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Imaginario social:
creacin de sentido
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Imaginario social:
creacin de sentido
Coordinado por
Ral E. Anzalda Arce
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Queda prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra, por cualquier medio,
sin la autorizacin expresa de la Universidad Pedaggica Nacional.
Impreso y hecho en Mxico.
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NDICE
INTRODUCCIN.............................................................................11
Ral E. Anzalda Arce
Parte I
PARADOJAS DE LO IMAGINARIO
LO IMAGINARIO COMO SIGNIFICACIN Y SENTIDO..............25
Ral E. Anzalda Arce
HABLAR POR METFORA. LA MENTIRA VERDADERA
(O LA VERDAD MENTIROSA) DE LOS IMAGINARIOS
SOCIALES....................................................................................................59
Emmnuel Lizcano
SIGNIFICACIN Y SENTIDO
EN LOS PROCESOS DE INVESTIGACIN.......................................87
Beatriz Ramrez Grajeda
IMAGINARIO Y SIGNIFICACIN: LA EDUCACIN
Y LOS TIEMPOS DE LA AUTONOMA..............................................111
Raymundo Mier Garza
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Parte II
LA SOCIEDAD IMAGINADA: INSTITUCIONES DE SENTIDO
ACCIN COLECTIVA, PULSACIONES DE SENTIDO..................141
Mara Luisa Murga Meler
REPRESENTACIN E IMAGINACIN DESDE
CORNELIUS CASTORIADIS: IMPLICACIONES
EN PSICOANLISIS Y POLTICA........................................................163
Yago Franco
EL VNCULO CON LA INSTITUCIN
COMO OBJETO TRANSFERENCIAL..................................................177
Luis Prez lvarez
INSIGNIFICANCIA, SENTIDO E IMAGINACIN:
GARANTA DE NUESTROS GOCES...................................................201
dgar Sandoval
Parte III
LA EDUCACIN EN EL LABERINTO DE LO IMAGINARIO
LA INTERVENCIN EDUCATIVA Y SUS IMPLICACIONES
DE SENTIDO..............................................................................................215
Mara de los ngeles Moreno Macas
EL SENTIDO COMO FUNDAMENTO DE ELECCIN
Y DECISIN DEL DOCENTE EN SU FORMACIN.......................231
Mara de Lourdes Garca Vzquez
EDUCACIN Y NUEVAS TECNOLOGAS
DE LA COMUNICACIN..................................................................... 249
Daniel H. Cabrera
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ndice
LA INSIGNIFICANCIA Y EL NIO.....................................................277
Nery Cuevas Ocampo
AUTORES.....................................................................................................291
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INTRODUCCIN
Sin duda vivimos en tiempos de incertidumbre: las crisis financieras
del capitalismo, la debacle ambiental, el conformismo generalizado
y el avance de la razn cnica son una muestra de ello. Las teoras
sociales, que antao ofrecan explicaciones con la aspiracin de ser
totalitarias, ahora se derrumban. En consecuencia, el pensamiento
filosfico y social se encuentra con la necesidad de crear nuevas
formas de inteleccin que permitan dar cuenta de lo que sucede.
ELUCIDACIONES DE LO IMAGINARIO
Entre las propuestas ms importantes de la actualidad la de Cornelius Castoriadis ha cobrado mayor relevancia, no slo por las posibilidades de compresin que abre, sino por el cuestionamiento que
ofrece sobre las principales tendencias tericas en las que todava
hace un par de dcadas descansaba el pensamiento social: el marxismo y el estructuralismo.
Las tesis de Castoriadis son sumamente complejas porque intentan la articulacin de saberes provenientes de mltiples disciplinas
como la filosofa, el psicoanlisis, la sociologa, la poltica y la economa, aunadas adems a su experiencia como militante poltico.
El trabajo de Castoriadis es uno de los intentos ms importantes
de construccin de una teora social que, sin pretender ser totalitaria y acabada, logra una explicacin coherente y abarcadora de
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Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
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Ral E. Anzalda
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PA RT E I
PARADOJAS DE LO IMAGINARIO
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Docente-Investigador de la Universidad Pedaggica Nacional. Miembro del Seminario Interinstitucional Cultura, Educacin e Imaginario Social.
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denomina como saber: lo que se puede ver y decir en una poca determinada.
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[El] discernimiento es o debera ser obra del logos. Logos es lo que dice y lo
que es dicho; pero es tambin lo que permite decir al ser humano singular como
a la comunidad de los seres hablantes, en griego legein significa tanto decir como
elegir, y elegir presupone discernir.
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QU ES LO IMAGINARIO?
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IMAGINACIN RADICAL
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funcin de racionalidad, de sobrevivencia o de satisfaccin de necesidades, por el contrario su capacidad creativa desborda con mucho estos modos de funcionalidad.
Esta idea de imaginacin supera el reduccionismo con el que se
ha visto a esta facultad en la filosofa occidental, pues aunque existieron autores que descubrieron el papel central de la imaginacin
en los procesos psquicos y en el pensamiento optaron, segn Castoriadis, por escamotearla en favor de la razn, tal es el caso de
Aristteles, Kant y Heidegger.
Aristteles en su tratado Del alma (1977, p. 95), sostiene que el
alma nunca piensa sin fantasmas: Para el alma pensante los fantasmas son como sensaciones [] Por eso el alma nunca piensa sin
fantasmas (Aristteles en Castoriadis, 1998, p. 152). Estos fantasmas o phantasmatas aluden al trabajo de la imaginacin entendida como el acto a travs del cual solemos decir que se origina
en nosotros una imagen [] potencias o disposiciones, por medio
de las cuales discernimos y nos situamos ya en la verdad, ya en el
error; ms adelante seala: las sensaciones son siempre verdaderas, mientras que las imgenes son en su mayora falsas.
La imaginacin en esta obra aparece de dos formas: como
imaginacin sensitiva o imitativa (secundaria para Castoriadis),
que consiste en que el alma elabora imgenes a semejanza de
lo que se percibe en el mundo, la imaginacin ser un movimiento
producido por la sensacin en acto (Aristteles, 1977, p. 97), como
una especie de reproduccin. Pero hay otro tipo de imaginacin,
la deliberativa (primaria o radical en Castoriadis) que implica
una phantasa7 (creacin de imgenes y formas), sin la cual no puede haber pensamiento, una suerte de creacin que precede al pensamiento y lo posibilita: el acto a travs del cual se crean las formas
que el intelecto emplea para pensar. Este descubrimiento jams,
dice Castoriadis, ser elaborado por Aristteles en sus obras poste7 La palabra imaginacin (phantasa) deriva de la palabra luz (photos) puesto
que no es posible ver sin luz.
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binacin de ellas tal y como no pueden tenerla en los sentidos. Por tanto
debe existir en nosotros una facultad activa para la sntesis de esta multiplicidad. A esta facultad la llamo imaginacin (Kant en Warnock, 1981,
pp. 4041).
2. Mientras que la imaginacin emprica tiene la funcin reproductora en tanto que crea la imagen de los objetos y los distingue
fundamentalmente por asociacin; la funcin trascendental de la
imaginacin es productiva, tiene un poder activo y espontneo que
determina el sentido a priori del objeto, es decir, su carcter universal y necesario, lo que permite construir conceptos y tener pensamientos abstractos acerca de los objetos y las experiencias.
El sujeto percibe al mundo gracias a una facultad que sirve de
mediacin entre ambos: la imaginacin, tanto en su funcin emprica como trascendental. El poder mediador de la imaginacin es el
que, ordena el caos de la experiencia sensoria de acuerdo con ciertas reglas o ciertas formas, que nos obligan a ver el mundo como si
tuviera esas formas cada vez que lo vemos.
Cabe destacar que Kant afirma que ni las sensaciones, ni el entendimiento por s mismos pueden realizar el trabajo de sntesis y
aprehensin creadora que realiza la imaginacin. Esta capacidad es
la que permite conocer el mundo y emitir juicios sobre l, de ah
su fundamental importancia, que sin embargo ser diluida en la
segunda edicin de la Crtica de la razn pura.
Castoriadis retomar muchas de estas ideas y las desarrollar,
denominar como imaginacin segunda a la imaginacin sensitiva
o reproductiva que reconoce Aristteles y Kant, que estn ligadas
a la construccin de imgenes para la percepcin. Pues la percepcin es producto de la imaginacin:
En la naturaleza fsica no hay colores, sonidos u olores: hay slo ondas
electromagnticas, vibraciones en el aire, especies moleculares. El quale
sensible, las famosas cualidades secundarias son pura creacin de la sensibilidad, es decir de la imaginacin en la ms elemental de sus manifes-
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Por otra parte, denominar como imaginacin primera a la potencia de la psique que permite conocer, juzgar y pensar, cuyo acto es el
fantasma. Una potencia indeterminada e indeterminable, pero al
mismo tiempo determinante (Castoriadis, 1998, p. 176) elemento
central en la produccin del pensamiento.
Para la psique lo que es es producido por la imaginacin radical. La imaginacin es el origen de lo que puede ser figurado,
pensado, representado, deseado y en relacin a lo cual se despliegan
los afectos.
Es imposible que haya vida psquica si la psique no est capacitada para
hacer surgir representaciones, y, en el punto de partida, una primera
representacin que, de alguna manera, tienen que contener en s la posibilidad de organizacin de toda representacin debe ser un constituido- constituyente, una figura que luego ser germen de los esquemas
de figuracin- [] de los elementos organizadores del mundo psquico
(Castoriadis, 1989, p. 193).
La imaginacin crea tres elementos que aparecen vinculados e inseparables: representaciones, afectos y deseos. Slo con fines explicativos para tratar de comprender la manera en que las significaciones
imaginarias se conforman en la psique analizaremos cada uno de
estos elementos por separado.
Cornelius Castoriadis (1989, p. 178) desarrolla estos conceptos
siguiendo el aporte del psicoanlisis freudiano,8 en el cual la representacin es el principal material que compone el inconsciente,
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El hecho de que la representacin-cosa est inserta en la representacin-palabra implica que, por ejemplo, cuando acta la represin,
sta se lleva a cabo sobre la representacin de cosa, produciendo
que el afecto y el deseo, ligados a esta representacin, se desplacen
a otras representaciones, de manera que la representacin de palabra pueda cambiar de sentido.
Si bien en un inicio Castoriadis asume la nocin de significacin derivada del signo lingstico de Saussure, donde sta es aquello que une el significado con el significante, vemos que el modelo
que sigue es el de la pulsin, de manera que la significacin de
la representacin-palabra sufre los avatares de la pulsin. Esto im39
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plica que hay un constante deslizamiento de significado como ocurre con la pulsin, que al ver impedida su satisfaccin por el acceso
a un determinado objeto hay un desplazamiento y bsqueda de
otro objeto.
La representacin, como elemento central de la pulsin, es la que
muestra este dinamismo: desplazamiento, condensacin, nuevas e
incesantes creaciones de figurabilidad. Este es el proceso primario
del inconsciente: creacin de significaciones, esfuerzo de sentido en
la bsqueda de satisfacer el deseo.
El deseo es el motor de la pulsin (Kaufman, 1996, p. 131)12 y
la fuerza que se pone en juego en el flujo incesante de la imaginacin radical. El deseo es concebido a partir de Freud (Roudinesco
y Plon, 2003, p. 215),13 como el anhelo que pone en acto la satisfaccin a travs de la realizacin alucinatoria.
Freud llega a la nocin de deseo a partir de la idea de la realizacin alucinatoria que aparece en los sueos. El deseo es lo que se
realiza en el sueo, restableciendo por medio del proceso primario
la recarga de la imagen mnmica que evoca el restablecimiento
de la situacin en la que se alcanza la satisfaccin: el deseo se halla
indisolublemente ligado y encuentra su realizacin en la reproduccin alucinatoria de las percepciones que se han convertido en signos de satisfaccin (Laplanche y Pontalis, 1971, p. 95).
El deseo hace buscar objetos y situaciones de satisfaccin orientados por esos signos (Roudinesco y Plon, 2003, p. 215)14 que
conforman el fantasma como escenificacin imaginaria de la realizacin del deseo.
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A pesar de que Freud emplea poco la nocin de deseo, sin duda ocupa un lugar central
en su teora, esto queda claro si consideramos el papel cardinal, que en ella tiene la pulsin,
pues hablar de deseo y hablar de pulsin son para Freud dos maneras de encarar el mismo
fenmeno.
13 Freud emplea dos trminos alemanes para hablar de deseo: wunsch que significa anhelo y
lust que alude a la pasin y a la tendencia. El deseo es entonces a su vez anhelo o tendencia
y realizacin del anhelo.
14 Segn Freud, estos signos tienen siempre un carcter sexual, puesto que en el deseo
siempre est en juego la sexualidad.
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Slo hay falta en la medida en que la psique establece que algo falta, entonces la falta no es el origen del deseo, sino que el objeto es
designado como faltante en la medida en que el deseo de la psique
lo considera as. Mientras que para Lacan la falta es anterior a las
operaciones del deseo.
En el nivel del inconsciente originario, decir que se est en presencia de una intencin, un objetivo, o un deseo, equivale a decir
ipso facto que esa intencin en tanto realizada, en la nica realidad existente desde el punto de vista psquico (Castoriadis, 1989,
p. 206).
El deseo es un elemento central que se juega en la creacin de la
realidad psquica, constituida fundamentalmente por las representaciones, que no se reducen a su carcter funcional o adaptativo,
por el contrario lo desborda, al grado tal, que el placer de rgano es
sustituido por el placer de la representacin:
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En el plano dinmico, el afecto puede ser desplazado por la represin: cuando la pulsin es reprimida, la representacin es prohibida y
desinvestida de su carga libidinal, lo que provoca que el afecto que la
acompaa pase a otra representacin. De hecho el afecto puede sufrir
diferentes destinos: suprimirse y sufrir una conversin en sntoma corporal como en la histeria, desplazarse como en la neurosis obsesiva o
transformarse como en las neurosis de angustia y en la melancola.
El afecto est en estrecha vinculacin con el cuerpo, produce
efectos corporales; pero tambin mantiene una relacin directa con
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el ambiente, con los objetos y acontecimientos del entorno exterior, as como con los avatares del sujeto en su interior. El afecto
manifiesta las repercusiones y la significacin de los acontecimientos externos e internos para la psique. Devela una construccin
de sentido en el entramado de los destinos de la representacin y la
dinmica de la represin en el conflicto psquico. La angustia es un
claro ejemplo de esto.
La angustia es una seal de alarma, una reaccin ante un peligro
impreciso (de origen externo o interno), frente al cual el sujeto se
siente desvalido. Por ejemplo, cuando un nio pequeo se encuentra solo o en presencia de un extrao del que no sabe qu esperar;
o bien, cuando el sujeto sufre el ataque del supery. En estos casos
la angustia funciona como una seal que dispara reacciones corporales y psquicas como un medio de expresin y de defensa.
La imaginacin radical como flujo incesante de representaciones, deseos y afectos crea a partir de ellos significacin y sentido
para la psique. Todo lo que para la psique es y significa se encuentra
en este entramado de representaciones-deseos-afectos en permanente esfuerzo de sntesis de sentido.
La significacin no slo es para la psique aparecer como representacin (imagen, figuracin, etctera), es tambin un aparecer
ser para, con la intencin de (deseo, anhelo), que se despliega en
afectos (placer, amor, odio, angustia), cuyo entramado crea sentido.
Un sentido muchas veces disfuncional en el terreno biolgico y social, incluso irracional o insensato, aunque tienda a ser sometido y
modelado por el imaginario social de las instituciones que constituyen, forman y modelan a los sujetos.
Imaginario social
En el dominio histrico-social lo imaginario aparece como imaginario social, que son sistemas de significacin que producen sentido a
todo lo que una sociedad se representa, valora y hace.
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Llamo imaginarias a estas significaciones porque no corresponden a elementos racionales o reales y no quedan agotadas por referencia a dichos elementos, sino que estn dadas por creacin, y las llamo sociales
porque slo existen estando instituidas y siendo objeto de participacin de
un ente colectivo impersonal y annimo (Castoriadis, 1998, p. 68).
Las significaciones imaginarias sociales conforman el mundo existente para esa sociedad, donde ella se reproduce y se mantiene unida.
La sociedad [] instituye su mundo como el mundo [] da existencia a
un mundo de significaciones y ella misma es tan slo en referencia a ese
mundo. Toda sociedad es un sistema de representacin del mundo.
Toda sociedad es una construccin, una constitucin, creacin del
mundo, de su propio mundo. Su propia identidad no es otra cosa que ese
sistema de interpretacin, ese mundo que ella crea (imaginario social)
(Castoriadis, 1998, pp. 69 y 312).
A travs de la creacin de un magma16 de significaciones, lo imaginario social establece lo que es y lo que no es una sociedad, lo
que existe y lo que no, lo que puede ser y lo que puede valer en una
poca y colectividad determinada.
Todo lo decible, lo representable y lo que puede hacerse debe ser
aprehendido en esa red de significaciones para que tenga sentido. La
sociedad trata de recubrirlo todo para organizarlo y hacerlo organizable. Por eso crea un mundo para s donde todo debe y puede tener
sentido. Aunque este recubrimiento nunca est asegurado, siempre
hay cosas que escapan a los sentidos instituidos, pero aun as hay un
16 Castoriadis (1989, p. 28) emplea la metfora del magma para intentar dar cuenta
de una forma de ser que no puede circunscribirse a las formas convencionales del
pensar lgico y racional: modo de ser de lo que se da antes de toda imposicin de
la lgica identitaria o de conjuntos [] un magma es aquello de lo cual se puede
extraer (o, en lo cual se puede construir) organizaciones conjuntistas en cantidad
indefinida, pero que jams puede ser reconstruido (idealmente) por composicin
conjuntista (finita ni infinita) de esas organizaciones.
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La institucin es la condicin identitario-conjuntista que constituye al mundo social y a sus sujetos. Las instituciones forman un
cerco de significaciones que tienden a la clausura (aunque no lo
logren, por el proceso histrico de autoalteracin social) y sirve
de referencia identitaria para la sociedad y sus sujetos. Castoriadis
(2004, p. 36) seala: A lo que se llama racionalidad y razn en el
mundo moderno es a lo ensdico tomado por s mismo y vuelto
significacin imaginaria social central de la sociedad.
Por otra parte, Castoriadis distingue las significaciones centrales
o primeras de las significaciones segundas. Las significaciones centrales son aquellas que son originarias creadas ex nihilo y no tienen
referente, o ms bien ellas mismas son su propio referente.
Las significaciones centrales no son significaciones de algo []. Son
ellas las que dan existencia, para una sociedad determinada, a la coparticipacin de objetos, actos, individuos, en apariencia heterclitos al mximo.
Estas significaciones no tienen referente; sino que instituyen un modo
de ser de las cosas y los individuos como referidos a ellas (Castoriadis,
1989, p. 320).
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reglas. La unidad central de la lengua es el signo, que es la combinacin de un concepto (significado) con una imagen acstica (significante). Para Saussure, el signo lingstico es arbitrario y marca
la relacin recproca e interdependiente entre significado y significante, denominando a la unin o vinculacin de estos dos trminos
con el nombre de significacin (Pottier, s/f, pp. 546-547). La lengua
se instituye como un sistema sociocultural de convenciones sociales, que se constituye en objeto de estudio de la lingstica.
El habla es el uso de la lengua por el sujeto, su puesta en prctica, es un acto individual del cualquier persona que obedece a su
voluntad e inteligencia.
Al separar la lengua del habla (langue et parole), se separa a la
vez 1, lo que es social de lo que es individual; 2, lo que es esencial de lo que es accesorio y ms o menos accidental [adems...] la
lengua no es una funcin del sujeto hablante, es el producto que el
individuo registra pasivamente; nunca supone premeditacin [...].
El habla es, por el contrario, un acto individual de voluntad y de
inteligencia (Saussure, [1916] 1985, p. 40).
Paul Ricoeur (1998, p. 17) alude a esta diferencia de la siguiente
manera: Langue (lengua) es el cdigo o conjunto de cdigos en el
que un hablante particular produce parole (habla) como un mensaje particular. Un mensaje es individual, su cdigo es colectivo.
Un mensaje es internacional; es pensado por alguien. El cdigo es
annimo y no intencionado. Un mensaje es arbitrario y contingente, mientras que un cdigo es sistemtico y obligatorio para una
comunidad de hablantes.
