A Relevncia dos Milagres de Cristo para

Cristologia do Novo Testamento

Marcelo Berti
0

inShare

Milagre o ato especial de Deus que interrompe o curso natural dos eventos
Norman Geisler, Enciclopdia de Apologtica. Pp.555
O termo milagre, segundo ordinria definio, designa um acontecimento que contradiz as
leis da natureza. Esta definio e as inmeras histrias de milagre no verificadas em todas
as religies tornaram o termo enganador e perigoso para o uso teolgico
Paul Tillich, Teologia Sistemtica. Pp.102
Fao uso da palavra milagre para indicar uma interveno na natureza mediante poder
sobrenatural. A no ser que exista, em adio natureza, algo mais que possamos chamar
de sobrenatural, no pode haver milagres
C.S. Lewis, Milagres. Pp.6
Milagre um gnero menos comum da atividade divina, pela qual Deus desperta a
admirao e o espanto das pessoas, dando testemunho de si mesmo
Wayne Gruden, Teologia Sistemtica. Pp.286

No que se referem ao cristianismo histrico, os milagres operados por Cristo so

componentes importantes de sua crena, ainda que nos ambientes mais acadmicos essa
crena tenha sido rejeitada. H, entre os acadmicos quem creia que os milagres operados
por Cristo nada testemunhem a seu respeito. Por exemplo, Kmmel, quando fala em aes
sobrenaturais de Cristo nos evangelhos observa que, ora os relatos miraculosos nada falam
sobre Cristo ou seu ensino, ora deixam evidncias de sua pessoa e doutrina 1. Isso o leva a
concluir que os relatos narrados sobre Cristo so divergentes em carter.
Entretanto, esse no o parecer mais comum sobre eles. At mesmo Bultmann, aquele que
rejeita mitologia do Novo Testamento, confere significado aos atos miraculosos de Jesus
quando estuda o quarto evangelho. Para ele os milagres de Cristo revelam sua glria
(Jo.2.11), as obras de Deus (Jo.9.3) e sua autenticao como Filho de Deus (11.4). Muito
embora ele os considere como figura ou smbolo, Bultmann diz que os milagres revelam a

glria de Jesus, no como a do milagreiro, e sim a daquele atravs do qual so concedidas a

graa e a verdade2.
Mas, o que podemos dizer sobre papel dos milagres de Cristo no entendimento da Cristologia
do Novo Testamento? Se tomarmos por base que os milagres atestam Sua divindade, temos
que elevar ao mesmo patamar os apstolos aps ele, por que tambm so registrados
milagres operados por Deus mediados por eles. Por outro lado, no podemos descartar essa
possibilidade, visto que em alguns dos registros que temos testemunha exatamente esse
fato. Por isso, vamos observar as palavras que descrevem os atos milagrosos de Cristo,
qualific-los e ento apontarmos sua contribuio.

A. Termos Neo-Testamentrios para Milagre

So basicamente trs os termos usados para descrever aes sobrenaturais no Novo
Testamento:

1.

Tras: O uso neo-testamentrio segue a LXX, onde usado como um sinal divino
que admoesta ou encoraja (Ex.7.3; Dt.4.34). Poderia ser traduzido como milagre. No NT
o termo normalmente traduzido como prodgio e no exclusivo uma ao
sobrenatural operada pelo prprio Deus. Esse termo tambm descreve a ao de falsos
profetas que tambm realizariam obras miraculosas (Mt.24.24; Mc.13.22) e prpria
obra de Satans (2Ts.2.9). Entretanto, o uso mais normal do termo descreve uma ao
realizada por Deus por meio de algum (At.2.22; 4.30 Cristo; 5.12; 6.8 Apstolos)
que causa o maravilhamento dos expectadores. Eventualmente expressa uma
confirmao da pessoa por meio de quem o milagre realizado (At.14.3; 15.12;
2Co.12.12). somente usada no plural no NT e normalmente acompanhada da palavra
grega para sinais (gr. semeion).

2.

Semeion: Na LXX o termo semeion usado para descrever todo acontecimento que
aponta para Deus e sua disposio de auxiliar (Ex.7.3; 10.2; Nm.14.11; Dt.6.22;
Sl.86.17). Eventualmente descrevem uma ao de autenticao proftica da parte do
Deus Todo-Poderoso (Ex.4.8-9; Sl.74.9; Is.8.18). No NT o termo descreve um milagre de
origem divina, executado por Deus mesmo (At.2.19), por Cristo (Jo.2.11) ou por um
homem de Deus (At.2.43). um sinal que normalmente aponta para Deus ou ao Seu
Filho. o termos empregado por Joo para descrever as aes sobrenaturais do Filho de
Deus como comprovao de sua Divindade.

3.

