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RENAN: LA N A C I N C O M O O L V I D O
! N C O M N

Jol Romn, en su introduccin a la conferencia de Renn "Qu

es una nacin?"' (1882) sostiene que la nacin es un concepto poltico
moderno ampliamente aceptado y que, sin embargo, ha sido muy poco
problematizado. Sobre todo en Francia, donde la filosofa poltica intenta
ileducir el principio nacional fundndose en el reconocimiento de la
continuidad del principio de legitimidad dinstica y de la larga duracin
de la centralizacin monrquica y territorial. "Una sorpresa espera a quien
busque consejo por el lado de las ciencias polticas y de la filosofa poltica.
I"!l ms eficaz, tenaz y sangriento de los conceptos polticos de los siglos
XIX y XX, prcticamente no ha sido objeto de estudios sistemticos. Es
el gran impensado de nuestra tradicin poltica, ya sea porque se le toma
como un puro dato que no vale la pena ser interrogado; ya sea porque
se le considera inalcanzable, bajo la influencia de la lucha mundial de
clases o las exigencias del mercado internacional. En ambos casos, es
claro que la nacin debe desaparecer, condenada a encarnar de manera
residual un pasado que se desea revuelto, o peor, condenada a cristalizar
los arcasmos que provoca necesariamente la entrada a la modernidad,
b'n este panorama cuasi desierto, probablemente junto con el Discurso a
la nacin alemana de Fichte, la conferencia de Renn es una excepcin"-'.
Algunos textos escritos en el fragor de los acontecimientos permiten
reconstituir el contexto creado por el conflicto franco-alemn de 1870: La
guerra entre Francia y Alemania y Cartas a David Friedrich Strauss. Estos

Presses Pocket, 1992.

Ser conveniente agregar estos otros textos fetiches: Otto Bauer, La question des
nationalitsetlasociatdemocratie
{X^OJ); Friedrich Meinecke, Weltbrgertum und
Nationalstaat (1907); Federico Chabod, L 'idea di nazione (1947).

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JEAN-LOUIS

DOTTE

textos de Renn, que son comunicaciones destinadas a ser publicadas

en Alemania durante la guerra, son la prueba de que la guerra no era
total, puesto que intelectuales de ambos bandos mantenan relaciones
epistolares poniendo entre parntesis los combates que iban a decidir la
suerte de los franceses, en particular la prdida de Alsacia y Lorena. Sin
embargo, no habra que reducir la legitimidad de la argumentacin de
Renn a la defensa exclusiva de las provincias perdidas, ni tampoco a su
tesis sobre una Europafederal, verdadero tribunal armado de las naciones
que se dan por tarea intervenir para prevenir los desbordes de un Estado
europeo que desea transformar la vocacin universalista de su cultura
en extensin territorial.

INIKCimiCCIN

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ijuc la palabra Francia adquiere un acento particular, \inyo, para tomar

rl lenguaje de la filosofa, se forma siempre en oposicin con un otro yo.
I'rancia hizo que Alemania se forjara como nacin"^.
Este arranque de Alemania no fue reactivo (como lo sugiere la idea
tic un yo que se constituye contra otro^o pre-existente), sino afirmativo;
r i i la medida que le correspondi a Francia dar a los dems la idea de
nacin, siendo se su mximo legado universal. Francia no poda sino
liivorecer la constitucin de una nacin alemana, incluso en torno a
l'rusia. Acaso no haba hecho lo mismo con Italia? Pero all donde Italia
supo saldar su deuda ofreciendo Niza y Savoya a Francia, en el marco
del don y del contra-don, Alemania olvid esta deuda y aprovechando la

Como ms tarde en Patocka, a propsito del conflicto de 19141918,0 como en el caso de Jaspers, despus de la catstrofe del Exterminio, la pregunta por Europa est ligada indisociablemente a la pregunta
por su ruina. Siendo ste un punto central, puesto que no es del todo
inevitable que un proyecto federal se alimente de la ruina (Suiza, Estados
Unidos, etc.).

debilidad del benefactor, su desfallecimiento, extrem la ventaja de joven

Es el propio Renn quien afirma que Europa ya no podr descansar

por Alemania, lo que no legitima la idea de una revancha, si bien hace

sobre la pareja fundadora franco-alemana (o sobre el tro britnico, fran-

necesaria la reflexin sobre el objeto mismo del don; objeto que queda

cs, alemn), porque Alemania no supo reconocer que deba su unidad

ausente. Por un lado, porque nada fiie devuelto en contrapartida (un

nacin embriagada por la inconciencia de sus propios lmites -que de

hecho no haba alcanzado todava-, hasta el punto de poner en peligro
su integridad fsica.
La prdida de ambas provincias va a acarrear, a juicio de Renn, la
desintegracin total del cuerpo poltico francs. La tica del don fue rota

a Francia, a la que le adeudaba tanto en los hechos como en el derecho,

territorio, el de Luxemburgo, contra la idea de nacin); por otro lado, por

la nacin. Y as se lo escribe a Strauss: Alemania no supo reconocer su

el hecho de una deformacin del objeto mismo. Mientras Francia don

deuda, al sacar provecho de una mala poltica imperial, de un Napolen

a Alemania una estricta idea poltica (la nacin, cuya existencia se define

I I I verstil, inconstante y mal aconsejado por una claque de generales

como el legado aceptado en comn y por consentimiento mutuo de una

y dipomticos estpidos, para dar al derecho de las nacionalidades una

aglomeracin de hombres), Alemania le devolvi y le impuso una idea

acepcin peligrosa. Para Renn no es en absoluto escandaloso que una

etnogrfica. Hubo, entonces, perversin del intercambio internacional,

nacin (Francia) d a otras naciones la idea de nacin, ni que VUemania

porque dej de haber identidad de naturaleza entre lo que fue dado y lo

se haya constituido como nacin en contra de Francia, puesto que esa

que fue restituido; siendo que el don de la nacin configuraba el cuadro

es la ley del gnero (nacional). Justamente, este es un nuevo gnero de

propio de los intercambios. De hecho, lo que estaba en juego era el don

discurso inventado por los revolucionarios, que tiene como frase cannica "El pueblo soberano decide que...". De este modo sostiene: "La
Revolucin Francesa fue, a decir verdad, el hecho generador de la idea
de unidad alemana... Una nacin no toma completa conciencia de s

La guerre entre la Frunce el l'Allemagne, op. cit. pp. 84-85. Acaso el lenguaje ("fi-

misma sino bajo presin extranjera. Francia exista desde antes de Juana

losfico") no se hace espontneamente fichteano a la hora de pensar la nacin en

de Arco y Carlos V I I ; sin embargo, es bajo el peso del dominio ingls

otros trminos que los del pensamiento poltico? Es preciso mencionar, al respecto,
la gran admiracin que tena Renn por Fichte.