Lo imaginario es fundamentalmente significacin y sta tiene
una dimensin conjuntista identitaria que se refiere al significado
al que remite cada signo o lxico en una lengua, pero tambin
hay una dimensin propiamente imaginaria de creacin inagotable, donde la significacin es un haz de remisiones a partir y alrededor de un trmino, que aunque pretende cerrarse como lxico,
en realidad no puede hacerlo, pues est siempre abierto a la creacin de nuevas remisiones. Por lo tanto, no hay significaciones
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instituidas e instituyentes. Las relaciones sociales transcurren mediatizadas de manera importante por los discursos y los mltiples
sentidos que se construyen a travs de ellos.
Las significaciones son haz de remisiones que producen una
suerte de representaciones o figuraciones en los sujetos, en su
doble dimensin: como imaginacin radical, representacin psquica ligada a deseos y afectos, pero tambin como imaginarios sociales
que se plasman en organizaciones simblicas, creencias y valores
compartidos por grupos culturales. Pero que no tienen el carcter
de las llamadas representaciones sociales como las entiende Serge
Moscovici y sus seguidores, que las conciben como una especie de
sentido comn, medio o tpico. Esta nocin de representacin
social es sumamente reducida, pues remite a lo que los individuos
piensan conscientemente y comparten en una colectividad.
Las significaciones imaginarias sociales no son lo que los individuos se representan o lo que piensan, sino aquello a partir de lo cual
(y por medio de lo cual) los individuos se constituyen, se representan, piensan, dicen y hacen en una sociedad determinada.
Las significaciones imaginarias sociales estn en y por las cosas objetos e
individuos que los presentifiquen y los figuren, directa o indirectamente,
mediata o inmediatamente. Slo pueden tener existencia mediante su encarnacin, su inscripcin, su presentacin y figuracin en y por una red
de individuos y objetos que ellas informan [], que en general slo son
lo que son a travs de estas significaciones [] presentificadas y figuradas
en y por la efectividad de los individuos, de actos y de objetos que ellas
informan (Castoriadis, 1989, p. 307).
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en formacin, pues como construccin de sentido, no es esencia que permanezca, es proceso y devenir, es acontecer de la palabra [] es una sntesis imaginaria que auto-organiza y auto-altera nuestro lugar en el mundo,
dada nuestra tendencia conjuntista identitaria para construir sentido y
que nos permite concebirnos alguien para otros (Ramrez, 2009, p.77)20
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REFERENCIAS
Libros
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Assoun, P. (2002). El vocabulario de Freud. Buenos Aires: Nueva Visin.
Bachelard, G. (1997). El aire y los sueos. Mxico: fce.
Benveniste, E. (1983). Problemas de lingstica general ii. Mxico: Ed. Siglo xxi.
Castoriadis, C. (1998). Los dominios del hombre. Barcelona: Ed. Gedisa.
Castoriadis, C. (1998). El psicoanlisis, proyecto y elucidacin. El estado del sujeto
hoy. Buenos Aires: Ed. Nueva Visin.
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Emmnuel Lizcano2
No voy a enfatizar la centralidad de lo imaginario para entender
las diferentes maneras de pensar, de sentir, de actuar, de construir
y de alterar el mundo, o los mundos, en que vivimos, o en los que
quisiramos vivir. Tampoco voy a entretenerme en torno a los problemas que conlleva cualquier intento de conceptualizar lo imaginario, para lo que remito a mis reflexiones sobre el asunto.3 S me
gustara, no obstante, proponer cuestiones para el debate en torno
a tres puntos muy concretos. El primero afecta al estatuto o manera
de ser del propio imaginario. Por decirlo pronto y mal: lo imaginario es real o es imaginario?, sus producciones son verdaderas
o falsas? Preguntas como stas pueden parecer meras filigranas
retricas, pero a la postre la respuesta a ellas es la que est determinando, a menudo sin darnos cuenta, muchas de las discusiones
sobre el asunto. El segundo aspecto sobre el que propongo conversar apunta a los contenidos de los que se nutre el imaginario: de
qu est hecho el imaginario?, cules son sus componentes y cul
su estructura, si es que la tiene?, son imgenes las que pueblan el
imaginario, como su propio nombre parece indicar?, o son ms
1
He querido mantener los giros expresivos propios de la oralidad y la conversacin como reivindicacin de los mismos frente a la escritura y la impersonalidad
del ensayo con que la academia se esfuerza en sofocarlos.
2 Doctor en Filosofa. Docente-Investigador en la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (uned-Madrid, Espaa) en la Facultad de Ciencias Polticas,
Departamento de Sociologa.
3 Vase E. Lizcano, 2006; en particular el captulo Imaginario colectivo y anlisis metafrico. Para un estudio en profundidad de tres imaginarios histricos: E. Lizcano
(1993). Para una crtica del concepto castoridiano de imaginario: E. Lizcano (2003,
pp. 189-209).
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Vamos con la primera cuestin. Es real o imaginario lo imaginario? Primera respuesta rotunda: lo imaginario es, como su propio
nombre indica, imaginario. Objecin obvia e inmediata: cmo distinguirlo entonces de lo real?, cmo saber cundo algo es as en
realidad y no mera ficcin o fantasa? Segunda respuesta tajante: no
distinguiendo entre ambos, dejando de creer que saber distinguir
lo real de lo fantstico es una forma de saber y no una mera artimaa
para perpetuar cierto estado de cosas adjudicndole la etiqueta de
realidad. Con esto no postulo ciertamente que no haya realidad,
que no haya un montn de cosas reales. Slo postulo que mencionar
la distincin entre lo real y lo imaginario es una hiptesis innecesaria. Adems, con frecuencia, orientada a privilegiar una configuracin imaginaria como la nica posible, como la situacin real.
Lo real vendra as a no ser ms que ni menos que aquella
fantasa que ha adquirido poder para imponerse a otras, esa corriente que, de todo un flujo de posibilidades, se ha singularizado,
estancado y congelado. Si el imaginario es ro, la realidad es pantano, presa que aqu y ahora mantiene apresado el caudal; es el
muro y el agua que l obliga a permanecer embalsada, solidificada
como una foto fija. O mejor, no tanto solidificada como con-solidada, hecha slida por la accin conjunta de todos. No es ms que
no es menos que nuestra creencia compartida la que le presta esa
apariencia de solidez.
La fe, deca el poeta espaol Antonio Machado, no consiste
en creer sin ver, sino en creer que se ve. Creer que el ro es embalse,
que la presa-realidad es natural y necesaria, que nadie la construy
y no puede sino estar ah porque as son las cosas, mire usted, sa es
la fuerza que la mantiene rgida, la que le da esa consistencia slida
a lo que llamamos realidad. Con esa precisin de la que slo es capaz el lenguaje corriente y moliente (se haban parado a pensar en
que el lenguaje corre y muele, como hace tambin ese ro al que he61
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El texto se comenta por s mismo. Tan slo un apunte. Ese hacedor del mundo, que somos nosotros, se nombra como hechicero.
No poda ser de otro modo. Hechi-cero, el que hace, el que hace
lo nico que propiamente puede hacerse: hechos. Los hechos, los
hechos que constituyen la realidad (que dira cualquier filsofo
analtico), son el producto de la actividad del hacedor de hechos,
del hechicero: los hechos son hechizos. Por eso son sagrados para
el creyente en la realidad, son los sagrados hechos, los puros hechos. Sobre la creencia en su rotunda existencia se fundamenta
nuestro imaginario, desde la epistemologa y la metodologa (que
ensean a respetar los hechos puros, al margen de las interpretaciones) hasta la actividad judicial (que exige atenerse a los meros
hechos). Que en nuestro lenguaje se hayan consolidado metforas
religiosas (como esas que hablan de sacralidad y pureza) para alu62
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dir a algo aparentemente tan profano como los hechos (sagrados hechos), ms an, que ni siquiera hayamos cado en que tales
expresiones son meras metforas y las tomemos por realidades es
seal de lo arraigado de nuestra creencia y nuestra actitud ante los
tales hechos. Los hechos, los hechos que dotan de solidez a la realidad, se cuentan entre nuestros ms poderosos fetiches. Y lo digo en
su sentido literal. El hechicero, en portugus se dice como fetieiro;
y lo que el hacedor de hechos, el fetieiro, hace, los hechos, son los
fetiches. Esas producciones suyas (o sea, nuestras: no olvidemos
que nosotros somos el fetieiro), separadas de l, de nosotros, cobran vida y nos interpelan desde fuera como si se tratara de entidades autnomas y poderosas. No es ninguna conjetura ms o menos
ingeniosa; de que as lo vivimos realmente dan testimonio multitud
de expresiones habituales del tipo los hechos hablan por s mismos, o lo que nos dicen los hechos es que, o la realidad de los
hechos exige que, o frente a la mera especulacin, los hechos
son tozudos e insisten en que Los hechos hablan? Los hechos
dicen? Los hechos exigen, insisten? En creerlo as consiste esa forma de fetichismo moderno que es el fetichismo de los hechos, la
creencia en la realidad.
Como de paso, y sin apenas querer, nos hemos asomado tambin a lo que ser objeto de la tercera pregunta que nos hacamos:
cmo podemos investigar el imaginario? La respuesta (una respuesta posible), la acabamos de entrever: escuchando al lenguaje
y, en particular, prestando odo a las metforas que ponemos de
continuo en circulacin, sin que las percibamos como tales, sin que
caigamos en la cuenta de que son metforas. A travs de ellas, el
odo atento y entrenado puede acceder a las ms recnditas creencias, tanto a las propias como a las ajenas. Que creamos que los
hechos pueden ser puros, como lo es la Virgen Mara para el catlico, o que los hechos nos dicen cosas, como se las dice al indito
el espritu de sus antepasados, nos pone en la pista de qu es lo que
nosotros, tan ilustrados y modernos, hemos puesto en lugar de esa
virgen o de esos espritus errantes, de qu es lo que a nosotros, tan
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ilustrados y modernos, nos mueve a idntica devocin y nos orienta no menos que cualquier otro fetiche en nuestras decisiones y
comportamientos.
Este ser la realidad una, tan slo una (ya se sabe: realidad, como
Dios verdadero, no hay ms que una) de las potencialidades del
abanico de ellas que despliega cada imaginario, esa potencialidad
que se ha petrificado durante cierto tiempo, es algo que no resulta
nada obvio para muchos imaginarios distintos del occidental moderno, aunque para ste eso suene a puro disparate o a voluntad de
provocacin. Para el imaginario chino antiguo, toda la evidencia
que para nosotros adquiere la consistencia de los hechos se torna
hacia el polo opuesto. Para ese imaginario, lo nico evidente es el
cambio permanente, la permanente transformacin de todo cuanto
hay, la alteracin continua de las cosas y los hechos. El primer libro
de la historia de la humanidad, fruto de ese imaginario, se llama
precisamente el I Ching, el Libro de los cambios. La primera frase
que suele ensearse a quien quiere aprender un idioma es qu
es esto?, qu es esta cosa?. Pues bien, cuando la lengua que se
est aprendiendo es el chino, esa pregunta se formula como: Shi
shenme dongxi?, que traducido literalmente sera: qu es este esteoeste?. Aquello a lo que sealo, este objeto (mis gafas), ese hecho
(la salida de aquel seor por aquella puerta), son un este-oeste,
una tensin, una polaridad, un vaivn entre dos polos que interaccionan, y que se transforman el uno en el otro4. Toda la redonda rotundidad que para un imaginario cosista y realista como el
4 La
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Con esto nos hemos adentrado sin apenas darnos cuenta en el segundo grupo de preguntas que nos hacamos al comienzo: de qu
est hecho el imaginario?, de imgenes, de palabras, de emociones,
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Fijmonos, por ejemplo, en nuestra lengua, el espaol o castellano, hija de la familia de lenguas indoeuropeas. Su sintaxis se
articula bsicamente sobre la estructura sujeto-verbo-objeto-complementos. En ella, el sujeto es el nico agente, el nico dotado de
energa para desencadenar la accin del verbo, la cual recae sobre
un objeto (directo o indirecto) que se limita, pasivamente, a recibir los efectos de esa accin: l abraza a su mujer, Yo agarr la
gripe. Su mujer, objeto (directo) inerte, queda limitada por la
estructura de la frase a ser abrazada, ella slo puede dejarse abrazar;
igual que la gripe, que resulta agarrada. Si uno se para a pensarlo,
es un puro despropsito o, al menos, una muy particular manera
de tener que decir obligatoriamente algo bastante ms complejo:
no es ms bien la gripe la que le agarra a uno?, no se mueve nada
en esa mujer cuando le dan un abrazo? Pero la lengua nos lleva, sin
que lo advirtamos, a constituir un solo sujeto, nico y poderoso. En
las lenguas de esta familia en las que se incuba precisamente el individualismo moderno, la primera persona de singular de ese sujeto
(el yo) se escribe forzosamente con mayscula (como el I ingls
o el Ich alemn) o como en el francs es forzoso explicitarlo, no
puede quedar elptico.
Ante esa sobredinamizacin del sujeto y la correspondiente
desactivacin del objeto (sea persona, animal, vegetal o cosa), el
verbo se limita a servir de puente entre ambos, o mejor dicho,
a hacer de canal por el que transita la accin emprendida por el sujeto hasta alcanzar al objeto, donde la accin del verbo se remansa
o detiene. La frase siguiente en el discurso pone otro sujeto, que
desencadena otra accin, que a su vez se desactiva al alcanzar el
nuevo objeto. El discurso discurre as como un ro en el que el agua
se va empantanando cada dos por tres, siendo relanzada una y otra
vez por un sujeto-motor que la saca de un embalse para proyectarla
hacia el siguiente. Los sustantivos adquieren as especial sustancia;
el sustantivo-sujeto actuando como motor y el sustantivo-objeto
hacindolo como muro o presa reclaman para s toda la sustancia
que pierde el verbo, el cual resulta literalmente- insustancial. No
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fluir espontneo y cualquier singularidad, temerosos como Prometeo de cuanto escape al control, la previsin y la planificacin.
Este imaginario latente en la estructura de nuestras lenguas se ha
exacerbado en nuestros das hasta extremos que rozan lo demencial, aunque nos cueste asumirlo as porque esa demencia, esa fantasa neurtica, es la nuestra, es la que da forma a nuestra realidad.
Fijaos en el lenguaje de los noticiarios, de los polticos, de los pedagogos o de los socilogos: una abstraccin tras otra (a ser posible
de las que acaban en in: comunicacin, motivacin, gestin),
ya casi sin ni siquiera sujetos ni objetos concretos, pues las mismas
abstracciones son tambin las que hacen de tales: la economa ha
crecido (ha crecido!) un 4.5% en el ltimo ao, un nuevo caso de
violencia domstica viene a incrementar los fallecimientos por ese
motivo en lo que va del mes Los nuevos agentes son sujetos abstractos (la economa, la violencia domstica) que ejecutan acciones
de todo punto impropias (crecer, como si la economa fuese un ser
vivo; venir a incrementar, como si la tal violencia domstica estuviera en algn lugar del que viene, y del viene adems a hacer algo
tan asptico y mecnico como incrementar). Dnde estn ah
los flujos, las fuerzas, las acciones y las pasiones por las que unos
matan y otros mueren, por las que unos se enriquecen y otros se
siguen empobreciendo?
Las metforas han vuelto, una vez ms, a asomar sus guios para
ponernos en la pista de lo que se dice como sin decir, como si fueran lapsus del lenguaje comn que nos muestran por dnde podemos acceder a sondear en nuestro inconsciente compartido, en el
imaginario que nos constituye. Pero antes de entrar en este mbito,
el semntico, por el que discurrir la respuesta al tercer tipo de preguntas con que abramos estas reflexiones (las preguntas referentes
a las tcnicas o mtodo de investigar lo imaginario), me gustara
dejar siquiera esbozado cmo otras sintaxis, otras estructuras gramaticales pueden ahormar otros imaginarios alternativos.
Cmo pensaramos, cmo sentiramos si hubiramos crecido
aprendiendo a decir el mundo invirtiendo el peso que solemos dar
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se hablan hoy), los que nos ofrecen una ventana privilegiada por la
que asomarnos a otro imaginario sorprendente. La novedad ahora
estriba en que, en lugar de la estructura bsica sujeto-verbo-objeto
nos encontramos con que la frase tojolabal carece de objeto, ni directo ni indirecto, y en su lugar emerge un segundo sujeto. El verbo
entrelaza o complementa las acciones de ambos sujetos, de modo
que cualquier accin, en lugar de nacer de un sujeto, dominante y
nico agente, para recaer sobre un objeto pasivo y desanimado, sin
alma ni agencia, cualquier accin digo es una accin en la que
intervienen dos agentes, sin que aparezca ningn paciente que se
limite a sufrirla o encajarla.
Yo les dije (a ustedes) en tojolabal se dice: kala awabyex, que
literalmente se traducira como: Yo dije, ustedes escucharon. El
sonido k que precede al verbo -ala (decir) es un prefijo agencial
de primera persona (yo): yo dije pero en lugar del pronombre les
que en castellano es el objeto indirecto que les representa a ustedes, recibiendo como esponjas lo que yo les haya dicho, en la
expresin tojolabal aparece aw-ab, donde aw- es un prefijo agencial de segunda persona, que precede a -ab, raz del verbo bi, escuchar, or. Yo les dije slo puede traducirse entonces mediante la
perfrasis: Yo dije, ustedes escucharon. Cada frase tojolabal exige
dos frases nuestras, cada una con su sujeto, ninguna con un objeto.
Por eso dice Lenkersdorf (1996) que se trata de una lengua intersubjetiva, en la que se expresa un imaginario y unas formas de vida
necesariamente intersubjetivas.
Nuestra estructura frstica sujeto/objeto rodea al primero de un
sinnmero de objetos inertes, de los que nada emana, ni acciones
ni vivencias. Nada ms natural entonces que cosifiquemos al otro,
que poblemos la naturaleza de metforas mecnicas (como esas del
aparato digestivo, mecanismos inconscientes, etctera) o metforas
cosificantes (como la Naturaleza es un libro con el que Galileo inaugura la ciencia moderna), o que el problema bsico de nuestra
epistemologa y metodologa cientficas sea el de la objetividad, es
decir, cmo mantener de hecho la separacin entre sujeto y objeto
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que nuestra lengua nos impone como natural y necesaria. Una estructura frstica sujeto/sujeto, como la tojolabal, puebla, en cambio,
al mundo de seres vivos y activos, que interrelacionan entre s, ya
sean personas, animales, vegetales, minerales o artefactos. En estas
lenguas intersubjetivas, la mayora de las cuestiones que se han debatido durante siglos por lo ms granado de la filosofa occidental
(como las de la objetividad cientfica o el subjetivismo) son cuestiones que carecen de sentido, se trata de meros seudo-problemas
porque en ese tipo de lenguas no pueden tan siquiera formularse;
en cambio, ellas encauzan la sensibilidad hacia otros asuntos, para
los que despliegan una finura y sutileza ante los que el castellano irrumpe como un elefante en una cacharrera: tal es el caso de
sus mltiples recursos para el dilogo, de la riqueza de sus modos
comunitarios de convivencia o de las modalidades de respeto ante
las exigencias de las distintas formas de vida, entre las que no pueden faltar el maz, la tierra, o los que, aunque se fueron, siguen entre
nosotros. As, en la lengua que la comunidad tojolabal crea, la comunidad tojolabal se recrea.
Cuenta Lenkersdorf (1996, pp. 141-144) cmo, con ocasin de
dar l un curso de formacin en una comunidad tojolabal muy aislada, un da sus alumnos le dijeron: Hermano Carlos, danos un
examen, pues saban que en las escuelas suelen darse exmenes.
l les propuso un problema e, inmediatamente, sus 25 discpulos
se reunieron para intentar resolverlo. No le vean el menor sentido
aislarse cada uno con un problema que era el mismo para todos. A
una lengua inter-subjetiva le corresponden hbitos inter-subjetivos.
