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INSTITUTO TEOLGICO MONTE DAS OLIVEIRAS

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Copyright 2007 Instituto Teolgico Monte das Oliveiras


PROIBIDA A REPRODUO POR QUALQUER MEIO, SALVO EM BREVE
CITAES COM A INDICAO DA REFERIDA FONTE.
As citaes bblicas utilizadas nesta apostila foram extradas da Bblia
verso Almeida Corrigida e Fiel (ACF), Copyright 2007 . Sociedade
Bblica Trinitariana e da Bblia de Estudo Pentecostal verso Almeida
revista e corrigida (ARC), Copyright 1995 Casa Publicadora das
Assembleias de Deus.
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05/07/1999 e pelo Art 80 da LDB (Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
Nr 9394, de 20 dezembro de 1996).
A presente apostila foi baseada nos princpios basilares e mais importantes da disciplina em
pauta.
A orientao pedaggica seguiu a metodologia do CORE no qual empregado o
direcionamento til e a abordagem prtica do ensino, procurando apontar os tpicos necessrios para
uma excelente prxis pedaggica.
O material produzido de excelente qualidade e revisada por pedagogos, telogos e
professores com o objetivo de apresentar uma apostila de propriedade incomparvel.
Seminarista,
Aproveite esta oportunidade mpar que o Senhor lhe concede para se preparar para sua obra.
Lembre-se:
O meu povo foi destrudo porque lhe faltou conhecimento. Os 4.6

A Direo
Obs: Os seminaristas podero opinar, comentar e nos mandar, via e-mail, qualquer contribuio
para esta apostila e caso no concorde com qualquer opinio aqui assinalada, fique a vontade para
comentar.
O Itemol agradece a sua colaborao.

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NDICE
EPISTOLAS GERAIS ...................................................................................................... 3
EPISTOLA DE SO TIAGO ............................................................................................ 4
I EPSTOLA DE SO PEDRO ......................................................................................... 7
II EPSTOLA DE SO PEDRO ...................................................................................... 11
I EPSTOLA DE SO JOO .......................................................................................... 14
II e III SO JOO .......................................................................................................... 16
EPSTOLA DE JUDAS .................................................................................................. 19
BIBLIOGRAFIA................................................................. Erro! Indicador no definido.

EPISTOLAS GERAIS
As Epstolas de Tiago, I e II Pedro, I, II e III Joo e Judas, pertence quela
classe de epstolas do Novo Testamento chamadas " Gerais ou Catlicas (no sentido
de universais). Tal designao foi dada a estas sete cartas nos primrdios da histria
da igreja, pelo fato de cada uma ser endereada igreja em geral, e no a uma nica
congregao.
A igreja primitiva incluiu 2 e 3 Joo como epstolas gerais. Essas, contudo, so
epstolas pessoais dirigidas a indivduos.
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EPISTOLA DE SO TIAGO
I Introduo
A primeira meno nominal epstola de Tiago aparece no incio do terceiro
sculo. Entre os primeiros textos cristos no-cannicos, o Pastor de Hermas o que
mais apresenta paralelos com Tiago, encontra-se vrios temas caractersticos de
Tiago; estmulos orao com f.
Entre o quarto e quinto sculo a influncia de Jernimo foi importante na
aceitao final pela igreja da epstola de Tiago. Em um documento que devia possuir
uma certa importncia, Jernimo identificou o autor como o "irmo" do Senhor. Por
volta desta poca, Agostinho acrescentou a fora de sua autoridade e nenhuma outra
dvida foi levantada at o perodo da Reforma.
Assim Tiago passou a ser reconhecida como cannica em todos os segmentos da
igreja primitiva. Mas importante enfatizar que Tiago no foi rejeitada, mas
negligenciada.
Como se explica tal negligncia ?
Pode ter sido a incerteza da origem apostlica do livro, uma vez que o autor se
identifica apenas pelo nome de Tiago.
Outro fator pode ter sido o carter tradicional do ensino de Tiago, contendo
pouca doutrina, portanto pouco combustvel para os ardentes debates teolgicos na
igreja primitiva.
Talvez, a natureza e o destino da epstola. A epstola tem forte orientao
judaica, e provavelmente foi escrita para os judeus.
II Autoria
O autor da carta simplesmente se identifica como "TIAGO"
Quem este indivduo ?
Sabemos que no Novo Testamento h pelo menos trs pessoas com esse nome
no Novo Testamento: Tiago, filho de Zebedeu; Tiago, filho de Alfeu; e Tiago, irmo de
nosso Senhor Jesus Cristo.
Embora as escrituras no sejam precisas sobre esta questo, a maioria dos
eruditos concorda em identificar o autor desta epstola com Tiago, irmo de Jesus.
Tiago filho de Zebedeu foi morto por Herodes (Atos 12:2). Tiago filho de Alfeu s vem
mencionado na lista dos apstolos e talvez Mar. 15:40 se refere a ele. Resta o Tiago;
irmo do Senhor, homem que ocupava uma posio de grande autoridade na igreja em
Jerusalm, presidindo as assemblia e pronunciando palavras de autoridades. O tom
de autoridade desta epstola condiz bem com a posio de primazia atribuda a ele.
(Atos 15: 6 - 29; 21: 18) Ficamos, ento, com Tiago, o irmo do Senhor, como o mais
provvel autor desta epstola.
III Autor
Forte antagonista do Senhor, durante seu ministrio terreno. Joo 7:5 Tiago veio
a se converter aps a ressurreio de Cristo, (I Cor.15:7) em um encontro especial,
com Cristo j ressuscitado.
4
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Tornou-se Bispo da igreja em Jerusalm (Atos 15:13) e foi reconhecido como


