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LA TEOLOGfA
Primera
NOSTRA EOICIONES,
S.
MEXICO
de C.Y.
diciembre 2000
2001
en Mexico:
2003
Con
eclesiastica del Arzobispado de Madrid,
diciembre de 2000.
Ex Bibliotheca "Lordavas"
esta permitida Ia
totaI parciaI de este Iibro,
su
in[uIIndlicu,
I<l
Je lIingulI<l forma
cualquier
medio, ya sea
mecanico, por [otocopia, por registro U otros
metodos, sin eI permiso previo por escrito de
del Copyright.
ISBN: 968-5447-09-8
Inlpreso en Mexico por Imppresro S.
de C. V.
INDICE
FE
TEOLOGfA
1.
2. La plena
en Jesucristo
e Iglesia
3.
4. Los dos sentidos del vocablo fe
5.
del acto de fe
6. La fe, germen de la
1.
2. Dos
3. Fe,
NATURALEZA
LA TEOLOGfA
de
para conocer a Dios
lenguaje como presupuestos de la
4. Objeto de la
'5.
de la
6. La
como
9
9
16
18
22
27
34
37
37
39
42
52
56
57
FUENTES, METODO
TEOLOGfA
1. La Sagrada Escritura
2. Sagrada Escritura, Iglesia
59
59
61
7
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
La
entre
Escritura
Los Padres de Ia IgIesia
La Sagrada Liturgia
sentido cristiano de Ia fe (Sensus fidelium)
La hisroria
fuente de !a
73
76
78
10.
Ia
11. U nidad de Ia
IV. MAGISTERIO TEOLOGfA
VIDA
DE LA IGLESIA
1. La IgIesia
unidad indiso!ubIe de cuIro, doctrina gobierno pasroraI
2.
oficio de Magisterio doctrinaI
3. Quienes ejercen eI Magisterio en Ia IgIesia
4. Funciones que reaIiza eI Magisterio en Ia
de Ia
IgIesia -..
.. ....-...................................................
5. Magisterio desarrollo de Ia doetrina cristiana ......
su
de ense6. Los
nanza
7. CaIificaciones de Ias proposiciones doctrinaIes
8. Magisterio
V. TEOLOGfA,
62
65
67
68
69
72
87
87
89
93
100
104
108
113
114
VIDA
118
1.
papeI de Ia
en eI desarrol1o de Ias reIa118
ciones entre fe cristiana cuItura
2. CuItura
3.
ciencia
132
4.
135
CULTURA
FE
TEOLOGIA
1.
La
cristiana es una
que se apoya en hechos
acontecimientos realizados por Dios a 10 largo de la historia humana. Estos hechos son cinco: el hecho de la
del
mundo del hombre la mujer; el hecho de la
de Dios en la historia de! pueblo de Israel; el hecho de la Encarde la Segunda Persona de !a Trinidad; el hecho de su Rede entre !os muertos; el hecho de la Ig!esia. estas
cinco co!umnas de! Cristianismo puede anadirse el hecho de la
que se encuentra en !a
de !a
extrae
las ultimas consecuencias de esta en orden a! desarrollo de !a vida
del cristiano. Toda !a
de !a obra de la
tiene
un caracter sorprendente, !a
la cumbre de!
misterio en e! que, de! modo mas sencillo, el cump!imiento de!
designio divino ha superado con mucho toda posib!e esperanza .
Comite para e! ]ubi!eo de! ano 2000,
nueva, Madrid 1999, 17.
Sacramento de vida
10
Catecismo de la Iglesia
n. 50.
Dei Verbum,
2.
11
12
c) La
es
historia humana, aunque
13
historia
tiene por misma caracter
Pero Dios actua en la historia, cuando 10 desea, con el
de manifestarse en
de su
Por eso se dice en la
sucesos que son
Dei Verbum que Dios se
con la Palabra, sino tambien con acciones, obras gestos que tienen lugar en
la historia humana. Este es el
de que la Biblia sea un libro
aunque hay en el1a mucho mas que una historia comun.
Dios
del todo superior al mundo se muestra
en objetos, acontecimientos personas de nuestro mundo,
se representa en ellos. La
se
en 10 que llamamos
acciones que indican el poder
ejerdel pueblo de Israel. Claros ejemplos son la aparicido a
de Dios a Moises en la zarza ardiente
3), las plagas
a Egipto para quebrantar la resistencia del
(t:x 7-11), el paso del Mar Rojo por 10s hebreos
14), la
Decalogo a Moises en el
19-20), la Nube
que
el arca de la Alianza guiaba a 10s israelitas por el
desierto hacia la tierra prometida
40,34-38), etc.
la
se despliega gradualmente
Por ser
hasta culminar en la
la obra de ]esus.
momentos de muchos modos
Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas.
estos ultimos tiempos
heredero
nos ha hablado por medio del Hijo, a quien
de todo (Heb 1, 1-2). La
se va completando, por
tanto, a 10 largo de la historia de Israel.
pueblo elegido sus
representantes tienen
conciencia de que las nuevas revelaciones que se suceden derivan del mismo Dios
que comanifestandose a Abraham (cfr. Gen 12). Siempre que
se revela a 10s
destinatarios de su palabra se
por
decirlo, como el Dios aetivo desde antes en la
soy el Dios de tus padres, el Dios de
historia de los hebreos:
Abraham, el Dios de Isaac el Dios de ]acob
3,6).
La
debe entenderse nunca como un saber
oculto que solamente poseen unos pocos
14
como una ciencia misteriosa arcana que divide a la humanidad en sabios e ignorantes, mucho menos como una creencia
que autorice el fanatismo la
hacia el resto de
10s hombres por parre de aquellos que han recibido el mensaje
divino. Los profetas son servidores de la
saben
que, en ultimo termino, esta se dirige al pueblo de Israel como
cauce hacia todos los hombres. La
es patrimonio de
la humanidad entera a traves de los creyentes, que tienen la
grave responsabilidad de darla a conocer.
La
revelada puede denominarse una
profltica, porque los profetas de Israel son 10s mediadores ordinarios de la Palabra divina hasta la llegada de Jesucristo, que es el
Profeta por excelencia. Los profetas han sido elegidos por Dios
para escuchar la Palabra, hacerla propia
una vida segun el
querer divino, traducirla, por
decirlo, allenguaje humano,
para poderla comunicar a todos.
profeta autentico es en la Biblia
hombre que habla en
nombre de Dios, se pronuncia
gran autoridad, mantiene
una conducra coherente se muestra capaz de desterrar la
mentira el error. Es
verdadero reformador religioso, que
tiene que sufrir a causa del mensaje divino que predica.
profeta interpreta el presente a la luz de la Palabra, anuncia las
promesas divinas que tendran lugar mas tarde en la historia
en el mas alla
La experiencia religiosa que implica
la
tiene lugar primero en los profetas, a traves del
testimonio de estos se extiende a quienes 10 aceptan
como
palabra humana sino como venida de Dios.
La
es siempre, por tanto,
acontecimiento soall10l11bIc.
cs una sinlplc aurocomprendel sujeto humano como pecador luego como redimido.
Afirmar esto
decir que la
viene de
Dios sino del
del hombre.
d) La
es salvadora, es decir, apunta primariamente a rescatar al hombre del pecado a comunicarle la vida
15
2. La plena
en Jesucristo
16
del
de verdad, ]esucristo completa 1a
confirma con el testimonio divino que Dios vive con nosotros para
liberarnos de las tinieblas del pecado de la muerte resucitarnos a la vida eterna4.
el Cristianismo, el cauce fundamental de
es una doctrina, una escritura, un
de leyes un culto
turgico,
concreta, ]esus de Nazaret, Hijo de
Dios. el
mas
es la
de
de vida
Dios,
que produce
sobre la muerte.
]esucristo es la
Persona de la Trinidad es ademas
un
Llegada la
de los tiempos,
Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley,
para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que reciadoptiva (Gal 4, 4).
bieramos la
La
de Dios en ]esucristo
caraeter unico
definitivo.
]esus, Dios ha dicho todo 10 que
decir a
los hombres,
tiene mas cosas que afiadir. Este hecho
comparable ha movido a muchos a hablar del caraeter absoluto
como
ultima de la inteligencia
del Cristianismo,
de los recursos religiosos humanos, sino como mixima exde la verdad de la misericordia amor divinos.
La fe cristiana
puede aceptar "reve1aciones" que
superar corregir la
de la que Cristo es 1a pleEs el caso de ciertas
tambien
de ciertas sectas
que se fundan
"revelaciones"5.
sobre el caracter insuperable de la
La
de Dios en ]esus se recoge con gran frecuencia
el Nuevo Testamento.
Padre se 10 ha entregado todo a]esus (Heb 1,2).
4
j
n. 67.
17
Jesus
imagen de Dios invisibIe (CoI1, 15).
quiso
Dios h bitar con toda su plenitud (Col 1, 19).
es la Palabra enca flada, que estaba con Dios desde el principio, es decir,
desde
la eternidad (cfr. Juan 1, 1-18).
Estas af1rmaciones
ademas que Jesucristo es eI
Mediador insustituible entre Dios los hombres. Hay un solo
Dios un ilnico mediador enae Dios Ios hombres: un hombre, que es Jesucristo (l Tim 2, 5). Por su
a la vez
divina humana, Jesus es el ilnico ser capaz de reconciliar a los
hombres al mundo con Dios.
se
plenamente eI amor deI Padre, Jesus
anticipa en su
gloriosa la
eI destino
eternos de Ios elegidos.
es a un tiempo mediador plenitud
de toda la
Sabemos que la paIabra
puede separarse de Ia persona que habla. Es dialogo e implica una manera de estar presente Ia persona misma. Como Ia paIabra de
Cristo es una paIabra de testimonio, nos pone en presencia deI
mismo Cristo en cuanto testigo, constituye por tanto de
modo
una
a la fe.
3.
e Iglesia
La plenitud de la
en Jesucristo se nos hace presente en la IgIesia
traves de ella.
conocimiento de Jesus,
su mensaje salvador sus obras son imposibles sin Ia IgIesia. La
de esta
es una pantalla que oscurezca
eI
;Jcceso a
qHe es, por eI contrario, 1a unica
posibIe
para comunicar con
La existencia de la Iglesia supone la
la Revelamisma
nos llega sino a traves de Ia Iglesia. La Iglesia
6
18
Catechesi
8 Cfr. R. LatourelJe,
1971,129-130.
n. 22.
la 19lesitl, j'ignos de
SaIamanca
19
12
20
DS 3013-3014.
Const. Lumen Gentium, n. 10.
Const. Dei Verbum, n. 10.
Concilio Vaticano 1, DS 3020.
La Iglesia ensefia la
publica, que esta completa
despues de la muerte del ultimo
contenido de otras
revelaciones posteriores de caraeter privado, como las ocurridas en apariciones de la Virgen,
forma parte, estrictamente
eristiano en cuanro
hablando, de 10 que debe aceptar ereer
tal. La
que puede concederles la
tiene
otro valor que el de nihilobstat, aunque 10s
eristianos
mostraran generalmente hacia esos hechos una actitud de piedad de respero 13
21
La
deriva del pensamiento del hombre, pero
hace que el hombre piense ref1exione sobre Dios, sobre el
mundo sobre mismo. La Iglesia crea las condiciones espiriruales adecuadas para que la labor
nunca falre enrre
los cristianos contribuya al bien de todos sus hijos.
el hombre se
libre rotalmente a Dios (se totum libere
Deo committit), prestando a Dios liberador el homenaje del entendimienro de la voluntad (Concilio Vaticano D 1789),
asintiendo voluntariamente a la
hecha por El15.
Podemos decir enronces que la fe es la actirud radical de
apertura a la
mandaro de Dios, que llama al hombre para confiarle una
en ultimo termino para que
consiga la santidad la vida eterna.
mejor modo de captar 10 que
la fe
es la descripabstraeta meramente conceptual, sino
en el ejemde los grandes creyentes. Abraham es denominado nuestro
padre en la fe (cfr. Rom 4) la Carta a los Hebreos dice: Por la
fe, Abraham
cuando se le
para ir a un lugar que
iba a recibir en herencia,
sin saber
iba (11, 8).
Estas consideraciones de la Carta se basan en el relato contenido en Genesis 12, 1-9, donde leemos: Yahve dijo a Abraham:
Vete de tu tierra de tu patria a la tierra que
te mostrare. Hare
de ti una
grande te bendecire...
Abraham tal
como se 10
dicho Yahve.
analisis de este breve texro nos permite desglosar los siguientes aspectos:
a)
b)
c)
d)
divina.
b) Abraham se da cuenta de que Dios le habla se dispone
a escuchar. La autoridad de Dios,
como su bondad, santi]5 COI1SC.
Dei Verbum,
11.
5.
23
d) Marcha hacia
1ugar
desconocido, porque una
poder de 1a fe es que hace al hombre ponerse
en camino hacia Dios, sin que conozca
todas 1as etapas que
debera recorrer para llegar a su meta. Podemos afiadir que
Abraham espera 1a herencia prometida, de ser padre de
gran
pueb1o, a pesar de ser anciano de que su mujer Sara era esteril; se muestra dispuesto
a
a su
hijo Isaac, sobre quien descansa 1a promesa de descendencia
(cfr. Gen 12,22).
al seguimiento como
Esta llamada aparece a
veces en forma de
general: Venid a
todos 10s
que estais fatigados agobiados
t 11, 28); pero de modo
mas frecuente la llamada es formulada individua1mente: Venid conmigo hare de vosotros pescadores de hombres (Mc
1, 17);
a
... le dice:
(Mc 10,21).
