Misión en Latinoamerica

3
Bases bblicas para la misin integral

en contextos de pobreza
Esteban Voth
En un momento de mucha tensin e incertidumbre
Jesucristo pronunci las siguientes palabras: "A los pobres
siempre los tendrn con ustedes, y podrn ayudarlos cuando
quieran; pero a m[ no me van a tener siempre" (Me 14.7).
El tema que nos convoca es el fundamento bblico para la
misin integral en un contexto de pobreza. A pesar de que la
literatura abunda sobre este tema, no sobra la praxis de la
misin integral; por tanto, nos vemos inmersos en una
realidad que requiere una constante revisin de nuestras ideas
y sugerencias. La iglesia evanglica hoy da invierte mucho
ms esfuerzo en el desarrollo de la espiritualidad individual,
en la bsqueda de un estilo de adoracin ms genuino, en
grupos musicales que atraigan a la juventud y en un sin fin de
mtodos de estudio bblico y evangelizacin; surge la
pregunta de si la gente "religiosa" se preocupa en absoluto
por su responsabilidad para con los pobres.1
1
Ver el anlisis hecho por R. Wuthnow, "What Religious People Think

About the Poor", Christian Century, Sept. 7-14 (1994): 812-816.
MISIN INTEGRAL Y POBREZA
74
Regresemos a las palabras de Jesucristo. Las mismas

fueron dichas en el momento en que unas personas
indignadas cuestionaron a la mujer que haba ungido a Jess
2
en Betania con un perfume muy caro. Estas palabras se han
interpretado de muchas maneras y, a mi entender, no
satisfactoriamente. Por esto, a continuacin examinaremos
algunas de estas interpretaciones con el propsito . de
introducirnos en el problema de descubrir las bases bblicas
para una misin integral.
.
Una de las interpretaciones ms populares de la citada
frase de Jesucristo sugiere que hay que resignarse al hecho
que los pobres siempre existirn y que _no se pued~ hacer
nada. Se descontextualiza la declaracin de Jesus para
legitimar una actitud pasiva e irresponsable frente a . la
realidad de la pobreza. Uno tiene derecho a hacer caso omiso
de la situacin de los pobres, ya que Jess insinu que nada
.
se poda hacer.
Otra interpretacin que acompaa de cerca a la anterior
sugiere que, de alguna manera, la declaracin de_J~s.s seala
que la pobreza ha sido predeterminada por la d1vm1dad. Por
tanto, si la pobreza ha sido "predestinada", una vez m~s se
puede justificar la falta de compromiso c~n la cr~~a realidad
de la pobreza. Esta interpretacin le permite al cnshano cerrar
los ojos ante el sufrimiento de millones de yersonas Y
continuar su peregrinaje espiritual por otros caminos.
Hendriksen ofrece una interpretacin un tanto diferente.
Afirma que no se trata de que el Maestro estaba
despreocupado por la condicin de los pobres, sino de que
BASES BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
75
estaba por desaparecer la oportunidad de mostrar amor y

honra hacia l, puesto que se encontraba en un estado de
humillacin. Ya se aproximaban los eventos de Getseman,
Gabat y Glgota. Lo que haba hecho la mujer estaba muy
bien; haba sido una obra hermosa.3
Lane sugiere algo diferente cuando menciona que el regalo
de la mujer representa una expresin hermosa de amor, con
un significado ms profundo que seguramente la mujer
desconoca. El regalo era muy apropiado precisamente por el
hecho de que la muerte de Jess era inminente. 4 Lane acepta
la sugerencia de Danker de entender este evento y las
palabras de Jess en el contexto del Salmo 41, donde el
pobre e inocente sufre, pero en ltima instancia sale victorioso
sobre sus enemigos. 5 Al igual que el salmista, Jess es pobre
e inocente, y sufre por ser recto. La mujer en esta ocasin, a
diferencia de los otros huspedes, reconoce que Jess era el
ser pobre por excelencia.
En su comentario sobre el pasaje paralelo en Mateo, Lenski
afirma que la cuestin primordial de todo este pasaje gira
alrededor del quiasmo "siempre-no siempre". No se establece
una diferencia de valor entre Jess y los pobres. El contraste
marcado no es entre Jess y los pobres, sino entre "siempre"
y "no siempre". A los pobres "siempre" los tendran y podran
W. Hendriksen, Exposition o/ the Gospel According to Mark, New

Testament Commentary, Baker Book House, Grand Rapids, 1975, pp.
559-560.
4
2 Segn
Garland el perfume vala el equivalente al salario de un ao de

un obrero. Vase David Gar\and, Mark, TheNN App/ication Commentary,
Zondervan Publishing Co., Grand Rapids, 1996, p. 5 15.
W. L. Lane, The Gospel According to Mark, The New lntemational

Commentary on the New Testament, William Eerdmans Publishing Co.,
Grand Rapids, pp. 493-494.
5
F. W. Danker, "The Uterary Unity of Mark 14,1-25", JBL 85(1966):

467-472 .
76
obrar el bien con ellos "siempre". En cambio a Jess lo

tendran unos das ms, y esta sera la nica oportunidad que
6
tendra la mujer de rendirle honor.
Quisiera sugerir que cada una de estas interpretaciones ha
hecho caso omiso del contexto desde el cual Jess dice sus
palabras. Es importante discernir desde qu lugar Jess hace
esta declaracin y cul es su cosmovisin al hacerla.
Un repaso del momento en el que Jess se encuentra
muestra que este encuentro entre Jess y la mujer que lo unge
con el perfume caro se da entre dos situaciones clave en la
vida de Jess. En Marcos 14:1 leemos que los jefes de los
sacerdotes y los maestros de la ley buscaban, con artimaas
y con malicia, la manera de arrestar a Jess. Luego, al final de
esta seccin, en los vs. 10 y 11 nos enteramos de la traicin
de Judas. Entre estas dos situaciones se produce este
encuentro, que marca un contraste tremendo. En medio de
tanta malicia y traicin desleal, que incluye irnicamente el
traspaso de dinero, est la actitud de amor y devocin de la
mujer. Este amor, devocin y honra se expresan a travs de
un acto de tremenda genrosidad. La mujer no escatima
nada. Ofrece todo a aqul que en verdad se identific con los
pobres y que, si se quiere, fue pobre por excelencia. En este
sentido es necesario notar que las palabras de Jess, en mi
opinin, son una cita directa de Deuteronomio 15.11: "Gente
pobre en esta tierra, siempre la habr". Pero esta es
solamente la primera parte del versculo, que contina diciendo: "Por eso te ordeno que seas generoso con tus hermanos
hebreos y con los pobres y necesitados de tu tierra" .
6 R. C. H . Lenski, The Interpretation of St. Matthew's Gospe/, Augsbur9

Publishing House, Minepolis, 1961, p. 1009.
BASES BBLICAS PARA lA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
77
Aqu hay varios puntos que se deben destacar. En

principio, llamo la atencin a la afirmacin "por eso". Las
ideas de consecuencia y causa estn muy claras en el texto
hebreo. El hecho de que los pobres existan suscita una orden
de parte de Yav a sus seguidores, para que se ocupen de los
desfavorecidos y "carenciados". Es decir, aqu no cabe una
actitud de resignacin ni de justificacin. Tampoco hay lugar
para las excusas en cuanto al no compromiso con la realidad
de los pobres. Este es un mandato claro y est subrayado en
hebreo por el "yo" explcito y en posicin de nfasis. No
pueden haber dudas en cuanto al mandato y de quien
proviene el mandato.
Ahora bien, es interesante notar que en Deuteronomio
15.4 se haba expresado un ideal:
Entre ustedes no deber haber pobres, porque el Seor tu
Dios te colmar de bendiciones en la tierra que l mismo
te da para que la poseas como herencia.
Sin embargo, reconociendo que en ltima instancia Israel

habra de quebrantar el pacto, y que este ideal no sera posible, se hace este llamado pasional a ocuparse de los pobres.
Asimismo, es digno de notar el paralelismo que existe entre
la generosidad de la mujer que unge a Jess y el llamado a
~er generoso con los pobres. Cuando Jess responde a la
indignacin de los huspedes, lo est haciendo desde esta
perspectiva. La mujer haba servido con total generosidad, sin
guardarse nada. Al citar Deuteronomio Jesucristo afirma que
la mujer est cumpliendo con el mandato deuteronmico. La
orden en Deuteronomio se expresa a travs de un verbo que
se repite. Primero aparece como infinitivo absoluto seguido
Por la forma imperfecta patoaj tiftaj. Esta es una de las formas
que el idioma hebreo utiliza para expresar nfasis e
78
intensidad. 7 Literalmente el texto dice: "Abre (de verdad) tu

mano". El mandato claramente exige una generosidad que va
ms all de cualquier legislacin que intenta ayudar a los
pobres. Esta es una demanda de parte de Yav que da
contenido prctico a la instruccin de Levtico 19.18: "Ama a
tu prjimo como a ti mismo. Yo soy el Seor". Sugiero,
entonces, que este es el trasfondo con el cual es necesario
entender las palabras de Jess. Cuando Jess contesta en esta
ocasin, lo hace citando a Deuteronomio, y con todo el
trasfondo del Antiguo Testamento en su conciencia. Por lo
tanto, quienes interpretan que las palabras de Jess encierran
una especie de resignacin en cuanto la realidad de los
pobres, o que de alguna manera la pobreza fue
predeterminada por la divinidad, se equivocan por hacer caso
omiso del contexto desde el cual habla Jess.
Finalmente, el texto entre manos habla de una devocin
total hacia Jess. Y a la luz de todo el contexto bblico, y en
especial si se toman en cuenta las palabras de Jess
registradas en Mateo 25.31-46, quien honra a Jess de
verdad, se preocupa por los pobres. Esto significa que de
alguna manera las palabras de Jess son un juicio dirigido a
todo aquel que dice honrar a Jess. La existencia misma de
los pobres es seal de que el discpulo de Jess no est
obedeciendo el mandato deuteronmico. En relacin con esta
8
conclusin concuerdo con las ideas presentadas por Garland.
Cuando Jess dice: "A los pobres siempre los tendrn con
ustedes, podrn ayudarlos cuando quieran", est diciendo
que nuestra ayuda no debe ser de a ratos, o segn la poca,
Ver R. Williams, Hebrew Syntax An Outline, 2nd. ed., University of

Toronto Press, Toronto, 1976, pp. 37-38.
7
D. E. Garland, Mar/e, p . 520.
BASf.S BfBU CAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN COITTEXTOS DE POBREZA
79
sino que debe ser constante. Adems, las palabras de Jess:

"Ella hizo lo que pudo", implican que la ayuda a los pobres
no depende de gozar de abundancia. La mujer dio todo lo
que poda dar. Sobre esto volveremos ms adelante, ya que
con base en la ofrenda que dio la viuda (Me 12.41-44), la
verdadera cuestin no es "cunto uno da", ni tampoco "si
uno da todo lo que puede", sino "con cunto uno se queda".
Finalmente, es notable cmo Jess relaciona esta accin
con la predicacin del Evangelio:
Les aseguro que en cualquier parte del mundo donde se
predique el evangelio, se contar tambin, en memoria de
esta mujer, lo que ella hizo.
Como recalca Garland: "GQu es el Evangelio sino buenas

nuevas para los pobres?" (cf. Mt5.3; 11.5; Lc4.17-19).9 Jess
entiende que la misin bblica deber ser misin integral por
medio de la cual se trate al ser humano en su totalidad. En
este sentido sugiero que las palabras de Jess que
encontramos en Marcos 14.7 en relacin con los pobres son
paradigmticas y programticas. Representan un modelo de
misin integral y ofrecen un ejemplo prctico de la vida
cotidiana del siglo 1 en Israel respecto a lo que significa la
praxis de una misin integral. Lejos de ser un texto que apoya
!bid. Ver tambin la postura articulada en G. Cook y R. Foulkes,

Marcos, Comentario Bblico H ispanoamericano, Caribe, Miami, 1990, pp.
324-326.
80
la indiferencia y la resignacin frente a la realidad angustiante

de la pobreza, este texto es una gua, un desafo y un llamado
a un compromiso mucho ms profundo y activo con el
prjimo que vive en situacin de humillacin.
El ejemplo elegido de la vida de Jesucristo como
introduccin
a este trabajo tiene como propsito establecer el
,
marco terico con el que trabajaremos. Entendemos que es
clave discernir la cosmovisin de Jess, la persona que hizo
misin por excelencia . Jess se hizo presente en un momento
particular de la historia, en un lugar particular, en una cultura
particular, y se expres mediante un idioma particular. Como
tal, Jess se expres en trminos culturales entendibles en el
Cercano Oriente Antiguo del primer siglo. A su vez, sabemos
que Jess se nutri de la Biblia hebrea para darle contexto,
autoridad y fundamento a su misin. Por todas estas razones,
haremos un rastreo de pasajes clave del Antiguo Testamento
que creemos constituyeron el marco terico desde el cual
Jess articul su misin y la puso en prctica.
1. l a misin integral en el Antiguo Testamento

En los primeros captulos del Gnesis encontramos dos
realidades opuestas. Por un lado, tenemo'S la liturgia de la
creac1on, caracterizada por una abundancia y una
generosidad maravillosas. Toda la creacin se evala como
muy, pero muy buena. La creacin y el ser humano como
parte de ella tienen todo lo necesario para fructificar y vivir
dignamente. Pero con la entrada del pecado, la creacin toda
se ve afectada. El pecado no solamente produce dao en el
mbito espiritual, sino que altera la armona en los mbitos de
las relaciones humanas, de la ecologa, de lo fsico y de la
81
posibilidad de vida digna para todos los seres humanos. Si

bien es cierto que las palabras pobreza y opresin no
aparecen en estos primeros captulos del Gnesis, el relato s
narra eventos que tienen que ver con estas realidades. Desde
el fratricidio cometido por el hermano ms fuerte, pasando
por la violencia de Lamec, y culminando con la construccin
de la torre de Babel, lograda seguramente con el trabajo de
esclavos, se pinta un cuadro que necesita de una misin que
se ocupe de todo cuanto ha sido afectado por el pecado.
Desde el principio de todas las cosas vemos que no se puede
adoptar una visin simplista o "reduccionista" en cuanto a lo
que la creacin necesita. Jess conoca muy bien este texto de
Gnesis, y sugiero que por eso la realidad all descrita
formaba parte de la cosmovisin de Jess. Esta cosmovisin
afectaba la manera en que Jess se acercaba a la gente y a las
situaciones que la gente viva.
Jess tambin conoca muy bien las instrucciones escritas
en el libro de Levtico. Una de ellas es pertinente para nuestra
discusin. En Levtico 19.9-10 leemos lo siguiente:
Cuando llegue el tiempo de la cosecha, no sieguen hasta
el ltimo rincn de sus campos ni recojan todas las espigas
que all queden. No rebusquen hasta el ltimo racimo de
sus vias, ni recojan las uvas que se hayan cado. Djenlas
para los pobres y los extranjeros. Yo soy el Seor su Dios.
La legislacin hebrea era muy clara en cuanto a la

provisin para los pobres, es decir, se preocupaba por la
dignidad del ser humano en varios sentidos. En primer lugar,
se preocupaba de que tuviera lo suficiente para comer. Pero
tambin es necesario sealar que en esta legislacin estaba
implcita la posibilidad de trabajo. "Espigar" un campo y
"recoger" las uvas cadas eran trabajo, no limosna. Y el
82
trabajo es esencial para la dignidad de la persona. Una vez

ms el texto nos confronta con una propuesta integral. No se
trata solamente de dar de comer, sino de proveer un contexto
donde el ser humano puede recuperar tambin su dignidad.
Sin duda, la legislacin tiene que ver con una sociedad
agraria. En una sociedad de esta ndole, la tierra se constituye
en un elemento indispensable para la vida. El texto hebreo
declara categricamente que la tierra pertenece a Dios. El ser
humano es llamado a ser un mayordomo fiel de la tierra, que
es de Dios. Esto no significa que no puede haber propiedad
privada, pero s que aun la propiedad privada debe someterse
a la soberana de Dios. Este principio bsico se expresa de
diversas maneras prcticas. El jubileo nos confronta con un
principio mediante el cual se restituye la tierra que ha perdido
el pobre. La ley mosaica tambin establece que el hermano
debe "redimir" la propiedad que su hermano pobre tuvo que
vender. Asimismo, la institucin del levirato nos habla de una
preocupacin por la integridad y el bienestar de la cuada
que queda viuda. En toda esta legislacin Dios expresa su
voluntad de que todo su pueblo tenga derecho a una vida
digna.
Siguiendo el orden cannico del texto sagrado en hebreo,
en Deuteronomio 10.18-19 encontramos la profunda preocupacin de Dios por los que carecen de na estructura familiar
que los proteja:
l defiende la causa del hurfano y de la viuda, y muestra
su amor por el extranjero, proveyndole ropa y alimento.
BASES BfBUCAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
83
As mismo debes t mostrar amor por los extranjeros,

porque tambin t fuiste extranjero en Egipto .
As como Dios haba extendido su justicia hacia los

esclavos en Egipto, ahora los receptores de esa justicia deban
extenderla hacia la viuda, el hurfano y el extranjero. por
qu se habla en particular de estos y no de otros? Porque ellos
tienen en comn el hecho de no contar con el respaldo de
una red familiar. En las sociedades tradicionales, la red de
parentesco era la clave en cuanto al "seguro social" . Dios est
extremadamente preocupado por aquellos que han perdido
su seguro social, y por ende su lugar de pertenencia en la
sociedad. Esa preocupacin se traduce en un mandato para
la comunidad que se autodenomina "pueblo de Dios" . En el
resto de Deuteronomio este mandato tiene dos preocupaciones: el alimento y la justicia. Una lectura de Deuteronomio
deja como leccin que el mandato de Dios es un mandato
integral mediante el cual se toma en cuenta a "toda" la
persona. Este es el contexto desde el cual Jess habla y hace.
Jess es muy consciente de toda esta legislacin y, de manera
simple y profunda, viene a cumplirla y a encarnarla para
demostrar que s es posible su realizacin.
El relato de Rut insertado en la historia deuteronmica nos
muestra una situacin por dems extrema. La narrativa nos
habla de dos mujeres. El hecho de ser mujer en esa poca en
fsrael ya significaba estar en una situacin de desventaja.
Estas dos mujeres quedan viudas. Las dos mujeres, de
diferentes momentos y lugares, son extranjeras. Finalmente,
ambas se encuentran en una situacin de pobreza
preocupante. Tal es as que Noem expresa un lamento al
volver a su tierra:
84
Me fui con las manos llenas,

pero el Seor me ha hecho
volver sin nada.
l?or qu me llaman Noem
si me ha afligido el Seor,
si me ha hecho desdichada
el Todopoderoso?
(Rut 1.21)
En esta situacin de desproteccin total en la que Noem
haba perdido todo -esposo, hijos, y una de sus dos
nueras- cobran sentido dos instituciones establecidas en la
ley, que posibilitan la rehumanizacin de estas dos viudas. Ya
comentamos una de ellas: la que se refiere al permiso para
que los pobres recojan parte de la cosecha. La otra institucin
10
que aparece aqu es la del "pariente redentor" (go'e/). El
papel que juega esta institucin es clave y provee una
solucin permanente a la situacin desesperante de la viuda.
En primer lugar, el "pariente redentor" rescata (redime) la
propiedad de la pariente que est en necesidad, y en segundo
lugar, se casa con la viuda del pariente que ha fallecido. En
este caso podra ser que las pautas para el levirato Y el
"pariente redentor" se fusionan. Este ejemplo es importante
porque muestra cmo la legislacin divina afecta lo
estructural. Mediante estas dos instituciones se transforma una
estructura de pobreza, desamparo y discriminacin en una
situacin estructuralmente buena. La sociedad de Israel tiene
una estructura a su alcance para proveer una solucin
permanente a la seguridad de la persona ms dbil. Se puede
1 Consultar E. Jenni y C. Westennann, Diccionario Teolgico Manual

del Antiguo Testamento, vol. I, Cristiandad, Madrid, 1978, pp. 549-564.
BASES BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA 85
sugerir entonces que en esta estructura de bien el fuerte

interviene a favor del dbil.
En la poca de la monarqua en Israel, los reyes tenan
claras indicaciones en la literatura deuteronmica acerca de
cmo deba ser su conducta y qu era lo que deban hacer.
En Deuteronomio 17.14-20 encontramos una legislacin que
no legitima la institucin de la monarqua, pero s le pone
lmites bien definidos. En primer lugar, el rey debe ser elegido
por Yav y debe ser alguien que pertenece al pueblo de Dios
(v. 15). En segundo lugar, "el rey no deber adquirir gran
cantidad de caballos", es decir, se le impone un lmite a su
podero militar. En tercer lugar, "el rey no tomar para s
muchas mujeres" (v. 17). Esto implica que se establece un
lmite a su podero poltico, ya que el casamiento con mujeres
extranjeras tena como propsito establecer alianzas que
extendan el poder poltico. En cuarto lugar, "... tampoco
acumular enormes cantidades de oro y plata" (v. 17), lo cual
indica que tambin se restringe su poder econmico. GPor
qu? Porque as aprender el rey a temer a Yav, a seguir sus
palabras y preceptos, y entonces "no se creer superior a sus
hermanos ... " (v. 20) . Estos lmites se ponen para que el rey,
quien tiene el poder, no abuse de su gente ni la oprima por
creerse "ms y mejor" .11 Sin duda, este es un ideal de
"equidad e igualdad" que el texto revelado proclama. Jess,
el Rey de reyes, al encamar esta enseanza, vivi al servicio
de su prjimo, sanando al enfermo, liberando al oprimido y
dignificando a la mujer.
La misma preocupacin y perspectiva se encuentra en la
literatura potica que se encuentra en la antologia llamada
Salmos. Particularmente los Salmos 9-10, que en realidad son
11
Comparar con los ideales para un rey establecidos en el Salmo 72 .
86
un solo salmo, presentan a Yav corno el salvador del pobre

y del oprirnido. 12 En estos salmos se repiten varias veces
trminos que describen a personas en necesidad: el oprimido
(dak); los afligidos ('anauim); el necesitado ( evyon); el dbil,
indefenso ('ani); la vctima (he/ekah); y el hurfano (yatom).
En cada una de estas situaciones se presenta a Yav corno
aqul que trae la justicia. Cada uno de estos seres
desfavorecidos en la sociedad tiene el derecho de clamar a
Yav por su situacin personal o comunitaria, y Yav
responder y se ocupar de toda su realidad con justicia. La
salvacin no es meramente algo para el futuro, ni algo
estrictamente "espiritual." La salvacin del Yav que trae
justicia es concreta, es ahora y es integral. El texto dice:
Pero el Seor reina por siempre; para emitir juicio ha
establecido su trono. Juzgar al mundo con justicia;
gobernar a los pueblos con equidad. El Seor es refugio
de los oprimidos; es su baluarte en momentos de angustia.
(Sal 9.7-9)
Una vez ms es evidente que una poesa corno sta de la