Dunamis: Esse termo de uso bem variado. Na LXX encontramos o termo com os
seguintes significados: habilidade, capacidade (Dt.8.17), fora (Dt.6.5), realizao
(Gn.21.22), ato poderoso (Dt.3.24). De outro modo, tambm pode significar uma hoste,
grupo de pessoas, exrcito (Ex.7.4; Nm1.3, 24). Esse mesmo termo usado para
descrever os milagres operados por Cristo nos sinticos. bem provvel que o sentido
esteja associado ao poder derivado do termo (Mt.24.30; 5.30; Mc.12.24) e autoridade
dele decorrente (Lc.4.36). O exerccio de poder de Cristo maravilhava as pessoas
(Mt.13.54; Mc.6.2, 14; Lc.6.16) mas no era um modo de convencer as pessoas
(Mt.13.58), pois, assim como seu ensino, suas aes estavam sujeitas ao entendimento

das pessoas que, mesmo que testemunhassem o poder de Deus, no o entendiam como
da parte de Deus (Mt.11.20-24).
Ao observarmos essas colocaes podemos concordar com Goppelt quando diz: Assim, os
milagres so compreendidos como exteriorizaes do poder de Deus, que provoca salvao
na histria e que conduz a salvao 3. Considerada a questo etimolgica, passo a classificar
os Milagres de Cristo.

B. Como podem ser Classificados os Milagres de Cristo?

Os evangelhos registram 35 milagres feitos por Jesus. Mateus menciona 20 deles; Marcos
18; Lucas 20; e Joo 7. Estes no so, todavia, todos os milagres do Senhor
Charles Ryrie, Bblia Anotada. Pp.1663
So muitos os milagres de Jesus registrados nos evangelhos, eles podem ser observados sob
focos distintos quando apresentados por autores distintos. Ao que parece, os milagres
relatados no quarto evangelho, at pela terminologia que so apresentados, sugerem que os
milagres so sinais que apontam para a Pessoa de Cristo e sua Relao com Deus. Por
outro lado, nos sinticos parece que os milagres so narrados em conformidade com um
propsito particular em cada ocasio. Por isso, de modo sucinto, classifico aqui os milagres
de Cristo entre os que so apresentados por Joo e aqueles que so apresentados nos
evangelhos sinticos4.

1. Milagres no Quarto Evangelho

O uso quase exclusivo de semeion por Joo ao apresentar os milagres de Cristo evidencia
que seu propsito est alm do que relatar um caso miraculoso. Ele certamente o faz em
carter teolgico, apologtico e evangelstico: Na verdade, fez Jesus diante dos
discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram
registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que,
crendo,tenhais vida em seu nome (Jo.20.31).
Valor Teolgico dos Milagres
No que se refere a teologia, Joo assegura que os milagres registrados atestam que Jesus o
Filho de Deus: Na verdade, fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no
esto escritos neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o
Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Jo.20.31).
A designao Filho de Deus, ao contrrio do que os arianos modernos (TJ) afirmam atestam a
divindade de Cristo: Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto
no cr no nome do unignito Filho de Deus (Jo.3.18). O uso da expresso unignito Filho de
Deus (gr. tou monogenous uiou tou theou) uma das formas pelas quais Joo apresenta
Cristo como divino5, e essa definio uma exigncia para salvao. Ou seja, ainda que as
opinies sobre Cristo fossem divergentes j nessa ocasio, certo para Joo que Jesus
Deus. Alis, a linguagem de Joo aqui parece trazer a tona uma referncia ao gnosticismo
incipiente e sua desconexo da pessoa de Cristo Deus Pai (1Tm.1.4).
A designao de Filho assumida por Cristo expressa uma relao familiar com o Deus Pai. Tal
nfase explicitamente majoritria em Joo, pois enquanto os sinticos atestam esse fato
em aproximadamente 24 ocasies, em Joo encontramos cento e seis vezes. Esse fato visto
desde o prlogo do evangelho: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e
de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai (Jo.1.14). Joo Batista
tambm atesta o mesmo fato: Pois eu, de fato, vi e tenho testificado que ele o Filho de
Deus (Jo.1.34).
Uma situao que pode testificar a Pessoa de Cristo como Filho de Deus encontrada no
encontro de Natanael com Cristo (Jo.1.44-51). No exerccio de sua oniscincia, Jesus

