Como gua de la cronologa relativa de los dilogos, las consideraciones filosficas

de cada uno reclaman una mayor atencin que la madurez literaria o las
facultades artsticas de Platn si se pretenden clasificar en unidades temticas.
Sus dilogos se prestan fcilmente para agrupamientos por razones cronolgicas,
en razn del tema tratado o porque parecen representar ms o menos una misma
fase de la peregrinacin filosfica de Platn sin dejar de prestar atencin a los
elementos singulares que tiene cada dialogo por separado. A partir de este ltimo
criterio Calonge Ruiz y Garca Gual (1985, pgs. 51 - 55) proponen la siguiente
agrupacin
Dilogos de Juventud (393-389)
Esta etapa se caracteriza porque la reflexin filosfica de Platn est claramente
centrada en la persona y las doctrinas de Scrates. De ellos se puede afirmar que
Platn

est

recordando

imaginativamente,

en

forma

contenido,

las

conversaciones de su maestro, sin aadirles por el momento ninguna doctrina

distinta de l mismo. Scrates figura como el protagonista central que aparece
planteando problemas y cuestionando a sus interlocutores.
Sin alejarse del crculo de la enseanza socrtica, en los dilogos de este periodo,
Platn ilustra el significado de alguna actitud fundamental de su maestro y busca
esclarecer los conceptos fundamentales situados en la base de su enseanza en
las que el tema central es la virtud y si sta puede o no ensearse (Protgoras) y
sobre discusiones conceptuales en busca de las definiciones de ciertos trminos
como la piedad, la valenta, la amistad etc.
La justificacin de Scrates despus del juicio y su posterior condena a muerte
conducen a Platn a considerar el tema de la justicia en funcin de la muerte del
maestro. As la Apologa es sustancialmente una exaltacin de la tarea que
Scrates asumi ante s y ante los dems, y es, por tanto, la exaltacin de la vida
consagrada a la investigacin filosfica. Ya en la presentacin que Platn hace de
Scrates en este dilogo es evidente que ve encarnada en la figura del maestro
aquella filosofa como investigacin a la cual l mismo se dedicar.

La aceptacin serena que Scrates hace del destino a que se le condena, es la

ltima y decisiva prueba de la seriedad de su enseanza. Esta actitud prueba que
la investigacin filosfica es una misin tal que el hombre que se haya
comprometido a ella no debe traicionarla de modo que se vace de todo significado
vital.
La Apologa y el Critn, pertenecientes a este periodo, son dos dilogos
esenciales en los que Platn estableci para los siglos venideros la actitud que
convierte a Scrates en el filsofo por excelencia, "el hombre ms sabio y ms
justo de todos".
Dejando a un lado la Apologa y el Critn, cuyos propsitos radican ms bien en
defender directamente a Scrates que el exponer una leccin filosfica, en todos
los dems dilogos el objetivo es la definicin de un importante concepto de
carcter moral o religioso. As, por ejemplo, en el Crmides se pregunta qu es
templanza?; el Laques, qu es el valor?: el Eutifrn, qu es la piedad?; y
aunque se considera que en estos primeros dilogos, dominados temticamente
por la figura de Scrates y su doctrina, no figura ninguna referencia a la Teora de
las Ideas, en las preguntas referidas anteriormente est latente el germen de la
teora, ya que al formularlas se sobreentiende que existe una cosa tal como la
templanza diferente de cualquiera de las muchas personas o acciones que puedan
llamarse templadas (Ross, 1986, pgs. 26-27)
Segn Guthrie (1985, pg. 75) el modo de proceder que gobierna la estructura de
los dilogos es el siguiente: De las respuestas de los interlocutores se obtiene una
serie de definiciones y cada una de ellas es una modificacin de la anterior, urgida
por las objeciones de Scrates, hasta que se llega a una formula clara. Esta, a su
vez, es entonces sometida a crtica y finalmente rechazada. Al final, no se adopta
ninguna definicin, y la conclusin conduce aparentemente a un punto muerto en
medio de la perplejidad. Son tales semejanzas, tanto de intencin como de
estructura, las que justifican la creencia de que estos dilogos fueron concebidos
para constituir un nico grupo.