Biblia hebrea pudo haber servido de fundamento para la
manera en que Jess realiz su misin aqu en la tierra.
En la Biblia hebrea la literatura sapiencial tiene caractersticas propias y su marco terico es un tanto diferente al de los
otros gneros literarios que hemos considerado hasta ahora.
No obstante, en trminos generales esta literatura sugiere que
la sabidura conduce hacia una conducta que busca la justicia.
Ahora bien, la literatura de sabidura que encontrarnos en el
12
Los argumentos a favor de considerar estos dos salmos como una

unidad son varios. Ver H.-J . Kraus, Psalms 1-59, Augsburg Publishing
House, Minepolis, 1988, p. 191.
87
libro de Proverbios plantea que una de las causas que

contribuyen a la existencia de la pobreza es la vagancia:
La pereza conduce al sueo profundo;
el holgazn pasar hambre.
(Pr 19.15)
No te des al sueo, o te quedars pobre;
mantnte despierto y tendrs pan de sobra.
(Pr 20.13; cf. 20.4; 21.17; 21.25)
En este contexto de reflexin sobre las experiencias de la

vida, el texto afirma que a veces la pobreza es el producto de
una actitud incorrecta.
Sin embargo, esta misma literatura sugiere que muchas
veces la pobreza es causada por la injusticia. Por tanto, no se
puede generalizar y atribuir la existencia de la pobreza a
situaciones de vagancia. El autor de Proverbios afirma:
En el campo del pobre hay abundante comida,
pero sta se pierde donde hay injusticia.
(Pr 13.23)
El gobernante que oprime a los pobres
es como violenta lluvia que arrasa la cosecha.
(Pr 28.3; cf. 14.31; 22.16, 22-21)
La literatura de sabidura reconoce que la injusticia es una

de las causas ms importantes de la pobreza. Por esto
tambin declara que Dios ha de defender la causa de los
pobres, particularmente cuando la realidad de ellos se debe a
un contexto de injusticia:
88
No explotes al pobre porque es pobre,

ni oprimas en los tribunales a los necesitados;
porque el Seor defender su causa,
y despojar a quienes los despojen .
(Pr 22.22-23)
El Dios de la justicia advierte que intervendr a favor de los

pobres cuando no se los trate con justicia y dignidad. La
misin de Dios no se limita a establecer una relacin espiritual
con el ser humano, si bien esto es de suma importancia. La
misin de Dios tambin se ocupa de los aspectos concretos de
la vida cotidiana. La literatura de sabidura, a travs de
Proverbios y Job (29.14; 31.13-23; 24.1-12), reafirma este
concepto y proclama que la justicia es fundamental en
relacin con la prctica de la misin. Si la justicia es de suma
importancia para la misin de Dios, cuanto ms debera serlo
para la misin que la Iglesia de Dios lleva a cabo.
Quiz el gnero literario que ms desafos presenta en
relacin con nuestro tema es el gnero proftico. Cuando los
profetas de la Biblia hebrea proclamaban el mensaje de Dios,
lo hacan tomando en cuenta toda la realidad que viva el ser
humano. Estos hombres se ocupaban de la religiosidad de la
gente, de su espiritualidad, de su lealtad a Dios y de su
condicin fsica. En relacin con esto, los profetas desafiaban
por igual tanto a los lderes religiosos como a los que tenan
el poder poltico. Uno de los asuntos que ms ocupaba al
profeta era la justicia. A diferencia de la literatura de
sabidura, para el profeta la verdadera causa de la pobreza
resida en la presencia de la injusticia. Esta injusticia se haba
institucionalizado tanto en la realeza como en el Clero,
justamente las dos entidades que tenan el mandato de Dios,
a travs de la legislacin mosaica, de velar por el bienestar de
la gente y asegurar que todo ser humano fuera tratado con
justicia. Adems de ocuparse del problema de la injusticia, los

profetas tambin denunciaban la idolatra y la desobediencia
a los mandamientos.
Uno de estos profetas llevaba por nombre Ams. Este
profeta fue enviado desde el pequeo reino del sur a
denunciar al poderoso reino del norte. Fue hasta su capital,
Samaria, y all predic contra la idolatra, el pecado y la
terrible opresin de los pobres. Ams hizo una denuncia
integral para as proclamar una esperanza integral. Atac la
religiosidad vaca de todo contenido tico y a la vez denunci
la injusticia reinante. Sus palabras ya son clsicas:
As dice el Seor:
"Los delitos de Israel han llegado a su colmo;
por tanto, no revocar su castigo:
Venden al justo por monedas,
y al necesitado, por un par de sandalias.
Pisotean la cabeza de los desvalidos
como si fuera el polvo de la tierra,
y pervierten el camino de los pobres."
(Am 2.6-7a)
Sin embargo, Ams no se ocup solamente de la opresin

de los pobres en trminos generales, sino que tambin sac a
la luz la opresin que pesaba sobre la mujer: "Padre e hijo se
acuestan con la misma mujer, profanando as mi santo
nombre" (Am 2 .7b). Si bien hay cierta diversidad en cuanto
a la interpretacin de este texto, sugerimos que Ams seala
dos problemas aqu. Uno de ellos es la inmoralidad, que
atenta contra el santo nombre de Yav, y el otro es la terrible
opresin de la mujer por parte del varn. La misin que llev
a cabo Ams era una misin que se diriga no slo a la
totalidad del ser humano como tal, sino tambin a la totalidad
de su realidad. Si bien Ams era consciente de que la
90
injusticia en su tiempo estaba prcticamente legalizada y

legitimada por los poderosos intereses de la realeza y el clero,
su misin no se limit a denunciar la idolatra y las
aberraciones teolgicas de su tiempo. El confront a los
poderosos, quienes tenan en sus manos la posibilidad de
resolver la situacin angustiante de la gente pobre, y as su
misin fue mucho ms abarcadora. Segn nuestro entender,
Jess, un profundo conocedor de la misin de Ams, encarn
el mismo tipo de misin. Sugerimos que l vida y praxis de
Ams pueden haber sido de inspiracin a Jess, y tambin le
pueden haber servido como legitimacin de su ministerio
desde la tradicin. Es decir, cuando Jess presenta las
demandas del Reino, no lo hace en un vaco, sino respaldado
por una tradicin de mucha autoridad.
Miqueas fue otro profeta del siglo 8 a.C. cuya misin fue
ocuparse de varios males que padeca la sociedad. Miqueas
tambin se enfrent con los profetas falsos que estaban
mancomunados con la realeza y slo proclamaban lo que le
convena al rey. Pero este profeta tambin se ocup de
denunciar otras enfermedades sociales tales como la opresin
y la corrupcin. Su misin inclua anunciar el castigo que les
vendra a los ricos opresores, quienes
i ... slo piensan en el mal,
y aun acostados hacen planes malvados!
En cuanto amanece, los llevan a cabo
porque tienen el poder en sus manos.
BASES BfBUCAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA 91
Codician campos, y se apropian de ellos;

casas, y de ellas se aduean.
Oprimen al varn y a su familia,
al hombre y a su propiedad.
(Miq 2.1-2)
Y a los gobernantes corruptos el profeta, sin ningn tipo de

tapujo, les dice:
Escuchen, gobernantes de Jacob,
autoridades del pueblo de Israel:
lAcaso no les corresponde a ustedes
conocer el derecho?
Ustedes odian el bien y aman el mal;
a mi pueblo le arrancan la piel del cuerpo
y la carne de los huesos;
ustedes se devoran a mi pueblo,
le arrancan la piel, le rompen los huesos;
lo descuartizan como carne para la olla,
como carne para el horno.
(Miq 3.1-3)
La situacin de la gente era tan desesperante que Miqueas
la describi con lujo de detalles. Su misin incluy no slo un

llamado al arrepentimiento y a la renovacin de la lealtad
hacia Dios, sino un hacerse cargo de la realidad socioeconmica del pueblo. La descripcin de lo que hacen los
gobernantes corruptos en los tiempos de Miqueas le cabe muy
bien a los que hoy imponen el plan econmico neoliberal, y
a los que lo aceptan con brazos abiertos en nuestro continente
latinoamericano. En la misin de Miqueas hay lugar y coraje
para sealar a todas las esferas de liderazgo que definen y
determinan la realidad de la gente:
92
MISIN INTEGRAL Y POBRf2A
Sus gobernantes juzgan por soborno,

sus sacerdotes instruyen por paga,
y sus profetas predicen por dinero.
(Miq 3.11)
Solamente una misin integral tiene posibilidades de

r~definir y reorientar la realidad que vive la gente. Una misin
parcial, reduccionista, dualista, no podr ofrecer una alternativa diferente, que transforme la situacin del ser humano. El
ejemplo del profeta representa un llamado de atencin a la
Iglesia de Jesucristo, que slo proclama palabras que seducen
y entretienen pero que no alcanzan para hacer la ciruga
profunda que necesita nuestra sociedad latinoamericana.
El profeta Isaas fue uno de los pocos profetas que tuvo
acceso directo a la corte del rey. Esto sugiere que l perteneci
a una familia de la nobleza. No obstante, este hombre llamado
por Dios no intent proteger los intereses de la realeza sino
que llev a cabo una misin contracultura! que lo puso en
constante peligro. Una de sus preocupaciones era denunciar
el proceso de acaparamiento de propiedades por parte de la
realeza y de los ricos. Isaas clam a voz en cuello:
iAy de aquellos que acaparan casa tras casa
y se apropian de campo tras campo
hasta que no dejan lugar para nadie m6s,
y terminan viviendo solos en el pas!
(Is 5.8)
Existen dos paralelos modernos a la realidad que describe