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del intercambio, la donacin del cuadro, el don de la posibilidad nueva

(no dinstica) de dar; en definitiva, el don del don.
Sin embargo, hay que considerar que la posibilidad misma de las
relaciones entre don y contra-don reside en la violencia, en una arbitrariedad. Como se ha dicho, el don de la nacin a Alemania se hizo
por la va interpuesta de una guerra (revolucionaria). Pero, entonces,
la perversin originaria no est en el campo francs? La donacin se
convirti en anexin de territorios alemanes desde el Primer Imperio.
Finalmente, si era normal que Alemania se unificara contra Francia,
podran haberlo hecho declarndole la guerra. Devolvindole, en suma,
la idea de nacin. Pero desde la partida la guerra donante francesa haba
pervertido la donacin, al transformar la liberacin de Alemania en una
ocupacin que se apoyaba en los partidos menos liberales. De ah la
inmediata decepcin de los alemanes, perceptible todava en las cartas
de Strauss. Incluso si Renn no quiere darse cuenta, el don de la nacin
estaba envenenado desde el principio. Esto, porque la distincin entre
la idea poltica de nacin y la idea etnogrfica no es para nada simple:
ya sea porque hay una necesaria imposicin de la identidad del donante,
un nombre propio, el de un pueblo singular que, al firmar, impone su
singularidad (Francia contrafirmando la Declaracin de los Derechos del
Hombre); ya sea porque retorna en la donacin aquello que deba hacer
olvidar: la arbitrariedad de un origen, ya que la donacin de la idea de
nacin era, como se ver, la de un deber de olvido. De un olvido activo
del origen y del pasado.

19
IM

I MomiCCIN

guerrero fue el de un derecho nacional entendido sobre una base tnica

[rihnos): especie de deber y de derecho de pertenencia justificado por un
rthoi, una lengua, y por los intereses comunes de un pueblo singular.
Interpretacin etnogrfica de la nacin, segn Renn, que resume
(le este modo los pretendidos principios fundadores convergentes de la
tii/a (el pueblo), de la lengua, de la religin, de la comunidad de intereses,
(le la geografa (la rierra como suelo). Estratgicamente, estos principios
van a ser movilizados para dar una interpretacin de la idea de nacin
justificando el reintegro al Estado alemn de antiguas provincias arrancadas dos siglos atrs. Debidamente jerarquizados, stos son elementos
constitutivos del derecho de sangre (derecho y deber de pertenencia) que
legitimaron el derecho de regreso en Alemania Federal^. Sobre esta base, la
comunidad que se instituye no puede sino ser orgnica. Y Renn precisar
ms todava: zoolgica. Filosficamente, esta institucin slo se valida en
relacin a la ley. Es lo que resume la concepcin voluntarista de la nacin
alemana de Fichte: "Tomado en su acepcin ms alta, partiendo de la
idea de un mundo intelectual en general, un pueblo es el conjunto de
hombres que viven en sociedad y se reproducen sin cesar por s mismos,
tanto espiritual como naturalmente, obedeciendo a una cierta ley especial,
en cuyo seno se desarrolla el elemento divino.
"La comunidad de esta ley especial es la que en el mundo eterno,
y por consiguiente en el mundo temporal, rene esta masa en un todo
natural y homogneo. Esta es una ley que en cuanto a su fondo puede ser
comprendida: es lo que hemos constatado en los Alemanes considerados

Desde ese momento la poltica nacional tendr que ser una poltica
del olvido, con el riesgo de enfrentarse a un pasado que desea permanecer. Ya sea porque el objeto dado se encarga de sustantificar al donador,
proporcionndole una identidad que puede ser la de un sujeto colectivo
(un pueblo "especial") etnogrfico; ya sea que el trabajo del duelo de la
pertenencia etnogrfica no pueda ser llevado a trmino por las instituciones que tiene a su cargo. La perversin del intercambio quizs no era
accidental, sino constitutiva.
Se trata de comprender, a estas alturas, cules son las caractersticas
de la idea de nacin que condujeron a Renn a ver en la "devolucin"
alemana una perversin. Luego de la derrota francesa, el diferimiento

como pueblo primitivo"^

Estamos obligados a interrogarnos sobre la responsabilidad de un
pueblo singularmente elegido, en la base misma de su ley "especial".
Hay aqu una especialidad alemana que, probablemente, puede slo
tener validez para Alemania, y que puede ser asumida necesaria y

El libro fue escrito antes de la unificacin de Alemania. (N, de E.)

Fichte, Discours a k nation allemande (1807), Costes, trad. Molitor, p. 123.

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paradojalmente por otros pueblos. Cul es esta ley especial que hace de
un pueblo, el pueblo.' Qu es un pueblo universaU
La rectificacin de Renn (que es una tentativa para remediar
un grave atentado a los intercambios internacionales) apunta a los
constituyentes etnogrficos del deber de pertenencia. Es as como se
funda una nacin? Por extensin? Por anexin territorial realizada sin
el consentimiento de las comunidades concernidas; sin interrogar el
derecho de los pueblos a disponer de s mismos; en suma, ignorando la
soberana? La argumentacin de "Qu es una nacin?" t% fuerte, puesto
que muestra la inconsistencia para lo poltico de la nocin de raza (de
religin, de lengua, de intereses comunes, de suelo). U n pueblo no es
sino la mezcla precaria de razas. La ciencia (la razn etnogrfica) puede
alcanzar a describir en un momento preciso cules son los componentes
de este pueblo, sin por ello llegar a conducir una poltica determinada.
En primer lugar, porque esta mezcla es un devenir; no es lo que
ha sido y no ser lo que es (qu puede ser una entidad estable para un
historiador?). En segundo lugar, porque no hay puente entre la ciencia
y la poltica. Autonoma de la ciencia, autonoma de lo poltico: estricta
poltica kantiana. "La raza, como la entendemos nosotros los historiadores, es algo que se hace y se deshace. El estudio de la raza es capital
para el cientfico que se ocupa de la historia de la humanidad. No tiene
aplicacin en poltica.
"La conciencia instintiva que ha presidido la confeccin de la carta
de Europa no ha tomado en cuenta la raza, y las primeras naciones de
Europa son naciones de sangre esencialmente mezclada"^. Poco a poco,
siguiendo el hilo del anlisis, los constituyentes tnicos de una nacin o
de una religin se deshacen o, ms bien, se hacen al mismo tiempo que
se deshacen (Israel es para l un ejemplo perfecto de religin "tnica", que
se vuelve universal -catlica-, por su contenido y por la conversin de
numerosos no judos; Israel, de este modo, no es una raza opertenenciaY,

IKIHIH'tlC.f.lN

que cada uno es cogido en una lgica de desposeimiento-recupeiiitiN de tal envergadura, que hay que resignarse a no identificar origen
liiiuiador alguno. Renn muestra que una gestin tnica puede tornarse
en contra de sus promotores alemanes, y deja instalada una caracterstica
(|tie ser esencial para su definicin de la nacin: "Cuidado! Esta poltica
ciiiogrfica no es segura. La explotan hoy da contra otros, pero la vern
d.irsc vuelta contra ustedes mismos. Es seguro que los Alemanes, que han
i i i / i i d o tan alto la bandera de la etnografa, no vern con buenos ojos que
vengan los Eslavos a analizar por su cuenta el nombre de los pueblos de
S.ixe y de Lusace, a buscar las huellas de los Wiltzes o de los Obotritas,
a pedir cuentas de las masacres en masa y de las ventas en masa que los
Oihones hicieron de sus abuelos. Para todos es bueno saber olvidar'^.
(i'.l subrayado es mo). "Amo la etnografa; es una ciencia que provoca
l i l i extrao inters; pero como la quiero libre, la deseo sin aplicacin
|)oltca": no es posible imaginar una ciudadana que vare en funcin
de los descubrimientos cientficos, armndose un da para los Celtas, al
da siguiente para los Alemanes y al da subsiguiente para los Eslavos.

jiucMo

El anlisis de las lenguas europeas introduce otra multiplicidad,

segn la misma lgica, de tal manera que su recorte no corresponde al
de la etnografa, ni tampoco al de las religiones, ni tampoco al de los
intereses. Por lo dems, el individualismo reinante (el "egosmo") no
permite a la religin fundar de cualquier manera una sociedad (la religin
se convirti en libre opinin, dejando de ser religin de Estado).
Y para terminar con este cuadro, incluso si la comunidad de intereses establece un poderoso vnculo entre los seres humanos, ello no es
suficiente para hacer una nacin: "La comunidad de intereses hace los
tratados de comercio. Hay en la nacionalidad una parte de sentimiento:
es alma y cuerpo a la vez; un Zollverein no es una patria"'.
Un mercado comn, nacional o europeo, no sabra suplir la fragmentacin general convertida en loteo comn desde que el sitio teolgico-

Op. cit., p. 48.