La acogida a estas llamadas es 1a ft (pistis), vocab1o fundamenta1 en el Nuevo Testamento. La fe consiste, en un primer
momento de1 encuentro con ]esus, en la certeza que unos
hombres mujeres tienen de que ]esus puede ayudar1es, porque piensan con motivo que dispone de un poder sobre 10s demonios, las enfermedades e inc1uso 1as fuerzas naturales. La
de desgracias humanas tempora1es es siempre signo
de una
mas profunda. Tu fe te ha sa1vado (Mc 5,
34; 10, 52). Que te suceda como has
(Mt 8, 13).
Grande es tu fe: que te suceda como deseas (Mt 15, 28).
Viendo ]esus 1a fe de ellos ... (Mc 2,5).
Son siempre pa1abras de ]esus, gran parte de las cua1es aparecen en re1atos de mi1agros. Las acciones de ]esus presuponen
a1 menos una
favorable a la fe,
en los
que el Sefior convierte en fe robusta. Esta fe es mucho mas que
una simple ereencia en mi1agros, porque supone una actitud
de ]esus, que es para los
positiva ante la persona la
e1
(Mc 10, 51), el hijo de David (Mc 10,47)
sobre todo el Sefior (Mt 14,30).
que
apuesta por
llegara norma1mente al seguimiento.
]esus pone su vida en manos del Maestro. Es 1a unica
coherente sensata de quien ha descubierto que es el Cristo.
Pedro: Sefior, quien iremos?
tienes
palabras de vida eterna, nosotros ereemos sabemos que tu
eres el Santo de Dios Quan 6, 68-69). Con la fe se entra en la
comunidad de ]esus se acepta e1 Reino que llega con
25
te
26
La fe
5.
del acto de fe
La fe contiene las siguientes caracrerlsticas:
a)
b)
c)
d)
e)
27
17
28
Dogmdtica sobre !a fe
Y.Congar,LaFey!aTeo!ogia, 1970, 113.
Concilio Vaticano
cap. 3.
Es-
29
c) La fe
se opone a la
Se produce en un claroscuro
luminoso en el que el creyente se da cuenta de que ereer tiene
sentido. La fe supera la
como la gracia supera la natura20
21
22
30
leza, pero
la destruye la ignora. Quiero hablar de la doctrina de Cristo Salvador -escribe San Atanasio- , a
de
que a1gunos
encuentren su ensefianza demasiado rudimentaria puedan sospechar que es una fe carente de
La fe
se encuentra dentro de 10s
de la
necesita recibir, por
decirlo, el visto bueno la
de
esta. Pero
es asunto del sentimiento, es absurda irracional. Pascal
Si se somete todo a la
nuestra relinada tendra de misterioso
de sobrenacural. Si se desprecian 10s principios de la
nuestra
sera absurda
La fe nada tiene que ver con la
con otras conductas religiosas extravagantes.
Los creyentes tienen siempre razones para creer, aunque su
fe proceda en
termino de una
impulso de la
gracia, aunque muchos de ellos
sepan decir cuales son esas
razones. La credibilidad de la fe
precisamente que esta
repugna a la
que el creyente encuentra siempre
puntos de apoyo en las realidades inteligibles, que
son causa
de la fe pero que apuntan hacia ella.
d) Que la fe es un don gratuito
sobrenatural es una
funda
de la Iglesia, de la que 10s creyentes poseen
una cierta experiencia. Los hombres
somos capaces de alcanzar
conocimiento
sin ayuda de la gracia de
25
DiOS La fe es un acto humano libre, pero
es posible
mediante una gracia actual aceptada por la persona.
Hay personas que
creer sin embargo
se sienten capaces de hacerlo. Quieren creer
pueden. Admiran a
10s creyentes hasta les envidian noblemente, pero
consiguen reproducir en su interior la aetitud
de aquellos.
Ocurre
porque la doctrina cristiana parece suscitarles obje-
24
Contra Gentes,
Pensamientos 273.
25
13
1.
ano 529.
31
te
26
27
32
CateciSl1lO de
Iglesia
n. 162.
gracias a la fe.
ereyente
puede vivir igual que un
hombre que
10 es. Hay desde luego ereyentes que
viven
conforme a su fe que se
praeticantes, pero se
trata entonces de ereyentes nominales, que
cuentan a los
efectos de 10 que tratamos ahora.
Decimos que
la fe introduce posibilita la vida nueva
que trae ]esucristo, que un eristiano puede superar las limitaciones de la naturaleza e imitar esa vida de ]esUs.
humano puede amar a Dios en cierta medida. La conciencia
moral puede condenar la concupiscencia. La voluntad puede
realizar acciones dignas de alabanza. Pero la virtud sin ayuda
de la gracia tropieza con serios
mas alla de los cuales
es capaz de llegar.
consigue reconocer por experiencia el
aire de altura moral de santidad que se respira en el Evange10 cual permite que el ser humano albergue a veces el espejismo de la bondad natural.
la fe la gracia hacen que el hombre pueda amar a
Dios hasta el desprecio de mismo, que se haga loco a los ojos
de 10s mundanos para seguir e imitar a Cristo, que este dispor 10s demas, que arrostre en ocasiones
puesto a
las incertidumbres riesgos de la vida eristiana en un ambiente
hostil, que perdone las ofensas devuelva bien por mal, que
acepte la
de mismo cuando es necesario para evitar el pecado.
Es
donde contemplamos la fe en una
que supera gradualmente las contradicciones e incoherencias de la
naturaleza humana llega a realizar propiamente la existencia
"La [c nos
gustaI dc
cl gozo la luz
de nuestro caminar
abajo.
de la
tonces veremos a Dios "cara a cara" (l Co 13, 12), "tal cual es"
3, 2). La fe es ya, por tanto, comienzo de la vida eterna28.
28
Catecismo de la Iglesia
n. 163.
33
6. La fe, germen de la
La fe es la base la
de la
Esta se apoya en la fe
como un
se apoya en sus cimientos. tambien nace
desde e11a, como un arbol una planta crece se nutre gracias
a sus
Sin fe
puede haber
propiamente dicha.
La
se desarro11a desde la fe. Es exactamente e1 desarro110 de la fe, rea1izado con ayuda de 1a
humana.
necesaria, sino esencial para 1a
La fe es por 10 tanto
La fe hace falta para la
tanto si la entendemos
como fe en sentido
es decir, los dogmas que se expresan en 10s Credos de 1a Iglesia (la fe que creemos), como si 1a
entendemos como el acto persona1 interior por el que el crepuede engafiarse enyente acepta la palabra de Dios, que
en
se esfuerza en
una
(la
gafiarnos,
fe por la que creemos).
ambos sentidos es la fe indispensable para la
trabaja con base en la fe de la Iglesia, tal como se formula en 10s Credos. Estos Credos
distinguen al
cristiano de quien
10 es, ascguran la identidad
del hombre la mujer bautizados.
refuerzan ademas la unidad
de la Iglesia en torno a la unica fe. Permiten trasmitir la fe
establecen puntos
de
de 10s
referencia que faciliten la
misterios cristianos.
cuenta con 10s Credos para su estudio, su ensesus
sus datos
10s debe
cuestionar, modificar arbitrariamente.
mismo tiempo, la
es tambien desarro11o de la fe
interior del
e11a misma supone un acto de fe.
10go
hace un ejercicio puramente intelectual. Cree de
dad en 10 que dice, en su
en su mente pesan para su
las
que hace. De otra manera
diferencias
entre la
las
34
Pablo
35
30
31
32
33
36
11
NATURALEZA DE LA
1.
de
La
puede definirse como la ciencia en la que la radel creyente, guiada por la fe teologal, se esfuerza en comprender mejor 10s misterios revelados en mismos en sus
consecuencias
la existencia humana.
La actividad
es fides quaerens intellectum: fe que
oo5ca entender, impulsada
por una actitud de simple curiohacia el misterio. San
sidad, sino de amor
selmo de Canrorbery (1033-1109), que es el auror de esa defique expresa la esencia de la
observa que el
creyente
debe discutir la fe, pero manteniendola siempre
amandola viviendo conforme a ella, puede humildemente, en la medida de 10 posible, buscar las razones por las
que la fe es como es. Si consigue entender, 10 agradecera a
Dios; si
10 consigue, se sometera la venerara 1.
1
37
38
48, 7.
Congar, La Fe
en
a la
de Dios a las realidades iluminadas
por ella.
es una mera tecnica mas menos depurada de mapensar riguroso de la
ha
nejar analizar conceptos.
de estar siempre animado por el
profundo sencillo de
la fe.
2. Dos
es una de las
en la busqueda del conociLa
miento de Dios. Comparte esta busqueda con la
contemplativa. La
recorre su camino hacia Dios, hacia la
del mundo desde Dios, de modo racional
discursivo.
la
se procede, en cambio, de manera
intuitiva mediante la
que proporciona una cierta
directa con Dios. Esta
contemplativa
depende
tanto como la
del esfuerzo humano, sino que es fruto
muy directo de la gracia el favor divinos.
Estas dos
de acceso a Dios
se deben oponer separar de modo absoluto. Existe entre ambas una cierta
que en ocasiones ha llegado a ser muy estrecha. La
sin
medida alguna de
degenera en una ciencia de
sin ninguna
conpuros conceptos, la
espiritual.
vertirse en autoengano
es casualidad que la
de la Iglesia de Oriente
haya reservado especialmente el nombre de
por excelencia para dos eseritores sagrados: San ]uan
EvangeNazianceno (t389), autor de poemas conlista, San
templativos.
el sentido de una acAunque atribuyamos hoy a la
porque ha tenido lugar
tividad ref1exiva, racional
una
en el sentido de las palabras, la
nunca
podra debera desprenderse del todo de! aspecto contemplativo que la palabra contiene en !a
eristiana.
ha
39
de olvidar que trata de misterios divinos, que por su propia naturaleza han de ser mas adorados venerados que eserutados
analizados, que por 10 tanto ha de ser una
arrodillada
simplemente instalada en una biblioteca.
Se suele decir con
que la
es una
de fe, ademas de ser una defensa
de la
fe, que la
imperante en esos siglos era el
santo.
Cuando la
se recarga excesivamente de tecnica
de
profana, corre el peligro de alejar de ella a 10s
cristianos mas espirituales, pero este peligro
es inevitable.
Muchos Padres de 10s siglos IV
grandes
del siglo
(Tomas de Aquino, Buenaventura, etc.)
una gran
que
dismicultura profana una elevada tecnica
su gran capacidad de contemplar penetrar
mente los misterios de la fe.
La
es una tarea puramente individual del
que la realiza. Es una actividad de toda la Iglesia, nunca una
privada. Sirve a la Iglesia al bien de 10s hombres,
contribuye desde su sitio a !a
del Reino de Dios.
La labor de 10s
se haIla profundamente vincues
oficio eclesidstico, selada a la vida eclesial. La teologia
gun e! sentido exacto que estos terminos reciben en eclesio!ogia en derecho
Pero puede ser considerada una
ministerio, en e! sentido empleado por el Concilio
cuando hab!a de! trip!e ministerio, doetrinal,
Vaticano
sacerdotal pastoral de la Iglesia 4
La teologi3
asrecrn
13
doctrina! de !a
Ig!esia, que engloba a su vez distintos niveles de aetividad (Ma4 Cfr. Const. Lumen Gentium,
La Enciclica Utunum sint(25.5.1995)
habla de la
que 10s
las facultades de la teo]ogia
estan llamados a ofrecer en el ejercicio de su carisma dentto de la Iglesia,
n.81.
40
gisterio,
J.
41
3. Fe,
La
supone 1a
de 1a
la fe, como hemos
visto mas arriba. Ambas son necesarias para que haya actividad
fe actuan conjuntamente.
se mezc1an
se confunden, sino que se unen, de modo parecido a como decimos que 1a naturaleza divina 1a naturaleza humana se unen
en 1a unica persona de Cristo. Ambas naturalezas
se encuentran confundidas
mezcladas, sino sencillamente unidas
en e1 Verbo encarnado.
La
como fe pensada, es 1a
de 1a fe a 10s
misterios eristianos con e1
de contemp1arlos, comprender 10
mas posib1e 1a doetrina que contienen, exponerlos de manera
aetua guiada por 1a fe como bafiada en el
ordenada. La
e1emento espiritual que 1a fe proporciona. Gracias a 1a asistencia
Santo, la inte1igencia tanto de las realidades como de
del
1as palabras de1
de la fe puede erecer en la vida de la Ig1esiaG. La
ayuda precisamente a ese erecimiento. Exige,
por 10 tanto, que la fe la
aetuen al
sin que
guna de ellas invada el campo
de 1a otra, es decir, con
equilibrio
Si la fe ahogase el ejercicio de la
se
10 quc se llama fideiSl1lO, qut: supunt:
SiIl
una base racional
Si 1a
usurpa el terreno de la fe, estamos en presencia del racionalismo, que es una
de las enfermedades serias que pueden afeetar a la
G
42
Catecismo de
Iglesia
n. 94.