Isaas: los latifundios y los "barrios cerrados" donde slo vive
gente como uno. Este proceso de ir quitndole posibilidades
de vida digna al pueblo no era aceptable segn la ley deuteronmica, y el profeta se encarg de sealarlo. Buscar justicia
para la gente era una parte integral de la misin del profeta.
8ASf.S BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBRf2A
93
A Isaas tambin le preocupaba la relacin que el pueblo

tena con Dios, es decir, la condicin espiritual del pueblo no
era un tema circunstancial. El profeta dice:
ilvense, lmpiense!
iAparten de mi vista sus obras malvadas!
iDejen de hacer el mal!
iAprendan a hacer el bien!
iBusquen la justicia y reprendan al opresor!
iAboguen por el hurfano y defiendan a la viuda!
(Is 1.16-17)
Es clave notar que la preocupacin por la limpieza de

corazn y por la justicia iban de la mano. El profeta no
separaba una cosa de la otra. Su llamado a vivir segn la
voluntad de Dios, a ser limpios de corazn, estaba entretejido
con el llamado a buscar la justicia, cuidar al hurfano y
defender a la viuda. La misin que encarnaba el profeta era
una misin integral y no dualista y fragmentaria. Isaas
entendi que el mensaje que l recibi de parte de Dios era
un mensaje que abarcaba todos los aspectos de la vida y la
persona. Los dualismos griegos y los reduccionismos
misionolgicos na tienen cabida en la propuesta bblica.
Otra parte de la misin del profeta era confrontar no slo
las leyes injustas, sino tambin a aquellos que las formulaban.
En Israel los ricos y los poderosos se encargaron de redactar
leyes que legitimaban la opresin. Ellos crearon el contexto
legal por medio del cual la opresin se legitimaba. Por eso el
profeta, al darse cuenta de esta realidad, no la espiritualiza ni
la esquiva, sino que la confronta de manera directa:
94
iAy de los que emiten decretos inicuos

y publican edictos opresivos!
Privan de sus derechos a los pobres,
y no les hacen justicia a los oprimidos
de mi pueblo;
hacen de las viudas su presa
y saquean a los hurfanos. (Is 10.1-2)
En relacin con esto, es interesante recordar la respuesta

que Jess les dio a los maestros de la ley cuando uno de ellos
le pregunt cul era el mandamiento ms importante de la
ley. Jess le respondi categricamente: amar a Dios con
todo el corazn, alma y mente, y amar al prjimo como a uno
mismo. Y luego agreg: "No hay otro mandamiento ms
importante que stos" (Me 12.28-33). Todo esto indica que ni
Jess ni la ley mosaica redujeron o limitaron los mandamientos a slo una correcta relacin con Dios. El desafo era vivir
el Evangelio de una manera integral. Por eso la misin del
profeta tambin inclua ocuparse del sistema legal, de lo que
ocurra en las cortes y de la emisin de leyes que eran
injustas. La corrupcin de los jueces, tanto en el Israel antiguo
como en nuestros pases latinoamericanos hoy, no queda al
margen de una misin bblica integral. La propuesta que
surge de la revelacin de Dios exige que quien hace misin
procure que el mensaje de vida penetre en todos los mbitos
de la vida y afecte a la persona en su totalidad.
Jeremas es el ltimo profeta y autor que consideraremos
de la Biblia hebrea. Este profeta tuvo la desgracia de ver
cmo se cumplan sus profecas de juicio y de destruccin.
Ninguno sufri como l, en carne propia, la experiencia de
ver que su pueblo era llevado al cautiverio como ganado.
Pero antes de que sucediera todo esto, Jeremas advirti vez
tras vez al liderazgo de la nacin. Se dirigi al rey, a los
95
sacerdotes y a los profetas de manera reiterada, hacindolos

responsables de la situacin crtica del pueblo. El pueblo
estaba lejos de Dios, lejos de una vida digna y muy cerca de
la desintegracin poltica; y el principal responsable era el
liderazgo. Los falsos profetas proclamaban: "Paz, paz, paz",
cuando no haba paz. Los sacerdotes haban vaciado el
sistema sacrificial de todo sentido y contenido tico. Los reyes
opriman al pueblo descaradamente. Esta situacin requera
el surgimiento de una persona que encamara una misin
integral que ofreciera una alternativa viable de esperanza.
Cuando Jeremas denunci la opresin provocada por el
rey Joacim, lo hizo con las siguiente palabras, provenientes de
la boca de Yav:
lAcaso eres rey slo por acaparar mucho cedro?
Tu padre no slo coma y beba,
sino que practicaba el derecho y la justicia,
y por eso le fue bien.
Defenda la causa del pobre y del necesitado,
y por eso le fue bien.
lAcaso no es esto conocerme?
(Jer 22.15-16)
El conocimiento de Dios, condicin sine qua non para

desarrollar una espiritualidad sana, estaba ntimamente
relacionado con la prctica de la justicia. Una vez ms se
evidencia cmo el texto bblico mantiene ambas realidades
unidas. Para Jeremas la misin requera la proclamacin de
un mensaje que incluyera una preocupacin por "conocer a
Dios", pero este conocimiento deba manifestarse en los
hechos mediante la bsqueda y la prctica de la justicia. Se
trata de dimensiones que no se pueden divorciar.
Una de las preocupaciones mayores del pueblo de Dios era
la de poder seguir viviendo en la tierra que Dios les haba
96
dado despus del milagro del xodo. Los sacerdotes haban

convencido al pueblo de que si iban al templo y cumplan los
sacrificios con fidelidad, seguramente podran habitar en la
tierra para siempre. Jeremas refuta con mpetu tal teologa:
No confen en esas palabras engaosas que repiten: 'iEste
es el templo del Seor, el templo del Seor, el templo el
Seor!' Si en verdad enmiendan su conducta y sus
acciones, si en verdad practican la justicia los unos con los
otros, si no oprimen al extranjero ni al hurfano ni a la
viuda, si no derraman sangre inocente en este lugar, ni
siguen a otros dioses para su propio mal, entonces los
dejar seguir viviendo en este pas, en la tierra que di a sus
antepasados para siempre. {Jer 7.4-7)
La misin de Jeremas, que luego Jess encarn como el
Dios-Hombre, fue una misin que denunci tanto la idolatra

como la injusticia. Por tanto, la alternativa de esperanza que
l proclama es una que busca la justicia en medio de una
lealtad absoluta a Dios.
2. la misin integral en los Evangelios

del Nuevo Testamento
Aunque el anlisis que hemos hecho de los textos de la
Biblia hebrea no representan un anlisis exhaustivo, servirn
como marco terico para entender las palabras y las
propuestas de Jess. Queremos volver a subrayar que es
importante reconocer que Jess "habla" y "hace" a partir de
una cosmovisin que tiene a flor de piel el mensaj de la
Biblia hebrea. No se puede entender a Jess sin el trasfondo
97
de la obra de Dios en la historia narrada en la literatura

sagrada del pueblo de Israel.
La gran omisin
Segn el Evangelio de Lucas, las primeras palabras

pblicas que emite Jess fueron las que lee del profeta Isaas
en la sinagoga de Nazaret:
El Espritu del Seor est sobre m,
por cuanto me ha ungido
para anunciar buenas nuevas a los pobres.
Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos
y dar vista a los ciegos,
a poner en libertad a los oprimidos,
a pregonar el ao del favor del Seor.
{Le. 4.18-19)
Jess aparece en escena y se presenta mediante la lectura

del profeta Isaas: En ese mismo instante se apropia de las
palabras del profeta. Al hacerlo, Jess declara que est
autorizado por alguien, es decir, por el Seor mismo. En el
texto hebreo hay una intensificacin del ttulo divino: es el
Seor que es soberano, el Seor de seores, el que no tiene
igual. Jess no aparece en escena solo, sin apoyo ni respaldo.
No se presenta como un "llanero solitario" en el "campo
misionero" para hacer y deshacer segn lo que a l le parece.
Sus credenciales se establecen mediante dos imgenes. En
primer lugar, se afirma que el Espritu de Yav est sobre l.
Este no es un espritu esotrico, mstico, en el mejor estilo de
la "nueva era." Este Espritu es uno qt e tiene el poder para
transformar la realidad. Es el mismo que erradic los poderes
del caos en la creacin, y que abri las aguas durante el
xodo, cuando los esclavos israelitas fueron liberados de las
98
garras opresoras del faran de Egipto. En segundo lugar, se

afirma que Jess ha sido ungido por Yav. El acto de ungir es
un acto litrgico por medio del cual una comunidad le da
autoridad a alquien.13 Por tanto, Jess viene a hacer misin
con esta doble dosis de autoridad.
La misin que viene a cumplir Jess es esencialmente el
poner en accin el significado total del evangelio.
Interesantemente esto se expresa a travs de una serie de
verbos que hablan de accin, de compromiso y de sacrificio.
En la narrativa de Lucas tenemos los siguientes verbos:
anunciar, proclamar, dar vista, liberar y pregonar. Pero en el
texto hebreo de Isaas tenemos otros tres verbos adicionales:
sanar, consolar y confortar. Todos estos verbos tienen mucha
importancia, puesto que sealan y definen ministerios hacia
los dbiles, los marginados, los discapacitados y los que no
tienen poder, para su restauracin como seres humanos Y
para que puedan funcionar como tales en la comunidad.
Esta es la esencia de la misin para Jess. Esto es lo que
vino a hacer. El problema de la Iglesia ha sido que ha
decidido "espiritualizar" estos verbos al punto que les ha
quitado todo poder. La iglesia evanglica en ~e~:ral ha
domesticado estos verbos y les ha quitado la pos1b1hdad de
hacer ciruga a fondo. Por esto he llamado a esta seccin del
Nuevo Testamento "la gran omisin", en contraste con el texto
ms popular conocido como "la gran comisin". No obstante,
es necesario recordar que quien pronuncia estos verbos viene
con la autorizacin del Espritu del Seor. Y ese Espritu
tienen el poder para cambiar realidades, para transformar el
caos en orden, la esclavitud en libertad y la condenacin en
Ver w. Brueggemann, Jsaiah 40-66 , Westminster Biblical