Op. cit., p. 49.
Lejudaismecomme race etcomme religin (1883), op. cit., p. 201.

21

Op. cit., p. 52.

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DOTTE

IHitiiiiiiii

ri'iN

poltico cristiano (el principio dinstico) fue arruinado. La definicin

ya bien conocida de la nacin (siempre sacada de su contexto) parece
un puro voluntarismo, operando sobre un fondo en el que todas las
entidades substanciales (raza, lengua, etc.) se hacen y al mismo tiempo
se deshacen: "La existencia de una nacin (perdonad la metfora) es
todos los das un plebiscito, as como la existencia del individuo es una
afirmacin perpetua de vida"'".

|WH'(cr inevitable ("los sacrificios comunes"), para introducir luego una

Creacin continuada por auto-posicin del sujeto colecdvo, autoperformatividad de la nacin: el modelo parece corresponder al cogito
cartesiano, tratndose no ya de una singularidad entendida subjetivamente, sino de una sociedad singular, que debe reconfirmarse en cada
momento, en una temporalidad discontinuista, donde nada puede estar
asegurado de antemano. La adhesin voluntaria y el consentimiento
repetido seran las palabras claves de una definicin de la nacin que no
le debe nada ni a la naturaleza ni a la trascendencia: "Hemos expulsado
las abstracciones metafsicas y teolgicas de la poltica... esto es menos
metafsico que el derecho divino, menos brutal que el derecho pretendidamente histrico"".

f|iie tenemos todos una experiencia comn, incluso si cada uno le pro-

dimrnsin paradojal en relacin al consentimiento'^.

I'ero antes de analizar este nuevo pendiente, convendr preguntarse
lo (|iic son las condiciones de posibilidad del consenrir. La afectividad de
lii .idlu'sin, no supone la existencia de una experiencia comn, cuyos
marcos permaneceran incambiados para todos, tanto en el momento
miuno como en el devenir ? Slo se puede consentir en aquello en lo
pon iona una interpretacin y un testimonio diferentes, de acuerdo a
un principio de multiplicidad de los puntos de vista o de divisin de las
viurs,

segn la expresin de J. L. Nancy. Es, justamente, este consentir

d (juc transforma el "alguien" de la experiencia pre-reflexiva, emprica,

cu el "nosotros" poltico, reflexivo.
Pero, qu ocurrir si son desmantelados los cuadros de la experiencia
.singular y colectiva; si ya no "se" est seguro de poder dar testimonio de
iMi mismo acontecimiento; si el pasado -al no poder ya asegurar nada o al
ser imposible su repedcin- deja que sobrevengan acontecimientos que
arruinan toda posibilidad de ser inscritos, y, por lo tanto, de atestiguar

Definicin deliberadamente inmanente, c\x2.s\-actualista, que conduce necesariamente a dar un rol definitivo a la relacin comn con
el pasado: "Una nacin es un alma, un principio espiritual. Estas dos
cosas que, a decir verdad, no hacen ms que una, contituyen esta alma,
este principio espiritual. Una est en el pasado, la otra en el presente.
Una es la posesin en comn de un rico legado de recuerdos; la otra es
el consentimiento actual, el deseo de vivir juntos, la volimtad de hacer
valer la herencia indivisa que se ha recibido".
Se impone la idea de un patrimonio comn, de un culto cuasi-romano de los ancestros, de un pasado heroico de glorias comunes. Teniendo,
sin embargo, una coloracin trgica que, en un primer momento, puede

por ellos.' No se puede compartir con toda una filosofa poltica la fe

ingenua en la existencia; es decir, el realismo del dato. Efectivamente,
cmo se puede consentir en comn si lo que ha podido existir no ha
ilcjado huella? Esta ser la pregunta que habr que plantear a Habermas:
la del cuadro de la experiencia histrica; ya que no se certifica el dato,
sino su archivo; es decir, su repeticin. Es la repeticin la que hace ser: no
hay acontecimiento sin superficie de inscripcin. La nacin, sus teatros
de memoria, su historiografa, sus museos, sus escuelas, consrituyeron
esa superficie de inscripcin. Superficie cuyo estado de lugar se realiza
en el apreS'Coup^^.

]. Romn sei^da con razn que "se mide aqu el carcter apresurado de aquellos
que propusieron la referencia renaniana para sostener la idea de una adhesin

"

Op. cit., p. 55.

Ibid.

voluntaria a la nacionalidad francesa".

Aprs-coup : retroactivo, a posteriori. Se ha pre erido mamener e te m, o en
francs, porque define de manera ms precisa la operacin sealada, ya que

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DOTTE

No se trata de plantear a Renn las preguntas que no se poda

plantear, sino introducir una sospecha en aquellos que utilizan este
pensamiento (como tambin en aquellos que pertenecen a una era que
se podra llamar precatastrfica, en que el suelo comn estaba desde la
partida asegurado a los seres humanos).
El historiador de los llamados "lugares de memoria" enfrenta un
riesgo: slo puede haber consentimiento con existencias a las que les haya
sido dado registrar las huellas de acuerdo a unos protocolos de institucin
de la memoria nacional; sobre las ruinas, como escribe P. Nora acerca de
la memoria "viva" de un grupo. Pero el mismo riesgo lo corre el historiador que describe estos protocolos que dan lugar a la memoria nacional,
a la identidad poltica. Este supone que un acontecimiento histrico
siempre puede ser recuperado por la historiografa y por los diferentes
teatros de memoria de la modernidad. Qu ocurrira, sin embargo, con
un acontecimiento no inscriptible, irrepetible, como estos huracanes que
dejan pasmados a los instrumentos de control meteorolgicos? Acaso el
fsico podra sostener razonablemente que, despus del terremoto, nada
ha tenido lugar si nada ha sido inscrito en sus aparatos, cuando todo a
su alrededor no es ms que ruina y devastacin? No escuchar el clamor
de la naturaleza y de los seres humanos; clamor que ser testimonio de
un dao, que la justicia intentar converdr en perjuicio, como siempre
defectuosamente, estableciendo una suerte de cuadro comn para juzgar sobre un litigio entre la desmesura natural (y por lo tanto histrica,
puesto que el acontecimiento de que se trata es el huracn) y la medida
social?'^ La inscripcin del acontecimiento slo tendr lugar por el desvo
del tribunal. Por tribunal no hay que entender solamente la institucin
jurdica sino ms all, sus procedimientos, su trabajo de pesquiza, la
identificacin de objetos testimoniales, la autenrificacin crtica, el

operativamente remite -en el psicoanlisis lacaniano- a las impresiones o huellas

mnenncas que adquieren su sentido y eficacia en un tiempo posterior al de su
primera mscripcin (N.d.T).
^ posterior al de su
R [

'

fundamental que es Le

D,ffrendJ.