Si recuerdas la narracin de la creacin de las sucesivas formas de
humanidad que narra el Popol Vuh, tambin conocido como Libro
del Consejo, sabrs cmo, en lugar de un Yaveh, divinidad nica,
solitaria y todopoderosa, es un grupo de seres el que se rene en
consejo y debaten unos con otros cmo hacer para dar forma al
hombre. Pero no es slo que la palabra creadora sea ah palabra
compartida o sea, con-versacin tambin ocurre que sus emisores son entes de las ms variadas especies y condiciones: huma72
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Para encontrar tierra firme en la que pisar en medio de la desorientacin en que le sumen los nublados que para l conforman el
imaginario nhuatl, el padre Hernando sigue un mtodo riguroso:
procur conformarme cuanto pude a la letra y frases de los indios.
Es decir, hacerse a su lengua (conformarme a ella) y atenerse a sus
expresiones literales (a su letra y frases). Ah es donde emergen
esas metforas que le proporcionarn el hilo que le ha de llevar al
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ovillo en el que se anudan las ms profundas creencias del enemigo, el cogollo de su imaginario.
Para el misionero, los brujos y brujas nahualles emplean en sus
conjuros un lenguaje dificultoso y casi ininteligible porque cuantas ms figuras y tropos tuviere es ms difcil de entender, y el que
refiero no es otra cosa que una continuacin de metphoras, no slo
en los verbos, sino an en los nombres sustantivos y adjetivos, y tal
vez pasa a una continuada alegora (1988, pp. 28-29). Hablando
por metphora, el indio trasvasa los significados de unos objetos
a otros, lo que don Hernando interpreta como obra del demonio,
que a l se le antoja ser el inventor de ese lenguaje, para eludir la
deteccin por parte del sacerdote de los autnticos significados en
los que el indio expresa sus creencias.
Esta prctica de transferencia de significados est en el corazn
de la religin nhuatl, basada en la vinculacin del recin nacido
con un animal, sealado como su nahual, con el que mantendr
una estrecha identificacin durante toda su vida. De esta manera, el
nio que tiene por nahual al caimn, en virtud de un pacto con
el demonio queda sujeto a todos los peligros y trabajos que
padeciere el animal hasta su muerte; y al contrario, hace el demonio
que el animal obedezca siempre el mandato del nio [] y desta
manera excusan las imposibles pensadas transformaciones (Ruiz,
1988, p. 38). Don Hernando hace derivar el trmino nahual del
verbo nahualtia, que es esconderse cubrindose con algo, que viene
a ser lo mismo que rebozarse, y as, nahualli dir rebozado, o disfrazado debajo de la apariencia de tal animal, como ellos comnmente lo creen (Ruiz, 1988, p. 39). La metfora es as rebozo, disfraz
o engao que disimula a la vez que muestra, que muestra pero
disimulando.
El sacerdote cita numerosos casos que dan fe de esas imposibles pensadas transformaciones, de modo que deja patente que son
imposibles pero como dicen en Espaa los gallegos de las brujas
haberlas, haylas. La transformacin que opera la metfora es as
imposible pero real; el nio es y, simultneamente, no es caimn.
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asumamos que esa impropiedad slo lo es cuando damos por sentado que la ordenacin del mundo que nos impone nuestro imaginario coincide con el hablar propiamente, es decir, con propiedad, sin
metfora. Slo cuando damos por sentado, sin someterlo a crtica,
que es el mundo mismo el que manifiesta una distincin entre lo
natural, lo social y lo personal (y que, por lo tanto, es lgico que
haya ciencias naturales, sociales y psicolgicas), slo entonces podemos decir que el nhuatl habla por metphora.
El ser una expresin metafrica o el no serlo siempre lo ser
para alguien: la hermana semilla es metfora porque para nosotros los hermanos y las semillas pertenecen a dos clases distintas
de la clasificacin con que nuestro imaginario clasifica la realidad.6
Lo cual nos habla tanto del imaginario nhuatl como de nuestro
imaginario: cada metfora nos dice tanto sobre el modo tan singular en que el otro construye el mundo como sobre el modo tan raro
en que yo mismo construyo el mo. Slo podra hablarse de metforas en s si damos por descontado que el mundo o la realidad se
manifiesta ordenado y clasificado por s mismo de un cierto modo.
Pero y si no lo damos por des-contado?, y si exigimos que se nos
cuente cmo ocurre eso de que el mundo se manifieste as dividido,
que se ordene de ese modo por s mismo? Entonces empezaran a
contarnos un cuento en el que el mundo hara esto, lo otro y lo de
ms all, un cuento en el que, ms o menos embozado, el mundo
o la realidad se mostrara como un protagonista fantstico, capaz
de emprender las acciones ms fabulosas. Esos se impersonales
dejaran salir de sus entraas toda una serie de personajes que manifiestan, ordenan y hacen un montn de cosas por s mismos.
La otra cara de la obsesin clasificatoria de Lvi-Strauss es la magnfica exhibicin que nos ofrece en El pensamiento salvaje de las mil maneras en que los ms
variados imaginarios clasifican todo lo que hay. Cada una de esas clasificaciones
impone qu nombres pueden decirse propiamente de qu cosas y cules se dicen
impropia o metafricamente. Cada imaginario redistribuye las metforas a su manera, de ah la virtud de stas para asomarnos a sus pre-supuestos, a lo que cada
imaginario da por des-contado.
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Y todo ese realismo se acabara exhibiendo como otra forma embozada de animismo.
En particular, esto arroja serias sospechas (no s por qu las sospechas siempre han de ser serias; stas, en particular, son ms bien
divertidas) sobre el enfoque hoy dominante en torno a la metfora,
trado de la mano de G. Lakoff y M. Johnson (1991). Para estos
autores la metfora opera como mecanismo cognitivo al proyectar
sobre lo lejano, difuso o abstracto significados que nos son familiares por su proximidad, concrecin o materialidad. De ah que,
para ellos, sea el propio cuerpo su composicin, disposicin, as
como sus experiencias la fuente privilegiada de casi todas las metforas. Por ejemplo sealan como somos seres fsicos, limitados,
separados del resto del mundo por la superficie de nuestra piel, y
experimentamos el resto del mundo como algo fuera de nosotros
ocurre que proyectamos nuestra propia orientacin dentro-fuera
sobre otros objetos fsicos (p. 67). Por ello, entenderamos la expresin salir de una habitacin en trminos de la experiencia fsica de
lo que sale de los lmites que nuestra piel marca respecto del mundo
exterior. Ahora bien, esos seres fsicos, limitados y separados del
resto del mundo por la superficie de nuestra piel no son unos seres
construidos por un imaginario muy concreto, se del empirismo
individualista anglosajn que escribe al yo con maysculas (I)
para desgajarlo e imponerlo a un exterior no menos artificioso que
su supuesto interior? Por qu hemos de acabarnos en nuestra piel?
Sern nuestros olores, nuestros excrementos o nuestro inconsciente partes integrantes de nosotros mismos que se extra-limitan de
continuo sin saberlo? Esa escisin tajante entre un sujeto-interior
y un objeto-exterior sobre el cual el primero se proyecta, modelndolo a su imagen y semejanza, no slo es el fundamento del modo
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Es de justicia conceder la reiterada mencin que estos autores hacen de la importancia de los factores culturales. Pero, de hecho, siempre se les quedan subordinados a esa base fsica y experiencial, a la que se limitaran a modelar segn
unas variantes culturales u otras. Ahora bien, si los aymara sitan el futuro detrs
y el pasado delante, invirtiendo nuestra orientacin espacial del tiempo (visin
de futuro, pases atrasados, etctera), no puede decirse que ya no se trata de la
misma nocin de futuro? Qu futuro es se que no puede pre-verse ni proyectarse?, qu pasado es se que, situado delante, ante la vista, orienta los pasos de
los ancianos aymara y les sirve de horizonte? Es ms, qu base fsica de experiencia corporal individual tienen otras construcciones imaginarias del tiempo como
el tiempo cclico de tantos imaginarios agrcolas o al que aludimos como tiempo
de cerezas, tiempo de dormir o cada cosa a su tiempo? En estas ltimas metforas
ms parece evidenciarse un tiempo propio de cada cosa o situacin, que es propiedad de ellas, como lo sera su color o su aroma. En cualquier caso, si la base fsica
es capaz de explicar metforas tan diferentes, e incluso opuestas o incompatibles,
resulta que, de tanto explicarlo todo, no explica nada, como les sucede a todas esas
explicaciones que remiten a una ltima instancia, ya sea sta el designio divino de
los catlicos o musulmanes, las necesidades prcticas de los marxistas o los hechos
mismos de los cientistas. Cualquier apelacin a un fundamento ltimo no puede ser
sino otra variante de fundamentalismo.
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dernidad tan moderna, deja de ser tambin un culto a uno de nuestros ms adorables fetiches.
Pero dejemos a un lado lo que a algunos pueden parecerles cuestiones demasiado exticas y a otros excesivamente sesudas. Lo que
quiero proponerles hoy a debate es la posibilidad de extender aquella actitud de sospecha de don Hernando Ruiz de Alarcn a los dolos de nuestra propia tribu, la tribu moderna, e invitarles tambin
a que quienes oyeran usar de nombres nahualtocitl, de nombres
metafricos o arrebozados, los tengan como indiciados de supersticiosos y hechiceros, de modo que vivan con cuidado con ellos. As,
cuando oigan a alguien, en sus rituales cientficos, hablar de que va
a proceder a la recoleccin de datos, como si los datos germinasen espontneamente o cuando oigan afirmar con toda conviccin:
Eso es lo que nos dicen los hechos!, estn tambin advertidos,
pues ah hay tambin claros indicios de supersticin y hechicera .
El indgena nhuatl habla por metfora en sus conjuros o en sus
rituales de siembra del mismo modo en que nosotros lo hacemos,
en nuestros rituales polticos, cuando afirmamos que la voz de las
urnas expresa la voluntad de la mayora. Ni las urnas hablando
propiamente- pueden tener voz, ni la mayora voluntad (la voluntad, todo el mundo lo sabe, es una facultad slo de los individuos).
Pero slo en la conviccin de que las urnas expresan algo con su voz
y que las mayoras tienen voluntad puede sostenerse todo el artificio de los regmenes democrticos. Ms an, la verdad mentirosa
o mentira verdadera que esas metforas exhiben a la vez que
ocultan evidencia una total irracionalidad que, sin embargo, pasa
por ser el fundamento de una forma de gobierno tenida por ejemplarmente racional, frente a, por ejemplo, la tan cacareada irracionalidad de los populismos o de la anarqua.
Del mismo modo, el animismo manifiesto al tiempo que embozado en la creencia de que los hechos hablan y que los datos
se recolectan no parece ser ningn obstculo para que sobre tan
asombrosas ficciones se sostenga el mtodo hoy tenido por ejemplo
de realismo, racionalidad y veracidad, es decir, el mtodo cientfico.
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Porque, si los hechos fueran mudos, cmo saber entonces si responden a la teora, si se co-rresponden con los enunciados? Y si los
datos no se pueden recolectar, porque no crecen espontneamente,
no se abrir la sospecha de que acaso alguien los haya sembrado
antes sin que nadie lo percibiera?; pero entonces qu es lo que descubrimos?, lo que otro o nosotros mismos habamos puesto antes?, no nos descubrimos, pues, sino a nosotros mismos?
Todo nuestro sistema de seguridades y certezas no se basa, a la
postre, sino en la ignorancia de las metforas compartidas en que
se apoya. Exactamente de la misma manera en que las seguridades
y certezas de los nhuatl se basan en la ignorancia del carcter metafrico de sus nahualtocitl. En el fondo, en ese fondo que es cada
imaginario, no hacemos sino transferir significados de unos mbitos a otros, como el nhuatl transfiere al agua bautismal las energas que vena concentrando en la mujer de verde oscuro, como
el Ministerio de Salud Pblica transfiere a la poblacin una salud
que slo pueden tener los cuerpos individuales, como los alumnos que investig Ral Anzalda (2004, p. 293-297) transfieren al
maestro una forma-rbol que da su fruto y sobre el que llueven
los problemas. El imaginario est poblado de nios-caimn, de
cientficos-recolectores y de hechos parlantes, de maestros-rbol,
de poblaciones sanas u obesas y de mayoras-persona. De cosas que
no pueden ser pero son, que son ellas a la vez que son otras; es decir, no est poblado tanto de cosas, imgenes ni palabras, como s
de multitud de dongxi, de esas tensiones que, al conectar las cosas,
formas o ideas entre s, las desdibujan, las alteran, las transforman
siempre en otras, arrastrando en esas transferencias no slo conceptos, sino tambin las emociones, prejuicios y anhelos que les
estaban adheridos.
Cuando esas tensiones permanecen dis-tendidas en las metforas muertas, sas que comparte toda la tribu, los nios son plcidamente y en verdad caimanes, los hechos estn dotados de
lenguaje con toda naturalidad y las poblaciones piensan o sufren
obesidad como si fueran un individuo. Cuando el misionero, como
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SIGNIFICACIN Y SENTIDO
EN LOS PROCESOS DE INVESTIGACIN1
Beatriz Ramrez Grajeda2
Es evidente que no podemos renunciar al saber
sin renunciar a lo que hace de nosotros seres libres.
Pero, como el poder, el saber no es inocente.
Entonces, por lo menos hay que tratar de entender
lo que estamos queriendo saber,
y estar atentos a las posibles recadas de ese saber.
Cornelius Castoriadis
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dnde vienen los saberes, las palabras y las nociones que acuamos
para explicarnos las cosas el mundo, en palabras de Foucault (s/f)
preguntarnos por la historia de nuestras verdades y elucidar lo que
implican en l.
Significacin y sentido son nociones centrales en las ciencias
humanas y han hecho emerger construcciones tericas en la historia, el psicoanlisis, la hermenutica, la antropologa, la lingstica,
la fenomenologa entre otras. Desde el psicoanlisis advertimos los
conceptos de formacin del inconsciente y de posiciones subjetivas;
en el campo de la fenomenologa las sntesis perceptivas, la percepcin creativa; desde la antropologa las interpretaciones, los mitos;
desde la historia la ficcin, el mito y la metfora. Cada una obliga a
discernir una estrategia analtica desde la cual trabajar con el material producido en una investigacin y orienta la construccin de
un arsenal interpretativo que es necesario reflexionar permanentemente en aras de congruencia y pertinencia, pues con frecuencia
nos encontramos con mezclas tericas y metodolgicas que hacen
sucumbir nuestras construcciones en la investigacin social, sea
porque traban discusiones bizantinas, constituyen incongruencias
terico-metodolgicas o presumen una jerga incomprensible para
el lector.
La mayor parte de los investigadores ceidos a los protocolos
de investigacin institucional son interrogados por sus marcos tericos y si ello tiene sentido es por cuanto a las certezas de las que
parten, no obstante aquel es producto del proceso de construccin
en la investigacin y ms que ser algo que antecede a la investigacin forma parte del proceso de significacin que se construye
paulatinamente, entre certezas y jaloneos tericos, contradicciones,
dudas metodolgicas, conjeturas, sospechas, intuiciones, deseos de
hallazgo, ilusiones, fobias y filias tericas.
De cualquier manera el investigador est implicado en el tema,
la estrategia metodolgica o las teoras a las que se afilia; y de esta
implicacin se hace necesario un ejercicio reflexivo que le permita
ensayar sus propias concepciones durante el proceso, ello lo har
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Por qu algn otro que comparte aproximadamente las mismas condiciones sociales o vive en la misma poca, se desva de la norma y, en consecuencia, propone
las tcnicas que le hagan regresar al redil que piensa debiera tener el otro posicionndose as como el experto que promueve la adaptacin y alienta lo nomottico?
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Cuando reclamamos como condicin fundamental del conocimiento al lenguaje es necesario reflexionar sobre su estatuto en
una investigacin social. El lenguaje ha sido considerado como
proceso de simbolizacin, como instrumento de comunicacin,
como estructura regulatoria, como una estructura de estructuras
fonolgicas, morfolgicas, constructoras de palabras, sintcticas,
textuales como una funcin de representacin, nominacin, designacin destinada a la comprensin. Algunos conceden al lenguaje una cualidad autnoma, libre y generadora de sentidos y para
otros hay una circularidad y una recursividad que le niega cualquier posibilidad creadora. Lvi-Strauss (1981), concibe a la lengua
como un caleidoscopio en el que todo est contenido y lo nico que
acontece es un movimiento infinito que coloca a los elementos en
jugadas en las que se producen sentidos.
En otros el lenguaje no es definido, pero opera en distintos mecanismos del aparato psquico como un conjunto de representaciones
que se desplazan dinmicamente para conformar representaciones
superiores; proceso que no es voluntario sino inconsciente.
Lo que hasta ac hemos podido comprender es que tanto en la
historia (De Certeau, Foucault), en el psicoanlisis (Freud, Lacan,
Castoriadis), en la filosofa (Deleuze), en la fenomenologa (Husserl, Merleau Ponty, Schutz), en la pragmtica lingstica (Austin),
como en los discursos de la complejidad (Morn), se evoca una doble cualidad del lenguaje, por una parte en l perviven sentidos de
las palabras, textos primitivos que se actualizan y operan, residuos
de la lengua que traspasan pocas, se transmiten en una perviven94
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La estrategia es la ciencia de los movimientos guerreros fuera del campo de visin del enemigo. Las estrategias son acciones que desde un lugar de poder, como
principio, elaboran lugares tericos (sistemas y discursos totalizadores) capaces de
articular un conjunto de lugares fsicos donde se reparten las fuerzas, mediante la
combinacin de movimientos especficos de unidades o conjuntos de unidades,
es un modelo militar antes de ser cientfico (De Certeau, 1996, p. 43).
9 De Certeau se refiere a la tctica como el clculo que no puede contar con lugar propio, con frontera que distinga al otro como una totalidad visible (1996,
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COLINDANCIAS TERICAS
Ahora bien, la significacin y el sentido se articulan con nociones, conceptos y objetos tericos como: subjetividad, formacin,
imaginario, inconsciente, identidad. Si bien todas participan en los
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procesos de subjetivacin, guardan relaciones particulares y diferencias entre s. Cada una de ellas aparece construida de manera
que una circularidad se nos presenta chocante y, desde mi perspectiva, como novatos en la investigacin conviene siempre hacer un
intento de conceptualizacin.
Mientras la subjetividad evoca un tiempo singular en la vida
social, la identidad convoca a una unidad que defina esa singularidad insertada en procesos y formaciones sociales cuyos lazos encuentran, slo imaginariamente, un sentido, y la seguridad de que
uno es alguien en el mundo. Este esfuerzo es logrado gracias a la
participacin de procesos inconscientes11 que sintetizan tiempos,
contextos, espacios en los que somos colocados y nos colocamos.12
As sus contextos sociales convocan al sujeto en lugares determinados y, segn su tiempo subjetivo, a comprender y construir su
realidad, lo que no est exento de una percepcin inconsciente de
s mismo, y ello lo conforma momentneamente en una identidad
en un espacio y en un tiempo determinado; contribuyendo a la experiencia del sujeto.
Segn Merleau Ponty (2002) es el hombre el que construye las
cosas que ve, el espacio que vive, las cosas del mundo y en su acceso
a ellas slo podemos advertir inconclusin y ambigedad, lo que
revoca cualquier posibilidad de saber absoluto. En el mbito de la
investigacin social obliga a preguntarse por lo que se construye,
en qu espacios se construye, qu acontecimientos se construyen y
cul es el conocimiento que ellos derivan ms all de lo sensible, de
lo utilitario o de su prctica? (intervencin).
La identidad, efmera, temporal y condicionada, es imaginaria
porque slo puede revelarse en la palabra escrita o hablada que presupone el vnculo social, dado que siempre se habla o se escribe
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para alguien.13 Es una sntesis imaginaria de los fragmentos de experiencia que somos.
Es comn encontrarse planteamientos que se preguntan por las
identidades sociales que existen en el mundo. Pero nadie va transitando por l como una entidad acabada, quiz eso tenemos que
aprender de los psicoanalistas quienes, acostumbrados a escuchar,
se enfrentan con el mismo paciente, siempre a un sujeto distinto en
cada sesin, que ponen de relieve fragmentos de la historia y habla
de cmo se posiciona en el mundo en momentos especficos de su
vida. En el mundo que construye, en el que comprende, en el que
deviene en su palabra.14
La formacin como complejo proceso de apropiacin y distancia, de diferenciacin, de postura frente a otros y con el mundo,
ensaya permanentemente una identidad, la certeza de que somos
alguien en algn lugar para algo, constituye un ejercicio hermenutico; donde toman lugar los fragmentos de entidades, prcticas,
regulaciones, dimensiones, espacios e historias rastros de experiencias que convocan un esfuerzo de sentido desembocando en
una construccin, ilusoria, ficcional, fantasmal, fantstica; fragmentos que hallan congruencia sublimadamente y construyen sentido retroactiva o prospectivamente.
