiaev, Barth,
Kierkegaard, Pascal] com relao s crenas humanistas-naturalistas. Essa sensao, pouco confortvel e um tanto
escatolgica, gerada pelo descentramento da argumentao, processo caracterstico de um pensamento rasgado
pela Transcendncia; descentramento este, em grande parte, desconhecido, em se tratando de reflexes que no esto
familiarizadas com o vocabulrio experimental religioso. A crtica simplesmente produto desse olhar da
Transcendncia sobre uma imanncia (totalitria), esta sim asfixiante, porque denegadora de uma experincia (base
emprica) que real para tais autores: a imanncia naturalista aparece ento sob a luz de sua ridcula falsa segurana.
Para tais autores, a existncia no exlio da condio no-natural do ser humano que gera as desgraas por ele
descritas. POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. p. 18.
566
124
consonncia com a ortodoxia, Dostoivski era humanista e otimista, s que num sentido
sobrenatural. 567
O caminho para abordar a religiosidade de Dostoivski se inicia com o problema do mal,
e no tratamento que d a este problema que ele mostra toda sua singularidade enquanto
pensador cristo. Para o romancista russo, a forma histrica do mal o fenmeno do atesmo e
sua formulao filosfica moderna, o niilismo. Lambl diz que a obra de Dostoivski a
expresso, sem dvida nica no pensamento, de um filsofo cristo profundamente influenciado
pelo atesmo. 568 Na verdade, isso faz referncia ao fato de que, em Dostoivski, religiosidade e
atesmo so duas manifestaes de uma mesma realidade: a liberdade humana. Dimitri
Karamzov percebe isso plenamente: O duelo entre o Diabo e Deus aqui na terra, e o campo
de batalha... o corao do homem. 569 Quando a liberdade, rompendo com qualquer espcie de
referncia ao sobrenatural, se transforma em revolta, seu destino extremo o niilismo completo.
Camus aponta o essencial quando diz que o revoltado o homem situado antes ou depois do
sagrado.
A partir desse momento, qualquer pergunta, qualquer palavra revolta, enquanto, no
mundo do sagrado, toda palavra ao de graas. Seria possvel mostrar, dessa forma,
que [...] s pode haver para a mente humana dois universos possveis: o do sagrado
(ou, em linguagem crist, o da graa) e o da revolta. O desaparecimento de um
equivale ao surgimento do outro... 570
A revolta reivindica uma ordem humana em que todas as respostas sejam humanas, isto ,
formuladas racionalmente. 571 Como o nico destino coerente da razo o ceticismo a
descoberta do carter consensual de todos os argumentos esta reivindicao desgua no total
relativismo. 572 Neste sentido, conforme Pond expe, a histria do niilismo se confunde com a
histria da modernidade ps-renascena e o fracasso de sua aposta no poder redentor da
567
Esse otimismo sobrenatural da ortodoxia deve ser ressaltado porque Dostoivski frequentemente percebido
como um autor pessimista, pesado, deprimente, o que verdade no plano da natureza; seu otimismo, porm,
unicamente tabrico, sobrenatural, e se dirige natureza transfigurada pela visitao do divino. POND: Crtica e
Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Ed. 34, 2003. p. 119.
568
569
DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. Vol. VI. Rio de Janeiro: Jos Olimpio, 1961. p.
491.
570
CAMUS: O Homem Revoltado. Rio de Janeiro: Record, 1997. p. 33-34.
571
572
125
racionalidade. 573 Quando a liberdade em revolta transformada em objeto de razo, preciso

concluir que ela vai dar no niilismo, ou estaremos mentindo, pois estaremos abrindo mo da
capacidade de pensamento da prpria razo. 574 Na obra de Dostoivski, esta propriamente a
dinmica do mal, que seus personagens precisam necessariamente percorrer na busca por uma
nova religiosidade.
6
preciso cautela para abordar de maneira adequada toda a complexidade do problema
do mal em Dostoivski. Tradicionalmente, o mal foi entendido atravs de duas concepes
principais. Por um lado, a viso dualista o concebe como uma realidade autnoma, um elemento
eternamente independente e oposto, como diz Evdokimov. 575 Assim, de certa forma o dualismo
diviniza o mal, pois lhe atribui um estatuto ontolgico positivo. 576 Por outro lado, a viso
monista, partindo de um nico princpio absoluto, suprime totalmente a tragdia do mal e, de
maneira paradoxal, transforma Deus em seu nico autor. 577 O mal torna-se apenas um estgio a
ser superado, uma ausncia de plenitude. O hegelianismo justamente uma formulao filosfica
deste postulado monista. J a posio de Dostoivski se aproxima de uma tradio crist que,
partindo do paradoxo do mal em Deus, postulou a liberdade humana como a origem do mal. Mas
o romancista russo reformula totalmente esta perspectiva. Contrariamente a qualquer forma de
monismo, ele compreende que o mal possui uma natureza, s que esta no pode ser autnoma
porque, em essncia, pura negatividade. Nesse sentido, a liberdade seria o despertador do
mal: o homem no autor da negao, mas a reanima, prossegue-a na realidade, oferece-se a
ela como colaborador e instrumento, diz Pareyson. 578 Como Evdokimov explica, isto no
573
Depois da aposta humanista moderna, o problema do relativismo apresenta alguns agravantes, principalmente
porque essa aposta implica um movimento de redeno ainda que disfarado em linguagem ps-metafsica
centrado na suposta consistncia da natureza humana racional. POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio
em Dostoivski. p. 15.
574
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. p. 189. Niilismo, circularidade,
materialismo, naturalismo so sinnimos em Dostoivski. POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em
Dostoivski. p. 187.
575
EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971. p. 160
576
Le dualisme, lui, divinise llment du mal, lui donne ltre: daprs lui, deux formes ternelles sont en lutte et,
dans cette lutte, lhomme apparait comme un instrument passif et souffrant, priv de libert. EVDOKIMOV:
Dostoievski et le problme du mal. p. 160.
577
Le monisme, en partant dun principe unique et absolu, ne rend pas compte du tragique enfant par le mal; il
nest pas tat de comprendre le mystre chrtien de lexpiation, la tragdie intrieure du Dieu-trinitaire.
EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. p. 160.
578
126
implica num Deus do mal, mas numa revolta possvel do ser criado, em virtude de sua
liberdade. 579 O problema do mal e o da liberdade constituem um s problema, o da tragdia
inerente ao ser criado. 580 Berdiaev resume o essencial:
O problema do mal e do crime esto ligados em Dostoivski ao problema da liberdade.
O mal inexplicvel sem a liberdade. Ele aparece nos caminhos da liberdade. Sem este
liame, no existiria a responsabilidade do mal: sem liberdade s Deus seria responsvel
pelo mal. Dostoivski compreendeu isso mais profundamente que outro qualquer.
Compreendeu tambm que, sem liberdade, nem tampouco existiria o bem, que o bem
igualmente filho da liberdade. 581
Desta forma, preciso ressaltar que na obra de Dostoivski o mal possui um ntido valor
positivo. Todavia, isso no significa que ele seja um estgio necessrio ou o plo negativo de
uma dialtica destinada necessariamente a uma sntese harmnica. Conforme afirma Pareyson,
contra o fcil otimismo idealista e positivista, em Dostoivski o mal confere a condio do
homem um carter eminentemente trgico. 582 O que h de positivo nesta situao que ela
resguarda a radicalidade da liberdade e a assume como o nico critrio vlido para julgar a
realidade humana. Berdiaev afirma com razo que o mal livre ser sempre prefervel ao bem
imposto, pois rejeitar a liberdade em nome do bem, como no caso de Chigaliv e do Grande
Inquisidor, criar o mal duplamente. 583 A experincia do mal intensifica ao mximo a
liberdade e abre a possibilidade da experincia purificadora do sofrimento. Entretanto, para que
579
EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971.p. 160.

Dans sa conception chrtienne du monde, Dostoievsky ne peut pas plus accepter le dualisme que le monisme, et
le problme de la libert et du mal constitue pour lui un seul problme, celui du tragique inhrent ltre cr. Il
nimplique pas un dieu du mal, mais une rvolte possible de ltre cre, en vertu de sa libert. EVDOKIMOV:
581
582
Contro il facile ottimismo idealistico e positivistico dellOttocento, per cui il male non che un elemento
dialettico destinato al superamento o un episodio passeggero del trionfale progresso dellumanit, egli ricorda che la
realt del male e del dolore, del peccato e della sofferenza, della colpa e della pena, del delitto e del castigo,
purtroppo una realt effettiva e ineludibile, che conferisce alla condizione delluomo un carattere eminenteemente
tragico. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 26.
Tambm Berdiaev insiste sobre este ponto: No se lhe poderia imputar uma teoria evolucionista do mal, segundo a
qual o mal seria apenas um momento na evoluo do bem: um tal otimismo evolucionista, sustentado por muitos
tesofos, inteiramente oposto ao esprito trgico de Dostoivski. Menos que outro qualquer ele foi um
evolucionista, para quem o mal apenas a ausncia do bem, e uma fase no seu desenvolvimento. O mal para ele era
o mal. E ele deveria arder no fogo do inferno. BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro:
Panamericana, 1921. p. 111.
583
A liberdade irracional, e por isso ela pode criar simultaneamente o bem e o mal. Mas rejeitar a liberdade, sob o
pretexto de ela poder gerar o mal, criar o mal duplamente. BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. p. 105. De
acordo com Pareyson: o bem imposto traz em si a prpria negao, porque o verdadeiro bem somente aquele que
se faz livremente, podendo fazer o mal; enquanto o mal livre tem em si o prprio corretivo, que a prpria liberdade,
da qual poder um dia brotar o bem livre. PAREYSON: Filosofia da Liberdade. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte;
v. 23, n. 72, p. 75-90. 1996. p. 81.
580
127
esta dinmica seja positiva, o mal deve ser constantemente denunciado. Segundo Berdiaev,
quando o homem aceita o mal como algo necessrio, ele fecha para sempre todo acesso a um
enriquecimento e a uma regenerao de si. 584
O mal se manifesta no projeto titnico que conduz o homem uma acusao de Deus.
O argumento a constatao do absurdo do mundo e, o sonho, a construo de uma harmonia
terrestre. 585 Em Os Irmos Karamzov, Ivan Karamzov ilustra perfeitamente esta dinmica que,
conforme a denominao usada por Camus, deve ser chamada de revolta metafsica. Neste
personagem Dostoivski retoma a acusao feita por Hippolit ao absurdo do mundo, unindo-a s
solues delirantes que em Os Demnios so apresentadas por Kirillov num nvel individual e
por Chigaliv num nvel coletivo: O mtodo de Ivan remete-se ao de Chigaliv [...] o
antropotesmo o aproxima da ideologia de Kirillov, diz Evdokimov. 586 O ponto de partida de
Ivan a necessidade da justia. Como ele mesmo diz, seria capaz de aceitar a existncia de Deus,
pois compreende que os limites impostos por sua inteligncia euclidiana somente demonstram
a inutilidade desta inteligncia na tarefa de resolver o que no pertence a este mundo: Assim,
pois, eu aceito Deus de boa vontade, e tambm Sua sabedoria e Seus desgnios, que ns no
conhecemos absolutamente; creio na ordem, no sentido da vida, creio na harmonia eterna onde
nos fundiremos todos, segundo parece. 587 Entretanto, aps aceitar Deus e a harmonia da criao,
ele chegar a negao Deus atravs da denncia do absurdo do mundo: no Deus que eu no
aceito, mas o mundo de Deus, o mundo que Ele criou; recuso-me a admiti-lo.588 Como Camus
assinala, Ivan refuta Deus em nome de um valor moral, ou seja, ele demonstra que se h uma
verdade ela s pode ser inaceitvel [...] porque injusta. 589 uma revolta contra qualquer tipo
de teodicia otimista. 590 Nas palavras de Evdokimov,
O mundo, em toda sua realidade brutal, um absurdo, e Dostoivski se revolta com
Ivan contra toda teodicia otimista, despojada do trgico, onde o mal somente um
acordo necessrio na harmonia universal e onde os caminhos da Providncia
584

Segundo Evdokimov: Si ltre est appel raliser la ressemblance divine, la libert rendra possible le projet
titanique de la concevoir comme une identit et permettra lhomme de lutter contre Dieu en crant son Royaume
selon son propre plan. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971.p. 196.
586
587
DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. Vol. VII. Rio de Janeiro: Jos Olimpio, 1961. p.
632.
588
DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. p. 632.
589
590
585
128
concordam perfeitamente com a razo do filsofo. O mudo deve ser transformado e

Ivan tem razo em sua recusa de aceit-lo tal como ele . 591
O ponto central da argumentao de Ivan o sofrimento das crianas. Pareyson o chama