La Iglesia ha defendido siempre el papel conjunto de la rade la fe, asl como la necesarla armonla entre ellas. Se ha
pronunciado con frecuencia desde los prlmeros siglos del Crlsequilibrada que una otra deben
tlanlsmo acerca de la
mantener. Las palabras de la Iglesia ayudan a entender mejor
10 mucho que aqui esta en juego. Mencionamos a contlnuacuatro momentos de importancia en la historia de las
orlentaclones conciliares papales sobre esta
Prlmer Concilio de Nicea, celebrado en el afio 325
para combatlr la herejia de Arrlo, representa
importante caen la historia de las relaclones entre fe
Movido por la idea de adaptar la doctrina crlstlana a las conimperantes,
proponia una interprecepciones
del dogma de la Trlnldad que suponia
compromiso
de Oios. Asi como el neoplatonismo
con la
hablaba de una divlnidad jerarquizada en tres
- Inteligencia - Alma), de modo que las
inferiores
atemporal de depenmantenlan con la superlor una
ser divlno de
dencia, el arrlanlsmo concebia al Verbo como
raago inferior creado por el Padre.
Concilio nlceno
una
de fe en la que se
declaraba explicitamente que el Hijo Segunda Persona de la
Trlnidad era en todo igual al Padre que habla sldo engencreado por la Prlmera Persona divlna. Para exdrado pero
presar la igualdad numerlca identidad de la naturaleza del
su
el termlno
omoousios, que
Padre del
consustanciaL Se introdujo asl por vez prlmera una paen una
de fe. Era
hecho
labra tomada de la
sin precedentes, porque hasta entonces los Credos de la Iglesia
hablan usado tlnlcamente expresiones termlnos procedentes
de la Sagrada Escrltura.
Pero esta novedad
una
a la
en perjuicio de la fe. Era, por el contrarlo, una
43
eclesial que
distancias con el pensamiento de 10s
nicos, a la vez que usaba la
para una tarea aclaratoria
del dogma cristlano.
concilio
dar a entender de
que la Biblia debe ser tomada literalmente
forma
que
se la puede diluir en acomodaciones
en una
especie de racionalidad capaz de explicarlo todo. Las reclamaa la fe tomaron una
ciones que la
opuesta a la inrentada por Arrio: mientras que este
el
cristianlsmo con la vara de la
ilustrada 10 remodelaba
de acuerdo con ella, 10s padres conciliares urllizaron la
para poner en claro, de forma inconfundible, el factor diferenciador del Cristianismo>/.
b) La segunda
de las doctrinas aristorelicas en
en la
Occidente, que tiene lugar duranre 10s siglos
que toman parte acriva
crlsrlanos, ocasiona algunas
lntervenciones del Magisterio de la Iglesia. Una de las mas desracadas es la Bula Ab Egyptiis, envlada por el Papa Gregorio
a 10s profesores de la Universidad de
en julio de 1228.
documento papal parece dar por supuesra la conveniencia
urilidad de usar la
en asuntos
pero previene
de hacerlo indiscriminadamenre. Preocupa al Papa que un uso
lnadecuado de
al que muchos impuraban un cierto
naruralismo e incluso interpreraciones materialistas de la realidad, pudiera contaminar adulterar la docrrina cristiana.
mismo Papa
en abril de 1231 una nueva Bula, tirulada Parens Scientiarum, dirigida ahora al abad de San
al Prlor del convento dominicano de
Se mitigan en ellas
las p1011ibiLlunc:s LUlHl'a Arlsrurelc:s emanadas del Concilio
provincial de
de 121
se impiden las lecciones sobre
10s libri llaturales
hasra que hubieran sido examinados.
Como era previsible, se
conocido mejor el caracter al7 ].
44
Collanres,
Fe de la 19lesia
45
d)
de 1a gigante obra
de Santo Tomas
de Aquino, Pab10
notar en diciembre de 1974
e1 santo supo evitar los escollos opuestos del naturalismo, que
desa10ja por comp1eto a Dios de1 mundo especia1mente de 1a
cu1tura, el de un fa1so sobrenaturalismo fideismo que, para
evitar aque1 error cu1tura1 espiritual, pretende frenar 1as
timas aspiraciones de la
Afiade el Papa: como
eristiano, Santo
mas descubre en todos cada uno de 10s seres una particide1 Ser absoluto, que erea, sostiene con su dinamismo
mueye ex alto todo cl uniycrso ercado, toda vida, Cdda lJtJli>d.miento cada acto de fe.
Partiendo de estos principios, el Aquinate, mientras exa1ta
a1 maximo la dignidad de la
humana, ofrece un instruD 1795-1799.
46
mento
para la
al mismo
tiempo permite desarrollar penetrar mas a fondo en muchos
temas doctrinales sobre los que el
intuiciones fulgurantes.
10s que se
a 10s valores trascendentales la analodel ser; la estructura del ser
compuesto de esencia
existencia; la
entre los seres creados el Ser divino; la
dignidad de la causalidad en las criaturas con dependencia dinamica de la causalidad divina, etc.1O.
e)
la reciente
Fides et Ratio (14.9.1998), el Papa
Juan Pablo recuerda con gran vigor la necesidad de emplear la
humana en la busqueda de la Verdad, de que sea amiga
colaboradora de la fe cristiana en el trabajo
Dice el Papa: Fue tarea de 105 padres de la filosofia mostrar el
vlnculo entre la
la
Dirigiendo la mirada hacia los
principios universales,
se contentaron con 10s mitos antiguos,
sino que quisieron dar fundamento racional a su creencia en la
divinidad. Se
un camino que, abandonando las tradiciones antiguas particulares, se
a un proceso mas conforme
universal.
objetivo que dicho proa las exigencias de la
ceso buscaba era la conciencia
de aquello en 10 que se
concepto de la divinidad fue el primero que se
de este camino. Las supersticiones fueron reconocidas como tales la
se
al menos en parte, mediante el analisis racional. Sobre esta base 10s Padres de la Iglesia comenzaron
un dialogo fecundo con 10s
antiguos, abriendo el cadel Dios de Jesucristo11.
mino al anuncio a la
Papa pide a 10s pensadores, particularmente a 10s
fos creyentes, que, fie!es a una
secular de contenidos
perennes, se animen comprometan a buscar la vel"dad, una
meta donde pueden deben darse cita la
la fe.
10
11
47
48
Catecismo de
Iglesia
n. 39.
Deriva del anterior, pero toma termimas conceptual, para 10grar mayor
rigor
de la fe. Los
siempre qne son necesarios en la
10gos eristianos de 10s primeros siglos acudieron allenguaje de
la
griega clasica, utilizaron terminos como sustancia,
naturaleza, causa, materia,
etc.
estas
se toman de la
mantienen al
en las
49
50
51
4. Objeto de la
La
es la ciencia de Dios. Su interes se centra en Dios
su actividad salvadora en Jesucrisro a favor de los hombres.
Es por
una ciencia teocentrica. Todas sus
ciones arrancan de Dios, para volver
a El, despues
de haber ayudado a entender mejor las acciones divinas dar
sentido profundo a la existencia humana a las cosas del
mundo.
La ciencia
estudia el ser de Dios, en la medida en
que puede alcanzarlo.
olvida nunca que Dios es un profundo misterio, que
es un objero del que se pueda dar
como de otros objeros, puesto que
eXlste del
modo que existen las cosas los hombres en el mundo. La Sagrada Escritura se
a
como el Dios escondido 16 , que
52
14
N.3D.
15
Carta
16
ls 45, 15.
19
20
21
1,7,1.
18.11.1980: Insegnamenti, 3, 2,
1334.
53
54
mente la
la unica que puede hablar con auroridad, sin
reduccionismos interesados
de las verdades publicas
del ReIno de Dios, como son la paz, la justicia, la verdad, la comla concordia, para ayudar a la Iglesia a determInar ensefiar el recro modo de entender, vivIr difundir esos valores.
GauBajo la luz de CrIsro -leemos en la
dium et $pes- el Concilio se dirIge a rodos para esclarecer el
mIsterIo del hombre cooperar en el hallazgo de solucIones
que respondan a 10s principales problemas de nuestra epoca23.
b) La
sigue siendo teocentrica cuando se ocupa de
modo especial del ser humano, ante rodo porque la antropoes de modo indisocIable
dado que
el modelo autentIco de hombre
es CrIsto
en
Adan24. ]uan Pablo ha recogido desarrollado estos motivos en la
Redemptor Hominis (4.3.1979), principalmente cuando habla de que Crisro se ha unido a rodo hombre
13) explica por que todos 10s caminos de la Iglesia
conducen al hombre
14).
La aetividad
ha de ref1exionar sobre la posibilidad
misma de la fe para la criarura l1umana su
destino
eternos. Considera descubre asImIsmo 10
de la persona, que
es una simple cosa u objero. Esrudia 10s aspectos
intersubjetivos del ser humano que le son necesarios para constIruirse vivIr como tal, trata de su
como
ser en el mtIndo. Sobre rodo presenta al hombre como
ser
religioso moral, que tIene su centro en Dios necesita elegir
con frecuencia entre el bien el mal para 10grar su
Todo
converge en la obra de la gracia, que permite a la persona usar
bien su libertad, elegir a Dios en JesucrIsro alcanzar la santIdad la vida eterna.
10.
24 Pablo
menti, 8, 868.
25
55
5.
de la
La
es imperfecta susceptible de
progreso que
nunca termina. Debe ser consciente, por 10 tanto, de que reflexiona sobre el misterio de Dios, que nunca puede ser abarcado
por la
humana,
siquiera guiada por la luz de la fe.
Ahora vemos como en
espejo, confusamente.
despues
modo imperfecto,
veremos cara a cara. Ahora conozco de
pero luego conocere como soy conOCidO25. La
se halla
tambien condicionada por 10s
de la
dellenguaje. La primera consigue captar la realidad divina en alguna
medida, ellenguaje consigue expresarla en palabras humanas, pero tanto la
como ellenguaje, que son presupuesse quedan siempre cortos cuando se trata de
tos de la
conocer 10s misterios divinos hablar de ellos con palabras humanas.
Por eso la aetividad
dejara siempre en el
una cierta
que debe fomentar su humildad
moverle a una
a un esrudio mas intensos.
Sabe que esta en presencia de misterios insondables, a 10s que
se
San
cuando dice: Si has comprendido del
codo cs que
c:s
lu
56
6. La
como
Ademas de ciencia, la
eristiana es sabiduria, es decir, esta por encima de la
tambien del simple conocimiento. Su mirada a la realidad es mas penetrante proque consideran las
funda que la mirada
cosas
por 10 que son en sus apariencias externas.
La
es conocimiento de todas las realidades divinas
humanas a traves de la Causa primera, que es Dios mismo,
principio del orden universal. Ve las cosa de modo pleno sub
specie aeternitatis. Se esfuerza por penetrar resperuosamente el
plan divino de las cosas procura descubrir el sentido hondo
de cada criarura, tal como existe en Dios su designio creador
salvador, estu es,
SUl<illlt::JHt: t::n su
Jc: [ondo,
sino tambien en sus aspectos coneretos en su destino
Quiere ser en el mundo como el interprete de Dios a partir de la
26
57
penetrar en el sentido de los seres de los acontecimiende Dios, la teologIa se hace acreedora al
tos segun la
nombre de sabidurla puede desempefiar respecto a las ciencias humanas un papel de
de slntesis, sin que
ejerza por ello ninguna clase de tutela sobre ellas. Nos dice que
basta detenerse en el conocimiento superficial de las cosas
creadas se ofrece como alma de un proyecto cuyo eje sea el
conocimiento de Dios como origen, centro
del mundo
de la vida humana.
La fe cristiana -escribe el Beato JosemarIa Escriva de Balaguerachica el animo,
cercena los impulsos nobles
del alma, puesto que los agranda, al revelar su verdadero mas
autentico sentido:
estamos destinados a una felicidad cualquiera, porque hemos sido llamados a penetrar en la intimidad
divina, a conocer amar a Dios Padre, a Dios Hijo a Dios
Espiritu Santo en la Trinidad en la Unidad de Dios, a todos los angeles a todos los hombres27.
Los Padres de la Iglesia consideraban la teologia como sabiduria. Cuando la teologia se convierte, siglos mas tarde, en
ciencia, por la actividad de escolasticos como Tomas de
Aquino, Buenavenrura, etc. (siglo
deja, sin embargo,
de ser comprendida cultivada tambien como sabidurla. La
como ciencia
sustiruye reemplaza a la teologIa
como sabidurla, sino que esta queda integrada en aquella, la
teologIa se concibe desarrolla como un ciencia sapiencial.
Esta
llega hasta nuestros dlas, en los que la teologIa se
ha incorporado tambien aspectos de ciencia practica, que debe
ayudar al desarrollo de la Iglesia, a la mejora del mundo, ademas de serVlr para la vida espiritual la
27
58
FUENTES, METODO
DE LA TEOLOGlA
UNIDAD
1. La Sagrada Escritura
La Sagrada Escritllra es la Palabra de Dios en cHanto escrita
por
del
Santo Los libros sagrados del
1
n. 81.
59
60
Dei Verbum,
Dei Verbum,
80.
de
61
3. La
Sagrada Escritura
son, por 10 tanto, inseparables
en la
de modo que la Escritura
resulta
del todo inteligible entrega su completo sentido sin la Tradiconservada vivida en la Iglesia. Escritura
son
como dos caras de la misma moneda. Ambas son protegidas
4
5
6
62
34, 89.