Entre el lenguaje, el inconsciente y lo imaginario hay una compleja complicidad de creacin y expresin, de cuya danza emergen
tiempos subjetivos, espacios contextuales, creaciones radicales;15
testimonios de identidad y de diferencia. Ellos son las condiciones
para la formacin humana, para el pensamiento, para la convencin social, etctera. El lenguaje es efecto de lo imaginario y su an-
13 Acaso esto guarde relacin con las estructuras psicopatolgicas lacanianas en las
que un sujeto se posiciona ante la vida, ante las relaciones con el mundo y la relacin o la percepcin que tenga de s mismo. Hecho que no es una certeza acabada,
sino un constante ensayo por darle forma y sentido a las cosas del mundo.
14 A esto Lacan llama posiciones enunciativas.
15 Que se juegan tanto en la convencin como en el cuestionamiento de lo social
y sus regulaciones.
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la distancia o la identificacin con la diferencia de lo otro. Movimiento de apropiacin y distancia que puede ser tan radical y evidente como sutil y subrepticio.
Este movimiento de apropiacin y distancia es tambin de interpretacin pues difcilmente podra hablarse de una reproduccin,
una copia, una mimesis con la realidad, es ms bien un movimiento de construccin y arquitectura de la misma, azaroso que convoca
a la creacin radical, a pesar de los ejercicios repetitivos o de consolidacin en los que se empea la educacin y los empeos de adaptacin del propio yo.
Hemos podido reconocer al lenguaje su estatuto princeps en la
construccin/comprensin de lo dado y de lo constituido. La pregunta obligada ahora es cul es la funcin de la investigacin social en la actualidad: interpretar?, construir?, proponer?, crear
realidades? Y en qu se diferenciara de las certezas del sentido comn. Ello obliga, en la investigacin social a interpretar, conjeturar,
construir en y con la vida singular y colectiva, de la que el investigador dar testimonio proponiendo una mirilla con la cual leer los
procesos que le son inherentes a su investigacin.
Ahora bien, despus de reconocer el estatuto del lenguaje y algunas nociones que son imprescindibles a la investigacin social.
Es necesario enfrentar otra serie de problemticas.
PREDICAMENTOS METODOLGICOS
Las exigencias protocolarias de investigacin institucional y nuestro encuentro con pensamientos16 que critican las formas de produccin del conocimiento apoyadas en el mtodo cuestionan lo
aprendido en los aos escolares que dieron prioridad al mtodo
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El sujeto es un ser de imaginacin. Ella es el fundamento de su experiencia y tambin de su razn. Los intentos cientficos de dar orden
o explicacin son resultado de un trabajo imaginario que sintetiza y
ve texturas lineales o tersas donde no las hay de antemano, sino que
son producto del esfuerzo imaginario de quien interpreta.
La imaginacin es la lgica de lo inconsciente, juega un papel
central en la constitucin del mundo para un sujeto y, el lenguaje
con el que trata de hablar de ese mundo, revela al sujeto en accin,
transformacin continua, accin condicionada y sin embargo azarosa, porque no es posible advertirla en la cadena de efectos que
produce el malentendido, la sustituciones, el equvoco.
Lo imaginario se juega en la posibilidad de conformarse una
identidad; la que muchos estudios sociolgicos pretenden como
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IMAGINARIO Y SIGNIFICACIN:
LA EDUCACIN Y LOS TIEMPOS DE LA AUTONOMA
Raymundo Mier Garza1
La reflexin sobre lo imaginario tiene una historia larga y accidentada. Es posible rastrear hasta sus etapas tempranas los fundamentos arqueolgicos de la inquietud por las capacidades de la
imaginacin en la historia del pensamiento occidental. Incluso si
restringimos la bsqueda al dominio filosfico, podemos encontrar
quiz una reflexin seminal en las fuentes del pensamiento griego,
principalmente en Aristteles, para de ah seguir un largo trayecto. La concurrencia de tpicos, de interrogaciones, de perspectivas
ha llevado la pregunta por la imaginacin a una reflexin equvoca
adems de compleja, antes de derivar en las nociones contemporneas sobre lo imaginario.
LO IMAGINARIO EN LA CONFORMACIN
MODERNA DE LA TICA
Es lingista por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (Mxico), Doctor en Filosofa por la Universidad de Londres (Inglaterra). Miembro del Sistema
Nacional de Investigadores (Mxico). Docente-Investigador de la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco (Mxico), donde es profesor del Doctorado en
Ciencias Sociales, tambin es profesor de Teora Antropolgica y Filosofa del Lenguaje en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Es miembro del Consejo
Consultivo del Instituto de Semitica de la ASEMASS&COMGLOBAL.
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La autonoma involucra no slo la necesidad de instaurar patrones de eleccin, sino de orientarla deliberadamente, convirtindola
en objeto de la propia accin, hacia la realizacin de patrones formales de modelacin de la conducta. La libertad involucra, constitutivamente, la eleccin ante una disyuntiva tica fundamental, el
bien o el mal. La nocin de libertad, y con ello las figuras correlativas de la voluntad y el deseo, reclaman de una tarea de sntesis que
confiere sentido a la disyuntiva fundamental, radical. La eleccin
entre el bien y el mal formula tcitamente una interrogacin radical
respecto de la ley y sus procesos de objetivacin histrica, su eficacia y su fuerza imperativa en los dominios pblico y privado. La ley
aparece como un horizonte potencial e indeterminado en su contenido prescriptivo o prohibitivo, pero definido por la necesidad de
la forma lgica universal, como potencial de significacin, como
exigencia indicativa, determinante, pero tambin como el fundamento de un imperativo capaz de conferir su sentido a la accin
destinada a satisfacer dicha universalidad: tica y dominio jurdico
institucional encuentran resonancias que se expresan de manera
equvoca en la institucionalizacin histrica del derecho.
El trnsito del ideal de la forma lgica de la ley universal a su
realizacin histrica particularizante y a su expresin interpretativa
singular en la apreciacin y juicio sobre cada acto involucra tensiones disyuntivas irresolubles que ponen de relieve la imposibilidad
de sntesis conjuntiva. No es posible, salvo al precio de una ficcin
conceptual, dar cabida a esa tarea de sntesis. Esa fuerza de una negacin que lleva de la exigencia universalista a un dominio prescriptivo particular en el dominio pblico y su realizacin singular
en la aplicacin de la ley reclama una sntesis ajena a toda prescripcin de identidades. Ms que una determinacin inflexible de los
momentos de la accin tica, se abre el espacio de un juego simblico que excede toda sntesis y reclama la intervencin de una imaginacin capaz de una sntesis de otra naturaleza: una composicin
de tensiones diferenciales en la aprehensin de un acontecimiento
singular. Slo que este juego singular involucra para su realizacin
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la intervencin de la imaginacin como nica condicin para encontrar una sntesis disyuntiva que confiera a la aplicacin de la
forma lgica universal la apertura hacia el acontecimiento, y la inteligibilidad de lo singular.
El universalismo adquiere as, con Kant, su dimensin lgica
e histrica compleja. Pone a la luz la posibilidad de trazar una referencia cardinal y, sin embargo, equvoca para pensar no solamente
el sujeto y los marcos que orientan sus acciones, sino tambin el
destino y la historia de las colectividades. La posicin de la universalidad en el dominio de la tica y lo poltico toma rasgos inditos en la modernidad. Desde el siglo xviii se producen, abierta
o veladamente, polmicas decisivas en el curso del pensamiento
filosfico contemporneo. El peso de la exigencia de universalidad
en la gnesis y la orientacin moderna de las nociones de historia
tiene una resonancia fundamental en el dominio de lo poltico y se
expresa en el reclamo contemporneo de cosmopolitismo y en la
fantasa del universalismo democrtico. Por otra parte, es imposible eludir en la modernidad la exigencia de universos jurdicos, institucionales y normativos de eficacia local que restringen el alcance
de las exigencias formales de universalidad en el dominio tico.
El desarrollo de esferas demogrficas segmentadas, procesos sociales de naturaleza especfica y con racionalidades propias suponen
mbitos ticos conformados por regulaciones de validez restringida, universos locales que dan lugar a una forma de relativismo
inscrita, no obstante, en rdenes de pensamiento de exigencia universalista. Esto pone en relieve la paradoja de los lmites del universalismo, pero tambin su incidencia potencial en la conformacin
de identidades reguladoras locales: emergen moralidades locales
junto con las exigencias acotadas de accin valorada por racionalidades tambin locales.
La confrontacin entre las exigencias de la tica universal interroga la fuerza, arraigo y validez del relativismo. Se abren a destinos polticos e histricos diferenciados. Un conjunto de preguntas,
formuladas a partir de la contribucin de Kant y relativas a la ima116
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Esta conjugacin de categoras: libertad, tica, universalidad, historia, individuacin, progreso y representatividad poltica perfilan
orientaciones cardinales de la filosofa contempornea. Pensar la
educacin, por lo tanto, es pensarla en la interrogacin sobre este
complejo de nociones. Educar para la libertad, derivar en la reflexin sobre las condiciones para la consolidacin de la autonoma,
pero tambin en una reflexin sobre la crtica de la individuacin
y los marcos institucionales de la representatividad poltica. Educar para la libertad aparece, en la modernidad, como educar para
la autonoma, educar para restaurar un trabajo tico en el marco
de la exigencia de universalidad. En una lectura inquietante,
Foucault aludi a la reflexin kantiana sobre la Ilustracin como
la exigencia de una posicin indita ante la autoridad: un distanciamiento as como una desestimacin, la cancelacin de la fuerza
imperativa de los saberes instituidos, slo condicionados por la exigencia de un sometimiento irrestricto a la forma abstracta, universal, de la ley. Esa posicin de excentricidad respecto de la autoridad
conlleva una visin indita de la autonoma que, a su vez, involucra
formas particulares de uso de la razn.
La Ilustracin incita a la desestimacin de la legalidad instituida,
en la medida en que sta no constituye otra cosa que una intermedia119
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Estas tesis radicales en Kant sealan una ruta accidentada y perseverante en el pensamiento occidental y constituyen una referencia
fundamental para el pensamiento contemporneo de lo imaginario. No obstante, lo imaginario no permanece solamente articulado a la visin kantiana de la tica. La comprensin de lo imaginario
requiere quiz la incorporacin de otra revolucin fundamental
acaso no menos radical que la kantiana en el pensamiento contemporneo: la renovacin fenomenolgica. No obstante, quiz ms
que la incidencia del pensamiento de Husserl o Heidegger, es el
pensamiento de Sartre y Merleau Ponty en la estela de la lectura
fenomenolgica de Hegel planteada por Kojve lo que consolida
una persistente inquietud en el contexto del pensamiento francs:
se expresan ah las vertientes de la imaginacin y su capacidad para
informar el dominio de la accin social.
En el marco de un replanteamiento dialctico hegeliano de la
aportacin fenomenolgica, la concurrencia entre la negatividad
hegeliana y las reflexiones sobre intensionalidad y el lugar cardinal de la conciencia, expresadas en la concepcin sartreana de lo
imaginario, son un punto de quiebre, un momento de inflexin decisivo en la construccin contempornea de lo imaginario. La comprensin contempornea de lo imaginario no puede prescindir de
la tensin que articulan los conceptos fundamentales de una feno121
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otra determinacin que la del deseo. Este proceso supone una sntesis identitaria de la conciencia en un devenir perpetuo inherente
al impulso inextinguible del deseo.
Es esa dialctica de reconocimiento que reclama una identificacin con el otro y una extraeza constitutiva que lo constituye como
otro irreductible y amenazante, como semejante y como irremediablemente ajeno supone el trabajo de la imaginacin en la gnesis
del vnculo. La relacin con el otro supone la identificacin. En el
reconocimiento de s se engendra, por la intervencin del deseo,
la aparicin de lo propio y el impulso a una accin que supone,
asimismo, una relacin equvoca con la verdad y con el dominio
del discurso.
La relacin con el otro desborda as la mera captura especular, la
precipitacin del sujeto en un juego mimtico: exige una sntesis diferencial que abre la va a la aprehensin de lo propio y la instauracin de la radical otredad. El otro establece el fundamento primario
de la dominacin y el rgimen irreductible de la solidaridad, pero
siempre en la estela del impulso agonstico del deseo. La dialctica
agonstica del deseo constituye todo rgimen de reconocimiento y
define la naturaleza a un tiempo identitaria y negativa de la imaginacin, destruye el presupuesto de una subjetividad trascendental
y revela en la conformacin de la identidad el devenir incesante
arrastrado por la confrontacin agonstica del deseo.
No hay relacin con el otro que no involucre la certeza de la
desaparicin, la intervencin de la ausencia y las fantasmagoras de
la muerte en la esfera de lo propio. La identidad con el otro y consigo mismo no es entonces sino un momento precario en la sntesis
negativa de una imaginacin forjada sobre la fantasa de la desaparicin, de la ausencia de s y de los otros. La extraeza del otro participa de mi propia esfera, conforma mi propio deseo y revela un
rasgo inaprehensible de mi propia experiencia, una otredad inscrita
en el dominio de lo propio, irreductible.
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Lo imaginario se revela como una fuerza de creacin extrnseca a la identidad del sujeto, derivada de la tensin paradjica y la
intensidad del vnculo mismo con el otro. Lo imaginario se revela
como algo irreductible a una facultad del sujeto, al advenimiento y
las vicisitudes del vnculo con los otros y su devenir accin y rgimen simblico, es decir, devenir fuerzas constructivas de los horizontes de significacin del sujeto.
La diferencia entre imaginacin e imaginario radica en que remite a momentos y procesos de subjetivacin inconmensurables
entre s. Mientras que la imaginacin aparece como una facultad
del alma, lo imaginario es una condicin del vnculo, lo que inscribe al hombre en un mundo de sentido y ante el otro. Una y otra,
acaso, intervienen en la conformacin de la experiencia. No obstante, la libertad entendida desde la tensin entre heteronoma y
autonoma, no puede sino concebirse sustentada en lo imaginario.
Aparece atravesada por esa condicin y una tensin irreducible, incesante, que, sin embargo, haba sido ya anticipada, apenas como
una conjetura o una sospecha por Kant y expresada en un fulgor
de su reflexin. Pero es quiz Husserl y los pensadores filosficos
y polticos en la estela de la fenomenologa quienes llevarn esta
indeterminacin tica hasta el lmite de sus posibilidades. Los fundamentos inaprehensibles de la liberad y la concepcin de autonoma a un tiempo como condicin, como proceso y como horizonte
definirn el sentido de lo poltico y revelarn las condiciones de
vnculo inherentes a los sujetos sociales en proceso.
La exigencia irremediable de instaurar al otro en posicin de alteridad radical involucra el reconocimiento, no de un lmite para la
autonoma, sino de incorporar en el vnculo y en el sentido de la interaccin la tensin constitutiva de esa heteronoma insostenible en
la experiencia temporal del sujeto. Requiere tambin asumir la paradoja de la condicin heternoma primordial de la tica como realizacin de la autonoma a un tiempo derivada de una condicin
fundamental: la libertad como condicin de toda accin tica,
pero tambin la libertad como el sentido inherente al movimiento
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La eficacia institucional se basa en la construccin de mecanismos identitarios, resonancias perversas de la identificacin. Involucra la inscripcin de s en un juego de discursos y taxonomas que
confiere su fuerza de sntesis conjuntiva al proceso simblico es
decir, participar de la complicidad tcita con los modos de comprensin que hacen tolerable un mundo de atrocidades, el hbito
de lo abyecto. El juego institucional supone la precipitacin en la
captura especular, en el mecanismo identificatorio inherente a las
relaciones normativas instituidas, la identidad como sntesis ilusoria, como extravo de la invencin de s. Involucra condescender
como respuesta ante la angustia de disolucin del vnculo con el
otro, a la promesa de identidad constituida de manera excluyente sobre el mecanismo narcisista, sobre el juego laberntico de las
identificaciones y de la aprehensin de s a travs del despliegue
estratgico de sntesis analgicas.
Freud haba ya explorado de manera sucinta, especficamente
en Psicologa de las masas y anlisis del yo, la disposicin estratgica
de estas sntesis analgicas en la vertiente perversa de lo imaginario, cifrada en el proceso de identificacin. Esa sntesis deriva en
la intervencin diferencial, en la gnesis de la identidad subjetiva,
entre el ideal del yo y el yo ideal que compromete de manera central
la posicin narcisista. Es un juego entre los polos que constituyen el
horizonte fundamental de la determinacin subjetiva de la fuerza
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no ofrece ninguna posibilidad de atribucin de un rgimen de regularidades que culmine en la identidad determinada del objeto
pulsional. Lo que est en juego en esa mutabilidad y desplazamiento de la pulsin, tanto como en el efecto de su irradiacin metonmica, es la potencia creadora que define lo imaginario, inherente
a la estructura pulsional y constitutivo de la propia subjetividad.
Pone en relieve un apuntalamiento de lo imaginario social en una
condicin fundamental de la conformacin psquica del sujeto,
de la misma manera que lo imaginario social se apuntala directamente sobre una propiedad fundamental de las condiciones de significacin objetivada en la composicin de los procesos simblicos
y, en particular, en la estructuracin del lenguaje.
Se congrega en la composicin de los trayectos pulsionales una
trama abstracta de determinaciones de significacin social que deriva en significaciones inditas, en pautas de identidad, en ordenamientos inslitos, capaces de develar horizontes inditos para
el destino de los vnculos y la creacin de historia. Las innumerables determinaciones subjetivas de la creacin de significacin
no son solamente construcciones psquicas arbitrarias remitidas a
la identidad del sujeto y confinadas en ste, sino que inciden sobre el
mundo. El mundo, como rgimen de sentido, se soporta en esta metamorfosis pulsional que se finca, por otra parte, en el otro como objeto radicalmente inaprehensible en su identidad plena o su verdad.
No hay posibilidad de sustraer la significacin a la fuerza de gravedad del rgimen de intersubjetividad; es ineludible asumir la forma de darse del objeto pulsional como una determinacin singular
que orienta la fuerza indicativa del lenguaje y su capacidad de referir al mundo e implantarse en l. La fuerza indicativa del lenguaje se
sustenta as en esa aparicin de los objetos de la pulsin que definen
tambin el sentido del vnculo con el otro. La trama de significaciones se transforma a partir de las determinaciones estructurales del
rgimen de la pulsin y, con ello, el mundo y los otros, el mundo
propio como emanacin del vnculo, sin ste vnculo el lenguaje
no existira. Es el vnculo con el otro el que permite instaurar una
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la implantacin de una racionalidad centrada en la eficacia normativa, es decir, en la instauracin del pensamiento burocrtico.
Restringir la accin de los sujetos a estos marcos es sofocar los movimientos sociales, confinar la esfera de lo poltico al dominio de
lo ntimo, reducto residual de las estrategias de individuacin. Es
el rgimen de una burocratizacin radical vislumbrado de manera
sombra por Weber. Cifrar la accin segn las condiciones de institucionalizacin, como condicin inapelable de la posibilidad de
conformar un movimiento colectivo. El destino de los procesos,
del juego de accin posibilitado por los vnculos se disipa. No tiene
otro destino que la clausura de conjunto de los procesos inherentes a la creacin histrica de una identidad social: los movimientos
se retraen sobre s mismos, las posibilidades de accin se vuelven
estriles o se confinan a la exigencia mimtica, identificatoria, generalizante, sometida a un formalismo abstracto como simulacro
de creacin histrica.
La institucin en s misma se sustenta en la exigencia formal del
despliegue figurado de su propia clausura. Toda institucin produce
un mecanismo tcito de confinamiento, esferas cerradas, normas
con pretensiones de consistencia y de verdad como culminacin
de la ilusin que consagra las relaciones analgicas. Funda la clausura en la formulacin tcita de pactos de certeza, en concurrencia de argumentaciones y hbitos que figuran un fundamento de
verdad. Son regmenes de atribucin compartida de sentido ajenos
a la incidencia de la negatividad. El rgimen de las significaciones
instituido pone en juego una trama argumentativa orientada a la
consolidacin de las certidumbres relativa al orden local del andamiaje institucional.