superior at mesmo pelos apstolos. Atos 12:17. Tinha grande preocupao com os
Judeus (Tiago 1:1) e dava apoio a evangelizao dos gentios. Atos 15:19
O Apstolo Paulo aconselhava-se com Tiago. Atos 21:18
Diz-se que orava intensamente.
Foi assassinado pelos Judeus no ano 62 A.D.
IV Data
Sendo Tiago, o irmo do Senhor, quem escreveu a carta, conforme argumentos,
ela deve ser datada em algum tempo antes de 62 AD. Ano em que Tiago foi
martirizado.
Algumas autoridades apresentam argumentos na defesa de uma data entre os
anos de 45 a 53 AD, pelo fato da epstola omitir alguns fatos ocorridos na poca como
o Conclio de Jerusalm e a resoluo que l fora tomada.
COMENTRIOS
I PROPSITO
-

Os cristos Judeus atravessaram um perodo de provas e tentaes terrveis, e


Tiago escreve para anima-los e para conforta-los.
Sucediam-se grandes desordens nas assemblias crists, judaicas e ele escreve
para instruir as mesmas.
Havia a tendncia de divorciarem a f das obras.

II CONTEDO
H pouca doutrina. nesta epstola, mas muito de prtica e de moral. Tiago,
soube ser muito prtico, vivia o que pregava.
Este o livro do viver santo. Seu verso chave 2:26, na verdade, um tratado muito
prtico, sobre a f, sua natureza e obras.
III ANALISE
a - Saudao
Notemos sua humildade no fazendo referncia a sua relao com Jesus.
Quando se refere a Jesus, o faz com reverncia (Famlia)
b - A F e Provaes
- Tiago 1: 2 - 21
Tentaes no grego (pairasmos) significa provaes com um propsito e efeito
benfico, divinamente permitida ou enviada. (Para aperfeioar o cristo).
Devemos ter em conta que as Tentaes (Provaes) uma gloriosa
oportunidade para por prova a nossa f. 2 - 4
Pedir a Deus a sabedoria afim de enfrentar as tentaes, 5 - 11 Observar o
verso 12 (Bem aventurado)
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Tentaes com efeito malfico no vem de Deus. 13 - 18


Sob a provao sede paciente. 19 - 21
2 Timteo 3 12 - as provaes so constantes.
Romanos 8:18 no se compara com a glria futura.
c - F e Obras
- Tiago 1: 22 - 26
Este tema ponto principal desta epstola e contm declaraes que tem dado
lugar a infindveis debates na igreja. Foi este tema que levou Lutero a proferir sua
famosa critica, quando chamou esta carta de palha.
Tiago 2: 24 Vede ento que o homem justificado pelas obras, e no
somente pelas...
Romanos 3: 28 Conclumos pois que o homem justificado pela F sem
as obras da lei.
Para interpretarmos corretamente estes dois versos, devemos observar o
propsito de cada autor.
TIAGO PAULO
Pastor Missionrio
Se preocupa com a santificao Se preocupa com a salvao
Fala da vida aps a converso Fala da vida do novo convertido
A F e as obras se completam, Efsios 2:8-10
Este tema tem mostrado que, a f, quando viva e real, se evidencia pelos seus
frutos, ou seja, atravs das obras.
d - A F e as Palavras
- Tiago 3: 1 - 12
Tiago j demonstrou sua preocupao com os pecados da lngua. Em 1: 19, ele
encorajou seus leitores a serem tardios para falar.
Aqui, ele revela que uma das provas de sermos justificados nas nossas palavras - essas diro quem somos. Vejamos os efeitos nocivos de uma lngua sem
controle:
Lucas 6:45 - O homem bom, do bom tesouro do seu corao tira o bem; e o
homem mau, do seu mau tesouro tira o mal; pois do que h em abundncia no
corao, disso fala a boca.
Filipenses 2:14 - Fazei todas as coisas sem murmuraes nem contendas;
Apocalipse 22:15 - Ficaro de fora os ces, os feiticeiros, os adlteros, os
homicidas, os idlatras, e todo o que ama e pratica a mentira.
Mateus 12:36 - Digo-vos, pois, que de toda palavra ftil que os homens
disserem, ho de dar conta no dia do juzo.
e - A F e a Sabedoria
- Tiago 3: 13 - 18
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H uma distino entre conhecimento e sabedoria.