Companion, Westminster,JohnKnoxPress, Kentucky, 1998, pp . 2 12-215.
1J
99
salvacin. Esto significa que "la gran omisin" (Le 4.18-19)

debe llegar a convertirse en "la gran misin", para . que la
iglesia pueda en verdad cumplir con "la gran comisin" (Mt
28.16-20).
El evangelio de Lucas exhibe un inters continuo en el

compromiso de Jess con los pobres y con su misin
claramente expresada en su presentacin en la sinagoga. Tal
como Bosch14 ha sealado, Lucas ya haba hecho referencia
a los pobres en el Magnficat:
De sus tronos derroc a los poderosos,
mientras que ha exaltado a los humildes.
A los hambrientos los colm de bienes,
y a los ricos los despidi con las manos vacas.
(Le 1.52-53)
Este inters sigue con la bienaventuranza de los pobres:

"Dichosos ustedes los pobres, porque el reino de Dios les
pertenece" (6.20), junto con la advertencia a los ricos (6.24);
la parbola del rico insensato (12.16-21 ); la historia del
hombre rico y Lzaro, el hombre pobre (16.19-31); el casoestudio de Zaqueo, el recaudador de impuestos de Jeric.
Todos estos ejemplos, con la excepcin de la bienaventuranza,
pertenecen a Lucas. No aparecen en los otros Evangelios.
Lucas usa la palabra ptojos (pobre) 10 veces, es decir, el
doble que Mateo y Marcos. A la luz de estos datos, Schottroff
y Stegenmann comentan lo siguiente:
14
David Bosch, Misin en transformacin. Cambios de paradigma en

la teologa de la misin, Libros Desafo, Grand Rapids, 2000, pp. 129-137.
MISIN lflITEGRAL Y POBREZA
98
garras opresoras del faran de Egipto. En segundo luga~, se

afirma que Jess ha sido ungido por Yav. El acto de ungir es
un acto litrgico por medio del cual una comunidad le da
autoridad a alquien.13 Por tanto, Jess viene a hacer misin
con esta doble dosis de autoridad.
La misin que viene a cumplir Jess es esencialmente el
poner en accin el significado total del evangelio.
Interesantemente esto se expresa a travs de una serie de
verbos que hablan de accin, de compromiso y de sacrificio.
En la narrativa de Lucas tenemos los siguientes verbos:
anunciar, proclamar, dar vista, liberar y pregonar. Pero en el
texto hebreo de Isaas tenemos otros tres verbos adicionales:
sanar consolar y confortar. Todos estos verbos tienen mucha
impo~ancia, puesto que sealan y definen ministerios hacia
los dbiles, los marginados, los discapacitados y los que no
tienen poder, para su restauracin como seres humanos Y
para que puedan funcionar como tales en la comunidad.
Esta es la esencia de la misin para Jess. Esto es lo que
vino a hacer. El problema de la Iglesia ha sido que ha
decidido "espiritualizar" estos verbos al punto que les ha
quitado todo poder. La iglesia evanglica en ~e~~ral ha
domesticado estos verbos y les ha quitado la pos1b1hdad de
hacer ciruga a fondo. Por esto he llamado a esta seccin del
Nuevo Testamento "la gran omisin", en contraste con el texto
ms popular conocido como "la gran comisin". No obst~nte,
es necesario recordar que quien pronuncia estos verbos viene
con la autorizacin del Espritu del Seor. Y ese Espritu
tienen el poder para cambiar realidades, para transformar el
caos en orden, la esclavitud en libertad y la condenacin en
Ver w. Brueggemann, lsaiah 40-66 , Westminster Biblical

Companion, Westminster, John Knox Press, Kentucky, 1998, pp. 2 12-215.
13
BASES BBLICAS PARA LA MISIN lflITEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
99
salvacin. Esto significa que "la gran omisin" (Le 4.18-19)

debe llegar a convertirse en "la gran misin", para .que la
iglesia pueda en verdad cumplir con "la gran comisin" (Mt
28.16-20).
El evangelio de Lucas exhibe un inters continuo en el

compromiso de Jess con los pobres y con su misin
claramente expresada en su presentacin en la sinagoga. Tal
como Bosch14 ha sealado, Lucas ya haba hecho referencia
a los pobres en el Magnficat:
De sus tronos derroc a los poderosos,
mientras que ha exaltado a los humildes.
A los hambrientos los colm de bienes,
y a los ricos los despidi con las manos vacas.
(Le 1.52-53)
Este inters sigue con la bienaventuranza de los pobres:

"Dichosos ustedes los pobres, porque el reino de Dios les
pertenece" (6.20), junto con la advertencia a los ricos (6.24);
la parbola del rico insensato (12.16-21); la historia del
hombre rico y Lzaro, el hombre pobre (16.19-31); el casoestudio de Zaqueo, el recaudador de impuestos de Jeric.
Todos estos ejemplos, con la excepcin de la bienaventuranza,
pertenecen a Lucas. No aparecen en los otros Evangelios.
Lucas usa la palabra ptojos (pobre) 10 veces, es decir, el
doble que Mateo y Marcos. A la luz de estos datos, Schottroff
y Stegenmann comentan lo siguiente:
14
David Bosch, Misin en transformacin. Cambios de paradigma en

la teologa de la misin, Libros Desafo, Grand Rapids, 2000, pp. 129-137.
100
Si no tuviramos a Lucas, probablemente habramos

perdido una parte importante, si no la ms importante, de
Ja tradicin cristiana ms antigua, junto con su
preocupacin intensa por la figura y el mensaje de Jess
15
como la esperanza de los po bres.
Esta preocupacin de Lucas, segn Bosch, se puede ver

tambin en el uso de ptojos como un trmino colectivo. Bosch
nos ensea que esto se nota claramente cuando Lucas da una
lista de gente que sufre. En estas listas Lucas coloca a los
pobres ya sea al principio (cf. 4.18; 6 .20; 14.13; 14.21), o al
final como una especie de climax (ver 7.22) . Todos los que de
una manera u otra experimentan algn tipo de miseria son,
en un sentido muy real, pobres. Por tanto, "pobres" representa
, socia
. 1en Lucas.16
una categona
En esta lnea de pensamiento resulta interesante recordar
la frase de Isaas 52.7 citada por el apstol Pablo en Romanos
10.15: "iQu hermosos son sobre los montes los pies del que
trae buenas nuevas!" Aquellos que traen el Evangelio que
Jess describi en la sinagoga de Nazaret son considerados
hermosos por los pobres de esta tierra. Son los pies "calzados
con la disposicin de proclamar el evangelio de la paz" (Ef
6.15). La palabra "disposicin" traduce el vocablo griego
hetoimasia. Esta es la nica vez que aparece esta palabra
griega en todo el Nuevo Testamento, y se puede traducir de
varias maneras: listo, apresto, preparado. En relacin con este
versculo y el uso de esta palabra, Vincent informa que el
soldado romano usaba las caligae o sandalias atadas
L. Schottroff y W. Stegemann, Jesus and the Hope of the Poor, Orbis

Books, Maryknoll, 1986, p. 67.
alrededor del tobillo.17 Estas sandalias no eran utilizadas por

los oficiales superiores, sino slo por el soldado raso. Los
soldados comunes entonces eran llamados caligati. Ellos eran
los que tenan que estar "listos", "preparados" para cumplir
con la tarea.
Es posible argumentar que para aquellos que han sido
ungidos para anunciar las buenas nuevas del Evangelio a los
pobres existe un giro de arriba hacia abajo, del centro a la
periferia, de la elite al pobre, del poderoso al oprimido. El
nfasis cambia hacia la gente que carga con los costos de lo
que llamamos modernizacin, capitalismo y globalizaci6n. El
que porta las Buenas Nuevas ha transitado los caminos del
pobre y se ha identificado con los que padecen la pobreza: ha
aprendido su idioma, ha logrado entrar en su mundo cultural,
ha aprendido la empata con sus valores, comparte su
"cosmovisin" y sabe representar sus necesidades ante los
opresores. Ha caminado varios kilmetros en las sandalias de
los pobres y, por lo tanto, tiene pies "hermosos." As son los
pies de los que proclaman el Evangelio de la paz, de los que
hacen misin integral. Y nos animamos a sugerir que aquellos
que comparten el Evangelio de la paz son los "lavadores de
pies" del mundo (Jn 13).
El segundo pasaje que analizaremos del Nuevo Testamento
es el que narra la historia de la viuda que da una ofrenda en
el templo (Me 12.41-44). En este pasaje podemos observar
que hay por lo menos dos grupos de personas: los que tienen
mucho (los ricos) y los que tienen poco (la viuda pobre y los
discpulos de Jess). En este ltimo grupo segurarpente
encontramos dos subgrupos: los que viven en absoluta
15
16
D. Bosch, Misin en transformacin , p. 131.
17
M. Vincent, Word Studies in the New Testament, vol. 111, William

Eerdmans Publishing Co .. Grand Rapids. 1946, p. 409.
102
pobreza (ptojos) y, por tanto, no pueden cubrir sus

necesidades bsicas en cuanto a techo, ropa, alimento; y los
que apenas tienen lo esencial para vivir. No tienen dinero
para gastar pero s pueden vivir. Esto significa que todos los
dems tienen "mucho". Todos los que tienen ms que lo
bsico, tienen "mucho".
En este relato se nos informa que Jess se sent frente al
lugar donde se depositaban las ofrendas. Algunos sugieren
que este acto de "sentarse frente a" es un acto de juicio (cf.
Marcos 2.6 donde son los escribas que se sientan a juzgar) .18
Segn la Mishnah (Shekalim VI, 5), en el tesoro del templo
haba trece cofres en forma de trompeta, contra la pared, en
el Patio de las mujeres. Cada uno de estos cofres estaba
identificado con una causa particular (i.e. una categora en el
presupuesto). Se formaban largas filas detrs de los cofres.
Personas religiosas venan con su ofrenda y se paraban en la
fila que se formaba detrs del cofre de su eleccin. Al llegar al
cofre deban anunciarle al sacerdote la cantidad de la ofrenda
y para qu causa se destinaba, y luego la echaban en el cofre.
Los ricos acostumbraban cambiar la cantidad de su ofrenda
en monedas ms chicas (con los cambistas del templo; Jn
2.14) para que el dinero hiciera ms ruido en el cofre y
llamara la atencin.
Jess tena all a sus discpulos en una especie de
experiencia etnogrfica para observar, estudiar y evaluar lo
que estaba pasando. Los discpulos habran concludo que los
ricos estaban haciendo lo correcto, que haban sido
obedientes y fieles, y por eso Dios los haba bendecido con
abundancia material. Por su parte, Jess observaba tanto lo
que pasaba en la tesorera del templo como lo que decan y
pensaban los discpulos. En ese momento "una viuda pobre