(MMHMllK.C.lN

la comparecencia de las partes, la decisin, la ejecucin, etc. En

mimesis, todo aquello que caracteriza tanto a la historiografa como a la
innscografa. Pero antes que todas estas instituciones modernas, incluso
iMiies de la insritucin misma del tribunal, est la figura del Juez, tal
t l i m o aparece en el Antiguo Testamento, an antes de la existencia de
un reino teocrtico y de sus instituciones. El Juez es aquel que intenta
l U ogcr la demanda de aquel que ha sufrido un dao y que el tribunal

irjijsiro,

no ha registrado.
El Juez no tiene archivos: el actuario no tiene huellas que comunicar, y sin embargo, hay algo que queda suspendido en este no mam
liindcnue el dato y la huella. Puesto que no es repetble y autentificable
a partir de la huella, no es -en trminos estrictos- un acontecimiento.
Y sin embargo ello ocurri: una ruina de acontecimiento.
La dificultad de esta cuestin puede resumirse en la afinidad que
i lea el latn entre el acontecimiento (el caso, casus), proveniente de cadere
(caer) y la ruina, que viene de mere (caer, desmoronarse). Aqu se abre
un campo, definido por preguntas como las siguientes: qu es lo que
arruina un acontecimiento que cae sobre una superficie de inscripcin
."ingular o colectiva (una experiencia, un testimonio) ? Qu experiencia
se puede tener de lo que ya llega arruinado? Qu otra huella puede dejar
(|ue no sea ms que cenizas? Hay un impensado de la experiencia colectiva
y singular en el corazn del pensamiento poltico de ayer y de hoy, que
la urgencia contempornea debe tomar en consideracin. Y a la inversa,
una ruina no es acaso un acontecimiento, puesto que experimenta la
cada? O, entonces, no habr que entender de esta manera la herencia
patrimonial que se supone proporciona un asidero al consentimiento
mutuo; es decir, como ruina monumental, fundamental, tambin en movimiento? Habr dos interrogaciones para desarrollar: una, concerniente
a una necesaria polrica patrimonial, poltica del museo, del museo de
historia, sin la que no existira la nacin en el sentido de Renn; polrica
del pasado slo en cuanto yacen en ella acontecimientos excepcionales
(advenimientos, catstrofes); otra, concerniente a los cuadros de la
experiencia del acontecimiento, si se derrumba siempre como ruina y
si incendia todo lo que puede circunscribirlo; vale decir, el inscribir, el
identificar, el rememorar, el conocer: operaciones, todas, de sntesis.

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JEAN-LOUIS

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En el fondo, habra en el sustrato del consentimiento, una nueva

poltica cultural de la nacin, una poltica de los lugares de memoria
que, como sabemos, fue lo esencial de la poltica cultural de la Illa
Repblica", cultura de las glorias, pero quizs de manera constitutiva,
cultura de los duelos, en la que se asienta la unidad y la identidad de la
nacin republicana y soberana.

IM t iMunicciN

i's el pasado que debe ser tomado en cuenta para la moderna definicin
lir la nacin? El de las pertenencias tnicas (religiosas, territoriales, etc).
V.n un mismo momento: hacer el da, que la noche deshacer,
lciido sta la formula del olvido pasivo; pero tambin, hacer la noche,
icjfi- el olvido, en provecho del da, deshilachando la textura nocturna,
lniuila del olvido activo.

Una poltica de la cultura del duelo. "En el pasado, una herencia

de gloria y pesares que compartir; en el futuro, un mismo programa a
desarrollar. Haber sufrido, gozado, esperado juntos, he aqu algo que
vale ms que aduanas comunes y fronteras conformes a determinadas
ideas estratgicas; esto es lo que se entiende pese a las diversidades de
raza y de lengua.
"Lo deca hace un momento: 'haber sufrido juntos'; s, el sufrimiento
en comn une ms que la alegra. De hecho, en medio de los recuerdos
nacionales, los duelos valen ms que los triunfos, porque conducen el
esfuerzo en comn"

Frmula compleja, por cierto, ya que no se tratara para Renn de

hacer regresar todo, segn el principio del Eterno Retorno (querer que
loilo regrese, hasta lo ms infame). El tribunal debiera incluso desposeer
al juez: todas las demandas no deben ser odas; debe haber una seleccin
(irrrible palabra, hoy).
No se trata de llevar al conocimiento de la nacin la totalidad de las
ai\tguas pertenencias populares. El historiador las conoce de sobra, pero
r.stn cargadas de una fuerza terrible. Es un saber que no todos pueden
compartir. Mnemosina es la madre de la patria, pero esta memoria debe
promover un culto previo al olvido.

Tanatocracia, poltica del sacrificio, del sacrificio pasado o presente,

del sacrificio venidero, poltica sacrificial coherente en el cuadro de una
tica del intercambio-don. Sacrificio que da lugar a un arte oficial, segn
el rgimen de la representacin: la estatuaria pblica. Poltica de la estela,
y como lo mostrar Ph. Lacoue-Labarthe'^, poltica de la mimesis y del
tipo que se imprime, onto-tipo-loga. Petrificacin de un pueblo en cada
una de sus plazas pbUcas.

La tarea del historiador (del conservador) que instituye el sitio

lomn de la nacin es de envergadura. Existe por una parte lo que est
en su deber exponer y lo que debe quedar en las reservas del museo.
De cierta manera, debe escribir con una escritura nocturna (blanca),
describir nuestros mltiples orgenes tnicos, para surtir una cuasi-ciencia,
una etnografa esotrica; y, un buen da, compelido a la accin, debe
deshacer esta trama, ignorar este saber que porta consigo, en germen, el

Ahora bien: en Renn hay algo ms que este oficio del pasado; una
dimensin del olvido activo que lo hace estrictamente contemporneo
(Blanchot, Derrida, Habermas, Primo Levi, Lyotard, N . y P. Loraux). Ya
que slo se instituye lo poltico ms por el olvido activo que por el trabajo
del duelo voluntario. Consentir sera, entonces, abrigar el deseo comn de
olvidar el pasado. O sea, adherir por un lado, romper por el otro. Cul

exterminio de todos los pueblos europeos (la guerra de las neo-etnias,

guerra inacabable, a diferencia de las guerras que realizaban las tribus
"salvajes", puesto que la diferenciacin en acto no puede tener lmites, y
(|ue las multiplicidades de razas, de lenguas, de religiones, no coinciden
ni se confirman. Multiplicidad en la multiplicidad).
Como se ha visto, la etnografa no sabra fundar positivamente lo
poltico; hay que hacer su duelo del culto a las races tnicas, lingsticas, biolgicas, etc. Pero todava es preciso conocerlas. Ya que, cmo se

Les lieux de mmoire. Obra colectiva editada bajo la direccin de V. Nora La

Republique. La Nation. les France. (7 tomos).
Op. cit., p. 54.
Typogmphie. \n: Mimesis des articulations, 1975

podra olvidar aquello que no se conoce?