O sbio aquele que tem f, submisso a Deus e ensinado por Ele.
possvel algum conhecer muita coisa e ter pouca sabedoria. H entretanto
uma sabedoria falsa, simulada, que produz invejas e rivalidades. Tal espcie de
sabedoria no divina, e pode ser:
Tiago 3: 15 Essa no a sabedoria que vem do alto, mas terrena,
animal e diablica.
Terrena, sabedoria do mundo I Corntios 1: 20-21
Animal, sabedoria natural sem relao espiritual,
Demonaca, sabedoria de provenincia satnica.
A sabedoria verdadeira de origem l do alto verso 15, sua natureza no
terrena, sensual ou demonaca; antes sobrenatural, sua excelncia setupla:
- Pura, Pacifica, Meiga, Conciliadora, Misericrdia, Bons frutos,
Simples, Sincera.
f- F e Orao
- Tiago 4: 1 - 17; 5: 7 - 20
Este pargrafo final da epstola contm uma de suas notas caractersticas.
Desde o principio Tiago vem insistindo na necessidade de orar e no valor da orao.
Tiago cultivava o habito de orar. Uma tradio a seu respeito diz terem-se
calejado os seus joelhos, ficando como os de camelo, devido as constantes oraes.
Por conseguinte, seu conselho aos que sofrem que orem pois dai vem o
auxlio e conforto.
- A falta de orao 4:2
... Nada tendes porque no pedis.
Nunca dizem se o Senhor quiser. Ver 13 - 15
No prosperam e nada perduram. Jeremias 10: 21
- Oraes no respondidas. 4:3
Pedis, e no recebeis, por que pedis mal...
Pedem para seu deleite prprio
Isaas 59:2 Por causa do pecado
Hebreus 2:2 Por causa da desobedincia
Tiago 1:5-7 Por causa das dvidas
II Cor. 12:9 Contra a vontade de Deus
Mateus 21;22 Sem f
Jonas 4:3 Sem sentido

I EPSTOLA DE SO PEDRO
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I Introduo
Esta epstola nos oferece uma ilustrao esplndida de como Pedro cumpriu a
misso que lhe foi dada pelo Senhor: "tu, pois, quando te converteres, fortalece os teus
irmos" Lucas 22:32
Purificado e confirmado por meio do sofrimento e amadurecido pela experincia,
Pedro podia pronunciar palavras de encorajamento a grupos de cristos que estavam
passando por duras provas.
Muitas das lies que ele aprendeu do Senhor, ele fez saber aos seus leitores.
Aqueles a quem esta epstola se dirige, estavam passando por tempos de prova.
Assim, Pedro os anima demonstrando-lhes que tudo quanto era necessrio para Ter
fora, carter e coragem havia sido provido na graa de Deus.
Ele o Deus de toda a graa(5:10), cuja mensagem ao seu povo : " A minha
graa suficiente ". O tema desta epstola pode ser: a suficincia da graa divina e a
sua aplicao prtica com relao vida crist e para suportar a prova e o sofrimento.
II Autoria
Aparentemente, a questo da autoria de I Pedro simples. Logo no incio da
carta, lemos o seguinte: Pedro, apstolo de Jesus Cristo... Conforme o costume da
poca, comeava-se uma carta dizendo-se o nome e a quem se estava escrevendo.
I Pedro, ento, apresenta-se como tendo sido escrita pelo conhecido apstolo
Pedro.
Alguns argumentos contra a autoria petrina, vejamos:
1. I Pedro foi escrita num grego bastante culto, revelando por parte de quem a
escreveu um bom domnio dessa lngua. Pedro era um homem pescador da Galilia,
das margens do, judeu: como poderia ele conhecer to bem o grego? Ademais, em
Atos 4:13, ele, junto com Joo, chamado de "Homem Iletrado e inculto". Poderia esse
Pedro ser o mesmo que aqui est escrevendo uma carta em bom e fluente grego,
mostrando aqui e ali detalhes retricos que indicam algum bastante capaz no uso
dessa lngua ?
Foi utilizado, na escrita, um grego polido, culto de alta sociedade, 36 termos
utilizados no se acha em nenhum autor clssico da poca.
2. I Pedro estaria pressupondo a "teologia paulina". Ou seja parece mais que o autor
um discpulo de Paulo do que o apstolo Pedro, homem de uma tradio independente,
que no precisaria estar modelando o seu ensino pelo de Paulo (por exemplo no que
Glatas 2 nos fala de certas diferenas de pontos de vista, ou prtica, entre os dois).
Tais dificuldades se dissipam a vista de I Pedro 5:12. Por Silvano, nosso fiel
irmo, como o considero, escravo abreviadamente, exortando e testificando que esta
a verdadeira graa de Deus; nela permanecei firmes.
Silvano, de I Tes. 1:1 e II Tes. 1:1 Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos
tessalonicenses,... e Silas de Atos 15:18 o mesmo que auxiliou Pedro na elaborao
desta epstola.
III Autor
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Pedro no grego pedra o equivalente em aramico Cefas. Tinha um irmo


