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Un da de partido.

Comunidades

sentimentales

rituales violentos en la Trinchera

Norte*

Ral Castro

"Los soldados fueron llegando desde temprano a la


explanada del Estadio Nacional. Primero en grupitos pequeos, ms tarde en grupos compactos como los de San Borja, San Juan y Surco. Todos son
bullicio, la mayora con polos, todos con algo que
los identificaba. El gesto, la actitud beligerante se
pintaba en cada rostro, es un 'clsico', es a batalla
ms importante que libramos contra los anti-U...
Son soldados dispuestos a combatir por sus colores
en la Trinchera" (Pasin Popular - Voz Radical de
la Hinchada, No. 24, octubre 1993, p. 24).

Introduccin
S i h a surgido u n fenmeno social relevante en estos ltimos
aos, ste es el de las llamadas tribus urbanas
y sus correspondientes prcticas de guerreo callejero. B a n d a s , pandillas, esquineros, barras de ftbol o, simplemente, agrupaciones de adolescentes y jvenes que t o m a n las calles c o m o su habitat natural, que se
visten c o n determinados atuendos de gamberrismo reciclado, y
q u e se h a c e n notar especialmente p o r sus explosivas costumbres y
desmanes, h a n emergido en u n nmero considerable en casi todas
las grandes ciudades del globo, p o b l a n d o indistintamente densos
1

* Agradezco a Juan Ansien, Gonzalo Portocarrero, Aldo Panfichi, Romeo


Grompone y, en especial, a Alejandro Ferreyros y Oscar Malea, por sus comentarios y sugerencias en torno al presente texto.
1. Si bien el trmino aqu utilizado para las bandas juveniles puede referirse a aquella etiqueta caricaturesca y simplista que se han preocupado de
dibujar diversos medios de comunicacin (prensa escrita y teleseries) en los
ltimos aos, es posible encontrar un excelente desarrollo sociolgico del
mismo en Maffesoli, Michel, El tiempo de las tribus, Madrid: Icaria, 1990.

Ral Castro

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centros urbanos tanto c o m o periferias residenciales. E l l o s conform a n u n a suerte de c o m u n i d a d e s de pares adolescentes alejados
de l a " n o r m a l i d a d " d e l m u n d o adulto, c o n procesos d e constitucin subterrneos o marginales c o n respecto a las instituciones de
la s o c i e d a d formal, y c o n rasgos de i d e n t i d a d cultivados q u e h a c e n q u e u n a c o m u n i d a d se diferencie de l a otra.
L a s b a n d a s , las pandillas, o las c o m u n i d a d e s

callejeras

de

pares adolescentes l l a m a n la atencin de m e d i o s de comunicacin


e instituciones tutelares p o r el alto p o d e r de c o n v o c a t o r i a

que

tienen entre sus coetneos, y p o r el p o t e n c i a l efectismo q u e ejerc e n sobre l a opinin pblica. N o p o r c o i n c i d e n c i a , b a n d a s


squatters

o skinheads

se revelan

simultneamente e n

de

Londres,

B a r c e l o n a , Pars o Berln. N o p o r imitacin, tambin se h a l l a n


punkies,

metaleros y ganstas

e n L o s A n g e l e s o C h i c a g o , as c o m o

2. L o s squatters conforman e n varios pases d e E u r o p a u n movimiento


con algo ms de dos dcadas de vida, y se caracterizan por tomar casonas y
edificios abandonados para declararlos zonas liberadas, vivir e n c o m u n i d a d y
realizar e n ellas actividades de promocin cultural. E n Espaa se les conoce
c o m o okupas, se les entiende c o m o remanentes punk y desarrollan manifestaciones concretas contra el servicio militar obligatorio. V e r el vdeo Minuesa
Resiste, de Javier C o r c u e r a y J o r d i A b u s a d a , disponible e n el archivo de la
Asociacin Mataperro Calle y Cultura. P o r otro lado, los skinheads, tambin
conocidos c o m o neonazis, cifran su existencia e n el o d i o y el ejercicio d e la
violencia contra migrantes del Tercer M u n d o y constituyen la subcultura juvenil ms amplia de E u r o p a . Ellos cuentan con u n a suerte d e filiales e n Estados
Unidos e incluso c o n algunas versiones folklricas latinoamericanas.
3. L o s punks conforman el otro grupo mayoritario dentro de las subculturas juveniles e n las principales ciudades y, c o m o los skinheads, constituyen
una especie de movimiento " m a d r e " que cobija mltiples corrientes en s u
interior. U n tratado clsico sobre el punic pertenece a Marcus, Greil, Trazos de
carmn. Una historia secreta del siglo XX, Barcelona: A n a g r a m a , 1 9 9 3 . L o s
metaleros y el heauy metal h a n logrado levantar u n o de los cultos ms misteriosos del rock a partir de la segunda mitad de los setenta, vinculado a la
msica estridente, la esttica gore y la devocin satnica. Finalmente, lo que
trae el gansta es lo ms reciente en cuanto a cultura urbana juvenil: derivados
violentos de los breaking boys que bailaban quebrndose hace 2 0 aos, son
los actuales hiphopsters de las ciudades norteamericanas y modelos absolutos
de nuestros pandilleros criollos. S u tipo ideal -traducido al medio limeo- es
"el chvere": d o m i n i o del cdigo verbal callejero, esttica de faite y manejo
coreogrfico de armas blancas y de fuego.

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chavos banda, pandilleros o hooligans en Bogot, Buenos Aires,


Mxico, Sao Paulo o Lima. Y es que las comnmente llamadas
tribus urbanas (por analoga con las culturas tribales nmades y sin
Estado que vivieron haciendo alianzas y guerras tnicas de mstico
animismo), que en el pasado reciente constituyeron ms bien grupos
juveniles de excepcin surgidos como comunidades de resistencia
generacional ante el orden industrial alienante y la cultura de los
adultos de posguerra , han logrado hoy extenderse considerablemente entre las juventudes de todas las grandes metrpolis, aunque
claro, ahora bajo otros smbolos, lgicas o reinterpretaciones de los
antiguos. Sin embargo, tal como apuntan algunos observadores
sociales, es posible encontrar en todos ellos dos condiciones bsicas
que los dotan de condiciones estructurales homologas:
4

i)

ii)

Las bandas comparten ciertos cdigos globalizados que las


hacen partcipes de un folklore transcultural comn, que les
permite leerse mutuamente a pesar de sus particulares apariencias y ritos, y aun a pesar de cualquier conflicto intransigente que exista entre ellas.
Ms all de sus ropajes y adscripciones ideolgicas o estticas, los grupos juveniles responden a condicionantes y situaciones intrnsecas a sus propias races histricas, sociales y
culturales. Esta suerte de "caldos de cultivo" sociales provee
de contenidos genuinos, autnticos, a sus experiencias y
emociones desplegadas, as como de inconfundibles sabores
locales, a la par de sus respectivas identificaciones con determinadas subculturas urbanas.

4. Mxico tiene una larga experiencia administrando chavos banda desde


la poca de Enrique Guzmn, los rebeldes sin causa y La plaga. Por otra
parte, se tiende a llamar genricamente como hooliganismo a todo movimiento de fanticos del ftbol que siguen a su equipo como una religin
paralela y celebran su identidad con actos violentos. En este campo son obras
capitales los estudios del llamado "Grupo de Leicester", dirigido por Eric
Dunning. Ver, en especial, Elias, Norbert y Eric Dunning, Deporte y ocio en el
proceso de la civilizacin, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992.
5. La interpretacin dominante sobre estas subculturas juveniles fue,
hasta mediados de los aos ochenta, la surgida del llamado grupo de "Estudios culturales" de Birmingham. Ver, especialmente, Hall, Stuart y Tony Jefferson, Resistence Through Rituals, Birmingham: Center for Contemporary
Cultural Studies - University of Birmingham, 1976.

Ral Castro

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Por estas calles


C o m o se mencion anteriormente, L i m a , urbe de 8 millones
de habitantes, c o n dinmicos y contingentes procesos de conformacin social, n o es l a excepcin. E n ese sentido, el inters o l a
preocupacin de las autoridades y los medios de comunicacin
p o r la emergencia de barras, bandas o pandillas e n nuestra c i u d a d
ha i d o a u m e n t a n d o paulatinamente e n lo q u e v a de l a dcada, e n
idntica proporcin a l alto nmero de c o m u n i d a d e s d e pares q u e
h a n surgido autodiferencindose y significndose c o n identidades
c a d a vez ms explosivas, en todas las zonas d e l a metrpolis.
B r o n c a s obligatorias, antes y despus d e los partidos de ftbol,
entre grupos barriales de equipos antagnicos; manchas de escolares de colegios rivales enfrentndose por las chicas d e l barrio y p o r
la supremaca del distrito; o b a n d a d a s de adolescentes subtes q u e
t o m a n p o r asalto u n parque, u n p u b o u n a esquina p a r a declararla
" z o n a l i b e r a d a " y d a r rienda suelta a a l g u n a a c c i d e n t a d a celebracin dionisaca, s o n algunas de las actividades y diversiones preferidas p o r los jvenes personajes implicados e n nuestro m e d i o .
Acontecimientos q u e c o n frecuencia implican lesiones a propios y
terceros - u n a q u e otra vez u n muerto- y casi siempre atentados
contra propiedades pblicas y privadas. T o d a s estas situaciones
h a n obligado a l a gente a hablar genricamente de u n p r o b l e m a
latente de " v i o l e n c i a j u v e n i l " .
S i nos atenemos a las estadsticas, el incremento de l a v i o lencia per se entre l a poblacin j u v e n i l de esta capital n o h a sido
explosivo, s h a sido lo suficientemente considerable c o m o p a r a
p r e o c u p a r al resto de l a sociedad. E n las cifras q u e m a n e j a n los
registros policiales respecto a d i c h a poblacin, se tiene q u e d u rante 1 9 9 5 -por citar u n dato- se detuvo a u n p r o m e d i o de 5 0 0
menores de e d a d c a d a s e m a n a e n L i m a M e t r o p o l i t a n a , nicamente p o r actos de v a n d a l i s m o . Estas cifras se h a n estado increm e n t a n d o geomtricamente ao a ao, sin q u e hasta el m o m e n t o
se h a y a manifestado u n a real preocupacin oficial p o r sus causas
y consecuencias, bueno, ms all d e l a eterna retrica moralista d e
las autoridades pertinentes.
6

6.

Castro, Ral y Martn Maletta, Vdeo. La edad de la violencia,

Otorongo Producciones, 1996.

Lima:

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A pesar de no ser el nico sntoma o manifestacin visible de


una nacin an convaleciente de la peor crisis econmica de su
historia, a pesar de no ser la nica muestra de una sociedad -la
peruana- que atraviesa una profunda desestructuracin institucional, la as llamada "violencia juvenil" ha copado especialmente la
atencin de nuestra opinin pblica por tres razones principales.
En primer lugar, porque toca muy de cerca las fibras ms sensibles
de la familia, y de nuestro futuro como colectividad viable. En
segundo trmino, porque es una amenaza desde dentro del ncleo
familiar, y no desde fuera, lo que echa sombras sobre "el carcter
que tendr nuestro ciudadano del maana". Y, finalmente, porque
esta violencia ha sido apoyada por series televisivas y programas
periodsticos con sendas coberturas espectaculares que han hecho
del vndalo juvenil una figura maldita y admirada al mismo tiempo, condenada por sus actos... pero reconocida entre la audiencia
por las emociones que suscita.
En ese sentido, otros graves y urgentes problemas sociales
que pueden ser analizados sociolgicamente, como la delincuencia organizada a gran escala ("los destructores", "los injertos"); el
creciente nmero de jvenes burriers o sicarios que se enrolan en
las filas del narcotrfico; o la existencia de un rgimen absolutamente salvaje en el transporte pblico, "la cultura combi", soportada por una poblacin igualmente joven que produce cobradores,
choferes o controladores por descarte ante la falta de oportunidades educativas o laborales, son problemas que han quedado relegados porque no cobran el mismo protagonismo estelar que tiene
el fenmeno que aqu nos ocupa. En suma, sea porque la familia
constituye un asunto fundamental para todo ciudadano o sea
porque, simplemente, tiene mayor potencial de marketing para
polticos y medios, lo cierto es que la violencia juvenil y las subculturas que la soportan tienen cada da ms acercamientos interesados, prejuiciosos, desinformados, sensacionalistas y simplificadores, y cada vez menos estudios profesionales que den cuenta integral de su cuerpo, espritu y alcances.
La reaccin oficial
En el Per, la respuesta oficial a la violencia juvenil ha pecado de ser arbitraria respecto a la interpretacin, sordamente repre-

Ral Castro

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siva e n c u a n t o a l control, e ignorante e n lo q u e toca a l a constitucin interna del fenmeno. Y h a terminado al fin p o r incrementar
populsticamente las sanciones punitivas, antes q u e llevar a c a b o
u n estudio serio sobre sus causas, y sobre las consiguientes propuestas sociales y educativas q u e se p u e d a n desprender de d i c h o
trabajo. D o s reacciones oficiales ilustran claramente l a perspectiva
dominante entre las autoridades sobre el asunto q u e aqu nos
c o n v o c a . L a primera est constituida p o r los intentos de algunos
alcaldes d e establecer u n toque de q u e d a p a r a menores de 18
aos, sin considerar otras medidas mnimas, c o m o l a de s a n c i o n a r
a los comerciantes q u e les v e n d e n licor a estos mismos menores,
p o r ejemplo . Y l a segunda, algo ms especfica, es l a l l a m a d a "ley
de barras de ftbol" , q u e e n s u m a propone el e m p a d r o n a m i e n t o
de los baistas, p a r a as responsabilizar a chicos c o n n o m b r e prop i o p o r cualquier exceso q u e p r o d u z c a n los restantes miles d e
hinchas - e m p a d r o n a d o s o n o - durante los partidos. S e trata pues
de " s o l u c i o n e s " q u e muestran voluntades ms b i e n polticas e
inmediatistas, q u e realmente interesadas e n el b i e n social de los
que podran ser sus hijos.
7

P o r otro lado, los medios de comunicacin parecen n o m o s trar u n a percepcin ms a m p l i a o afortunada d e l fenmeno. S i
nos atenemos a l material periodstico q u e recolect el socilogo
J u l i o C r u z a d o Smame p a r a u n estudio sobre l a i m a g e n de los
jvenes en los m e d i o s , reunido entre 1 9 9 6 y 1 9 9 7 , es posible
apreciar que, e n los cerca de 5 0 artculos c o m p i l a d o s , el j o v e n o
adolescente d e l pas aparece bajo dos nicas figuras: el elector, el
consciente y responsable de los problemas nacionales (el bueno);
o el que forma parte de pandillas y barras de ftbol, que c a u s a
permanente violencia d e l i n q u i e n d o o divirtindose n o m u y s a n a mente e n discotecas y fiestas c h i c h a (el malo). Es decir, l a prensa
p e r u a n a tiene u n a visin p o l a r de los jvenes: el b u e n o contra el
m a l o . N o hay seres h u m a n o s contingentes y s u m i d o s e n las vici9

7. V e r opiniones al respecto en el diario Expreso del 16 de noviembre de


1995, p. A 2 ; y en el diario El Comercio del 17 de noviembre de 1995, p. A 7 .
8. Se puede consultar la pgina web del Congreso de la Repblica del Per: http://www.congreso.gob.pe.
Se trata de la L e y N o . 2 6 8 3 0 , promulgada el
2 5 de junio de 1997 y publicada el 1 de julio de 1 9 9 7 .
9. Material que ser prximamente editado c o m o libro por C E A P A Z , c o n
comentarios crticos de una serie de especialistas.