Pregunta que configura la otra ladera de la pregunta clsica, platnica: cmo buscar lo que no se conoce? No se puede olvidar positivamente
ms que aquello que ha sido previamente inscrito. Para Renn, el fillogo,

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DOTTE

sobre estas cuestiones la ciencia debiera establecer la condicin de posibilidad de la cura, de la catharsis nacional. En efecto, ha sido de gran
utilidad el hecho de sealar que si las conquistas germnicas "brbaras"
fueron exitosas y cuajaron en tierras occidentales, ello se debi fiindamentalmente a dos razones. La primera es que los conquistadores olvidaron
su paganismo para abrazar el cristianismo de los vencidos; la segunda es
que, de la misma manera, olvidaron su propia lengua para tomar la de
los vencidos'". Los vencidos triunfaron gracias al don olvidadizo de los
orgenes de los vencedores.
La fuerza de Renn es la de sustituir un principio de genealoga, un
principio de discontinuidad, mediante el olvido activo; a un principio
de identidad fijado en criterios de raza, religin y lengua, un principio
de coleccin, de agregacin, cuya coherencia es siempre problemtica.
Es en esta perspectiva en la que se debe interpretar la pgina del olvido:
"El olvido, y dir incluso el error histrico, son un factor esencial de la
creacin de una nacin, y es as como el progreso de los estudios histricos es un peligro para la nacionalidad. La investigacin histrica saca
a la luz los hechos de violencia que tuvieron lugar en el origen de todas
las formaciones polticas, incluso de aquellas en que las consecuencias
han sido de las ms benficas. La unidad se hace siempre brutalmente;
la reunin de la Francia del Norte con la Francia del Medioda fue el
resultado de un exterminio y de un terror continuo durante un siglo
entero. El rey de Francia que, si se me permite decirlo de este modo, es
el tipo ideal de un cristalizador secular; el rey de Francia, que ha realizado
la ms perfecta unidad nacional que se conozca; el rey de Francia, visto
de cerca, ha perdido su prestigio; la nacin que haba formado lo ha
maldecido, y, hoy en da, slo los espritus cultivados saben cunto vala
y lo que hizo... Ahora bien: la esencia de una nacin es que todos los
individuos tengan muchas cosas en comn, y tambin, que todos hayan
olvidado muchas cosas. Ningn ciudadano francs sabe si es burgundo,

fM(Miniurr,i('jN

taifales, visigodo; todo ciudadano francs debe haber olvidado la

No( lie de San Bartolom, las masacres del Medioda en el siglo X I I I " " .
I'.n lo concerniente a la memoria, el ciudadano moderno est
pirso entre dos obligaciones. Por un lado, debe cultivar en comn la
irmcnioracin de los sacrificios; no se tratara de olvidar, puesto que los
monumentos luchan contra el olvido pasivo. Por otro lado, se trata de
(ilvidar lo ms rpido posible las pertenencias pasadas, llegando incluso
ii respetar los errores histricos: no hay que remover el fondo del vaso,
no hay siquiera tener que llegar a pedir perdn, lo que significara tener
conocimiento del crimen. Olvidad pasivamente!

iiliUKi,

No hay siquiera que evitar el error (que sera el de Renn y de sus

rtdcptos) que hara del olvido pasivo, de la ignorancia sabiamente mantenida, la condicin del estar-juntos, ms an si siempre hay riesgo de
exterminio; es decir, de poltica armada de desaparicin, de individuos
tomo de pueblos; poltica conducida contra la memoria. N i siquiera es
im error, porque eso no se puede.
La orden de olvidar pasivamente es contradictoria en los trminos. Un
acto tal no puede ser ejecutado (actuado) pasivamente.
Y sin embargo la orden ha sido (siempre) dada. Es contradictoria,
pero no ms que aquella otra orden dirigida a la modernidad: "Sean
autnomos!". Double hind^.
Por lo dems, es evidente que esto no se olvida (pasivamente), ya
(luc este tipo de crmenes (la desaparicin, el escamoteo de las huellas
del crimen) que jams han sido inscritos, de los que no se conserva la
huella, justamente para olvidarlos (activamente), regresan eternamente.
Eterno retorno de lo que no ha sido inscrito, de lo desaparecido, de lo
sumergido^^. Un espritu; es decir, un espectro. Lo que habra que llamar
el espritu, lo inmemorial, de una nacin: los crmenes cometidos para
edificar esta nacin, en tanto no han sido inscritos. El espritu francs,

Op. cit., pp. 41-42

Op. cit., p. 40.

Levi: Les naufragas et les rescaps.

30

31
JEAN-LOUIS

DOTTE

acaso? N o ya el espritu, en el sentido de una palabra espirituosa, sino

la Francia del Sur, los cataros, los Camisards. El Museo del desierto. Es
por esto que los reyes de Francia han sido maldecidos por la nacin que,
sin embargo, haban forjado.

rleos, sino que podran haber abierto la historia. Hay que continuar
jiKilli'iido conjugarlas en futuro anterior: en este sentido, no pertenecen
rtid

A\o

de los seres humanos. Para retomar el ejemplo que Renn

i l l a cKplicitamente:

la revuelta de los Camisards. A lo que se podra

Se podra plantear la hiptesis, en Renn, de una restriccin de las

micj-vn un ejemplo que no cita en el texto sobre la nacin: la Comuna

luces slo hacia algunos, a los hombres cultivados; puede que abrigue
el temor extremo de una marejada tnica, de un exterminio, de una
purificacin tnica, si todos se enteraran por la historiografa y por la
etnografa, de que son herederos de vctimas. Pero, consecuentemente,
no debiera esperar una adhesin de todos a la nacin. Los lugares de

tir l'ai s. Y para no dejar de ser franceses y contemporneos: Mayo 68,

memoria, de los que los museos son una pieza esencial, no son lugares
de apropiacin de un patrimonio que se tratara de conmemorar en comn. Por un lado, porque el olvido activo precede a toda memoria. Este
olvido, ontolgicamenteprimero, no es obra del tiempo. Por el contrario,
lo condiciona. Este olvido originario es el que permite la inscripcin que
el tiempo se encargar de confirmar o de borrar. La diferencia no es muy
distante respecto de la cura psicoanaltica, en que el analizante inscribe
acontecimientos que le han ocurrido, pero que hasta ese momento no
haba podido inscribir y tomar a cargo, dejando que los afectos desligados
atribularan penosamente su existencia. Se tratara, entonces, de proseguir
el trabajo de los historiadores de lugares de memoria, que muestran que
estos lugares han sido fabricados -pieza por pieza, en todos los sentidos
que puede tener el trminofbrica-; esto es, que la memoria es un asunto
de artificio, y por lo tanto, necesariamente, de olvido; que presupone
siempre el olvido.
Es preciso desapropiarse, arruinar mediante el anlisis histrico un
afecto, una masa sentimental, una queja, que hasta ahora no haba podido
encontrar superficie de inscripcin alguna, un Juez. Poner en palabras
y en imgenes, proporcionar representaciones. O ms bien, actuar para
que las masas sentimentales, los paquetes de afectos, sean emboscados
por representaciones de palabras e imgenes. Hay que imaginar para ello
instituciones del colectivo. Instituciones polticas del olvido. Lo que fue
la tragedia para la Ciudad griega.
Por un lado, porque las catstrofes histricas deben quedar abiertas,
porque han sido el lugar de acontecimientos que no eran solamente