tambm discpulo, Andr e eram pescadores de profisso. Mateus 4:18 E Jesus,
andando ao longo do mar da Galilia, viu dois irmos Simo, chamado Pedro, e seu
irmo Andr, os quais lanavam a rede ao mar, porque eram pescadores.
Casado, porm no sabemos quem era sua esposa. Mateus 8:14 Ora, tendo
Jesus entrado na casa de Pedro, viu a sogra deste de cama; e com febre.
Residia em Cafarnaum. Marco 1:21-29
Era impulsivo. Mateus 14:28 Respondeu-lhe Pedro: Senhor! se s tu, manda-me
ir ter contigo sobre as guas.
Indouto (No doutor). Atos 4:13 Ento eles, vendo a intrepidez de Pedro e Joo, e
tendo percebido que eram homens iletrados e indoutos, se admiravam; e reconheciam
que haviam estado com Jesus.
Sincero. Mateus 18:21 Ento Pedro, aproximando-se dele, lhe perguntou:
Senhor, at quantas vezes pecar meu irmo contra mim, e eu hei de perdoar? At
sete? (Ver a vida de Pedro e Andr)
Demonstrava lealdade. Joo 6:68 Respondeu-lhe Simo Pedro: Senhor, para
quem iremos ns? Tu tens as palavras da vida eterna.
Corajoso. Joo 18:10 Ento Simo Pedro, que tinha uma espada,
desembainhou-a e feriu o servo do sumo sacerdote, cortando-lhe a orelha direita. O
nome do servo era Malco.
Falava muitas coisas sem pensar. Joo 13:6-10
Foi martirizado na poca de Nero.
Segundo a tradio ele fora crucificado de cabea para baixo por opo prpria
pois achava que no era digno de ser crucificado como Cristo
IV Data
Provavelmente esta carta tenha sido escrita por volta de 62 a 64 AD, devido as
grandes perseguies da poca.
Em 62 ocorreu o martrio de Tiago causando assim a separao entre o
cristianismo e o judasmo, abrindo caminho tempestade de perseguies. Dois anos
depois em 64 AD o cristianismo foi considerado ilegal, nesta poca Nero os acusa de
incendirios.
COMENTRIOS
I - PROPSITO
Evidentemente foi escrita com duplo propsito:
A - Muitos crentes primitivo chegaram a pensar que Paulo e Pedro esboavam
diferentes idias sobre os fundamentos da F crist, para destruir estes maus
pensamento que Pedro a escreveu e a remeteu, justamente, por um companheiro de
Paulo s igreja Asiticas.
B - Outro propsito do escritor, foi o de animar e fortalecer os judeus convertidos, os
quais, a essa altura, passavam por duas provaes e enfrentevam amargas
perseguies, assim fazendo, Pedro cumpria o ministrio que impusera o nosso
Senhor. Lucas 22:31-32 Simo, Simo, eis que Satans vos pediu para vos cirandar
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como trigo; mas eu roguei por ti, para que a tua f no desfalea; e tu, quando te
converteres, fortalece teus irmos.
II CONTEDO
Esta essencialmente a epstola da esperana, esperana viva, fundada na
ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos.
portadora da certeza de uma herana gloriosa, descrita como incorruptvel,
incontaminada. Pedro coloca estes pensamentos, acerca da viva esperana e da
herana gloriosa, no princpio de sua carta, para encorajar seus companheiros de f
com as consolaes do evangelho, a fim de que permaneam firmes no dia da prova
de fogo, suportando pacientemente sobre as perseguies, aflies e tentaes.
III ANLISE
a - A Grande Salvao
- I Pedro 1: 3 - 13
A Salvao no somente uma bno presente, por meio da qual recebemos
perdo, justificao, santificao e outros dons divinos; atingir sua plenitude somente
quando formos apresentados sem defeito diante do Trono, feitos semelhantes a Cristo.
Tal Salvao, em seu sentido mais amplo, est preparado agora e aguarda sua
manifestao no ltimo Tempo. Ver 5.
Esta salvao gloriosa que, pela graa, nossa atravs de sofrimento e provas
nos leva ao gozo inefvel e glorioso eternamente.
b - O Convite a Santidade
- I Pedro 1: 4; 2: 10
O convite para a santidade necessariamente um convite para a obedincia.
Pedro emprega muito nesta epstola a palavra obedincia. O primeiro dever do homem
sempre foi obedecer a Deus, guardando-lhe os mandamentos e fazendo-lhe a vontade.
Cristo em seus ensinos deu nfase a isto constantemente.
Esta exortao vem reforada por uma citao em Levtico 11:44, livro cuja
palavra chave Santidade.
O sentido fundamental da Palavra SANTO separado, retirado do uso ordinrio
e posto a parte para uso sagrado.
c - Deveres Cristos
Havendo tratado dos privilgios especiais que lhes pertenciam como novo
cristo, o apstolo passa a esboar alguns princpios que devem governar a vida deles
como membros da comunidade de que agora fazem parte.
Devem manifestar este comportamento conveniente submetendo-se s
autoridades. Surge a questo; at onde o cristo est obrigado a obedecer as ordens
das autoridades ?
- Submisso as autoridades I Pedro 2:11-25
Civis Ver. 14; Superiores Ver. 18
- Boa Conduta no Lar I Pedro 3:1-7
O porte da esposa. Ver 1
- Amor Fraternal I Pedro 3:8-22
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At para com os inimigos. Ver. 16