63
sel"
la
se
se [enueva al mismo tiempo, dado que nunca es una nasmimecanica sino viva. La idea aistiana de
es en ese
sentido algo
a la idea
que entiende
mente la
como analoga a la ennega de un contenido fijo, que pasa intacto de unas manos a otras8
progreso
deben contraponerse porque todo progreso auntentico es
vida.
La
de la Iglesia es siempre publica.
es como
una
seaeta de doctrinas
al
de una
a otra. La Iglesia de 10s primeros siglos
10s
misterios aistianos de profanaciones, mediante una predicauna catequesis gradual, que nunca
ocultismo
en la ensefianza de la fe.
todas las tradiciones que hay en la Iglesia son igualmente
vinculantes normativas. Se diferencian de la
normativa un conjunto de tradiciones
disciplinares,
liturgicas espirituales, que han nacido gradualmente en las
Iglesias 10cales, constituyen formas modos particulares en
las que la gran
rccibe expresiones adaptadas a 10s diversos lugares a las diversas epocas'J.
Los esaitores aistianos suelen mencionar, como tradiciones determinados ritos del
(triple
impode manos despues de la ceremonia, etc.), algunos ritos
de la S.
ciertas reglas para la
de 10s obispos, la sefial de la cruz, rezar de rodillas, el ayuno
pascual, el culto de las imagenes, la cuaresma, la
de
la cruz, la
de altares, diversas fiestas liturgicas
ceremonias para su
etc.
Se trata de puntos secundarios relacionados con algun mis8
Cfr. V. Mannucci,
Cateci"no de la Iglesia
62.
64
n. 83.
4.
entre
Escritura
entre
S. Escritura se ha entendido a
La
veces en tiempos pasados, anteriores al Concilio de Trento,
como la
de dos fuentes doetrinales, en las que
contenida la
La S. Escritura
segun esta
el resto se
en la Traidea, parte de la
La relativa insuficiencia de la Escritura para conocer
entonces una insuficiencia matetoda la Palabra de Dios
doctrinas reveladas que solamente
rial, es decir,
encontrarse en la
Pero el Concilio de Trento
dice que la
este
contenida parte en la Escritura parte en la
sino que
atentla este modo de hablar 10 que implica, al usar la exprelatina et-et, es decir, tanto en los libros escritos como en las
tradiciones
escritas] '.
Concilio Vaticano ensefia que la
la Escritura derivan de la misma fuente divina forman una unidad
organica 12 , parece considerar que la insuficiencia de la S. Escritura es tlnicamente formal, de modo que todo 10 contenido
en la
se encuentra tambien de alguna manera
cita) en la S. Escritura. La
es entendida, por 10 tanto,
viva de la Palabra de Dios mediante la intercomo
de la Escritura.
10
11
12
Cfr. Congar,
D 783.
COf1st. Dei Verbum, n. 9.
S.
65
te
14
66
Catecismo de la Iglesia
Id. n. 85.
n. 84.
Estos monumentos de la
tienen el mismo va10r, pero todos juntos proporcionan una
muy comp1eta
de 1a fe e1 sentir de la Ig1esia. Son como una p1ura1idad de
ces que forman un coro unitario, como el sonido
de una orquesta bien dirigida.
Vamos ahora a concentrar 1a
en 10s Padres de la
19lesia, la Liturgia el sentido cristiano de la fe.
67
Suelen considerarse
Padres de Occidente a San Gregorio Magno Ct604) a San Isidoro de Sevilla Ct636). San Juan
de Damasco Ct743) es tenido como el
Padre oriental.
dos los que hemos mencionado han sido doctores de la Iglesia.
Los Padres son ante todo autores de buenos comentarios a
la S. Escritura. Han escrito asimismo contra 10s errores de su
espirituales, que
tiempo; compuesto tratados
ejercieron ejercen considerable influjo en la Iglesia.
La Iglesia ensefia que el consenso patristico unanime constituye regla cierta para interpretar la S. Escritura 16 .
Concilio
que las ensefianzas de los Santos Padres testiVaticano 11
la presencia viva de la
cuyos tesoros se comunican a la practica a la vida de la Iglesia creyente oranteJ7.
Concilio prescribe que la ensefianza de la teol')gia dogque los Padres de
matica debe tener en cuenta la
la Iglesia del Oriente del Occidente han aportado en la
de cada una de las verdades de la Re18.
La
para la Ensefianza
ha publicado
sobre el estudio de los
en noviembre de 1989 una
Padres en la
sacerdotal. Se trata de un extenso documento que exhorta al conocimiento de la
que presenta a los Padres como fuente de
de la dogmatica
la espiritualidad.
6. La Sagrada Liturgia
culto
es la
solemne
de la
Iglesia, recibe su sentido del culto perfecto que Jesucristo tri16
17
18
68
D 1788.
n. 16.
19.
La Liturgia
atiende a otra cosa que a la
de Dios
la alabanza la
de gracias. Aunque
mediante la
en las celebraciones
se
actuan 10s diferenministerios que hay en la IgIesia,
existe sin emtes
bargo en ellas una
neta entre actores espeetadores.
asisten a la liturgia, sino que Ia viven. Por eso Ia
Los
Liturgia constituye una de las manifestaciones mas
de la
unanimidad de fe de toda la IgIesia de la reIigiosidad de 10s cristianos. Leemos en Camino: Ten
respero
la Santa
Liturgia de la Iglesia por sus ceremonias particulares. -Cumplelas
ves que 10s pobreciros hombres necesitamos que hasta 10 mas grande noble entre por Ios sentidos?20.
La Liturgia contiene valores dogmaticos nos facilita un
medio excelente para descubrir 10 que pertenece a la fe revelada. Quien asiste,
ejemplo, a una ceremonia de bautismo
solemne puede conocer, a traves de 10s ritos oraciones que
presencia oye, cual es la fe de la Iglesia sobre el hombre como
criatura e hijo de Dios, el pecado sus consecuencias, 10s plasannes divinos salvadores, la gracia de ]esucristo su
tificadora, el sentido de la pertenencia a la Iglesia, etc.
La Liturgia posee tambien un gran valor educativo para el
pueblo cristiano. Es como una catequesis permanente que trade las cosas.
duce sin cesar para todos el sentido
7.
pueblo cristiano vive habitualmente su fe de modo espontaneo, posee la capacidad de expresarla de manera sencilla
19
20
t1t1.
7-8.
69
lllas
dt UL11tIlla
70
Hungria (siglo
la
francesa, los regimenes
comunistas del este de Europa, la fe
fue mantenida
trasmitida sobre todo por la aetividad de los laicos.
aspecto bien conocido del sensus fidei es Ia llamada religiosidadpopular, que aunque puede generar abusos de 10 sacro,
espontaneo. Se ret1eja en devosupone un cristianismo
ciones sencillas -procesiones, cofradias, peregrinaciones, romerlas, visitas a templos santuarios, etc.-, tiende a conjua Ia
eclesiastica
libertad de
gar
movimiento. Testimonia el sentido del misterio que vive en el
pueblo cristiano.
La Sagrada Escritura recoge las automanifestaciones de Dios
al pueblo eIegido, que hace colectivamente en sus representantes mas destacados Ia experiencia de Yahveh sus obras salpuebIo hebreo testimonia su encuentro con Dios,
vadoras.
su
en la historia,
que es determinante para su
su espiritualidad. La Escritura nos trasmite asimismo la experiencia creyente de grandes personajes biblicos, que como parte
del pueblo han orientado sus vidas a partir de un encuentro
personal con el Dios de Abraham, Isaac ]acob.
Isalas, ]eremlas,etc. han
Abraham, Moises, David,
hecho en su llamamiento una inefabIe experiencia de Dios. Ha
sido una experiencia interiormente trasformante, que es insede su
parable de la experiencia de su
La experiencia del Dios
se continua en el Nuevo Testamento en Ia experiencia que los discipuIos hacen de ]esus con
]esUs. Estas vivencias cuIminan en la experiencia de Ia Resucon ei Senor resucitado presente en medio de ellos.
encuentro del Resucitado con los discipulos las mujeres
cambia completamente su existencia.
22 Cfr.]. Morales,
1987,22.
en el
71
Entre el atardecer del Viernes Santo el Domingo de Pasencuentro con el Resucitado que es para 10s
cua tiene lugar
una experiencia unica de gracia.
Se les abrieron 10s ojos 10 reconocieron23. La experiencia
pascual, que es a la vez objetiva subjetiva, es
una vivencia
trasformadora, que origina la
de 10s
e impulsa
mediante la Iglesia la gran empresa cristiana que ha de llegar
del mundo durar hasta el
de 10s siglos.
hasta 10s
Es la misma experiencia que poco despues hara Pablo en el camino de Damasco, que le constiruira
de 10s gentiles 24 .
de fe,
Estas experiencias, hechas
perviven en la Iglesia en la vida de 10s cristianos. La fe cristiana aparece como el modo de creer en Dios, que nace en Ultimo termino de la experiencia
de Jesus, se alimenta
en la
eclesial de sus testimonios a traves de 10s siglos.
72
Luc 24, 31 .
24
Cfr. Hch 9.
9.
metodo
momento positivo
momento especulativo
es una
Encontrar el merodo mas indicado para su
de las tareas mas importantes de roda ciencia.
merodo ha de
ser adecuado a la naruraleza de 10 qlle se busca investigar.
existe
merodo unico para avanzar en una ciencia llegar a
buenos resultados. Pero l0s merodos estan en
de las
materias a !as que se
Hay merodos positivos, basados
en la
en operaciones de medida. Algunos desarrollan e! anaIisis conceprual. Otros llegan a sus conclllsiones mediante el esrudio de documenros que dan fe de hechos
literarios,
etc.
Todo merodo supone en definitiva que unos daros primarios, de
espirirual, son interpretados, desarrollados
ordenados sistematicamente por e! inte!ecto humano.
La hisroria de la
nos muestra que l0s
gos han usado de modo mas menos espontaneo diversos mo-
73
delos
con el
de unir las exigencias de la rahumana 10s imperativos de la
divina.
La
de1 metodo
se encuentra muy vincu1ada a 1a historia de 1a Iglesia, al desarrollo de la cultura del
gepensamiento profanos. Sus etapas corresponden, en
nerales, al predomino sucesivo, aunque nunca abso1uto en la
de 1a teologia, de 1a
sapiencia1 (sig1os
xrr),
(siglos
practica (sig1o
metodo
desarrollado por 10s Padres de 1a Ig1esia
hasta el siglo
es del todo uniforme. Pero se aprecian ciertoS aspectos generales que son comunes a todos 10s escritores
sobre la
de este largo periodo. Los Padres hacen una
fe reve1ada, que se apoya directamente en 1a Sagrada Escritura,
que suele tener
po1emicos apo1ogeticos.
La teo1ogia es concebida preferentemente como exegesis
narrativa de 1a historia de la
metodo
patristico presupone de modo
espontaneo 1a integraoperativa de
fe, de modo que un hondo sentido
de 1a
recibida en 1a Iglesia se abre a 1a
de la
de 1a cu1tura 1iteraria profanas. Impera la armonla
practica entre fe
Dentro de una
aristotelica de la ciencia como
conocimiento cierto por causas, Tomas de Aquino (12241274) perfecciona e1 metodo escolastico 10 une a una
de 1a teologia como tarea
Convertida en disciplina
que
toma sus principios de otras ciencias humanas, sino de la ciencia de Dios de 10s bienaventurados, 1a teodepende intrlnsecamente de la
de ningun
logia
otro saber terreno (psicologia, etica, historia, etc.).
Santo Tomas usa el instrumental
de
pero un examen atento de su modo de proceder descubre que
original, partiendo de
ha sabido construir un sistema
1a
de ser como
de todas las perfecciones
74
LUnuci1l1itiHu t
cristiana;
b)
25
26
75
10.
Ia
buen trabajo
necesita de Ia
como instrumento inte1ecrual. La
ayuda al rigor de la teo1ogia,
aunque nunca debe invadir1a en exceso, porque esto
rla sus aspectos pastora1es espirirua1es, podria i?;norar el
misterio divino con una actirud racionalista. Puede decirse
proporciona a Ia teologIa el
que, junro con Ia Biblia, Ia
Ienguaje preciso que necesita para satisfacer las expeetativas Iehumana. Asl como Ias matematicas son el
gitimas de Ia
Ienguaje de la fisica, que
puede prescindir de ellas, 10 mismo
es dado
de Ia
en su
con la teo1ogia.
76
como Santo
de Aquino otros muchos se
han ocupado en todo momento de su trabajo intelectual de enadecuada como soporte de su obra
contrar usar una
Durante 10s tiempos
se
la frase de
de la
se
decir que la filohubiera de subordinarse a la
que esta
los intereses
del pensamiento
La
antilar de la
indicar, por el contrario, su gran
modo de hablar que era proimportancia para la
de una epoca en la que predominaba la fe cristiana que
consideraba a la
como reina de las ciencias.
era ciertamente llamada reina, pero
se
La
como tirana
de su rango superior para ignorar 10s derechos la natura1eza propia de las demis disciplinas, incluida desde
siempre en tuenta la
que coluego la
a la gramatica, la
la
la historia.
Debe decirse a pesar de todo que las relaciones entre teolohan sido del todo faciles a 10 largo de la histoideal entre amria. Se ha comprobado que aunque la
bas consiste en
equilibrio, este se 11a alterado con frecuencia
a
de alguna de las dos disciplinas en perjuicio de la otra.