de sofrimento intil, e diz que justamente na maneira de tratar este tema que Dostoivski
opera uma inovao profunda e corajosa na ortodoxia crist. 592 O que qualifica o sofrimento
intil que ele sem sujeito, ou seja, aquele que o vive mero objeto de um destino no menos
cruel injusto que caprichoso e arbitrrio. 593 Desta forma, como afirma Pareyson, ou por
excesso de dor ou pela incapacidade do sofredor, o sofrimento no pode transformar-se nem em
caminho para purificao e para redeno, nem em meio de enriquecimento interior. 594
justamente este o caso da criana, que no discurso de Ivan portadora de uma inocncia que a
torna qualitativamente diferente parecem outros seres, de outra natureza, diz Ivan dos
humanos adultos que comeram a ma proibida [...] conhecem o bem e o mal e tornaram-se
iguais a deuses. 595 Ivan narra para seu irmo Alioscha diversos casos terrveis de violncia
contra crianas, e lhe mostra o prazer singular extrado desta tendncia especial dos
torturadores: O que tenta especialmente esses carrascos, a anglica confiana do menino
indefeso, que no sabe para onde ir, nem a quem se dirigir. 596 o caso da histria contada por
591
Le monde, dans toute sa ralit brutale, est une absurdit, et Dostoievski se rvolte avec Ivan contre toute
thodice optimiste et dpouille de tragique o le mal nest quun accord ncessaire dans lharmonie universelle et
o les voies de la Providence saccordent trop bien avec la raison du philosophe. Le monde doit tre chang et Ivan a
raison lorsquil refuse de laccepter tel quil est. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. p. 233. Ainda
de acordo com Evdokimov: En partant de lide de justice, Ivan dtruit le point de dpart historique, le mythe du
pch originel et dautre part affirme que le point darrive, le Royaume de Dieu, harmonie o tous les problmes
trouvent leur solution, est moralement inacceptable. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. p. 230.
592
C tuttavia un punto in cui rispetto alla tradizione Dostoevskij opera uninnovazione profonda e coraggiosa, ed
la riflessione tutta speciale chegli dedica al tema della sofferenza inutile. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia,
romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 172.
593
Chi la vive il mero oggetto dun destino non meno crudele e ingiusto che capriccioso e arbitrario.
PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. p. 172.
594
La sofferenza inutile quella che o per eccesso del dolore o per incapacit del paziente non pu diventare n via
alla purificazione e alla redenzione n mezzo di maturazione interiore. una sofferenza per cos dire senza soggetto:
chi ne fa la triste esperienza, incapace di resisterle o di reagirvi [...] Chi la vive il mero oggetto dun destino non
meno crudele e ingiusto che capriccioso e arbitrario. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza
religiosa. p. 172.
595
Quisera falar dos sofrimentos da humanidade em geral, mas detenhamo-nos antes nos sofrimentos das crianas.
Isso reduzir minha argumentao a um dcimo, mas melhor no falar seno de crianas, por mais desfavorvel
que a escolha seja para mim. Em primeiro lugar, podem-se amar as crianas, mesmo sujas, mesmo feias de rosto
(penso entretanto que as criancinhas no so nunca feias). E, depois, no quero falar dos adultos, no s porque eles
so repugnantes e indignos de amor, como tambm porque carregam o peso de um crime: comeram a maa proibida;
conhecem o bem e o mal e tornaram-se iguais a deuses. E continuam a comer a ma! Enquanto que as crianas,
essas, coitadinhas, no comeram nada, e ainda no tm culpa de coisa alguma. DOSTOIVSKI: Os Irmos
Karamzov, In: Obras Completas. Vol. VII. Rio de Janeiro: Jos Olimpio, 1961. p. 635.
596
129
Ivan sobre as barbaridades que os turcos cometeram numa invaso Bulgria: os turcos
torturavam as criancinhas, com uma volpia sdica, arrancando os filhos do ventre materno, a
facadas, lanando os recm-nascidos ao ar para os receber na ponta das baionetas, sobre o prprio
olhar das mes. 597 Isto ser requintando na violncia, us-la como um fim em si mesma.
Como Ivan conclui, baseado em mais um exemplo dos turcos, apenas o homem capaz de
descobrir o prazer de tal arte:
Pregam s paredes, pelas orelhas, os prisioneiros, e os abandonam assim at a manh
seguinte; depois os enforcam [...] impossvel referir todos esses horrores; fala-se s
vezes da ferocidade bestial dos homens, mas a expresso injusta e injuriosa para as
feras; um animal no pode nunca ser to feroz quanto um homem, de maneira to
requintada, to artstica. O tigre se limita a estraalhar e roer a carne; no sabe fazer
seno isso. No lhe ocorreria nunca a idia de pregar as orelhas das suas vtimas numa
parede, mesmo que o pudesse fazer. 598
Segundo Ivan, a inteligncia euclidiana chega a concluso de que todo este sofrimento
real, mas ela no capaz de reconhecer culpados. 599 A verdade do puro materialismo que as
coisas decorrem direta e simplesmente umas das outras, que tudo passa e se equilibra. 600 Mas
Ivan no aceita essa argumentao, que ele chama de tolice euclidiana: Que me importa saber
disso! Preciso da compensao, da vingana; e no em nenhuma eternidade, mas aqui mesmo,
ante meus prprios olhos. 601 Por outro lado, como j foi dito, ele se recusa a acatar qualquer
espcie de harmonia universal, pois esta no vale uma nica das lgrimas de uma dessas
crianas torturadas. 602 Ivan declara que prefere que todos os sofrimentos fiquem injustificados
do que aceitar uma harmonia avaliada em preo to excessivamente elevado.603 Assim, resta a
pura revolta: por isso que me apresso em devolver a minha entrada [...] no me recuso a aceitar
Deus [...] mas com o maior respeito lhe devolvo a minha entrada. 604 Entretanto, a revolta contra
o absurdo da criao leva Ivan, de acordo com uma lgica impecvel, a uma negao do
criador. 605 Como confessa a seu pai, Fiodor Karamzov, ele no acredita nem em Deus nem na
597

599
600
601
602
603
604
605
Segundo Pareyson: Fallimento della creazione, assurdit del mondo, inesistenza di Dio sono il risultato del
ragionamento di Ivan, e insieme tre espressioni per significare una sola e identica cosa. Infatti se Dio il senso del
mondo (e, a ben guardare, Dio non altro), una volta che, constatato il fallimento della creazione, si riconoscere che
Dio non esiste (anzi, riconoscere chi il mondo assurdo sar gi per s, senza ulteriori passaggi, affermare
598
130
imortalidade. 606 Ivan diz que o amor que Cristo pregou um milagre impossvel sobre a terra:
Nunca fui capaz de compreender como que podemos amar o nosso prximo [...]
precisamente o prximo, na minha opinio, que nos impossvel de amar. 607 Sem a idia de
imortalidade, diz Ivan, este amor torna-se pura fantasia e a nica coisa que resta a frmula fatal:
Tudo permitido. 608 O humano lanado numa solido absoluta. 609 O personagem Miussov,
irmo da segunda esposa de Fiodor, expe a nova moral decorrente dos argumentos de Ivan que
retoma a lgica de Rasklnikov: a lei moral da natureza deve imediatamente se transformar na
anttese completa do que era antes, no oposto da lei religiosa [...] o egosmo, e at mesmo o
crime, no s devem ser permitidos ao homem, mas at considerados como lei incontestvel e
nobre. 610 Como Evdokimov explica, no mximo do humanismo o mundo do homem se
desumaniza, sua bestialidade ressurge. 611 Assim, paradoxalmente, a revolta nega-se a si mesma,
pois negando Deus termina por absolutizar o mundo e, forosamente, admitir a validade da
violncia, tanto no sentido de entende-la instrumentalmente na tarefa de refazer o mundo, quanto
no de despi-la de qualquer julgamento moral. Isto descrito por Camus:
Toda vez que ela deifica a recusa total daquilo que existe, o no absoluto, ela mata.
Toda vez que ela aceita cegamente aquilo que existe, criando o sim absoluto, ela mata.
O dio ao criador pode transformar-se em dio criao ou em amor exclusivo e
desafiador quilo que existe. Mas em ambos os casos ela desemboca no assassinato e
perde o direito de ser chamada revolta. Pode-se ser niilista de duas maneiras, e em
ambos os casos por um excesso de absoluto. 612
linesistenza di Dio). PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio
Einaudi, 1993. p. 188.
606
519.
607
633. Como o prprio Dostoivski escreveu: Amar o homem como a si mesmo, segundo o mandamento de Cristo
[...] impossvel. A lei da personalidade na terra impositiva. O Ego atrapalha. DOSTOIVSKI Apud FRANK:
Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 411.
608
609
Evdokimov descreve este drama: Ivan vise lide de lIncarnation; il spare dsesprment Dieu de lhomme; le
ciel se vide, le monde se rtrcit, lhomme apparait solitaire, perd limage de Dieu, fondement de sa capacit
organique daimer. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971.p. 238.
610
446.
611
612
131
Preferindo a injustia generalizada a uma justia mutilada, a histria da revolta respondeu ao

assassinato universal com o assassinato metafsico, aceitando o niilismo e suas cruis
conseqncias. 613
A morte de Deus, conforme Camus argumenta, o momento mais elevado de um
drama que comeou desde o fim do mundo antigo e cujas ltimas palavras ainda no
ressoaram. 614 Em Os Irmos Karamzov, Dostoivski faz um resumo dos caminhos que
conduziram a este drama na Lenda do Grande Inquisidor. Segundo Evdokimov, comentando
palavras do prprio Dostoivski, a Lenda rene e completa [...] as idias esparsas de suas
primeiras obras. 615 Isso significa, como diz Berdiaev, que ela representa o auge da obra do
romancista russo, mostrando, por um lado, todo paroxismo da liberdade humana em seu caminho
pelo mal e, por outro, a nica soluo vivel para suas aporias. 616 Para entender isso, preciso
destacar que na Lenda se mesclam trs vozes: o inquisidor, revoltado que quer reformar o mundo;
Ivan, o revoltado que denncia o plano do Inquisidor, tentando se sustentar na revolta; e, por fim,
uma voz que pelo silncio supera as outras duas, o Cristo.
A Lenda se passa no sculo XIV, em Sevilha, na Espanha. Segundo o narrador, era a
poca mais terrvel da Inquisio, quando, para glria de Deus, diariamente se acendiam as
fogueiras. 617 justamente neste local, onde ocorriam espetculos to cruis, que Cristo retorna
para visitar Seus filhos. 618 Ele assume novamente uma forma humana, mas todos o
reconhecem. O Grande Inquisidor, o velho cardeal da cidade, vendo a realidade do Cristo franze
o espesso cenho grisalho nos seus olhos brilha um claro sinistro e ordena que O
prendam. 619 Segundo ele, se a mensagem essencial do Cristo a liberdade da f, nada mais deve
ser acrescentado, e o retorno no faz sentido: no tens direito de acrescentar nada ao que j
613