demonstra que o que Felipe disse a Seu respeito verdadeiro, e Natanael afirma: Ento,
exclamou Natanael: Mestre, tu s o Filho de Deus, tu s o Rei de Israel! (Jo.1.49). Ao ouvir
isso, Jesus garante que Natanael veria sinais mais evidentes de que Ele o (Jo.1.50). A cena
que segue a esse dilogo nos conta seu primeiro milagre (sinal; gr. semeion), com o qual Ele
manifestou sua Glria (Jo.2.11).
Ao ter conhecimento dos atos de Cristo, o prprio Nicodemos atesta: Rabi, sabemos que s
Mestre vindo da parte de Deus; porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se
Deus no estiver com ele (Jo.3.2). Esse reconhecimento fundamental para compreender
alguns dos milagres de Cristo narrados em Joo, como por exemplo a cura do filho do oficial
do Rei (Jo.4.46-54). Nessa ocasio, apenas o declara a cura do filho do oficial distncia foi
suficiente para que ele fosse curado. O fato de que o texto narra a expresso de
pontualidade da cura (v.53) demonstra que Aquele que realizara o Milagre Filho de Deus. E
esse teria sido apenas o seu segundo milagre (sinal; gr. semeion) narrado no evangelho.
Valor Apologtico dos Milagres
No que se refere a apologtica, Joo tambm atesta a Messianidade de Jesus quando o
chama de Cristo (ungido, messias): Na verdade, fez Jesus diante dos discpulos muitos
outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram registrados para que
creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu
nome (Jo.20.31).
Alias, essa nfase muito forte na literatura joanina: Quem o mentiroso, seno aquele
que nega que Jesus o Cristo? Este o anticristo, o que nega o Pai e o Filho (1Jo.2.22). A
preocupao com a apresentao da Messianidade de Cristo tambm vista na reao das
pessoas que estavam prximas a Ele. O convite de Felipe a Natanael deixa isso transparecer,
quando diz: Achamos aquele de quem Moiss escreveu na lei, e a quem se referiram os
profetas: Jesus, o Nazareno, filho de Jos (Jo.1.45). A resposta de Natanael tambm testifica
isso: Mestre, tu s o Filho de Deus, tu s o Rei de Israel! (v.49).
Um ato milagroso de Jesus que testifica sua Messianidade a ressurreio de Lzaro, narrado
no captulo onze do Evangelho de Joo. Aps anunciar a morte de Lzaro (v.11-14), Jesus dizse alegre de no estar l na ocasio, pois assim seus discpulos poderiam crer, pois com
Lzaro eles se encontrariam (v.15). Ao chegar na casa de Marta e Maria, uma multido j
havia chegado para consolar a famlia de Lzaro, pois ele j estava morto a quatro dias.
Marta, chega a expressar seu lamento pela ausncia de Jesus na ocasio, mas reconhece que
se Ele pedir ao Pai, seu pedido seria atendido (v.21, 22). Ao ouvir isso, Jesus garante: Teu
irmo h de ressurgir (v.23). Ainda que Marta no tenha entendido exatamente quando isso
aconteceria (v.24), Jesus garante que Ele a ressurreio e a vida, e que aquele que Nele
deposita sua f, ainda que morra viver (v.25) e que se estiver vivo no morrer (v.26). Ao
ouvir isso, Marta afirma: Sim, Senhor, respondeu ela, eu tenho crido que tu s o Cristo, o
Filho de Deus que devia vir ao mundo (v.27). Quando o milagre ia ser realizado Jesus
pronuncia-se ao Pai para que aqueles que o ouvem pudessem crer que Ele o envidado da
parte de Deus (v.42) e isso mesmo acontece com muitos deles (v.45) depois que
testemunham o milagre.
Valor Evangelstico dos Milagres
A relao entre a f e vida eterna claramente exposta na teologia Joanina. No terceiro
captulo encontramos: para que todo o que nele cr tenha a vida eterna (v.15); Porque
Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que
nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (v.16); Por isso,quem cr no Filho
tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas
sobre ele permanece a ira de Deus (v.36; cf. Jo.5.24; 6.35, 40, 47; 11.25). Essa caracterstica
tambm bem encontrada na literatura joanina: Estas coisas vos escrevi, a fim de saberdes
que tendes a vida eterna, a vs outros que credes em o nome do Filho de Deus
(1Jo.5.13).

 fundamental ressaltar que tal conceito tambm testemunhado pelos milagres (sinais;
gr. semeion) realizados por Cristo e registrados por Joo: Na verdade, fez Jesus diante dos
discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram
registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo,
tenhais vida em seu nome (Jo.20.31).
As aes milagrosas de Cristo tm por motivo apresentar sua Real Pessoa para Seus
expectadores; para que compreendam sua Divindade e Messianidade e para que possam
depositar sua f Nele. E isso visto em vrios dos seus milagres: Com este, deu Jesus
princpio a seus sinais em Can da Galilia; manifestou a sua glria, e os seus discpulos
creram nele (Jo.2.11); Estando ele em Jerusalm, durante a Festa da Pscoa,
muitos, vendo os sinais que ele fazia, creram no seu nome (Jo.2.23) Com isto,
reconheceu o pai ser aquela precisamente a hora em que Jesus lhe dissera: Teu filho vive;
e creu ele e toda a sua casa (4.53); Ento, afirmou ele: Creio, Senhor; e o adorou
(9.38). Muitos, pois, dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria, vendo o que fizera
Jesus, creram nele (11.45)
Entretanto, assim como seus ensinos seus atos milagrosos estavam sujeitos a avaliao e
rejeio. J no incio do seu ministrio a incredulidade j estava anunciada: Estando ele em
Jerusalm, durante a Festa da Pscoa, muitos, vendo os sinais que ele fazia, creram no seu
nome, mas o prprio Jesus no se confiava a eles, porque os conhecia a todos (Jo.2.2324). Em outras ocasies, o milagre promoveu completa rejeio. No caso da cura da aleijado
do tanque de Betesda, por realizar no sbado o milagre, os fariseus passaram a persegu-lo
(Jo.5.16). Tal rejeio torna-se discusso e Jesus deixa clara a opinio dos fariseus a Seu
respeito: Porque, se, de fato, crsseis em Moiss, tambm crereis em mim; porquanto
ele escreveu a meu respeito. Se, porm, no credes nos seus escritos, como crereis nas
minhas palavras? (Jo.5.46-47). No caso da cura do cego de nascena a incredulidade
clarividente, pois pesquisam para saber se aquele que se dizia cego o era de fato: No
acreditaram [criam] os judeus que ele fora cego e que agora via, enquanto no lhe
chamaram os pais (Jo.9.18). Outro exemplo interessante desse fato visto entre os judeus
descrentes: E, embora tivesse feito tantos sinais na sua presena, no creram nele
(Jo.12.37). A interpretao que Joo tem desses fatos que eles so cumprimento proftico:
para se cumprir a palavra do profeta Isaas, que diz: Senhor, quem creu em nossa
pregao? E a quem foi revelado o brao do Senhor? Por isso, no podiam crer, porque
Isaas disse ainda: Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o corao, para que no vejam com
os olhos, nem entendam com o corao, e se convertam, e sejam por mim curados
(Jo.12.38-40).
Assim, ainda que os milagres tivessem claro papel evangelstico, tambm funcionaram como
problema para a compreenso sobre a verdadeira pessoa de Cristo. Alis, esse um dos
muito motivos pelos quais a pessoa de Cristo continua sob suspeita.

