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ALIENACIN

O ENAJENACIN O EXTRAAMIENTO. CIRCUNSTANCIA EN LA QUE VIVE TODA PERSONA QUE NO

ES DUEA DE S MISMA, NI ES LA RESPONSABLE LTIMA DE SUS ACCIONES Y PENSAMIENTOS.
PARA MARX ES LA CONDICIN EN LA QUE VIVE LA CLASE OPRIMIDA EN TODA SOCIEDAD DE
EXPLOTACIN, EN TODA SOCIEDAD QUE ADMITE LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE
PRODUCCIN.
Tanto para Marx como para Hegel, este concepto describe la siguiente situacin que le puede
sobrevenir a un sujeto: cuando no se posee a s mismo, cuando la actividad que realiza le anula, le
hace salir de s mismo y convertirse en otra cosa distinta a la que l mismo propiamente es, decimos
que dicho sujeto est alienado; la alienacin describe la existencia de una escisin dentro de un
sujeto, de un no poseerse totalmente y, como consecuencia de ello, comportarse de un modo
contrario a su propio ser. Sin embargo, aunque Marx tom este concepto de Hegel, hay importantes
diferencias en el modo en que ambos filsofos la interpretaron:
para Hegel el sujeto de la alienacin es la Idea (que algunos intrpretes de su
pensamiento identifican con el mismo Dios), para Marx el sujeto es el hombre;
para Hegel la alienacin consiste en el peculiar procedimiento por el cual la Idea se
hace otra cosa radicalmente distinta de s, se enajena y se hace Naturaleza; y las
razones de este extrao destino son de ndole teolgica, pues tienen que ver con los
planes de la Idea (Dios) para su propia perfeccin o autoconocimiento. En Marx la
alienacin se refiere a la explotacin del hombre por el hombre, se refiere a la prdida
de autonoma y libertad de una clase social como consecuencia de la explotacin a la
que le somete otra clase social, principalmente por el hecho de existir la propiedad
privada de produccin.
Marx considera que con la aparicin de la propiedad privada se produce una circunstancia
social totalmente nueva y que slo podr eliminarse con la abolicin de dicha forma de propiedad.
Podemos entender esta nueva situacin si nos fijamos en la alienacin en la sociedad esclavista: en
esta sociedad el esclavo no se pertenece a s mismo sino al amo; el amo puede disponer a voluntad
del esclavo, de su cuerpo, de su mente, de su personalidad y sus habilidades. Cabe distinguir el
individuo mismo, su actividad y los objetos producidos por su actividad; pues bien, en dicha
sociedad, el esclavo no es dueo ni de s mismo (carece de libertad completa, no puede hacer lo que
quiera con su cuerpo, ni con su sexualidad, ni con su mente) pero tampoco es dueo de su actividad,
sta le pertenece al amo, como tambin le pertenece al amo el conjunto de objetos producidos por el
esclavo (por ejemplo los objetos de su actividad manual, lo que obtenga por trabajar en el
campo, ...). Segn Marx, lo mismo ocurre en el sistema de produccin capitalista: aqu el hombre se
hace cosa, mercanca, usada por el propietario de los medios de produccin slo como un
instrumento ms en la cadena de produccin de bienes. La propiedad privada convierte los medios
y materiales de produccin en fines en s mismos a los que subordina al mismo hombre. La
propiedad privada aliena al hombre porque no lo trata como fin en s mismo, sino como mero
medio o instrumento para la produccin.

LA ALIENACIN EN HEGEL Y MARX

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significado comn
sujeto escindido: el sujeto perdiendo su propio ser, convirtindose en algo contrario a su propia
esencia
diferencias
sujeto de la
alienacin
HEGEL

MARX

causa de la
alienacin

muestra de la
alienacin

superacin de la alienacin

la Idea (Dios)

teolgica

la existencia de la
Naturaleza como
algo distinto a la
propia Idea

la auto posesin de la Idea en su

existencia como Espritu

la clase
oprimida

la existencia
de la
propiedad
privada

la existencia de
clases sociales

abolicin de la propiedad privada,

las clases sociales y la explotacin
del hombre por el hombre

La alienacin principal es la alienacin econmica, la alienacin que se da como

consecuencia de la estructura socioeconmica que descansa en la propiedad privada, pero no se
agota en ella, pues tambin se expresa en la alienacin religiosa, poltica, e intelectual. Podemos
entender toda la propuesta filosfica de Marx como el intento de crear una filosofa que permita
comprender las causas de la alienacin (y en ltimo trmino del sufrimiento humano) y encontrar
su solucin.