615
Selon Dostoievski, ce livre, quil a port toute sa vie, runit et complte beaucoup dides parses dans ses
premires oeuvres, et en mme temps marque le point culminant de tout le roman. EVDOKIMOV: Dostoievski et le
problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971. p. 227.
616
A Lenda do Grande inquisidor representa o auge da obra de Dostoivski, o coroamento de sua dialtica. A
que se devem procurar suas vistas construtivas sobre a religio. Todos os fios a se desenredam, e o problema
essencial o problema da liberdade a est resolvido. BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro:
617
649.
618
619
614
132
disseste. Por que nos vieste perturbar?. 620 Ento ele parte para uma acusao da prpria essncia
da mensagem de Cristo. O argumento central do Inquisidor que o homem um ser fraco demais
para suportar o poder da liberdade: No h nada mais sedutor aos olhos dos homens do que a
liberdade de conscincia, mas tambm no h nada mais terrvel. 621 Para a maioria dos homens
a liberdade um fardo, aquilo que h de mais estranho, de mais enigmtico, de mais
indeterminado, que ultrapassa totalmente as foras humanas. 622 Segundo o Inquisidor,
pregando a liberdade o Cristo preparou sua prpria runa:
Em vez de Te apoderares da liberdade humana, Tu a multiplicaste, e assim fazendo,
envenenaste com tormentos a vida do homem, durante toda eternidade. Tinhas sede de
um amor livre, querias que o homem Te seguisse livremente, seduzido por Ti. Em vez
de se apoiar na antiga lei rigorosa, o homem deveria doravante, com o corao livre,
escolher o que era o bem e o mal, tendo apenas a Tua imagem para se guiar. Mas no
pensaste que ele acabaria repelindo a Tua imagem e a Tua verdade, esmagado por esse
fardo terrvel que a liberdade de escolher? Eles ho de exclamar afinal que a
liberdade no est em Ti, porque seria impossvel atira-los a angstias e a sofrimentos
piores que os sofrimentos e angstias em que os mergulhastes, pondo-lhes frente
tantos problemas e cuidados insolveis. Assim, pois, Tu prprio preparaste a runa do
Teu reino; no acuses ningum. 623
Segundo o Inquisidor, preciso terminar a obra de Cristo. Para isso, conforme destaca
Evdokimov, a Lenda elabora uma reformulao das tentaes que Jesus sofre no deserto,
abstraindo seus princpios e transformando-os num sistema. 624 O Inquisidor diz que estes
princpios podem ser resumidos em trs palavras, que concentram e predizem todo o
desenvolvimento da humanidade, e renem em si todas as contradies insolveis da natureza
humana. 625 Estas so: o milagre, o mistrio e a autoridade. O segredo destas foras encontra-se
620
DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. p. 651. Ters o direito de nos revelar um nico
dos mistrios do mundo de onde Tu vens? pergunta o meu velho e o prprio velho responde em lugar do outro:
No, no tens esse direito, para no acrescentares nada o que j foi dito, para que no prives os homens daquela
liberdade que tanto defendias quando estavas na Terra. Tudo que revelares agora vir ferir a liberdade da F,
aparecer como um milagre. Ora, j h mil e quinhentos anos estimavas acima de tudo a liberdade da f dos homens.
No eras Tu prprio que dizias: Quero que sejais livres?. DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras
Completas. p. 652.
621
622
DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. p. 656. Tu no poderias deixar de conhecer esse
segredo essencial natureza humana [...] j te disse que no h cuidado mais doloroso para o homem que a
preocupao de encontrar algum a quem possa transmitir o mais depressa possvel esse dom da liberdade com o
qual nasce. DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. p. 655.
623
624
Cette lgende est centre autour des tentations rapportes dans lEvangile et dont les principes sont rigs en
systme. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971.p. 260.
625
E se algum dia um milagre, um milagre fulminante, se operou sobre a Terra, foi nesse dia, no dia das trs
tentaes. Consiste o milagre justamente no fato de terem sido feitas essas trs perguntas. E na hiptese de no terem
sido conservadas pelas Escrituras essas trs perguntas do terrvel esprito teria sido mister reconstitu-las, inventa-
133
na proposta feita a Cristo para que ele transforma-se as pedras em po: vs essas pedras, no
deserto rido e ardente? Transforma-as em pes, e, igual a um rebanho, a humanidade
reconhecida e obediente se precipitar aos Teus ps. 626 Afinal, preciso primeiro d-lhes de
comer, para somente depois exigir que sejam bons. Esta proposta rene as trs tentaes: o
milagre, que um poder de subjugar as leis naturais; o mistrio, que anuncia uma verdade
transcendente; e a autoridade, que mostra ao homem algo superior para ser adorado e seguido de
maneira incontestvel. Evdokimov diz que estas so trs necessidades essenciais da natureza
humana.
A primeira tentao remete ao princpio do bem-estar material, a exclusividade do
problema econmico, da valor terrestre, do po; a segunda, ao princpio do miraculoso,
do poder tcnico sobre os elementos do mundo, das vastas e grandiosas possibilidades
do reino do homem; a terceira, enfim, remete ao princpio de Csar, do poder da fora,
do constrangimento unificador. 627
Aceitando estas tentaes, o Inquisidor pretende corrigir a obra do Cristo, retirando do mundo
o fardo que a liberdade. Como Berdiaev denuncia, este esprito totalitrio se manifesta
perfeitamente tanto nas ideologias de extrema direita quanto nas de extrema esquerda. 628
Na Lenda se enfrentam dois princpios universais, diz Berdiaev: a liberdade e o
constrangimento, a crena no sentido da Vida e a negao desta crena, o amor divino e a
compaixo puramente humana, Cristo e Anticristo. 629 justamente este o segredo do Inquisidor,
como ele mesmo revela ao Cristo: Ns no estamos Contigo, mas com Ele. esse o nosso
segredo. J h muito que no estamos mais Contigo.630 O Inquisidor uma espcie de mrtir, de
asceta, que adorou fervorosamente a mensagem de Cristo, mas que acabou perdendo totalmente
sua f religiosa. Segundo seus argumentos, a religio da liberdade pregada por Cristo para
las de novo, e reunir para este fim todos os sbios da Terra [...] agora, que quinze sculos se passaram, vemos que
estas trs perguntas tinham previsto tudo, exatamente, e que suas predies foram to integralmente justificadas que
nada se lhes poderia acrescentar ou cortar. DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras Completas. Vol. VII.
Rio de Janeiro: Jos Olimpio, 1961. p. 653.
626
627
La premire tentation met en avant le principe du bien-tre matriel, de lexclusivit du problme conomique,
de la valeur terrestre, du pain; la seconde met en avant o principe du miraculeux, de la puissance technique sur les
lments du monde, des vastes et grandioses possibilits du rgne de lhomme; la troisime enfin met en avant le
principe du glaive de Csar, du pouvoir de la force, de la contrainte unificatrice. EVDOKIMOV: Dostoievski et le
problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971.p. 270.
628
629
630
659.
134
poucos eleitos, que no so mais homens, mas quase deuses!. 631 Contrariamente a esta moral
que prega o po celeste, o Inquisidor quer construir a igualdade do rebanho, simbolizada pelo
po terrestre; afinal, pergunta ele, poder o po do Cu ser comparado ao po terrestre, aos
olhos da raa humana, impotente, sempre ingrata e corrompida?. 632 E a nica maneira
encontrada para estabilizar um paraso terrestre, um reino de felicidade, suprimindo o poder
arbitrrio da liberdade humana. Como diz Berdiaev, este o dilema maior da existncia humana:
A liberdade com o sofrimento, ou a felicidade sem a liberdade. 633
Segundo Evdokimov, o Inquisidor representa a grande idia romana, o ideal de formar
sobre a Terra uma monarquia governada por um poder espiritual e autnomo. 634 Seu discurso
faz referncia ao compromisso silencioso que o cristianismo firmou com o Estado Romano: O
Imprio aceita o cristianismo; a Igreja aceita o direito romano e o Estado. 635 Assim, o mundo
adquire um carter absoluto, baseado no ideal de uma nova harmonia secular. 636 De acordo
com Berdiaev, propriamente esta a imagem do Anticristo na obra de Dostoivski, ou seja, um
princpio novo, refinado e sedutor, que aparece sempre sob o aspecto do bem. 637 O objetivo,
como o Inquisidor diz a Cristo, a construo de uma nova Torre de Babel, erguida sobre as
runas dos velhos templos religiosos. 638 Conforme argumenta Evdokimov, desta forma a
simbologia da Lenda une passado e futuro, aproximando, a partir da ligao espiritual dos
acontecimentos, o poder desptico da inquisio e as ideologias totalitrias do sculo XIX. 639
Isso possvel porque a Lenda desloca a argumentao do plano puramente emprico da Histria
631
Afrontaram os sofrimentos da Tua cruz, suportaram durante anos a vida do deserto, sustentando-se com razes e
gafanhotos, e decerto podes ter orgulho por esses filhos da liberdade, do amor livre, do livre e admirvel sacrifcio
em seu nome. Esses todavia no eram seno alguns milhares, e eram quase deuses! E os outros? Ser culpa dos
fracos, se no podem suportar o que sofrem os fortes?. DOSTOIVSKI: Os Irmos Karamzov, In: Obras
Completas. p. 658.
632
633
634
635
La victoire que le christianisme remporte sur lEmpire Romain est accompagne dun compromis: lEmpire
accepte le droit romain et lEtat. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De
Brower,1971.p. 296.
636
L'tre universel que Dieu avait prdestin lamour libre est usurp et employ par le mal qui veut se faire lgal
de Dieu, ldification dun royaume selon son propre plan, o sera dtruite lide de crature, la conscience
denfant de Dieu. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. p. 173.
637
638
654.
639
Ainsi le XVI sicle, o se passe la Lgende, associe lavenir et le pass, et les faits dont on parle, sajoutant ce
quon ne peut voir que du XIX, ou encore mieux du XX, montrent le rythme intrieur, le lien spirituel des
vnements, plutt quune succession chronologique. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris:
Descle De Brower,1971.p. 290.
135
para um plano metahistrico, a procura de uma frmula da existncia humana. 640 O que se
revela, como denuncia Berdiaev, a inevitvel tragdia da liberdade:
A dialtica trgica se desenrola como se segue: o bem livre supe a liberdade do mal.
Mas a liberdade do mal conduz a destruio da prpria liberdade, sua
degenerescncia numa necessidade m. Por outro lado, a negao da liberdade do mal
e a afirmao da liberdade exclusiva do bem terminam igualmente na negao da
liberdade, na sua degenerescncia numa necessidade boa. Necessidade boa que j no
o bem, porquanto no h bem seno na liberdade. 641
Assim, a revolta contra Deus conduz inelutavelmente destruio da liberdade. 642 De acordo
com Pareyson, na Lenda Ivan completa seu projeto de um niilismo integral, formulado a partir
de um duplo processo de acusao: contra o absurdo da criao de Deus, manifestado no
sofrimento da criana, e contra os paradoxos da experincia da liberdade proclamada pelo
Cristo. 643 Ao atesmo, conseqncia da revolta, une-se o anticristianismo:
na primeira parte o sofrimento da criana atesta a impotncia e, conseqentemente, a
inexistncia de Deus; na segunda, o sofrimento da humanidade atesta a impotncia do
Cristo e de sua mensagem. Assim Ivan, como crtico da criao e da redeno, se volta
tanto contra Deus quanto contra Cristo, e proclama o fim seja do tesmo seja do
cristianismo: o seu itinerrio de negao se divide em duas partes, aquela do atesmo e
aquela do anticristianismo. 644
7
Segundo Pareyson, a filosofia sempre manifestou certa resistncia em tratar o problema
do mal. Isso porque, como ele explica, a razo filosfica [...] tende a negligenciar e minimizar,
ou melhor, a esquecer e suprimir tudo o que se subtrai sua vontade de compreenso total.645
Pois justamente este carter irredutvel razo que, na experincia do mal, atrai a ateno de
640
Il y a l un essai de synthse historique, larecherche dune formule de lexistence humaine qui fait entrevoir, au
del du plan empirique de lhistoire, une mtahistoire. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris:
Descle De Brower,1971.p. 289.
641
642
A revoluo, tendo o atesmo como base, deve conduzir fatalmente a um despotismo ilimitado. O Grande
Inquisidor a descrena na liberdade do esprito, em Deus e no homem, no Deus-homem, na humanizao de Deus.
643
Ivan realizza il suo progetto di negazione procedendo tanto sul terreno della metafisica quanto su quello della
religione, cio prendendo di mira non solo lopera del creatore, ma anche quella del redentore, che sono i due pilastri
su cui poggia la concezione tradizionale. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa.
Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 190.
644
Nella prima parte la soferenza dei bambini attesta limpotenza, anzi linesistenza di Dio; nella seconda
laumentata sofferenza dellumanit attesta limpotenza del Cristo, anzi lesito controproducente della sua opera.
Cos Ivan, como critico della creazione e della redenzione, si schiera tanto contro Dio quanto contro il Cristo e
proclama la fine sia del teismo sia del cristianesimo: il suo itinerario di negazione si scandisce nelle due parti come
in due tappe, quella dellateismo e quella dellanticristianesimo. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed
esperienza religiosa. p. 190.
645
136
Dostoivski. Berdiaev diz que o romancista russo quis reconhecer o mal, sua natureza interior
e metafsica. 646 O Grande Inquisidor representa o aspecto anticristo do mal. Resta reconhecer,
conforme escreve Evdokimov, a natureza e o princpio do mal. 647
O fenmeno do mal remete a relao ontolgica que, conforme foi destacado a partir de
Pareyson, existe entre a liberdade e o nada. 648 O mal uma aposta da liberdade no nada,
transformando-o, de um no-ser inerte, numa fora operante:
Interveio uma passagem de qualidade, na qual o no-ser inicial acresceu o prprio
quociente de negatividade, tornando-se uma fora contrria e uma potncia destrutiva
como o mal. Esta a aritmtica da liberdade: no-ser mais liberdade igual a mal.
Tanta a energia da liberdade que ela transforma o nada esttico e quiescente em nada
dinmico e ativo, a vacuidade do no-ser na potncia do mal, um simples limite em
uma fora aniquiladora, um mero ponto de partida em uma negao devastadora. 649
Assim, abordar o problema do mal no relacion-lo simples negao, o que seria

extremamente fraco e redutivo; pelo contrrio, preciso entender que a liberdade faz do nada
originrio uma negatividade ativa. 650 exatamente desta forma que o Inquisidor se refere ao
mal: o Esprito da alta destruio e do no-ser. 651 Nas palavras de Evdokimov, o mal surge
como uma resistncia ao ser, um movimento que se ope a outro movimento, uma tendncia
que se define por outra tendncia. 652 Ele est presente no ser como um princpio de
deformao, de alterao, de negao, como um Eros da destruio. 653 a instaurao
positiva de uma realidade negativa, segundo a frmula de Pareyson. 654 Isso significa que o mal
tem uma natureza derivada, parasitria: Que sou neste mundo seno um parasita?, pergunta o
646

648
No o ser que est em contato com o nada: o contato verdadeiramente originrio aquele entre o nada e a
liberdade. PAREYSON: Filosofia da Liberdade. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte; v. 23, n. 72, p. 75-90. 1996. p.
84.
649
650
651
653.
652
La ngation est un mouvement qui soppose un autre mouvement, une tendance qui se dfinit par une autre
tendance, et devient ainsi refus, rsistance. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De
Brower,1971. p. 162.
653
La ralit nest pas tendue sur le nant, mais le nant est prsent dans ltre comme principe de dformation,
daltration, de ngation. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971. p.
162. LEros positif coincide avec limage de Dieu dans le monde, il reconnait Dieu, attire la crature vers labsolu.
LEros ngatif est le symptme de la prsence dun autre principe engendrant des courants ngateurs.
EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. p.197.
654
Il mondo umano dominato da una positiva volont di male: il male, il peccato, la colpa non sono lincapacit
umana di persistere e perseverare nel bene, ma sono linstaurazione positiva di una realt negativa. PAREYSON:
Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 29.
647
137
Diabo a Ivan. 655 Desta forma, argumenta Pareyson, para existir o mal precisa do suporte
ontolgico da finitude, pois o absoluto o exclui como inexistente. 656 Tambm Evdokimov
ressalta que a apario da fora da negao pressupe a presena de um meio heterogneo ao
absoluto, sem o carter de necessidade, [...] um ser relativo e livre. 657 Este meio, como deve
estar claro, propriamente o mundo humano. somente nele, como diz Pond, que a ao do mal
mostra toda sua fora: o poder de descriar, isto , de levar o Ser de volta ao Nada. 658
O prazer em violar a lei e a exaltao do delito, fenmenos recorrentes nos personagens
de Dostoivski, so as primeiras manifestaes desta pura fora negativa do mal. No extremo,
aponta Pareyson, surge o refinado prazer de perverter a inocncia, como no caso do estupro
cometido por Stavrguim, e de profanar as tradies sagradas. 659 Este segundo aspecto descrito
por Dostoivski em Os Demnios, na cena da profanao do cone religioso. 660 O
prosseguimento desta lgica do mal pelo mal, como descreve Pareyson, o domnio de um
poderoso desejo de autodegradao, como explcito na histria do homem do subsolo. 661 Isso
conduz inevitavelmente a negao do outro e, por fim, a autodestruio. Segundo Pareyson, se o
mal leva o ser finito destruio, isto acontece porque ele mesmo tende destruio de si, ao
prprio aniquilamento. 662 Isto quer dizer, conforme descreve Evdokimov, que o mal existe
como um inexistente: ser significa, pare ele, negar a si mesmo; se ns podemos dizer que o mal
655
1068.
656
Ontologicamente, il male nulla, non essere, inesistenza: per esistere ha bisogno dun sostegno ontologico, ha
bisogno di appoggiarsi a un essere: questo esser non pu essere lassoluto, che lo esclude come inesistente; questo
essere sar dunque lessere finito, che glimpresta la sua realt. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed
esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 66.
657
Lapparition de la force de ngation prsupposerait la prsence dun milieu htrogne labsolu, sans caractre
de ncessit et qui serait un tre relatif et libre, pouvant servir de point dapplication, de support ontologique cette
force du mal. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971. p. 165.
658
659
660
Pois uma noite assaltaram o cone, quebraram o vidro do nicho, arrebentaram a grade e do adorno metlico do
cone arrancaram vrias pedras e prolas no sei se muito preciosas. Mas o grave em tudo isso foi que, alm do
roubo, houve um sacrilgio escarnecedor totalmente absurdo: dizem que por trs do vidro quebrado encontraram pela
manh um rato vivo. DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 318.
661
La perversione, come deliberata volont di fare il male per di male, per il desiderio sacrilego di violare una legge
e di profanare qualcosa di sacro, si muta facilmente in abiezione, cio nel godimento che si trae non soltanto dalla
volontaria transgressione della norma, ma anche dalla bassezza morale in cui in tal modo si precipita. PAREYSON:
Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 48.
662
Se il male porta lessere finito alla distruzione, ci accade perch esso stesso tende alla distruzione di s e al
proprio completo annientamento. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. p. 69.
138
existe, ele somente existe para ser aniquilado. 663 Esta a dinmica do mal, sair de seu prprio
nada e retorna a ele. 664 Mas desta forma, preciso ressaltar, a prpria natureza do mal aponta
para a inevitvel vitria final do bem: no momento ideal da autonegao do mal, ele
eternamente neutralizado, diz Evdokimov. 665 Pareyson aponta o essencial:
Em suma: o mal primeiro nega tudo aquilo que possvel destruir, depois destri a si
mesmo; isto , se reconhece como negao, destruio, no-ser, numa palavra: como
mal; e isto j significa aceitar a vitria do bem, ou pelo menos aceitar que o bem deve
vencer, que somente o bem existe verdadeiramente, que somente o bem verdadeiro e
completo. O destino do mal , constitutivamente, a autodestruio e a morte; mas este
destino mortal do mal prepara o advento do bem. 666
8
A nica fora humana capaz de superar o poder do mal o sofrimento: a potncia do
mal grande, mas a potncia da dor maior, diz Pareyson.667 Quando a dor torna-se
insuportvel, sinal de que o homem se encontra no decisivo momento da crise, quando a lei
da redeno chamada a suceder a lei da negao. 668 Mas, de acordo com Pareyson, isso
somente ocorre quando o sofrimento percorre seu desenvolvimento pelo remorso, pela angstia,
at o arrependimento. 669 justamente esse o percurso de Rasklnikov. J no caso de Stavrguim,
por exemplo, a angstia no consegue se transformar em arrependimento; seu fim inevitvel o
desespero e o suicdio. Como Pareyson assinala, para que a dor seja fecunda preciso que ela
seja conscientemente desejada e procurada: somente quando no prprio crime se entreve o
663
Par lexistence originale de labsolu, ce principe de ngation est rduit ternellement au silence ontologique, en
vertu de quoi il est le Rien. Ce nest quun signe imaginaire irrel, neutralis par le fait dtre ncessairement repli
sur lui-mme; il est sous la forme du nant, existe comme inexistant, car tre signifie, pour lui, se nier soi-mme; si
on peut dire que le mal existe, il nexiste que pour tre ananti. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal.
Paris: Descle De Brower,1971. p. 166.
664
Le mal vient de son propre nant et retourne lui. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. p. 166.
665
Ltre absolu saffirme, le nant absolu se nie, il apparait comme un moment idal qui, pour sortir de ltat
dide pure, aurait besoin dun support et dun appel du monde cr; cette condition ntant pas ralise dans le
repliement sur lui-mme et dans lautongation, il est ternellement neutralis. EVDOKIMOV: Dostoievski et le
problme du mal. p.166-167.
666
Insomma: il male prima nega tutto ci che giunge a distruggere, e poi distrugge se stesso; cio si riconosce come
negazione, distruzione, non essere, in una parola come mala; e ci significa gi accettare la vittoria del bene, o per lo
meno ch il bene che deve viencere, che solo il bene esiste veramente, che solo nel bene c vero compimento. Il
destino del male costituzionalmente lautodistruzione e la morte; mas este destino mortal do mal prepara o advento
do bem. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 69.
667
668
Quando il dolore diventa insopportabile, questo un segno che si raggiunto il momento decisivo del destino
umano, quello in cui la legge della redenzione chiamata a succedere alla legge della negazione: luomo si trova al
momento della crisi: quello in cui il delitto invoca il castigo, quello in cui attraverso la sofferenza il male si
capovolge in bene, quello in cui per merito del petimento il dolore si muta in felicit. PAREYSON: Dostoevskij.
Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio Einaudi, 1993. p. 104.
669
139
castigo, somente quando a culpa que alimenta a dor, somente quando o pecado sentido como
sofrimento, somente ento comea a obra da redeno e o nascimento do homem novo. 670
nesta dinmica que, alm de redentor, o sofrimento se torna revelador: O mal somado ao
sofrimento no um incremento da taxa de negatividade do universo. No uma duplicao nem
uma multiplicao do mal, mas a sua eliminao [...] de duas negatividades nasceu uma
positividade. 671 Nas palavras de Pareyson, a dor o lugar da solidariedade entre Deus e o
homem, pois ensina que o destino do homem a expiao. 672
Esse princpio um dos fundamentos do pensamento trgico: que, entre o homem e
Deus, no exista colaborao na graa, se primeiro no existiu no sofrimento; que, sem
a dor, o mundo resulte enigmtico e a vida absurda; que, sem o sofrimento, o mal
permanea sem redeno e a alegria inacessvel [...] por isso que o sofrimento deve
ser considerado como o piv da rotao do negativo ao positivo, o ritmo da liberdade,
o fulcro da histria, a pulsao do real, o vnculo entre tempo e eternidade; em suma,
como uma ponte lanada entre o Gnese e o Apocalipse. 673
Novamente preciso destacar que a fora essencial na dinmica do sofrimento a da