Lista de Milagres no Evangelho de Joo

Milagres em Joo
SINAIS
gua em Vinho (2.1-11)

Aspectos Envolvidos
PRINCIPAIS PALAVRAS ENVOLVIDAS
Semeion Sinais, sinais miraculosos;
Faner Manifestar;
Piste Ter f; crer; acreditar;

Cura do filho de um Oficial (4.46-54)

Cura do Paraltico no Tanque de Betesda (5.1-9)

REAES ANTERIORES

Multiplicao dos Pes (6.5-13)

Rogar (4.49)

Caminhar sobre as guas (6.16-21)

Dvida (5.7; 9.2)

Cura de um cego de nascena (9.1-7)

Temor (6.19)

Ressurreio de Lzaro (11.17-44)

F (11.22; 27)

Restaurao da orelha de Malco (18.10)

Desconfiana (11.37)

Segunda pesca maravilhosa (21.1-11)

REAES POSTERIORES POSITIVAS
Crer Nele (2.11; 4.50; 9.38; 11.45)
Reconhecimento da Messianidade (6.14-15; 9.38)
Reconhecimento de Divindade (9.38)

REAES POSTERIORES NEGATIVAS

Perseguio (5.16)
Procuravam mat-lo (5.18; 11.53)
Dvida (9.8-9)
Inquisio (9.13-34)
Incredulidade (9.18)
Rejeio (9.24)
Fofoca (11.46)
Medo (11.48)

2. Milagres nos Evangelhos Sinticos

Nos sinticos, ainda que nfases parecidas com a do quarto evangelho possam ser
levantadas, bem possvel que o foco recaia sobre outros aspectos. O modo como so
narrados os milagres nos sinticos tambm apontam para um foco distinto em cada ocasio:
ora os milagres so apenas mencionados genericamente sem descrio de detalhes (Mt.4.24;
8.16; 12.15; 14.14; 15.30; 21.14; Mc.1.34; 6.5; Lc.7.21; 9.42; 14.4; 22.51) , ora so
completos e cheios de informao (Mt.9.32-39; Mc.2.3-12; 5.18-26). O que se pode concluir
disto que os autores arranjam os milagres para apresentao de propsitos especficos sem
fazer demrito de uma ao em relao a outras, mas para fortalecer o que se pretende
enfatizar.
Diante da grande diversidade de milagres operados por Cristo e narrados nos evangelhos
sinticos, fao aqui uma observao da linguagem de como se apresentam (de modo geral)
os milagres de Cristo. O primeiro termo que destaco dunamis6, que eventualmente
traduzido como poder miraculoso (Mt.13.54; cf. 14.2). A idia do termo de algo que tem

poder ou que o apresenta poderosamente, e comumente relacionada com as atividades de