Las estructuras normativas, en la medida en que son objetivadas como trama simblica y referidas al principio de arbitrariedad,
admiten resignificacin. Porque resignificacin tambin es desarticulacin de una trama simblica instaurada como rgimen de
certeza, es decir, instaurar el juego de la metfora. Se trata de metforas orientadas hacia el fundamento del vnculo, como figuracin
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REFERENCIAS
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PA RT E I I
LA SOCIEDAD IMAGINADA:
INSTITUCIONES DE SENTIDO
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obedece exclusivamente a las normas de clasificacin que tradicionalmente se han planteado en la sociologa como divisiones en estratos, sectores, clases, niveles motivacionales o de participacin.
En la presente indagacin acerca de los procesos de gestacin
de los movimientos sociales en Mxico se han podido reconocer
algunos elementos que permiten sealar que los fenmenos de
la accin colectiva aparecen como formas inditas diversas que
articulan discurso y accin en una trama siempre tensionada y conflictiva. Que en esas formas y tramas en las que surge no es posible
reconocer una identidad acabada y monoltica que permita colocar
a cada movimiento en el estante que le corresponde ocupar a partir
del cuadro de las representaciones que nos damos acerca de lo que
tendra que ser la vida de nuestra sociedad. Con base en los avances
de dicha investigacin es que los movimientos estudiados se nos
presentan como la articulacin de los diversos componentes de la
vida individual y colectiva que en ntima relacin hacen de los fenmenos esa especie de encrucijada que prefigura las condiciones
de posibilidad para la creacin de nuevas formas de relacin, de
nuevas posibilidades de significacin y de la emergencia de mltiples sentidos.
Es por ello que, con base en estas elucidaciones, se han podido
reconocer algunos elementos que indican que en el estudio de los
fenmenos de la accin colectiva es oportuno partir de la consideracin de que sta se presenta y que dicha presentacin tiene,
en cada caso, una cualidad diferencial. Misma que en ocasiones se
torna radicalmente discontinua, heterognea, incalculable, impredecible y recursiva, tanto para quienes viven estos fenmenos como
para aquellos que los escuchan o los contrarrestan. Y que a pesar
de que los movimientos surgen en el entramado de relaciones que
constituyen la vida cotidiana de la sociedad, en la que se ponen en
juego los intereses materiales y simblicos de quienes forman parte
de ella, pareciera que las acciones y el discurso que generan no es
reconocible como parte de ese entramado, cuyo continente seran
las regulaciones de esa misma sociedad.
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As el trabajo de indagacin en el que se apoya el presente documento se ha encaminado a la observacin de algunas de las cualidades y efectos que los fenmenos colectivos contemporneos
hacen presentes en la vida social. Para que a partir de dicho anlisis
sea posible dilucidar esos factores presentes e interconectados, en
nimo de ampliar nuestra base de comprensin de tales fenmenos.
El proceso de indagacin se ha realizado a partir de la escucha de
las narrativas que se gestan y construyen en los propios movimientos y de aquellas producidas por el anlisis de lo que suscitan en el
devenir de nuestra sociedad3. Ello con el propsito de recuperar
tanto los elementos presentes en el decir y hacer de los movimientos como de aquellos que surgen a partir de las acciones y reacciones que la propia accin genera.
En un primer momento, luego del anlisis de los fenmenos colectivos que se tomaron como ejemplo para la investigacin, fue
posible reconocer que en algunos de ellos se haca presente una
condicin aparentemente contradictoria y que conduca la reflexin hacia la constatacin de que en el proceso de construccin
de su experiencia individual y colectiva los individuos se orientan
en la bsqueda del establecimiento de vnculos solidarios entre s.
Que efectivamente esto se hace presente como tendencia de los
sujetos en el seno de la vida en comn y que en parte contradice
algunas de las concepciones funcionales y racionalistas que plantean que en la vida social los sujetos se orientan en funcin de su
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satisfaccin individual contra las restricciones de la vida colectiva limitando la posibilidad de vnculos solidarios y que por ello se
mueven con base en decisiones racionales en trminos de las oportunidades personales que reconocen en el contexto. Y que adems, a
ello se le sumara el dato, que para muchos es realidad constatada,
de que sta es una poca en la que el solipsismo privilegiado, incluso fomentado, por las redes discursivas que se producen al paso de los
efectos de una modernidad en la que los flujos financieros, de mercancas y de informacin han transformado de tal manera las condiciones de vida de los grupos que ya no es dable la posibilidad
de que los sujetos busquen encontrarse en la convergencia de los
vnculos sociales. Que tanto las instituciones se han visto socavadas en su potencia aglutinante como que los propios sujetos han
sucumbido a la incertidumbre y la vulnerabilidad orientando sus
vidas, por ejemplo, en torno de lo que Beck (1998) llam el individualismo institucionalizado fomentado por la modernidad.
De manera que afirmar que los sujetos se prestan al abandono suscitado por la experiencia del placer que encuentran en la
reunin colectiva y que esto no se ofrece propiamente como un
mbito de satisfaccin individualizante, narcisista o excluyente, sino que ms bien la experiencia en el vnculo colectivo opera
como lmite e incitacin para el deseo como tendencia en el entramado del propio vnculo y que con ello se establecen las condiciones de posibilidad para que los sujetos accedan a nuevas
construcciones de sentido, apareca como una contradiccin desde
la perspectiva de aquellas concepciones tericas que en sus formulaciones no reconocen que en la vida de la sociedad es posible
la articulacin dinmica individuo-sociedad sin reducir lo uno
a lo otro. Que no es dable la oposicin individuo-sociedad en la
medida en que reconocemos que los individuos que constituyen
la sociedad y que, en este caso, forman parte de los fenmenos
de la accin colectiva, no son pura individualidad e indeterminacin, pero que tampoco estn totalmente determinados por el contexto social en el que se constituyen. Que las tensiones que implica
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por los efectos generados, ante las sociedades de sus pases de origen. En este caso la diversidad, las tensiones y el dilogo permanente que los movimientos sociales actualizan se hizo patente en las
formas que adquirieron las acciones para promover una legislacin
diferente relativa a las formas de contratacin y estancia de los trabajadores migrantes en los Estados Unidos. Al presentarse en pblico
como ilegales la mayora indocumentados, ilegales hicieron ver
la posibilidad de articulacin entre comunidades eclesiales de base,
organizaciones polticas, regionales y tnicas, en formas organizativas mltiples y diversas. No slo por los idiomas, la procedencia
tnica, regional, cultural, econmica, educativa y religiosa, sino por
las propias redes movilizadas en las que la cohesin y la articulacin
de diversos sectores de la sociedad norteamericana hizo presente
otras maneras de ser y por ser trabajadores en esa sociedad. Ms
que mostrar el temor a las consecuencias de hacer evidente una estancia ilegal o los efectos en la salud y la economa personales de
la irregularidad y marginalidad de la contratacin a que estn sujetos, estos grupos demostraron que es posible pensar otros modos de
ser trabajador en la sociedad norteamericana contempornea.
Otro fenmeno, no tan relevante ni enigmtico como el de los
migrantes, fue el generado por un sector de la clase media de la Ciudad de Mxico en el ao de 2004 cuando, por efectos de una serie
de asaltos y secuestros en un popular centro comercial del Sur de
la ciudad (Perisur) y ante lo que un sector de la poblacin calificaba como negligencia y desinters de autoridades y comerciantes,
algunos grupos iniciaron un proceso de organizacin con la finalidad de realizar boicots de asistencia y consumo en dicho centro
comercial. Tales acciones aunque repentinas y por supuesto generadoras de sus consecuentes reacciones tanto de comerciantes, grupos de poder econmico y poltico4, de otros grupos de poblacin
y autoridades locales presentaron de modo indito a estos grupos
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Aqu prefiero usar la nocin de contrincante que remite a la condicin agonstica de la accin colectiva, a diferencia de la de enemigo que se relaciona ms con
el mbito de la guerra y que por ejemplo utiliza Alain Touraine (1997) en su teora
sobre los movimientos societales en la que plantea que los nuevos movimientos sociales adems de buscar una transformacin en un aspecto de la sociedad
tambin pueden mirar a sus enemigos como capaces de las mismas estrategias de
accin que ellos.
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a la constitucin de la experiencia con los otros y que por efecto de las diversas creaciones imaginarias derivadas de las sntesis
espacio-temporales suscitadas, permiti configurar mecanismos de
toma de decisiones con los cuales se hiciera presente y se ratificara
la singularidad del movimiento y la relevancia que para ste tena
decidir colectivamente en el entramado de tensiones propias de sus
condiciones de posibilidad y de las del entorno en el que se plantaban. Con la emergencia de esta singularidad el movimiento zapatista hizo presente la condicin de su propia experiencia.
Intrnseca y extrnseca, la experiencia del vnculo se despliega a partir
de esa tensin persistente, del dualismo inherente a la experiencia: el s
mismo como centro, como origen, como referencia absoluta, y como una
figura transitoria, delineada por la dinmica de los otros y sus vnculos.
[] De ah la relevancia de la naturaleza cambiante del vnculo y su significacin, la revitalizacin incesante de su figuracin narrativa como momento determinante de la constitucin de lo social, de la autonoma, del
carcter propiamente poltico de toda accin colectiva. [De manera que]
la experiencia del vnculo no es nunca derivada, sino originaria, aparece como el deseo y se expresa en el reconocimiento de s como potencia, como capacidad de accin. Revela un tiempo primordial para el que
no existe sino una narracin, un mito ntimo como esfera intransferible
de su singularidad imaginaria que se genera a partir de las operaciones
sintticas de la experiencia (Mier, 2004, p. 131).
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esperar buenamente a que el servicio llegara cuando la administracin lo decidiera. O bien pudieron haberse afiliado a alguno de
los programas corporativos estatales que se ofrecen como mbitos
regulados para la gestin de los servicios comunitarios o quiz pudieron haberse afiliado a algunos de los programas promovidos por
los partidos polticos. Ms bien pareciera que en el proceso de reflexin acerca de sus condiciones de existencia, y en donde la emergencia de la situacin comunitaria frente a la dotacin del servicio
aparece como requerida de un cambio, es que se constituyen las
condiciones de posibilidad para que las acciones que el pueblo pens requera llevar a cabo se convirtieran en el proceso de la accin
colectiva que los vincul con el resto de las comunidades articuladas en el movimiento. Que efectivamente la accin se genera en esa
especie de inters que se coloca entre los hombres y que al pasar
por ese proceso de reflexin colectiva deja el plano de lo cotidiano
donde surge para, con lo que la reflexin genera como discurso y
probable accin, suspenderlo.
En este sentido y retomando lo expuesto prrafos arriba podemos permitirnos suponer que el proceso de reflexin de esta mujer
estuvo animado tanto por sus propias construcciones de sentido
en torno de lo que para ella significaba tener energa elctrica y los
medios de los que se poda valer para obtenerla. Asimismo que el
proceso estuvo animado tambin por lo que suscitaron en ella y
en los otros las diversas conversaciones y acciones que se llevaron
a cabo en relacin con las condiciones en las que se presentaba la
dotacin de servicios y los medios de los que se valdran para concretar un posible cambio en las mismas.
De manera que a partir de ello podemos empezar a tratar de
articular los elementos que se ponen en juego para que la accin
colectiva se nos presente como ese gesto de inicio, que pareciera
comienza en ninguna parte. Cmo es que la accin colectiva se
presenta como esa especie de novedad que surge de la conjuncin
de ciertos factores presentes en la vida de la sociedad, pero que los
desborda por efectos de las creaciones singulares de sentido en tor154
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En estas condiciones lo que se pone en relacin, entre los distintos miembros de esa comunidad, implica tanto lo que cada uno se
representa del sistema de regulaciones como lo que representa la
condicin de la energa elctrica en su comunidad y lo que cada
uno se representa de s en relacin con el otro a partir de la reflexin acerca de la condicin de existencia que se vislumbra. Con
ello se evidencian las distintas maneras de representarse a la comunidad, con o sin energa elctrica. Pero ms significativamente
con esa puesta en relacin se abre el espacio para la reflexin acerca
de si las regulaciones instituidas son sensatas, buenas o necesarias;
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si las formas de organizacin de una u otra opcin sern pertinentes y si ser bueno, prudente o necesario acceder a distintos tipos de
suministro energtico. En ese encuentro es posible reconocer que
frente a la expresin de diversos significados acerca de la relevancia
que adquiere para los sujetos la dotacin de energa elctrica y las
diversas formas de representacin mediante las cuales se expresan
las distintas maneras de pensarse de los sujetos en su comunidad, es
que no slo se ponen en la mesa todas ellas con variaciones, a veces
caticas. Sino que adems la confrontacin, correlacin y refractacin de las mismas producen nuevas representaciones, nuevos significados que articulados son susceptibles de generar algo distinto,
nuevo y siempre polismico.
En ese encuentro es en el que los sujetos a partir de las diversas expresiones son sujetos de esa solicitacin exterior que
involucra solicitaciones interiores y moviliza a la creacin de representaciones otras que conllevan nuevos significados para lo
que mundanamente se haban congregado. Y es aqu donde cabe
tratar de dilucidar si el sentido estar ah en lo que, de manera
acabada, algunos decimos que es lo bueno y necesario para las
personas. En lo que las administraciones gubernamentales dicen
que es lo bueno y necesario para las comunidades indgenas rurales
o lo que desde alguna posicin terica desarrollada en la academia o
frente al televisor, decimos que es lo bueno y necesario para los
otros. Ms bien pareciera que lo que surge de los encuentros en
donde las personas discurren acerca de sus condiciones de existencia es que en la medida en que a partir de la puesta en relacin
de las diversas representaciones y significaciones de lo que sera tal
o cual condicin de vida, en el entramado del vnculo, se van creando ciertas condiciones de posibilidad en las que los fenmenos, los
objetos o las relaciones significan algo y en la puesta en juego de
eso que significan, frente al entramado que surge en ese tiempo
y lugar, se posibilita otro sentido cada vez. De manera que en la
puesta en relacin de los intereses de los individuos y los significados que portan y crean se pone en marcha la convergencia que
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reflexiones suscitaron. De manera que por eso es que en el presente trabajo se plantea que quiz en los fenmenos de la accin colectiva, lo que ocurre es que, en ocasiones, se generan pulsaciones
de sentido.
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Para empezar: por qu y cmo hablar simultneamente de la representacin psquica y de la representacin poltica? Qu es lo
que tienen en comn, perteneciendo a dominios tan diferenciados?
Una primera cuestin en comn: a lo largo del siglo xx han surgido
una serie de formas de hacer arte, poltica, psicoanlisis, filosofa,
1
Este texto es una re-escritura de otro presentado en las Jornadas Cornelius Castoriadis. Psicoanlisis y sociedad. Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo, agosto 2003, en el panel Crisis de la representacin.
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Cuando Freud habla de representacin utiliza un trmino alemn (vorstellung) que significa poner-plantear-colocar delante
(Castoriadis, 1993); as, podemos entender que no se trata de representar algo por segunda vez sino de lo que podramos llamar
ms bien presentar ante. No es la representacin como reflejo, copia, imagen de, esa suerte de pantalla entre la conciencia y el mundo, potencial fuente de error, distorsin, algo llevado a confundir
nuestros juicios y por lo tanto, a ser erradicado. Podremos decir
con Castoriadis (1993), al contrario, que la representacin es aquello a partir de lo cual un mundo puede ser. Como dijimos, hay una
pregnancia en la cultura greco-occidental de la lgica de conjuntos e identitaria que empobrece la concepcin de la representacin.
sta, rigurosamente hablando, slo en ciertos casos y de modo
parcial y fallido en ltima instancia es re-presentacin, sea en el
caso del recuerdo o en el de la percepcin.
En relacin a lo anterior, podemos apreciar que durante el siglo
xx el arte se manifiesta haciendo estallar la representacin en su
aspecto identitario el surrealismo en diversas artes; en la msica
el dodecafonismo, el atonalismo, el jazz; y tambin lo vemos en el
cine, la literatura, el teatro. Estas creaciones llevan a romper con
la visin del mundo cannicamente impuesta por la institucin
imaginaria de la sociedad ya que ponen de manifiesto el imperio
de la imaginacin. Ya no se tratar de representar el mundo, sino de
hacer estallar sus sentidos comunes, creando otros sentidos.
La antigua estrategia de la representacin en el arte, cede entonces el lugar a la perplejidad de una presencia, no slo inslita o
asombrosamente onrica, como en la esttica surrealista, sino insultante, abyecta y decididamente cruel [ejemplo de Artaud y el teatro
de la crueldad]. Emplear en el arte moderno la concepcin de representacin clsica, es mutilarla cruelmente (Freire, 2003, p. 5).
Freud mismo, sin saberlo, participa de este movimiento de cuestionamiento de lo dado. Instituciones bsicas de la sociedad de su
poca caern bajo el desorden que produce su cuestionamiento:
la sexualidad infantil, la familia, la religin, la sexualidad feme165
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Si despojamos a la representacin de su capa de lgica y de organizacin conjuntista e identitaria (tal como ocurre en la asociacin
libre, en el sueo, el fantaseo, los sntomas, la creacin artstica, la
trasgresin), nos encontramos con que lo que se desvanece y desestructura es la visin cannica que la sociedad impone, y que es
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Como respuesta al dictado del Estado de sitio por el entonces presidente Fernando de la Ra (a partir de protestas populares por la profunda crisis econmica desatada en los meses previos, que incluy una crisis del sistema bancario
con congelamiento de los depsitos incluyendo el retiro de sueldos y ahorros),
de modo espontneo se organizaron asambleas tanto en Buenos Aires como en
otras ciudades, debiendo renunciar el nombrado, y extendindose durante buena
parte del ao 2002 el fenmeno asambleario, que tena lugar en parques y lugares
abiertos y que cuestion el orden poltico-econmico imperante, sobre todo el
sistema representativo.
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ginacin, que, en cierto modo, soy yo. Qudese, pues, tranquila. Corrompo, es cierto, porque hago imaginar. Pero Dios es peor en un sentido,
por lo menos, porque cre el cuerpo corruptible, que es mucho menos
esttico. Los sueos, al menos, no se pudren. Pasan. (Pessoa, p. 19).
Un breve desvo: en la Edad Media, la Iglesia catlica lleg a prohibir la ejecucin musical del intervalo de cuarta aumentada. Lo
denominaba el dibolo en la msica.4
La imaginacin corrompe: el imaginario social instituyente
tambin corrompe. Deliberar es peligroso, a menos que se haga
mediante representantes. que si no adscriben al poder reinante,
deben ser reducidos, desviados, anulados.
La modernidad se ha caracterizado por la lucha y la mutua contaminacin de dos significaciones: la del proyecto de la autonoma
(cuya ltima manifestacin ha sido el marxismo), y la del capitalismo. Sin embargo, el imaginario de la representacin/delegacin
est presente en ambos.
Durante buena parte del siglo xx, en los pases capitalistas, la representatividad reflej esta contaminacin, debiendo el capitalismo
ceder reivindicaciones que surgan de la lucha de la clase obrera.
Esto finaliza con el arribo del neoliberalismo, que es el triunfo de
la significacin del capitalismo: y con sta la idea del crecimiento
ilimitado de las fuerzas productivas y de la produccin como hecho central de la sociedad, a lo que se agrega el casino financiero.
Producir ms, consumir ms, vivir ms, disfrutar ms, divertirse
ms, distraerse ms significacin que ha conseguido el desvanecimiento de la subjetividad, la destruccin del medio ambiente, la
destruccin de instituciones que eran lugar de apoyo del proceso
identificatorio, el empobrecimiento del pensamiento, de la creacin. Mientras estuvo presente la significacin de la autonoma, el
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capitalismo estaba limitado. Ahora vemos nuevamente su verdadero rostro, y la representacin poltica se hace intil hasta en su
fachada. Los propios dueos del poder poltico econmico van por
las instituciones explcitas del poder.
sta es la crisis de la representacin. Pero vemos cmo cualquier
atisbo de presencia del proyecto de la autonoma retrotrae, aunque
sea parcial y momentneamente, el cuadro de situacin a uno en el
cual el capitalismo debe ceder parte de su poder. Tal es una de las
enseanzas de estos ltimos aos en Argentina, y especialmente
de la revuelta de diciembre de 2001.