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situdes de la dura vida diaria, plenos de contradicciones y reacciones a la medida del estmulo, en sus informaciones; sino gente
bien, o semillas de maldad, indistintamente, seres des-historizados
de sus contextos cotidianos, en esencia blancos o negros, positivos
o negativos, segn las etiquetas estereotpicas que se manejan por
sentido comn.
ste es el estado de la cuestin respecto al fenmeno de la
violencia juvenil, que lleva casi una dcada sin salir de los corsets
simplificadores e interesados. Por un lado, la visin arbitraria y
externa de las instituciones tutelares que ven al adolescente enrolado en subculturas como a un "enemigo generacional" , violento
por naturaleza, sujeto a "reformar" por disuasin a travs de sanciones ejemplares. Y , por otro lado, la percepcin estereotipada y
polar de los jvenes por parte de los medios de comunicacin, que
los ha dividido dramatrgicamente entre una suerte de "vaqueros"
e "indios" con libretos preescritos. En ninguno de los dos casos se
toma al joven como un sujeto histrico, producto de determinados
procesos de aprendizaje y socializacin (en los que tienen que ver
mucho las mismas instancias tutoriales que lo proscriben), heredero de marcos de valores y pautas de comportamiento ya establecidos en el medio social. Es por esto que, en el presente estudio, en
la lnea de otros tantos estudios pioneros en el campo de la investigacin social emprica con j v e n e s , nos proponemos tomar
distancia de estas visiones apriorsticas y realizar, a contracorriente,
un acercamiento cualitativamente distinto al problema.
10

11

Se pretende efectuar un acercamiento distinto y metodolgicamente intensivo, que privilegie las formas de registro cualitativas
y la experiencia compartida al interior de la poblacin implicada,
as como el levantamiento de encuestas o el anlisis de contenido

10. El trmino lo utiliz certeramente el psiclogo Roberto Lerner, en una


mesa redonda sobre violencia juvenil (Lerner, Roberto, y otros, "El baile de
los que sobran. Mesa redonda sobre violencia, juventud y alternativas", en
Revista Flecha en el Azul, Ao 1, No. 1, Lima: CEAPAZ, febrero-marzo 1996,
pp. 24-29).
11. Cabe destacar, por su dedicacin, cualidades etnogrficas y sugerentes
aproximaciones tericas los trabajos de Martn Santos con pandillas de las
riberas del ro Rmac, Anglica Motta con el ambiente gay limeo, y Carmen
Ilizarbe con jvenes de clase media y sus particulares concepciones de las
relaciones de pareja.

180

Ral Castro

de sus manifestaciones. Concretamente, este artculo se basar en


la observacin participante y el trabajo de campo realizado con un
grupo de jvenes ubicados en el universo de las comunidades de
pares antes descrito: se hablar de la barra de ftbol Trinchera
Norte, devotos del Club Universitario de Deportes, uno de los dos
equipos ms populares del Per. El propsito ser entender y
sentir con ellos mismos, desde una perspectiva absolutamente
horizontal, sus propias escalas de valores, sus propios patrones de
comportamiento, y sus propios criterios en el momento de establecer jerarquas entre los mismos integrantes. Se trata, en suma, de
realizar una investigacin con todas las herramientas socioantropolgicas disponibles para ofrecer una visin integral del
fenmeno, visin que permita comprender de forma cabal lo que
hasta ahora se ha presentado estrechamente como pequeos nidos de formacin delincuencial, informes y primarios, irracionales
y productos de la desesperacin ms fatua.
Un enfoque integral
Las miradas tangenciales sobre la violencia juvenil, y sobre
las comunidades de pares que la protagonizan, han creado, en el
mejor de los casos, interpretaciones unilaterales o parciales y, en el
peor de los casos, juicios de valor condenatorios sin lugar a rplicas. Pero, ms all del juicio de valor, lo que interesa especialmente en este estudio es desentraar el ethos propio -si es que
ste existe y se le puede denominar as- de una de las comunidades implicadas, en este caso, el de la Trinchera Norte. Para ello, se
seguir la senda trazada por investigadores de otras latitudes , y
se intentar responder a las mismas preguntas que ellos se formulan; trataremos de averiguar: quines son, qu piensan y cmo
viven esos miles de jvenes que se enrolan en grupos cuya lnea
de accin es siempre la provocacin, las emociones violentas, la
bronca o "el guerreo", como ellos le dicen, y con frecuencia tambin la autodestruccin fsica y psicolgica? Adems, qu caldo
de cultivo sociocultural permite el surgimiento y la difusin de esos
comportamientos y estilos de vida?
1

12. Un trabajo notable sobre este fenmeno de las grandes metrpolis es el


de Costa, Pere-Oriol; Jos Manuel Prez Tornero y Fabio Tropea, Tribus urbanas, Barcelona: Paidos, 1996.

Un da de partido. Comunidades sentimentales y rituales violentos ...

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Como el antroplogo James Clifford , destacamos aqu el


importante rol que juega la experiencia vivida en las ciencias sociajes. Retomando las premisas etnogrficas que l sistematiza, se
intentar, en los siguientes prrafos, rescatar la posibilidad de
comprender a los "otros" (metodolgicamente circunscritos) a
partir de la "coexistencia en un mundo compartido" con ellos
mismos, en la que debiera tener lugar un "aprendizaje de su lenguaje en el sentido ms amplio de la expresin". Conductas no
escritas, el habla, las creencias, las tradiciones orales y los rituales
deben tomarse en cuenta para hallar lo que Dilthey llama "expresiones permanentemente fijas", y as establecer la "esfera com n " en la que se desenvuelve el grupo observado, a la luz de la
cual se pueda explicar todo conocimiento recogido sistemticamente en el campo. De esta manera, tal como propone Clifford, la
experiencia quedar ligada a la interpretacin.
13

14

I.

Un da de partido

15

Partiremos de un material que fue recogido un da de partido, y registrado a manera de crnica despus de haber participado
de uno de los "guerreos" de la Trinchera Norte, ritual de combate
o confrontacin grupal "cara a cara" contra la barra popular del
Sporting Cristal, horas antes del partido entre este club y la "U".
Para situar la accin debemos decir que la Trinchera Norte de a
"U" es una de las dos barras de ftbol ms importantes y numerosas del Per, junto al Comando Sur de Alianza Lima. Fue fundada
en 1988, y se forma -segn diversas fuentes y
documentacin
reunida por nosotros- cuando cientos de jvenes limeos provenientes de diferentes estratos socioeconmicos
empiezan a poblar
bajo los colores de la "U" el sector norte del Estadio Nacional,

13. Clifford, James, "La autoridad etnogrfica", en Reinoso, Carlos


(comp.), El surgimiento de la antropologa postmoderna, Mxico: Gedisa,
1991, p. 154.
14. Citado por Clifford en Clifford, James, op. cit, p. 154.
15. Apuntes recogidos un sbado del mes de octubre de 1997 y tomados
del cuaderno de trabajo de campo.

Ral Castro

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precisamente, hasta entonces, llamado "tierra de nadie" . Desde


esa poca hasta ahora, la tribuna norte del estadio en que juegue
su equipo, por extensin, va a ser predominantemente "crema"
(color identificatorio), prerrogativa que se ganan hasta hoy a fuerza
de presencia fsica. A continuacin los apuntes.
El sol quema en la esquina de Prolongacin Tacna y la avenida Alczar, en el corazn del Rmac. Cuando hubiera sido lo
mximo estar tirado en las arenas de la Costa Verde con toda la
mancha, estamos aqu, sbado al medioda, esperando ansiosamente un importante partido contra los pavos , unos metros ms
all del cruce de las avenidas, y colmando un pequeo paseo de
jardines terrosos que separa las pistas de ida y vuelta de la avenida
Alczar. Esta es la zona que Holocausto domina desde hace 3 4
aos, incluyendo el cerro aledao. Holocausto es uno de los grupos distritales que conforman Trinchera Norte, la barra popular del
Club Universitario de Deportes, una de las dos barras de ftbol
ms importantes del Per.
Probablemente, Holocausto sea el grupo distrital ms fuerte y
numeroso de los que conforman la Trinchera, ms an que Falange de San Martn de Porres, Locura de La Victoria, o La Causa de
San Borja. Aqu habrn, quizs, 100 puntas aguardando entre ron
y tronchos de marihuana, sentados sobre bancas y sardineles, uno
de los momentos ms anhelados y disfrutados de su vida como
barristas: un nuevo guerreo contra los hinchas rimenses del Spor16

17

16. Para conocer una historia de la Barra Norte de Universitario, ver Castro Prez, Ral, "No pedimos ni damos tregua. Barras de ftbol y violencia en
el estadio", en Revista Anthropolgica,
Ao XII, No. 12, Lima: Facultad de
Ciencias Sociales, PUCP, 1994; y Castro Prez, Ral, " U - Norte. De la marginalidad a la representacin colectiva", en Panfichi, Aldo y otros, Ftbol.
Identidad, violencia y racionalidad, Lima: Facultad de Ciencias Sociales,
PUCP, 1994.
17. En el ambiente de los aficionados al ftbol, se conoce como pauos a los
hinchas identificados con el club Sporting Cristal. Segn hemos podido saber
por comunicaciones verbales con barristas de la Trinchera Norte, el trmino
aparece espontneamente en los cantos de sus "ultras" durante los partidos
del campeonato nacional de primera divisin celebrado en 1990, en alusin a
la poca capacidad de respuesta de los "celestes" (Cristal) a los insultos y ataques de los hinchas "cremas" ("U"). En ese sentido, el apelativo pauo es
usado como sinnimo de zonzo. Posteriormente, el trmino es recogido por
los medios de comunicacin, que generalizan su uso en todos los sectores.

U n da de partido. Comunidades sentimentales y rituales violentos ...

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ting Cristal. Este partido es muy esperado porque Cristal ha tenido


muchos triunfos en los ltimos tiempos, al grado de lograr este
ao, 1997, uno de los galardones que hasta ahora haba sido
nico mrito de la " U " : el subcampeonato en la Copa Libertadores de Amrica. Ahora tambin los pauos, tanto como la " U " en
1972, ostentan el logro de haber llegado a una final de la mxima
justa continental, lo que de hecho acrecienta la rivalidad. Por ello,
para los baistas de la " U " , el partido de hoy ser casi un duelo
para demostrar que siguen teniendo la supremaca. A decir de
ellos, ser un duelo "de padres a hijos", pues como cremas se
arrogan la paternidad sobre los pauos, ya que siempre les ganan
en la cancha, y encima, diran, en la calle les pegan y los corretean
hasta quitarles polos, banderas y cualquier otro objeto que los
caracterice como tales, como pauos. Hace falta aadir algo ms: el
Sporting Cristal tiene como sede histrica al Rmac, el mismo distrito que domina Holocausto.
No slo es ron y tronchos. Tambin es vino, cerveza y, para
algunos, cigarros de pasta bsica de cocana. L a mayora est
entonndose, buscando aquel grado de enardecimiento ideal que
los haga sentir llenos de mstica, preparados para a batalla que
estn prximos a tener: todos esperamos, en cualquier momento,
el paso de los hinchas de Cristal por el cruce de las avenidas, camino al Estadio Nacional de Lima, para caerles encima y corretearlos. "A qu hora uienen los pauos...!" "Ya quiero que estn
aqu para sacarles a mierda..." Hay una gran excitacin, mucha
emocin y expectativa por enfrentarlos y quitarles sus polos y
banderas. Me acerco donde Broder, uno de los causas que batutea
el grupo, para saludarlo y hacerme presente. N o es el apretn de
manos corriente: el saludo es una finta y el paso por varios tipos
de contacto manual con la derecha. Broder me presenta con los
otros como un causa ms, y conversamos sobre la gente: estamos
esperando que bajen otros grupos del cono norte, aunque ahora
no hemos pasado mucho la voz, dice. "Somos suficientes", comento como por decir algo frente a la gente que rodea con respeto
a Broder. Y es que, fcil, el nmero ha subido en este ltimo rato
a 200 chicos entre 16 y 30 aos, por poner un rango, que ya comienzan con algunos cantos caractersticos. "Crema, crema de mi
uida, eres la alegra de mi corazn..." Broder invita a tomar una

Ral Castro

184

cerveza una cuadra m s all, en una cebichera algo abarrotada.


Rio y yo lo seguimos.

El llamado mesinico de pertenencia


Conversacin -semanas antes, y en otro lugar- con Broder y
otro miembro de Holocausto, Reloco :
18

Broder, Cmo te vinculas con la barra?