Son bastantes 10s momentos en 10s que han predominado
debidamente la
la dialectica, originando tendencias
posturas racionalistas, otros en 10s que la ausencia de filosoha impedido hacer una
con
rigor.
toda
para la
Hace falta en primer
lugar una actitud
que acepte la existencia de la Verhumana para conocerla expredad la capacidad de la
sarla en ellenguaje. Es decir, debe admitirse que 10s aspectos
religiosos de la existencia las doctrinas de la fe (1os misterios
conocimiento,
cristianos) son susceptibles de
son captados unicamente por el sentimiento las emociones.
Ha de ser ademas una
realista, es decir, que afirme
el mundo como algo real,
como producto mental de la ra-
77
Una
idealista, que
considere el mundo de 10s
hombres de las cosas como independientes de la mente humana
adecuada para el trabajo
Debe
tambien de modo preciso la
que
existe entre Dios el mundo. Sostendra el origen de rodas las
cosas a partir de una
libre de Dios
como
la
absoluta entre el Creador sus criaturas.
Concebira
al ser humano -hombre mujercomo unidad de 10 espiritual 10 somatico, es decir, como
alma encarnada cuerpo animado.
Esros principios
son las bases elementales de una
que pueda entrar en
fecunda con las creencias
cristianas, permita
equilibrio entre la
la fe. La reciente
Fides et Ratio (septiembre 1998) invita a considerar la
como una busqueda de la Verdad, 10 cual hace
posibles el entendimienro la
con la
78
recto instinto
ha tenido siempre en cuenta la
unidad de la teologia ha procurado corregir 10 mejor posible
las consecuencias negativas de una excesiva
Ha
resistido tambien 10s excesos de una
positivista,
que pierde
de conjunto olvida la solidaridad con el
centro.
Observamos de hecho que las diferentes funciones de la teo10gia tienden, por su propia naturaleza, a la unidad. La funapologetica
puede separarse de la dogmatica, como
tampoco pueden separarse la
positiva especulativa.
Las disciplinas
se apoyan mutuamente han de
ser investigadas expuestas con un merodo que sefiale su convergencia. La moral
debe presentarse al margen de la dogmatica, la teologia espiritual necesita determinar tener en
cuenta los fundamentos dogmaticos de 10s temas que estudia.
Lo mismo debe decirse de las demas disciplinas.
Fundamental
La teologia fundamental ha nacido de la apologetica clasica,
que toma cuerpo a partir del siglo XVI, en las sucesivas polemicas con protestantes, ineredulos delstas. Esta apologetica trareligiosa (existe Dios),
dicional elabora la triple
eristiana (hay una
revelada en ]esucristo),
(hay una Iglesia en la tierra, fundada por ]esus).
La apologetica busca manifestar la eredibilidad de la Revelasobrenatural. La teologIa fundamental apunta al mismo
pero replantea perfecciona el merodo apologetico tradicional mediante un estudio mas hondo de l0s signos de la Reuna
mas
del sentido de la
figura el mensaje de ]esus, un examen atento de las condiciones subjetivas que facilitan al hombre aceptar la fe eristiana.
Procura ademas
adoptar una postura puramente defensiva
79
Teologia
La idea el nombre de
dogmatica como rama espedel saber sagrado aparece en el siglo XVII.
frances Petaes
de los primeros en usar esta
Se desea
que se ocupa directamente del
distinguir con ella a la
hisdogma eristiano, como distinta de la moral de la
La dogmatica se diversifica en tratados que se ocupan de la
de Dios, la
el Ser la obra de ]esueristo
Verbo Encarnado, la Iglesia, los Saeramenros, la Virgen
las verdades
Los tratados dogmaticos arrancan de la
del
misterio trinitario de Dios, que constituye la base la
de la
eristiana. La
es cometido primario de la teopor su grandeza su importancia pasroral.
80
tratado de la
del mundo del hombre por Dios
expone 10 que podemos llamar el prlmer aconteclmlento de la
historia de la
que se plenifica luego a partlr de las
mlslones del Hijo del
Santo.
el mlsterlo de la
que
es una simple verdad
Dios
Trlno pone en juego todos sus atrlbutos, ofrece una muestra
desbordante de su Amor.
mlsterlo Trlnltarlo es la
de la
cristiana, pero Jesucristo constituye su centro. Todo en la historia de la
apunta a Jesucristo, la
tiene consiguientemente una estructura cristocentrica.
dice el Concilio Vaticano cuando readecuada de las disciplinas
comienda una
para que todas ellas concurran armoniosamente a abrir cada vez
mas las inteligencias al mlsterio de Cristo, que afeeta a toda la historla de la humanidad e influye constantemente en la Iglesia27.
La
se situa estructura en estrecha dependencla,
organica sustantiva, respecto del tratado de Cristo.
estudia la
creatural de
La
la persona humana, creada a imagen de Oios, su
pecadora despues de la
original, su
santifipor la gracia. diferencia de la
considera primero el origen del hombre, para ver luego su naturaleza su fin, pero extrae de aquella
todas las
informaciones, datos perspeetivas que estlma necesarlos
utiles para su
Esta disclplina se fundamenta, por tanto, en la dignidad del
hombre de la mujer, tal como son propuestas por la Biblia,
rcc1ldza
llilrili:>Ld. u
Jc: ld.
humana.
La
culmlna en el tratado de gracia,
que actualmente se suele ocupar de cuatro temas fundamenta27
81
1es: 1a
de1 don gratuito de Dios a 1a persona humana
regenerada por e1 bautismo; 1a
interior de esta; e1
pape1 imprescindib1e desempefiado por 1a 1ibertad; 1a presencia determinante de 1a gracia increada.
La
sacramenta1 cristiana
de1 Verbo encarnado, Sacramento de Dios, abarca a 1a Ig1esia, que es en
Cristo como
sacramento28.
La
se
en
profunda con 1a
de 1a
de 1a que constituye 1a
a1
de1
tiempo por obra de 1a
Esta discip1ina considera inicia1mente e1 sentido cristiano de 1a historia, que es
en
como historia de
Contenidos tematicos
de 1a
cristiana
son 10s grandes acontecimientos futuros, objeto de esperanza,
es decir, 1a
1a
de 10s muertos, e1 juicio
10s
cie10s 1a
tierra. Se ocupa asimismo
de 1a
de1 hombre en e1 mas alla:
eterna, purgatoLa
e
de 10s tratados dogmaticos es
muy estrecha, caben
maneras de situar10s dentro de
conjunto de una
coherentes.
existe una sistematica perfeeta 1ibre de objeciones, porque e1 misterio
en que se funda 1a dogmatica cristiana desborda
cualquier intento de
racional
Moral
La
moral posee
precedentes en 10s manuales
practicos para confesores escritos a 10 1argo de 10s sig10s
xv. Aparece como discip1ina
en e1 si28
82
Espiritua!
La
espiritual es la disciplina que trata de Dios Trino
en cuanto fuente, ejemplar termino de la vida cristiana. Es
83
Sagrada Liturgia
La liturgia es el cauce sacramental por el que la Iglesia anuncia celebra el misterio de Cristo, para que los fieles puedan
vivir de el, dar testimonio cristiano en el mundo (cfr. Const.
Sacrosanctum Concilium, 2).
84
Ecumenica
Ecumenismo es en la
el conjunto de iniciativas
que buscan la unidad visible de los cristianos
Ortodoxos, Protestantes, Anglicanos). Se trata de un empefio irreversible de la Cristiandad, porque obedece a un impulso del
Santo en la hora presente.
movimiento ecumenico, que es el precedente inmediato
del Ecumenismo, ha cristalizado gracias principalmente a dos
85
hechos centrales: la
del Consejo Mundial de la Iglesias (Amsterdam 1948), yel Concilio Vaticano (Roma 19621965).
preliLa tarea ecumenica supone: una
minar que ha hecho posible su comienzo; b) una institucionaen el &1logo oficial de las Iglesias; c) un modo determinado de entender hacer la
dialogo ha comenzado sobre estos presupuestos, es en
la actualidad obra de varias comisiones, entre las que sobresaevangelico-Iuterana (1981), la Anglilen la
cana
la
doxa (1980).
Estas comisiones han logrado ya imponantes acuerdos teosobre ministerio,
autoridad
eclesial.
86
MAGISTERIO
LA
LA IGLESIA
87
gia
de la comunidad eclesial.
la Liturgia celebramos
el misterio cristiano, que confesamos en el Credo vivimos en
10s mandamientos de la ley divina.
la Liturgia de la Iglesia,
la
divina es plenamente revelada comunicada: el
Padre es reconocido adorado como la fuente el
de todas
las bendiciones de la
de la
en su Verbo,
encarnado, muerto resucitado por nosotros, nos colma de sus
bendiciones por derrama en nuestros corazones el don que
Santol.
contiene todos 10s dones: el
La
el culto
son inseparables de la doctrina cristiana, que se resume en 10s Credos de la IgIesia, se encon autoridad por el Papa los Obispos en
con
el, se desarrolla en el tiempo con ayuda del
que desem10s
Credo equivale a la identidad docrrinal
de la Iglesia, algo que esta
puede alterar descuidar sin negarse a misma.
Vinculado al culto a la doctrina se encuentra el gobierno
pastoral de los
cristianos, que forman un cuerpo visible
en el mundo, necesitan orientaciones normas de conducta
que les ayuden a vivir el Evangelio en la sociedad donde habigobierno de 10s
cristianos que ejercen 10s pastores
tan.
de la Iglesia
puede responder a criterios e ideas meramente
temporales. Esta dirigido por consideraciones doctrinales
nunca debe perder de vista que el pueblo de Dios
reunido en la Iglesia es
pueblo de verdaderos adoradores
que adoran al Padre en
en verdad2.
se hace patente la
dentro de la Iglesia
Jt:
JuLLlin<l. gubiLrnu.
de ellos contribuye
necesariamente al equilibrio salud espiritual de 10s demas,
evita malformaciones que
venir de la
] Catecismo de la 19lesia
2 Juan 4,23.
88
n. 1082.
-que puede deformar el sentido del culro-, del intelecrualismo -que puede separar doctrina piedad-, de la
queda de mera
humana -que puede olvidar el sentido
pastoral del gobierno de la Iglesia.
culro se
del sende la Iglesia de la prudente
distido
los
del ministerio gobierno pastoral. La
puesta
Iglesia puede rolerar a veces algunas practicas creencias populares cuando determinadas circunstancias
aconsejan
arrancar inmediatamente la cizafi.a con e1
de
arrancar
con ella el trigol, pero 1a
el gobierno haran que preva1ezca la doctrina reetamente expresada vivida.
2.
de Magisterio doctrinal
aspecto de 1a Iglesia que hemos denominado doctrinal, disa1 cultua1 al de gobierno espiritual de 10s
inc1uye
tanro e1 magisterio del que estamos tratando, como 1a actividad
que ya hemos considerado en los
anteriores.
Centramos ahora nuestra
en la tarea magisterial,
que existe dentro de la Iglesia en
direera con el culto
el gobierno. Cristo ha dado a su Iglesia la seguridad de la doctrina, la corriente de gracia de los Sacramentos; ha dispuesto
que haya personas para orientar, para conducir, para traer a la
memoria constantemente el camino4. La Iglesia ejerce su tarea docente magisterial
voluntad de
que
la
Sagrada Escritura la
cristiana es profeta, rey sacersu
profetico al ensefi.ar predecir el
dote. Cristo
futuro, como hizo en el
de la montafi.a, en sus parabolas, en su
sobre la
de Jerusalen.
Cfr. Mt 13, 29.
Beato
Escriva de Balaguer, Es Cristo que pasa. Homilias, Madrid 1973, n. 34.
3
89
J.
90
the
de 10s
en e1 magisterio en e1 regimen pastora1
22); Los obispos en cuanto sucesores de 10s
reciben
de ensefiar a todas las gentes predicar el
del Sefior la
a toda criatura
24).
Magisterio de la Ig1esia se juzga necesario para conocer e1
contenido de 1a
fe, e interpretar1a adecuadamente.
Las comunidades cristianas nacidas de 1a crisis re1igiosa del siglo
(luteranos,
zwinglianos, anglicanos, etc.)
afirman en cambio el principio dellibre examen de la Sagrada
Escritura,
el cual todo cristiano que lea atenta honradamente la Biblia sera capaz de conocer, con la ayuda del Espiritu Santo, las doctrinas necesarias para la
sin la
de
magisterio.
Los ang1icanos adoptan una postura mas atenuada, sostienen que 1a doctrina cristiana puede conocerse de modo completo a partir de 10s Padres de la Iglesia de 10s concilios generales de 10s primeros siglos. Piensan que basta aplicar la regla
10 que ha sido mantenido enseque considera de fe
siempre por
fiado en todos 10s lugares de 1a Ig1esia
todos (<<quod ubique, quod semper, quod ab omnibus).
dialogo ecumenico desarrollado en 10s
afios a
partir de1 Concilio Vaticano ha acercado las posturas de caprotestantes en esta
Tanto ang1icanos como
1uteranos tienden a concebir e1 magisterio ec1esia1 como
oficio regulador en las discusiones que tienen como fin aclarar la
doctrina cristiana. Pero este oficio se encuentra para ellos casi
al mismo
que el trabajo de 10s
Este principio ha sido, sin embargo, matizado, en parte
corregido, en dec1araciones recientes que aceptan una autoridad de ensefianza en 1a Iglesia8 , aunque
le atribuyen el alcance que posee en la doctrina en la teologia
8 Grupo
Salamanca 1993, n. 2009.