La cuestin de la representacin poltica y su crisis debe pensarse a la luz de la sociedad y la historia. Incluyendo el modo organizativo de los partidos de izquierda, que son fieles al mecanismo de la
delegacin hablaba de la mutua contaminacin de los proyectos
y a centralizar autrquicamente decisiones, que son bajadas a los
militantes, rehuyendo de todo mecanismo de democracia directa.
Democracia directa: una de las herramientas esenciales de la democracia, entendida sta como rgimen y no como procedimiento,
implica el presentarse de los ciudadanos a la deliberacin, sea en
organizaciones intermedias el gora al que hace alusin Castoriadis (2006), o esfera privada/pblica y tambin en la esfera pblica/
pblica o ekklesa, asamblea general de los ciudadanos. Cargos por
sorteo, por combinacin, rotacin, y en algunos casos eleccin, y
todos ellos sometidos a revocabilidad permanente, rendicin de
cuentas, sanciones por hacer votar leyes y resoluciones que produzcan perjuicio, etctera. Pero esto implica la disolucin del aparato
estatal, mantenindose solamente instancias administrativas. El
contenido del socialismo o de una sociedad autnoma, que para
Castoriadis son sinnimos en algn momento de su trabajo es
la autoorganizacin generalizada de la sociedad, democracia directa, igualdad (de derechos, ingresos, salarios, de acceso al saber,
a bienes culturales y artsticos, etctera). Implica la destruccin del
modo capitalista de produccin. La revolucin as entendida es la
autonoma en todos los campos de la sociedad.
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Castoriadis siempre alert para evitar deslumbrarse por los grandes cambios, por otra parte, absolutamente infrecuentes en la historia de la humanidad, rescatando la lucha cotidiana a travs de las
significaciones que se modificaron radicalmente durante el siglo xx
como la de la mujer:
La transformacin social e histrica ms importante de la poca contempornea no es la revolucin rusa ni la revolucin burocrtica en China,
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REFERENCIAS
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J. J. Rousseau deca que ah donde est la sonoridad del lenguaje est la msica
de los afectos, de las afecciones, los tonos y son stos los que generan el vnculo
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Genealgicamente, el vnculo da lugar al sujeto y no a la inversa. Porque nos vinculamos hay sujeto. Nos vinculamos prcticamente con todo lo que nos rodea y nos envuelve. El vnculo
en este sentido tiene que ver con aquello que depositamos en los
objetos. Pero, la condicin del vnculo es haber sido uno mismo
objeto de vnculo para los otros, es decir, investido, pulsado, catectizado, afectivizado.
De ah en adelante como parte esencial del ethos, el sujeto
pasar a ser participante activo de la trama vincular intersubjetiva. Catectizamos o investimos todo aquello que nos liga al
pasado o al presente, incluso al devenir, lo aorado y lo soado,
no es jams lo trivial, porque justo es del orden del deseo; deseo y
vnculo trabajan unidos. Trtese del objeto transicional del beb, de
aquel juguete rojo encantador, de aquel primer parque, de aquella
persona insustituible, de aquella primera carta de amor, de aquel
libro cual fuente de la ms viva inspiracin intelectual, del primer
hogar de los abuelos, de aquel espacio fsico generador de recuer(Mier, R., 27/Mayo/2005, Seminario La revolucin cientfico-tecnolgica y su relacin con los cambios en la sociedad contempornea del Doctorado en Ciencias
Sociales, uam-x. Apuntes).
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LA SEDUCCIN INSTITUCIONAL
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Todo sujeto, como toda sociedad estn atravesados por la institucin, o mejor dicho, por sus vnculos con las instituciones. Desde
este punto de vista la identidad, no puede ser ms que imaginaria
en el sentido castoridiano. Todo ser humano hablante, est atravesado por la experiencia del lenguaje como institucin que nos antecede y nos trasciende. As, podemos decir que nadie est al margen
de la vida institucional en el amplio sentido del trmino, el hombre
queda as sujeto a la experiencia de pasaje temporal y espacial por
todo lo instituido, lo que da cuenta de su esencia vincular y de su
irremediable finitud.
De esta manera, uno de esos espacios donde el hombre contemporneo invierte gran parte de su tiempo son las instituciones pblicas donde trabaja. Parte de su vida cotidiana la desarrolla en ese
espacio institucional llmese como se llame: escuela, hospital, ofi9
Entre otras, figuras paternas en la institucin, que dado ese poder encarnado,
dichas figuras se hacen vivir como perfectas, llenadoras, sin faltas, eternas, por lo
que deforman aquello que el sujeto le demanda a las instituciones y ante esa ilusin
llenadora, la desilusin es proporcional.
10 Kas (2000, p. 110) apunta que Los vnculos de grupo encuentran apoyo en lo
que los etnlogos llaman referentes identificatorios. Estos referentes materiales y
culturales articulan el espacio intrapsquico, el espacio cultural y el espacio social:
emblemas y signos de reconocimiento (vestimentas, adornos), herramientas y tcnicas, pero tambin nombres, escarificaciones o tatuajes. Tambin son signos de
distincin: mediante estos referentes cada cual puede hacerse reconocer por cada
uno de los otros como miembro del grupo y reconocer as a los que pertenecen
al grupo y a los que no pertenecen a l. Por lo tanto, los referentes identificatorios
definen los lmites de la pertenencia grupal e institucional.
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cina de gobierno, crcel, unidad policaca, juzgado, etctera. En algunas de estas instituciones su disposicin debe ser total, porque
en todo momento al empleado se le puede requerir; en lo formal,
puede que su jornada laboral est perfectamente estipulada, no as
en lo operativo, pues con el tiempo tendr que adaptarse a horarios de jornadas que se empalman uno con el otro, en el extremo,
fines de semana y das festivos suelen quedar incluidos para hacer
guardias en la institucin, se vive en, para y por la institucin, porque sta demanda compromiso total y suele ser absorbente hasta en
lo ms mnimo.
Existe un vnculo con las instituciones de trabajo? Cmo es o
fue ese vnculo? Existen por supuesto diferentes cualidades y calidades del vnculo, podramos citar algunas, los hay de reciprocidad
(cualquiera que sea el afecto o actitud, de respeto, de gratitud, de
ternura, amorosos, erticos, etctera), de dependencia, de sometimiento, de tipo instrumental o utilitario. Sobre el tema de las calidades y tiempos del vnculo, Mier expresa lo siguiente:
El sentido de totalidad que experimentan los miembros de un grupo o
una institucin y con ello la experiencia de pertenencia involucra
la aprehensin del grupo social o de la colectividad bajo la metfora del
propio cuerpo, su visibilidad como organismo, como dominio unitario,
como conglomerado de identidades recprocamente sustentado. Pero esta
condicin de totalidad no aparece, sino bajo el olvido, la suspensin imaginaria de la red intrincada de rupturas, diferencias, silencios y bordes que
articulan los vnculos colectivos. Ms an, lo que es quiz ms determinante, se cancela toda visibilidad de la potencia propia de esas diferencias, silencios y exclusiones, su capacidad de trastocar la propia identidad
de los sujetos, de los segmentos sociales, de los estratos, de la experiencia
misma de totalidad. (Mier, 2003, p. 127).
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Esta idea ha surgido a partir de las reflexiones del Dr. Raymundo Mier en su
seminario del 13 de mayo de 2005 sobre La revolucin cientfico tecnolgica y su
relacin con los cambios en la sociedad contempornea, particularmente cuando
lleva su reflexin al extremo y afirma que vivimos en un mundo de alianzas estratgicas y no de vnculos, idea que capitalizada y llevada al tema de las instituciones
adquiere enorme relevancia.
13 Lo que hace recordar la dialctica entre el amo y el esclavo en la fenomenologa de Hegel, magistralmente trabajada por Kojeve (1947) en La dialctica del amo y del esclavo en Hegel, donde lo esencial quiz es recuperar
la idea de que el esclavo es el nico que lleva la de ganar si se lo propone,
dado que el amo morira sin el esclavo, dado que el amo, no sabe trabajar,
no sabe producir, no crea nada.
14
La relacin verdad-conocimiento en occidente es lo que J. Derrida llama el logocentrismo. Verdad-lenguaje-conocimiento son una trada anudada por los filsofos llamados posmodernos y el tema del vnculo, justo cae del lado del lenguaje
y por tanto de la tica. Apuntes de la sesin del 27 de mayo de 2005 del Seminario
de R. Mier.
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En pases como Mxico, la eticidad de la promesa se ha desdibujado, especialmente en el tema de la poltica. Pensemos por ejemplo en las promesas de los
candidatos a algn cargo pblico, municipal, estatal o federal, donde lo nico previsible y garantizado es que tales promesas terminarn en el infortunio, acompaadas de discursos vacos de argumentos y llenos de ineptitud como no hubo las
condiciones, un sexenio es un tiempo insuficiente para, la oposicin boicote
nuestras iniciativas de ley y nuestras propuestas etctera. As, atentar contra la
promesa es atentar contra el vnculo con el otro, lo que menoscaba la condicin
tica en el lugar de las prcticas sociales.
16 En Cmo hacer cosas con palabras, Austin (2004) en el fondo nos lleva a reflexionar en el cmo se le hacen cosas al otro con las palabras, con los actos de habla,
pues ah donde no hay cumplimiento de la promesa se rompe el vnculo, se viene
abajo toda relacin tica con el otro.
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Por tanto, algo muy definido se enuncia con el vnculo y otra cosa
muy distinta con la relacin estratgica; con el primero se logra la
solidaridad no en funcin de la ley, sino de la condicin natural del
ethos y sus juegos de analogas infinitas, una forma de organizacin
cclica y de intercambio universal, de la que la ley y la institucin son
completamente incapaces. El vnculo surge de manera impredecible,
no se somete a leyes extrnsecas que lo obliguen en su gnesis; en
cambio la relacin estratgica es pura diferencia, pura exterioridad
planeada, solidaria con la seduccin y el mundo de las apariencias,
porque en la institucin, todos son intercambiables, nadie es indispensable. Slo ella, la institucin, y en la negacin de su propia
17 Como dice Gadamer en Verdad y Mtodo: Un ser que se comprende es lenguaje (2001, p. 18).
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la razn, porque sta es por antonomasia, manifestacin de fantasmas originarios y fantasmas singulares23, que se resignifican con el
apuntalamiento de los representantes inconscientes en los diferentes
conjuntos instituidos, entre ellos la institucin pblica.
A propsito de los objetos transferenciales, Bejarano24 (en Anzieu, 1978) seala cuatro, tres objetos internos al grupo (el monitor
[transferencia central]; los otros, los participantes [transferencia
lateral]; el grupo como tal [transferencia grupal25]) y un objeto
exterior: el mundo exterior. Elementos descubiertos en la prctica
psicoanaltica en los grupos, que dan cuenta tanto de los cauces de
la transferencia hacia distintos objetos, como de la forma en que
simultneamente se instala la resistencia en ellos y hacia ellos.
Radosh (2002) lleva ms lejos los planteamientos de Bejarano, desplaza el tinte de las imagos26 familiares que es bastante
manifiesto en Bejarano (imago paterna, imago materna, imagos
fraternas, etctera) y apoyndose en Lacan (pero tambin en Derrida, Kas, Guattari, De Brasi y Castoriadis) repiensa cada uno
de los cuatro objetos transferenciales, y ms an, llega a vislumbrar un quinto: la institucin. As, la trasferencia a la institucin, alcanza dimensiones que obligan a pensar, parafraseando
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a Pontalis (1974)27, qu, en cada uno, es institucin y a caso preguntarnos qu ms all del sistema biolgico no es institucin en
todol ser humano?
Y si la transferencia toma como objeto a la institucin, qu es
lo que sta nos hace pensar, sentir, vivir?, todas estas experiencias
del vnculo. Parafraseando lo que Radosh (2002) dice respecto al
grupo, nosotros respecto a la institucin diremos que: soamos con
la institucin, le tememos, la odiamos, nos choca, la amamos, tenemos que preservarla de su propia destruccin; o bien, mejor que
ya desaparezca; es intil, no nos sirve para nada; es por culpa de la
institucin, es gracias a la institucin, etctera.
Al formular la institucin como este nuevo objeto transferencial, Radosh textualmente escribe lo siguiente:
A los cuatro objetos transferenciales que propone Bejarano he aadido un
quinto, que podemos nombrar la transferencia a la institucin, en tanto
que la dimensin institucional atraviesa todo grupo, sea explcita o implcitamente; en este ltimo caso, se tratara de un grupo que aparentemente no dependera de ninguna institucin, como por ejemplo el grupo
teraputico en consultorio privado, y que sin embargo estar enredado en
todas las pertenencias institucionales mltiples de cada uno de los miembros del grupo (esto alude al concepto de transversalidad que desarroll
Guattari) incluyendo por supuesto al o los coordinadores; podra pensarse
que este objeto transferencial, entrara en el cuarto, el mundo exterior,
sin embargo pensamos pertinente delimitarlo, dadas sus especificidades.
(...) La institucin en ocasiones hemos observado- toma el lugar del
otro, podemos pensar que estos lugares y dimensiones transferenciales en
la dimensin imaginaria28 tienen amplios movimientos, vemos en oca-
27 Quien en El pequeo grupo como objeto habla de la naturaleza misma de la relacin de cada uno con el grupo y de lo que, en cada uno, es grupalidad, en Despus
de Freud.
28 Radosh hace alusin al concepto de imaginario desarrollado por Castoriadis,
incluso unas lneas antes seala que Ser necesario investigar desde la propuesta
de Castoriadis, el tipo de significaciones imaginarias que produce cada grupo en
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siones que otro del grupo, muy bien puede ocupar ese lugar del otro, y
no necesariamente como desplazamiento de la transferencia central.
Todo esto para seguir pensando. (...) La transferencia a la institucin, por
tanto, deber ser un tema estudiado y trabajado con rigor, no permitiendo
la fascinacin que promueve, que impide la creatividad, lo instituyente, la
autonoma, aceptando nuestras pulsiones destructivas y nuestra irremediable finitud. (Radosh, 2002, pp. 260-263).
Es ah donde he pretendido retomar ese reto, para seguir pensando a la institucin como objeto transferencial, tarea fuerte porque
requiere un trabajo casi fundacional y altamente complejo (en el
sentido de Morn), pues la institucin no se ofrece jams como algo
disponible y transparente para ser estudiada, pues como tambin
nos recuerda Kas (citado por Radosh, 2002, p. 261), el psicoanalista no inventa su campo de accin, como lo hizo Sigmund Freud
en la situacin de la cura, sino que entra a un campo ya existente,
que debe conocer para poder obrar segn las modalidades enteramente psicoanalticas, en una situacin que no lo es, endurecido
esto porque los psicoanalistas intervenimos en un campo y en situaciones que no son construidas para un trabajo psicoanaltico,
sino al contrario, un trabajo para ocultar los efectos del inconsciente. La tarea no es fcil, ms bien justo por lo contrario, es que atrae,
convoca a ser tomada como sujeto-objeto de investigacin, dado
que todo estar en la institucin, es al mismo tiempo una lucha contra la institucin.
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dgar Sandoval1
Insignificancia, sentido e imaginacin son temas que para Castoriadis, en su actividad poltica, filosfica y psicoanaltica fueron
primordiales. Bajo qu criterios se relacionan estos tres temas?
Cmo aparece la imaginacin en una sociedad que ha perdido la
capacidad de creacin? En qu condicin se encuentra el sentido,
cuando lo que aparece es el absurdo o el vaco? Son algunas de las
preguntas que guiarn este escrito. El inters del trabajo es explorar posibles respuestas a estas interrogantes, para ello en la primera
parte se abordarn tesis sobre la imaginacin en Kant y su posterior impulso a lo imaginario en Castoriadis. En la segunda parte
se relacionar la insignificancia con la significacin a partir de la
autonoma y la imaginacin.
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nacen del interior y que encuentran eco en los otros, con los otros,
para con los otros y no para con uno mismo.
Para ello, es necesaria la autonoma de la imagen, es decir, que
sta nazca del impulso de los afectos y no del deseo de los objetos.
Esto se hace posible a travs del imaginario. (Castoriadis, 1985).
La relacin entre imaginario y autonoma es primordial, en la medida en que en dicha relacin se encuentra la fuente y la permanencia de la cultura. Esta tesis la encontramos en Kant. (Kant, 1978).
La imaginacin y la autonoma son fundamentales en Kant, no
solamente estn presentes en el proceso de creacin de imgenes,
tambin son creadoras de conocimiento y son la condicin del proceso civilizatorio. En Kant imaginacin y autonoma son la expresin absoluta de algo que no es heredado o de algo que es derivado
o bien de algo que es consecuencia de un proceso natural. Nada de
esto es lo que da nacimiento a la civilizacin. El proceso civilizatorio nace de un imperativo de la imaginacin, un imperativo extrao
porque las reglas, las normas y las leyes se desprenden de una creacin y no de una derivacin o causa. Esto hace que el mundo en el
que nos encontramos sea una autocreacin de los mismos hombres
y no de un proceso natural, as el contrato, que da nacimiento a lo
social, es producto de la imaginacin, es, por tanto, una creacin
singular del hombre. (Kant, 1999).
Qu entiende Kant por imaginacin? La respuesta es complicada porque para l la imaginacin es parte de la sntesis y se inscribe
en el orden de la creacin del conocimiento, pero tambin es la
facultad creadora al romper las leyes del conocimiento e instaurar
reglas singulares. Sin embargo, el propio Kant sostiene un criterio
ms importante, que la imaginacin hacen posible la vida social,
crea formas de vida, establece contratos y saca al hombre del estado
de naturaleza en el que se encontraba antes de que esta facultad
apareciera asumida por los hombres.
Imaginacin y cultura van unidas, sin la primera no existe la
segunda y sin la segunda no aparece la primera. La cultura, en un
amplio sentido, es la construccin de vnculos sociales y con ello de
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INSIGNIFICANCIA Y SIGNIFICACIN
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y que ste, cuando se da, est mediado a travs del telfono, del
correo electrnico, de los mensajes por el celular. En donde el sujeto puede cancelar en cualquier momento su encuentro con los
dems y buscar la comodidad en sus aparatos, en su casa, aunque
sta sea cada vez ms un espacio reducido, le provee tambin de satisfaccin. Satisfaccin falsa quiz, pero que aparece como tal para
el sujeto que ha cedido a la condicin de la poltica; transformar los
espacios y hacerlos suyos.
Los sujetos han cedido a una condicin de la poltica, han visto
en ella, en la poltica, una instancia externa y con ello han perdido
la capacidad de imaginar y pensar una instancia interna de la poltica. la poltica, escribe Castoriadis en el verdadero sentido del
trmino, es el cuestionamiento de la institucin efectiva de la sociedad, es la actividad que trata de encarar lcidamente la institucin
social como tal (Castoriadis, 2005, p. 132).
La segunda condicin de la poltica y la economa, habamos
dicho, es el tiempo. En esta condicin los sujetos se cien a actividades repetitivas, casi todas ellas regidas por la exigencia del
tiempo como medida. Una medida para dormir, otra ms para despertar, otra para comer, para trabajar, para descansar. Nuevamente
se repite el ciclo, otra vez las actividades se cien a las medidas, que
cada vez son menores. Pero, no solamente est el tiempo bajo la
forma de medida, es decir, de control, tambin interviene el tiempo como criterio de anhelo, deseo, esperanza, es decir, futuro. Esta
ltima forma del tiempo, el futuro, contiene la posibilidad de pensar y sin embargo esta capacidad en el deseo se pierde. Castoriadis
se pregunta en relacin al pensar: de lo que, en lo que se piensa,
qu proviene del que piensa y qu es lo que proviene de lo pensado? (Castoriadis, 2005, p. 134).
Los sujetos y lo social, ambos en estrecha relacin, abandonan el
pensamiento al somenterse a la lgica del deseo que compromete
el tiempo presente. El futuro se hace cada vez ms corto, ms rpido, ms urgente. El deseo, que rige la vida de los sujetos, se alcanza de forma prematura. No es el producto de un trabajo largo,
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identidades de los sujetos o de las sociedades, para discernir modelos econmicos o bien para separar posiciones polticas. La diferencia es algo ms fuerte e importante, algo ms elemental, es, me
parece, lo que hace posible la significacin misma. Sin diferencia,
lo sealaba Saussure, no hay significacin. La diferencia interviene en un sistema de relaciones, niveles y planos de oposicin.