"Yo me meto a L a Trinchera por mi pata que falleci. Y o estaba trabajando en Tacna y siempre me deca que bajara a la
barra, siempre me cantaba canciones de Holocausto como esa
que dice: 'Yo no soy aliancista como esos negros cagones' ".
T, entonces, ibas a Sur (la tribuna de Alianza Lima), es as?
"Yo de chiquito era recogebolas en el estadio de Alianza y en
el Nacional. No iba todava a la Trinchera. Una vez estaba en
Matute recogiendo bolas y estaba perdiendo Alianza uno a
cero, no s con quin. Como me demoraba en pasar la pelota, vino un barrista y me quiso pegar, y yo me empiezo a
mechar con l. L a gente aliancista del Rrriac me reconoci y
despus me dijeron que queran sacar un grupo en el barrio,
y queran que yo est tambin con ellos. Ya!, dije y empec a
formar parte de ese grupo, que se llamaba Apocalipsis".
Hace cunto fue eso?
"Eso ha sido hace como cuatro aos".
Cuntos aos tienes?
"Tengo veinticuatro".
19

18. Entrevista personal con Broder y Reloco realizada en octubre de 1997.


Todos los seudnimos y sobrenombres de barristas entrevistados en este
artculo han sido cambiados por razones de seguridad.
19. Cagones: sobrenombre argtico con el que los aficionados al ftbol conocen a los hinchas del Alianza Lima. Por comunicacin verbal con barristas
de la Trinchera Norte, sabemos que el calificativo comenz a usarse en la
barra oficial de Universitario, la barra Oriente, a fines de los aos ochenta, a
manera de desprecio burln por los constantes fracasos que este equipo estaba teniendo. Como en el caso de los pavos, fueron primero los cantos tribuneros, y luego los medios de comunicacin, los que generalizaron su uso en
nuestro medio.

U n da de partido. Comunidades sentimentales y rituales violentos ...

185

Desde los dieciocho ms o menos cachueleabas como recogebolas?


"S, pero nunca fui hincha de Alianza; es que siempre me
gustaban ms las canciones de la " U " . L a verdad no saba
hincha de qu equipo era".
El vnculo que estableces con los de Apocalipsis... es porque
ellos de alguna forma te defienden del baista que te hizo a
bronca, aquella vez en el Estadio de Alianza...?
"No, no, yo le pegu y como ellos me conocan me pasaron
la voz. Es que ese pata baj a sacarme la mierda pero yo
mech con l, es que yo estaba en ese partido y no pasaba la
bola porque ya me llegaba al pincho la chamba. Cuando salgo afuera estaban los del Rmac y me sacan (lo reconocen)
que era del barrio y me llevaron para juntar la barra del Rmac, que se llam Apocalipsis."
La gente de Apocalipsis era de tu edad o mayor...
"Eran de mi edad y algunos mayores".
Pero cmo se acercan a ti si nadie te conoca?
"Es que me haban visto peleando seguro. Bajaron, me dijeron, t eres del Rmac pero, de qu equipo eres? Como yo
crea que me iban a pegar entre todos les dije: soy de Alianza
noms y ah donde me dijeron eso de hacer una barra en
Alianza. De ah buscbamos gente en todos los barrios".
Cmo hacan eso de llamar gente?
"bamos a todos los barrios del Rmac y cuando estaban
pichangueando (peloteando) en su barrio los llambamos, les
preguntbamos si queran ser de la barra, se les pasaba la
voz a los que estaban con su camiseta."
Lo hacas de buena gana o no?
"Es que en ese tiempo no trabajaba y lo haca con un poquito de buena gana. Y a no estudiaba; no termin el colegio.
Es que yo quera estar en el ftbol, en los estadios, yo me
qued en tercero de secundaria."
Pero, te hiciste hincha de Alianza?
"No me hice tanto, si a veces no iba al estadio, dejaba de ir a
las reuniones. Pero yo tambin tena patas en Holocausto y
para no enfrentarme a ellos dej de ir. Tena un pata que era
como hermano mo, era de la "U", que en paz descanse, Marcos. l me llevaba la estadio a ver a la "U" cuando no haba

Ral Castro

Trinchera todava y me deca: eres de la " U " ; no compadre, yo


soy de Alianza creo le contestaba, y me deca entonces qu
haces ac? Vengo a cachuelear, para aburar, je, je, yo responda. El me cantaba canciones, esa de < <yo no soy aliancista, yo soy un hincha crema y nunca me compares con esos
negros cagones>>. se es un canto de todos pero l me la
cantaba a m y me deca que cambie. Un da me sale un trabajo en Pasco, me voy por all y, como Marcos siempre paraba conmigo, me regal una foto de l y me dijo: "eso es para
que no te olvides de m y sepas que siempre llevo puesta la
camiseta crema". Ah estaba l con su polo de la " U " . Y o ya
estaba all como dos aos y me entero que un carro lo haba
atropellado y lo haba matado. Ah fue que hasta so con l,
so que me llamaba, entonces me enferm en la cordillera y,
cuando baj a la ciudad, al toque llam por telfono y me enter que haba muerto. Estuve una semana en cama, es que
arriba en la cordillera me haba enfermado. Ah fue que dije
que iba a cambiar a la " U " .
Qu hacas all en Pasco?
"Trabajaba en construccin, en Minas, hacamos canales de
agua."
Qu paso despus?
"De ah vine a Lima y me puse mal, me fui al cementerio,
me encontr con mis amigos de la " U " y despus les dije que
me den una oportunidad para estar con ellos, y ya pues."
Pero antes cmo te pusiste cundo te enteraste que tu causa
haba muerto?
"No lo crea, quera regresarme al toque a Lima para ver si
era cierto".
Al toque lo asociaste con el sueo...
"S, porque me llamaba."
Cuando llamas por telfono a Lima, lo haces para preguntar
especialmente por tu amigo?
"S, s, es que se me haba aparecido en el sueo. Pregunt y
de ah fue que me cambi a la " U " y gracias a Dios la quiero
como si fuera crema desde chiquito."
Ah hablas con los patas de Holocausto, es as? Ya estaba
formado Holocausto?

Un da de partido. Comunidades sentimentales y rituales violentos .

187

"Ya estaba formado y ellos me dieron el apoyo; les demostr


en la tribuna, me aceptaron, comenc a bajar, les demostr
que estaba con ellos en las guerreadas, ah ms, cuando guerrebamos contra los cagones".
Qu significa "demostrar en la tribuna"?
"Cantar los noventa minutos".
Luego, empezaste a ir a las reuniones de Holocausto...
"Yo siempre paraba con ellos pero no iba a sus reuniones.
Despus de eso ya iba a las reuniones, antes paraba con
ellos en el barrio, tomando chelas, pero no bajaba; ellos me
dijeron que baje, que no iba haber problemas. Baj y habl
delante de todos los de Holocausto y de ah me aceptaron".
Delante de cuntas personas hablaste?
"Delante de doscientas puntas, y ellos me aceptaron".
Cambio de interlocutor. Ahora es Reloco quien tiene la palabra. Broder escucha.
Reloco, t eres fundador. Cmo se forma Holocausto?
"Se forma un seis de junio, durante un viaje de la barra a Arequipa, a alentar a la " U " .
Por qu el nombre? Estuviste de acuerdo?
"Yo estuve de acuerdo con el nombre Holocausto ms que
todo por el sufrimiento. Holocausto no es solamente muerte.
La gente mira a Holocausto como maquiavlico, pero si piensas bien Holocausto tiene muchos significados; por ejemplo,
quin iba a saber que iba a morir Marquitos, eso para nosotros
fue un Holocausto, gente que sufri".
Cunto significa la muerte de Marquitos?
" A m me doli bastante, te lo juro, me doli tanto como
cuando muri mi hermana. Lo sent y llor por mi hermana
pero a l lo haba visto agonizando. De ah la gente de Holocausto hicimos un grupo de 16 personas y logramos ser la
barra ms brava que hay, era nuestra meta. Siempre en cada
reunin se le recuerda a l, se les da sus tres hurras porque l
es parte de la historia de Holocausto, de esto que quiso.
Donde est, l sabe que la gente sigue y que esto no va a
morir, esto nunca va a morir".

Ral Castro

Morir qu?
"El sentimiento por la " U ' . Nuestra misin era que si por ah
cae un pata de nosotros, un amigo, por cada uno que se vaya de la barra van a venir diez, por cada diez van a venir cien
y por cada cien van a venir mil."
- Sientes qu hay una misin de su parte?
"Claro".
Qu misin tienen?
"La misin es que la " U " sea como un ....mira, yo sueo que
la " U " vaya a Chiclayo y a h encuentre una agrupacin de
Trinchera Norte y as en cualquier lugar del Per, y que
cuando uno vaya para all o ellos vengan a Lima sea como
una hermandad; como es la hermandad del Seor de los
Milagros, que sea igual, como las cuadrillas, donde vayas al
hincha de la " U " no le falte su plato de comida, no tenga que
estar robando, no tenga que estar mendigando, eso es lo que
la gente quiere, que la " U " sea a nivel nacional o tal vez a nivel internacional, que en otros pases haya gente de la barra,
que haya la hermandad de la " U " .
Alguien que est fuera de todo esto puede decir: pero si es
slo un equipo de ftbol?
"Mira, m s que todo es un... no s... mira... porque la " U "
est en un crculo redondo tiene un significado: es universal.
Y , puta, el Per, si no tiene la " U " , se dira Per y sonara feo.
Y si tuviera la A sera Pera. L a " U " es un crculo que el que
se mete en l ya no sale. Haz una encuesta con los socios; yo
he conversado con ellos, se meten de socios y paran en la
" U " , metidos. Alguien se mete para hacer algo en la " U " y se
queda, me parece que es como una droga. Es un crculo que
te metes y es difcil de salir, es fcil entrar pero no es fcil salir, algo te aprisiona, las mismas canciones. Como la cancin
de Lolo Fernndez que dice: 'en el ftbol hay un gran baluarte que coraje siempre demostr'."
Antes dijiste, "Sent la necesidad de cantar el da que Alianza
campeona". Qu se siente al cantar?
"Yo ms que todo, aparte de que era aniversario de la barra,
senta la necesidad de cantar porque senta que la barra estaba dolida, que lo que pasaba no era bonito, esos huevones
han campeonado y tienen un a o para que te jodan y de he-

Un da de partido. Comunidades sentimentales y rituales violentos ..

189

cho sent la necesidad de cantar y me fui a cantar, es que


estaba indignado y cant para desfogar un poco, cant contra los dirigentes, contra los jugadores que la haban cagado,
contra los cagones. Todo el partido fue renegar, protestar
contra todos los que la haban cagado, de haber sacrificado
tantas cosas, los viajes, haber sacrificado a tu familia, de un
domingo que puede ser un da libre para ti y sacar a tu hija,
porque yo puedo verla una vez por semana y en cambio irte
tan lejos para que esos huevones pierdan, eso no es bueno,
da clera, perder tiempo para nada, eso es lo que me llev a
cantar, para demostrarle a esos concha sus madres que una
voz ms ayuda."
En qu momento es qu sienten que ms quieren a la "U"?
Cundo sienten ms la identificacin con el equipo?
"Puta, cuando ests perdiendo, durante un partido. Cuando
ests perdiendo alientas ms, sale ms fuerte. Y a muchachos
vamos a alentar, vamos a sacarnos la concha su madre..."

Nos vemos en California


(La batalla)
Broder, sereno y contagiantemente alegre como es, apur su
vaso de cerveza e invit a regresar al nudo de la reunin, en la
placita cerca al cruce de avenidas. Rio hubo de detener sbitamente su relato sobre la juerga de dos das sin dormir que llevaba
encima, para ponerse de pie junto a nosotros. Broder iba diciendo: "vamos a reunir a todos al medio, mejor que estemos juntos."
Y es que habamos estado viendo, durante las rondas de cervezas
que bebimos, cmo paulatinamente haban llegado a sitiamos un
par de unidades policiales portando cerca de una docena de
agentes, por lo que no convena tener gente dispersa por todos
lados, poda iniciarse una redada en cualquier momento. Por lo
que veamos, los policas no pretendan arrestar a quienes estaban
bebiendo o aplicndose algunos "efectos especiales", sino ya lo
hubieran hecho hace rato. Ms bien, los agentes del orden saban
de sobra que en el Rmac, como cada vez que hay partido contra
Cristal, las inmensas bandas de barristas de los dos equipos cruzan
sus caminos para medir fuerzas ritualmente, siempre un par de
horas antes del partido de ftbol entre sus cuadros. Los policas

190

Ral Castro

estaban ah entonces para evitar, por ensima vez, la confrontacin abierta. Broder lo saba tambin, por lo que consider oportuno reunir y arreglar las lneas.
Andando a travs de la cuadra y media que nos separaba de
la placita (por el paseo de jardines terrosos que va entre las dos
pistas de la avenida Alczar), la sensacin es apabullante. Broder
va llamando a las pequeas manchas que estn a la vera del paseo, y stas lo siguen detrs cual Flautista en Hamelin. A un lado
de Broder, el Rio, sonrisa radiante y gesto fijo, camina satisfecho, portando plcido y orgulloso sus dos das de juerga sin
dormir. A l otro costado, el suscrito, entre ebrio y emocionado,
gozaba de la impensada sensacin de estar ordenando las filas
que se cuadrarn antes de la batalla. En el camino se hacen
presentes otros grupos distritales que han bajado a apoyar en el
guerreo: Barrio Norte de Comas, Suicidas de Lince, Justicia de
El Cercado, todos bajan porque saben que ste es uno de los
acontecimientos ms importantes de los grupos cremas. Ahora,
la espera desespera: alrededor de la placita, a unos pasos de una
pileta seca, se renen tres policas muy serios que intentan hablar
con algunos para que se queden tranquilos. Si esto pasa, ellos no
tomarn acciones y todos podrn ir al estadio sin problemas, a
beber a California (bar alegre a espaldas del estadio, y uno de los
puntos principales de reunin de la Trinchera), antes de entrar a la
tribuna.
Un haz de luz metlico brilla en la mano de uno de los custodios: es una lacrimgena lista. Un cuarto agente se distiende,
quizs por la rutina conocida: "Machito eres con esa ropa", le dice
a un chiquillo flaquito que se mueve nervioso, oculto bajo una
capucha. Alguien grita "Broder, Broder", lo llaman con vozarrn...
Volteo y respondo automticamente: "Oe, no digas nombres" (lo
aprend por experiencia). Rio me mira con ojos vidriosos, y pregunta: "has venido solo, no?" (silencio...) "Entonces no te busques problemas". No hay armas, ni cuchillos. Piedras, s, mucha
tensin, tambin. Entonces, los policas reaccionan antes que nadie, los msculos de sus cuellos se comprimen ms tensos que
nunca: a no menos de dos cuadras, se ve venir amenazantes a las
columnas de los hinchas de Cristal, que pretenden pasar -como
acostumbran- por el mencionado cruce de avenidas. El monstruo
despierta: son ms de dos centenas de jvenes hordas armadas a

Un da de partido. Comunidades sentimentales y rituales violentos .