- Ofcio Pastoral I Pedro 5:1-9
Dedicao ao rebanho. Ver. 2

II EPSTOLA DE SO PEDRO
I Introduo
A primeira epstola de Pedro trata do perigo fora da igreja: perseguies. A
Segunda epstola, do perigo dentro dela: a falsa doutrina. A primeira foi escrita para
animar, a Segunda, para advertir.
O tema pode-se resumir da seguinte maneira: um conhecimento completo de
Cristo uma fortaleza contra a falsa doutrina e uma vida impura.
II Autoria
A epstola declara, explicitamente, ser a obra de Simo Pedro, 1: 1. O autor
apresenta-se como tendo presenciado a transfigurao de Cristo 1:16-18, e sido
avisado por Cristo de sua morte prxima, 1: 14. Significa que a epstola um escrito
autntico de Pedro, ou de algum que se declara ser Pedro. Se bem que demorasse a
ser recebida no Cnon do N.T.
No h, no Novo Testamento, um livro que suscite tanta questo como esta
epstola, no que diz respeito a sua autoria.
Esta epstola tem passado pelos sculos em meio a tempestades. Sua entrada
no Cnon foi extremamente precria. Na Reforma, foi considerada por Lutero como
Escritura de Segunda classe, foi rejeitada por Erasmo e olhada com hesitao por
Calvino. As perguntas crticas que levanta so muito desconcertantes.
Vejamos algumas objees sobre esta autoria, porm essas objees podem
ser resolvidas de maneira satisfatria;
1. No podia Ter sido escrito o ver. 16 do captulo 3 durante a vida de Pedro (66-67)
2. O Cap. 2 igual a Epstola de Judas
(No se admite que Pedro fosse um plagiador de Judas)
Leiamos e vejamos a diferena 2 Pedro 2:1; Judas 4, 12, 16, e 19
3. O contraste com I Pedro

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A linguagem bem diferente (e isto de modo marcante no original) e o


pensamento tambm muito diferente. O Grego de I Pedro polido, culto de alta
sociedade (dos melhores da Bblia), dignificado.
O grego de II Pedro e rude, fraco e limitado com frases desajeitadas.
Obs. II Pedro 1:17-18 A experincia no monte da transfigurao.
III Data
Se I Pedro foi escrita durante as perseguies desencadeadas por Nero, e se
Pedro foi martirizado nela, ento esta epstola deve Ter sido escrita pouco antes de sua
morte, provavelmente, por volta de 67AD.
COMENTRIOS
I PROPSITO
A Segunda epstola de Pedro foi escrita com um propsito bem diferente da
primeira. A primeira foi delineada para animar e fortalecer os cristos sob as
provaes.
II Pedro foi escrito para advertir contra a apostasia vindoura, quando lderes na
igreja, por interesses pecunirios, permitiriam licenciosidade e toda m ao; apostasia
em que a igreja deixaria de aguardar a vinda do Senhor, e para dar a entender que
essa vinda podia demorar longo tempo.
II CONTEDO
Esta carta contm referncias sobre a Exortao na graa e no conhecimento
divino, as advertncias contra os falsos mestres as promessas da vinda do senhor.
III ANLISE
feita em trs divises, como segue:
1. O Progresso dos Cristos 1:3-21
Deus a fonte de todo crescimento espiritual, Ele tem feito tudo quanto
necessrio implantando a natureza divina mas o cultivo da nova vida, assim recebida,
deve ser providenciado por quem a recebeu, na dependncia do Esprito Santo.
II Pedro 1:5 E vs tambm, pondo nisto mesmo toda a diligncia, acrescentai a
vossa f a virtude, e virtude a cincia.
Cada qualidade considerada uma espcie da camada em que nutre a
qualidade seguinte.
A existncia abundante desta coisas, levam o crente a frutuosa atividade em
Cristo, porm a ausncia destas coisas leva a cegueira espiritual. II Pedro 1:8-9
Josu 1:8b... porque ento fars prosperar o teu caminho e ento
prudentemente te conduzirs
2. Os Falsos Mestres 2:1-22
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Em volta deste captulo tem-se travado a controvrsia denominada de PedroJudas. A semelhana entre os dois documentos muitssimo impressionante,
especialmente 2:2,4,6,11,17; Judas 4-18
Comea este captulo lembrando Que na histria de Israel muitos falsos mestres
surgiram. Nosso Senhor tambm advertiu contra falsos mestres. Pedro confirma agora
tais advertncias
Da parte final deste captulo colhe-se que esse falsos mestres j haviam
aparecido e estavam agindo na Igreja.
3. A Esperana dos Cristos
O captulo final da epstola comea referindo o propsito que o apstolo teve em
escrever, a saber, " despertar com lembrana a vossa mente esclarecida" recordar-lhes
o ensino dos profetas e dos apstolos, especialmente os avisos de que nos ltimos
dias se levantariam homens que ridicularizariam a idia da Segunda vinda do Senhor.
Ver. 4
Por que a Segunda vinda do Senhor era ridicularizada? Leiamos II Pedro 3:8-9
A esperana do cristo sempre foi a vinda do Senhor e a demora foi motivo de
desanimo para alguns.
Esta demora tem sua razo de ser no carter e no propsito de Deus. Qualquer
aparente demora deve-se antes interpretar como oriunda de compaixo misericordiosa.
Sua demora mais uma oportunidade de salvao, e no sinal de
esquecimento

