Tema 3: La prioridad de los pobres en el

Evangelio
La escena evanglica lucana se sita en Nazaret, en el marco de la
sinagoga y en el da del sbado (Lc 4,16-30). All Jess abre la
Escritura en el pasaje que proclama la misin proftica de Isaas por
encargo divino (Is 61,1-3). Pero Jess no solamente lee la Escritura
sino que al mismo tiempo la abre y la interpreta. La singularidad de
su proclamacin y lo asombroso de su interpretacin contrasta con la
reaccin negativa de sus convecinos nazarenos. El Espritu del Seor
est sobre m porque l me ungi para evangelizar a los pobres, me
ha enviado a anunciar a los cautivos liberacin y a los ciegos visin, a
poner a los oprimidos en libertad, a proclamar el ao de gracia del
Seor (Lc 4,18-19).
El texto de Isaas subyacente en este fragmento del evangelio de
Lucas queda recortado en la lectura de Jess. Es un pasaje del Tercer
Isaas (s. V a. C.) en el contexto de la tradicin antiqusima de los
aos sabticos y jubilares de Israel, en cuanto instituciones sociales,
econmicas y religiosas del pueblo de la Alianza, tendentes al
reajuste de los mltiples desequilibrios sociales, de las desigualdades
econmicas y de las injusticias clamorosas que en el transcurso de la
historia se producan en seno del pueblo de Dios. La misin del
profeta consiste en la proclamacin del ao de gracia del Seor como
un tiempo de alegra y de liberacin para los pobres, los oprimidos y
los cautivos. Las palabras del profeta transmiten algunos elementos
omitidos en el evangelio: El Espritu del Seor esta sobre m; porque
el Seor me ha ungida Me ha enviado para dar la buena nueva a los
pobres, para curar los corazones desgarrados, y anunciar la liberacin
a los cautivos, a los prisioneros la libertad. Me ha enviado para
anunciar un ao de gracia del Seor y un da de venganza para
nuestro Dios, para consolar a todos los afligidos, para alegrar a los
afligidos de Sin; para cambiar su ceniza por una corona, su traje de
luto por perfumes de fiesta, y su abatimiento por cnticos (Is 61,1-3).
La misin del profeta es llevar la buena noticia a los pobres y el
anuncio gozoso de la libertad para los cautivos. Este magnfico
orculo destila la alegra de la liberacin y del consuelo por el cambio
de situacin que ha de producirse en Israel de donde desaparecer la
injusticia, la opresin y la pobreza. Pero el profeta hace una
contraposicin sumamente llamativa entre el ao de gracia y un da
de venganza. El da de desquite o de venganza se identifica en los
profetas con el da de Yahv, un da de juicio de Dios y de
confrontacin del Seor con todos aquellos pueblos y personas,
incluso israelitas, que se opongan al plan de justicia de Dios. Como la
del faran de Egipto en los tiempos del xodo, as ser la suerte de
todos los que atentan contra los pobres, la suerte de los tiranos, de
los dspotas, de los explotadores y de los que independientemente

de su identidad nacional, social, cultural o religiosa conculcan la

justicia y el derecho. En este sentido podemos entender el da de
venganza como una amenaza del mismo Dios que se hace eco del
clamor de los que, ya acallados, amansados y domesticados, apenas
pueden gemir suspirando en la desolacin, en la indigencia y en la
desesperacin. El juicio de Yahv traer una sentencia en defensa de
los pobres, oprimidos y afligidos. Por stos y por todas las vctimas se
anuncia el desquite y la venganza de parte de Dios como gracia que
libera del sufrimiento, restituye la dignidad de las personas y
rehabilita para vivir en libertad. El ao de gracia y el da del desquite
implican la inversin del sistema que la injusticia genera en el mundo.
Anunciar este tiempo del Seor, de gracia y de desquite es esencial
en la actividad del profeta, de todos los profetas y en todas las
pocas. Por eso fueron, son y sern perseguidos.
Jess hace suyas aquellas palabras de Isaas para presentarse ante
los suyos en Nazaret como portavoz de un ao de gracia del Seor,
consistente en el anuncio de la Buena Noticia a los pobres y de la
liberacin de los oprimidos. ste fue el objetivo prioritario de su
mensaje y de su actividad mesinica y proftica. Sin embargo, en el
evangelio de Lucas, Jess hace una lectura algo diferente del texto de
Is 61, I -2. AI insertar la frase libertar a los oprimidos de Is 58,6 y
eliminar la de un da de venganza est dando una orientacin ms
precisa a su misin evangelizadora, acentuando el sentido liberador y
proftico de su uncin divina. Es interesante percibir, como hace J.B.
Metz, que la primera mirada de Jess no estuvo dirigida al pecado de
los dems, sino al sufrimiento de los otros. Los cuatro grupos
destinatarios y beneficiarios en primer lugar del ao de gracia son
personas con grandes sufrimientos, son aquellos cuya situacin
humana y social es de privacin de algo esencial. Los pobres carecen
de medios bsicos para una vida digna, los cautivos son los
endeudados carentes de recursos econmicos para afrontar sus
deudas y privados por ello tambin de libertad, los ciegos carecen de
visin, y los oprimidos, de libertad. Con la combinacin de textos
isaianos resalta el marcado carcter liberador de la interpretacin de
Jess. Su intervencin proftica liberadora a favor de los pobres, de
los cautivos por endeudamiento y de los oprimidos, delata la situacin
opresora de la que son vctimas. Se trata de una opresin econmica
no aceptable para Dios, y a la que, por tanto, el profeta escatolgico,
Jess, el ltimo y definitivo, ha de enfrentarse.
Tras su lectura en la sinagoga Jess afirma solemnemente: Hoy se ha
cumplido ante vosotros esta Escritura (Lc 4,21). En su persona, en su
interpretacin de la Escritura, en su mensaje evangelizador se
actualiza la intervencin portentosa de Dios a favor de los
empobrecidos de la tierra y en contra de los enriquecidos a costa de
aquellos. La omisin evanglica del da de venganza anunciado en
Is 61, 1-2 no elimina el sentido de juicio crtico del da de Yahv ni del
ao de gracia. El juicio contra los poderosos, contra los ricos, los
explotadores y los tiranos est presente en este evangelio con un