Cristo. Essa demonstrao de poder causa nas pessoas (no em todos os casos nem em
todas as pessoas) um maravilhamento, admirao
(gr. Exstemi/Thaubmai/Thaumzo/Ekplssomai) pelo que tinham visto (Mt.8.27; 9.33;
Mc.1.27; 5.42; Lc.4.36; 5.9). O termo mais usado para demonstrar essa admirao
thaumzo, que pode ser entendido como ser extraordinariamente impressionado ou
perturbado por algo. Em alguns casos esse maravilhamento seguido por um ato de
glorificar a Deus (Mt.9.8; 15.31; Mc.2.12; Lc.5.25-26; 7.16). O ato de glorificar a Deus podia
ser feito pela multido que assistia o milagre ou pelo que recebera o milagre, mas de
qualquer forma, era um modo de reconhecer a origem do ato milagroso que acontecera.
Entretanto, outro elemento decorrente do maravilhamento das multides, e fundamental
para a compreenso de Cristo nos sinticos, o Poder-Autoridade que confirmado por meio
de atos milagrosos. O termo grego que traduz essa idia exousia. Esse termo pode ser
usado para descrever cargos de autoridade, o poder da pessoa que exerce tal cargo e a
autoridade decorrida desse poder. Essa uma marca muito interessante nos evangelhos
sinticos, pois no incomum encontrarmos esse conceito. Quando os evangelistas
registram o apreo das multides pelo ensino de Cristo esse reconhecimento est
invariavelmente presente (Mt.7.29; Mc.1.22; Lc.4.32). O mesmo reconhecimento visto em
relao aos atos milagrosos de Cristo.
Mateus quando narra a histria da cura de um paraltico (Mt.9.1-8) afirma que Jesus o tendo
visto teria dito: Tende bom nimo filho; esto perdoados os seus pecados (v.2). Mas
isso teria incitado nos fariseus um sentimento de rejeio sobre o que Cristo teria dito; na
mentalidade deles isso era apenas possvel de ser realizado por Deus, por isso o acusavam
de blasfmia. Sabendo disso, Jesus resolve evidenciar seu Poder-Autoridade (gr. exousia) ao
cur-lo: Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem sobre a terra autoridade
para perdoar pecados -- disse, ento, ao paraltico: Levanta-te, toma o teu leito e vai para
tua casa (v.6). O resultado obtido nessa ocasio foi: Vendo isto, as multides, possudas
de temor, glorificaram a Deus, que dera tal autoridade aos homens (v.8).
Nessa caso7 vemos quase todos os elementos encontrados nas narrativas dos sinticos: O
evento milagroso, o maravilhamento, a Glria dada a Deus e o reconhecimento do PoderAutoridade que Cristo tinha. bem verdade que alguns dos aspectos desse quadro
eventualmente faltoso em outros registros, muito embora, o reconhecimento ou a pergunta
pelo reconhecimento do Poder-Autoridade de Cristo estivessem aparentes em quase todo
ministrio de Cristo: Os fariseus demonstram sua preocupao com a fonte do PoderAutoridade de Cristo (Mt.21.23; Mc.11.28; Lc.20.2); as multides ficavam, ora maravilhadas
(Mt.9.8) ora temerosos ou com dvidas (Mc.1.27; Lc.4.36). Mas, Cristo, sempre estava
consciente de Sua Misso, Identidade e Seu Poder-Autoridade (Mt.28.19), e essa mesma
misso delega a Seus discpulos, enquanto estava com eles (Mt.10.1; Mc.6.7; Lc.9.1). Aps
sua ressurreio alm de delegar a Seus representantes que fizessem o mesmo Ele assegura
que estar com Eles at o fim dos tempos (Mt.28.20).
Aps essa breve introduo ao estudo dos milagres de Cristo nos sinticos, passo abaixo a
destacar duas categorias e duas caractersticas dos milagres narrados nos evangelhos
sinticos.
Poder-Autoridade sobre o Natural
Quando falo sobre o poder que Cristo tem sobre o que natural tenho duas perspectivas
distintas em mente: o poder que Ele tem sobre o homem (sade, vida) e sobre a natureza
(funcionamento).

Sobre o Homem8: Uma das grandes marcas do ministrio milagroso de Cristo est
focado nos sinticos em sua capacidade de ter domnio, controle, autoridade, poder sobre a
sade do homem. A grande maioria dos milagres nos sinticos refere-se a esse tema. No
caso da cura de um leproso (Mt.8.1-4; Mc.1.40-45; Lc. 5.12-16) podemos notar na narrao
dos trs evangelistas que mesmo o leproso tinha convico do Poder-Autoridade que Cristo
tem sobre a doena, pois na aproximao que faz Cristo ele transparece confiana no poder,
mas sua questo pe-se sobre a vontade do Senhor, ante quem est prostrado. Sobre esse
tema interessante notar que Cristo tambm apresentado como Aquele que pode tornar
vida aquele que j estava morto. Dois casos so registrados nos sinticos: A ressurreio da
filha de Jairo (Mc.5.22-24; 35-43; Lc.8.41-42; 49-56) e a ressurreio do filho de uma viva
(Lc.7.11-15). No caso da filha de Jairo, bem interessante que Jairo aproxima-se de Cristo
como se aproximaria de algum que tem autoridade: vendo-o, prostrou-se a seus ps
(Mc.5.22; Lc.8.41). No ato de prostrar-se perante algum um modo de reconhecimento de
Autoridade ou Divindade. Seria um pouco precipitado dizer que Jairo tinha a perspectiva da
divindade de Cristo, mas sua ao nos deixa pensar nessa possibilidade. Seja como for, o
desenrolar da histria bem provvel que a f de Jairo estivesse abalada, pois Jesus mesmo
sugere: No temas, cr somente (Mc.5.36; Lc.8.50). No muito claro que tipo de f Jesus
exige de Jairo nessa ocasio, mas certo que toda a confiana dele repousava sobre o PoderAutoridade que Cristo tinha para realizar algo que est contrrio ao curso da natureza: dar
vida ao morto. Tal pedido parece uma anttese para as pessoas que estavam na casa de Jairo,
pois j no podiam acreditar no que Cristo dizia (Mc.5.40; Lc.8.53), quanto mais no que
poderia fazer. Com a cura da menina, o maravilhamento toma conta dos pais que so
convidados por Cristo para manter o relato entre eles. Se tomarmos a histria como um todo,
podemos dizer que a f de Jairo repousou em Cristo e com a confirmao do milagre tal f
fora confirmada. Considerados esses pontos, podemos dizer com certeza que a relao de
Cristo com a operao de milagres sobre as doenas tem por propsito evidenciar Seu PoderAutoridade da parte de Deus como ratificao de Sua pessoa (Messias, Deus).