liberdade. Na obra de Dostoivski no h nenhum remetimento a energias transcendentes
intervindo diretamente no destino do homem. Para que o sofrimento transforme-se em
positividade preciso que haja total liberdade de escolha. De acordo com Evdokimov, a prpria
teleologia submissa a liberdade trgica do homem. 674 Segundo Frank, em sintonia com a
tradio ortodoxa, Dostoivski sempre colocou mais nfase no livre-arbtrio do homem do que
na graa, pois a encarnao de Cristo foi suficiente para estimular a humanidade a lutar
eternamente contra as suas limitaes. 675 Assim, o sofrimento somente pode abrir uma nova
religiosidade para o homem atravs de um salto, no sentido kierkegaardiano do termo, e no
segundo alguma espcie de lgica sistemtica. Esta nova religiosidade est alm de qualquer
aspecto moral; ela um assunto estritamente individual. por isso que Rasklnikov, apesar de se
entregar as leis seculares e de ter uma visvel necessidade de redeno religiosa, somente se
arrepende realmente aps a cena do sonho, no final do livro. A figura religiosa de Snia e a
670
Solo quando nel delitto stesso si profila il castigo, solo quando la colpa ingenera il dolore, solo quando il peccato
sentito como sofferenza, solo allora comincia lopera della redenzione e la nascita del luomo nuovo.
671
672
673
674
La tlologie elle-mme, si elle existe, est soumise la libert tragique de lhomme. EVDOKIMOV:
675
FRANK: Dostoievski: os efeitos da libertao. 1860-1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 412.
140
leitura da histria da ressurreio de Lzaro anunciaram o momento da virada; mas, no final, foi
uma dinmica interior, um sonho, que elevou ao mximo sua crise.
Isso ressalta o fato de que, na obra de Dostoivski, o sentimento religioso irredutvel a
qualquer forma de definio. Como diz Evdokimov, o bem no diretamente evidente. 676 Em
O Idiota, Rogjin pergunta ao prncipe Mychkin: Liev Nikolitchik [...] tu acreditas ou no em
Deus?. 677 Para responder esta pergunta, Mychkin narra quatro episdios que recentemente tinha
presenciado num curto espao de dois dias: o primeiro, uma conversa que teve com um
intelectual ateu numa viagem de trem; o segundo, um assassinato que tomou conhecimento logo
que chegou a seu destino, no qual um homem degolou um velho amigo proferindo, no
momento fatal, uma reza amarga: Senhor, perdoa por Cristo!; o terceiro, a histria de um
soldado bbado que vende sua cruz para beber; e, o quarto, a mulher que se benze frente ao
sorriso de seu filho recm-nascido. 678 Ao ouvir os dois primeiros episdios Rogjin exclama em
tom sarcstico: disso que eu gosto! [...] No, isso que o melhor de tudo! [...] Um no
acredita absolutamente em Deus, e o outro acredita tanto que degola pessoas rezando..... 679 Para
Mychkin, este sarcasmo de Rogjin tem sua validade; mas preciso extrair o sentido positivo
desta situao absurda. justamente esse o papel das outras duas histrias: elas confirmam que,
realmente, o sentimento religioso se d de formas diversas, acima de qualquer julgamento moral
desde a moralidade que recrimina o alcoolismo at aquela que probe o assassinato. O smbolo
disso a alegria materna frente ao sorriso de seu filho: do mesmo jeito que a me sente alegria
quando recebe o primeiro sorriso do seu recm-nascido, Deus sente essa mesma alegria sempre
que v do cu um pecador se posicionando de todo corao para orar diante dele. 680 Mychkin
conclui:
Escuta, Parfen, h pouco me fizeste uma pergunta e eis minha resposta: a essncia do
sentimento religioso no se enquadra em nenhum juzo, em nenhum ato ou crime ou
nenhum atesmo; a h qualquer coisa de diferente e que vai ser sempre diferente. A h
qualquer coisa sobre a qual iro escorregar eternamente os atesmos e da qual iro
dizer eternamente coisas diferentes. 681
676
Le mal est plus accessible dans lexprience directe; le bien, lui, nest pas directemente vident.
EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971. p. 228.
677
678
DOSTOIVSKI: O Idiota. p. 255-256.
679
680
681
DOSTOIVSKI: O Idiota. P. 256
141
Segundo Pareyson, em Dostoivski a radical indeterminao da liberdade humana a

nica abertura para a religiosidade: Da mesma forma que Pascal fala por toda sua obra do Deus
absconditus [...] Dostoivski no faz outra coisa do que falar do homo absconditus. 682 De acordo
com Pond, a noo de homo absconditus revela uma marca de Deus no homem, se refere aquilo
que a ortodoxia chama a essncia sobrenatural do ser-humano. 683 neste sentido que torna-se
possvel recuperar a noo de polifonia desenvolvida por Bakhtin. Segundo Pond, apesar de
Bakhtin no se interessar pelo contedo religioso das obras de Dostoivski, todas as suas teses
sobre ele vo ao encontro da teologia ortodoxa. 684 A polifonia remete a idia de que no
possvel uma soluo puramente materialista-naturalista para os paradoxos da liberdade humana:
o ser humano um ser despedaado, um animal do infinito, diz Pond. 685 Assim, ela seria a
forma artstica adequada para retratar a liberdade radical do homem, ou seja, sua essncia
sobrenatural:
A polifonia [...] j a manifestao da Providncia na condio humana. Nessa
polifonia, temos a percepo de que a agonia da dificuldade em estabelecer o
conhecimento se d porque os seres humanos so seres sobrenaturais, no passveis de
serem objetivados [...] A polifonia algo como a tenso que mantm as partes
conectadas, que faz com que a decomposio do ser humano no ocorra de uma vez
por todas. Por isso, , de alguma forma, a marca de Deus na desgraa. 686
A polifonia adquire, desta forma, um carter redentivo, j que ela que possibilita a agonia e o
sofrimento. 687 Como Pond ressalta, a obra de Dostoivski provoca no leitor uma auto-
682
Come Pascal parla in tutta la sua opera del Deus absconditus, rifacendosi al detto di Isaia [...] cos si pu dire che
in tutta la sua produzione Dostoevskij non fa altro che parlare dellhomo absconditus, secondo il detto della seconda
epistola di san Pietro. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino: Giulio
Einaudi, 1993. p. 11.
683
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Ed. 34, 2003. p. 117. Para a
ortodoxia, o homem um ser sobrenatural ao qual a natureza agregada, e no o contrrio, ou seja, um ser natural ao
qual a sobrenatureza seria agregada. POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. p. 110.
684
685
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. p. 125. A obra de Dostoivski, de acordo
com Bakhtin, parece no respeitar nenhuma noo de roteiro lgico como um quebra-cabea que no se encaixa.
Os prprios personagens no constituem unidades totais (fechadas em si mesmas) ao longo da histria. Esse universo
despedaado de Dostoivski tem sua raiz na idia de que a natureza completamente despedaada e no converge
para nenhuma unidade. POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. p. 126. A antropologia
de Dostoivski seria a antropologia de um homem inacabado, e inacabado por ser um animal do infinito. POND:
Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. p. 159.
686
687
Nesse sentido, podemos dizer que a polifonia um instrumento de redeno. Ao menos, ela garante o noresumo, o no-esboo, a no-mentira. POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. p. 164.
142
percepo da ordem do estranhamento, da no identidade consigo mesmo. O si-mesmo estaria

nesse no-ser. 688
Revela-se assim o carter profundamente trgico de Dostoivski. De acordo com
Berdiaev, o esprito russo reconhece a dualidade e a contradio na essncia das coisas, e no
apenas nas aparncias, como na filosofia do idealismo alemo: nas ltimas profundezas do
esprito humano que se trava o combate entre Deus e o demnio. Porque o mal tambm possui
uma natureza espiritual. 689 A luta entre o bem e o mal acontece no corao do homem, diz
Dimitri Karamzov. Mesmo os personagens positivos, como no caso de Mychkin e Alioscha,
expressam esta dualidade. Mychkin, por exemplo, admite que frequentemente vtima daquilo
que ele chama pensamentos duplos: dificlimo combater [...] eu experimentei. Sabe Deus
como eles vm e surgem. 690 A santidade destes personagens uma constante luta contra o
mal. Conforme explica Pareyson, a fora de Dostoivski sua forma de recuperar Deus atravs
de um atesmo coerente, reencontrar o sentido do mundo atravs de sua negao, reconquistar o
valor da vida atravs do niilismo. 691 Entender o romancista russo extrair, de dentro da filosofia
da tragdia, o sentido trgico do bem. Berdiaev diz o essencial:
S existe um nico argumento eternamente empregado contra Deus, o da existncia do
mal no mundo. Tema que, para Dostoivski, parece fundamental. Toda sua obra uma
resposta a este argumento. E eu poderia formular esta resposta como segue de maneira
paradoxal. Deus existe justamente porque o mal e o sofrimento existem no mundo, a
existncia do mal a prova da existncia de Deus. Se o mundo consiste unicamente no
bom e no bem, ento Deus seria intil e o prprio mundo seria Deus. Deus porque o
mal . O que significa que Deus porque a liberdade . 692
9
Os personagens nitidamente positivos so escassos nas pginas de Dostoivski.
Conforme destaca Pareyson, os mais expressivos como Makr, Zzimo ou Tkhon servem
688

O alemo propende a no ver o conflito de Deus e do demnio, da luz e das trevas seno nas regies superficiais,
perifricas do esprito: desde que penetra nas profundezas da vida espiritual, a v Deus, a luz; desaparece toda
antinomia. Mas, para o russo Dostoivski, a antinomia dos elementos divino e infernal, o choque tempestuoso da luz
e das trevas, habita justamente todo no fundo do homem. BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro:
690
691
La forza di Dostoevskij in un certo senso proprio Ivan: Dio recuperato attraverso lateismo coerente, il senso
del mondo ritrovato attraverso la sua negazione, il valore della vita riconquiatato attraverso il nichilismo.
692
689
143
apenas como pontos de referncia, no participam diretamente na ao do romance. 693 Alm

dos discursos destas figuras quase santas, a nica manifestao adequada do bem atravs da
humildade e do silncio. 694 Este o caso, primeiramente, de algumas mulheres nas histrias de
Dostoivski, como Liza em Memrias do Subsolo ou Snia em Crime e Castigo. Tambm o
caso de Mychkin, principalmente na cena final do romance, quando ele acaricia cabea de
Rogjin em frente ao cadver de Nastcia Filppovna. 695 Mas o smbolo mximo desta dinmica
a imagem do Cristo na Lenda do Grande Inquisidor. Depois de todas as acusaes que o
Inquisidor lhe faz sua nica resposta um beijo:
O Inquisidor se cala, e espera um momento a resposta do Prisioneiro; o Seu silncio
lhe penoso. Vira bem que o Prisioneiro o escutara sem deixar de o fitar com um olhar
meigo e penetrante, sem querer dar resposta. E o velho gostaria que Ele lhe dissesse
qualquer coisa, fossem embora palavras amargas, terrveis. Mas o Prisioneiro
repentinamente se aproxima do velho, e lhe beija os lbios exangues. essa a Sua
nica resposta. O velho estremece; qualquer coisa se agita nas comissuras daqueles
lbios que Ele beijou; depois o Inquisidor se dirige porta, abre-a, e Lhe diz: Vai e
no voltes mais. Nunca, nunca mais! Solta-O na cidade clida e escura; e o
Prisioneiro desaparece. 696
Segundo Pareyson, a vitria do bem o sentido dos romances de Dostoivski, mas esta vitria
no descrita. 697 Isso se explica porque o bem tem um carter escatolgico. Como Evdokimov
assinala, as vitrias do mal sobre o bem no tempo [...] testemunham a liberdade do mundo,
anunciando a vitria final do bem sobre o mal na eternidade e a destruio do mal por ele
mesmo. 698
Berdiaev destaca que o Cristo de Dostoivski parente prximo do Zaratustra de
Nietzsche: o mesmo esprito de liberdade altaneira, a mesma altura atordoante, o mesmo esprito
aristocrtico. 699 Nesse sentido, Dostoivski aparece como um renovador da religiosidade crist,
pois nunca antes dele, se havia identificado a este ponto a imagem do Cristo com a liberdade de
693
Il bene non ha bisogno n di difendersi n di annunziarsi [...] Il bene vince col silenzo. PAREYSON:
Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. p. 72.
695
696
664.
697
698
Les victoires du mal sur le bien dans le temps, leurs possibilits mme tmoignent de la libert du monde; elles
annoncent la victoire finale du bien sur le mal dans lternit et la destruction du mal par lui-mme. EVDOKIMOV:
699
694
144
esprito. 700 Em Os Irmos Karamzov, este novo cristianismo representado pelo personagem
de Zzimo, que se contrape ao padre Feraponte, smbolo do cristianismo antigo, moralista e
supersticioso. De acordo com Berdiaev, Zzimo a ressurreio da ortodoxia, a manifestao
nela de um esprito novo. 701 Evdokimov diz que neste personagem Dostoivski resume os
princpios de um humanismo cristo: A concepo orgnica crist se ope absolutizao de
qualquer aspecto do homem, seja ele individual ou coletivo [...] ela prope encontrar a
fraternidade universal no Cristo. 702 Assim, a sociedade humana adquire o carter de uma
comunho: fenmeno religioso e no social. 703
Paradoxalmente, o principio condutor da nova religiosidade expressa nas obras de
Dostoivski formulado pelo niilista Iv Karamzov: amar a vida mais que o sentido da
vida. 704 Como Alioscha completa, preciso am-la antes da lgica [...] s assim lhe
compreenderemos o sentido. 705 exatamente isso que Dostoivski faz em suas obras, ou seja,
lgica implacvel dos niilistas ele contrape a experincia de uma vivncia religiosa: ao homem
do subsolo, Liza; a Rasklnikov, a abnegao de Snia; a Hippolit, o prncipe Mychkin; a Ivan,
Alioscha. Entretanto, diz Alioscha a Ivan, amar a vida apenas metade do caminho. preciso
que este amor possua um remetimento religioso. Um exemplo desta dualidade a relao entre
Hippolit e Mychkin. Mesmo sendo uma vtima do absurdo do mundo, Hippolit ama a vida: A
questo est na vida, apenas na vida no seu descobrir-se, contnuo e eterno. 706 Mas este amor
, na verdade, uma mescla de megalomania e orgulho desmesurados. O smbolo de uma vida
plena, para o jovem tsico, a riqueza material e o poder de Rotschild. Desta forma, como ele
um condenado morte para quem qualquer expectativa de futuro est vetada, a continuao da
700

BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. p. 262. Zzimo diz: Pois aqueles que se arrancaram ao cristianismo e
se revoltaram contra ele no so menos na sua prpria essncia personificao do prprio Cristo e tais
permanecero. Estas palavras, extraordinrias para Feraponte, testemunham que a imagem e a semelhana divinas
no esto definitivamente perdidas em Rasklnikov, em Stavrguim, em Kirillov, em Iv Karamzov, mas que existe
para eles a possibilidade de um retorno ao Cristo. BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. p. 263.
702
703
Lhumanisme a raison daffirmer la valeur de lhomme, en llevant au sommet de ltre, mais il faut prciser: au
sommet de ltre cr; tout la diffrence est l. La conception organique chrtienne soppose labsolutisation dun
des aspects de lhomme, individuel ou collectif, de la race, de la classe, de lEtat. A travers les dons personnels
(vocations) et les dons nationaux (missions), elle propose de trouver la fraternit universelle dans le Christ [...] Chez
Dostoievsky, la socit est la communaut, phnomne religieux et non social. Les gens de Dostoievsky cherchent
non une structure parfaite de la vie sociale, mais le relet dans leurs rapports de la Vrit absolue. EVDOKIMOV:
704
627.
705
706
701
145
vida torna-se torturante. Ao convite de Mychkin para que v viver no campo, ele recusa dizendo
que prefere passar seus ltimos dias olhando o muro que h diante de sua janela: Ser que no
entendem que quanto mais eu me deixar levar, quanto mais eu me entregar a este ltimo espectro
de vida e de amor com que eles pretendem encobrir de mim o meu muro de Meyer e tudo o que
nele est escrito com franqueza e candura, mais infeliz eles me fazem?. 707 Por fim, Hippolit
pretende se suicidar ao nascer do Sol, olhando diretamente para fonte da vida, contrapondo sua
revolta a toda exuberncia do mundo: Se eu tivesse o poder de no nascer, certamente no
aceitaria a existncia nessas condies escarnecedoras.708 Conforme Givone assinala, o prncipe
Mychkin tenta formular uma resposta a esta lgica de Hippolit em duas passagens: na histria do
prisioneiro aguardando a execuo, e na narrao das experincias singulares que acompanham
seus ataques epilpticos. 709
As histrias de Mychkin mostram o sentido religioso do amor vida expresso por
Ivan Karamzov. Contrariamente ao caso Hippolit, sua doena abre possibilidades totalmente
distintas. Ele conta que nos instantes que antecedem seus ataques epilpticos experimenta uma
sensao de harmonia to plena que compensa enormemente o mal causado pela doena: esse
momento em si valia a vida toda. 710 Segundo Mychkin, a sensao de vida, de autoconscincia
quase duplicou nestes instantes [...] todas as inquietaes, todas as suas dvidas foram
apaziguadas de uma vez, redundaram em alguma paz superior. 711 E antecipando a crtica de que
na verdade essa harmonia seria um estado mrbido, ele exclama convicto:
Qual o problema de ser isso uma doena? decidiu finalmente Qual o problema
se essa tenso anormal, se o prprio resultado, se o minuto da sensao lembrada e
examinada j em estado sadio vem a ser o cmulo da harmonia, da beleza, d uma
sensao inaudita e at ento inesperada de plenitude, de medida, de conciliao e de
fuso extasiada e suplicante com a mais suprema sntese da vida? 712
707

709
710
DOSTOIVSKI: O Idiota.. So Paulo: Ed. 34, 2001. p. 261.
711
DOSTOIVSKI: O Idiota. p. 261. Nas palavras de Givone: Centro e chiave dellattacco epilettico, afferma
Mychkin, linstante, laura di rapimento e di spossessamento, che si sprigiona da una cupa opressione della
coscienza e, prima che la coscienza precipiti nella brutalit e anzi nella bestialit sorda duno smisurato partire
immemore, dilata il tempo allinfinito e lo fissa al suo compimento, alla sua perfetta pienezza: esso dura come un
lampo ma in esso si riassume il senso della vita. GIVONE: Dostoevskij e la filosofia. Roma: Laterza, 1984. p. 82.
712
DOSTOIVSKI: O Idiota. So Paulo: Ed. 34, 2001. p. 261. Segundo Givone, il rapporto constitutivo con la
malattia e con lalterazione dello stato normale non solo non invalida la possibilit di unesperienza in cui il non
senso, librida confusione creaturale, il dissolversi del tempo siano restituiti al senso, e lo siano precisamente nello
specchio duna bellezza che si d, esteticamente, come harmonia, e, religiosamente, come preghiera, ma
addiritura la conferma. GIVONE: Dostoevskij e la filosofia. Roma: Laterza, 1984. p. 82.
708
146
J a segunda histria a narrao dos pensamentos de um prisioneiro que dentro de poucos

minutos ser executado. Nesta Mychkin mostra uma possibilidade totalmente oposta originada da
mesma situao trgica em que se encontra Hippolit: ao invs de lhe levar a amaldioar o tempo,
a proximidade da morte mostra ao prisioneiro o carter sagrado do tempo.
Restavam no mais que cinco minutos de vida. Ele dizia que esses cinco minutos lhe
pareceram uma eternidade, uma imensa riqueza; parecia-lhe que nesses cinco minutos
ele estava vivendo vrias vidas, que nesse momento no tinha nada que ficar pensando
no ltimo instante [...] Por perto havia uma igreja e sua cpula dourada brilhava sob o
sol claro. Ele se lembrava de que havia olhado com uma terrvel persistncia para essa
cpula e para os raios que ela irradiava. 713
Assim, noo puramente fsica de tempo expressa por Hippolit e seu muro, Mychkin contrape
uma concepo mstica do tempo, simbolizada pela aura pr-epilptica e pela imagem religiosa
da cpula dourada da igreja. Como diz Evdokimov, estas histrias remetem a uma experincia da
harmonia como antecipao: Aps a culpa, nas condies da vida terrestre que se produz a
sensao de harmonia; ela no uma simples lembrana do paraso, um sonho, mas se d na
experincia real do homem, como antecipao. 714
Os Demnios um exemplo singular desta religiosidade trgica de Dostoivski. Neste
romance possvel acompanhar a pura ao destrutiva do mal e seu caminho para auto-anulao.
Segundo Evdokimov, Dostoivski realiza uma exposio metafsica do niilismo. 715 neste
contexto que ficar explcito o carter escatolgico do bem.
II Os Demnios III: metafsica do niilismo
1
O romance Os Demnios a principal origem da fama de reacionrio que persegue
Dostoivski. Ele foi acusado de construir seus personagens como maldosas caricaturas do
movimento revolucionrio, distorcendo totalmente a realidade. verdade que no romance
Dostoivski ataca as ideologias radicais em suas diversas variantes e suas conseqncias
destrutivas. Todavia, para ser correto, preciso dizer que em Os Demnios o romancista russo
713

Aprs la chute, cest dans les conditions de la vie terrestre que se produit la sensation dharmonie; elle nest pas
un simple souvenir du paradis, un rve, mais quelque chose qui est donn dans lexprience relle de lhomme,
comme une anticipation. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971. p. 79.
715
714
147
critica todas as foras sociais que fazem parte da trama. Uma leitura atenta do livro impede
totalmente uma interpretao de Dostoivski como reacionrio. Nas palavras de Berdiaev, a
hostilidade do escritor contra a revoluo no era a de um homem assentado, guardando um
interesse qualquer pela antiga organizao da vida. Era a hostilidade de um ser apocalptico que
se coloca ao lado do Cristo na sua suprema luta com o Anticristo. 716
A crtica mais devastadora contida nas pginas de Os Demnios no se dirige aos
radicais, que so os filhos, mas aos pais. Ou seja: a intelectualidade romntica e liberal e ao
governo incompetente e autoritrio. Estes so os principais responsveis pelo caos que toma
conta da vila onde se passa a histria. Como Piotr diz ao governador Lembke, o senhor abre o
caminho para ns e prepara o nosso sucesso. 717
Primeiramente preciso fazer referncia ao personagem de Stiepan Trofmovitch. Ele
expressa toda a fraqueza e mentira que geraram a descrena da nova gerao nos nobres ideais
das filosofias idealistas, tornando possvel a transformao do sonho utpico de mudar o mundo
numa ttica de organizao revolucionria e terrorismo sistemtico. Conforme j foi exposto,
Stiepan retratado como um intelectual liberal, extremamente vaidoso, mas vtima de uma
fraqueza insupervel fruto de uma concepo abstrata da vida. isso que se destaca de sua
turbulenta amizade com Varvara ou do fracasso de sua carreira de escritor. Como o narrador
conta sarcasticamente, por certo tempo Stiepan esboou envolver-se com o estudo da poltica
superior centrada nos nossos assuntos internos e externos, mas logo desistiu [...] Acontecia
tambm o seguinte: levava para o jardim Tocqueville mas escondia no bolso Paul de Kock. 718
Assim, o aspecto essencial do carter de Stiepan, como ele mesmo sabe, a mentira. Ainda no
comeo do romance ele diz ao narrador: meu amigo, eu descobri uma novidade... [...] je suis um
simples parasita, et rien de plus!. 719 Pouco antes da morte ele faz uma avaliao terrvel de sua
vida: passei a vida inteira mentindo. At quando falava a verdade. Nunca falei pela verdade mas
716

718
Nos primeiros anos ou, mais exatamente, na primeira metade do tempo que permaneceu em casa de Varvara
Pietrovna, Stiepan Trofmovitch ainda continuava pensando numa certa obra, e todo o dia se dispunha seriamente a
escrev-la. Mas na segunda metade ele, ao que tudo indica, esqueceu at o b--b. Dizia-nos cada vez mais
frequentemente: Parece que estou pronto para o trabalho, os materiais esto reunidos, mas acontece que o trabalho
no sai! No consigo fazer nada!! e baixava a cabea em desnimo. No h dvida de que era isso que devia lhe
dar ainda mais grandeza aos nossos olhos como um mrtir da cincia. DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 28.
719
717
148
apenas por mim mesmo, disso eu j sabia antes mas s agora vejo [...] O essencial que eu
mesmo acredito em mim quando minto. O mais difcil na vida viver e no mentir.720
Outro representante da mescla entre liberalismo e romantismo que dominou a
intelectualidade russa da dcada de 1840 o personagem de Karmaznov. Nesta figura
Dostoivski faz uma pardia do romancista Ivan Turguiniev. Porm, como aponta Frank, seria
uma grande injustia com Dostoivski atribuir Karmazinv apenas inimizade pessoal, pois
existem amplas razes literrio-culturais para incluir essa caricatura num grande retrato da
poca. 721 Atravs deste personagem, em primeiro lugar, feita uma ampla crtica aristocracia
russa e sua venerao pela cultura europia. As palavras que Karmaznov diz em seu encontro
com o narrador manifestam sua averso por seu pas: Aqui tudo est sentenciado e condenado.
A Rssia como no tem futuro. Eu me tornei alemo e considero isso uma honra para mim. 722
Alm disso, um segundo aspecto da intelectualidade parodiado em Karmaznov a tentativa de
alguns literatos russos Turguiniev, por exemplo de recuperar a estima da gerao dos anos
1860. por isso que no livro Karmaznov tenta, sem sucesso, se aproximar de Piotr: At onde
vejo e at onde posso julgar, toda a essncia da idia revolucionria consiste na negao da
honra. Gosto de ver isto expresso de modo to ousado e destemido [...] Sou da velha gerao e
confesso que ainda sou favorvel honra, mas isso apenas por hbito. 723 Entretanto, ao invs de
cativar a amizade de Piotr, atravs desta retrica vazia Karmaznov apenas prova toda a
fragilidade das foras que os radicais tm que combater. Isso fica claro na cena da festa em favor
da preceptoras, onde o romancista prometeu ler a obra que marcaria sua despedida do pblico. O
texto extremamente abstrato e lrico de Karmaznov provoca um grande tumulto na platia, que
no permite sequer que ele termine sua leitura. Ele fica atordoado e surpreso; conforme diz o
narrador, no seu rosto estava estampado: Ora, eu no sou o que os senhores pensam, estou a
favor dos senhores, basta que me elogiem, me elogiem mais, o mximo que puderem. 724 Mas o
pblico no poupa Karmaznov: o cozinheiro mais til!.725
Atravs destes dois personagens Dostoivski quis apontar toda a abstrao filosfica e a
fraqueza de convices que, por descendncia e reao, geraram o radicalismo dos niilistas de
720

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721
149
1860. Conforme diz Evdokimov, Stiepan Trofmovitch e Karmaznov so os smbolos de uma

metafsica do liberalismo, ou seja, exprimem o princpio procriador em virtude do qual as
energias ativas do mal se multiplicam. 726 Com a nova gerao, as idias abstratas e sem vida
transformam-se em foras ativas e potentes de negao do passado e destruio do presente. 727
E o segredo desta dinmica, como diz Evdokimov, o atesmo, que est na essncia do
pensamento liberal: A essncia do liberalismo, para Dostoivski, alm das idias de progresso,
de humanismo, de socialismo, fundamentalmente o esprito do atesmo, que inspira toda a
civilizao moderna procurar uma virtude sem Cristo. 728 Os Demnios justamente uma
demonstrao das conseqncias nocivas deste ideal.
2
Outro alvo das crticas sarcsticas de Dostoivski so os representantes do poder
governamental. Logo no incio do romance o narrador diz que o velho governador, anterior a von
Lembke, era demasiado delicado parecia-se um pouco com uma mulher para as
exigncias de seu cargo: Pela hospitalidade e bom acolhimento que proporcionava, ele deveria
ser o decano da nobreza dos velhos bons tempos e no governador em um tempo to complicado
como o nosso. 729 Assim, o narrador aponta o grande despreparo das autoridades e o
anacronismo de suas perspectivas. O mesmo julgamento feito a respeito do prprio governador
von Lembke. O narrador o descreve como um filho da nobreza, que freqentou as melhores
escolas, mas que nunca perdeu seu carter extremamente ingnuo. 730 Nos momentos mais tensos
de sua vida, quando uma ao imediata se mostrava necessria, Lembke apenas conseguia montar
brinquedos mecanizados de papel. Segundo o narrador, quando sua mulher Ylia passou a lhe
exigir mais ambio poltica ele comeou a montar um templo protestante: o pastor aparecia
726