\i nnita de Ouva^'.
Es evidente que se dibuja a partir de ah, un vasto programa euKipco, en el que nosotros. Europeos, podemos comprometernos: una
l^iial voluntad de olvido activo. Que supone poder disponer del registro
(iltjfrivo de la historia europea. Una poltica cultural de la distanciacin
y n o de la identificacin mimtica. Una purgacin colectiva mediante
r l conocimiento y no por el pathos. Una cierta prctica museal de la historiografa y de la etnografa brechtiana^^, retomando los trminos con
que Brccht caracteriza su dramaturgia: "Algunos desplazamientos de acento
por los que se efecta el paso del teatro dramtico al teatro pico " (1930).
Por qu el Museo est en el corazn de una poltica cultural coheiciue? Porque por esencia es universal, pblico y cosmopolita. Porque
precede, necesariamente, al olvido de las pertenencias tnicas e histricas.
Porque instituye el olvido activo. Porque suspende los destinos.
Si Renn se sorprende de que despus del don de la nacin, la devolucin de ste haya sido una poltica etnogrfica, es porque obnubilado
p o r el saber (filolgico) en sus relaciones a lo poltico, no pudo ver que
una poltica cultural poda ser algo distinto que una poltica del sacrificio,

La gruta de Ouvea, situada en Nueva Caledonia (territorio francs de ultramar),

fue escenario en 1988 de un sangriento asalto que un grupo de lite de la Gendarmera Francesa realiz contra un grupo de independentistas, que se haban
refugiado en ella, tras dar muerte a unos policas en el ataque a una comisara. Este
acontecimiento ocurri una semana antes de las elecciones en que fue reelegido
F. Mitterand, siendo Charles Pasqua ministro del Interior, durante el perodo
llamado "de cohabitacin". (N. deT.)
Ph. Ivernel: Le tournantpolttique de l'esthtique. Benjamn et le thatre pique. In:
Weimar. Le tournant esthtique. Actes du colloque de Cerisy-la-Salle, 1988.

32

JEAN-LOUIS

ooTTE

an habiendo comprendido que con la nocin de duelo colectivo, lo que

podra estar en juego era la institucin del olvido activo.
Si no se es capaz de conducir el anlisis hasta este punto, la nacin
(Europa) ser devuelta, necesariamente, en trminos de etnias.

PRIMERA PARTE:
POLTICAS DE LA RUINA

99

I. I.OUVRE, E L O L V I D O D E L A DIVISIN

A diferencia de los grandes museos britnicos, como el British

imruni, que amasaron colecciones privadas sin preocuparse de la
lirrciicia ni de la exposicin de stas, como tampoco del discurso
lUd, los museos franceses -en cambio- fueron construidos por un
l( urso poltico; de manera ms precisa, un discurso metafsico, polticoIrtlsico. Museos programados como podan serlo las fiestas en cuya
ll/acin la Revolucin se expona a s misma'. Es decir, en virtud de
II poltica de la esttica y no, como en Alemania, de una estetizacin
llf lo poltico, segn la frmula de Benjamn.
Este programa poltico est perfectamente explicitado en un discurso
KWirnido por Frangois de Neufchteau, ministro del Interior, luego de
la (icsta de Thermidor ao V I , organizada para celebrar el regreso de las
vHiiis

confiscadas a las iglesias, a los palacios, a las colecciones italianas

y -<Mi particular- a Roma, a las colecciones papales. Ya se entender

m
j rqu se trata de un regreso.

E de Neufchteau se dirige a los "hombres generosos y sensibles,

IWtItios en cualquier clima, hombres favorecidos por el cielo y que el
i n u i r de lo bello atormenta". Estos extranjeros, estos provinciales, estos
Iftistas o estos amantes de las artes son conducidos a los museos: "Hoy
II) ila estas obras maestras os esperan, rodeadas de la moralidad de una
Uncin libre. En medio de las cosechas del gusto que ofrece a vuestros
illiidios, en el seno de sus depsitos, nicos en el mundo, los Franceses
que profesan la ley de la naturaleza, la santa igualdad, van a ser neceMriamente los guardianes de vuestras virtudes. Mientras sus museos
inriquezcan vuestro genio, sus leyes y sus ejemplos enriquecern vuestra
lima. Os harn ms dignos para practicar el arte, porque habrn sabido

Mona Ozouf: La fete rvolutionnaire,

J789-1799.

101

100

llHiVkl'. H
JEAN-LOUIS

mostrarles el primero de todos, el arte de ser el mejor. Las bellas

en un pueblo libre, son los principales instrumentos del bienestar <
y las tropas auxiliares de que se sirve la filosofa que vigila el bien
genero humano''^
Las bellas artes, y por lo tanto, los museos que las acogen, poseen
destino; un destino tico-poltico, cvico. El discurso mismo, asoci
los gneros de discurso y sus normas heterogneas (enunciado est'
enunciado poltico, enunciado tico, enunciado filosfico) y luego
cindolos pasar bajo el primado de uno de ellos, lo dco-poltico, di'
una figura nueva del destino que lleva por nombre poltica m o d c
bajo la determinacin de la Revolucin Francesa. No se trata, aqu,
analizar este destino, sino de comprender lo que ha podido implicar
el arte, esta poltica del Museo. Ya que hubo un verdadero pensamie
poltico del museo, de lo que no dan testimonio, necesariamente,
instituciones extranjeras. Lo que plantea el problema de la redestinaci
de un lugar susceptible de cancelar todo desuno: el Museo.
El Museo revolucionario, libera al arte. Las tropas revolucionarias
se estacionaron para traer en sus furgones las obras saqueadas por aqu
por all, desde la campaa de Blgica. Hubo, por el contrario, una
dadera polrica de liberacin y de anexin de obras. Ambos trminos $'
evidentemente contradictorios, y sin embargo caracterizan muy bien la
bigedad de la poltica extranjera de la Revolucin, ambigedad que
en el corazn mismo de la Declaracin de los derechos del hombre. Co"
sabemos, la Declaracin es unlversalizante, posee un alcance universal,
embargo es un pueblo soberano el que la firma: el pueblo francs. Es u
comunidad poltica singular, dotada de un nombre propio el que garant"
lo universal. Desde entonces las guerras revolucionarias no pueden si
ser guerras de liberacin y guerras de anexiona Las obras de arte deba
ser liberadas, pero solo en Pars podan encontrarse ofrecidas al pblico.

'

OLVIDO D E LA DIVISIN

Citado por E . Pommier, en su Introduction aux Lettres it Miranda sur le dplacement des monuments de l'art de l'Italie, 1796, pp. 61 -64.
J . E Lyotard, Le diffrend, pp. 209-213.