92
Oecumenicum,
94
La
entre magisterio extraordinario ordinario
coincide con la
entre
infalible
infalible, dado que en determinados casos, !a ensefianza
unanime de rodo el colegio episcopa! puede gozal" tambien de
infalibilidad.
La aetividad magisterial mas frecuente de! Papa de !os
obispos es la
de Derecho
de
1983 se
al magisterio episcopal con las siguientes palabras: Los obispos que se hallan en
con la cabeza
10s miembros del colegio, tanro individualmente. como reunidos en conferencias episcopales en Concilios
aunque
son infalib!es en su ensefianza, son doctores maesautenticos de !os
encomendados a su cuidado (ca753; cfr. Const. Lumen Gentium, 25).
Cada obispo diocesano es el pastor de rodos sus
!e
corresponde [especro a ellos la responsabilidad auroridad en
la ensefianza de la doctrina eristiana.
sus funciones domediante eseritos pastorales, con !a
centes
de iniciativas catequeticas educativas adecuadas. Decla ]uan Pablo
en una
episcopal: Debeis ser,
queridos hermanos, confesores de la fe, testigos de la fe, maesde !a felO.
tros de la fe. Debeis ser !os
Sin perjuicio de la [esponsabi!idad personal que compete a
cada uno en su
10s obispos suelen ejercer su
de ensefiar reunidos en las
episcopales, que son
corporaciones permanentes formadas por rodos 10s obispos de
un pais
Concilio Vaticano
viva111Cl1(C cstc caucc dc
cntrc 10s obispos dc un tcai(cfr.
Christus Dominus, 37) el Papa Pablo
la
de esas conferencias (cfr. AAS, 58,
1966, 774).
Homilia en San Pedro, 6.1.1981.
95
96
La Conferencia Episcopal
que fue constiruida por
rescripro de la Sgda.
Conslsrorial en ocrubre
de 1966, difunde a partir de 1974 imporrantes documenros
sobre Fe Moral. Se cuentan entre ellos los del aborro (1974),
la estabilidad del matrimonio (1977), la eutanasia (1986), la
moral (1987), el
su funsexualidad su
en la Iglesia (1989), la acrualidad de la Humanae Vitae
(1992), algunos aspecros de la catequesis sobre la
cristiana su
(1992), etc. 11 Se espera de esros documenros otros similares que puedan ayudar en sus tareas
a
pasrores, catequistas, eduorientadoras
cadores, que suministren a los cristianos cultos elemenros
para su
doetrinal.
Sinodo de los Obispos fue instiruldo por Pablo
en
3.
1965.
es propiamente
direcro del magisterio,
pero su
se orienta en esa
Es
como
una asamblea de Obispos escogidos de entre las
regiones del mundo, que se reunen en determinadas ocasiones
para fomentar la
estrecha entre el Romano
10s Obispos, ayudar al Papa con sus consejos para la integridad mejora de la fe cosrumbres la
fortalecimienro de la disciplina eclesiastica, esrudiar las cuestiones que se
a la
de la Iglesia en el mundo
(canon 342).
es siempre
presIdido por el Papa,
trata de las cuestiones que este le ha propuesro
dirime asunros
emite decreros, documentos conclusiLa Santa Sede publica
documenro papal que reune
ordena las principales orientaciones sinodales sobre los temas
estudiados. Algunas Exhortaciones
de gran alcance
Episcop'll Espanola, Fe Jvforal: DocIimentos publicados de
1974-1993, Madrid 1993.
11
97
eclesial son fruto de estos slnodos, como, por ejemplo, la Evanen 1975. Mas regelii Nuntiandi, publicada por Pablo
cientemente se han publicado las Exhonaciones
Ecclesia in
Africa (1995) Ecclesia in Asia (1999).
Sinodo ordinario se reune cada tres afios, pero pueden
tambien convocarse asambleas sinodales extraordinarias. Se
han celebrado Sinodos en
a cuestiones tan importantes como la naturaleza del Sacerdocio, las Iglesias particulade los presbiteros,
res en la Iglesia universal, la
Europa, etc.
4. Aunque tanto el Papa como los obispos individuales
hablan infaliblemente en el ejercicio de su
docente ordinaria, existen sin embargo condiciones bajo las que el magisterio ordinario del colegio episcopal puede gozar del carisma
de la infalibilidad.
La
Lumen Gentium habla de tres condiciones:
que los obispos mantengan el Vlnculo de unidad entre Sl
con el Romano
b) que hablen autorizadamente sobre una verdad de fe de moral; c) que convengan todos en
solo criterio como el unico que deba mantenerse de modo de(cfr.
25).
ejemplo es la doctrina de la
de la Yirgen durante el siglo anterior a su
solemne como dogma en
1950. Hay tambien articulos del Credo de los
que
nunca han sido objeto de
solemne, pero que son ensefiados por el magisterio ordinario como doetrina de fe
1ica.
serla, por ejemp10, 1a creencia en 1a
de 10s
santos.
Se puede situar en esta categorla de declaraciones la Profede Fe de Pablo
llamada tambien Credo del Pueblo de
fue publicada por el Papa en junio de
Dios. Esta
1968, en ella se declara autenticamente el sentir de todo el
98
voluntaria de
ser humano inocente.
Cfr. C.
Credo del Pueblo de Dios, Madrid 1968,40-45.
1.0 Esta
de fe e1 Juramento de
han de ser ptestados
por rodos 10s que asumen un
para ejercerlo en nombre de la Iglesia.
Ad tuendam fidem, de 18 de mayo de 1998.
Cfr. Carta
12
99
Entre las
mencionadas en segundo lugar se hallan
las que se conectan con la
por necesidad
Pueden citarse
el desarrollo del conocimiento sobre la doca la
del Romano
antes de
trina
la
dogmatica del Concilio Vaticano La historia
demuestra que todo 10 que fue asumido en la conciencia de la
Iglesia sobre esta doctrina era ya considerado desde 10s comienzos como una doctrina
10 referente a las ensesacerdotal ha de
fianzas mas recientes sobre que la
a
se puede
uri proceso similar.
Sumo
aunque
ha querido proceder a una defidogmatica, desea reafirmar que esa doctrina ha de mantenerse de modo
este mismo apartado se puede incluir la docrrina sobre la
ilicitud de la eutanasia, ensefiada en la
Evangelium Vitae. Otros ejemplos de docrrinas morales que el magisterio orde la Iglesia ensefian como
son
dinario
la ilicitud de la
de la
tambien el magisterio
es una
independiente de la
esta por encima de la palabra de Dios,
doetrina
sino a su
para ensefiar 10 trasmitido.
magisterio esla palabra
extrae de ella
cucha tambien
todo 10 que propone para ser
Magisterio tiene, en primer lugar, la
de proteger
custodiar el
de la fe, para que a 10 largo de la historia
de la Iglesia
se altere se corrompa. Es ante todo una funde testimonio,
normal que se ejerce de modo
continuo e incluso silencioso, en las circunstancias contingende la Iglesia 14 .
tes de la
de definir doctrinas contenidas en el deLa segunda
resulta necesaria en determinadas ocasiones,
especialmente a causa de las cuestiones, incertidumbres errores que aparecen en el trascurso del tiempo.
Magisterio goza para este
de una competencia
basada en un carisma para discernir el sentido de la
en una autoridad (jurisdiccional) que le permite pedir
a los
eristianos que acepten una
dogmatica.
La
de
es una
subordinada a la de
el
solamente
tiene respecto a esta
ninguna
sino que es, en su ejercicio, diride
gida por la necesidad de guardar el sentido de 10
a todo
humano el testimonio
existe
por tanto independencia alguna de la
resde
de testimonio.
magisterio
pecto a la
por
sino para proteger testimoniar15.
magisterial se extienLos asuntos que ocupan a la
den unicamente a las cuestiones de fe moral. Estas son el objeto directo primario del Magisterio cuando se contienen for14
15
Cfr. Congar,
Id.,78.
101
malmente en e!
reve!ado. Ensefia !a
Lumen Gentium que !a infalibilidad de la Iglesia se extiende a todo
mismo de !a
divina
25).
cuanto abarca e!
Son forma!mente reveladas las verdades que se imponen al
entendimiento de! creyente de modo inmediato en virtud de
!as palabras mismas de !os testimonios inspirados (en Dios hay
una esencia tres Personas, Jesucristo es Dios hombre,
virgina!mente a Jesus, etc.). Son asimi!ab!es a estas
verdades otras que se contienen en !a
pero que deben ser deducidas percibidas mediante una cierta
(1as obras ad extra de !a Trinidad son comunes a !as tres Persopuede ser llamada
nas, Jesucristo tiene alma humana,
propiamente Madre de Dios, etc.).
objeto secundario del magisterio son !as verdades
reve!adas direetamente por mismas, pero que se relacionan de
imposible al Magistetal manera con !as reve!adas que !e
rio exponer estas sin pronunciarse tambien sobre !as primeras.
pertenecer a la
Estas verdades conexas pueden
pero son necesarias para protegerla. Se incluyen en ellas, por
ejemp!o,juicios sobre opiniones
sobre hechos hisque pueden repercutir en !a
de un
dogma.
10 que esta comprendido en e! objeto primario
como dogma de fi. Las cuestiones que caen
puede ser
dentro de! objeto secundario pueden ser
como verdapara ser
con fe divina.
des, pero
Es importante la
de si todas las normas de la !ey
moral natural caen dentro del objeto del magisterio infalib!e.
estan de acuerdo en que a!gunos principios basiLos
cos de la ley natural estan revelados por Dios,
por 10
tanto ser ensefiados infaliblemente.
se discute tampoco que !as cuestiones de la ley moral
natura! caigan dentro de! ejercicio del Magisterio. Pab!o
en !a
Humanae Vitae (1968): Ningun
102
querra negar que corresponda al magisterlo de la Iglesia interpretar tambien la ley moral natural. Es, en efecro, incontrovertible... que Jesuerisro, al comunlcar a Pedro a los
su auroridad divlna... los
en cusrodios e interpretes
autentlcos,
de la ley evangelica, Slno tambien de la natural,
de la voluntad de Dios, cuyo cumplimienro
es igualmente necesario para salvarse
4).
Hay, Sln embargo, opiniones diferentes sobre Sl el Magisteinfalibles sobre cualquler cuesrlo puede formular
relatlva a la ley moral, lncluidos los problemas cuya soluse encuentra direetamente en la
Algunos
plensan que en clertas cuestlones de bloetlca, el maglsterlo
siempre
emlte juicios muy valiosos orlentadores pero que
pueden considerarse definitivos.
Magisterio papal se ha pronunclado sobre importantes cuestlones debatidas, como la
Donum Vitae, de la
para la Doctrina de la Fe, de 22.2. 1987;
Evangelium Vitae, de 25. 3. 1995).
Se espera de rodos los crlstlanos una
obediente
respetuosa de las ensefianzas maglsterlales. Hemos dicho ya
que las definiciones solemnes deben ser recibidas como parte de
la fe revelada.
Las ensefianzas papales episcopales que constltuyen el maglsterlo ordinarlo
poseen la mlsma fuerza vlnculante, pero
rodas deben recibirse con una actltud de respero docilidad
lnterlor.
La
Lumen Gentium dice: Los obispos,
con el Romano
deben
cuando ensefian en
ser respetados por rodos como testigos de verdad divtna
lica. Los fieles tlenen
de adherlrse con religIosa sudel
al parecer de su obispo en materlas de fe
costumbres, cuando las expone en nombre de Crlsto
25).
de la voluntad del entendlmlento se debe
Esta
aunque
especialmente al magisterlo del Romano
103
hable ex cathedra.
Papa ejerce su aetividad ordinaria de enseexhorraciones
carras, disiiar mediante
cursos otros documentos e intervenciones dirigidos a toda la
Iglesia.
hace tambien mediante la
formal de documentos doetrinales que son publicados por la
para la Doetrina de la Fe.
Para valorar la importancia de
documento magisterial
el grado de
que exige, han de tenerse en cuenta su
naruraleza, la insistencia con que se proponga una misma doctrina, las
expresiones que use para enseiiarla recomendarla (cfr. Lumen Gentium, 25).
5. Magisterio
Magisterio es
aspecto crucial de la
de la Iglesia, que es una
viva. Es decir, supone que la doctrina
alterar su
cristiana se desarrolla en el tiempo sin
esencia. Este desarrollo hace necesaria la existencia de una autoridad doctrinal que garantice su recto curso, de modo que
nunca suponga
de las doctrinas.
Escribe Newman: Si la doctrina cristiana, tal como se enoriginalmente, admite desarrollos verdaderos e imporrantes, este es
fuerre argumento antecedente a favor de una
en la
divina para imprimir
sello de
autoridad sobre aquellos desarrollos. La probabilidad de ser recon la probabilidad de su
conocidos como verdaderos
puede haber ninguna
acerca de las bases de
verdad...
la verdad sin
de la verdadlG.
La tarea de proteger el
de la que se ha hablado mas
arriba
debe entenderse por 10 tanto como una actividad
16
105, 115.