191

puos y piedras que se arremolinan ante el endeble cordn policial que los intentaba aislar, izando el brazo derecho hacia arriba
con energa desbordada, gritando y azuzando a la batalla como si
fuera lo ltimo a hacer en esta vida. Nunca vi a los policas tan
desorientados. Algunos hinchas logran romper el cordn y se van
con todo hacia adelante, iniciando la lluvia de piedras que son
expulsadas como proyectiles de un lado a otro. Los hinchas restantes, contenidos, empiezan a cantar: "Dale alegra, alegra a mi
corazn..." Las voces son armnicas, hay pausas y golpes rtmicos
que se respetan perfectamente, las voces forman un coro hondo e
integrado de proporciones operticas que penetran a la bulla desarticulada de bocinas, motores y barullos. Densas cortinas de humo y polvo rodean a toda la gente, que ahora s ha rebasado toda
resistencia policial. Los de Cristal corren, se dispersan. Los de la
" U " tambin, en grupos que corren tras las bandas rivales. Rio
alcanza a decirme... "nos vemos en California", antes de correr
detrs de una mancha.

II.

Partes de guerra

Para acercarnos y tener una visin integral del grupo que


intentamos analizar, la Trinchera Norte, y establecer -si existe- un
ethos particular en l, debemos, como decamos, situar las experiencias recogidas a la luz de la "esfera comn" en la que sus integrantes se desenvuelven, y evaluar en ese contexto sus "expresiones permanentemente fijas". Luego, para ordenar sistemticamente las interpretaciones que de ellas se pueden lograr, se hace
necesario establecer as mismo diversos indicadores que, juntos,
conformen un "enfoque integral."
Pues bien, de una primera mirada transversal a ste y otros
materiales observados, se puede establecer genricamente que los
jvenes involucrados en el universo relacional de las bandas juveniles, para situarse y distinguirse en el mapa del imaginario social
urbano, se separan y cohesionan en torno a comunidades de pares que se adjudican territorios (fsicos o simblicos), bajo determinado signo o identidad reivindicado en trminos sentimentales
(sentimiento de adscripcin deportiva en este caso; adscripcin
musical o esttica en otros). Sea una calle, un barrio, una zona,

192

Ral Castro

una plaza, un bar, una pared o una tribuna, el sentimiento de


pertenencia generado hacia ese territorio (construido real o ideolgicamente), y las consiguientes declaraciones de soberana que
sobre ste se realicen, brotarn por determinados condicionantes
igualmente pautados o convenidos en la tradicin del grupo, en
un proceso de construccin dinmico, inacabado por la movilidad
de los integrantes, y ensimismado adems en un sentido eminentemente sagrado.
La comunidad sentimental se define entonces como aquella
agrupacin de jvenes que se nuclea en torno a un compromiso
sagrado con su signo o identidad (deportiva en este caso), que
adquirir propiedades picas -memoria grupal- gracias a la narrativa que de ellos mismos se construya, siempre en la medida en
que "otros" les cuestionen el derecho de existencia y dominio
territorial que se han autoasignado, y tambin en la medida en que
salgan a defender dicho derecho contra comunidades anlogas.
Una segunda expresin permanentemente fija percibida en
el universo relacional de los grupos juveniles -en el caso que nos
compete, las barras de ftbol- est constituida por las prcticas
de intercambio que se establecen entre ellos. A l interior, las barras
son agregados de clulas o pequeos subgrupos de amigos juntos
a su vez por condicionantes ms inmediatos que el sentimental:
el mismo barrio generalmente, el mismo colegio tambin, los
mismos gustos y hbitos en el uso de su tiempo libre. En s se
trata de comunidades nucleares de amistad "cara a cara", basadas en redes sociales, que la literatura de la sociologa urbana ha
denominado como gangs o colleras, que se forman al amparo de
sistemas relacinales como el del "cuatismo" o el del "sistema
20

20. Utilizamos el concepto de narrativa en el mismo sentido en el que lo


hace Anthony Giddens cuando se refiere a la dinmica inacabada que establece el sujeto cuando reelabora una historia de s mismo, de acuerdo con el
ciclo vital que est atravesando. "La identidad no es un dato estable derivado
de las actividades del sujeto, sino que debe ser creada cotidianamente y sustentada por la actividad reflexiva del actor. Es decir que el sujeto debe narrar,
a s mismo y al otro, su biografa de manera que le preste una coherencia y
continuidad en el mismo proceso de reconstruirla". Giddens, Anthony, Modernify and Self Identity, Cambridge: Polity Press, 1991, citado por Fuller,
Norma, en Dilemas de la femineidad, Lima: PUCP, 1993, p. 17.

Un da de partido. Comunidades sentimentales y rituales violentos ...

193

amigo" . No predomina en su constitucin ningn rasgo por excelencia, ms que el de la camaradera por vivir una realidad
conjunta y por gozar generalmente de las mismas especficas aficiones, rasgos que cobran sentido absoluto cuando se encuentran
en contextos de competencia.
Por esta razn, por la competencia y la necesidad juvenil de
trascendencia , es que hacia el exterior, tanto los grupos celulares
como las mayores unidades sentimentales que stos conforman
cuando se agregan, establecen formas de relaciones sumamente
explosivas frente a otros grupos similares, porque est de por medio la diferenciacin por negacin del "otro", antes que nada; est
la demostracin de primaca de su signo, y de la mayor autenticidad en el compromiso hacia el mismo, tambin. L a naturaleza
sentimental del fuego interno, que funde de forma tan filial al individuo con el colectivo (espritu y saga pica), robustece entonces el
elan sagrado que inunda todas sus actividades representativas.
As, las distintas confrontaciones o mediciones de fuerza, ora competencias de aliento, ora guerreos desmedidos sobre calles en
disputa, estarn impulsadas por motivaciones profundamente
arraigadas, portarn el sentido de sacrificio en su realizacin, estarn pautadas ritualmente en su fenomenologa, y se rodearn de
21

22

21. En la tradicin de la sociologa urbana que empieza con la "Escuela de


Chicago", la literatura que se ocupa de los grupos juveniles es bastante amplia. En esa lnea, un hito imprescindible es el texto de Whyte, William Foote,
La sociedad de las esquinas, Mxico: AID Diana, 1971. En los ltimos aos, la
perspectiva ms aceptada en torno a las comunidades urbanas en general es
la de la teora de redes sociales, a la cual tambin nos adscribimos. Para un
resumen de esta perspectiva, ver Panfichi, Aldo, "Del vecindario a las redes
sociales: cambio de perspectivas en la sociologa urbana", en Revista Debates
en Sociologa, No. 20-21, Lima: Facultad de Ciencias Sociales, PUCP, 1996.
El trmino cuatismo sirve igualmente para designar el sistema de agrupacin
informal juvenil basado en redes sociales, tal como lo expone la antroploga
Adler de Lomnitz, Larissa, en Cmo sobreviven los marginados, Mxico: Siglo
XXI, 1978. Finalmente, De Hoyos, Arturo y De Genevieve Hoyos introducen
dicha denominacin an no del todo explorada en "The Amigo System and
the Alienation of the Wife", en Farner, Bernard, Kinship and Family Organizaron, New York: John Wiley & Sons, 1966.
22. Respecto a las ansias de trascendencia durante el ciclo juvenil, ver Cnepa, Mara Angela, "Jvenes de barrios populares", en Revista Pginas 102,
Lima: Centro Bartolom de las Casas - Rmac, 1990.

Ral Castro

194

narraciones epopyicas y ejemplares que les permitan q u e d a r


registradas ante la historia de la identidad.
P a r a asimilar las diversas aristas que el material aqu presentado tiene, es necesario - c o m o decamos antes- establecer algunas
entradas tericas que f u n c i o n e n c o m o cortes o tajos que organicen
la realidad o b s e r v a d a , y q u e nos permitan contar c o n indicadores
temticos "claves" a partir de los cuales desagregar sistemticamente las reflexiones obtenidas de este material. Atenindonos al
tipo de intereses disciplinarios que h a n estado a b o r d a n d o el fenm e n o de los grupos de pares juveniles en estos aos, p e n s a m o s
mostrar los resultados del anlisis en t o m o a 3 determinantes: l o
psicosocial, lo s o c i o e c o n m i c o , y lo ontoantropolgico. D e t e r m i nantes que, juntas, esperamos sean capaces de entregar u n "enfoq u e integral" sobre el p r o b l e m a .

1.

La mirada psicosocial

La comunidad sentimental: el amparo de los pares


U n a p r i m e r a referencia respecto a la poblacin i m p l i c a d a nos
la d a , evidentemente, su j u v e n t u d . Broder, el lder baista interp e l a d o en la conversacin, confiesa tener 2 4 aos, mientras que
R e l o c o - f u n d a d o r del grupo H o l o c a u s t o , quien no estuvo el da d e l
partido y d e l enfrentamiento contra los hinchas d e l Cristal- dijo en
otro m o m e n t o tener p o c o ms de 30, constituyendo quizs u n
b u e n ejemplo de los casos "sesgos" que p e r m a n e c e n en el g r u p o
ms de lo acostumbrado, c o n frecuencia p o r el a m p a r o afectivo y
a veces material que d a la camaradera. S i n e m b a r g o , c u a l q u i e r a
que tenga la o p o r t u n i d a d de participar en a l g u n a d e estas c o n frontaciones, o en general en alguna de las actividades de l a barra,
dira que, a juzgar p o r lo que v i o , se trata de actividades de a d o lescentes en todo el sentido de la palabra, gente d e escasa e d a d
que vive y siente c o n la energa y la falta de lmites propios de esta
etapa del desarrollo h u m a n o . P a r a situar ms el perodo vital, es
posible afirmar -a partir de u n a encuesta al azar que realizamos
entre 2 9 integrantes d e l grupo distrital m e n c i o n a d o ,
Holocaustoque el p r o m e d i o de e d a d al m o m e n t o de realizado el "guerreo"
era de 19.97 aos. P o r otro l a d o , u n a encuesta levantada en otra

U n da de partido. Comunidades sentimentales y rituales violentos ...

195

ocasin entre 22 lderes de todas las agrupaciones distritales,


arroj la cifra de 24.23 como promedio de aos de v i d a . Diferencia entendible si se toma en cuenta que para que un baista
logre ser jefe y llegue a tomar la batuta de su grupo, debe haber
desarrollado una trayectoria considerable en la que hubo de destacar por su carisma y actitudes guerreras. C o n los mismos datos,
en el Cuadro N o . 1 aparece la distribucin de edades agrupadas
en rangos, con el fin de lograr una mejor comprensin de la composicin etrea de los actores.
23

Cuadro No. 1
"LDERES" + "INTEGRANTES DE HOLOCAUSTO'
SEGN GRUPOS DE EDAD
Lderes

Grupos de edades

Holocausto

Total

De 14 a 18 aos

9,1%

13

44,8%

15

29,4%

De 19 a 24 aos

12

54,5%

10

34,5%

22

43,1%

De 25 a 29 aos

9,1%

17,2%

13,7%

De 30 a 36 aos

27,3%

3,4%

13,7%

29

100,0%

51

100,0%

Total de individuos

22

100,0%

Fuente: Encuesta propia, 1997.

Pese a que, como se mencion, la edad de los integrantes de


Holocausto es en promedio menor que la de los lderes, ntese
que la mayora de los encuestados en ambos grupos tiene menos
de 25 aos. Dicho ms especficamente, en el grupo de 19 a 24
aos se concentran 22 de las 51 personas que conforman la
muestra, las que juntas hacen el 43 por ciento del total de sta.
Hay que notar tambin que las diferencias de edades ms grandes

2 3 . Los datos que ofrecemos sobre el grupo Holocausto, tanto c o m o los


datos sobre los lderes de grupos barriales de la Trinchera Norte, han sido
recogidos en el marco de la Encuesta Trinchera Norte que realic durante
1997. E n ambos casos, la encuesta se levant durante las reuniones regulares
de los mismos. Agradezco a Gusela Valdivia M o s q u e i r a , y en especial a S a n dro M a r c o n e Flores, p o r su a y u d a en el procesamiento de todos los datos
cuantitativos aqu expuestos, as c o m o en la construccin de los cuadros.

Ral Castro

196

se encuentran e n los extremos de l a distribucin: entre los lderes


hay slo 2 menores de 19 aos, mientras q u e entre los integrantes
de Holocausto
hay slo u n o m a y o r de 3 0 aos.
A qu se d e d i c a n estos jvenes? Es el grupo de amigos de
la barra u n a reunin de pelagatos q u e congrega gente desesperad a p o r n o tener u n a actividad q u e lo haga sentir til e n lo i n m e diato? G r a c i a s a la encuesta levantada entre los grupos sealados,
se p u e d e ensayar u n a respuesta negativa a esta ltima presuncin:
entre los 2 2 jefes de los grupos barriales, l a condicin de a c t i v i d a d
mayoritaria es "slo trabajo" (36,4 p o r ciento), mientras q u e entre
los 2 9 integrantes de Holocausto
l a principal actividad es l a de
"slo estudio" (34,5 p o r ciento). D e estos datos se p u e d e n obtener
bsicamente dos apreciaciones: que el principal ingrediente e n l a
unin c o m u n i t a r i a n o es precisamente l a a u s e n c i a de ocupacin, y
que l a actividad principal e n c a d a grupo g u a r d a c o h e r e n c i a c o n el
p r o m e d i o de e d a d q u e ostentan. Es decir que los ms jvenes
estudian y los mayores y a estn trabajando. Vemoslo c o n clarid a d en el siguiente cuadro:
Cuadro No. 2
PREGUNTA: EN QU T E O C U P A S A C T U A L M E N T E ?
Lderes

Holocausto

Slo estudio

13,6%

34,5%

Estudio y trabajo

18,2%

13,8%

Slo trabajo

36,4%

24,1%

Estoy desocupado

27,3%

27,6%

A m a de casa
Total de individuos

4,5%
22

29

Fuente: Encuesta propia (1997).