Il exprime la mtaphysique du libralisme, le principe procrateur en vertu duquel les nergies actives du mal se
multiplient. Le mal agit travers lui, pre et ducateur dune gnration dans laquelle les ides abstraites et sans vie
se transforment en principes actifs et puissants de ngation du pass et de destruction du prsent. Dostoievsky tudie
et observe lordre de sucession, la dgnrescence des formes. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal.
p. 328.
728
Lessence du libralisme, pour Dostoievsky, au del des ides de progrs, dhumanisme, de socialisme, est
foncirement lesprit dathisme, qui inspire toute la civilisation moderne devenir un vertu sans le Christ.
729
730
E quando, j nas classes superiores, muitos dos jovens, predominantemente russos, aprendiam a discutir sobre
questes bastante elevadas da atualidade e com tal ar que mal esperavam a diplomao para resolver todas as
questes, Andrii Antnovitch ainda continuava fazendo as coisas mais ingnuas dos tempos de escola.
727
150
para fazer o sermo, os fiis ouviam com mos postas e ar devoto [...] por fim soava um
rgozinho que fora propositadamente encomendado e trazido da Sua, apesar dos gastos. 731
Lembke tambm no possui a mnima convico ideolgica no poder que representa, no sendo
capaz, por isso, de enfrentar a situao de crise extrema em que se encontra sua administrao.
Chega a dizer a Piotr que concorda com os planos revolucionrios de destruio total, apenas
com a ressalva de que ainda seria cedo demais. 732 Piotr compreende perfeitamente o que isso
significa: depois disso que funcionrio do governo o senhor, se pessoalmente concorda com
destruir as igrejas e marchar armado de pau contra Petersburgo, colocando toda diferena apenas
no prazo?. 733 Ou seja: Lembke um administrador totalmente despreparado, torna-se um
joguete nas mos de Piotr e termina o romance num estado de loucura quase completa.
Ylia Mikhilovna, mulher de von Lembke, foi a principal responsvel pelo poder que
seu protegido Piotr Stiepnovitch, adquiriu nos mais altos crculos sociais da cidade. 734 E alm
de Piotr, ela acolheu a sua volta um vasto grupo de jovens liberais. Segundo o narrador conta
ironicamente, rapidamente todos passaram a elogi-la por sua capacidade de unir a sociedade e
tornar as coisas de repente mais alegre. 735 Era justamente este o plano de Ylia, que ela expe
numa conversa com Varvara Pietrovna:
que eu acho que no se deve desprezar tambm a nossa juventude. Bradam que eles
so comunistas mas, a meu ver, precisamos respeita-los e valoriz-los [...] Cheguei a
uma concluso e tomei como norma afagar a juventude e assim segur-la beira do
extremo. Acredite, Varvara Pietrovna, que s ns, a sociedade, com nossa influncia
salutar e precisamente com o nosso carinho, podemos segura-los beira do abismo a
que os empurra a intolerncia de todos esses velhotes. 736
Como o narrador destaca, a grande ambio de Ylia era dar a felicidade e conciliar o
inconcilivel, ou melhor, unir todos e tudo na adorao a sua prpria pessoa. 737 Ela colocava
731

733
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737
Ela gostava da grande propriedade de terra, e do elemento aristocrtico, e do reforo do poder do governador, e
do elemento democrtico, e das novas instituies, e da ordem, e do livre-pensar, e das ideiazinhas sociais, e do tom
rigoroso do salo aristocrtico, e da sem-cerimnia quase de botequim dos jovens que a cercavam. DOSTOIVSKI:
Os Demnios. p. 336. Em dilogo com Piotr, o discurso de von Lembke ressoa estas idias: Veja, amabilssimo
Piotr Stiepnovitch, o senhor nos chama de funcionrios do governo? [...] Mas veja como agimos. Ns temos uma
responsabilidade, e da resulta que somos to teis causa quanto os senhores. Apenas seguramos o que os senhores
abalam e aquilo que sem ns se desfaria em muitos pedaos. Ns no somos os seus inimigos, de maneira nenhuma,
e dizemos: sigam em frente, implantem o progresso, podem at abalar, isto , abalar todo o velho que precisa ser
732
151
grandes esperanas em Piotr, considerando-o ligado a tudo o que havia de revolucionrio mas,
ao mesmo tempo, dedicado a ela a ponto de ador-la. 738 Esperava que ele lhe apontasse uma
verdadeira conspirao contra o Estado: A descoberta da conspirao, o agradecimento de
Petersburgo, a carreira pela frente, a influncia sobre a juventude mediante a ternura [...] tudo
isso se amoldava perfeitamente em sua cabea fantasiosa. 739 Entretanto, todos os planos de
Ylia redundam em fracasso e acabam servindo perfeitamente para as tticas de Piotr. Como diz
o narrador: observo que sem a presuno e a ambio de Ylia Mikhilovna, vai ver que no
teria havido nada daqueles estragos que essa gentinha reles conseguiu fazer em nossa cidade. Ela
tem muita responsabilidade por isso!. 740 Anunciando os desastres que marcam o final do
romance, o prprio Piotr acusa:
Lembrem-se do tom que vigorou por aqui ultimamente, em toda esta cidadezinha. Pois
aquilo descambou unicamente em descaramento, em sem-vergonhice [...] E quem
estimulou isso? Quem encobriu isso com sua autoridade? Quem deixou todo mundo
desnorteado? Quem enfureceu toda gentalha? [...] No foi a senhora que passou a mo
na cabea de todos os seus poetas e pintores? No foi a senhora que deu a mozinha
para Limchin beijar? No foi na sua presena que o seminarista destratou o
conselheiro efetivo de Estado e estragou-lhe o vestido da filha com as botas
alcatroadas? Por que ainda fica surpresa com o fato de o pblico estar contra a
senhora? 741
Alm do fracasso da elite intelectual, representado por Stiepan e Karmaznov, e do

fracasso da administrao governamental, a crtica de Dostoivski em Os Demnios mostra uma
crise iminente em toda organizao social. Conforme descreve o narrador, estava na moda uma
certa desordem das mentes. 742 Mas esta simples moda, no decorrer da histria, se transforma
num clima de irritao geral, algo insaciavelmente maldoso, num cinismo tenso, como que
forado. 743 Em todos os estratos sociais a corrupo disseminada, comeando pelas
autoridades. o caso, por exemplo, do chefe de polcia da cidade, Ili Ilitch, que est envolvido
com o roubo que administrador da fbrica dos irmos Chpiglin realizou em cima dos operrios
refeito; mas quando for preciso, conteremos tambm os senhores nos limites necessrios e assim os salvaremos de si
prprios, porque sem ns os senhores apenas deixariam a Rssia fortemente abalada, privando-a da decncia, e nossa
tarefa e nos preocuparmos com a decncia. Compenetrem-se de que somos indispensveis uns aos outros.
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152
no momento de acertar o ltimo pagamento. 744 Um fator que agrava ainda mais este clima
instvel a constante represso do governo, simbolizada pela cena da revista policial totalmente
absurda na casa de Stiepan. 745 Assim, como aponta Lambl, constri-se o quadro que permitir o
sucesso das pretenses dos niilistas revolucionrios: um poder autocrtico e totalitrio, uma
imensa corrupo e incompetncia na administrao, uma censura despreparada e um clima
social de tenso extrema. 746 interessante notar, neste contexto, que a organizao de Piotr a
fora social que menos meios dispe. Seu poder fruto da situao real de decadncia em que se
encontra a sociedade.
3
De acordo com Lambl, a formao e a evoluo de grupos polticos revolucionrios so
elementos essenciais que precisam ser destacados para entender a histria da Rssia na segunda
metade do sculo XIX. 747 A obra de Dostoivski capta perfeitamente a lgica desta evoluo: em
Crime e Castigo h as idias difusas de Rasklnikov, que remetem a um sentimento de revolta
disseminado mas no organizado; no Idiota as coisas comeam a se organizar, apesar das
reivindicaes se resumirem a um caso individual; e com Os Demnios o grupo aparece
constitudo de maneira slida e estruturada pelo menos teoricamente e com objetivos polticos
claros, tomar o poder. 748 A partir dos personagens que representam esta evoluo possvel
dizer, ao contrrio do que muitos intrpretes afirmam, que a imagem que Dostoivski faz dos
radicais no puramente caricatural. Os Demnios o exemplo perfeito da relao ambgua que
o romancista russo mantinha com a ideologia socialista.
Uma crtica recorrente acusa Dostoivski de ter dado destaque a um aspecto que, dentro
da realidade dos grupos revolucionrios, no passava de uma exceo: a vigarice de Piotr
744

De acordo com Lambl, le principal fautif [...] cest la dictature autocratique, cest le pouvoir policier, dont la
sottise et laveuglement font rgner une terreur qui nourrit tout le mal; sans la terreur policire, rien de tel ne pourrait
avoir lieu. Les Dmons constituent sans doute la plus srieuse et la plus rigoureuse condamnation de lautocratie
tsariste, principale responsable de lapocalypse qui guette la Russie. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de
Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. 2 volumes.
Paris: LHarmattan, 2001. p. 77.
746
Litterature e Philosophie Compare. p. 74-75.
747
748
Litterature e Philosophie Compare. p. 47-48.
745
153
Stiepnovitch. Entretanto, como diz Frank, Dostoivski nunca tenta dar qualquer outra
impresso. 749 Nenhum dos integrantes do grupo revolucionrio concorda plenamente com o
plano de Piotr de matar Chtov, acusado de traio. Virguinski, por exemplo, discorda
terminantemente: Sou contra; protesto com todas as minhas foras contra essa deciso
sangrenta!. 750 J no local escolhido para o crime, todos questionam Piotr; Chigaliv se retira
argumentando que toda essa questo contraria literalmente o seu programa. 751 O grupo chega
a ameaar no mais acatar as ordens de Piotr, acusando-o de despotismo e falta de
sinceridade. 752 Desta forma, Dostoivski destaca que os integrantes do grupo so realmente bem
intencionados. O personagem de Erkel um exemplo claro. Como diz o narrador, ele era o mais
insensvel de todos os assassino que se juntaram contra Chtov. 753 Entretanto, ao mesmo tempo
ele retratado como um jovem generoso e sonhador, que mandava metade dos seus parcos
vencimentos para a me doente. 754 O problema de Erkel seu fanatismo pela causa comum e,
alm disso, o fato de que essa causa comum apenas adquire algum sentido para ele quando
personificada nas ordens de Piotr. 755 por isso que o narrador fala sobre Erkel num tom de
lamentao: Se falo tanto nele porque ele me d muita pena. 756 Para ser totalmente justo,
preciso destacar que Dostoivski no privou nem mesmo Piotr de uma dose de filantropismo. Em
conversa com Stavrguim, Piotr diz: Oua, eu mesmo vi uma criana de seis anos levando a
me bbada para casa, e esta a insultava com palavras indecentes. Voc pensa que estou contente
com isso?. 757
749
Mesmo quando Dostoivski no tinha sido acusado de representar incorretamente o caso Nietchiev, ele era
invariavelmente inculpado de dar um quadro enganador, em Os Demnios, do movimento russo radical como um
todo. Nietchiev era, incontestavelmente, um fenmeno isolado entre os grupos radicais da dcada de 1860, e seu
maquiavelismo sistemtico era estranho as grandes organizaes da intelligentsia radical (embora aparecesse de
alguma maneira, embrionariamente, aqui e ali). Mas a verdade, entretanto, que Dostoivski nunca tenta dar
qualquer outra impresso. FRANK: Pelo Prisma Russo. So Paulo: Edusp,1992. p. 164.
750
751
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Numa palavra, enquanto esperavam por Piotr Stiepnovitch, estavam todos em tal disposio que mais uma vez
resolveram exigir definitivamente dele uma explicao categrica, e se mais uma vez, como j havia acontecido, ele
se esquivasse, ento seria o caso de at desfazer o quinteto, contanto que em seu lugar fundassem uma nova
sociedade secreta de propaganda de idias, mas j em nome prprio, sobre princpios isonmicos e democrticos.
753
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755
Pequenos fanticos como Erkel nunca conseguem compreender o servio prestado a uma idia seno como a
fuso desta idia com a pessoa que, segundo eles, traduzem essa idia. DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 558.
756
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154
De acordo com Lambl, a perspectiva crtica de Dostoivski difere em se tratando de

capitalismo ou socialismo: ele crtica os capitalistas (Ljin, Iepntchin, Totski) quando so
verdadeiros capitalistas, e os socialistas quando so falsos socialistas. 758 Entretanto, parece
necessrio completar esta afirmativa dizendo que tambm h em Dostoivski, apesar de toda
simpatia pelo filantropismo, uma crtica profunda ao princpio do socialismo. Como assinala
Berdiaev, Dostoivski trata vrias vezes da ligao ideolgica existente entre socialismo e
catolicismo: O socialismo resolve a eterna questo da unio universal dos seres, da organizao
do reino terrestre; e no socialismo russo que esta natureza religiosa do socialismo
particularmente visvel. 759 O socialismo um catolicismo secularizado. 760
Dostoivski estava persuadido de que o papa acabaria aliando-se ao comunismo,
porque a idia papal e a idia socialista so uma s e mesma concepo da organizao
obrigatria do reino terrestre. E, a seus olhos, a religio catlica e a religio socialista
negam igualmente a liberdade da conscincia humana. O catolicismo tomou o gldio
de Csar, embriagou-se de um poder terreno e de um reino terrestre. Impeliu, destarte,
os povos da Europa sobre o caminho que os devia conduzir ao socialismo. 761
Tambm Evdokimov assinala que o socialismo apenas a continuao mais exata [...] do
esprito da igreja do Inquisidor sobre o plano laico. 762 Desta forma, explicita-se uma relao
fundamental entre socialismo e atesmo; e, no extremo, surge a possibilidade do demnio Piotr.
Piotr o gnio da manipulao. Primeiramente de sua organizao, para poder controlar
alguns recursos mnimos indispensveis aos seus planos. Mas a verdadeira genialidade de Piotr
sua sagacidade para manipular as foras sociais visando elevar as tenses a um nvel
insuportvel. por isso que ele incentiva o governador von Lembke a agir com mais rigor com
os funcionrios revoltosos da fbrica dos Chpiglin; este tambm o seu mtodo para
transformar a festa organizada por Ylia num verdadeiro confronto social. A ttica de Piotr a
destruio total: o que os senhores preferem: o caminho lento da escrita de romances sociais e
da pr-soluo burocrtica dos destinos humanos, [...] o passo de tartaruga na lama ou atravessar
758
Dostoievski critique les capitalistes et les socialistes, mais pas du tout de la mme manire: il critique les
capitalistes (Loujine, Epantchine, Totski) quand ils sont de vrais capitalistes, et les socialistes quand ils sont de faux
socialistes, comme Piotr Verkovinski. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie
de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. 2 volumes. Paris: LHarmattan, 2001. p. 109.
759
760
V ele no catolicismo, na teocracia papista, a mesma seduo que no socialismo. O socialismo no para ele
seno um catolicismo secularizado. BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. p. 177.
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155
a lama a todo vapor. 763 Para que a revoluo deixe a dimenso da pura utopia e transforme-se
numa possibilidade real necessria a fora dos vigaristas.
Em Os Demnios Dostoivski decompe as vrias foras que impulsionam o esprito
revolucionrio. Numa conversa com Stavrguim, Piotr enumera trs elementos bsicos para que a
revoluo tenha sucesso: o uniforme, o sentimentalismo e a vigarice. O uniforme simboliza toda a
organizao e hierarquia ilusrias que servem para deslumbrar os jovens sonhadores: No h
nada mais forte do que um uniforme. Eu invento de propsito patentes e funes [...] a coisa
agrada muito e foi magnificamente aceita. 764 Aps vem o sentimentalismo, que engloba tanto a
compaixo religiosa tradicional, quanto toda pretenso terica de formular um filantropismo
racional. 765 Por ltimo, h a vigarice; e justamente esta possibilidade que Dostoivski mais
denncia. Como Evdokimov diz, a revoluo no obra dos idealistas romnticos: os tericos,
os Ivans, Chatvs, Kirillovs, no se lanam na ao. A revoluo comea no subconsciente [...] e
se realiza na vida atravs de lacaios como Smerdiakoff, ambiciosos como Rakitine, ou por
fanticos como Liptin. 766 O elemento principal no a utopia terica, mas a raiva que surge
com a liberao de todos os instintos e a supresso de todas as barreiras: a desordem
individual, que instaura a desordem universal. 767 exatamente isso que se desprende da fala
de Piotr a Stavrguim:
Oua, tenho uma relao de todos eles: o professor de colgio que ri com as crianas
do Deus delas e do bero delas, j dos nossos. O advogado que defende o assassino
culto que por essa condio j mais evoludo do que suas vtimas e que, para
conseguir dinheiro, no pode deixar de matar, j dos nossos. Os colegiais que matam
um mujique para experimentar a sensao, so dos nossos. Os jurados que absolvem
criminosos a torto e a direito so dos nossos [...] Os administradores, os escritores, oh,
os nossos so muitos, um horror, e eles mesmos no sabem disso! Por outro lado, a
obedincia dos colegiais e dos imbecis chegou ao ltimo limite; os preceptores andam
cheios de blis; em toda parte a vaidade atingiu dimenses incomensurveis, h um
apetite feroz, inaudito [...] Quando eu sa daqui grassava a tese de Littr, segundo a
qual o crime era uma loucura; quando voltei, o crime j no era uma loucura, mas
justamente o bom senso, quase um dever quando nada um protesto nobre [...] O Deus
763