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I EPSTOLA DE SO JOO
I Introduo
O Evangelho de So Joo expe os atos e palavras que provam que Jesus o
Cristo, o Filho de Deus; A primeira epstola de So Joo expe os atos e palavras
obrigatrios queles que crem nesta verdade. O Evangelho trata dos fundamentos da
f crist, a epstola, dos fundamentos da vida crist. O Evangelho foi escrito para dar
um fundamento de f; a epstola para dar um fundamento de segurana.
A epstola uma carta afetuosa de um pai espiritual a seus filhos na f, na qual
ele os exorta a cultivar a piedade prtica que produz a unio perfeita com Deus, e a
evitar a forma de religio em que a vida no corresponde profisso.
II Autoria
Esta epstola foi escrita pelo velho apstolo Joo, mais ou menos no ano 90 AD.,
provavelmente de feso.
No foi endereada a uma igreja, em particular, nem a um indivduo, mas, a
todos os cristos.
As epstolas que trazem o nome de Joo so annimas. A primeira no tem
dedicatria nem assinatura. H porm, afinidade to ntimas entre ela e o quarto
evangelho, no tocante ao estilo e a matria versada, que a maioria dos eruditos
concordam que os quatro escritos tiveram um s autor.
III - O Autor
Pescador, irmo de Tiago e filho de Zebedeu. Mateus 4:21
Conhecido como apstolo do amor, um dos discpulos mais ntimos de Jesus. De
acordo com a antiga tradio, Joo fez de Jerusalm seu centro de operaes,
cuidando da me de Jesus enquanto ela viveu, e, depois da destruio, fixou
residncia em feso, que, no fim da gerao apostlica, tornara-se o centro da
populao crist, tanto em nmero como pela posio geogrfica. A viveu e chegou
idade avanada. Seu cuidado especial era pelas igreja da sia.
Entre seus discpulos, contavam-se Policarpo, Papias e Incio, que vieram a ser,
respectivamente, bispos de Esmirna, Hierpolis e Antioquia.
Escreveu o Evangelho, trs epstolas e o Apocalipse, perto do fim do sculo.
Responsvel para cuidar de Maria. Joo 19:27
So Joo no morreu mrtir porm fora exilado na Ilha de Ptmos para que ali
morresse e ento O Senhor deu-lhe a viso descrita no livro do Apocalipse. Segundo
tradio Joo foi jogado em um tacho de leo fervente e mesmo assim o Senhor o
preservou com vida.
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IV Data
Provavelmente por volta do ano 90 AD em feso, onde Joo vivia.
COMENTRIOS
I PROPSITO
A epstola foi escrita num tempo em que a falsa doutrina, do tipo gnstico, havia
surgido e at levado alguns a se afastar da igreja 2:19 Saram dentre ns, mas no
eram dos nossos; porque, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; mas
todos eles saram para que se manifestasse que no so dos nossos.
Sem dvida, ao escrever esta epstola, Joo tinha em mente combater o
gnosticismo.
Nota: GNOSTICISMO (Conhecimento) filosofia falsa que se propagou nos dois
primeiros sculos do cristianismo.
A matria m, s o esprito bom porm somente atravs do saber o esprito
do homem pode libertar-se desta priso e ergue-se para Deus.
Negava a encarnao de Cristo, porque, sendo Deus bom no lhe era possvel
entrar em uma matria m.
No aceitava a salvao pelo sacrifcio da cruz, se a salvao vinha pelo saber.
III CONTEDO
No tem saudaes ou quaisquer aluses pessoais. Tem mais a natureza de
uma dissertao sobre a crena e deveres dos crentes, do que a de uma certa igreja. O
livro uma carta ntima do Pai aos Seus filhinhos.
A freqente repetio da palavra "Amor" e a expresso "filhinho", faz com que a
carta tenha uma atmosfera de ternura
IV- ANLISE
a - As Condies para Comunho com Deus
I Joo 1: 1 - 10; 2: 17
A mensagem desta epstola fora proclamada afim de que possam gozar de
comunho com aqueles que proclamam. Joo passa a deduzir da natureza de Deus as
condies dessa comunho.
Veremos dois obstculos comunho:
1. Alegao de estarmos em comunho com Ele, enquanto andamos em trevas. I Joo
1:6-7
2. Sustentar que no temos pecado nenhum. I Joo 1:8
O termo pecado significa mais que pecar, e inclui a idia de responsabilidade
pelos pecados cometidos, contrariando aqueles que dizem que o pecado apenas
uma fraqueza e que destino do homem e portanto no falta sua.
Tais pessoas s fazem enganar-se a si mesmas.
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b - O Cristo e o Anti-Cristo
Joo 2: 18 - 29
O termo Anti-Cristo significa um rival, um que contra o nome e as prerrogativas
de Cristo.
I Joo 2:18... muitos se tem feito anti-cristos...
Conforme o verso 19, observamos que essas pessoas pertenciam a igreja.
Isto nos adverte que se quisermos ser membros do corpo de Cristo,
necessrio que sejamos membros da igreja invisvel.
c - Os Filhos de Deus
I Joo 3: 1 - 24
Filhos de Deus so aqueles que demonstram qualidades de carter iguais as
Dele, estes demonstram que nasceram do cu.
I Joo 3:1 Vede quo grande caridade nos tem concedido o Pai: que fssemos
chamados de filhos de Deus.
Somos considerados filhos de Deus pelo prprio Deus no como adotados mas
como nascidos do Esprito.