A pesar de ello, es importante notar q u e l a condicin d e


desocupacin es siempre u n h a d a negra q u e est a m e n a z a n d o
permanentemente a los jvenes. E n a m b o s grupos es l a s e g u n d a
condicin de actividad ms n u m e r o s a (27,3 p o r ciento entre lderes frente a 2 7 , 6 p o r ciento entre los de H o l o c a u s t o ) , pese a l a
diferencia de edades que existe entre ellos. Pienso que, de a l g u n a

U n da de partido. Comunidades sentimentales y rituales violentos

197

m a n e r a , esta condicin siempre presente entre los amigos contribuye a crear c o n m u c h a fuerza l a sensacin de suspenso e n l a q u e
se encuentran p o r prescripcin social, y a q u e los estudios y los
trabajos eventuales n o s o n d e m a n e r a a l g u n a garanta d e u n estatus estable. B r o d e r c o n t a b a q u e se dedic a aburar (trmino d e
argot callejero q u e significa "robar" de f o r m a dispersa) e n el tiemp o q u e medi entre su trabajo c o m o recogebolas e n el estadio, y
el trabajo q u e u n to le consigui e n provincias, "para que no est
en vicios", segn p r o p i a confesin . A u n q u e a h o r a asegura n o
aburar ms, s u estado a l m o m e n t o de c o m a n d a r el guerreo e r a
nuevamente el del desempleo, lo q u e nos dice c u a n voluble p u e d e
ser l a situacin econmica, psicolgica, y a u n m o r a l d e l j o v e n
durante este ciclo vital.
24

L a m i s m a encuesta q u e p a s a m o s entre los lderes de grupos


barriales y los integrantes de Holocausto, nos confirma cuantitativ a m e n t e - a u n c u a n d o s a b e m o s q u e es u n a muestra m u y pequea
para p o d e r generalizarla a t o d a l a B a r r a , o ms an a l a j u v e n t u d
limea- q u e a q u e l l a etapa entre los 19 y 2 4 aos es l a ms difcil
de todas, puesto q u e a los jvenes les cuesta m u c h o encontrar
espacios educativos o laborales en los cuales utilizar sus c a p a c i d a des productivas, cualquiera sea el motivo. E n concreto, segn esta
muestra, de los 2 2 sujetos q u e c o n f o r m a n el grupo etreo m a y o ritario (los q u e tienen entre 19 y 2 4 aos), 9 estn e n l a condicin
de " d e s e m p l e a d o s " , frente a 13 q u e se reparten entre las o p c i o n e s
"slo e s t u d i o " (3), "estudio y trabajo" (3) y "slo trabajo" (7).
C o m o se p u e d e ver, s o n ms los q u e tienen entre 19 y 2 4 aos y
estn o c u p a d o s e n algo; pero tambin se p u e d e ver q u e d i c h a
diferencia, e n l a prctica, es p o c o significativa; el C u a d r o N o . 3
p u e d e mostrarlo c o n m a y o r p r o p i e d a d .
S i e m p r e reflexionando sobre estos datos, es posible ver t a m bin q u e de los 14 q u e c o n f o r m a n l a c o l u m n a d e " d e s o c u p a d o s "
e n t o d a l a muestra, 9 (el 6 4 p o r ciento de ellos) pertenecen a l
grupo de e d a d e n cuestin: u n porcentaje q u e centraliza u n a c o n dicin d e a c t i v i d a d e n u n grupo etreo, c o n m u c h a m a y o r fuerza
que c u a l q u i e r otra condicin de actividad sobre los restantes grupos etreos.

24. Entrevista con Broder y Reloco, octubre 1 9 9 7 .

Ral Castro

198

Cuadro No. 3
"LDERES" + "INTEGRANTES DE HOLOCAUSTO"
SEGN GRUPOS DE EDAD Y CONDICIN DE ACTIVIDAD
Grupo de
edades

Slo
estudio

Estudio y
trabajo

Slo
trabajo

De 14 a 18
aos
De 19 a 24
aos
De 25 a 29
aos
De 30 a 36
aos

69,2%

25,0%

6.7%

21,4%

15

29,4%

23,1%

37,5%

46,7%

64,3%

22

43,1%

7,7%

25,0%

20,0%

7,1%

13,7%

12,5%

26,7%

7,1%

1 100,0%

13,7%

Total de
individuos

13 100,0%

Desocupado

8 100,0% 15 100,0% 14 100,0%

Amas de
casa

Total

1 100,0% 51 100,0%

Fuente: Encuesta propia, 1997.

Se observa pues que el tiempo que media entre slo estudiar


y formar parte del sistema laboral estable, es extremadamente
difcil, pues sume a los implicados en largos, desesperantes y explosivos perodos que oscilan entre la opcin por algn estudio
(cuando se puede), el empleo de ocasin, y la esterilidad productiva. Hay por ello mayor disponibilidad de horas y ganas para
reunirse con los pares y cultivar en conjunto los momentos de
ocio. Estos ratos en el limbo social se generalizan rpidamente,
tienden a fundar un sentimiento de solidaridad y complicidad en
los participantes por las similares condiciones en que viven, y generan cierta sensacin de vaco y agona que bien puede redimirse
con un fuerte estmulo ideolgico que los cubra absolutamente.
Otra vez, la sensacin de estar en grupo viviendo estos momentos
difciles -aunque dotados de cierta gracia o licencia social por su
condicin de "muchachitos" o "aprendices"- los ampara y les
ofrece el colchn social que los restantes contextos en el mundo
exterior les niegan abiertamente.
Es posible entender entonces que la razn de ser de los grupos barriales, unidos no necesariamente por la contigidad de la
vivienda, sino ms bien por el lazo sentimental que los ata a un
mismo estmulo ideolgico absoluto, es la de constituir amparos
comunitarios afectivos que en primera instancia les ofrezcan el

Un da de partido. Comunidades sentimentales y rituales violentos .

199

soporte de la solidaridad y, en segunda, les provean de diversas


estrategias de supervivencia e incluso de fuentes de informacin
sobre lo que pasa en el resto del mundo. Los lazos de solidaridad
que se construyen pueden resultar tan firmes, en el largo plazo,
que aun despus de haber tenido diferencias o problemas entre los
integrantes, hay opcin para recordar el fundamento sentimental
que alguna vez los junt en la misma condicin. El testimonio de
Socio, escolar de 18 aos, y miembro conspicuo del grupo Locura
de La Victoria -tambin parte integrante de Trinchera Norte-, lo
puede mostrar con ms nervio:
"La firme es que todos somos bien unidos, somos como hermanos y nos preocupamos por todos; si uno esta mal, hacemos una chancha (colecta de dinero), una huevada as. Por
ejemplo, cuando el Atorris (ex compaero que tuvo problemas con el grupo), esa vez se baj a defender a mi pata (amigo), me di cuenta que ese huevn todava siente la huevada,
me vacil como mierda, por eso cada vez que lo veo le doy la
mano y le saludo: "habla, Atorris". Yo s que ese huevn te
ve en problemas y te va a ayudar. Porque eso s, ese huevn
odia a los cagones, eso s te digo, porque cagn que ha
muerto cagn que ha destrozado. Ese huevn tambin te da
nimos. Una vez a m me cagaron los cagones, en Matute
(barrio sagrado para los aliancistas) me agarraron y me sacaron la mierda. Me aburaron mis tabas, y l me habl como
un psiclogo: "de qu tienes miedo, ya pas lo que te han hecho, ahora guerrea". Es que yo tena miedo de guerrear, tena
miedo que me agarren de nuevo, "que chucha le tienes miedo
a esos cagones", me los pintaba como basura...Yo agarraba
nimos, y guerreaba otra vez."
25

"Todos somos bien unidos, como hermanos, y nos preocupamos si uno est mal". Es interesante notar tambin algunos detalles en ciertas palabras claves del discurso de estos jvenes, que
funcionan como "llaves" que, al ser giradas, nos permiten ingresar
de una manera por dems grfica hacia su sistema de valores y
creencias, hacia su "esfera comn" o "mundo compartido". El
saludo "Habla, Atorris", por ejemplo, porta una eminente funcin
comunicativa, una increpacin entrelabial a contactarse de nuevo,
25. Entrevista personal con Socio, abril de 1996.

200

Ral Castro

u n a declaracin c o d i f i c a d a que establece que el sistema relacional


goza an de canales abiertos. "Habla, Atorris" es, en ese sentido,
ms que un s a l u d o : es u n handicap que - d a d o s los antecedentes
de conflicto que tuvieron en el grupo- posibilita el o l v i d o d e l p a s a d o y la reanudacin de l a 'entente' a m i c a l . P o r otro l a d o , l a m e n cin a la conversacin c o n el c o m p a e r o , la frase "me habl
como
un psiclogo",
aparece tambin c o m o u n a importante s e a d e l
aprecio o valoracin que u n o de ellos se h a f o r m a d o h a c i a el otro:
le habl u n a especie de m e m o r i a colectiva o v o z de la c o n c i e n c i a ,
dictndole la obligacin q u e u n guerrero b a i s t a tiene c o n su
identidad y contra los opositores. Finalmente, S o c i o agarr nimos
y guerre otra vez.
L a relacin entraable que entabla B r o d e r c o n M a r c o s , antes
que B r o d e r se h a g a seguidor de la " U " y parte de
Holocausto,
indica tambin que los lazos de h e r m a n d a d establecidos entre
pares p u e d e n cruzarse, en ocasiones m u y excepcionales, c o n las
particulares afinidades sentimentales de c a d a u n o de ellos. L a
relacin a m i c a l entre dos "guerreros" de e q u i p o s o bandas opuestas p u e d e p r i m a r entonces sobre la identificacin deportiva, si y
slo si m e d i a u n anterior y estrecho lazo de naturaleza ms m e c n i c a -en trminos de D u r k h e i m - , a u n q u e n o sin escasas fricciones.
E n otras palabras, la pertenencia a u n a c o m u n i d a d de red social
ms i n m e d i a t a y la a f i n i d a d sentimental c o n u n a identificacin
deportiva s o n dos niveles diferentes de i d e n t i d a d que bien p u e d e n
ubicarse u n o sobre otro y calzar c o n precisin, o b i e n p u e d e n
superponerse y convivir, n o c o n p o c a friccin, siempre y c u a n d o
no se encuentren en posiciones irreductiblemente opuestas. Esto
es, en u n a batalla c a m p a l e n p l e n a calle, o en el estadio c u a n d o
sus dos equipos se enfrentan. R e c o r d e m o s las palabras d e B r o d e r
al respecto:
Yo tambin tena patas en Holocausto y para no enfrentarme
a ellos dej de ir (a la barra de Alianza Lima). Tena un pata
que era como hermano mo, era de la " U " , que en paz descanse, Marcos. l me llevaba al estadio a ver a la "U" cuando
no haba Trinchera todava y me deca: eres de la "U"; no
compadre, yo soy de Alianza creo le contestaba, y me deca
entonces qu haces ac? Vengo a cachuelear, para aburar,
je, je, yo responda. l me cantaba canciones, esa de "yo no
soy aliancista, yo soy un hincha crema y nunca me compares

Un da de partido. Comunidades sentimentales yritualesviolentos ...

201

con esos negros cagones". se es un canto de todos pero l


me lo cantaba a m y me deca que cambie. Un da me sale
un trabajo en Pasco, me voy por all y como Marcos siempre
paraba conmigo, me regal una foto de l y me dijo: "eso es
para que no te olvides de m y sepas que siempre llevo puesta
la camiseta crema".
26

Marcos quiso iniciar repetidas veces a Broder en el sentimiento de su equipo, utilizando incluso recursos sensibilizadores
como canciones y visitas conjuntas al estadio, porque, es de entender, slo as estara completo el conjunto de referentes que los
alineara en una misma condicin de hermandad, bajo un solo
manto de solidaridad total. Sin embargo, mientras Marcos estuvo
con vida, Broder no se dio por convencido. Aun as, cuando ste
parti a Pasco a trabajar, el ahora finado le regal su foto, para
que lo recuerde siempre... pero con la camiseta de su club querido. Marcos tena una misin -como dira Reloco en la entrevistacon su socio, que no dejara ni a la distancia, pues su retrato fotogrfico con la "camiseta puesta" -literalmente- recordara a su
ntimo amigo que a lo lejos hay alguien que a n piensa en l, que
est con l, pero que le pide que cambie, medio en broma, aunque tambin en serio. Lamentablemente, slo el doloroso sacrificio
del amigo coron el xito de su cruzada.

2.

La mirada socioeconmica

La familia: armonas perversas y ncleos de supervivencia


Es interesante notar la definicin que manejan los observadores
sociales espaoles respecto al ciclo vital adolescente. En "Cultura
juvenil: la comunicacin desamparada", Avello y Muoz-Carrin
citan un estudio publicado por el Ministerio de Cultura espaol, en
el que se dice lo siguiente:
"...adolescente es todo aqul que no est inserto en el proceso productivo de forma estable y remunerada, que no tiene
domicilio propio, que no ha establecido relaciones intersexuales que posibiliten su reproduccin y que no participa de
26. Entrevista con Broder y Reloco, octubre 1997.

Ral Castro

202

f o r m a activa e n los procesos d e comunicacin d e la s o c i e d a d


en la q u e vive... (siendo as) s u localizacin c o n c r e t a es e x traordinariamente c o m p l i c a d a " P
Luego,

A v e l l o y Muoz-Carrin p u n t u a l i z a n u n a f o r m a

de

entender lo j u v e n i l n o a partir de l a e d a d o ciclo biolgico, s i n o a


partir de l a condicin social d e l sujeto, q u e a s u vez p r o p i c i a la
conformacin de u n tipo de p e r s o n a l i d a d estacional, c o n estados
psicolgicos especficos y pautas de c o m p o r t a m i e n t o

desprendidas

de este m i s m o estado.
" C o m o p u e d e apreciarse, esta definicin introduce criterios
antropolgicos q u e p e r m i t e n caracterizar al g r u p o d e jvenes
a partir d e sus relaciones c o n el sistema s o c i a l : sus grados d e
insercin e n los ritos d e passage

universales (relaciones inter-

sexuales) y e n la estructura social (trabajo, d o m i c i l i o y participacin e n decisiones)

q u e les posibilita la autorrealizacin

p e r s o n a l y social, el a u t o r r e c o n o c i m i e n t o y la i d e n t i d a d c u l t u ral indispensables e n la v i d a s o c i a l . E l estudio d e este g r u p o a


partir d e los criterios citados - p o r tanto-, d e s d e el p u n t o d e
vista metodolgico, s u p o n e el p a s o d e u n m o d e l o d e interpretacin estadstico, b a s a d o e n la e d a d , a u n m o d e l o mecn i c o , b a s a d o e n las constricciones a las q u e es s o m e t i d o u n
colectivo e n su relacin c o n el e n t o r n o . (...) N o s e n c o n t r a m o s
entonces c o n q u e la categora " j u v e n t u d " est e n funcin d e l a
superacin d e u n repertorio

de dependencias

concreto. E s

decir, q u e dejan d e ser jvenes los q u e se l i b e r a n d e la d e p e n d e n c i a familiar o a veces institucional, a l a h o r a d e satisfacer sus necesidades vitales. N o i m p o r t a q u e d i c h a liberacin
se lleve a c a b o a los 2 2 , 2 4 , 2 6 o ms a o s " .