Los dilogos que pertenecen a este periodo son:

Apologa, Ion (Sobre la poesa), Critn (Sobre el cumplimiento de la Ley),
Protgoras, Laques (Sobre el Valor), Trasmaco, Lisis (Sobre la amistad),
Crmides (Sobre la Templanza), y el Eutifrn (Sobre la piedad).
Podra aadirse que, en todos ellos, Platn parece an estar intentando hacer
para la posteridad un retrato lo ms fiel posible de Scrates y de su modo de llevar
a cabo una discusin, y esto se aplica igualmente a unos cuantos dilogos
posteriores.

Dilogos de Transicin (388 385)

En ste perodo Platn vierte en sus dilogos algunas ideas que no son
enteramente socrticas, comenzando a exponer elementos de su propia filosofa y
en los que aparecen las primeras alusiones explicitas a la Teora de las Ideas,
pues ya no se habla de verdad como el concepto o definicin, para Platn la
verdad existe por s. Sin abandonar la concepcin socrtica del conocimiento
entendido como conocimiento de lo universal Platn introduce un matiz nuevo: lo
universal posee una existencia separada del mbito de las cosas particulares.
En estos aos tiene lugar el primer viaje de Platn a Sicilia (388-387) donde
conoce a Dionisio I y a Din, tiene 40 aos. En Italia entra en contacto con los
pitagricos. De regreso en Atenas funda la Academia (387). Platn comienza a
considerar temas de orden poltico, al pronunciarse contra los sofistas que se
dedicaban a formar a los ciudadanos parta obtener el xito en la vida pblica y que
hacan de la filosofa una mera etapa del saber, inferior en sus cometidos a la
praxis poltica. La retrica, en la vida ateniense, era prcticamente la nica va de
la actividad poltica. Nadie que no estuviera capacitado para hablar en pblico
poda dedicarse a la poltica y obtener xito. El conocimiento y dominio de la
retrica no era simplemente el adiestramiento en un ejercicio de persuasin, sino
una aspiracin muy generalizada para todos los que tuvieran el proyecto de
ejercer la poltica. Otros de los temas tratados por Platn es este etapa son de

inspiracin rfico-pitagrica como la reminiscencia, la preexistencia e inmortalidad

del alma.
Scrates continua apareciendo en las discusiones que recogen los dilogos de
esta etapa, no obstante, se observa un cambio con respecto a los escritos
anteriores; pues en estos, figura exponiendo ideas que son fruto del genio
platnico. Aun as, Platn tiene el escrpulo de no hacer intervenir a Scrates
como interlocutor principal en los temas que se alejan demasiado del esquema
doctrinal del maestro y que lo enfrentan con problemas que no haban suscitado
su inters.
A esta etapa del pensamiento de Platn pertenecen los siguientes dilogos:
Gorgias (Sobre retrica y poltica), Menn (Sobre si la virtud es enseable),
Eutidemo (Sobre la erstica sofista), Hipias Menor (Sobre la verdad), Hipias Mayor
(Sobre la belleza), Crtilo (Sobre la significacin de las palabras) y el Menxeno.

Dilogos de Madurez (385 370)

Los dilogos que pertenecen a esta etapa del pensamiento de Platn son:
Fedn (sobre la inmortalidad del alma), Banquete (Sobre el amor), La Repblica
(Poltica y otros asuntos de tipo metafsico, gnoseolgicos, etc.) y el Fedro (Sobre
el amor, la belleza y el destino del alma). La Repblica es el dilogo ms
representativo de este perodo.
El elemento comn que une a estos dilogos entre s de un modo ms estrecho
que con cualquier otro, con excepcin quiz de La Republica, es su preocupacin
por el mundo eterno del ser trascendente, el progreso del alma desde los deseos y
ambiciones terrenos y las creencias que se derivan de la sensacin corporal hacia
la felicidad verdadera y duradera que reside en la aprehensin del conocimiento
mediante el nico concurso de la inteligencia, y en la visin o posesin, no de
cosas y personas buenas y bellas, sino de la esencia inmutable del bien y la