104
105
106
d) La
107
magisrerio es en la Iglesia el
minisrerial del que
Dios se vale para manrenerla en la Verdad.
hecho de que, en
la gran
de las ocasiones, las declaraciones de1 magisrerio
sean forma1menre infa1ib1es
que
sean habirualmenre verdaderas. Si
fuera
el magisrerio se
conrinuamenre en la desagradab1e a1rernariva de pronunciar
una
infa1ible de callar.
108
por Pablo
en febrero de 1966. Esta clase de documentos
contienen aspectos disciplinares normativos, equivalen a leyes de la Iglesia, cuyas disposiciones se motivan docrrinalmente.
este apartado puede mencionarse tambien el Credo del
Pueblo de Dios, publicado por el Papa en junio de 1968.
b)
Son los documentos de magisterio ordinario
de primer rango.
termino
algo parecido a
carta circular, se usaba ya dentro de la Iglesia en el siglo IV.
el siglo
comienza a emplearse referido a cartas papales.
del s. XVIII. Las
coSu uso actual procede de
mienzan a publicarse por l0s Papas de modo habitual a partir
(1831-1846). Son documentos de contenido
de Gregorio
docrrinal importante, si bien hay otros textos magisteriales que
sin llevar el nombre de
pueden, sin embargo, contener doctrina de mucha trascendencia. Las
suelen
dirigidas a todo el pueblo cristiano
excluyen a todos los
hombres mujeres de buena voluntad, capaces de entender el
mensaje de la Iglesia.
Han publicado
los Papas Gregorio
(16),
(33),
(48),
(10), Benedicto
(12),
(30),
(23), Juan
(9), Pablo
(7), Juan Pablo
(13 hasta la Fides et Ratio). Entre las
mas im1879,
portantes deben mencionarse Aeterni Patris
del tomismo en los estudios eclesiasticos), Libertas
1888, la libertad elliberalismo), Rerum Novarum
1891, la
social la
de l0s trabajadores), Casti Connubi
1930, el matrimonio cristiano), M.vstici Corporis
1943, el Cuerpo
de
Cristo), Divino Afflante Spiritu
1943, los estudios
blicos), Mater et Magistra (Juan
1961, desarrollo de la
social), Ecclesiam Suam (Pablo
1964, el dialogo de
Mysterium Fidei (Pablo
1965, docrrina culto
Humanae Vitae (Pablo
1968, regulade la S.
de la natalidad), Redemptor Hominis (Juan Pablo
1979,
109
a! principio de su ministerio
Dives
fnisericordia
(]uan Pablo
1980, la misericordia divina, segunda enclclica
trinitaria), laborem exercens (Juan Pablo
1981, el trabajo
humano), Dominurn et Vivificantem (]uan Pablo
1986, el
trinitaEspiritu 5anro en la vida de la Iglesia, tercera
1987, la Yirgen Marla
ria), Redemptoris Mater (Juan Pablo
en la
de la Iglesia peregrina), Redemptoris Missio (Juan Pablo
1990, permanente
del mandaro misionero), Fides et Ratio (]uan Pablo
1998, relaciones entre fe
c) Exhortaciones
d) C'artas
Destaca entre ellas la C.
Illud, de Benedicro XV. Publicada en 1919, es el primer documenro papa1 moderno sobre las misiones. Deben mencionarse
asimismo Ia Octogesima Adveniens (Pablo
1971, con
de! 800
de la Rerurrz Novarum) Salvifici Doloris
(]uan Pablo
1984, sobre el sentido cristiano del sufrimienro).
110
Este libro es la
espafiola de la
larina
blicada por Sll auror por vez primera en 1854. Desde entonces
se ha convertido en el manual de magisterio mas difundido. La
citada
espafiola contiene textos solamente hasta el
pontificado de
pracricamente incluido entero.
Recientemente se ha editado la 38 a
de esta obra
(Herder 1999), qlle contiene en texto latino castellano documentos hasta el afio 1995.
b)
J. Collantes,
Fe de
Madrid 1983.
autor agrupa 10s textos con
criterio tematico, en vez
de
como hace Denzinger. Ellibro se divide en
once
(1. Fe
2. Las fllentes de la
3. Dios Creador; 4. Cristo Salvador; 5.
en la obra de la
6. Dios reyelado por Cristo; 7. La Iglcsia dc
8. La gracia; 9. Los sacramentos de la Iglesia; 10. Las realidades
ultimas; 11.
de Fe cristiana). Contiene breves
ducciones a cada
notas con lltil
c) ]. lbafiez - F. Mendoza,
sia, Madrid 1978.
112
!glesia
Fe divina
de la Igle-
d) F. Guerrero (director),
Magisterio Pontificio Contem2 vols, Madrid 1991-1992.
Contiene una amplia
de
documentos
desde
a Juan Pablo
Los textos se
cronodentro de nueve apartados: Sagrada Escrirura,
Dogma, Mora1, Sagrada Liturgia, Espiritualidad, Evange1izaFamilia,
Orden
Publicaciones
como Osservatore ROJJlano
diaria italiana semanal en
Ecclesia publican habitualmente numerosos textos del magisterio papal episcopal.
Vaticano difunde diariamente por Internet textos noticias
re1acionadas con !a aetividad de! Romano
7.
113
8. Magisterio
La importante tarea que la teo!ogia desempefia en !a vida de
!a Ig!esia exige que !os
deban mantener una estrecha
con e! Magisterio.
La teo!ogia ha tenido siempre
teniendo una
gran imponancia, para que !a Ig!esia, Pueblo de Dios,
participar de manera fecunda en !a
JJrofetica de Cristo 17.
La
a !a docencia e
supone
participar de
modo en e!
lJrofetico del Sefior
exige lJor tanto una
obediente a la Verdad que
proc!ama sin cesar a traves de la Iglesia.
con !a fe expliLa eclesia!idad de !a TeologIa su
C:1n 1:1
nt'
!a Iglesia
su magisterio.
es una instancia ajena a !a teo!ogia, sino intrlnseca a
Este
es ante todo un creyente, su labor habra de
ella. Si e!
permanecer vinculada a la fe eclesial.
17
114
115
1714.
20
116
2, 1337.
cho absoluto.
sin olvidar que es tambien
miembro del Pueblo de Dios, debe respetarlo comprometerse a
darle una ensefianza que
lesione la doarina de la fe21.
. tara
presentar como doctrina recibida opiniones tesis que
pueden ser
provisionales.
Se oye hablar con cierta frecuencia del disenso
que
la libertad del
para poner en duda
cluso rechazar las ensefianzas
estrictamente infalibles del
magisterio, especialmente en 10 relativo a las normas morales
particulares. Quienes
la legitimidad de este disenso
invocan la idea de que los documentos de] magisterio
sino el reflejo de una
opinable. Otros sostienen una
relativista del pluralismo
que
el disenso. Segun esta posrura, las intervenciones magisteriales
de una
entre otras muchas, que
puede
pretender imponerse de modo universal. Surge
una especie
de "magisterio paralelo" de los
en
rivalidad con eI magisterio autentico22.
Debe decirse, sin embargo, que la libertad del acto de fe
el pluralismo
el derecho al disenso. Tampoco
se puede apelar a los derechos humanos para oponerse a las
tervenciones del magisterio.
comportamiento semejante
desconoce la naruraleza la
de la Iglesia, que ha recibido
de su Sefior Ia tarea de anunciar a todos Ios hombres la verdad
la realiza caminando sobre las huellas de Cristo,
de la
consciente de que "la verdad
se impone de otra manera sino
por la fuerza de la verdad misma, que penetra suave fuertemente en las almas" (Decl. Dignitatis humanae,
1)>>23.
sobre la
21
22
23
eclesial del
junio 1990,
11.
Id., n. 34.
Id., n. 36.
117
1.
papel de la
en el desarrollo
de las relaciones entre fe cristiana cultura humana
Que la
es un lujo
un simple adorno intelectual para la Iglesia 10 indica claramente el gran servicio que ha
prestado presta a la
del Cristianismo en
misma es, como la relila cultura de 10s pueblos. La
parte de la cultura de la humanidad, constituye muchas
veces el alma de esa cultura considerada en su conjunto. Pero
nos referimos ahora al aspecto mediador que la
desempefia en la
que existe entre la
cristiana
-que como se dijo en el
anterior, supone una doctrina, un culto, un gobierno pastoral-y las manifestaciones
dc la dcriyidad llUnld.lld. Cll clH1UllJo cI1 la sociedad.
pueblo de Dios de
De las fuentes bautismalcs nace el
la nueva Alianza que trasciende todos 10s
naturales
humanos de las naciones, las culturas, las razas 10s sexos 1. La
1
118
Catecismo de la Igle,-ia
n. 1267.
119
Catecismo de la 19lesia
120
n. 172.
121
dados a conocer
el Islam al Occidente han ejercido mucha
mas influencia en el pensamiento cristiano que en el mundo
musulman que 10s
que
a partir del siglo
en
serio estancamiento cultural.
Los autores del Renacimiento (Pico della Mirandola, Nicolas de Cusa, Erasmo, Tomas Moro ... ) son tambien
testimode la
cristiana hacia el mundo de la cultura
en su afan por asimilar nuevas dimensiones del pensamiento cIasico, que reaparece con nuevas obras
en Occidente despues de la conquista de Constantinopla por
los turcos oromanos (1453). Puede decirse que, en este tiempo,
la cultura europea es una cultura cristiana. Existe aun la cristiandad, como orden cultural
en el que imperan
como elementos
10s valores cristianos.
Despuesde la Reforma de
Lutero (t1556) se debilita gradualmente la influencia cristiana global en el continente
se agrava
las guerras de
europeo, esta
(1618-1648) entre los
protestantes. La fe
religiosa es considerada
muchos de modo creciente como
elemento conflictivo factor de
es obligada
tanto a pasar a
segundo plano en la vida publica en el
ideario de 10s estados. Se acentua el proceso de
de la cultura, muchos hombres de pensaIniento se afanan,
siendo
cristianos, en desprenderse de 10 que consideran,
sin ella, tutela eclesiastica en la
la literacon
tura.
resultado de estos hechos apreciaciones es que la Iglesia
se encuentra cada vez mas ausente de 10s centros europeos de
cultura de influencia intelectual. La cultura comienza a elaborarse al margen de 10s valores cristianos. Las grandes obras
nacen al margen del espacio influido
literarias
la Iglesia. Esta
es tanto mas sensible cuanto que hasta
flnales del siglo
mas bien 10 contrario: entonces
122
123
124
54.
incumbe de trabajar con los demas hombres en una construcmas humana del mundo.
los misterios de la fe eristiana habran de encontrar importantes
ayudas para
cumplir valerosamente su
sobre todo el sentido pleno
de las actividades que sefi.alan a la cultura el puesto eminente
integral del hombre6.
que le corresponde en la
cometido eristiano respecto a la cultura humana es relacon
fundamentales de una
una
cionado
de la
surgidas en el Concilio, que asignan
expresamente a los laicos cristianos la tarea de perfeccionar con
su trabajo la obra divina creadora, de comprenderse a mismos como parte esencial del Pueblo de Dios.
se ha referido, siguiendo la pauta conciliar, a la nePablo
cesidad de evangelizar la cultura las culturas del hombre, tomando siempre como
de partida la persona humana
teniendo presentes las relaciones de las personas entre
con
Dios>/.
Papa
que si bien es cierto que el Evangelio
se
con la cultura es independiente de ella, es la cultura 10 que permite a la
eristiana estar en el mundo.
Independientes con respecto a las culturas, Evangelio evanson necesariamente incompatibles con ellas, sino
capaces de impregnarlas a todas sin someterse a ninguna.
La ruptura entre Evangelio cultura es sin duda alguna el
drama de nuestro tiempo, como 10 fue tambien en otras epocas. De
que haya que hacer todos los esfuerzos con vistas a
una generosa
de la cultura, mas exaetamente
de las culturas. Estas deben ser regeneradas por el encuentro
con la Buena Nueva. Pero este encuentro
se llevara a cabo si
la Buena Nueva
es proclamada8.
]uan Pablo ha dedicado mucho esfuerzo en su
(, Const. Gattdium et Spes, 67.
Evallgelii NUlltialldi (1975), n. 20.
8 Id.
125
cado a promover
autentico encuentro consciente entre !a
cu!tura humana la fe cristiana, como dos factores gue se necesitan ellos mutuamente, que hacen fa!ta, tambien los dos,
para construjr !a ciudad terrcna.
las
de ]uan Pablo Il sobresale en todo momento e! tema central de la verdad,
valor ultimo capaz
de ser conocido de mot1o suflciente por el hombre, al quc
este debe tender. La verdad ha tle ser reconocida buscada
como
bien humano fundamental, que permite en(ender el
verdadero sentido de la libertad. Hay una exigencia de relahonesta con respecto a la verdad, como
de una
autentica libertad, de modo
se evite cualquier libertad aparen (e su
La imponancia tle esta
de la realidad radica en el hecllo de que fuera de la libenad
puede haber cultura" digna
de ese nombre, dado que la vercladera cultura de
pueblo,
su plena
se pueden desarrollar en
regimen de
... La cultura que
libre debe ademas difundirse en
regimen tle libertad"Io.
Papa pone de relieve
que la cultura presupone exige una idea in(egral del 110mbre
de la mujer, entendidos ambos en la plenitud de su
espiritual.