Marx, parte de una crtica al idealismo de Hegel. Para Hegel, " todo lo racional es real y lo real es
racional". La realidad es, por tanto, de naturaleza racional. La realidad es reducible a la idea y da
una primaca al sujeto sobre el objeto. Marx intenta demostrar que el saber no es slo conocimiento
terico sino tambin accin (praxis). La realidad no es la idea sino la materia, la naturaleza. Fuera
de la naturaleza no existe nada, por tanto, los seres superiores son imaginaciones.
Tambin hace una crtica a Feuerbach. El materialismo de Marx es histrico y considera que el
materialismo mecanicista de Feuerbach tiene limitaciones: es incapaz de concebir al mundo como
un proceso, como materia sujeta a desarrollo histrico. Para Feuerbach, el movimiento engendra
siempre los mismos resultados. No considera al hombre como un ser prctico.
El materialismo histrico es una interpretacin de la historia a travs de la materia. Lo que
condiciona la historia humana no es el espritu (Hegel), sino las relaciones econmicas de
produccin (Marx). Concibe la historia como un proceso dialctico, como una serie de
contradicciones que se dan en la estructura econmica. Estas contradicciones se manifiestan en la
lucha de clases. El motor de la historia es, pues, la contradiccin entre las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin. Se da una relacin entre la infraestructura (constituida por las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin) y la supraestructura (conjunto de ideas que configuran
la conciencia social). El fin al que se dirige la historia es la desaparicin de las clases y la
instauracin del comunismo.

El materialismo dialctico es una interpretacin de Engels, pero Marx no corrige a Engels y, por lo
tanto, debemos suponer que lo acepta. El materialismo dialctico es la inversin de la dialctica
hegeliana: donde Hegel dice espritu, habr que decir materia. Se puede definir como la visin
dialctica de la realidad material. Lo nico existente es la materia, que es esencialmente dinmica,
automotriz (se mueve a s misma al margen del hombre) y est sometida a las leyes de la dialctica
(conexin universal salto cualitativo y lucha de contrarios).
Para Hegel la realidad es la idea, el espritu. Esta idea es dinmica y tiene en s misma una
contradiccin que le lleva a salir de s, a alienarse. La dialctica de Hegel pasa por tres momentos
fundamentales: La idea es "en-s" (es lo que es), anttesis (la idea sale fuera de s, se exterioriza en
la naturaleza) y sntesis (la idea se reencuentra, se reconcilia consigo misma). La alineacin es
necesaria para que pueda haber conocimiento y para poder llegar despus al reencuentro, a la
sntesis.
Marx detecta a lo largo de la historia tres tipos de alineacin:

Religiosa: Parte de la tesis de Feuerbach que dice que el ser humano es el creador de Dios
y de la religin. El hombre necesita conocerse, entonces se propone a s mismo como objeto de
su conocimiento y proyecta fuera de s un conjunto de cualidades que le pertenecen a l. Todas
esas cualidades las sita en un ser fuera de s y le llama Dios (queda alienado). Dios es
simplemente una pura proyeccin del hombre. El hombre debe volver a reencontrarse consigo
mismo. Por eso, cuando el hombre se da cuenta de que Dios es un puro ser pensado, se
atribuye a s mismo esas cualidades, niega a Dios y deja de estar alienado.
Socioeconmica: Se da porque el hombre por una parte se ve dominado por intereses
egostas y por otra es una persona pblica, un miembro abstracto del estado. El hombre se
considera el instrumento poltico de la clase dominante.
Econmica: Se da en el proceso de trabajo del sistema capitalista. Es la raz de las dems
alineaciones. El trabajo es la esencia y naturaleza humana ya que, a travs de l, el hombre se
exterioriza en los productos de su trabajo. El hombre desarrolla su personalidad dominando
la naturaleza mediante el trabajo. Pero si no hay reencuentro, el trabajador queda alienado,
porque atribuye a un ser distinto de l, un conjunto de cualidades que son su propia
personalidad.