Sobre a Natureza: Nos casos em que Cristo manifesta Seu Poder-Autoridade sobre a
natureza certamente nos falam sobre Sua Pessoa. No caso da tempestade acalmada
(Mt.8.23-27; Mc.4.35-41; Lc.8.22-25) vemos que a pergunta dos discpulos era exatamente
sobre Sua Pessoa: Quem este que at os ventos e o mar lhe obedecem? (Mt.8.27;
Mc.4.41; Lc.8.25). Embora nenhuma concluso dos seus discpulos seja dada, a pergunta
pode ser entendida como retrica, pois ficou evidente que entre os homens, ningum teria
tal poder. Entretanto, quando Cristo anda sobre as guas, segundo o relato de Mateus, fica
evidente que os Seus discpulos o reconheceram como Deus: Verdadeiramente s Filho
de Deus! (Mt.14.33).
Poder-Autoridade sobre Sobrenatural
A relao de Cristo com o sobrenatural tem algumas caractersticas interessantes,
especialmente no evangelho de Marcos. Segundo a narrativa das memrias petrinas, vemos
que os reconhecimentos mais claros sobre a Pessoa de Cristo so oferecidos por demnios.
No primeiro caso registrado no evangelho, lemos: No tardou que aparecesse na sinagoga
um homem possesso de esprito imundo, o qual bradou: Que temos ns contigo, Jesus
Nazareno? Vieste para perder-nos? Bem sei quem s: o Santo de Deus! (Mc.1.23-24).
Situao similar encontrada no caso dos demnios gadarenos: Que tenho eu
contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Conjuro-te por Deus que no me atormentes!

(Mc.5.7). bem interessante que esse reconhecimento demorou a acontecer com os

discpulos, a despeito de tudo o que testemunhavam.
bem verdade que o Poder-Autoridade de Cristo no pode necessariamente apontar para
sua Divindade, muito embora os demnios em Marcos assim o tenham feito, por que tal
Poder-Autoridade da parte Cristo cedido aos discpulos resultou no mesmo efeito, exceto por
uma vez (Mt.17.21; Mc.9.29). Entretanto, no podemos deixar de perguntar por essa
possibilidade reconhecida pelos demnios. bem verdade que a caracterstica fundamental
do Diabo e seus seguidores a mentira e que no caso, nortear uma convico sobre uma
mensagem demonaca seria um pouco frgil. Contudo, o contexto onde esto inseridas essas
passagens demonstram um terrvel pavor dos demnios na presena de Jesus e sua splica
para no serem atormentados por Sua Pessoa, nos leva a considerar que o Poder-Autoridade
de Cristo no mundo sobrenatural to grande que nem mesmo as legies podem com Ele. A
prpria submisso dos demnios ordem de Cristo testificam Seu Poder-Autoridade.
Um dos aspectos que tambm interessante o tempo que Cristo investe nesses encontros.
Salvo o caso dos demnios gadarenos, Cristo com apenas uma ordem simples resolve
problemas que os tele-evangelistas gastariam dias: Cala-te e sai desse homem (Mc.1.25;
Lc.4.35). E o resultado na vida do endemoninhado impressionante: O demnio, depois de o
ter lanado por terra no meio de todos, saiu dele sem lhe fazer mal (Lc.4.35). Contudo, o
foco parece ser centrado na mensagem que isso transmite s pessoas que o assistem. Ao
testemunharem a ao de Cristo, eles ficam grandemente admirados, e se pergunta,: Que
palavra esta, pois,com autoridade e poder, ordena aos espritos imundos, e eles saem?
(Lc.4.36). Assim, o que se pode dizer que, quando Cristo manifesta seu Poder-Autoridade
sobre o sobrenatural Ele testifica sua pessoa como Deus e Senhor sobre tudo.
Milagres e Incredulidade
Outro aspecto que digno de rpida apresentao que semelhana do quarto evangelho,
os milagres tambm exerceram grande papel na rejeio da Pessoa de Cristo. Muito embora
existia o forte elemento evangelstico nos atos milagrosos operados por Cristo, nos sinticos
eles tambm foram mal interpretados: Passou, ento, Jesus a increpar as cidades nas
quais ele operara numerosos milagres, pelo fato de no se terem arrependido: Ai
de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Porque, se em Tiro e em Sidom se tivessem operado
os milagres que em vs se fizeram, h muito que elas se teriam arrependido com
pano de saco e cinza. E, contudo, vos digo: no Dia do Juzo, haver menos rigor para Tiro e
Sidom do que para vs outras. Tu, Cafarnaum, elevar-te-s, porventura, at ao cu? Descers
at ao inferno; porque, se em Sodoma se tivessem operado os milagres que em ti se
fizeram, teria ela permanecido at ao dia de hoje. Digo-vos, porm, que menos rigor
haver, no Dia do Juzo, para com a terra de Sodoma do que para contigo (Mt.11.2024; cf.Lc.10.13-16).
Milagres e confirmao Messinica
ainda vlido demonstrar que os milagres de Cristo tem grande valor apologtico, pois
quando perguntado sobre quem Ele era, pelos discpulos de Joo, Jesus aludiu profecias
messinicas: s tu aquele que estava para vir ou havemos de esperar outro? E Jesus,
respondendo, disse-lhes: Ide e anunciai a Joo o que estais ouvindo e vendo: os cegos
vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos
so ressuscitados, e aos pobres est sendo pregado o evangelho (Mt.11.45; cf. Is.35.5; 61.1-2).