nfasis especial. En el cntico de Mara al comienzo del Evangelio (Lc

1,46-55) se hace patente la confianza en el Dios que da pan a los
hambrientos y despide de vaco a los ricos, que derriba del trono a los
poderosos y enaltece a los humildes. Las bienaventuranzas lucanas a
favor de los pobres (Lc 6,20-23) tienen la contrapartida y el
desquite de las malaventuranzas contra los ricos (Lc 6,2426). El
juicio ltimo de Dios sobre la historia humana revela su justicia y se
manifiesta en la inversin de la situacin social imperante, tal como
cuenta la parbola de Lzaro y el rico (Lc 16, I 9-34); y la autntica
conversin a Jess implica un cambio radical de la persona en el
aspecto econmico, de lo cual es un paradigma la figura de Zaqueo
(Lc 19,2-10). As pues la cancelacin de las palabras de venganza en
el texto programtico de Lucas no se ha de entender como una
prdida de radicalidad del sentido proftico de la justicia social en el
ao de gracia, sino ms bien con una orientacin diferente del mismo.
Los oyentes de la sinagoga reaccionan extraados al or las palabras
de Jess sin hacer referencia alguna al desquite. En el dilogo
posterior con sus vecinos se pone en evidencia el rechazo de Jess
entre los nazarenos. Por qu motivo? Estos se han sentido
provocados en realidad por el alcance universal de la liberacin
proclamado por Jess con la lectura y encarnacin en su persona del
texto de Is 61, 1-2. En el contexto poltico de dominacin romana de
Palestina en la poca de Jess las expectativas de los nazarenos se
orientaban hacia un mesianismo ms poltico que proftico. Ellos se
consideraban los destinatarios exclusivos de la liberacin anunciada
en el ao de gracia por su pertenencia al pueblo judo, mientras que
los destinatarios del desquite y la venganza de Dios seran los otros
pueblos, sobre todo el imperio romano al que estaba sometido el pas
de Palestina. El anuncio universal de liberacin del que Jess es
portavoz resultaba inaceptable para los judos; se lo impeda su
espritu nacionalista excluyente. Pero los ejemplos aducidos por Jess
y tomados del Antiguo Testamento muestran el carcter universal de
la liberacin proclamada por l en el ao jubilar. Los beneficiarios del
favor de Dios a los que Jess se remite son dos extranjeros: una
mujer, pobre y viuda, de Sarepta en el territorio de Sidn (I Re 17,9) y
Naamn el sirio leproso (2 Re 5,15). Jess sorprende a sus vecinos al
demostrar que los destinatarios de la liberacin no son ellos por su
pertenencia tnica o religiosa al pueblo de Israel, sino todos los
necesitados, oprimidos y excluidos independientemente de su credo
religioso y de su identidad cultural o tnica.
Cuando Jess empez a establecer estas prioridades en su misin
evangelizadora, proclamando la primaca de los ltimos, de los pobres
y de los sometidos en el nico tiempo aceptable de Dios, comenz
tambin su pasin, pues sus vecinos de Nazaret quisieron ya tirarlo
por el barranco del pueblo. Sin embargo, en la situacin paradjica
del rechazo de Jess por parte de los nazarenos, empez con l un
tiempo de gracia que trasciende los das y los aos, y en el cual sus
seguidores pueden vivir permanentemente movidos por su mismo

Espritu haciendo resonar profticamente su palabra liberadora y su

justicia rehabilitadora.

PARA LA LECTURA y DEBATE

1) Misin proftica, Congregacin de la Misin y Misin
personal
2) Opina: El ao de gracia y el da del desquite implican la
inversin del sistema que la injusticia genera en el
mundo.
3) Persecucin de la Iglesia: profetismo o merecimiento?
4) Opresin
econmica,
religiosa?

opresin

social,

opresin

5) Opina: El juicio contra los poderosos, contra los ricos,

los explotadores y los tiranos est presente en el
Evangelio con un nfasis especial.
6) Somos los destinatarios de la liberacin o son otros?
7) Hasta qu
liberadoras?

punto

nuestras

palabras

obras

son

Autor del texto: P. Jos Cervantes.