belleza en s. Aunque cada de estos dilogos constituye una unidad temtica en s

mismo todos culminan en esas mismas ideas.
Durante este perodo, aparecen las ideas clsicas del platonismo mucho ms
desarrolladas y expuestas que en las obras anteriores. Ideas centrales como la
Teora de las Ideas, base de la epistemologa platnica, y una teora completa del
Estado, presentada en La Repblica, son el culmen de su especulacin filosfica
en materia poltica y ontolgica. Junto a la Teora de las Ideas aparece tambin el
postulado platnico de la anamnesis o reminiscencia segn el cual todo
conocimiento verdadero es recuerdo de las Formas Ideales, arquetipos de todo lo
existente que no es ms que el reflejo de dichas realidades ideales subsistentes,
que el alma conoce con anterioridad a su unin con el cuerpo.
Scrates sigue siendo el protagonista de los dilogos y se caracteriza por sus
largas intervenciones. Platn los presenta ahora, con ms propiedad, como el
filsofo por antonomasia que se halla en posesin de la verdad y de la sabidura.
El Fedn, el Banquete y el Fedro se sitan, junto con La Repblica, en la etapa
que suele llamarse de madurez o de plenitud de la larga obra platnica, es
decir, el perodo central en el que el filsofo desarrolla su pensamiento con un
esplndido dominio de la expresin literaria y de su teora propia. Platn ha
llegado a construir un sistema filosfico propio, que se funda en la llamada teora
de las ideas, con una tica y una poltica subordinadas a una concepcin
metafsica idealista del universo y del destino humano. Atrs quedan las
discusiones socrticas con los grandes y pequeos sofistas, el viaje a Sicilia, con
su amarga experiencia, y ya est fundada la Academia. La figura del maestro
Scrates es ya portavoz de pensamientos y tesis de Platn.
Dilogos de Vejez (369 347)
Segundo viaje a Sicilia (367). Tercer viaje (360)
De esta poca son los siguientes dilogos:

Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Crtias, Leyes, Epinomis1.

En estos dilogos el pensamiento de Platn adquiere un giro notable. Hasta aqu
la figura de Scrates ha dominado sobre las dems y su punto de vista ha
prevalecido. Sus interlocutores, o son convencidos o, al menos, reducidos al
silencio, y el lector se limita sencillamente a seguir su gua. En segundo lugar, la
suposicin, o hiptesis, de la existencia de Formas que no cambian Bien, la
Belleza y las dems, las cuales, aunque separadas de las acciones o cosas
particulares nunca ha sido puesta en tela de juicio. Dicha hiptesis se recibe como
algo bien sabido y aceptado y se usa como la premisa bsica de la que con
facilidad se extraen las deducciones (Guthrie, 1985, pg. 43). Los dilogos de este
ltimo demuestran una prdida de inters por la significacin ontolgica de la
teora de las Ideas, frente al aspecto lgico segn comenta Lled (1985, pg. 52)
Ya en el Parmnides, de un modo sbito, se configura la imagen de un Scrates,
bastante eclipsado por el viejo y famoso Parmnides, que intenta exponer la teora
de las Formas separadas y la participacin de las cosas particulares en ellas. Por
primera vez, la piedra angular del platonismo estrechamente ligada a un alma
inmortal y a un lugar ms all de los cielos, es presentada en s como objeto de un
examen minucioso. En el Teeteto, Scrates se erige de nuevo en gua, pero se
lleva a cabo un intento de definir el conocimiento sin recurrir a las Formas, a cuya
existencia apenas se alude en el argumento principal (Guthrie, 1985, pgs. 43 44)
Entre los ltimos escritos de Platn destaca su Carta VII, as como otros dilogos
como el Timeo (sobre cosmologa) o el Filebo (sobre el placer y el bien) y Las
leyes, cuyo tema central es la constitucin ideal de la ciudad, cuya rigidez y
minuciosidad son realmente asombrosas. En esta poca aparecen nuevos temas
de reflexin como la cosmologa y la historia.

1 Epinomis quiere decir complemento o conclusin de las leyes; y en muchas

ediciones se ha impreso este pequeo dilogo a continuacin de las Leyes.

Bibliografa
Guthrie, W. (1985). Historia de la Filosofa griega IV. Platn, el hombre y sus
dilogos: Primera poca. Trad. Medina A, Madrid: Gredos.
Lled E.; Calonge J., Garca C., (1985) Introduccin. Platn. Dilogos. Obra
completa. Volumen I. Madrid: Editorial Gredos. pp. 5155
Ross, D. (1986). Teora de las ideas de Platn. Madrid: Ctedra S.A.