;<^)uc quiere decir liberar las obras? Y todava, una vez ms, no
i M i . i (slo) de argumentos de saqueador: es lo que vieron Miranda,
iilii'nicre y los artistas que protestaron contra la extraccin.
I'.ii efecto, las obras, antes de la Revolucin, depositadas en coleclifs principescas, en monasterios, eran muy poco visibles o no lo eran:
llf psitos no eran pblicos. El valor de culto ganaba la partida. Desde
l O M i c s podrn ser contempladas sin que la filosofa de nuestros ama1 (leba sufrir: "La morgue soberana ya no podr separarlos del objeto
vucsiras investigaciones. Ya no tendrn que soportar el espectculo de
iortcsanos, el aspecto de las supersticiones y de la ignorancia claustral,
iM no/ar un momento de la presencia de las obras maestras que buscan
I , y regresar a vuestra comarca, quizs dbilmente instruidos, pero
urainente ms corrompidos".
Obras de la libertad y de la igualdad, los museos franceses son
ariamente virtuosos y edificantes. Inventan la publicidad del arte:
valor de exposicin.
I'cro sobre todo, van a acoger un arte que haba crecido en la sombra
lUl despotismo y de la supersticin. Esto parece evidente pero, existe
tllt arie de este tipo? Haba arte, en estos lugares siempre destinados?
lira acaso posible, mientras los encargos fueron principescos o
Hllgiosos (as como los programas, los lugares de destino, los destinaHrlos), desarrollar un arte que fuese autnticamente arte? Estas obras
^no estaban intrnsecamente marcadas por su destino; es decir, afinadas^.
^Qu haba en ellas que las haca no slo y nicamente smbolos de la
Itllgn o del despotismo? Qu era lo que en el objeto de culto -en la
pintura de altar, por ejemplo- poda escapar al destino religioso y hacer
gotno la demanda, expresar como el deseo o la vocacin a no ser ms que
Uto y sobrevivir por ah a la debacle del Antiguo mundo, del mundo del
destino cristiano? Lo que queda es: ciarte, probablemente.
Pero es apenas un nombre: el nombre de lo que persiste cuando el
destino que estaba estrictamente escrito en la obra se derrumba, al ser deshonrado, detestado. Mientras la obra ha dejado de tener un destino, lo que
lubsiste, lo que convoca, es algo intolerable. Hay una demanda que viene de
lejos, de pocas sobre las que se ignora todo, de pases lejanos. Es ah donde
tiene sus races el imperativo de la conservacin. Pero se trata, en verdad,

102

JEAN-LOUIS

de salvaguardar huellas de culturas perdidas, testimonios de civilizacin, 1'

gares de memoria de hechos guerreros o polticos relevantes; hay un sen ' *
que redimir, una significacin que revelar? Siempre son palabras para en
brir el malestar de lo que regresa, de lo que puede migrar de coleccin
coleccin, de museo en museo, de propietario en propietario. Estos ho
bres, estas instituciones no hacen ms que transmitir. El enigma reside
esta necesidad de los objetos por ser transmitidos (el destino mnimo)
travs de oscuros relevos.
Existe la temporalidad de los objetos de coleccin, de las obras
arte, que no es la misma temporalidad de las obras de culto. Obras qij
por experimentar la presin de una poca, deben ser marcadas, escrit
destinadas. Temporalidad de la espera, de lo inacabado, del retorn
temporalidad de la correspondencia de las pocas; temporalidad ccli
perfectamente descrita por W. Benjamn y que hace posible el divor
entre el valor de exposicin y el valor de culto ya conceptualizado.
En nuestra poca, diremos que se debe salvaguardar el patrimonio
los lugares de memoria. Los revolucionarios, por su parte, revelaban i
presencia de una libertad escondida a la que haba que permitir mani*
festarse. Pero con todo, estos objetos slo tienen que desfilar. Haba qu*/
pensar desde ya, que stos no podan ser reducidos por un dispositivo
de escritura epocal. F. de Neufchteau llama a esta distancia en relacin
al destino programado por el encargo: "conciencia del futuro" de l o i
creadores del pasado.
Esto significa comprender que puede haber, en el ms modesto,
objeto de culto, en lo obrado, algo que se ausenta, que reside en d
hueco: "Que no se piense que las artes hayan querido hacer amable U
tirana o embellecer los sueos de la credulidad humana. No. No fat.
para los reyes, no fue para los pontfices, no fue para los errores, que
estos grandes hombres trabajaron. Se puede decir que el genio es el oro
de la divinidad: ninguna impureza lo mancha. Estos grandes hombres
empujados hacia siglos de servidumbre, cedieron ante la necesidad dc>
creacin. Compusieron para su poca, antes que obedecer al instinto de
la gloria y, si se puede hablar de este modo, a la conciencia del futuro".;
Pero esta diferencia de la obra respeto de s misma, este que en la obra
-que escapa tanto al destino como a la utilidad o a la funcin- no es otra

InUVKE, E LOLVIDO

D E L A DIVISIN

103

los.i, segn la interpretacin finalmente reductora de nuestro Director

lilrlogo, que una significacin que exigira ser extendida: una espera.
I ' i i esta espiritualizacin del quod, todos los reemplazos de la espera que
purdan presentarse sern bienvenidos: el espritu puede siempre revocar
U Ict ra, porque el Antiguo Testamento prepara y anuncia al Nuevo. Este
(jf)//, habiendo desertado de un destino anterior, podr ser investido con
ID nueva figura del destino revolucionario. Se entiende que todo lo que
mi.! en estado de suspensin puede ser re-finalizado, que la neutralidad
dri Museo no puede escapar al regreso de la metafsica, que el juicio
((ico -en el sentido de Kant- corre siempre el riesgo de asumir el
to.vto de la Idea racional como si se la pudiera manifestar. Que el sujeto
i|tic nace con ocasin de un suspenso, puede siempre ser recuperado en
tina comunidad emprico-histrica.
El desierto siempre puede volver a ser recorrido. Por lo dems, un
nuevo destino slo se puede anunciar haciendo recordar que, de cierta
manera, ya estaba presente, habiendo ya recorrido y orientado al mundo.
Un destino se anuncia siempre en el aprs-coup: porque ya se haba
hecho anunciar es que puede encontrar ahora la legitimidad de regresar.
1,UN obras de Grecia o del Renacimiento eran libres.
Es totalmente legtimo que el destino reinvindique -si es necesario
por la fuerza (revolucionaria)- aquello que desde siempre lo anunciaba
y t\uc, a travs de los tiempos en que se haba perdido, reanude en el
presente consigo mismo. Es en este sentido que la liberacin del pasado,
operada por la Revolucin Francesa -como por toda revolucin- es
Uinbin una anexin. De este modo, las obras del pasado podan ser
Interpretadas como obras de arte y, al mismo tiempo, como este que no
poda verdaderamente desplegarse ms que sobre una tierra liberada - l a
de la Gran Nacin-, puesto que su esencia era precisamente la libertad.
Esta estructura de la temporalidad, que comparten el Museo, la
historia del arte o la crtica esttica, es la de una invencin siempre
repetida, y desde entonces, siempre amplificada: la del arte. Pero es
lina temporalidad que falla necesariamente en lo que inventa, puesto
que recupera siempre lo que aporta. La tarea de la crtica esttica hoy
consistira en desalojar lasfigurasde repliegue del destino sobre este que,
que permanece siempre a la espera.