lleg y ech dos moneditas de muy poco valor." Podemos
imaginarnos la escena. La viuda haba estado parada en la
fila. Ella vio a los ricos, y quiz a los discpulos que miraban
todo cuanto aconteca. Ella era de lo ms pobre.
Representaba la pobreza en su cruda realidad. Tena apenas
"dos moneditas". Las tena apretadas en su mano. Camin
hacia uno de los cofres (no sabemos cul), anunci su
ofrenda y ech las dos moneditas. La viuda podra haberse
guardado una monedita, pero dio las dos y, segn Jess, esto
era todo lo que tena.
Jess reuni a sus discpulos all mismo, donde observaban
todo lo que pasaba, y les habl. Us el principio del "revs",
o de la "paradoja". Tom la cosmovisin de los discpulos,
que seguramente pensaban: "Los realmente piadosos deben
ser estos lderes religiosos, que muestran lo que es ofrendar de
verdad con sus grandes donaciones al templo", y la coloc
patas para arriba: "Les aseguro que esta viuda pobre ha
echado en el tesoro ms que todos los dems". Para la lgica
de los discfpulos, esto era ridculo. Habrn pensado que Jess
no haba visto bien todo lo que ponan los ricos. Pero la
enseanza de Jess corrige la precomprensin de los
discpulos: "stos dieron de lo que les sobraba; pero ella, de
su pobreza, ech todo lo que tena, todo su sustento". Esto
significa que ser fiel a Dios tiene muy poco que ver con lo que
uno da, pero tiene mucho que ver con lo que uno se guarda.
A partir de una cosmovisin formada por los textos de la
Biblia hebrea, Jess construy una realidad diferente a la
aceptada por la ideologa imperante y asumida por los
discpulos. Pero a la vez, uno puede sugerir una lectura en
otro nivel. En efecto, Jess reprob la conducta y la actitud de
los ricos y de los ejecutivos del templo. Implcitamente critic
18
G. Cook y R. Foulkes,
Marcos, p. 304.
104
el hecho de que el templo, que estaba repleto de riquezas, en

ltima instancia le rob a la viuda indigente todo lo que tena.
Al igual que los opresores, el templo se aprovechaba de una
religiosidad mal entendida, y en lugar de proteger a la viuda,
termin explotndola. 19 Este momento de reflexin le permiti
a Jess ensearles a sus discpulos que la misin no puede
desconocer la realidad de los pobres, las viudas Y los
indigentes. Toda la religiosidad pomposa presente en el
templo no le haca justicia ni a la realidad de Dios ni a la
realidad del ser humano.
Esta preocupacin por una misin integral por parte de
Jess no se debi solamente a la cosmovisin que surga de
los textos de la Biblia hebrea. Si bien este era el fundamento
desde el cual Jess reciba autoridad, tambin es necesario
entender la realidad poltica, econmica y social de ese
momento. Hemos afirmado que Jess se insert en una
realidad concreta, comprendi la situacin vivencia! de la
gente y habl su idioma: de esa manera se encarn el DiosHombre. La situacin de la Palestina del primer siglo de
nuestra era revesta caractersticas comparables con las de
nuestro continente latinoamericano. Irene Foulkes ha descrito
esta realidad de la siguiente manera:
G. Cook y R. Foulkes, Marcos , p. 304. Comparar con la crtica an

ms aguda ofrecida por A. G. Wright, "The Widow's Mites: Praise or
Lament? - A Matter of Context", Catholic Biblical Quarterly 44 (1982):
i9
256-265.
El marco, totalizante, es el de un mundo unipolar: el

Imperio romano ejerca una hegemona total, con un
control poltico absoluto. La globalizacin econmica
estaba facilitada por una moneda universalmente vlida.
Hubo un comercio "global", con flujo de materias primas
y productos terminados, adems de mano de obra cautiva
-esclavos y prisioneros de guerra destinados a la
esclavitud, fruto de las conquistas de Roma en casi todo el
mundo conocido. Todo este comercio se desarrollaba para
el beneficio del eje, del centro: Roma. Hubo un solo poder
militar, que impona una paz que favoreca sus intereses.
Sus bases militares ubicadas en todas partes garantizaban
que los pueblos sometidos no se opondran a la voluntad
imperial. 20
En lugares como Palestina el Imperio Romano controlaba

todo, desde la economa hasta la vida poltica. Esto lo haca
mediante acuerdos inteligentes con las oligarquas de cada
pas conquistado. Es as que en Palestina los lderes religiosos
y polticos judos colaboraban con los romanos para proteger
sus propios intereses. De esta manera ayudaban a la opresin
de la gente comn. Esta opresin se ejerca mediante la
aplicacin de impuestos altos que la gente no poda pagar, lo
que produjo un proceso inevitable de endeudamiento y la
consecuente prdida de las pequeas parcelas. El resultado de
esto fue la formacin de latifundios que quedaron en manos
de los amigos de los gobernantes romanos. El desempleo y la
pobreza aumentaban y la gente sin tierra se vio, en un
20
J. Foulkes, "Pedagoga desde la praxis de Jess", en Educando como

cristianos en el siglo XXI - Memoria del Primer Encuentro Latinoamericano de la Asociacin Internacional para la Promocin de la Educacin
Superior Cristiana, Grafos, Costa Rica, 1999, p. 13.
106
contexto de subsistencia basada en la agricultura, en una

situacin difcil.
Precisamente esta situacin requera una misin integral
que contemplara todas las necesidades de la gente. Jess, que
no estaba ajeno a esta realidad, encam una misin integral
que desafi la injusticia de la opresin y provey alternativas
de esperanza imprescindibles.
3. Haca una teora de misin ntegra/

Los seres humanos somos criaturas biolgicas, sociales y
espirituales. En todas partes la gente necesita "cosas"
materiales que debe buscar con la ayuda de otros. Esto
generalmente se logra dentro de un marco ideolgico de la
propia cosmovisin, para satisfacer necesidades fsicas y
relacionales.
Como seres humanos necesitamos techo y vestido para
mantener nuestra vida corporal en ambientes diversos.
Necesitamos productos vegetales y animales que provean las
protenas y la nutricin suficientes para vivir una vida sana.
Necesitamos la ayuda y servicios de otros, de variadas maneras, a lo largo de la vida: como recin nacidos necesitamos el
alimento bsico para sobrevivir; como nios, necesitamos el
conocimiento para hacer frente al mundo real, como jvenes
adultos, para lograr roles significativos, y como adultos, para
construir y mantener familias; como miembros de una
comunidad, necesitamos de los dems para la seguridad y la
defensa. Adems, la necesidad de adoracin presupone una
comunin entre creyentes que entiendan el mundo fsico Y
social desde una perspectiva ideolgica comn.
La cultura seala o dirige las maneras en que la gente debe

actuar en su vida fsica y social, y en toda sociedad la interaccin social cooperativa requiere el uso de bienes materiales
y el intercambio de servicios. La tarea de los diversos sistemas
econmicos es crear el sistema de provisin de bienes y
servicios que suplen las necesidades del cuerpo, el alma y el
espritu. La produccin y distribucin de estos bienes y
servicios son la mdula de cualquier sistema econmico.
La prosperidad o privacin relativa de cualquier persona o
grupo es una funcin de su relacin con ese sistema. Aquellos
que logran un grado de control en la produccin y/o
distribucin de los bienes materiales de cualquier grupo
humano gozan de un poder que resulta en una prosperidad
relativa. En cambio, los que tienen poca posibilidad de ejercer
influencia sobre el sistema terminan con poco poder y corren
el riesgo de vivir una pobreza relativa. Por lo tanto, se puede
argumentar que el sistema econmico es un factor medular y
determinante en la formacin de todas las otras estructuras de
la sociedad y su cultura. Las otras esferas de la vida social
-familia/parentesco, comunidad, poltica y religin- estn
moldeadas por la organizacin del poder en el centro
econmico.
En los ltimos aos, vocablos como "integral", "holstico" o
"ecosistemas" son de uso comn y estn de moda. Hablar de
algo "integral" es hablar de una consciencia emergente de la
interaccin compleja de muchas fuerzas en nuestra vida
individual y social, y en el mundo tambin. La pregunta que
nos ocupa en este trabajo, desde una perspectiva bblica, es:
Qu ocurre cuando aplicamos un sistema o acercamiento
integral a nuestra manera de pensar la misin y, en especial,
a nuestra consciencia cristiana en relacin con las causas y
soluciones para los pobres y la cultura de la pobreza?
La teora de sistemas se fundamenta en la suposicin de

que en los eventos humanos hay una interconexin amplia y
exhaustiva entre las esferas personal, social y cultural. Un
acercamiento con base en "sistemas" -lase "integral"- se
centra en ciclos y patrones, y en la interaccin entre las esferas
y dentro de las mismas. Causalidad y propsito estn
arraigados en las relaciones funcionales de todas las partes del
sistema. Es por esto que todo intento de explicar la
experiencia humana en trminos integrales necesariamente
ser diferente de los modelos tradicionales y lineales, que
buscan explicaciones "lgicas."
Teolgos y misionlogos cristianos son culpables de seguir
explicando el sufrimiento humano a partir de paradigmas
tradicionales, y de no utilizar las contribuciones del
pensamiento sistmico. Para comprender el problema de la
pobreza seguimos dependiendo de modelos "cientficos" o de
la lgica de las teoras aceptadas. Durante ya demasiado
tiempo los telogos occidentales han estado hablando por
otros, como si fueran superiores. Hemos desarrollado
programas y polticas para vidas que jams hemos vivido.
Para dar cuenta de la pobreza que existe entre nosotros
desarrollamos explicaciones unilaterales que simplemente
reflejan nuestras teoras capitalistas, marxistas, o alguna otra
variante de teoras poltico-econmicas.
La bsqueda de un acercamiento integraVsistmico/metapatrn basado en la Biblia a la problemtica de la pobreza
requerir la afirmacin e integracin de todas las esferas de la
creacin. Debemos afirmar que todo lo creado por Dios es
bueno, no solamente en trminos generales, sino tambin en
trminos particulares. Es imperativo resistir la tentacin del
reduccionismo o los intentos de explicar un nivel de la
creacin por medio de una referencia a otro nivel. Nosotros
buscamos desarrollar una teora de misin integral que

contemple los aportes de la antropologa social sobre sistemas
de relacin que puedan ayudarnos a ofrecer una propuesta de
misin integral bblica y a la vez interdisciplinaria.
108
4. Dilogo con la obra de A. P. Fske

En un sentido muy real nos falta una comprensin de lo
que podramos llamar una "socioteologa de la pobreza" a
partir de estudios etnogrficos (ideogrficos) de sociedades
particulares, incluyendo las sociedades "bblicas" y sus
cosmovisiones. Es necesario desarrollar, de una manera
inductiva, una comprensin universal de la pobreza y sus
fenmenos religiosos, a partir de casos autnticos en
contextos humanos diversos.
La obra reciente de A P. Fiske es un ejemplo que llama a
la reflexin en cuanto al trabajo que nos corresponde en el
mbito bblico-teolgico. El trabajo etnogrfico de Fiske entre
los mossai en Burkina Faso describe" ... los modelos implcitos
que los mossai... de manera irreflexiva usan para generar y
evaluar cuatro tipos de relaciones sociales."21 Fiske identifica
cuatro tipos de transacciones sociales que son "inconmensurables" dentro de una sociedad, pero "conmensurables"
entre grupos humanos, a saber:
21
A. P. Fiske, "Relativity Within Moose Culture: Four Incommensurable