Bajo estas relaciones de oposicin es como surge el sentido. El sentido de los enunciados, de los actos, de los vnculos, de la comunin. En estas sociedades la diferencia desaparece por una lgica
del deseo, que vuelve comunes las aspiraciones y que lleva a los
signos en formas de semejanza y no de oposicin.
El deseo, por otro lado, ha cedido a estas condiciones polticas
y econmicas, las cuales lo han convertido no en una entidad espiritual, sino en una condicin material. Condiciones materiales
que estn, adems compuestas por la caducidad, por la renovacin.
No hay forma de conservar los objetos porque su produccin, de
bajo costo, por un lado, su diseo y caractersticas, por otro lado,
los hacen inservibles e intiles. Pero, estas condiciones, por decirlo
de alguna manera, de abaratamiento, hacen posible que prcticamente todos podamos tener un coche, una casa, objetos que todos
podemos poseer. Al final, el deseo cumplido nos vuelve ms miserables, no solamente en trminos econmicos, tambin crea pobreza poltica y quiz lo ms lamentable es que crea miseria moral,
espiritual. Podemos, por los bajos costos, acceder a prcticamente
cualquier objeto, ver cumplidos nuestros deseos en las sociedades
modernas, que con sus criterios de produccin han hecho posible la
satisfaccin material. Sin embargo, esta posesin material compromete una posesin no del objeto hacia el sujeto, sino una posesin
del sujeto hacia el objeto, es decir, el sujeto se vuelve dependiente de
los objetos, y con ello pierde libertad.
Es una prdida de libertad que aparentemente no es tal y sin
embargo no solamente ha perdido el sujeto su libertad, al comprometerse con crditos, con seguridad, con cuidados, con tiempos,
con espacios para proteger los objetos, para contenerlos. Al per208
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REFLEXIONES FINALES
La insignificancia quiz es el signo de nuestro tiempo, un signo que no carece de sentido, sino que es el sinsentido mismo,
es decir, los signos del deseo representan el vaco, la nada, la insatisfaccin, la indiferencia, la desolacin permanente. Pero todos estos signos, son creados por las condiciones econmicas y
polticas externas. El mercado y la poltica crean condiciones de
vaco en el ser humano porque lo que ofrecen son objetos desechables, nos conducen a una lgica de la necesidad perpetua,
del deseo que no cesa en combinaciones y mecanismos absurdos
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en donde desechan casi de forma inmediata el ltimo objeto, la ltima mercanca fabricada por ellos mismos.
Si la imaginacin vuelve a ocupar un privilegiado y conduce
al ser humano a un creador de formas y no de objetos, de valores y no
de bienes slo materiales, quiz el deseo como signo de los objetos
materiales y de las cosas banales pueda perecer y en su lugar la comunin aparezca como algo posible, como una sociedad realizable
en sus formas pblicas y no realizada en sus objetos o bienes materiales privados. La imaginacin hace posible lo no deseado, genera
la materia misma del deseo, conduce a los sujetos a estados inditos, lleva a las sociedades a la realizacin de los valores.
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REFERENCIAS
Libros
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PA RT E I I I
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LA INTERVENCIN EDUCATIVA
Y SUS IMPLICACIONES DE SENTIDO
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de lo que se presenta en el texto citado o, incluso, al parecer un contrasentido; pero tambin puede propiciar otras lecturas, pues en los
textos no existe un significado nico y ltimo (Barthes, 2002). Al
percatarme de este error y sin la posibilidad de su correccin, pues
el libro ya haba sido impreso, opt por hacer una reflexin sobre las
implicaciones de sentido de la intervencin, pero en esta ocasin en
relacin a la intervencin educativa en especfico.
LA INTERVENCIN
La palabra intervencin proviene del latn interventio que suele entenderse como venir entre y que alude a una forma de mediacin
que ha adquirido muy distintas acepciones y connotaciones en un
amplio rango de atribuciones que van desde la idea de ayuda, de
cooperacin, de apoyo, hasta aquellas que refieren a la intromisin,
el control, la coercin, la intrusin e, incluso, la obstaculizacin.
Desde esta concepcin, la intervencin es realizada tanto en el
mbito de lo cotidiano como en el saber especializado. En el primero,
la intervencin se identifica con el hecho que produce el efecto de entremeterse independientemente del valor que se le atribuya y que
en el lenguaje cotidiano denominamos de diferentes maneras, pero
todas aluden a ponerse entre, al menos, dos personas u objetos.
En el mbito del saber especializado, la intervencin suele ser
concebida como un proceso con caractersticas distintivas segn
el espacio al que corresponda, por ejemplo: la ciencia, la milicia, la
medicina, la restauracin de bienes, el trabajo social, la sociologa,
la psicologa y por supuesto la educacin. Asimismo, la lista de los
temas y los problemas ante los cuales se interviene es muy extensa y
variada; entre otros tenemos: la salud, la inmigracin, el medio ambiente, las adicciones, los desastres, la familia, la seguridad laboral,
la educacin especial y la orientacin educativa.
Al hacer una revisin general de diferentes escritos en los que
se pone en relacin a la intervencin y a los procesos sociales, ya
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LA MODERNIDAD
En el siglo xv y xvi con las ideas de Nicols de Cusa y de Giordano Bruno, respectivamente, se gesta el pensamiento moderno
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En esta perspectiva puede tener lugar una concepcin de intervencin que parte del reconocimiento de una subjetividad ms all
del uso de la razn. As, tienen lugar diversos rasgos de la subjetividad, entre otros: los sueos, la ilusin, los afectos, los anhelos,
las emociones, lo irracional y la imaginacin. En esta lnea de la
intervencin lo que est en el horizonte de la misma es la potencia
de los sujetos para tomar decisiones y construir su devenir; la preocupacin por ajustarse a la norma, el orden establecido aparece
como un espectro a analizar para construir otras muchas formas
de relacin con lo instituido. Sin embargo, no es sta la concepcin
predominante.
La mayora de los procesos de intervencin que se realizan en
el mbito de lo social en individuos, grupos y organizaciones y
que se dan a conocer en textos especializados, tienden a sealar una
problemtica que rige el propsito, el proceso, el mtodo, la tcnica
y el sentido de la intervencin. Desde esta perspectiva, la del problema detectado o diagnosticado, la concepcin de intervencin que
opera es la que aqu hemos ubicado en el pensamiento moderno
de dominio.
Particularmente en el mbito de la intervencin educativa, sta
suele ser asociada a la atencin de problemas o desviaciones
que requieren de atencin especfica como la educacin especial y
la orientacin educativa. En la primera, se trabaja con poblaciones
que tienen requerimientos especiales para coexistir con seres normales que cuentan con un mundo hecho para ellos. En la segunda,
la mayor demanda proviene de los casos que requieren atencin
diferenciada porque no logran ajustarse a las determinaciones
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LA INTERVENCIN EDUCATIVA
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resultado de una bsqueda, la sntesis de una confrontacin entre tesis opuestas. Es decir, la intervencin educativa es una praxis
existencial y social que integra dialcticamente el discurso, la accin, la prctica y la reflexin crtica.
Desde el pensamiento moderno, aqu s podramos ver un propsito emancipatorio pues el principio que rige a esta concepcin
de la intervencin educativa es el que ya sealaba Villoro (1992):
el hombre es el que se da sentido a s mismo y al mundo. No obstante, si atendemos al planteamiento inicial de reflexionar sobre la
intervencin educativa y sus implicaciones de sentido, tendremos
que pensar en las orientaciones que actualmente predominan en
el hacer educativo y, especficamente nos situaremos en el enfoque
constructivista en educacin.
LA CONSTRUCCIN DE CONOCIMIENTO
Y LA EMERGENCIA DE SENTIDO
Es difcil precisar en qu momento se incluye la perspectiva constructivista en el sistema educativo de nuestro pas pues, ya desde la
incorporacin de los planteamientos de Piaget en los programas de
educacin bsica, podramos estar hablando de constructivismo.
No obstante, la identificacin del constructivismo como orientacin para la prctica educativa se produce hacia finales de los aos
80 y principios de los aos 90, pues llegan a Mxico las producciones de algunos autores principalmente espaoles que difunden
la perspectiva constructivista, en la que se integran aportaciones de
varias teoras, entre ellas destacan la psicologa gentica, el enfoque
histrico-cultural y la teora del aprendizaje significativo.
La concepcin central del constructivismo es que el aprendiz es
un sujeto activo y responsable de su propio aprendizaje que participa de un proceso de socializacin en el que construye conocimiento que le es propio, pero que se mantiene en la validez que otorga el
campo de conocimiento especfico al que corresponda. Esta cons223
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Ms que fundamental, Barthes dira que en la significacin es ineludible el lenguaje pues todo aquello que en el mundo genera
significacin involucra al lenguaje de alguna forma u otra. Significar quiere decir que los objetos no transmiten solamente informaciones, sino tambin sistemas estructurados de signos, es decir,
esencialmente sistemas de diferencias, oposiciones y contrastes
(Barthes, 1997, p. 246).
As entonces, lo aprendido significativamente, es un objeto
implicado en un sistema lingstico y semntico que nos permite
distinguirlo en aquellas categoras instituidas como pertinentes en
lo educativo y con la finalidad que la institucin educativa designe.
De esta manera, el manejo adecuado de lo aprendido significativamente -como contenidos declarativos, procedimentales y actitudinales/valorales- puede ser el centro de atencin del docente, en
tanto son el objeto de la validacin que el sistema educativo efecta
a travs de la evaluacin del aprendizaje. De ah que, el esfuerzo docente -principalmente en educacin bsica- se concentre en que sus
estudiantes dominen los contenidos que el programa educativo
indique; dicho de otra forma, que los estudiantes hayan significado
aquellos objetos establecidos en un programa de estudios.
Desde esta preocupacin del docente, el proceso de construccin del conocimiento puede concluir en su expresin evaluativa
aunque el constructivismo explicita que la construccin del conocimiento no es un proceso restringido al acontecer en el aula; no
obstante, el docente podra no ver ms all de esta construccin
de conocimiento porque su formacin pedaggica no ha contemplado otras miradas.
Si recuperamos nuestra experiencia como educadores y hemos
observado con atencin a nuestros estudiantes, entonces nos habremos dado cuenta que lo que ocurre en ellos es mucho ms que la
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adquisicin significativa de los objetos delimitados por los programas. Barthes explica que los:
Objetos que tienen siempre, en principio, una funcin, una utilidad, un
uso, creemos vivirlos como instrumentos puros, cuando en realidad suponen otras cosas, son tambin otras cosas: suponen sentido; dicho de
otra manera, el objeto sirve efectivamente para alguna cosa, pero sirve
tambin para comunicar informaciones; todo esto podramos resumirlo
en una frase diciendo que siempre hay un sentido que desborda el uso del
objeto (Barthes, 1997, p. 247).
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Castoriadis constituyen nociones centrales para el anlisis de la formacin que aqu nos proponemos. Consideramos tambin algunas
aportaciones que en torno al sentido, su lgica y posibilidades brinda Gilles Deleuze sobre este tema.
Este anlisis se complementa con nuestra perspectiva y trabajo
pedaggico como maestros en servicio, aunado a reflexiones desde
una visin psicoanaltica.
DETERMINACIN O POSIBILIDAD DE
-ELECCIN DEL SUJETO DOCENTE
Ser sujetos para la muerte como seala Heidegger (1988) o ser habitados por el
deseo del otro (Lacan,1980).
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El profesor es un sujeto sujetado por su propia historia; es decir, por su subjetividad que lo lleva a la transferencia (Anzalda,
2004), a la repeticin, a la frustracin.
Por ejemplo, la maestra Luz Mara nos cuenta que ella se considera una buena maestra, cada da se esfuerza en mejorar y aprender,
pero no entiende porqu en su actual grupo de primaria percibe
un malestar constante. Una alumna, en particular, le despierta un
gran rechazo. La profesora se pregunta, qu pasa conmigo? Su interrogacin la expone despus de leer un texto sobre la transferencia. (Entrevista marzo, 2007).
Como recupera Coln (1998), nuestra historia familiar se entrecruza con nuestra historia cultural, social y educativa, lo que
construye nuestro mundo interior que es a la vez producto de una
intersubjetividad (Anzalda y Ramrez, 2005).
La historia, es cierto, nos determina en gran medida, tendemos
como sujetos docentes a repetir lo que sentimos y vivimos pero
tambin podemos romper con lo dado y dar posibilidad para un
futuro diferente.
Desde esta posibilidad, al optar por el cambio, el sujeto docente
puede recuperar una tematizacin de su vida profesional (Habermas citado por Yurn, 1995, p. 22), una motivacin y una actitud
que se oriente por fines ticos y pedaggicos, pero sin dejar de lado
la complejidad y la posible contradiccin (Garca, 2001). Es decir,
un maestro puede ir ms all de su vida de autoevidencias para
cuestionar algn fragmento del mundo de la vida, pasarlo a un primer plano para realizar su problematizacin.
Por ejemplo, la profesora Isabel empieza enseando a sus alumnos (a leer y escribir) como aprendi cuando fue alumna. Pero,
al observar los resultados de su accin, se da cuenta que sus estudiantes realmente no aprendieron lo que ella les ense. Entonces,
se cuestiona lo que hace y busca promover lo que llama procesos
autnomos, por medio de los cuales sus alumnos no slo descifren
los textos, sino que adquieran valores indispensables para la vida,
tales como: la autonoma, el respeto mutuo, la libertad, etctera.
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La formacin se inicia desde el momento en que el maestro reflexiona sobre su hacer y se ubica en la direccin que quiere darle.
De acuerdo con Anzalda (2004) la formacin del maestro empieza cuando alguien se asume en el rol del profesor y recupera los
elementos conscientes e inconscientes vinculados con su prctica
profesional. Para Tlaseca (1997) se puede hablar de formacin docente hasta que la accin se realiza y crea sentidos pertinentes a las
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Daniel H. Cabrera1
Muchas son las maneras de definir la educacin y sus desafos. Quisiera aqu, a modo de introduccin, plantear tres retos que desde la
teora castoriadiana de lo imaginario aparecen como insoslayables.
El primero: la educacin y la realidad. La educacin, segn se
dice, tiene entre sus prioridades el tomar como inicio de su accin
la realidad y como objetivo adaptar a los educandos a la realidad
social (como buenos ciudadanos). Suele entenderse como realidad, lo dado, lo que aparece, lo que est puesto ante el sujeto y
el ejemplo que se utiliza, inspirado en los manuales de filosofa, son
las cosas, los objetos. Aqu comienza el primer olvido de lo que
est hecho lo dado de la prctica educativa: la realidad es una institucin humana, una invencin de los seres humanos en sociedad.
El suelo y el referente de la prctica educativa est hecho de instituciones sociales que adiestran la mirada, los sentidos y la mente;
moldea los cuerpos y adaptan al animal ms disfuncionalizado de
su entorno, el ser humano.
El olvido de la realidad como lo dado por la sociedad y centrado
en el mundo natural conduce a tomar lo real como un referente
de lo normal y de lo que debe ser. As una realidad modelada
segn la naturaleza y los objetos se convierte en una teora moral de acuerdo con lo cual, las acciones humanas buenas deben
tomar como patrn y medida un estado de cosas definido con independencia de los sujetos que comparten el proceso educativo.
La educacin conlleva una lucha contra la naturalizacin y
el olvido. Naturalizacin en dos sentidos: en cuanto que el modelo
de realidad es la naturaleza y los objetos y, sobre todo, en cuanto,
que las cosas se toman como naturales (siempre fueron as). Fren1
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te a ello es necesario recordar que lo dado es una invencin humana, una institucin social que puede ser ubicado geogrfica e
histricamente. Educar implica luchar contra la naturalizacin de
la accin humana, contra el congelamiento de las definiciones de lo
que se toma como realidad y los diagnsticos realistas que pone
como modelo pedaggico la adaptacin de los sujetos a las realidades predefinidas de manera heternoma por otros.
La educacin comienza con una definicin con-junta y creativa
de lo que se puede llamar, desde ese momento, realidad. Con sta
comienza la vida propiamente humana, una vida enmarcada por las
definiciones que inspirarn la accin social, sus desafos, sus posibilidades, sus fortalezas y sus debilidades.
Esto no significa que la educacin sea la formacin de seres solipsistas que de manera psictica pudieran delimitar a su antojo un
estado de cosas. Significa que la realidad tal como la encontramos
en la experiencia cotidiana fue inventada por sujetos sociales y que,
como consecuencia, la educacin debe ser considerada como el esfuerzo conjunto, constante y permanente por mantener abierta las
definiciones de realidad, en particular, las que tienen que ver con
la condicin poltica de los seres humanos.
En segundo lugar, educacin y reflexin. La educacin es, tambin, una lucha contra la repeticin de la accin humana. La primera consecuencia de la consideracin de la realidad social como
invencin constituye la posibilidad de escapar de la repeticin de las
definiciones y de las respuestas a las que necesariamente condena
la educacin realista.
El sujeto humano se caracteriza por la capacidad de actividad
deliberada, lo que supone reflexividad y voluntad. La reflexividad
es posibilidad de que la propia actividad del sujeto devenga objeto,
la explicitacin de s mismo como objeto por posicin. Es decir,
implica la capacidad del sujeto para escindirse y oponerse internamente a s mismo. Por otra parte, el sujeto puede reflexionar porque
la imaginacin es desbocada, de otra forma, se limitara a calcular,
a sacar consecuencias de unas premisas. Lo mismo sucede con
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La medida de la autonoma de un individuo se cuenta por su capacidad de instaurar una relacin diferente entre su inconsciente, su
pasado, las condiciones en las que vive y l mismo, en tanto instancia reflexiva y deliberante. Pero la posibilidad del sujeto depende de
la posibilidad de la comunidad, de la poltica.
La poltica es proyecto de autonoma en tanto actividad colectiva reflexionada y lcida tendiendo a la institucin global de la
sociedad como tal. Por ello, la poltica es proyecto de autonoma
individual y social.
La educacin, como la poltica, es actividad lcida y deliberante que tiene por objeto la institucin explcita del sujeto. De ah
que la educacin y la poltica tengan ambas como objetivo: crear
las instituciones que, interiorizadas por los individuos, faciliten lo
ms posible el acceso a su autonoma individual y su posibilidad
de participacin efectiva en todo poder explcito existente en la
sociedad.(Castoriadis, 1997, p. 90).
De esto deriva el imperativo prctico de la educacin y de la
poltica: deviene autnomo y contribuye en todo lo que puedas
al devenir autnomo de los dems (Castoriadis 1998b, p. 78). Por
ello, educacin y poltica (y tambin psicoanlisis) son profesiones
imposibles.
Como consecuencia de lo dicho hasta aqu, considero que pensar la educacin en relacin con la filosofa de lo imaginario de
Cornelius Castoriadis implica una reconsideracin radical de la
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En nuestros das cuando se escucha hablar de una buena educacin podemos decir, sin lugar a dudas, que se estn refiriendo a
una institucin escolar con ingls y computacin. Los proyectos
educativos oficiales de los estados, nacionales y/o internacionales no escatiman en pagar equipos informticos para cualquier
proyecto que se inicia. Se objeta pagar muchos de los rubros contemplados, pero cuando se trata de equipamiento tecnolgico y/o
informtico no hay duda, porque como dicen los administradores,
hay que pedirlos, porque se los darn.
La opinin de la gente coincide con el saber de los administradores cientficos: las nuevas tecnologas son necesarias, e incluso, indispensables. Esto lo he analizado a detalle en otro lugar
(Cabrera, 2006a, pp. 151-223), sin embargo, quisiera aqu pensar
la cuestin que puede resumirse en la pregunta: qu est al servicio de qu? Es decir, las nuevas tecnologas estn en el camino
de la educacin o la educacin est en el camino de las nuevas
tecnologas?
Se trata de reflexionar acerca de las relaciones entre nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin y la educacin, que a
riesgo de ser simplista, podran agruparse en tres perspectivas (Cabrera, 2007):
1. El uso pedaggico de las nuevas tecnologas.
2. La enseanza de las nuevas tecnologas.
3. Las transformaciones de la educacin y la institucin
de una sociedad tecnolgica.
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-Amenazas para la dignidad humana: cada vez que el ser humano aumenta
la interaccin con las mquinas se maquiniza l mismo. El hombre corre el
riesgo de deshumanizarse cada vez que adapta su cuerpo, sus sentidos y su
manera de pensar al mundo tecnolgico.