105

104

I I I I I V I I I , 11. O L V I D O D E L A D I V I S I N

JEAN-LOUIS

Los museos de la Revolucin no podan ver en las obras del p?

ms que formas alienadas de una libertad que no peda otra cosa
renacer. Desde este momento, la recogida de obras en Italia, Bel
Holanda, luego Espaa, etc., no era una expoliacin sino una sar:
cin deseada por las obras mismas. Se puede calificar este programaideolgico, pero sera reconocer la impasse sobre la estructura temp
de toda figura del destino, acerca de la naturaleza enigmtica y parad
de la obra-esta divisin consigo misma- y, ms an, sobre la que q

wiviican vuestras obras maestras: dar asilo a vuestras sombras, hacer un

l l l i i . i r i o para vuestros trabajos, y prometer hoy da, por vez primera,
lilil verdadera inmortalidad a las bellas artes".
I

l'.i momento de la fiesta del regreso, despus del 9 Thermidor, est

pvltlnuemente marcado como el final de la tirana jacobina, como el de

P frioticiliacin de los Franceses entre s, y, de los Franceses con el poder
p l f n lorial. La suspensin de la diferencia de los tiempos, manifestada en
U

ilc.vile de obras de orgenes diversos, viene a confortar la suspensin

por pensar: que el arte no ha sido abusivamente interpretado como

figura de la libertad.

^ LIS divisiones internas al cuerpo poltico. El destino es siempre una

E de Neufchteau: "Sin duda, [los hombres, los grandes artis

adivinaban los destinos de los pueblos; y sus cuadros sublimes fue

|U ilcber ser. El Museo es una pieza esencial en el desarrollo de la totali-

el testamento por el cual legaron al genio de la libertad el cuidado

ofrecerles la verdadera apoteosis y el honor de atribuirles la verdad
palma por la que se sintieran dignos. As la nacin francesa no se
contentado con esclarecer a sus contemporneos mediante la llama
la razn. Vengadora de las artes, largo tiempo humilladas, ha roto

miiiunidad poltica cuyos materiales son las obras repatriadas y aquellas

cadenas del renombre de tantos muertos famosos, coronando al mis

tiempo a los artistas de treinta siglos: y es por ella que hoy stos se instefectivamente en el templo de la memoria.

que la fiesta, y por lo tanto el Museo -que al mismo tiempo conmemo-

"Ah si es verdad que en el hombre hay ciertas sensaciones q"

puedan sobrevivir a la tumba, es dulce pensar que esta pompa solemn
tiene por espectadores invisibles los grandes maestros de las bellas art:

(leilinos intrnsecos de las obras y de los conflictos internos a la nacin,

que Grecia, Egipto y las dos Romas dieron a luz. Pareciera que los siglol
descienden de nuevo hacia los tiempos para celebrar un buen da, y par'
agradecer a la Gran Nacin, haber sabido arrancar soberbias concepcione
de artistas clebres que las han honrado, del xido en el que ha tenido
sumergidas las concepciones religiosas y la ignorancia monacal.

tomo lo que ha dividido a la nacin. A pesar del hecho que por su razn

"Manes famosos! Genios divinos cuyos admirables trabajos estn

reunidos en este recinto! Respondan a la dbil voz que cree ser entendida por vosotros: digan, cuando experimenten el tormento de la gloria:
tienen acaso el presentimiento del siglo de la libertad?

Se nos dir que toda revolucin est obligada a hacer tabla rasa.

"S. Era por Francia que ustedes amamantaron vuestras obras maestras. Finalmente han encontrado su destino. Algrense, muertos famosos!
ustedes entran en posesin de vuestro renombre. Vean la emulacin que

lOlalidud que anuncia su horizonte y respecto del que se anuncia como

llld reconciliadora, ms all de las divisiones: se trata de constituir una
(|Ur surgirn de su reunin.
Desde entonces el oscurantismo, el despotismo del Antiguo Relimen y el vandalismo, carecen de razn; as como estas figuras del
KMillicto, un conflicto en el que basaban su complicidad. Queda claro
U- I I " pueden ser slo lugares de memoria de un pasado liberado. Esta
memoria, tejida por la suspensin de los tiempos, de las pocas, de los
(lene por fondo un olvido activo; ya que se trata de olvidar de manera
Imperativa, tanto lo que ha dividido a la humanidad consigo misma,
(le ser, el Museo no pueda ms que suspender -es decir, no tomar en
(,'licnta- diferentes destinos, a riesgo de no permitir la aparicin del arte.
Su trama consiste en lo siguiente: que hay que olvidar! Hay que olvidar
iitii figuras de la divisin y de la diferencia!
Mvto puede ser verdadero, pero esto es ms verdadero todava cuando una
revolucin se da como pieza maestra una institucin que, por definicin,
niega la diferencia de los tiempos. La comunidad poltica as instituida
poseer un curioso asentamiento, puesto que el arte y la libertad sern
{(enerados mediante un olvido activo.

106
JEAN-LOUIS

107

Porque el Museo era una pieza esencial del nuevo destino, en su

haba lugar para el surgimiento de este qu, a la espera. El arte triun
se apresurara para liberarse de la Repblica.
"Y en qu da, oh, ciudadanos, la naturaleza y las artes se
ron por igual para prodigarles sus favores? En esta poca feliz, en
da mismo en que hablo, el vandalismo pasajero ha desaparecido p
siempre de una tierra indignada de haber podido soportarlo! He aqu
pompa triunfal; he aqu la pompa expiatoria de los crmenes de la tira
derribada el 9 Thermidor.
"He aqu una fiesta, inimaginable entre las naciones; lafiestaque
encarga de borrar todos los recuerdos [subrayo]; el triunfo de la natural
el triunfo de las artes, el triunfo de la libertad [...] Franceses! rod;
con todo vuestro respeto la augusta tumba de todas las divisiones..."
Louvre, una tumba de todas las divisiones...

I.ACOUE-LABARTHE,
{\INA POLTICA D E L A GRACIA?

En una obra consagrada a las relaciones entre Heidegger y el nazisH(n', l'h. Lacoue-Labarthe propone no tomaren serio el "socialismo" del
ional-socialismo", porque el modelo o la figura del Trabajador no le
parece esencial para este rgimen de lo poltico. Sugiere, entonces, reempLi/.ir "socialismo" por "estetismo". Se obtendra as: "nacional-estetismo";
f decir, una comunidad orgnica sometida a los imperativos de lo Bello.
Kl nazismo habra realizado, en cierta manera, el ideal poltico-pedaggico
jle la Repblica de Platn. De nuevo, habramos tenido una tentativa de
filiulacin esttica de lo poltico; siendo la esttica la verdad de lo poltico.
La tesis es seductora, pero probablemente se puede contar la historia
de otra manera con los mismos materiales, conservando de otro modo la
teora de una fundacin esttica, que slo se puede entender restaurando
U nocin griega de mimesis.
Ph. Lacoue-Labarthe le atribuye un lugar importante al Romantitlmno alemn en la gnesis de esta comunidad que quiso ser el nazismo,
y 14 aquel que, en diversos puntos, fue su iniciador: Winckelmann.
Conocemos la importancia del tema de la imitacin en Winckelniann. Se sabe tambin que escribi una historia del arte antiguo que
Hivo un alcance considerable. Que inaugur un mtodo, a travs del
tiial manifest su inters por las obras individuales del pasado, obras
(|uc haba visto (y no historia de artistas), y que intent aclarar los textos
iuiguos en relacin a esas obras. Que crey en la nocin de progreso y de
declinacin artstica, postulando que el arte posee su coherencia propia:
que su destino es el de una curva en la que se anota lo que es necesario,
luego lo que es bello, finalmente lo que es superfluo. Que el arte es para

La fiction du polttique, 1987, Bourgeois.