Models for Social Relationships", Ethos 18: 180.
BASES BfBUCAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONITXTOS DE POBREZA 111
1. Compartir comunitario
La gente tiene una idea de identidad de grupo y de unidad
que exige el compartir entre los miembros del grupo. Segn
Fiske, este compartir comunitario es "una relacin basada en
obligaciones y sentimientos que generan bondad y
generosidad entre la gente que se considera o se piensa del
~
11a"22
mismo tipo, especialmente en cuanto a 1am1
.
4 . Precio de mercado
La mayora de las sociedades han desarrollado algn tipo
de "economa de mercado" o han decidido formar parte de
algn sistema de mercado externo. En este tipo de relacin la
gente establece algn parmetro, es decir, un precio por
medio del cual se pueden comparar dos personas o dos
productos.
Si bien Fiske observ y teoriz el uso de estas estructuras
en el sistema econmico mossai, l sugiere que el modelo es
aplicable a todas las relaciones humanas que se dan dentro de
sociedades especficas. Dado que la hiptesis est planteada,
nuestra propuesta es probar el modelo sugerido por Fiske y
ver de qu maneras puede ser til para desarrollar una misin
integral basada en el texto bblico.
110
2. Ranking de autoridad
Los grupos humanos se organizan de acuerdo con roles
jerrquicos, es decir, en conjuntos de relacin donde existen
diferencias de poder. Fiske dice: "la relacin no es solamente
de ranking lineal, sino de inclusin jerrquica, en la medida
que gente en lugares jerrquicos ms altos dominan en forma
23
sucesiva a mayor cantidad de subordinados."
3 . Corresponder igualitario
En las sociedades existen relaciones entre personas que son
consideradas pares o iguales. "En una relacin de este tipo, la
gente hace cosas 'quid pro quo', para que el intercambio sea
. 1e a lo que d a. 1124
recproco: lo que cada persona rec1.be equ1va
22
A. P. Fiske, Structures o/ Social Life, The Free Press, Nueva York,
1991, p. 14.
23
/bid.
24 /bid, p. 15. Este tipo de relacin y sus variaciones ya fueron descritas
por M. Sahlins, "On the Sociology of Primitive Exchange," en M. Banton,

ed., The Releuance o/ Models for Social Anthropology, Association of
Social Anthropologists, Monograph 1, Tavistock, Londres, 1965, p . 139ss.
5. Misi6n integral bblica
y el modelo relacional de Fiske

El marco terico presentado por Fiske propone integrar la
investigacin sobre la circulacin de cosas en todo tipo de
transacciones (intercambio, distribucin y contribucin, y
justicia), en la organizacin del trabajo, en las muchas
maneras en que la gente se relaciona socialmente con objetos,
tierra y tiempo. Segn Fiske -y este es precisamente el
motivo por el que creemos que es relevante para nuestra
problemtica-, esta teora abarca y promete integrar un
vasto espectro de fenmenos sociales. Por lo tanto, la teora
indica que existe una razonable posibilidad de qu surja una
teora unificadora (misin integral?) de relaciones sociales.
Fiske sugiere que se analicen los cuatro modelos y sus roles
significativos en la formacin de relaciones sociales a partir de
112
un ejemplo imaginario. Propone que nos imaginemos a la

gente de un pueblo pequeo discutiendo cmo combatir un
incendio. Siguiendo ese ejemplo, proponemos trabajar el
mismo modelo pero pensando en el problema de la pobreza.
Imaginemos a una sociedad (comunidad, gente) reunida para
considerar el problema de cmo tratar la creciente,
amenazante y desconocida pobreza. lQu haran?
1. Una posibilidad sera llamar a una reunin para discutir el
tema en cuestin hasta llegar a un consenso comunitario.
Todos pueden participar, todas las opiniones se pueden
expresar y la discusin contina hasta que se llegue a un
acuerdo unnime sobre el plan de accin a implementar
para combatir la pobreza. Si no hay consenso, no hay
decisin. Si se logra el consenso, el plan de accin es
comunal: el grupo trabaja junto. Esta es una decisin
basada en el modelo del compartir comunitario, que se
puede graficar de la siguiente manera:
D-D
t X t
D-D
113
Cuando la comunidad se enfrenta con la prdida de la

autosuficiencia econmica y con la imposibilidad de
sostener el control de sus bienes personales y comunitarios,
la comunidad se ayuda de manera altruista. En trminos
populares esto se expresa as: "Todos para uno, y uno para
todos." Quiz la mejor ilustracin de esto sea la existencia
de una familia sana, es decir, un grupo coherente de
miembros en igualdad. En este sentido, podemos pensar
en el concepto de "familia de Dios", o de "los discpulos de
Jess como amigos", u otros.
Una misin integral que considere a la pobreza como el
resultado de la injusticia podra nutrirse de este modelo
relacional ofrecido por Fiske, ya que en la ley mosaica y en
los dichos de Jess hay mucho respecto a la preocupacin
por el otro y el pensamiento en el bien del otro.
2. Otra posibilidad sera someter la necesidad de los pobres
a una especie de foro social desde el cual se haga una
distribucin de recursos y de responsabilidades de acuerdo
con un esquema estrictamente igualitario. (Aqu llamamos
la atencin al hecho que hemos cambiado el orden de los
modelos ofrecidos por Fiske.) A cada persona se le asigna
un papel que debe cumplir, una cantidad que debe dar, un
servicio que debe brindar basados en el papel que se le
asign. Se apela primordialmente a la amistad, al
compaerismo y a la responsabilidad grupal. Aqu la
decisin est basada en modelo del corresponder
igualitario, que se puede graficar as:
114
Quiz, aqu tenemos un punto de encuentro con el

argumento de Pablo en cuanto al "cuerpo," es decir, la
igualdad de los miembros aun cuando los "dones"
(identidades sociales) sean diferentes. Las relaciones de
familia, linaje, etc., son hechas "una" por medio de una fe
en comn. Es posible tambin que el ejemplo de los
apstoles, que aceptan donaciones de los que "tienen" para
distribuirlas a los que "no tienen" (viudas, hurfanos,
extranjeros, etc.), se pueda encuadrar dentro de este
modelo de relacin social.
3. Otro mecanismo a utilizar sera que un lder reconocido, o
una autoridad constituida, buscara resolver la problemtica
del sufrimiento de la pobreza de manera unilateral. Un rey,
un presidente, un dictador, "un capo del barrio" o un
obispo que tenga suficiente carisma ordena a sus sbditos
que resuelvan el problema. La voluntad del lder se lleva a
cabo dentro de la esfera de su autoridad.
La decisin est basada en el modelo del "ranking" de
autoridad:
Dos ejemplos bblicos parecen tener relacin con este

modelo. En 2 Corintios 8 y 9, y en otros contextos, vemos
al apstol Pablo pidiendo contribuciones para aliviar las
necesidades de los santos en Jerusaln o en otros lugares.
En 2 Corintios 8.2 encontramos la extraa combinacin de
pruebas difciles, desbordante alegra, extrema pobreza y
rica generosidad. Lo notable es que en medio de lo que se
perciba como extrema escasez, surge la posibilidad de
tremenda abundancia. Pablo dice algo que, a nuestro
entender, es urgente que la Iglesia escuche y asimile:
En las circunstancias actuales la abundancia de ustedes
suplir lo que ellos necesitan, para que a su vez la
abundancia de ellos supla lo que. ustedes necesitan. As
habr igualdad (2 Co 8.14).
El segundo ejemplo viene de la vida de Jess y su

relacin con sus discpulos. En un momento dado Jess
"mand" a sus discpulos que dividieran a la gente en
grupos y la hicieran sentar. El motivo del mandato era
116
BASES BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA 11 7
poder distribuir el "excedente" de alimento producido por

la fe , aun cuando los discpulos slo podan ver "escasez."
4. Finalmente, otra posibilidad sera encarar el problema de
la pobreza a travs de un mecanismo social encargado de
hacer una redistribucin de los bienes y servicios basada en
un "sistema monetario".
Se adjudica un "precio" a la ayuda, segn lo que dicta
el mercado, y de esa manera se llega a una decisin
basada en el modelo de precio de mercado:
"paraeclesisticas" y las megaiglesias internacionales? Ellas

deben encargarse de la redistribucin de las reservas
acumuladas para los pobres?
Continuando con posibles hiptesis, quiz aqu tenemos

algo similar al sistema elaborado del templo en Israel. El
templo ofrece ayuda fsica y espiritual a cambio de
ofrendas rituales y el cumplimiento obediente de ciertos
ritos. Sabemos que un porcentaje de la recaudacin se
reservaba para los sacerdotes que administraban el
sistema. Surge, entonces, la siguiente pregunta: es ste el
papel que deben jugar las "agencias", las instituciones
En sntesis, existen cuatro tipos de procesos de decisin

(supuestamente en todas las sociedades) que gobiernan
cualquier respuesta social al problema de la pobreza, cada
uno con sus caractersticas particulares. Si bien cada uno es
diferente en cuanto a sus patrones de interaccin y
distribucin, en los mecanismos de decisin de la vida real se
utilizan con frecuencia ms de uno de estos modelos a la vez.
Si podemos continuar con el presupuesto que a nuestro
entender surge del texto bblico, que la pobreza es el resultado
de la injusticia -ya sea injusticia individual o corporativa, del
ciudadano o del Estado, personal o estructural-, entonces
podemos imaginar los tipos de argumentos morales y polticos
que cualquier sociedad podra considerar, a partir de estos
modelos, al reaccionar frente a dicha pobreza:
1. La gente puede tener un fuerte sentido de identificacin
mutua y de solidaridad comunal. Esto los llevara a creer
que deben ayudarse y protegerse cuando surge la
necesidad. Puede que perciban que la provisin de ayuda
es lo natural y normal cuando uno pertenece a un grupo
familiar o comunitario unido por la bondad, la compasin
y el amor. En sociedades de este tipo las personas deben
cuidarse mutuamente. La pobreza es una amenaza para
todos; por lo tanto, cada uno "siente" la necesidad de su
hermano o hermana. Lo que puede ser prdida para uno,

es prdida para todos. Esta sera la respuesta moral en
trminos del compartir comunitario.
2. A su vez, la gente puede considerar que la respuesta a la
condicin del pobre debe estar basada en una conviccin
de justicia y reciprocidad. Todos, y en especial los propios
amigos, merecen una seguridad igualitaria. Es injusto que
algunos tengan tanto que les sobra mientras otros
experimentan un escasez agobiante. Cada persona debe
recibir la misma ayuda. Esto representa un llamado a una
accin moral fundamentada en el corresponder igualitario.
3. Otra alternativa es que la respuesta tica a la pobreza
ofrecida por la comunidad venga a travs de la palabra de
una autoridad o de un "ser". Puede que busquen una gua
en las Sagradas Escrituras. De lo contrario, pueden
encontrar sabidura en un "maestro" o "gur" que tenga un
don especial. En este caso, la comunidad se inclina hacia
una autoridad, sagrada o secular, cuyos conocimientos son
confiables. En esta situacin relacional, la comunidad
aceptara el plan de accin propuesto por el lder. Este
razonamiento moral est basado en el modelo de "ranking"
entrar en accin o no. En este escenario, se crean