Lista de Milagres no Evangelho de Mateus

Milagres em Mateus

Aspectos Envolvidos

PODER-AUTORIDADE SOBRE O NATURAL

Homem
Cura de um Leproso (Mt.8.1-4)

PRINCIPAIS PALAVRAS ENVOLVIDAS

Exousia Poder-autoridade
Dunamis Poder, Milagre
Thaumzo/Exstemi Admirao; Maravilhamento.

Cura do Criado de um Centurio (Mt.8.5-13)

Cura da Sogra de Pedro (Mt.8.14-17)

REAES ANTERIORES

Curou um paraltico (Mt.9.1-8)

Adorao (Mt.8.1; 9.18)

Cura de uma mulher com hemorragia (Mt.9.20-22)

Implorar (Mt.8.5; 9.27; 15.22-27)

Cura da filha do Chefe (Jairo) (Mt.9.23-26)

Medo (Mt.8.24)

Cura dos Cegos (Mt.9.27-31)

Riam-se dele (Mt.9.24)

Cura do homem de mo ressequida (Mt.12.10-13)

Reconhecimento da Messianidade (Mt.9.27; 15.22; 20.30)

Cura do filho luntico (Mt.17.14-18)

Reconhecimento da Divindade (Mt.8.1; 9.18; 15.22, 25; 20.30)

Cura de dois cegos (Mt.20.29-34)

REAES POSTERIORES POSITIVAS
Natureza

Maravilharam-se (Mt.8.27; 15.31; 21.15)

Acalmou a Tempestade (Mt.8.23-27)

Temor (Mt.9.8)

Multiplicao dos pes (Mt.14.14-21)

Glorificaram a Deus (Mt.9.8; 15.31)

Andou sobre o mar (Mt.14.22-32)

Fama espalhada (Mt.9.26; 31)

Multiplicao dos Pes (Mt.15.32-39)

Admirao (Mt.9.33, 12.23; 21.20)

Dinheiro do Imposto (Mt.17.24-27)

Adorao (Mt.14.22)

Maldio da Figueira (Mt.21.18-22)

Reconhecimento da Divindade (Mt.14.22)

PODER-AUTORIDADE SOBRE O SOBRENATURAL

REAES POSTERIORES NEGATIVAS

Expulsou demnios (Mt.8.28-34)

Expulso da Cidade (Mt.8.34)

Libertao de um Endemoninhado (Mt.9.32-33)

Acusado de Blasfmia (Mt.9.3)

Libertao da Filha da Canania (Mt.15.21-28)

Murmurao (Mt.9.34; 12.24)

Conspiraram contra ele (Mt.12.14)
Indignao (Mt.21.16)

Lista de Milagres no Evangelho de Marcos

Milagres em Marcos
PODER-AUTORIDADE SOBRE O NATURAL
Homem

Aspectos Envolvidos
PRINCIPAIS PALAVRAS ENVOLVIDAS
Exousia Poder-autoridade
Dunamis Poder, Milagre
Exstemi/Thaubmai/Thaumzo/Ekplssomai Admirao