765
766
Dostievsky affirme que les rvolutions ne sont pas louvre des idalistes; les thoriciens, les Ivan, les Chatoff, les
Kiriloff ne se lancent pas dans laction. La rvolution commence dans la subconscience par une revolte contre sa
naissance, et se ralise dans la vie par des laquais comme Smerdiakoff, des ambitieux comme Rakitine, ou par des
fanatiques comme lipoutine. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971. p.
341.
767
La technique rvolutionnaire, cest de librer tous les instincts, de supprimer toutes les barrires [...] Le dsordre
individuel instaure le dsordre universel .EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. p. 344.
764
156
russo j se rendeu vodca barata. O povo est bbado, as mes esto bbadas, as
crianas esto bbadas, as igrejas esto vazias [...] Oh, deixem crescer a gerao!. 768
4
A estrutura de Os Demnios representa o progressivo domnio do mal, ou seja, da
ideologia puramente destrutiva propagada por Piotr.
Na primeira parte o narrador apresenta a cidade como um lugar relativamente calmo e
tradicionalista: Essas pginas mostram um qualidade esttica que transmite uma impresso de
calma tranqilidade e de rotina tranqilizadora, diz Frank. 769 Os acontecimentos so
constantemente reduzidos ao nvel da falibilidade pessoal ou da negligncia e da imprudncia
social. 770 este o caso da cmica relao de Stiepan com Varvara, do tringulo amoroso entre
Stavrguim, Lize e Dria, das animadas reunies na casa de Stiepan e dos planos de Varvara para
casar Stiepan com Dria. Como diz Frank, as coisas continuariam assim, no fosse a
determinao dos radicais de converter as palavras em atos. 771 A mudana de foco do narrador,
da primeira para a segunda parte do romance, transmite justamente uma sensao quase fsica
dessa invaso gradual de uma ordem h muito estabelecida por foras ocultas que assumem subrepticiamente o leme de seu destino. 772
A segunda parte de livro descreve propriamente a infiltrao dos demnios nos mais
diversos estratos sociais. O aspecto que se destaca a diferena ideolgica entre as geraes; o
niilismo mostra toda sua fora nos discursos de Kirilov, Stavrguim e Piotr. Aos poucos, como
explica Frank, as diferenas de colorido entre os primeiros captulos e os posteriores tendem a
desaparecer e as cores propendem a misturar-se. 773 Desta forma, a terceira parte do romance
representa o domnio total do niilismo e suas conseqncias devastadoras. O ponto crtico ocorre
no baile realizado por Ylia Mikhilovna em benfico das preceptoras da provncia. Segundo o
narrador, um escndalo era inevitvel: cada um esperava consigo um escndalo; e se todo o
mundo esperava, ento, como no haveria de acontecer?. 774 O baile serviu perfeitamente aos
planos de Piotr, pois colocou frente a frente as diversas classes tornando explicita toda hostilidade
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que havia escondida sob a aparncia da ordem social. O auge do tumulto marcado pelo discurso
acusatrio de um professor que o narrador descreve apenas como tendo um aspecto
completamente louco. 775 Ele subiu no palanque com um sorriso largo, triunfal, cheio de uma
presuno desmedida, examinava o salo inquieto e parecia ele mesmo satisfeito com a
desordem. 776 Suas palavras resumem o descontentamento geral e a desiluso com as promessas
reformistas do Estado russo, elevando ao mximo a tenso social:
Abriram-se e multiplicaram-se as universidades. A aula de marcha militar transformouse em lenda; o nmero de oficiais no chega a mil. As estradas de ferro comeram todos
os capitais e envolveram a Rssia como uma teia de aranha [...] As pontes pegam fogo
s raramente, mas os incndios na cidade so regulares, seguem uma ordem
estabelecida na temporada de incndios. Os tribunais fazem julgamentos salomnicos e
os jurados recebem propinas unicamente em sua luta pela sobrevivncia, quando so
levados a morres de fome. Os servos esto livres e do surras de chibata uns nos outros
no lugar dos antigos senhores. Mares e oceanos de vodca so bebidos para ajudar o
oramento do Estado [...] Quinze anos de reforma! Entretanto, mesmo nas pocas mais
caricaturais de sua inpcia, a Rssia jamais chegou... 777
A desordem generalizada no permite que o professor termine seu discurso: O xtase

ultrapassava todos os limites [..] ganiam, aplaudiam, at algumas damas gritavam. 778 A partir
deste momento, o niilismo puramente destrutivo de Piotr domina completamente a histria. O
resultado o final apocalptico do romance, com treze mortes, entre suicdios e assassinatos. O
simbolismo maior usado por Dostoivski para representar este domnio o do fogo. O baile
termina com a viso de grande incndio, que destri por completo um bairro na parte mais pobre
da cidade. O narrador medita diante da cena: Um grande incndio de noite sempre produz uma
impresso que irrita e alegra [...] algo como um convite aos seus prprios instintos destrutivos
que, ai!, esto ocultos em qualquer alma, at na alma do conselheiro titular mais obediente e
familiar.... 779 No meio de sua loucura, o julgamento de Lembke preciso: Se alguma coisa arde
o niilismo! [...] incrvel. O incndio ests nas mentes e no nos telhados das casas. 780
5
Conforme destaca Berdiaev, na obra de Dostoivski o mpeto revolucionrio j uma
espcie de reao. Isso porque a verdadeira revoluo determinada interiormente; e a
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DOSTOIVSKI: Os Demnios. 503-504.
776
158
revoluo do esprito, em geral, nega o esprito da revoluo. 781 Em Os Demnios, Stavrguim

o exemplo desta tentativa de uma revoluo espiritual.
Como j foi discutido, a idia inicial de Dostoivski era escrever um romance satrico
retratando a luta ideolgica entre romnticos liberais e radicais niilistas. Entretanto, este roteiro
foi bastante alterado com a insero do personagem de Stavrguim. Na verdade, ele pertencia a
outro projeto, quele que Dostoivski considerava como sendo o maior de sua carreira: A vida de
um grande pecador. Em carta sobrinha, o romancista russo indica a importncia deste projeto:
Esse romance representa toda a esperana e o sonho de minha vida [...] tudo pelo que tenho
vivido. 782 De acordo com Evdokimov, a idia da Vida uma sntese de toda obra de
Dostoivski: retratar, numa mesma personalidade, os limites do pecado e a possibilidade da
abertura para uma nova religiosidade, mostrando assim o carter paradoxal do destino humano.
Vida de um grande pecador; em russo, a reunio destas palavras j exprime o carter
mstico do projeto. A palavra jiti (vida) a forma eslava da palavra jisn (vida),
empregada somente na linguagem hagiogrfica, como vida de um santo. Esta palavra
significa a orientao essencial e integral da vida para Deus, a vida em Deus. O pecado
a vida fora de Deus; reunindo estas duas noes, Dostoivski quer marcar o carter
paradoxal do destino humano. 783
Segundo Frank, isso significa que apenas o grande pecador pode se tornar um verdadeiro santo:
somente depois que o egosmo de uma pessoa atingiu seu mais alto grau, somente depois que
algum se tornou de fato um grande pecador, que se pode apresentar com mais eficincia a
total sublimidade da imitatio Christi, a grandeza total do auto-sacrifcio voluntrio da
personalidade, por amor. 784 A fora do grande pecador, conforme Dostoivski rascunhou em
seus cadernos sob o ttulo A Idia Principal, um domnio completo de si-mesmo: Domina-te
781

DOSTOIVSKI Apud FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos. 1865-1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 489.
783
Vie dun grand pcheur; la runion de ces mots exprime dj, en russe, le caractre mystique du projet. Le mot
jiti (vie) est la forme slavonne du mot jisn (vie) employ seulement dans le langage hagiographique, pour vie dun
saint. Cet mot signifie lorientation essentielle et intgrale de la vie vers Dieu, la vie mme en Dieu. Le pch, cest
la vie hors de Dieu; en runissant ici ces deux notions, Dostoievsky a voulu marquer le caractre paradoxal de la
destine humaine. EVDOKIMOV: Dostoievski et le problme du mal. Paris: Descle De Brower,1971. p. 33.
Tambm Pareyson destaca essa idia : La presenza antinomica di bene e di male, di colpa e di bont in una sola
persona stato uno dei motivi conduttori di tutta lopera di Dostoevskij, al punto chegli aveva ideato di scrivere un
voluminoso romanzo, che avrebbe dovuto constituire lopera principale della sua vita, e che avrebbe dovuto
intitolarsi Vita dun grande peccatore; dove la parola vita espressa conun termine arcaico che viene adoperato in
russo solo per le vite dei santi. PAREYSON: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa. Torino:
Giulio Einaudi, 1993. p. 74.
784
782
159
a ti mesmo e dominars o mundo. 785 Assim, o autodomnio torna-se a expresso mais alta da
liberdade. Como Frank conclui, o grande pecador, tal qual Dostoivski o imaginou, mostraria
que a maior fora a autodominao e por conseguinte, no final, a capacidade de autosacrifcio. 786
O projeto da Vida desmembrou-se em O Idiota, Os Demnios, O Adolescente e Os
Irmos Karamzov. Em Os Demnios, o personagem de Stavrguim absorveu traos essenciais
do desenvolvimento do grande pecador. Ele leva uma existncia de pura experimentao, sem
conseguir encontrar algo em que empregar sua fora. A nica motivao que impulsiona sua vida
uma vontade de demonstrar constantemente que esta fora ilimitada. Isso o conduz a cometer
as maiores barbaridades, culminando no estupro da pequena Matricha. Entretanto, assim como o
grande pecador, Stavrguim apresentado num movimento de busca, numa espcie de
processo de redeno. O trecho bblico que ele pede para Tkhon recitar uma referncia direta
tragdia de sua existncia:
Ao anjo da igreja em Laodicia escreve:
Estas cousas diz o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de
Deus:
Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente. Quem dera fosses frio ou quente!
Assim, porque s morno, e nem s quente nem frio, estou a ponto de vomitar-te da
minha boca;
Pois dizes: estou rico e abastado, e no preciso de cousa alguma, e nem sabe que tu s
infeliz, sim, miservel, pobre, cego e nu. 787
O percurso de Stavrguim no romance justamente uma busca por deixar sua priso da
indiferena em direo a alguma forma de absoluto. Como Tkhon lhe diz: Impressionou-o que
o Cordeiro goste mais do frio que do apenas morno [...] o senhor no quer ser apenas morno. 788
Vrios episdios do livro servem de exemplo da tentativa de redeno de Stavrguim.
o caso da cena do soco de Chatv, em que ele simplesmente cruza os braos para trs, e tambm
de sua inteno de tornar pblico seu casamento com a coxa Maria Lebidkina. 789 Mas o episdio
mais significativo o captulo de sua visita ao mosteiro e sua pretenso de ler para o padre
785
DOSTOIVSKI Apud FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos. 1865-1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 496.
787
788
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 662-663.
789
Aps o incidente com Chatv, o narrador descreve o estado de esprito de Stavrguim: claro que no sei o que
havia dentro do homem, eu o via por fora. Parece-me que se houvesse um homem que agarrasse, por exemplo, uma
barra de ferro incandescente e a fechasse na mo com a finalidade de experimentar sua firmeza e terminasse por
venc-la, acho que esse homem suportaria alguma coisa parecida com o que Nikolai Vsievoldovitch experimentava
nesses dez segundo. DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 207.
786
160
Tkhon aquilo que chama de sua Confisso. No texto Stavrguim narra o crime cometido contra
Matricha e o posterior suicdio da menina. Ele ressalta constantemente sua total sobriedade
durante todos os momentos, explicitando que no pretende alegar-se irresponsvel pelo crime
atribuindo-o ao meio ou a doena. 790 Alis, faz questo de deixar claro que justamente do
autodomnio que surgia seu maior prazer; afinal, na conscincia que tudo se baseava!:
Ficamos eu e Matricha. As janelas estavam fechadas [...] Matricha em seu cubculo,
sentada em um banquinho de costas para mim e esgaravatando alguma coisa com uma
agulha. Mas de repente comeou a cantar, muito baixinho [...] Tirei o relgio e olhei as
horas: eram duas. Meu corao comeou a bater. Mas nesse instante tornei a me
perguntar subitamente: posso deter? No mesmo instante respondi a mim mesmo que
podia. Levantei-me e fui me chegando sorrateiramente a ela. 791
Segundo Tkhon, a idia de Stavrguim de escrever uma Confisso uma grande idia, o
pensamento cristo no pode exprimir-se de forma mais plena. 792 Entretanto, ele percebe no
texto uma mescla de vrias intenes inconciliveis. Como ele diz, Stavrguim parece odiar por
antecipao todos aqueles que vierem a ler o que aqui est escrito. 793 Assim, a Confisso
aparece como mais um desafio, e no um arrependimento: O que isto seno um desafio altivo
lanado pelo culpado ao destino? 794 Segundo Tkhon, a salvao de Stavrguim est em vencer
esta ltima face de seu orgulho.
O senhor no me compreende, oua e no fique irritado. Conhece minha opinio: seu
feito, se fosse movido pela humildade, seria o maior feito cristo caso o senhor o
sustentasse. E mesmo que no o sustentasse, ainda assim o Senhor levaria em conta seu
sacrifcio inicial. Tudo ser levado em conta: nenhuma palavra, nenhum movimento da
alma, nenhum semipensamento sero inteis. Mas em troca desse feito eu lhe
proponho outro, ainda maior, algo j indiscutivelmente grande... [...] O desejo de
martrio e auto-sacrifcio apodera-se do senhor; domine tambm esse desejo, desista
desses folhetos e de sua inteno e assim vencer tudo. Desvele seu orgulho e seu
demnio! Acabar triunfando, atingir a liberdade... 795
Mas Stavrguim no consegue dar o salto. Seu final lgico o suicdio.
790
Digo tudo isso para que todo mundo saiba que esse sentimento nunca me dominou inteiramente, pois sempre
me restou conscincia, a mais plena DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 667.
791
792
793
794
795
DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 685-686.
161
Os Demnios um exemplo claro da religiosidade escatolgica de Dostoivski.