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Lo que se pueda decir de las nuevas tecnologas tiene su antecedente inmediato y obligado en las reflexiones sobre la tcnica moderna.
Desde sus primeras interpretaciones est claro que cualquier lectura del fenmeno tcnico implica una comprensin de su significacin social y cultural. Para los pensadores de la tcnica (Marx,
1995; Mumford, 1998; Heidegger, 1984; Ortega y Gasset, 1997 y
Ellul, 1960) es absurdo proponer la pura instrumentalidad como
caracterstica principal de los aparatos tcnicos. Como sostiene
Mumford la tcnica hace referencia al complejo tecnolgico y social o mquina social (Mumford, 1998, pp. 128-129), donde se
dan las condiciones para la creacin de aparatos que moldean unos
tipos de hombres y sociedades especficas en cada poca. Las significaciones que la tcnica pueda tener slo pueden ser entendidas en
el contexto del complejo social o todo social.
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La centralidad de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin en la actualidad le da nombre a la sociedad que por ello
se denomina de la informacin. sta tiene una historia (Castells,
1996; Mattelart, 2002) que puede ser contada de muchas formas
pero que comienza con la investigacin cientfica aplicada y las tecnologas marcadas por la experiencia de la Guerra Mundial. Los
caminos que llegaron a concretarse en chips, computadoras, inter266
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EL RUMBO NO ES EL DESTINO
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de las prcticas educativas. Considero que una educacin que utilice nuevas tecnologas y que ensee a usarlas debe tener presente
estos problemas como una cuestin ineludible.
En otras palabras, en la educacin todo sentido instrumental
de la tecnologas (uso de los aparatos y servicios por parte de los
individuos) debe ser interpretado en el contexto del sistema sociotcnico (sociedad del riesgo). Las tecnologas vividas por los
usuarios son tratadas de manera muy simplista e ingenua como si
se tratara de una duplicidad instrumental; sin embargo, las nuevas
tecnologas distan mucho de asemejarse a un cuchillo que puede
servir para matar o para comer dependiendo de su uso. Lo que se
defiende aqu es que las nuevas tecnologas constituyen un fenmeno tcnico, social y cultural complejo. Por eso, tal vez la categora adecuada para su interpretacin sea la de riesgo propuesta por
Ulrich Beck y comentada anteriormente o tambin la de ambivalencia propuesta por Zygmunt Bauman en su interpretacin de la
modernidad (Bauman, 2005). Para este ltimo, la ambivalencia es
la posibilidad de referir un objeto o suceso a ms de una categora:
es un fracaso de la funcin denotativa (separadora) que el lenguaje debiera desempear. El sntoma principal es el malestar profundo que sentimos al no ser capaces de interpretar correctamente
alguna situacin ni de elegir entre acciones alternativas (Bauman,
2005, p. 19).
La ambivalencia (Bauman) y el riesgo (Beck) parecen ser categoras adecuadas para pensar las nuevas tecnologas desde la compleja realidad tecnolgica. Se sabe que no se sabe: la repercusin
cognitiva y social de las tecnologas generalizadas es, en gran parte,
desconocida, el potencial de los efectos secundarios negativos parece elevado y la posibilidad de conductas emergentes inesperadas
es casi segura (Rheingold, 2004, p. 231).
Cuando, en la enseanza o en la manifestacin contestataria,
usan las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin
como recursos no se debe olvidar que la accin educativa y la
accin poltica tienen como objetivo comn la autonoma de los
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humana porque el hecho de que el hombre sea capaz de una accin significa que cabe esperar de l lo inesperado, que es capaz de
realizar lo que es infinitamente improbable (Arendt, 1996, p. 202).
Desde la tragedia griega, por lo menos, se reflexiona sobre la lucha
contra un destino desconocido que, sin embargo, se cree conocer.
Esa lucha contra el destino lleva a su inexorable cumplimiento. En
la accin se conoce el orculo cumplindolo. Antes de la accin, el
orculo es ambiguo e incierto. No sabemos lo que no sabemos pero
debemos actuar. Slo entonces se revela lo que no sabamos. Debemos actuar pero no de cualquier manera sino responsablemente
porque la reflexin y la deliberacin constituyen un momento primero de la accin. La accin responsable es la que viene despus de
una elucidacin lo ms lcida posible y la educacin es eso: elucidacin y posibilidad.
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REFERENCIAS
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Tambin podramos recuperar la voz de Ulrich Beck, acerca de este nuevo individualismo al que llama individualismo institucionalizado.
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Ms all de la puesta en cuestin de la pertenencia social, la integracin comunitaria, el efecto medular de este vaco de significaciones pertinentes es del orden de lo ontolgico. Esta posibilidad de
un nosotros en un proyecto comn afecta la subjetividad misma.
La tendencia es a ignorar o devaluar las emociones y deseos inconscientes, a la capacidad de los sujetos para crear. La limitacin
de este discurso es que dificulta la comprensin de la diversidad y
complejidad del sujeto. Ante la inautenticidad del lugar de ese supuesto sujeto hay una vuelta al narcisismo, un giro sobre s mismo
y su cuerpo como nica constante.
Los sentidos de vnculo han transitado hacia lo til, de manera pragmtica el otro es relevante para m en trminos de muy
corta duracin. Paralelamente nos hemos convertido en nmadas
frecuentemente en el cambio, signados por la inestabilidad en las
relaciones, de trabajos, afectivas, de lugar de residencia y si es posible de aspecto fsico.
La falta de referentes estables nos inclina a no cuestionarnos,
no hacemos tareas de elucidacin, se ha vuelto ms cmodo el
aceptar el discurso de la clausura, hay un no-pensamiento, como
seal Cornelius Castoriadis. Las familias en su hacer familia
aparentemente interrogan pero sin destino, no hay una demanda
clara, pudiera suponerse que no hay creacin de sentidos. Lo que
emerge es el sntoma, configuracin de sentidos que dice lo no
dicho y que marca una alerta, que interrumpe las trayectorias
sin rumbo. El sntoma nos habla de ese sujeto en crisis y cada vez
hay un mayor nmero de casos de depresin, anorexia, sensacin de
vaco, hasto o bien ansiedad incontrolable. Los cuadros usualmente se referan a adultos ahora incluyen a muchos nios, que posiblemente no eran detectados porque no se contemplaba como plausible
pero lo ms probable es que estemos asistiendo a los efectos del
avance de la insignificancia en la infancia. Es razonable suponer
que si los adultos en su funcin de padres se sienten desorientados
y con sensacin de vaco, viven con sus hijos y para sus hijos este
derrumbe social.
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Desde su nacimiento, el sujeto queda inmerso en un campo histrico-social y es colocado simultneamente bajo la influencia del
imaginario colectivo instituyente, de la sociedad instituida y de la
historia de la que dicha institucin es su cumplimiento provisional.
La sociedad no puede dejar de producir, en primer lugar, individuos sociales conformes a ella y que la producen a su vez. Se admite
comnmente que no se pueden satisfacer todos los deseos de los
nios: tienen demasiados. Por lo tanto sus deseos deben ser reglamentados y restringidos los espacios de placer. Hay un enorme miedo del deseo infantil. Los adultos toman distancia de este nio como
sujeto y empiezan a operar hacia la masificacin, la uniformidad.
La sociedad moderna ha ido modelando y destruyendo el espacio en que los nios pueden descubrir su esquema corporal,
observar, imaginar, conocer los riesgos y los placeres. El poder
discrecional con el que los adultos restringen la civilizacin de los
pequeos es un racismo del adulto inconsciente ejercido contra
la raza-nio.
Lo sorprendente de esta poca, que asegura contra todos los
riesgos, es que los nios y jvenes son ms vulnerables por falta de
experiencia significante adquirida da a da. Se evita que sufran dolor o miedo cuando educar a un nio es informarlo por adelantado
de lo que su experiencia probar. De esta manera sabe que no debe
hacer tal cosa no porque se lo hayan prohibido sino porque sera
imprudente, por la naturaleza de las cosas.
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abierto, en parte interno, con los dems. Por ello el desarrollo de un ideal
de identidad, que se genera internamente, atribuye una nueva importancia
al reconocimiento. Mi propia identidad depende, en forma crucial, de mis
relaciones dialgicas con los dems.
Es a travs del otro que el individuo ingresa en el mundo simblico para quedar inserto en un proceso que lo nombra y permite
que se nombre a s mismo, que lo hace hablar y expresarse, que
lo identifica, permitindole tambin que se identifique a s mismo, es decir lo interpela. Se convierte en sujeto si es sujetado, no
contra su voluntad sino en la formacin de su voluntad, mediante un proceso cuyo desarrollo sigue leyes propias. Cada sujeto es
una entidad original, irrepetible, pero su singularidad solo puede
manifestarse desde el fondo de una pertenencia que lo vincule
no slo a otros sujetos sino tambin respecto al proceso global
que lo constituye al normalizarlo.
Sin embargo, los educadores de hoy en da no saben qu transmitir, ya que no desean transmitir la cultura tradicional, que por lo
menos es una base absoluta y se pretende tecnificar, instrumentalizar la educacin, ahondando la crisis de las significaciones
de nuestra sociedad. Recordemos que Aristteles deca que el
hombre es un animal que desea saber, sin embargo en la actualidad
parece ms pertinente decir que el hombre desea creer.
Para Cornelius Castoriadis (1983, p. 96) es a travs de una paideia que promueva la autonoma, posible individual y socialmente
cambiar ese pensamiento instituido en nosotros socialmente, por
medio de una praxis histrica que transforme el mundo transformndose ella misma, que se deje educar educando, que prepare lo
nuevo rehusando predeterminarlo, pues sabe que los hombres hacen su propia historia.
La posibilidad de la autonoma de la mente individual est inscrita en el principio de su conocimiento, de sus ideas, de su creencia
y tanto en el nivel de su conocimiento ordinario cotidiano como en
el nivel del pensamiento filosfico o cientfico.
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En la ruta hacia la autonoma a los nios habra que ensearles una autntica anatoma de la sociedad contempornea, cmo
es, cmo funciona. Esto es justo lo que no existe en la proyeccin
social. La educacin debera estar ms orientada hacia la cosa comn. No se necesitan grandes discursos sino discursos verdaderos.
Se tratara tambin de criar a las nuevas generaciones en un espritu de desarrollo de sus capacidades, de respeto a los dems, de
respeto a la naturaleza. Conocimiento es libertad. Hacia la integracin social que se construye desde la prctica participativa en la
realidad social como expresin del imaginario social creador.
La educacin finalmente es un acto poltico. Los nios viven
una supuesta liberacin que no tiene lmites, el imaginario de nuestra poca es el imaginario de la expansin ilimitada. Esto es en
cierta medida un avance; sin embargo para que sea una sociedad
realmente libre, una sociedad autnoma, debe aprender a autolimitarse de manera individual y colectiva. Los nios autnomos comprendern que la libertad es una actividad que al mismo tiempo se
autolimita, es decir, sabe que puede hacerlo todo pero que no debe
hacerlo todo.
Los nios viven bajo el signo del poder adulto, cuya necesidad
se deriva de la amenaza continua hacia el sentido instaurado, la
imposibilidad de lograr que la psique humana sea totalmente socializada y un aspecto fundamental como el impulso hacia el porvenir propio de las sociedades que es contrario a una codificacin
o mecanizacin. Estos menores tendern a poner en cuestin
lo instituido y tratarn de tocar las fronteras de la legitimidad, de
diversas formas interrogan las normas y se resisten a la modelacin, desarrollando tcticas de sobrevivencia ante la estrategia
de control de los dems. En cada nio presenciamos la aparente
muerte del sujeto al servicio de la llamada infancia, sin embargo es
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un subterfugio que protege su subjetividad y a travs de los mbitos simblicos como el juego, cuento, travesura, se deslizan en un
constante fort-da, a la manera de un prestidigitador el infante se
exhibe, el nio se oculta.
Ante la tendencia a una relacin inautntica con el adulto, en
la cual el nio no es visto en su individualidad sino en la categora
de lo infantil, este sujeto-nio hace suya la posibilidad creadora a
travs del imaginario radical, enva seales que no son ledas por
los adultos, demandan la mirada y buscan transformar. Pensemos
en la imaginacin como la fuente de toda creacin; aquello que
permite escapar del determinismo y el racionalismo captando lo
que en el hombre hay de poitico, tanto en el plano individual como
en el colectivo (Castoriadis, 1997, p. 8).
Aparece la resistencia con diversos rostros. La resistencia como
respuesta de los sujetos al ejercicio del poder sobre sus cuerpos, sus
afectos y afecciones, sobre sus actos y acciones, no es el reverso de
las relaciones de poder, no es tampoco el hueco o el vaco que stas
podran dejar, es parte constitutiva de las mismas. Se encuentran
unidos indisolublemente, convertido uno en el gemelo de la otra,
implicados en una estructura no dialctica, donde la contradiccin
se resuelve con un tercer trmino, en una estructura trgica, entendida sta en los trminos de la tragedia en tanto gnero literario,
estructura en que el ejercicio y la rebelda de la libertad interactan
en una relacin que es al mismo tiempo de provocacin recproca
y de lucha, no tanto una relacin de oposicin, frente a frente, que
paraliza a ambos lados, en una tensin permanente.
El malestar de la infancia irrumpe en lo real interrumpiendo
el circuito representacional, amenazante e intempestivo, marca el
borde en el que el goce se desliga, cuestiona la legalidad del universo infantil. De ah la angustia. Al construir un sntoma el nio est
marcado por la angustia y el temor de la imposibilidad de inscribir
simblicamente lo que le sucede. Es a partir de la imposibilidad
de transcripcin y por lo tanto de representacin que un sntoma
puede aparecer como representante de lo imposible.
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AUTORES
Ral Enrique Anzalda Arce
reanzal@yahoo.com.mx
Doctor en Ciencias Sociales por la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco, miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Docente-Investigador de la Universidad Pedaggica
Nacional. Docente del Doctorado en Educacin. Miembro del
cuerpo Acadmico Constitucin del Sujeto y Formacin. Miembro fundador del Seminario Interinstitucional Cultura, Educacin
e Imaginario Social. Autor del libro La docencia frente al espejo.
Imaginario, transferencia y poder (2004), Mxico, uam-x (Premio
en el Primer Concurso para la publicacin de las dos mejores Tesis de Posgrado de la Div. de CSH 2003, en la modalidad de Tesis Doctoral). Co-coordinador de los libros Subjetividad y relacin
educativa (2001; 2005 2da. ed.; 2007, 1era. reimpresin), Formacin y tendencias educativas (2002; 2003 2da. edicin; 2005, 2da.
reimpresin). Publicaciones recientes: Lo imaginario: tensiones de
una nocin en Ciencias Sociales en Eva Da Porta y Daniel Saur
(Coords.) Giros Tericos en las Ciencias Sociales y Humanas, (2008)
Crdoba, Argentina, Ed. Comunicarte; Pensar el sujeto a partir de
Castoriadis en Daniel H. Cabrera (Coord.) Fragmentos del caos.
Filosofa, sujeto y sociedad en Cornelius Castoriadis (2008), Buenos
Aires, Argentina, Ed. Biblos-Universidad Veracruzana.
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Daniel H. Cabrera
danhcab@yahoo.es
Doctor en Comunicacin y Mster en Filosofa (Espaa), licenciado en Comunicacin Social y en Filosofa, Magister en Sociosemitica (Argentina). Miembro del Sistema Nacional de Investigadores
(Mxico). Docente-Investigador del Instituto de Filosofa de la
Universidad Veracruzana, Mxico. Ha sido Docente-Investigador
en la Universidad Siglo xxi, en la Universidad de Navarra, Espaa
y en la Universidad Nacional de Crdoba, Argentina. Es autor del
libro Lo tecnolgico y lo imaginario. Las nuevas tecnologas como
creencias y esperanzas colectivas, (2006), Ed. Biblos, Buenos Aires.
Coordinador del libro Fragmentos del caos. Filosofa, sujeto y sociedad en Cornelius Castoriadis, (2008) Ed. Biblos, Buenos Aires.
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Autores
Yago Franco
yagofranco@gmail.com
Es psicoanalista, escritor de textos psicoanalticos y ensayos. Dicta seminarios y conferencias en instituciones psicoanalticas de la
Ciudad de Buenos Aires y otras ciudades de Argentina. Es miembro titular del Colegio de Psicoanalistas, Fundador e integrante de
MAGMA, grupo inspirado en la obra de Cornelius Castoriadis. Dirige www.magma-net.com.ar, dedicado a la obra de dicho autor. Ha
publicado artculos en revistas reconocidas como Topa, Pgina 12
y Zona Ergena, sobre temas que tienen que ver con sus lneas de
investigacin: el avance de la insignificancia, subjetividad y clnica
psicoanaltica, la exploracin psicoanaltica de nuestra sociedad, el
Cine y el psicoanlisis, como modo de exploracin de la sociedad
y la subjetividad contemporneas. Ha publicado el libro: Magma.
Cornelius Castoriadis: psicoanlisis, filosofa y poltica (2003), Buenos Aires, Ed. Biblos; es Co-coordinador del libro: Insignificancia y autonoma. Debates a partir de Cornelius Castoriadis (2007),
Buenos Aires, Ed. Biblos. Su publicacin ms reciente: Una subjetividad sin descanso en Fragmentos del caos. Filosofa, sujeto y
sociedad en Cornelius Castoriadis, (2008), Buenos Aires, Ed. Biblos.
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saber del maestro en Martha Tlaseca (Coord.) El saber de los maestros en la formacin docente (2001), 2da. Ed. Mxico, upn; Pensar
la autonoma en los procesos de formacin docente: una construccin desde un acercamiento al pensamiento de Cornelius Castoriadis. En Murga, M. (Coord.). Navegaciones, andanzas y reflexiones
sobre lo imaginario. (en prensa); Dificultades y movimiento percibido por los docentes en servicio sobre su proceso formativo, en
Hctor Fernndez y Ubaldo Prez (Coords.). (2007) Memorias xi
Jornadas Pedaggicas de Otoo, tomo ii, Mxico, upn. Ha publicado
diversos artculos: Formacin permanente de profesores a partir
de la construccin de sentido, la convivencia y la orientacin hacia
la autonoma, en Memorias del xiv Congreso Nacional y iii Iberoamericano de Pedagoga, Universidad de Zaragoza, Espaa, 2008;
Algunas creencias que dificultan el proceso de formacin permanente. En Memorias del ix Congreso Nacional de Investigacin Educativa, comie, 2007.
Emmnuel Lizcano
elizcano@poli.uned.es
Doctor en Filosofa, Licenciado en Matemticas. Docente-Investigador en la Universidad Nacional de Educacin a Distancia
(uned-Madrid, Espaa) en la Facultad de Ciencias Polticas, Departamento de Sociologa. Ha escrito diversos artculos en revistas
con reconocimiento internacional como: Archipilago, Nmadas,
Revista Internacional de Sociologa y Claves de la Razn Prctica,
donde ha abordado temas derivados de las siguientes lneas de investigacin: Sociologa de la Ciencia y las Matemticas, Metfora y
sociedad, Saberes populares y Ciencia, Tcnica y Sociedad. Es autor de los libros: Imaginario colectivo y creacin matemtica (1993)
Barcelona, Ed. Gedisa y Metforas que nos piensan. Sobre ciencia,
democracia y otras poderosas ficciones (2006) Ed. Bajo Cero-Traficante de Sueos, Madrid, Espaa. Tambin ha publicado el captulo
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Autores
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Autores
dgar Sandoval
edgar75_sandoval@yahoo.com.mx
Doctor en Antropologa por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Maestro en Comunicacin y Poltica por la uam-x.
Miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Docente-Investigador en la Academia Comunicacin y Cultura de la Universidad
Autnoma de la Ciudad de Mxico. Acreedor de reconocimientos
acadmicos y miembro de Asociaciones Cientficas Nacionales e
Internacionales. Es uno de los especialistas sobre la teora Semitica de Charles Sanders Peirce, ms reconocido en nuestro pas.
Actualmente Coordina el Programa de Investigacin de Semitica
y Epistemologa en Comunicacin. Ha colaborado con diversos artculos en revistas (como: Global Media Journal) y ha participado
en una gran cantidad de congresos internacionales donde ha presentado y publicado diversos trabajos de investigacin. Coordin el
libro: Semitica, lgica y conocimiento (2006), Mxico, uacm.
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