Maravilhamento
Cura da Sogra de Pedro (1.29-31)
Cura de um Leproso (1.40-45)
REAES ANTERIORES
Cura de um paraltico (2.3-12)
Reconhecimento da Divindade (1.24; 5.7)
Cura de um homem de mo ressequida (3.1-5)
Reconhecimento da Messianidade (10.47, 48)
Cura da mulher com hemorragia (5.25-34)
Rogar/Suplicar (1.40; 5.23; 7.26; 8.22)
Ressurreio da Filha de Jairo (5.22-24; 35-43)
Adorao (1.40; 5.6, 22; 7.25)
Cura da mulher siro-fencia (7.24.30)
F (2.5; 5.23, 28, 36; 9.24)
Cura do surdo-gago (7.31-37)
Emboscada (3.2)
Cura de um cego (8.22-26)
Medo (4.38; 6.49, 50)
Cura do cego Bartimeu (Mc.10.46-52)
Riam-se (5.40)
Incredulidade (6.37; 8.4; 9.22)
Natureza
Acalmou a tempestade (Mc.4.35-41)
REAES POSTERIORES POSITIVAS
Multiplicao dos Pes (6.34-44)
Admirao (1.27; 2.12; 5.20; 5.42; 6.51; 7.37)
Caminhou sobre as guas (6.45-52)
Reconhecimento da Autoridade (1.27)
Multiplicao dos Pes (8.1-9)
Fama espalhada (1.28; 1.45; 5.20; 7.36)
Figueira Amaldioada (11.12-14)
Passou a servi-los (1.31)
Glria a Deus (2.12)
Temor (4.41; 5.15, 33)
PODER-AUTORIDADE SOBRE O SOBRENATURAL
Adorao (5.33)
Libertao de um endemoninhado na Sinagoga (1.23-28)
Libertao dos demnios gadarenos (5.1-20)
REAES POSTERIORES NEGATIVAS
Libertao de um endemoninhado (9.14-29)
Acusao de Blasfmia (2.6-7)
Conspirao de Assassinato (3.5)
Expulso de Cafarnaum (5.17)

Lista de Milagres no Evangelho de Lucas

Milagres em Lucas
PODER-AUTORIDADE SOBRE O NATURAL
Homem
Cura da Sogra de Pedro (4.38-39)

Aspectos Envolvidos
PRINCIPAIS PALAVRAS ENVOLVIDAS
Exousia Poder-autoridade
Dunamis Poder, Milagre

Cura de um leproso (5.12-16)

Cura de um paraltico (5.18-26)

REAES ANTERIORES

Cura do homem de mo ressequida (6.6-10)

Reconhecimento de Divindade (4.34; 7.6-7; 8.28)

Cura do servo do Centurio (7.1-10)

Reconhecimento de Messianidade (18.38-39)

Ressurreio do filho da viva (7.11-15)

Adorao (5.12)

Cura da mulher com fluxo de Sangue (8.43-48)

Certeza (5.12)

Ressurreio da filha de Lzaro (8.41-42; 49-56)

F (5.20; 8.48; 8.50; 17.19; 18.42)

Cura de uma paraltica (13.10-17)

Emboscada (6.7)

Cura de homem hidrpico (14.1-6)

Medo (8.24)

Cura de 10 leprosos (17.11-19)

Splica (8.41; 9.38)

Cura de um cego (18.35-43)

Risos (8.53)

Restaurao da Orelha de Malco (22.49-51)

REAES POSTERIORES POSITIVAS
Natureza

Admirao 4.36; 5.9; 8.25; 9.43; 11.14)

Primeira pesca maravilhosa (5.1-11)

Alegria (13.17)

Acalmou a Tempestade (8.22-25)

Fama espalhada (4.37; 5.15; 7.17; 8.39)

Multiplicao dos Pes (9.12-17)

Servir (4.39; 5.11)

Reconhecimento de Divindade (5.8)

PODER-AUTORIDADE SOBRE O SOBRENATURAL

Glria a Deus (5.25-26; 7.16; 13.13; 17.15; 18.43)

Libertao de um endemoninhado na sinagoga (4.31-36)

Temor (5.26; 7.16; 8.25; 8.35, 37; 8.47)

Libertao dos demnios gadarenos (8.26-27)

Libertao de um endemoninhado (9.38-42)

REAES POSTERIORES NEGATIVAS

Cura de um endemoninhado cego e mudo (11.14)

Acusao de Blasfmia (5.21)

Raiva (6.11; 13.14)
Expulso da Cidade (8.37)
Incomodo (11.15; 13.14)

1 KMMEL, Werner Georg, Sntese Teolgica no Novo Testamento. Pp.85.

2 BULTMANN, Rudolf, Teologia do Novo Testamento. Pp.475-6.
3 GOPPELT, Leonard, Teologia do Novo Testamento. Pp.168.

4 Essa classificao no comumente apresentada quando tratada nesse assunto,

entretanto, para fins didticos, deixo minha impresso de como podem ser classificados.
. Em: http://marceloberti.wordpress.com/2008/04/28/o-uso-de-monogenes-em-referencia-acristo/
6 Esse termo utilizado cerca de 37x nos sinticos
7 O mesmo evento narrado em Marcos (2.10) e Lucas (5.24)
8 Para uma viso mais geral sobre os milagres operados por Cristo nos Sinticos ver a tabela
abaixo com o registro de todos eles classificados.

http://www.e-cristianismo.com.br/pt/cristologia/192-a-relevancia-dosmilagres-de-cristo-para-cristologia-do-novo-testamento