28

S i b i e n c o n o c e m o s la i m p o r t a n c i a de la c o m p l e j a

t r a m a de

nuevas sensaciones e inseguridades que se f o r m u l a n e n e l j o v e n


durante esta etapa de desarrollo e n v i r t u d de los c a m b i o s fisiolgicos q u e e x p e r i m e n t a , si h e m o s d a d o cuenta tambin d e l c u a d r o
de

requerimientos

y condiciones

psicosociales

q u e este

mismo

27. Avello Florez, Jos y A n t o n i o Muoz-Carrin, " C u l t u r a juvenil: la c o municacin d e s a m p a r a d a " , en Rodrguez Gonzles, Flix, Comunicacin y
lenguaje juvenil, M a d r i d : Fundamentos, 1989, p. 3 0 .
28. Ibd., p. 30.

U n da de partido. Comunidades sentimentales y rituales violentos ...

203

perodo i m p r i m e e n l, creemos correcto aceptar c o m p l e m e n t a riamente las situaciones y conceptos descritos p o r A v e l l o y MuozCarrin p a r a el caso general de adolescentes q u e socializan e n
grandes metrpolis de masas. S i n embargo, es necesario matizar
u n a condicin p r o p i a de nuestra realidad de pas tercermundista y
de crticos niveles de v i d a . P a r a el j o v e n limeo l a superacin de
su repertorio de dependencias tambin marcar s u salida d e l estad o de gracia social, y s u insercin e n el m u n d o a d u l t o . . . e n teora.
E n l a prctica, p o r e l contrario, l a dureza de las c o n d i c i o n e s econmicas o b l i g a a l adolescente d e nuestra c i u d a d a continuar u n a
relacin - a veces armnica, a veces perversa- c o n su ncleo f a m i liar de m a n e r a ineludible y sostenida a u n e n el m e d i a n o plazo, sin
m a y o r opcin a otras alternativas individuales q u e p e r m i t a n s u
i n d e p e n d e n c i a p l e n a . As, es c o m n observar suertes de " c o l m e n a s " familiares signadas p o r l a interdependencia entre los m i e m bros, q u e juntos s a c a n adelante u n a empresa de s u p e r v i v e n c i a
que de otra m a n e r a (con salidas individuales) naufragara e n l a
incertidumbre d e l a crisis. L a interdependencia e c o n m i c a n o es
u n a opcin elegida libremente, sino q u e es l a nica s a l i d a p a r a
sobrevivir decorosamente e n u n m e d i o c o m o ste, c o n escasas
oportunidades productivas; lo q u e determina p o r lo general c u a dros de obligaciones, tensiones e intercambios tirantes entre los
integrantes de las unidades familiares.
Este a p u n t e , q u e , e n p r i m e r a instancia, sugiere u n germen de
familia ideal e n l a q u e -otra vez- l a solidaridad podra jugar u n r o l
central, c o m o c o h e s i o n a d o r y p r o p i c i a d o r de marcos psicolgicos,
morales y ticos estables p a r a los actores involucrados, oculta e n
su constitucin f u n c i o n a l algunos elementos q u e relativizan l a
imagen d e u n i d a d i n m a c u l a d a q u e hemos estado teniendo de l a
l l a m a d a clula f u n d a m e n t a l de l a s o c i e d a d . L a familia, e n nuestro
m e d i o , est sujeta a u n a serie de contingencias q u e l a convierten
en u n a instancia presente y necesaria, pero n o gratificante d e l
todo. U n a instancia, e n estas condiciones, m u c h a s veces enrarecid a , llena de desencuentros sin salida, q u e obliga a los integrantes
de m e n o r e d a d y postulantes a l a i n d e p e n d e n c i a a salir a " t o m a r
aire" e n l a calle y tender puentes m u c h o ms slidos c o n los pares
en su bsqueda de cobijo e m o t i v o e intercambio d e afectos sin
imperativos categricos. Ms a n , c o n l a a n h e l a d a " v i d a libre"
(consolidacin productiva) postergada hasta allende el m e d i a n o

Ral Castro

204

plazo, surge c o n m s fuerza la necesidad de tener otras c o m p e n s a ciones, reconocimientos y logros, afincados esta vez en terrenos
propios de las escalas de valores de esos otros m e d i o s que le d a n
cobijo al j o v e n de m a n e r a alternativa.
E n el caso de los grupos de barristas c o n los que estamos
trabajando, es notoria la gran t e n s i n familiar c o n la que tienen
que lidiar en el d a a d a . Y es que durante el trayecto de t i e m p o
que m e d i a entre ser el "hijo de la casa" y "hacerse h o m b r e " -largo
p e r o d o si c o m p r e n d e m o s la falta de oportunidades laborales- los
j v e n e s h a n de enfrentar los repetidos embates de sus progenitores o apoderados que los instan, l g i c a m e n t e , a ocuparse en determinada tarea remunerada, pero se v e r n c o n m u c h a s dificultades para capearlos p o r lo incierto de u n sistema e c o n m i c o i m p o sibilitado de absorberlos. E l crculo vicioso se instala: los j v e n e s
s a l d r n a buscar t a m b i n en las c o m u n i d a d e s u n m o d o de alejarse
de la " n o r m a l i d a d " de u n ambiente que no los satisface, y e n c o n t r a r n en la calle u n n u e v o n c l e o que los a c o g e r en similares
condiciones. T a n q u e , u n barrista de 2 4 a o s del g r u p o Barrio
Norte ( t a m b i n c o n o c i d o c o m o B U N ) de C o m a s , revela algunos
de los problemas familiares que lo obligan a estar de para:
-Si hubiera ms chamba trabajaras?
"Claro pe'causa, si ahorita tengo unos problemas con mi familia, es que no estoy trabajando, hasta que se arregle el asunto
del puesto."
- Te gustara agarrar el puesto de tu mam?
"Bueno, yo he trabajado ah tiempo, le ayudaba a cocinar.
Lo que pasa es que he tenido problemas fuertes con mi vieja,
no me hablo con ella, no pasa nada con mi vieja, es que por
huevadas de la barra est asada. Quiere que deje la barra para darme trabajo, desde antes de navidad no me hablo con
esa huevona, eso de huevona lo digo con cario, porque la
vieja es lo ms sagrado, la quiero como mierda."
29

T a n q u e t r a b a j durante buen tiempo en el puesto de c o m i d a


de su m a m , p a r a "ayudarla", c o m o dijo en otro m o m e n t o de la
entrevista, y porque t a m p o c o t e n a m a y o r o p c i n laboral. Es decir,
u n elemento de c o l a b o r a c i n c o n la empresa familiar, en u n senti-

29. Entrevista personal con Tanque, mayo de 1997.

Un da de partido. Comunidades sentimentales y rituales violentos .

205

do; y un elemento de necesidad productiva en otro sentido, pues


como l dice, si hubiera ms trabajo seguramente tentara otras
posibilidades. La empresa familiar y la escasez de oportunidades
laborales: dos razones por las que Tanque se vio envuelto en un
trabajo sin que tuviera opcin de elegir. Hasta que sobrevino la
diferencia de opiniones con su madre: a ella no le gusta la aficin
callejera de su hijo, por lo que entre ambos se suspendi el dilogo. A pesar de ello, Tanque quiere a su madre, en sus palabras,
"como mierda" (que por contradictorio significado, refiere a "muchsimo", "ilimitado", en el argot popular limeo), y la llama "esa
huevona", aunque lo diga "con cario": trminos que nos sirven
como muestras de lo dura y agreste que es la vida urbana de la
capital hoy en da, dureza que hace cotidianas a ciertas expresiones antes slo destinadas a situaciones lmites, o contextos lumpenescos; que no es el caso de Tanque, quien no pertenece a una
cultura de la delincuencia .
30

-Qu otra cosa te puede dar tanta alegra cmo la "U"?


Fornicar, ja, ja, ja, tambin fornicar, ja, ja. Cuando gana la
"U" es una alegra fuerte y cuando veo a mi familia unida, almorzando todos juntos, tambin, es que son muy pocas las
veces que los veo as. Creo que en todas las jatos uno llega,
come, saca la vuelta y no pasa nada. Ver conversando a mi
familia sin discusiones, me alegra bastante, en las que no hay
bronca, no hay n a d a . "
31

Detrs del espritu ldico y pleno de humor de Tanque, podemos pensar que existe un inocultable anhelo de armona familiar que no goza del todo. Ms all de la superposicin de planos
biolgicos, de gnero o filiales que hace cuando habla de sus
momentos de alegra, l se anima a generalizar este deseo de armona familiar como si estuviera presente en todos los hogares
("todas las jatos"), e insiste con todo el peso de un lenguaje de
replana pleno de significados escondidos o sugeridos: "creo que en

30. Una descripcin densa de la cultura de la delincuencia puede encontrarse en Prez Guadalupe, Jos Luis, Faites y atorrantes. Una etnografa del
penal de Lurigancho, Lima: Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima,
1994.
31. Entrevista con Tanque, mayo de 1997.

206

Ral Castro

todas las jatos...", dice, "...uno lega, saca la vuelta (disimula, finge,
evade) y no pasa nada". Luego, medita sobre su anhelo de una
familia sin cinismos y sin discusiones, donde no haya broncas,
donde no haya nada (de conflictos).
Las encuestas levantadas entre los lderes de grupos, y entre
los integrantes de Holocausto, revelan algunos detalles ms respecto a las relaciones al interior de la familia de los barristas. En
lneas generales se puede afirmar que los lderes llevan una peor
relacin con su familia que los integrantes del grupo distrital:
mientras que slo el 20,7 por ciento de estos ltimos dice tener
una mala o muy mala relacin con su familia, la cifra crece hasta
el 45 por ciento en lo que concierne a los jefes barriales.

Cuadro No. 4
PREGUNTA: CMO CALIFICARAS
LA RELACIN CON TU FAMILIA?
Lderes
Muy buena
Buena
Mala
Muy mala
Total de individuos

Grupo distrital
24,1%
55,2%
20,7%

Total

5
7
7
3

22,7%
31,8%
31,8%
13,6%

7
16
6

12
23
13

23,5%
45,1%
25,5%
5,9%

22

100,0%

29

100,0%

51

100,0%

Fuente: Encuesta propia, 1997.

Uno de cada 5 integrantes del grupo barrial declara tener


malas relaciones con su familia, y casi la mitad de los lderes grupales afirma lo mismo. A estas alturas de la investigacin, no se ha
podido todava determinar con toda certeza por qu razones, o
gracias a qu condicionantes, un sujeto con mayor trayectoria en
la barra va minando tambin paulatinamente sus relaciones con
los otros integrantes del hogar; ms an si son jefes barriales. En
todo caso, se puede presumir que, dado el tiempo que el sujeto
dedica a las actividades de su grupo, la familia empieza a contrariarse en el momento mismo en que repara en todo lo que involucra el joven cuando se inscribe en estas actividades: dos o tres
aos con ratos "desperdiciados en la calle", en un fanatismo que

Un da de partido. Comunidades sentimentales y rituales violentos

207

ante los ojos de la sociedad es practicar una militancia ilcita preliminar a la delincuencia, y adscribirse a una tipificacin social
paralela al vandalismo o el piraaje. El caso de Tanque es ejemplar al respecto: la familia le niega participacin en la pequea
unidad productiva propia hasta que renuncie a su aficin. El joven
reacciona mal quizs porque siente que tambin es una "autoridad" gracias a su posicin de lder, e interpone el conflicto sobre la
base de su propensin a la dureza e intransigencia (cuando no
violencia), "virtudes" que ha tenido que cultivar para llegar a la
posicin de vanguardia en la que se encuentra con respecto al
grupo de pares.
Sin embargo, la alternativa a la casa que se halla en la calle
para los adolescentes tampoco es ajena a sus propias contradicciones internas, mucho menos un remanso de cobijo y paz sin
prepotencias, libre de cualquier tensin. Las bandas juveniles, por
naturaleza espacios de pruebas e iniciacin para el adolescente,
son tambin instancias de alta competencia a veces abiertamente
rudas (peleas y demostraciones de fuerza), a veces de "baja intensidad" (juegos y pugnas psicolgicas soslayadas) entre sus propios
integrantes. A la par de un intenso sentido de camaradera, solidaridad e identificacin, las reglas de juego para los miembros de las
bandas incluyen tambin la posibilidad de agresiones, fraudes o
ridiculizaciones entre los pares, sin que esto signifique una transgresin ltima o indefendible al cdigo grupal que los rene. Nuevamente Tanque nos ofrece importantes elementos de juicio para
conocer un poco mejor cmo se desarrolla el da a da de las bandas barriales integrantes de una comunidad sentimental.
- Alguna vez has abollado (golpeado) a un cagn? Te ha
causado remordimiento?
"No, de los cagones no me arrepiento, porque el da que me
chapen (cojan) me sacan la mierda, pero no creo que me
chapen. Pero si me chapan, que me maten, porque en la
vuelta los mato yo. No me arrepiento porque es cagn pues
causa".
-Y cundo golpeas a otro?
"S, ah s me he arrepentido. Por ejemplo, cuando ha sido
con mi mismo pata: a un flaco que para conmigo lo aboll,
duro le di y al da siguiente que lo vi, estaba hinchado, lo cagu a mi mismo pata pudiendo hablar con l. Yo estaba

Ral Castro

208

huasca (ebrio) y l estaba un poco menos, al da siguiente me


entr el remordimiento, esper una semana para que le pase
la clera y ya, ahora ya no pasa nada, para jodiendo ms
bien. Seguimos amigos, causas".
32

Ms all de cualquier evaluacin moral de los hechos antes


narrados, se puede apreciar que Tanque discrimina dos reacciones
o consecuencias anmicas distintas para el mismo acto de agredir a
una persona. Dependiendo del depositario de sus golpes, el barrista afirma no tener remordimientos si se trata de agredir a un
fantico de Alianza Lima, cosa que cambia cuando recuerda los
golpes que propin a su amigo en una noche de huasca. En
cuanto a la primera reaccin, el anlisis de esa especie de Ley del
Talen, este estado de guerra permanente que impera entre las
identidades deportivas rivales (en especial entre la " U " y el Alianza
Lima), quedar pendiente para el apartado 3 de esta exposicin
de determinantes. Aqu se pretende entender los arrepentimientos
de Tanque ante la golpiza a su compaero de grupo: en principio,
no hubo de por medio razones trascendentales para la agresin.
Slo una noche incendiaria de estados alterados, una noche en la
que "pudiendo hablar", los sujetos terminaron precipitndose a las
manos y los pies. En suma, ninguna razn o falta grave capaz de
motivar la pelea o, en todo caso, nada que no se pudiera "hablar".
Tal como en otras ocasiones ha sucedido cuando hay conflictos
por dinero, objetos materiales o ridiculizaciones extremas, entre los
camaradas se suscitan actos de mucha tensin y violencia, aunque
33

32. Ibd.
33. El trmino lo he tomado de Pierre Clastres, en analoga con la condicin perpetua de guerra -o ausencia de ellas- como forma de relacin poltica
entre los antiguos pueblos tribales sin Estado (Clastres, Pierre, Arqueologa de
la violencia: la guerra en la sociedad primitiva, Lima: Separata de la Facultad
de Ciencias Sociales, Pontificia Universidad Catlica del Per, s/f). Lo utilic
anteriormente en Castro Prez, Ral. "No pedimos ni damos tregua. Barras de
ftbol y violencia en el estadio", en Revista Antropolgica, Ao XII, No. 12,
Lima: Facultad de Ciencias Sociales, PUC, 1994; y Castro Prez, Ral, "UNorte. De la marginalidad a la representacin colectiva", en Panfichi, Aldo y
otros, Ftbol. Identidad, violencia y racionalidad, Lima: Facultad de Ciencias
Sociales, PUC, 1994; artculos en los cuales describo con mayor amplitud esta
misma condicin perpetua entre las hinchadas o grupos de aficionados organizados de Lima.