La alineacin se produce a dos niveles:

En la relacin del trabajador con el producto de su trabajo. Al considerar los productos

de su trabajo como una cosa distinta de l, se produce un distanciamiento de s mismo.
En el acto mismo del trabajo. El trabajador vende su fuerza de trabajo a otro ser, que
utiliza esa fuerza para fines lucrativos. Como el ser humano se crea a s mismo mediante la
actividad productiva, al tener vender a otro su propia actividad, lo que hace es venderle su
propia personalidad y se convierte as en instrumento de otro hombre.

Lo que hace que el empresario sea cada vez ms rico y el obrero ms pobre es el concepto de
plusvala: el obrero produce un excedente que va a parar al empresario, no al obrero. El obrero
recibe slo una parte del capital que le corresponde. Para Marx, las ideologas son
representaciones, sublimaciones, falseamientos de la realidad. Las alineaciones e ideologas
desaparecern cuando desaparezcan las clases sociales en una sociedad comunista.
El hombre para Marx tiene valor supremo, es fin en s mismo, y esto lleva consigo la libertad y la
condena de todo tipo de esclavitud, como puede ser la alienacin. El hombre es un ser dinmico,
que no est hecho, sino en constante desarrollo hacia su plenitud. El hombre es el protagonista de la
historia y est llamado a transformar la realidad mediante la praxis. El humanismo de Marx es
tico, ateo, materialista, econmico, comunitario, revolucionario y cientfico.

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SOBRE LA CUESTION JUDIA

KARL MARX.

El estado cristiano da a entender que ser parte de este es un privilegio, en tanto que
permite dentro de s separar a sus sbditos, entre cristianos y no cristianos (judos),
quien no pertenece al grupo cristiano sufre el peso de la religin dominante del estado.
El judo como antecedente en el caso alemn se comporta como individuo y como grupo,
como un extrao (extranjero). Pues pone por encima su nacionalidad utpica, que su
nacionalidad real (espacio-temporal). Al igual que est en desacuerdo con la ley real al
anteponer ante esta la su propia ley utpica. El judo se proclama como grupo (como un
grupo elegido). Esto da pie para que al ser considerado un grupo especial se desvincule
del resto de la humanidad. Para resolver el conflicto, debera acabar la oposicin
religiosa eliminando tajantemente la religin, pues como la religin es en su sentido y
en su contenido no cientfica, la forma de equilibrio, es abandonar el discurso religioso
y tomar el discurso cientfico. Cuando el judo rechace su propia ley, y obedezca la del
estado y cumpla sus deberes ser libre. Todo privilegio religioso debe desaparecer,
debe desaparecer la religin. La religin debe solo estar en la rbita particular. No
puede existir un estado real si no elimina de la religin. Cuando se est en un estado
real la cuestin teolgica de la religin no puede vincularlo en su forma. Para ser
ciudadano se debe renunciar a ser judo hasta en su esencia. En Francia respecto a los
judos y a lo poltico existe libertad, solo que esta s revoca mediante la ley, no existe
en si libertad absoluta, esa divisin se nota cuando existe divisin entre judos y
cristianos (privilegios), que contaminan las decisiones e influyen en la ley dividiendo los
ciudadanos entre oprimidos y opresores.

Resumen del
MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA
de Karl Marx y Friedrich Engels (1848)
Existe temor por parte de los grupos de poder hacia el comunismo. De esto puede
inferirse lo siguiente:
1) ste (el comunismo) se ha alzado como potencia ideolgico-poltica;
2) es momento de que se plantee con claridad el programa de accin comunista.
BURGUESES Y PROLETARIOS

La historia de la sociedades es la historia de la Lucha de clases (o p r e s o r e s

y o p r i m i d o s . L a divisin se da entre dos clases antagnicas: la burguesa y el
proletariado, que se enfrentan directamente.