significativo, nesse sentido, o trecho bblico que serve de epgrafe para o livro:
Ora, andava ali, pastando no monte, uma grande manada de porcos; rogaram-lhe que
lhes permitisse entrar naqueles porcos. E Jesus o permitiu. Tendo os demnios sado
do homem, entraram nos porcos, e a manada precipitou-se despenhadeiro abaixo, para
dentro do lago, e se afogou. Os porqueiros, vendo o que acontecera, fugiram e foram
anunci-lo na cidade e pelos campos. Ento saiu o povo para ver o que se passara, e
foram ter com Jesus. De fato acharam o homem de quem saram os demnios, vestido,
em perfeito juzo, assentado aos ps de Jesus; e ficaram dominados pelo terror. E
algumas pessoas que tinham presenciado os fatos contaram-lhes tambm como fora
salvo o endemoniado. 796
Segundo a interpretao que Stiepan faz desta passagem, esses demnios so todas as chagas,
todos os miasmas, toda a imundice, todos os demnios e demoniozinhos que se acumularam na
nossa Rssia grande, doente e querida. 797 O papel simblico de Stavrguim no livro
justamente o do doente endemoniado. Como foi exposto, ele a origem de todos os demnios
ideolgicos que dominam o curso dos acontecimentos. S que diferentemente do doente,
Stavrguim no consegue se redimir. Tkhon percebe seu destino trgico: Estou vendo... estou
vendo como se v na realidade [...] que o senhor, pobre e perdido jovem, nunca esteve to
prximo do mais horrvel crime como neste momento!. 798
Desta forma, h uma ausncia quase total de um personagem positivo em Os Demnios.
Tkhon, como Pareyson argumenta, no toma parte diretamente na ao, uma espcie de ponto
de referncia. Fora ele, existem algumas figuras femininas, como a coxa Maria Lebidkina, que
percebe a impostura que Stavrguim representa, ou Dria e seu amor abnegado. Tambm
preciso destacar a reviravolta final no percurso de Stiepan Trofmovitch. Entretanto, talvez se
possa dizer que a maior prova da vitria do bem no romance o total domnio do mal; o
silncio do Cristo aps o discurso do Grande Inquisidor. Em Os Demnios o mal mostra
perfeitamente o paradoxo de sua natureza: a pura negatividade que termina numa autodestruio,
ou seja, na negao da negao. Se referindo a passagem bblica citada na epgrafe, Stiepan
traduz esta dinmica:
Mas a grande idia e a grande vontade descero do alto como desceram sobre aquele
louco endemoniado e sairo todos esses demnios, toda a imundice, toda nojeira que
apodreceu na superfcie... e eles mesmos ho de pedir para entrar nos porcos. Alis, at
j entraram, possvel! Somos ns, ns e aqueles, e tambm Pietrucha... et les autres
796

798
797
162
avec lui, e possvel que eu seja o primeiro, que esteja frente, e ns nos lanaremos,
loucos e endemoniados, de um rochedo no mar e todos nos afogaremos, pois para l
que segue o nosso caminho, porque s pra isso que servimos. Mas o doente haver de
curar-se e se assentar aos ps de Jesus. 799
799
CONCLUSO
A experincia da liberdade o argumento de Dostoivski contra todas as vertentes

filosficas ocidentais que invadiram a Rssia no sculo XIX. Em meio s utopias filantrpicas e
ao determinismo cientfico, a liberdade humana a aporia constante. Ela faz referncia a uma
nova realidade: o dualismo ontolgico, a luta entre Deus e o Diabo no corao do homem.
Segundo Srgio Givone, a potncia crtica da fico de Dostoivski coloca a filosofia
num processo de auto-questionamento; para se manter ela deve se reinventar. 799 Dostoivski
diagnosticou o fracasso das pretenses clssicas da filosofia, como o desejo de sistematicidade e
clareza racional. Alm disso, denunciou todo o utopismo das teorias sociais, desvendando o nexo
fatal entre humanismo e totalitarismo. Assim, ele legou ao pensamento contemporneo um
agravante a mais no j milenar problema do relativismo, pois mostrou a possibilidade de uma
concepo puramente pragmtica e utilitria da realidade. 800 Como Givone assinala, em
Dostoivski o niilismo levado a seu desenvolvimento mximo. 801 Nesse sentido, sua obra um
aviso e uma denncia antecipados de todas as ditaduras e guerras que dominaram o sculo XX. E
ao reducionismo materialista Dostoivski contrape a perspectiva de uma filosofia da liberdade.
Conforme explica Lambl, todo pensamento de Dostoivski e toda sua obra tendem para um nico
alvo: denunciar e prevenir a loucura assassina das ditaduras que esto a ponto de nascer em sua poca
[...] Contrariamente, ele afirma que o mais alto valor existente neste mundo a liberdade da conscincia
individual. 802
Os pensadores polticos do sculo XIX, desde Proudhon at Marx, lhe forneceram um
slido material de reflexo [...] Para Dostoivski eles so todos, em menor ou maior
grau, filhos de Hegel e de sua filosofia da Histria. E o perigo terrvel: o ponto
comum entre todos estes pensadores que eles fazem da liberdade humana um alvo a
alcanar num tempo mais ou menos longnquo; eles no vem que ela um princpio
essencial. 803
799
Anzi, esponendosi allopera di Dostoevskij, la filosofia che rischia se stessa: dovendosi ribaltare, per
conservarsi. GIVONE: Dostoevskij e la filosofia. Roma: Laterza, 1984. p. 156.
800
POND: Crtica e Profecia: a filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Ed. 34, 2003. p. 13-42.
801
802
803
Les penseurs politiques du dix-neuvime sicle, de proudhon aux mules de Marx, lui fournissent une solide
matire rflexion, et les inquitudes quils suscitent chez lui le forcent prendre la plume. Pour Dostoievski ils sont
tous, peu ou prou, fils de Hegel et de sa Philosophie de lHistoire. Et le danger est terrible: le point commun entre
tous ces penseurs, cest quils font de la libert humaine un but atteindre, dans un temps plus ou moins lointain; ils
ne voient pas quelle est au contraire un principe essentiel et intangible. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire
164
Positivamente, Dostoivski aparece como um renovador do cristianismo. 804 O smbolo

mximo de sua nova perspectiva o silncio do Cristo frente s acusaes do Grande Inquisidor.
Segundo Berdiaev, em Dostoivski o cristianismo passa de um perodo essencialmente
transcendente para um perodo de penetrao mais interior, e descobre-se como a religio da
liberdade:
A prpria graa do Cristo a liberdade, liberdade completa que no poderia ser
destruda, nem pelo mal (como a liberdade primeira), nem pelo constrangimento do
bem (como a liberdade segunda). Na graa do amor livre, a liberdade divina e a
liberdade humana se reconciliam [...] A liberdade do esprito humano, a liberdade de
conscincia fazem parte da Verdade crist: mas isto, o prprio cristianismo no o
revelara suficientemente at agora. Dostoivski deu, neste caminho, um enorme passo
para frente. 805
Esta concepo de Dostoivski, conforme explica Berdiaev, no fundo ultrapassa tanto os limites
da ortodoxia histrica como do catolicismo. 806 O romancista russo direciona sua ateno para o
futuro; sua religiosidade apocalptica.
A obra de Dostoivski no passvel de uma classificao satisfatria entre as
ideologias de direita ou de esquerda. verdade que ele defendia, no fim de sua vida, o governo
autocrtico e a tradio ortodoxa; mas isso, como afirma Lambl, era muito mais numa dimenso
ideal. Ou seja, ele defendia a sua idia de autocracia e de ortodoxia: uma autocracia capaz de se
reformar, de reformar o pas, e de o conduzir para o caminho da liberdade e da prosperidade; e
uma ortodoxia que recusa a autoridade, o milagre e o mistrio, em nome da liberdade. 807
Conforme Berdiaev demonstra, as utopias teocrticas de Dostoivski possuem um elemento
essencialmente anrquico. 808 A prpria noo de cultura proviria de uma injustia, seria
comprada a um preo demasiado elevado, significaria a ruptura com a vida do povo, a violao
de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. 2 volumes.
Paris: LHarmattan, 2001. p. 304-305.
804
... Dostoievski cherche surtout renouveler la pense chrtienne. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de
Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. 2 volumes.
Paris: LHarmattan, 2001. p. 302.
805
806
807
En ralit, Dostoievski ne dfend ni lautocratie, ni lorthodoxie, il dfend son ide de lautocratie, cest--dire
une autocratie capable de se rformer elle-mme, de rformer le pays, et de le conduire vers la voie de la libert et de
la prosprite [...] et son ide de lorthodoxie, cest--dire une orthodoxie qui refuse lautorit, le miracle et le mystre
pour tout miser sur la libert humaine. LAMBL: La mtaphysique de lHistoire de Dostoievski. (La philosophie de
Dostoievski, tome 2). Essai de Litterature e Philosophie Compare. 2 volumes. Paris: LHarmattan, 2001. p. 191.
808
165
da integridade orgnica. 809 Lambl assinala que, contrariamente aos socialistas, desejosos de
reformar o Estado para socorrer os homens, Dostoivski quer salvar os homens para transformar
a Rssia. 810
O tema central das histrias de Dostoivski o homem no homem. Dirigindo-se a Cristo,
o prprio Inquisidor percebe a insuficincia do po terrestre para suprir os anseios humanos:
A esse respeito, tinhas razo. Porque a essncia ntima do homem no apenas viver, mas viver
para qualquer coisa. Sem uma noo firme do motivo para que vive, o homem no h de querer
viver, e preferir destruir-se, embora cercado de pes. verdade, sei. 811 justamente este o
drama dos personagens de Dostoivski. Em O Mito de Ssifo, Camus nos convida a descobrir a
felicidade metafsica que h no ato de sustentar a absurdidade do mundo: preciso
imaginar Ssifo feliz. 812 Mas, nas pginas de Dostoivski, Ssifo jamais alcanaria a felicidade; o
absurdo torna-se insuportvel. Os Svridigilov, Stavrguim ou Smerdiakov, abandonam de vez
sua tarefa de Ssifo e escolhem o suicdio.
809

Ce qui oppose diamtralement Dostoievski aux socialistes, cest quil pense quil faut sauver les hommes pour
transformer la Russie, alors que les socialistes pensent que cest en rformant lEtat quon viendra au secours des
hommes. LAMBL: Les fondements du systme philosophique de Dostoievski. (La philosophie de Dostoievski,
tome 1). Essai de Litterature e Philosophie Compare. 2 volumes. Paris: LHarmattan, 2001. p. 128.
811
656.
812
810
166
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VOLPI: Franco. O Niilismo. So Paulo: Edies Loyola, 1999.
ZWEIG, Stefan. Dostoivski. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1934.
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UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS

NIILISMO OU RELIGIO: OS CAMINHOS DA LIBERDADE NO ROMANCE OS

Dissertao apresentada ao Programa

Dissertao defendida e aprovada, em 24/08/07, pela banca constituda por:

Gostaria de dedicar esta dissertao quelas pessoas que so to importantes em minha

Ns nunca nos realizamos.

Captulo I Dostoivski e a Rssia

3) Os Demnios I: crtica histrica

Captulo II Liberdade e niilismo

2) Os Demnios II: Da liberdade ilimitada ao despotismo ilimitado

Captulo III Filosofia, niilismo e religiosidade

1) Ontologia da liberdade: o sentido trgico do bem

2) Os Demnios III: metafsica do niilismo

BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 5.

personagens de Os Demnios. Entretanto, possvel vislumbrar, atravs da experincia da

CAPTULO I DOSTOIVSKI E A RSSIA

russa e autocracia czarista. 7 A importncia dos decabristas no imaginrio dos revolucionrios

BERLIN: Os pensadores russos. p. 34.

homens novos, os niilistas, voltados para a ao poltica e partindo de novas premissas

Outro fator de extrema importncia a se destacar seria a rica formao cultural e

FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 94.

ou acessrio da existncia cotidiana; a nica forma na qual os russos podem ver

Dostoivski foi um intelectual empenhado neste movimento cultural e suas mudanas de

BERLIN: Os pensadores russos. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 131.

de comdia fantstica numa tragicomdia sentimental. O efeito a neutralizao da distncia

DOSTOIVSKI Apud FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 168.

Este carter filantrpico do romantismo de Dostoivski, herdado do socialismo utpico

FRANK: Dostoivski: as sementes da revolta. 1821-1849. p. 331.

FRANK: Dostoivski: os anos de provao, 1850 - 1859. p. 156.

O que a histria de Rasklnikov seno a prova desta complexidade da filosofia do crime.

DOSTOIVSKI: Recordaes da Casa dos Mortos. In: Obras completas. p. 293.

Pode-se dizer que a discordncia de Frank em relao a Chestv se relaciona a noo

Bazrov a representao artstica de um novo fenmeno cultural que se impunha aos

FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. p. 240.

grande admirao de Lnin. 89 Porm, Tchernichvski no era um pensador muito original.

BERLIN: Os pensadores russos. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 231.

busca de justia e igualdade social baseada na valorizao da comunidade camponesa russa,

BERLIN: Os pensadores russos. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 215.

DOSTOIVSKI Apud FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. p. 70.

FRANK: Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860 - 1865. p. 160.

FRANK: Dostoievski: os efeitos da libertao. 1860-1865. So Paulo: Edusp, 2002. p. 329

Uma situao to trgica seria insuportvel... se no fosse divertida.

foram apresentadas as ltimas maravilhas tecnolgicas e as ltimas descobertas cientficas da

DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 19.

Rasklnikov ao tormento de uma intensa luta entre, de um lado, a bondade instintiva, a

3 Os Demnios I: crtica histrica

embries de futuras concepes de mundo: A realidade toda escreveu o prprio Dostoivski

DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 17.

DOSTOIVSKI: Os Demnios. p. 29.

DOSTOIVSKI: Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. p. 216.

DOSTOIVSKI: Os Demnios. p.184.

FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos. 1865-1871. p. 578.

Chpiglin milionrios e homens de relaes roubou-os descaradamente, o que levou alguns

FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos. 1865-1871. So Paulo: Edusp, 2003. p. 623.

FRANK: Dostoivski: os anos milagrosos. 1865-1871. p. 532.

Captulo II Liberdade e niilismo

Em O Sonho de um Homem Ridculo, Dostoivski descreve este aspecto irracional da

BERDIAEV: O Esprito de Dostoivski. Rio de Janeiro: Panamericana, 1921. p. 83.

numa obscura e indesejada inconscincia primitiva. A liberdade o novo elemento, o fruto

Lunivers montre une hirarchie, lhomme se reconnait microscosme et microthos. EVDOKIMOV:

O ponto de partida de Schiller a antropologia filosfica. Como Ricardo Barbosa

continuidade entre as principais foras ideolgicas criticadas nos romances de Dostoivski: os