Un da de partido. Comunidades sentimentales y rituales violentos

209

la mayora de las veces parecen ser situaciones superables: a la


semana siguiente el agravio se olvida, la clera pasa, y otra vez
son amigos, o causas, en el lenguaje callejero. Sin embargo, no
siempre el entredicho es superado: recordemos aquel conflicto de
Socio con Atorris (apartado 1), que si bien no los oblig a quitarse
el habla, s separ al segundo personaje del ncleo central del
grupo Locura.
No se trata entonces de idealizar a la comunidad sentimental
o de pares como una instancia de socializacin impoluta, incuestionablemente transparente, plena de buenas voluntades. Tampoco, por supuesto, de satanizarla al extremo de equipararla con una
"cueva de lobos" (o "lobitos", en este caso) donde imperara "la
ley del ms fuerte" y "el pez grande se come al chico". Se trata
simplemente de describirla y analizarla con todas sus contingencias, sin llegar a empaar o relevar en ella algn matiz especial. Es
apropiado recordar tambin que estamos ante jvenes cuya inmersin en la suerte de limbo social que describimos anteriormente los fuerza con frecuencia a moverse sobre una situacin
"fronteriza" en trminos formales: esto es, en los mrgenes mismos
del sistema legal, a medio camino entre los empleos de ocasin y
la delincuencia . Broder, lder de Holocausto, habl con toda
confianza sobre su prctica del aburo, amparndose en su incierta
situacin econmica y -se puede decir- sin sentimiento de culpa.
El verbo mismo, aburar, ya indica la formalizacin de una categora para una accin bastante extendida en el mbito juvenil popular. En definitiva, si bien el grupo ofrece al joven aquella oportunidad de espacio solaz, amistad, afecto, camaradera, informacin,
prueba y aun de provisin eventual de recursos econmicos, es un
espacio que de ninguna manera est libre de encuentros y desencuentros entre los propios integrantes. Est sujeto ms bien a
las mismas vicisitudes de inconsecuencias humanas que hallamos en todas las otras instancias de la vida social, quizs aqu
ms a flor de piel por la informalidad, el carcter temporal y el
34

34. Debo esta reflexin al crtico de cine Federico De Crdenas, quien


siempre apunta a detallar el orden interno y la subjetividad de los grupos y
personajes juveniles en las pelculas que l denomina "de aprendizaje o iniciacin". Ver sus crticas a los films Trainspotting (de Danny Boyle); y en especial
la de Good Will Hunting (de Gus Van Sant), en La Repblica del 29 de marzo
de 1998.

Ral Castro

210

natural sentido de la transgresin de sus conformaciones, tanto


como por su propio marco de valores interno que pontifica las
cualidades guerreras.

3.

La mirada ontoantropolgca

El estado liminal y la rebelda mediante rituales


Ser, estar. Conocer, aprehender. Las coordenadas referenciales que el hombre establezca para ser y existir (no sin contradicciones) en su vida en comn con los otros seres humanos confeccionarn el mbito de la cultura, y lo dotarn de los principios
bsicos con los cuales podr adaptarse al medio. Pues bien, la
cultura imprime en el subjetivo de los individuos el orden de lo
ontolgico , aquella dimensin ltima por la que el ser existe en
tanto totalidad coherente y provista de sentido, gracias a las referencias ancestrales que le han sido heredadas de generacin en
generacin, las mismas que funcionarn como marcas que ubican
espacial y temporalmente a todos los hijos de la estirpe, marcas
que les dirn con claridad quines son y de d n d e provienen, y en
qu lnea de reproduccin se colectan.
35

En concreto, tanto como las lneas de continuidad cultural


establecen el sentimiento de pertenencia hacia un terruo (paisanaje, comunitarismo o nacionalismo), asimismo sealan cules
son las etapas de desarrollo o maduracin socialmente validadas
que el hombre ha de atravesar en el camino que lo llevar a constituirse como "persona" (ciclos vitales y jerarquas). Para darle
continuidad a su cultura, para rememorar el sentimiento de pertenencia, y marcar sus etapas vitales, el hombre cre los rituales:
convenciones y liturgias histricamente pautadas y socialmente
aceptadas, dotadas de un universo de llaves de significacin en
cada uno de sus pasos y partes, llaves que, giradas y articuladas
entre todas, conforman un sistema de significados que articulan en

35. Ontologa: perspectiva o aproximacin filosfica que se define como la


ciencia del ser, del ser considerado en s mismo, "del ser en tanto que ser",
segn la expresin de Aristteles. En oposicin a sus apariencias o atributos,
entiende al ser como totalidad en busca de sentido.

U n da de partido. Comunidades sentimentales y rituales violentos .

211

el ser u n a identidad coherente: u n hombre dentro de u n tiempo y


espacio d e f i n i d o .
Existen rituales identificados c o n c a d a u n a de las necesidades de recordacin que tiene el colectivo, c o m o las celebraciones
de l a fundacin n a c i o n a l , o las fiestas religiosas. Tambin hay
rituales de m a r c a , los que aseveran el trnsito de u n a etapa vital a
otra e n el ser h u m a n o . Dentro de estos ltimos, los q u e nos c o m peten e n este artculo s o n los rituales de pasaje o de paso, los q u e
p r e p a r a n el trnsito de los nios h a c i a el m u n d o de los adultos e n
u n proceso que, segn M a u r i c e G o d e l i e r p a r a el caso de las sociedades B a r u y a de Oceana, podra llamarse " l a construccin de los
grandes h o m b r e s " de l a s o c i e d a d . A l g u n o s aos antes, otro a n troplogo, A r n o l d V a n G e n n e p , p u d o establecer c o n prolijo detalle
la fenomenologa de este m e c a n i s m o de c o n t i n u i d a d social y c u l tural q u e asegura a todas las c o m u n i d a d e s h u m a n a s el reemplazo
generacional e n las funciones de l a produccin, direccin y reproduccin. P a r a V a n G e n n e p , existen tres ritos de p a s o fundamentales - c a d a u n o m a r c a n d o sus respectivos m o m e n t o s - p o r los
q u e el e x nio tiene q u e transitar e n s u c a m i n o a a s u m i r todas las
prerrogativas del h o m b r e adulto:
36

37

3 8

36. H a g o uso libre de criterios propios de la antropologa simblica que


tiene e n la obra de Clifford Geertz a su referente principal. E n ese sentido,
Geertz entiende la cultura c o m o u n "sistema e n interaccin de smbolos interpretables". V e r Geertz, Clifford, La interpretacin de las culturas, Barcelona:
G e d i s a , 1 9 9 2 , p. 9 6 .
3 7 . Godelier, Maurice, La produccin de los grandes hombres, M a d r i d :
A k a l , 1986. E n este estudio, el antroplogo francs d a cuenta de perodos de
separacin y reclusin para los jvenes en prueba bastante violentos, incluy e n d o escarificaciones, flagelaciones y heridas en el cuerpo sin opcin a
muestras de dolor o miedo. Este texto es citado por Callirgos en Callirgos,
J u a n Carlos, " S o l d a d o s desconocidos. Notas sobre el m a c h i s m o latinoameric a n o " , en Revista Mrgenes, ao IX, N o . 15, L i m a : C a s a S u r , 1996, p. 15.
A u n q u e disiento c o n Callirgos en cuanto al nfasis que otorga a la dimensin
machista -modelo latinoamericano- que el fenmeno tiene. H a y , ciertamente, u n
ingrediente de exacerbacin masculina en estos rituales, pero pienso que el peso
de su significado est ms en la iniciacin adulta que en la demostracin de
virilidad, ms en la prueba de fortaleza que eri la ostentacin seminal, ms en la
defensa de los colores como varn que como macho. L a presencia tolerada de
mujeres y gays en la barra puede aportar ms elementos para el anlisis.
38. V a n G e n n e p , A r n o l d , The Rites of Passage, L o n d o n : Routledge & Kegan Paul, 1965.

Ral Castro

212

La iniciacin.
El margen o transicin.
La separacin o despedida.

Para efectos de situar esta perspectiva de interpretacin entre


los materiales que estamos trabajando, creo muy til observar la
tensin dialctica que se establece entre las dos primeras formas
rituales de paso (iniciacin/ transicin), dado que una hace posible
la integracin amigable de los adolescentes a la sociedad, y la otra
procede a "suspenderlos" de la misma con el fin de someterlos a
diversas pruebas simultneas que midan sus grados de templanza.
Se trata de una especie de "tira y afloje" entre procesos, una de
naturaleza productiva y participativa, la otra de naturaleza ldica.
Por un lado, con los ritos de iniciacin, los futuros hombres
aprenden a administrar sus propios recursos, a tomar decisiones
autnomas, a ser ciudadanos con deberes y derechos, y a dejar la
autoridad paterna para preparar un hogar propio con absoluta
responsabilidad. Entre los ms universales se encuentran el ingreso
a la universidad, el servicio militar, o las prcticas pre profesionales. Por otro lado, con los ritos de margen o transicin, el adolescente suspende su participacin en la sociedad para entrar en una
suerte de estado liminal separado del sistema de relaciones sociales, en un abierto ensayo de roles siempre en conjunto con sus
pares. Estos ritos liminales, a diferencia de los anteriores ritos de
iniciacin, no son institucionales, sino espontneos y autogenerados en terceros espacios ajenos a la familia y las instancias productivas (educativas o laborales): se trata de reuniones comunitarias de chicos en "gracia social", ltimo momento de licencia dado
entre los amigos, en el que stos ensayarn deportivamente, "como si fuera", su papel de hombres -papel socialmente estipuladoen la vida adulta. Su contexto es catrtico y festivo, sustentado
siempre en torno a identidades subsumidas por las fiestas populares o las manifestaciones de comunin masivas (en nuestro caso,
ftbol, msica juvenil, o incluso convenciones de amantes de
mangas o comics japoneses), donde la vida se rebalsa intensamente, propendiendo a las emociones fuertes, confrontacionales,
an violentas, y a los estallidos que hagan sentir potentes a los

Un da de partido. Comunidades sentimentales y rituales violentos .

213

j v e n e s en margen, estallidos en los q u e se privilegia lafisicidad de


las e x p e r i e n c i a s .
A q u h a y que llamar l a atencin sobre l a importancia gravitante que tiene el ritual de transicin pa ra el desarrollo del espritu
colectivo de l a generacin e n ciernes, y a que a l m i s m o t i e m p o que
los integrantes de sta p r u e b a n y a pre n d e n a jugar c o n las reglas
de l o institucional, tambin cuestionarn su grado de co n s e cu e n ci a
e integridad, as c o m o l a coherencia entre el discurso y l a prctica
de los propulsores de estas mismas reglas. E n ese sentido, el estad o limina es eminentemente critico, pues e l adolescente est e n
u n t iempo de pureza latente : u n estado que se p u e d e llamar el
del juego de los espejos rotos, porque a h d o n d e el c h i c o se mire
p a r a reconocerse c o m o totalidad integrada e n s m i s m o , y c o m o
m i e m b r o de u n a colectividad, y no se re co n o z ca ni e n u n a ni e n la
otra i m a g e n , p r o c e d e r entonces a trizarlas u n a y otra vez, hasta
que p u e d a encontrar (o re-crear) u n reflejo firme e n el que se p u e d a sentir c m o d o . S u estado de suspenso facilita su propensin a
la licencia: entonces ser capaz de transgredir las reglas m e n c i o nadas p o r q u e p o r definicin este p e r o d o liminal relativiza todo
sistema i m p e r a t i v o , y m s b i e n potencia el carcter rebelde ante el
m i s m o . S i n e m b a r g o , p a r a d j i c a m e n t e , este m i s m o actor se sentir l l a m a d o a protagonizar cierta defensa de l a m o r a l c o l e c t i v a ,
39

40

41

39. En mi opinin, hay un elemento fundamental que diferencia los ritos


de trnsito de sociedades urbanas modernas, de los ritos de sociedades tradicionales: en estas ltimas, es el mismo sistema social el que les otorga los
espacios y tiempos para su desarrollo. En las sociedades urbanas modernas,
los jvenes se los crean autnomamente, siempre en contextos fronterizos, y
hasta marginales o "fuera de la ley" en sus momentos ms lgidos.
40. En su texto "Notas sobre juventud y espiritualidad", el padre Felipe
Zegarra apela a sus largos aos de experiencia con jvenes organizados en
parroquias para asegurar que stos "reconocen (aceptan, respetan) el culto
cuando es expresin de bsqueda de coherencia y autenticidad". Adems,
Zegarra recuerda la "religin pura y sin manchas" de la que habla el apstol
Santiago cuando repara en que el amor que reclaman los miembros de la
juventud parroquial es el "amor concreto y efectivo"; en Cnepa, Mara Angela, Esquinas, rincones, pasadizos. Bosquejos sobre la juventud peruana,
Lima: Bartolom de las Casas - Rmac, 1993, p. 208.
41. Lpez, Angela, "Ritos sociales y liturgias juveniles de espera", en Debates en Sociologa, No. 20-21, Lima: Facultad de Ciencias Sociales, PUCP,
1996, p. 64.