"instituciones" o "agencias" que proveen asistencia. El
individuo, entonces, decide si quiere acceder o no a las
oportunidades que le brindan las "agencias" para
involucrarse. Estos argumentos estn implcitos en trminos
de precio de mercado.
118
de autoridad.
4. La cuarta opcin es que la gente de la comunidad

responda a la problemtica de la pobreza desde una
postura de libertad: cada uno es libre de elegir si quiere
comprometerse o involucrarse en el dilema del pobre.
Cada persona toma una decisin racional en cunto a
Fiske tiene razn cuando argumenta que en todo debate

actual, ya sea poltico, moral o ideolgico podemos encontrar
entremezclados, de maneras muy complejas, todos estos
argumentos. Claro que hay situaciones que Fiske denomina
como asociales, en las cuales se abandona toda tica. En
estos casos se intenta convencer a la comunidad a travs del
terror, la tortura, la seduccin sexual, etc. Concluye afirmando
que tales acciones que se llevan a cabo por la fuerza no estn
basadas en el modelo de "ranking" de autoridad, porque los
que han sido subyugados no reconocen a la autoridad ni
aceptan la subyugacin jerrquica como una relacin social
legtima. Pero si el pobre acepta su sufrimiento como una
respuesta apropiada a su desobediencia, entonces el castigo
es legitimado. 25
En definitiva, Fiske sugiere que las concepciones en cuanto
a las relaciones sociales estn sostenidas por estos cuatro tipos
de argumentos morales y polticos. La "ideologa" o "teologa"
del grupo ha de determinar la eleccin de un modelo por
sobre el otro.
Asimismo, Fiske seala que existe una quinta posibilidad:
podra darse el caso que nuestra manera de pensar la pobreza
sea totalmente anrquica. 26 En un escenario as no existiran
25
/bid, p . 6.
26
/bid, p. 7.
120
responsabilidades sociales. La gente podra tratar el tema de

la pobreza sin tratar de coordinar sus esfuerzos con otros. En
el caso del incendio en la ciudad, cada uno se ocupara de
apagar su propio incendio sin prestarle ninguna atencin a los
problemas de su vecino. Esto se puede observar en algunas
ciudades donde la gente no implementa ninguna relacin
social estructurada para tratar alguna problemtica. En estas
situaciones existe una apata total, es decir, el cese de la
motivacin individual, que genera un conflicto catico donde
las relaciones sociales ya no tienen sentido.
Finalmente, Fiske intenta demostrar cmo las vctimas en
cualquier grupo humano pueden llegar a usar cada uno de
estos modelos fundamentales para darle sentido a su situacin
desafortunada. En otras palabras, a la luz de estos modelos
relacionales las vctimas de la pobreza podran explicar su
situacin de acuerdo con una de las siguientes opciones:
1. Partiendo del modelo de compartir comunitario, la gente
podra sugerir o preguntarse si su estado de pobreza no es
una violacin de la unidad, solidaridad e integralidad de la
comunidad. Sus respuestas pueden variar desde una
aceptacin de una situacin inevitable hasta un rechazo
intrnseco de la situacin.
2. Las vctimas de la pobreza podran utilizar el modelo del
corresponder igualitario. La propuesta inicial sera: "No es
justo." "Por qu me tiene que pasar m, o a nosotros?" Es
un enigma el hecho de que la pobreza les toque a algunos
y a otros no. Muchos quiz buscan en su interior, para ver
121
si han hecho algo malo que merezca la pobreza. Se

desarrollan teoras de la buena o la mala "suerte".
3. En relacin con el modelo de "ranking" de autoridad, las
vctimas de la pobreza intentaran comprender por qu
Dios les hara esto. Este es el problema de Job, quien
pregunta: "Acaso no he sido fiel y leal? No he adorado a
ningn otro dios." Esta concepcin del sufrimiento parece
estar presente en la agona de Jess cuando grita: "Dios
mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" Aqu el
presupuesto subyacente es que una autoridad superior,
Dios u otro, es la causa de mi sufrimiento o de mi castigo.
La persona considera que ha hecho algo que causa el
enojo del soberano.
4. Las vctimas de la pobreza podran explicar su situacin de
injusticia en trminos del modelo de precio de mercado. En
un contexto de libre mercado hay riesgos que se corren en
medio de ganancias deseadas. En este modelo de relacin
social, el pobre puede intentar comprender su situacin o
aceptarla, si reconoce que la posibilidad de elegir siempre
es deseable pero a la vez contiene riesgos que se deben
aceptar. La persona debe aceptar las consecuencias.
Conclusiones preliminares
En primer lugar, queremos afirmar que la propuesta bblica

es clara y contundente en cuanto a la necesidad y prioridad
de una misin integral. La evidencia ofrecida en este trabajo,
si bien incompleta, demuestra claramente que una misin que
es reduccionista, parcial y dualista no tiene cabida en la
cosmovisin del texto sagrado. Tanto los textos de la Biblia
hebrea como la vida y obra de Jess proclaman que la
alternativa bblico-teolgica restaura la dignidad a la persona
en su totalidad.
122
En segundo lugar, ofrecemos el modelo de relaciones

sociales de Fiske como una alternativa para pensar, analizar,
evaluar y descubrir de qu manera la iglesia de Jesucristo,
insertada en diversas culturas y sociedades, puede aplicar la
misin integral. Sugerimos que el dilogo con las propuestas
de le. antroploga social puede abrir caminos por donde la
iglesia jams transit. La pobreza es una realidad agobiante
y cruel. Dicha pobreza deshumaniza a las personas a tal punto
que es casi imposible afirmar que la imagen de Dios est
presente en ellas. No consideramos que el modelo de Fiske
sea el nico modelo ni el mejor, pero s sugerimos que puede
ser de gran ayuda para implementar una misin integral en
trminos prcticos.
En tercer y ltimo lugar, sugerimos que la evidencia bblica
y la realidad actual sealan que la falta de justicia es la causa
principal y casi excluyente de la pobreza. Con esto no
queremos minimizar la complejidad de las situaciones de
pobreza en el mundo de hoy, pero s queremos proponer,
junto con los profetas del Israel antiguo, que la injusticia
genera contextos de pobreza. La Iglesia puede comenzar a
ofrecer una misin integral concreta a travs de los modelos
de relaciones sociales de Fiske y tomando seriamente el
mandato deuteronmico de ser generosos (abrir la mano). Sin
la prctica de la justicia desde la perspectiva bblica, no hay
solucin al problema de la pobreza. Si la Iglesia lucha por la
justicia a travs de sus variadas relaciones sociales, la imagen
de Dios podr ser restaurada en los pobres.
111
LA INSERCIN DE LA IGLESIA
EN LA COMUNIDAD LOCAL

Misión en Latinoamerica

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Misión en Latinoamerica

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

3

Bases bblicas para la misin integral

Ver el anlisis hecho por R. Wuthnow, "What Religious People Think

MISIN INTEGRAL Y POBREZA

Regresemos a las palabras de Jesucristo. Las mismas

BASES BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA

estaba por desaparecer la oportunidad de mostrar amor y

W. Hendriksen, Exposition o/ the Gospel According to Mark, New

Garland el perfume vala el equivalente al salario de un ao de

W. L. Lane, The Gospel According to Mark, The New lntemational

F. W. Danker, "The Uterary Unity of Mark 14,1-25", JBL 85(1966):

MISIN INTEGRAL Y POBREZA

obrar el bien con ellos "siempre". En cambio a Jess lo

6 R. C. H . Lenski, The Interpretation of St. Matthew's Gospe/, Augsbur9

BASES BBLICAS PARA lA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA

Aqu hay varios puntos que se deben destacar. En

Sin embargo, reconociendo que en ltima instancia Israel

MISIN INTEGRAL Y POBREZA

intensidad. 7 Literalmente el texto dice: "Abre (de verdad) tu

Ver R. Williams, Hebrew Syntax An Outline, 2nd. ed., University of

D. E. Garland, Mar/e, p . 520.

BASf.S BfBU CAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN COITTEXTOS DE POBREZA

sino que debe ser constante. Adems, las palabras de Jess:

Como recalca Garland: "GQu es el Evangelio sino buenas

!bid. Ver tambin la postura articulada en G. Cook y R. Foulkes,

MISIN INTEGRAL Y POBREZA

la indiferencia y la resignacin frente a la realidad angustiante

1. l a misin integral en el Antiguo Testamento

BASES BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA

posibilidad de vida digna para todos los seres humanos. Si

La legislacin hebrea era muy clara en cuanto a la

MISIN INTEGRAL Y POBREZA

trabajo es esencial para la dignidad de la persona. Una vez

BASES BfBUCAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA

As mismo debes t mostrar amor por los extranjeros,

As como Dios haba extendido su justicia hacia los

MISIN INTEGRAL Y POBREZA

Me fui con las manos llenas,

1 Consultar E. Jenni y C. Westennann, Diccionario Teolgico Manual

BASES BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA 85

sugerir entonces que en esta estructura de bien el fuerte

Comparar con los ideales para un rey establecidos en el Salmo 72 .

MISIN INTEGRAL Y POBREZA

un solo salmo, presentan a Yav corno el salvador del pobre

Una vez ms es evidente que una poesa corno sta de la

Los argumentos a favor de considerar estos dos salmos como una

BASES BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA

libro de Proverbios plantea que una de las causas que

En este contexto de reflexin sobre las experiencias de la

La literatura de sabidura reconoce que la injusticia es una

MISIN INTEGRAL Y POBREZA

No explotes al pobre porque es pobre,

El Dios de la justicia advierte que intervendr a favor de los

BASES BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA 89

justicia. Adems de ocuparse del problema de la injusticia, los

Sin embargo, Ams no se ocup solamente de la opresin

MISIN INTEGRAL Y POBREZA

injusticia en su tiempo estaba prcticamente legalizada y

BASES BfBUCAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA 91

Codician campos, y se apropian de ellos;

Y a los gobernantes corruptos el profeta, sin ningn tipo de

La situacin de la gente era tan desesperante que Miqueas

la describi con lujo de detalles. Su misin incluy no slo un

MISIN INTEGRAL Y POBRf2A