II e III SO JOO
I Introduo
A Segunda e a Terceira epstolas de So Joo so os documentos mais curtos
do Novo Testamento.
A Segunda epstola uma carta a um membro particular da igreja,
especificamente a uma senhora, escrita com propsito de instru-la quanto atitude
correta para com os falsos mestres. No devia dar-lhe hospitalidade.
Joo no ensinava o mau tratamento aos cristos que doutrinariamente diferem
de ns ou que se encontram nos laos do erro. Alguns comentadores afirmam ser uma
igreja.
A terceira epstola d uma idia de certas condies que existiam numa igreja
local no tempo de Joo.
Joo tinha enviado um grupo de mestres itinerantes, com cartas de
recomendao, a diferentes igrejas, uma das quais, era assemblia a que pertenciam
Gaio e Ditrefes.
Esta foi escrita para elogiar Gaio por Ter recebido os obreiros cristos que
dependiam inteiramente da hospitalidade dos crentes e para denunciar a falta de
hospitalidade de Ditrefes.

II - Autoria
As epstolas de II e III Joo, no trazem o nome do seu autor, que se apresenta
simplesmente debaixo do nome de presbtero, e da a entender que os destinatrios
dela sabem quem ele .

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No estilo e na matria que versa muito se assemelham a primeira epstola, de


sorte que a maioria dos eruditos esto convencidos de que todas as trs tiveram um
mesmo autor.
COMENTRIOS II Joo
I PROPSITO
Prevenir uma bondosa senhora a respeito da hospedagem de alguns falsos
mestres.
II - ANLISE
"O Presbtero"
O ttulo descrevia, no simplesmente a idade, mas a posio de ofcio.
evidente que ele era conhecido desse modo. Ele no tinha dvida de que eles o
identificariam imediatamente por esse ttulo, que d testemunho da sua autoridade
reconhecida
"A Senhora Eleita"
No meio de saber se a palavra Cyria traduzida por senhora, se refere a uma
pessoa, ou a igreja. Onde os seus filhos seriam os membros da igreja. Se era uma
pessoa ento era muito conhecida e residia prximo a cidade de feso em cuja casa a
igreja se reunia.
"A Verdade"
A palavra favorita de Joo verdade aparece cinco vezes nesta epstola. Esta
palavra usada em trs sentidos:
- Como base do ensino cristo
- Como prprio Cristo
- Sinceramente
Temos, assim um ensino maravilhoso
Verso 1 - A Verdade: como fonte de Amor, Natureza do Amor, Razo para o
Amor
Verso 2 - A Verdade: Cristo a Verdade, Em ns, Conosco
Verso 3 - A Verdade: A graa, A Misericrdia, Paz, Fruto da verdade
Verso 4 - A Verdade: Como caminho, Como mandamento divino
COMENTRIOS III Joo
I PROPSITO
Agradecer ao simptico e generoso Gaio pelos benefcios prestados.
II ANLISE