Ral Castro

214

pues su estado de pureza latente le advierte sobre todo aquello en


lo que el mundo adulto ha ido perdiendo consecuencia.
La pica del guerrero callejero
"Yo ms que todo, aparte de que era aniversario de la barra,
senta la necesidad de cantar porque senta que la barra estaba dolida, que lo que pasaba no era bonito. Esos huevones
han campeonado y tienen un ao para que te jodan y de hecho sent la necesidad de cantar y me fui a cantar: es que estaba indignado y cant para desfogar un poco, cant contra
los dirigentes, contra los jugadores que la haban cagado,
contra los cagones. Todo el partido fue renegar, protestar
contra todos los que la haban cagado, renegar de haber sacrificado tantas cosas, los viajes, haber sacrificado a tu familia, de un domingo que puede ser un da libre para ti y sacar
a tu hija, porque yo puedo verla slo una vez por semana y
en cambio viajo hasta tan lejos para que esos huevones pierdan, eso no es bueno, da clera, perder tiempo para nada,
eso es lo que me llev a cantar, para demostrarle a esos concha sus madres que una voz ms ayuda".
42

Reloco muestra en su respuesta la honda insatisfaccin que


siente ante lo que se puede llamar dos discontinuidades superpuestas: la de la tradicin de su identidad sentimental (la " U "
fracas ese ao en su obligacin perpetua de ganar partidos y
campeonatos), y la de su propia biografa (el conflicto por haber
dejado de ver a su hija a cambio de una alegra intensa que nunca
lleg: ver triunfar a su equipo). "Haber sacrificado tantas cosas,
haber sacrificado a tu familia... para que esos huevones pierdan..."
El momento ritual de la liminalidad cobra aqu, en el estadio, y en
las actividades de confrontacin callejera que la anteceden y suceden, un carcter de absoluto para los fanticos aficionados, pues
dicho momento les provee de un estallido de emociones intensas
que hacen paliar el desasosiego que les suscita la ambigedad de
la iniciacin adulta y las expectativas frustradas. Sus propias aspiraciones de trascendencia social, la esperanza de una feliz narrativa de vida se han truncado esta vez en el espacio que ms satis-

42. Entrevista con Broder y Reloco, octubre de 1997.

Un da de partido. Comunidades sentimentales y rituales violentos ...

215

facciones les dio antes: el espacio de la comunin en torno a su


smbolo deportivo.
Es ah cuando la protesta interior encuentra cobijo en el grupo, y pasa de ser una manifestacin estrictamente privada a ser
una manifestacin abiertamente pblica, en la que el involucrado
-el ultra del ftbol, en este caso- encuentra para su equilibrio el
fuego adecuado del cual poder extraer la anhelada chispa que les
renueve el sentido de vida. Lo manifestado pblicamente, protesta, rebelda a toda luz, incluir entonces crticas cantadas contra
los jugadores y dirigentes, bailes y remolinos violentos de significativos contactos fsicos, expresiones ritualizadas que recordarn
los hitos ms queridos de su filiacin. Entonces se proceder tambin a la toma de espacios y declaraciones de soberana sobre
calles y plazas, que mostrarn el mismo deseo de figuracin o
trascendencia que en otros planos aspiran. Sin olvidar que lo que
no se consigui en el campo de juego podr conseguirse de cualquier forma en ese otro campo paralelo en el que tambin se miden fuerzas permanentemente: y guerrearn, porque es parte de
su propio juego deportivo, parte de sus propias convenciones
ritualizadas (dos "ejrcitos" frente a frente "pulsendose" con piedras y palos) que los hace sentirse vivos, con la chispa encendida,
siguiendo fielmente su bsqueda de trascendencia. Un juego en el
que los grupos han significado cada paso con el mismo carcter
devocional que el resto de las actividades de la identidad.
El atavismo ritual o mstico es, por ello, una actitud que responde a esta misma bsqueda de sentido de vida. Desde el punto
de vista de las perspectivas interpretativas del rito , esta bsqueda
acta como sustituto secular de la salvacin religiosa: es el equivalente funcional a la iluminacin, a la comunin con la gracia
absoluta, por lo que dicha bsqueda est dotada tambin del elan
de sacralidad que los llamados a servir a la causa despliegan en
sus actuaciones. Lo dijo Reloco cuando contaba que "con a gente
de Holocausto hicimos un grupo de 16 personas y logramos ser la
barra ms brava que hay, era nuestra meta". Adems menciona
siempre a Marquitos, y habla del sentido de redencin que tuvo su
43

43. Lpez, Angela, op. cit, p. 60. En palabras de Michel Maffesoli, las tribus "carecen de una visin de lo que debe ser en el absoluto una sociedad.
Cada grupo es su propio absoluto" (Maffesoli, Michel, op. cit, p. 163).

216

Ral Castro

sacrificio. "En cada reunin se le recuerda, porque l es parte de a


historia de Holocausto, de esto que quiso. Donde est l sabe que
a gente sigue y que esto no ua a morir nunca".
- Sientes qu hay una misin de su parte?
"Claro".
- Qu misin tienen?
" L a misin es que la " U " sea como un ....mira, yo sueo que
la " U " vaya a Chiclayo y ah encuentre una agrupacin de
Trinchera Norte y as en cualquier lugar del Per, y que
cuando uno vaya para all o ellos vengan a Lima sea como
una hermandad; como es la hermandad del Seor de los Milagros, que sea igual, como las cuadrillas, donde vayas al hincha de la " U " no le falte su plato de comida, no tenga que
estar robando, no tenga que estar mendigando, eso es lo que
la gente quiere, que la " U " sea a nivel nacional o tal vez a nivel internacional, que en otros pases haya gente de la barra,
que haya la hermandad de la " ( J " .
44

D e los materiales trabajados se desprende el orden de ritos o


pruebas a los q u e el baista se debe someter p a r a ser identificado
c o m o u n o de los autnticos, o de los puros. Confes B r o d e r cmo
tuvo que hablar ante 2 0 0 miembros y manifestar ah su deseo de
e n m i e n d a . Luego, sigui diciendo, demostr l a firmeza de su decisin tanto e n la tribuna (ritual del aliento) c o m o e n l a calle (ritual
del guerreo). A m b o s rituales podran hablar de aquello q u e C l a u d e
L e v i Strauss denomin l a "eficacia simblica" de ciertos " e n cantamientos" meldicos que realizaban matronas de l a etnia
C u n a , d e Panam, c o n mujeres a punto d e " a l u m b r a r " . P i e n s o
que se puede tender u n a comparacin entre los "combates s i m u l a d o s " q u e estas shamanes realizaban p a r a curar a l n u e v o ser de
los malos espritus, a travs del canto, c o n los "combates s i m u l a d o s " q u e se hallan entre las barras y s u recurrencia p o r los h i m n o s
sentidos. C o m o e n los cantos entonados en l a tribuna, o e n el
guerreo, hay en los responsorios C u n a u n a repeticin de detalles
aparentemente banales, pero q u e e n su lgica cclica g u a r d a n
45

44. Entrevista con Broder y Reloco, octubre de 1997.


45. Levi Strauss, Claude, "La eficacia simblica", en Antropologa estructural, Buenos Aires: Eudeba, 1969, pp. 168-185.

Un da de partido. Comunidades sentimentales y rituales violentos .

217

p r o b a d a s propiedades catrticas. E l canto permite recorrer u n a


geografa afectiva-mtica identificando y purificando los puntos de
d o l o r en los participantes. L a s bebidas y sustancias psico-activas
jugaran dentro de este e s q u e m a las mismas p r o p i e d a d e s catalizadores hacia los m o m e n t o s de comunin y expansin bquica.
C o n f i r m a la ruta en esta bsqueda de sentido, S o c i o , de Locura:
"Me llama a alentar ms cuando la " U " est perdiendo. Norte
siempre se identifica por eso, en derrota o en empate, la
Norte est alentando. Me acuerdo una vez que vino Letelier
(delantero chileno que jug por la " U " ) , el que menos bot
lgrimas. Hace muy poco cantamos porque nos eliminaron:
'No importa merengue/ no importa/ no importa lo que pas/
maana lo olvidaremos y pasado seremos campen...' Puta,
esa cancin es bien fiel, es la cagada, ese partido fue gente de
la barra y nadie ms, me hizo sentir parte del equipo".
- Qu es lo que sientes al cantarla?
" Y o siento algo especial, algo que te sale de adentro, como
que te incentiva ms. C o m o cuando ests enamorado de alguien, yo lo siento as, un jugo especial que te sale del corazn y lo botas, una huevada as"* .
5

Y tambin B r o d e r , c u a n d o narra c m o e n el canto de M a r quitos h a y u n a apelacin a ese " c o m b a t e s i m u l a d o " que lleva la
cura a travs del canto, p a r a que l " c a m b i e " :
" E l me cantaba canciones, esa de 'yo no soy aliancista, yo
soy un hincha crema y nunca me compares con esos negros
cagones'. Ese es un canto de todos pero l me la cantaba a m
y me deca que cambie".
L a nocin de la redencin de los puros p o r el sacrificio est
presente en Norte desde que sta se empez a constituir a principios de los n o v e n t a . P o r el sacrificio, p o r las medallas (cicatrices
47

46. Entrevista con Socio, abril de 1996.


47. Durante toda la primera etapa de vida que tuvo la revista Pasin Popular - Voz radical de la hinchada (1990-1994), publicada por conspicuos
integrantes de la Barra Norte de Universitario, la lnea ideolgica medular que
prim en sus editoriales y artculos de opinin privilegiaba por sobre todo la
frase: "lo ms puro que tiene el ftbol es el hincha". E instaba adems a sus

Ral Castro

218

y capturas policiales) se purificarn, hacia dentro de ellos mismos


y hacia el juicio de sus pares, porque ganan admiracin, respeto, y
escalan posiciones en la jerarqua del grupo. Desde un punto fenomenolgico, habr un momento en plena pelea en el que el
carisma descienda sobre el guerrero callejero y lo ilumine con su
haz de gracia, transformndolo y eligindolo como alguien especial dentro de la masa de similares que pugnan por la trascendencia. Ser el momento del "eterno retomo" cclico de la identidad,
la manifestacin epifnica de una memoria histrica que se revela
en l precisamente en el instante que ejerce la imagen plstica,
esttica, litrgica de la violencia contra el antagonista. No en cualquier momento de la vida cotidiana, sino en el contexto de un
tiempo separado cclicamente como "extraordinario": la fiesta del
partido de ftbol.
En esta va, la separacin de los puros implica a su vez un
proceso de constitucin de identidades bipartito. Por un lado, los
considerados iniciados animan una suerte de llamado a la autenticidad, al culto de los escogidos, a travs de un trabajo de proselitismo que -como contaban los integrantes de Holocausto- incluye
la tarea de ir a "todos os barrios y cuando la gente est peloteando, preguntarles si quieren ser de la barra, se les pasa la voz a
todos los que estn con camiseta". El objetivo lo expuso con claridad Reloco: "que cuando uno vaya para all o ellos vengan a Lima
(la "U") sea como una hermandad, como es la hermandad del
Seor de os Milagros... (que a) donde vayas al hincha de la "U"
no le falte su plato de comida, no tenga que estar robando o mendigando". Es en s el proceso de constitucin del "nosotros", y el
llamado mesinico a todos los que quieran formar parte de esta
identidad sentimental.
Por otro lado, junto a la bsqueda de pureza, por supuesto,
aparecer tambin la nocin de "limpieza" -que es en s la formalizacin simblica de los "otros"- en el nombre de la cual se han
cometido innumerables y lamentables progroms , programas de
48

seguidores a luchar por tener voz y presencia concreta en las decisiones que
tomaban los directivos de su club. Ver, en especial, los 5 primeros nmeros
publicados entre octubre de 1990 y febrero de 1991.
48. Los progroms fueron programas de exterminio sistemtico que el rgimen de Catalina I de Rusia impuso sobre los judos que no queran aceptar el
catolicismo ortodoxo preponderante en su reino, durante el siglo XVIII. El

Un da de partido. Comunidades sentimentales y rituales violentos

219

exterminio no muy distintos en su lgica extremista a ios que otros


pueblos de la humanidad han cometido con sus antagonistas en la
constitucin de su propio "nosotros", a lo largo de la historia. "El
que no es "U", est contra la "U"; o sino "muerte a pauos y cagones", rezan algunos graffitis populares entre ellos. No se crea que el
espritu radical prima slo entre hinchas cremas: esta carrera eufrica por demostrar la supremaca de las identidades ha llevado a
muchos integrantes de las barras a banalizar la violencia hasta
lmites que han puesto en riesgo la vida misma de sus propios
dirigentes y jugadores (cuando los logros deportivos no llegan), y
tanto ms la de los opositores: son los peligrosos rasgos tanticos
que enceguecen a los ms desequilibrados en la liminalidad, y que
minan el campo con amenazantes y condenables sucesos que,
inevitablemente, llevarn a generalizar la imagen lumpenesca del
grupo en total ante la sociedad que los est separando. Con la
colaboracin de los medios de comunicacin, que canalizan la
amplificacin de los micro sucesos y los presentan como sucesos
absolutos, en adelante, esta misma sociedad que los ha puesto en
suspenso ver a los jvenes barristas como los "estigmatizados" ,
y no como parte de sus integrantes menores que atraviesan momentos de suspenso social.
49

trmino continu aplicndose luego a todas las algaradas antijudas que en


adelante se practicaron contra ellos. Por extensin, la historia universal lo ha
registrado tambin como concepto cuando se trata de la proscripcin de
"otros" pueblos enemigos por motivos de religin o pretendida superioridad
racial. Una emotiva narracin de su origen se puede encontrar en la novela
xodo, de Len Uris.
49. Ervin Goffman no se pronunci respecto al fenmeno juvenil, pero
creo muy vlido utilizar aqu este trmino en el mismo sentido en el que el
socilogo lo emple para referirse a los marcados como "diferentes" por "falla
de carcter" (malandrines, drogadictos), sujetos a "contaminar" a la gente
"normal". Para Goffman, hay en la accin de estigmatizar una funcin clara
de control social formal. Ver Goffman, Ervin, Estigma. La identidad deteriorada, Buenos Aires: Amorrortu, 1995 (1963).

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