Esta
personalista conduce a la
de
que
crear cultura hay que considerar
has(a sus ul(imas consecuencias, al hombre
valor particular
como sujeto porrador de la trascendencia
de la persona.
que at1rmar al hombre por mismo
por ningun otro motivo
iunicamente por
mismo!,,;;. La autonomia de la cultura, como realidad que tiene
su dinamica sus leyes propias, es tenida en cuenta por el Papa
9
JI)
11
126
Enc.
Hominis, n. 12.
Discu,,-o los honlfJres de ([tltura en Rio de ]aneil'O, 1.7.1980.
Discurso en sede de
2.6.1980.
dentro de
marco genera1
por los principios de
1a verdad, la 1ibertad, una idea cristiana de1 hombre, creado
por Dios llamado a
destino eterno.
La cultura es una actividad esencialmente humana, que ha
sido entregada por Dios a 1as iniciativas capacidades de los
hombres. Puede desarrollarse de muchas maneras, son precisamente 10s cristianos quienes han de haccrlo, vicndo 1a econoel arte, 1a
la 1iteraeura, etc., como parte esencia1
de 1a
de la persona la
del bien comun
temporal.
La cu1tura aparece hoy COll10
amp1io espacio
e1 que 1a
Ig1esia 10s cristianos comunican se re1acionan con toda c1ase
de personas. La
hara (le1 mlllldo
unico ambito cultural, 10 cual plantea a la
a la cristianide 1as profesiones llnas posibi1idades qlle antes eran desconocidas. Desplles de qlle 1a Ig1esia ha visto abrirse sllcesivos
campos a su actividad evange1izadora a 10 largo de 1a historia,
debido a los descubrimientos
la imprenta, las nuevas posibi1idades para desarrollar su labor asistencia1, 1as profesiones, el mundo obrero, 10s medios de
social,
asisrimos hoy a una
de1 I11undo (n e1 que 1a cu1tura se
ha exrendido popu1arizado es mas que nunca
privi1egiado para difundir e1 Evange1io de modo capi1ar.
Atento a estos hechos, e1 Papa Juan Pab10
ha creado en
mayo de 1982, el Consejo Pontificio para 1a
con e1
segun sus pa1abras, de imprimir en toda 1a Ig1esia
impu1so vigoroso, hacer a todos 10s responsab1es a todos 10s
colls.::icntcs dc1 dcbcr quc nos ill,::uJ11bc dc prcstar ,ltClla1 hombre illoderno,
ya para aprobar todos sus COillportamientos, sino para descubrir sobre todo sus esperanzas
sus aspiraciones 1atenres12. Las
principa1es de este
12
de 19.1.1983.
127
2. Cultura
pluralismo
b) La pluralidad en
se ha planteado con especial
intensidad en 10s afios il1mediatamente anteriores posteriores
al Concilio Vaticano (1962-1965).
La
que se hace en torl1O al Concilio Vatical10
(1869-1870) se basaba en la
de
La
se
como un conjunto de verdades sobrenaturales; la fe se
correlativamente como la
de las verdades reveladas; la
era consipor tanto, las conclusiones obteguiel1temente la
nidas de las verdades reveladas.
Hubo, sin embargo, dos motivos que modificaron esta siel1 la que el pluralismo era muy
de
129
!ado, !a idea de
entendida como
de !a Verdad en !a Persona de ]esucristo, que escapa por princia toda
uniforme abso!uta; de otro la cuesmisional, planteada ahora, de modo expreso, como !a
apertura del Evange!io a todas !as culturas.
se refuerza por la
de ]uan
Esta
(1958-1963), en e! discurso de apertura de! Conci!io Vaticano
(11.10.1962), de que una cosa es !a sustancia de !a doctrina
qne
perenne del depositum fidei, otra cosa es la
pueda revestirla. Aunqne el termino pluralismo es evitado aun
por e! Magisterio hasta Pablo
se trata ya de algo que, termirealmente, ha entrado en la Iglesia. Para Pablo
el
pluralismo
representa nna novedad que exige precisiones. Para ]nan PabIo es nna realidad adqnirida, que exige
desde lnego precisiones, pero de diferente naturaleza.
Concilio Vaticano ha aceptado estimnlado la pluralidad anima a plantar la semilla de la fe en el snelo de las costnmbres, la
las artes las ciencias de los pueblos
evangeIizados (cfr. Decreto Ad Gentes, 22).
La diversidad en discipIina, ritos,
espil"itnalidad es
considerada como
signo de la catolicidad de la IgleConcilio habla tambien de una
sia (LG 23; AG 22; UR 4).
variedad en el campo de las expresiones
de
va contra
la doetrina (UR17; AG 22; GS 62). Esta variedad
la unidad de la Iglesia, sino que, POl" el contrario, se ordena a
2).
promoverla (LG 13; UR 16;
Aplicado al campo de la liturgia, todo esto
qne las
celebraciones liturgicas deben conesponder al genio a la culde los diferentes pueblos (cfr. SC 37-40). Pal"a qne el Misterio de Cristo sea "dado a conocel" a todos los gentiIes para
obediencia de la fe" (Rm 16,26), debe ser anunciado, celede modo qne estas
son
brado vivido en todas las
abolidas sino l"escatadas l"ealizadas por el (cfr. CT 53). La
muItitud de los hijos de Dios, mediante sn cuItura hnmana
130
documenro de la
para la
acerca de la
de 10s fururos sacerdotes (mayo 1976)
muy bien el alcance posibilidades del pluralismo en
cuando dice:
acrual pluralismo
a diferencia del que se
en el pasado,
se disringue por una amplirud una profundidad, que en ocasiones adoptan formas radicales ... Desde el punro de vista del
planteamienro del
de la
el pluralismo de
hoy obedece a la diversidad de metodos usados, a la variedad
de
aplicadas, a la multiplicidad de
de perspeetivas flLndalnenrales14.
merodo plural en
presenta por 10 tanto, unos
mites, que derivan de la mlsma naruraleza del saber
que lejos de suponer resrricclones indebidas, forman las condiciones mlsmas de un pluralismo sin deformaciones.
Criterios basicos en este campo son los siguientes:
c)
1.
plllralismo de la
debe consrruirse sobre el reconocimienro del caracter objetivo trascendente de la fe, de
la posibilidad de alcanzar la verdad, de modo que esta resulte la
base de una
enriqllecedora.
pluralismo mal
entendido, qlle
tenga en cuenta la creencia comun de la
Iglesia, sera de hecho llna amenaza contra la llHidad la pllreza
de la fe misma.
2.
ha de trabajar en el marco de la fe de la Iglesia,
como sujero comunitario creyente, unico slljero adecuado
del Misterio la Palabra trascendentes. La verdadera
en su unidad variedad,
puede nacer desarrollarse dentro de la comunidad de vida eclesiales.
13
de
19lesia
1204.
14
131
3.
todas las
de fe poseen el mismo rango: algunas pertenecen al nucleo central, mientras que otras se orientan mas hacia la periferia. Por tanto, el criterio fundamental
es la Sagrada Escritura en
con la
de la Iglesia
que cree ora. Entre las
dogmaticas, tienen prioridad
las de 10s antiguos concilios. Las
que expresan una redel pensamiento cristiano se subordinan a las que expresan 10s hechos mismos de la fe15.
4. La
entre sustancia revestimiento
e
posibilita el
a la
exige que cualquier
haya de presentarse como portadora de aquella sustancia, sin alterarla con especulaciones exceel uso de
inadecuadas.
3.
Ciencia
en-
Cfr. Pablo
Discurso la Conferencia Episcopalltaliana (J 1.4.1970),
Insegnamenti 8, 1970,304; ]uan Pablo
Enc. Ut Unum Sint, n. 81.
15
132
La
que historiadores de la ciencia han
advertir entre la
la actitud
ha contribuido a erear un clima mas favorable al dialogo. La doctrina
eristiana de la
con su enfasis en la racionalidad del
Creador (que produce por tanto un universo inteligible), en
su absoluta libertad (que produce un mundo contingente, cuya
puede descubrirse mediante la
naturaleza
el experimento,
por la mera
ha proporcionado en parte la base para el desarrollo de las empresas
cas. Muchos hablan por ese motivo de una continuidad entre
eristiana ciencia moderna.
La
del positivismo
ha
tambien un gran paso en la misma
convergente. La cienmas realista del mundo
cia moderna camina hacia una
suele aceptar sus
para conocer la naturaleza de las cosas,
se hacen preguntas que
encuena la vez que los
tran una respuesta
La
ha procurado asimismo superar aetitudes defensivas que se
originado en el siglo XVII.
reconocien la vida
miento ereciente de la
social, la busqueda de visiones unitarias de la realidad, parecen
tambien el nacimiento de una nueva epoca en las
relaciones de la fe con las ciencias positivas.
Einstein en 1940 -La
Las palabras pronunciadas por
ciencia sin
se encuentra tullida, la
sin ciencia
es ciega- indican 10 mucho que han cambiado las cosas, pordel gran
predomina hoy en la comuque la
nidad
Resulta evidente que la ciencia puede
car la
de posibles errores supersticiones, mlentras que
puede librar a la ciencia de nuevas
la
Juan Pablo en 1982: Es cierto que ciencia fe representan dos
distintos de conocimiento,
en sus procedimientos, pero convergentes
en el descubrimiento de la realidad integral que tiene su origen en
133
18
134
en exceso al ejercicio del poder a las peores ambidesarrollo de la tecciones humanas. Se aprecia, en efecto,
nologia que,
a intereses egoistas de dominio,
se
inserta en proyectos de
Es
que la
humanidad
ha logrado
suficientemente desarrollar una
conciencia etica que sea proporcionada al impresionante
tecnico adquirido durante los
decenios.
Se hace necesaria -ha dicho el Papa- la
del pensamiento
con la fuerza de la fe (... ). La lucha por el
humanismo sobre el que pueda fundamentarse el desasi en ella el conocirrollo del tercer milenio tendra exito
miento
entra de
en
con la
dad, la cual se
al hombre como regalo de Dios. La
humana es
grandioso instrumento para el conocimiento
la
del mundo. Sin embargo, para
a su reael amplio abanico de todas las posibilidades humanas,
la
necesita una apertura a la palabra de la
eterna,
que en Cristo se ha hecho hombre19.
La teologia debe puede contribuir a que los
de la ciencia
desarrollen su trabajo como una
moral que
ayude a
las condiciones de
de la humanidad.
saber sagrado se encuentra en condiciones de sefialar caminos para hacerlo, sin entrometerse por
ello en asuntos que
son de su competencia atribuirse
tipo de tutela sobre la ciencia.
4. Teologia yida
La teologia
puesto a la
19
la
en la doctrina
espiritual del eristiano
135
137
Despues de referirse al marco natural que encuadra la cereque esta celebrando, afiade:
os
monia
esta
de una forma plastica e inolvidable, que es
la vida ordinaria el verdadero lugar de vuestra existencia cristiana? Hijos mlos, alli donde estan vuestros hermanos 10s hombres, alli donde estan vuestras aspiraciones, vuestro trabajo,
esta el sitio de vuestro encuentro cotivuestros amores,
diano con Cristo. Es, en medio de las cosas mas materiales de
la tierra, donde debemos
sirviendo a Dios a
dos 10s hombres20.
La doetrina cristiana la teologia son un
muy importante de unidad para
las dimensiones frentes de la exiscon la piedad la detencia humana. Contribuyen en
a la unidad de la vida cristiana. Ambas -doctrina
piedad- representan unidas una vacuna
contra el aetivismo sin rumbo contra un Cristianismo entendido solo
como
Cuando San Pablo ve al Resucitado en el
camino de Damasco conoce que es
es movido inmediatamente a preguntar 10 que debe hacer (Hechos 9, 5). Conocimiento
-teologia vida- estan llamados a ser
unidad.
de la existencia cristiana
La armonla entre ambos
]osemarla Escriva
brilla en la aetividad en l0s libros del
de Balaguer, que ha escrito: Piadosos, pues, como nifios: pero
ignorantes, porque cada uno ha de esforzarse, en la medida
de la fe;
de sus posibilidades, en el estudio serio,
es la teologia. Piedad de nifios, por tantD, doctrina
segura de
atan por
esta ciencia
-ia buena
doctrina cristiana- esta movido, en primer termino,
por el deseo de conocer amar a Dios. la vez, es tambien
Amar mundo apasionadamente,
pronLLnciada en e! campus
de !a Universidad de Navarra e! 8 de octubre de 1967.
20
138
consecuencia de la
genera1 de1 a1ma
por alcanzar la mas profunda
de este mundo, que es hechura del Creador21.
Mas adelante leemos:
cristiano ha de tener hambre de
saber. Desde el
de 10s saberes mas abstractos hasta las
habi1idades anesanas, todo puede debe conducir a Dios. Porque
hay rarea humana que
sea
para
la propia
para co1aborar con Dios en 1a
de 10s que nos rodean.
es
Esrudiar
es
Trabajar
es
salimos nunca de 10 mismo: todo es
todo puede debe
a Dios, a1imentar ese traco continuo con
de la mafiana a 1a noche22.
21
22
Id.
139
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142
ESTE
PUBLICADO
NOSTRA EDJClONES,
SE TERMJNd
IMPPRESTO
HERNANDEZ
06880
S.
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(:.v.,
JMPRJMIR
S.
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DAvALOS NUM.
MfxICO
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44