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uma carta pessoal do Presbtero a seu amigo Gaio, a quem sada


calorosamente e com quem se congratula por sua bem conhecida hospitalidade.
Muitos dos cristos dedicavam suas vidas na evangelizao itinerante, sem
salrio ou recompensa, e dependiam da hospitalidade dos cristos.
Analisemos os trs personagens mencionados nesta epstola:
1. Gaio Ver. 1
Havia um Gaio em Corinto, I Cor. 1: 14, que, depois de batizado por Paulo
tornou-se hospedeiro do apstolo e de toda a igreja.
Segundo uma tradio de que ele mais tarde veio a ser escriba de Joo.
Homem de bom testemunho. Verso 3
Homem bondoso, cheio de caridade. Verso 6
Homem hospitaleiro. Verso 10, Comparar com Romanos 16:23
Provvel filho na f de Joo. Verso 4
2. Ditrefes Ver. 9
Ditrefes era, provavelmente, um dos falsos mestres arrogantes referidos em I
Joo. No carter e na conduta ele era inteiramente diferente de Gaio. Ditrefes visto
como algum que se ama a si prprio mais que os outros, e que recusa a acolher os
evangelistas em viagem
Queria ser o principal. Verso 9
No hospitaleiro. Verso 9
Homem de mal testemunho. Verso 10
Homem de palavras maliciosas. Verso 10
Homem que influenciam os outros. Verso 10
Provavelmente escondeu uma carta de Joo. Verso 9
3. Demtrio
Nada sabemos ao certo, deste Demtrio, fora o que nos dito neste nico
versculo. Tem-se feito a conjetura de que Joo o recomendou desse modo porque foi
ele o mensageiro da epstola.
Homem de bom testemunho. Verso 12
Um homem cristo

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EPSTOLA DE JUDAS
I - Introduo
H certa semelhana entre a Segunda epstola de Pedro e a de Judas; ambas
tratam da apostasia na igreja. Pedro descreve a apostasia como futuro e judas, como
presente. Pedro expe os falsos mestres como perigosos; Judas descreve-os em
extrema depravao e na maior desordem.
II Autoria
O autor desta epstola descreve-se como "Judas", servo de Jesus Cristo, e irmo
de Tiago.
Sabemos que no Novo Testamento h vrios homens com este nome.
Como identificar o autor desta carta?
1. Judas Iscariotes, o traidor. Mateus 26:14
2. Judas (Tadeu) filho de Tiago. Lucas 6:16
Alguns estudiosos tem atribudo a este Judas a autoria da epstola, pois segundo
a ARA aparece "irmo de Tiago" Leiamos o verso 17.
3. Judas irmo de Jesus. Mateus 13:55
Este tem recebido o apoio da grande maioria dos eruditos da Bblia.
No pode haver dvida quanto a sua autoria. Devemos observar a expresso de
Judas quando diz " irmo de Tiago".
Fica caracterizado de modo suficientemente claro, que havia um s Tiago
eminente e bem conhecido, o irmo do Senhor.
III Autor
Conforme vimos acima Judas era irmo do Senhor, fora disto, nada sabemos a
seu respeito.
Podemos aprender muita coisa de Judas ao escutar o que tem a dizer de si mesmo.
- Era homem humilde(se identificava como servo de Cristo) Devemos observar
Romanos 1:1, I Pedro 1:1
Era reconhecido como irmo do Senhor. I cor. 9:5
IV Data
Devia Ter sido escrita, provavelmente no ano 70 AD, visto que faz referncia
profecia de II Pedro que por sua vez, no foi escrita antes do ano 66
COMENTRIOS
I PROPSITO

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Pelo verso 3 deduz-se que, Judas pretendia escrever um tratado sobre salvao,
quando, foi constrangido pelo Esprito a mudar o tema.
Judas ento passou a escrever uma defesa veemente do padro moral da f
crist.
II ANLISE
Dividiremos o estudo em seis partes:
1. Guardados por Deus para o Senhor Jesus. Verso 1,2
- Foi escrito aos que so: Chamados, Amados, Conservados em cristo e Conservados
por Cristo.
2. Guardar a f. Verso 3,4
- O Esprito constrange a mudar o tema
- Salvao comum(esta ao alcance de todos)
3. Guardados para o juzo. Verso 5-7
- Como solene aviso
- Deve-se guardar os mandamentos
4. No guardar a f. Verso 8,19
- Abandonando a F, segue-se uma terrvel deteriorao do carter.
Sensualidade, Pensamentos corruptos, Incontinentes, Esprito Zombeteiro
5. Guardados no Amor de Deus. Verso 20-23
- O Amor tudo.
- Como devemos proceder.
Edificando, Orando, Conservando, Olhando, Compaixo, Salvando Etc..
6. Guardados de tropear. Verso 24,25
- Tropear precede cair
- Ele nos livra dos tropeos
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