UNIVERSIDAD DON BOSCO

Humanstica II
Parcial de humanstica
La tercera carta pastoral de monseor romero
Catedrtico: Ral Eduardo Mendes Ortiz
Alumno: Rafael Alfredo Hernndez Espinoza #19
HE142119

Tercer ao seccin A

Resumen
TERCERA CARTA PASTORAL
Iglesia Y Las Organizaciones Polticas Populares

LA PAZ DE JESUCRISTO, NUESTRO DIVINO SALVADOR. IGLESIA Y ORGANIZACIONES POLTICAS Y

POPULARES.
La lnea del Magisterio Universal.
La Iglesia, que es prolongacin de la enseanza y de la salvacin de Cristo, nunca se ha callado
ante situaciones concretas. Los testimonios del Concilio Vaticano II, que siempre fue el punto de
referencia del Magisterio de Pablo VI; su aplicacin a Amrica Latina en los Documentos de
Medelln; los ltimos Papas, numerosos episcopados latinoamericanos y la propia tradicin de la
Iglesia salvadorea, nos manifiestan que la Iglesia ha estado siempre presente cuando la situacin
de una sociedad aparece claramente como situacin de pecado (Med. Paz, 1) y necesita de la
iluminacin de la Palabra de Dios y de la palabra histrica de la Iglesia. Esta misin proftica de la
Iglesia en defensa de los pobres, que siempre han sido los privilegiados del Seor, cuenta en
Amrica Latina apstoles como Fray Antonio de Motesinos, Fray Bartolom de las Casas, el Obispo
Juan del Valle y el Obispo Valdivieso asesinado en Nicaragua por oponerse al terrateniente y
gobernador Contreras.

La verdad de nuestra intencin.

Comprendemos el riesgo de ser mal interpretados o de ser juzgados, por malicia o por ingenuidad,
como inoportunos o necios Pero nos preocupa la indiferencia que en muchos sectores urbanos se
siente ante la miseria campesina.

Deber y riesgo de hablar.

Tambin es nuestra intencin esclarecer una vez ms la posicin de la Iglesia ante situaciones
humanas que, por su naturaleza, implican problemas econmicos, sociales y polticos. Se repite
que la Iglesia se mete en poltica, como si eso fuese ya prueba irrefutable de que se ha desviado
de su misin. la tergiversa y calumnia con el fin de desprestigiarla y enmudecerla porque los
intereses de algunos son contrarios a las consecuencias lgicas que de la misin religiosa y
evanglica de la Iglesia en el mundo alude tambin nuestra fiesta patronal cuando Pedro, testigo
de la Transfiguracin la compara con la lmpara que luce en la noche y a la que deben atender
los cristianos para no ser seducidos por Fbulas artificiosas y opiniones del mundo(2Pedro 1,
19). Pero le damos gracias a dios de contar con personas honestas y buenas.

Las organizaciones populares y polticas

La continuacin de la interrogacin de nuestros cristianos, especialmente de los campesinos, nos
impulsa a iluminar urgentemente y hasta donde sea posible estos dos problemas: el de las
llamadas organizaciones populares, y que podran quiz recibir calificativos ms precisos de
acuerdo con su naturaleza y sus objetivos; y el problema de la violencia que cada da necesita
ms las distinciones y clasificaciones de una prudente moral cristiana.

La Carta Pastoral se divide en tres partes:

1. Situacin de las organizaciones populares en El Salvador.
2. Relacin entre la Iglesia y las organizaciones populares.
3. Juicio de la Iglesia sobre la violencia.

Nuestra limitacin llama al Dilogo.

Ante la novedad de estos problemas se comprende la inquietud con que muchos, principalmente
campesinos, preguntan: Cmo juzgar las organizaciones populares independientes del
gobierno, sobre todo cuando paralelamente y en un cruel antagonismo crecen organizaciones
gubernamentales...? Si para ser cristiano hay que enrolarse necesariamente en alguna
organizacin popular que busque cambios radicales en nuestro pas...? Cmo se puede ser
cristiano y aceptar las exigencias del Evangelio sin inscribirse en organizaciones por las que no
sienten credibilidad ni simpatas...? Cmo debe un cristiano resolver el conflicto que surge entre
la lealtad al Evangelio y las exigencias no evanglicas de una organizacin...? Cul es la relacin
entre la Iglesia y las organizaciones...?

PRIMERA PARTE:
SITUACIN DE LAS ORGANIZACIONES POPULARES EN EL SALVADOR
1. El derecho de organizacin.
La Declaratoria Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, de la cual nuestro
pas es signatario, y el artculo 160 de nuestra Constitucin Poltica proclaman el derecho de todos
los ciudadanos reunirse y a asociarse.
Este derecho, cuya proclamacin es un logro de nuestra civilizacin, ha sido tambin
repetidamente proclamado por la Iglesia: De la sociabilidad natural de los hombres se deriva el
derecho de reunin y de asociacin
2. Su violacin en el pas.
Lamentablemente entre las declaraciones jurdicas y la realidad concreta de nuestro pas, hay una
enorme distancia. Es cierto que existe en el pas diversas asociaciones polticas, sindicales,
obreras, campesinas, culturales, etc.
En concreto observamos, sobre este particular, las siguientes tres anomalas:
a) Se discrimina a los ciudadanos.
Es donde violan los derechos fundamentales humanos
b) Se daa a las mayoras: se daa la mayoras de personas que quieren defender su fe
c) Se provoca el enfrentamiento de los campesinos.
SEGUNDA PARTE
RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y LAS ORGANIZACIONES POPULARES
un problema nuevo:
Se trata de cmo la Iglesia debe mirar y cumplir su misin especfica en este proceso de
organizacin que est surgiendo tan notoriamente en nuestro pueblo, principalmente entre los
campesinos. Se trata pues, como ya lo dijimos, de un problema nuevo tanto para la Iglesia, como
para las mismas organizaciones y para la sociedad en general.
I- TRES DECLARACIONES DE PRINCIPIOS
Desde dos niveles se pueden considerar las relaciones de la Iglesia con las organizaciones
populares: a niveles ms concretos y a nivel ms fundamental.
Por lo que toca al nivel fundamental de la relacin de la Iglesia con cualquier tipo de organizacin
humana que tiene objetivos de Reivindicaciones sociales y polticas, queremos declarar estos tres
principios relacionados con nuestro problema:
1. La Naturaleza propia de la Iglesia
En las dos primeras Cartas Pastorales del Arzobispo de San Salvador pueden estudiarse estos
aspectos ms religiosos del misterio eclesial que no son el objeto directo de esta Carta, pero que
los tenemos muy en cuenta para mantener la verdadera naturaleza y misin de la Iglesia en sus
relaciones con otras organizaciones humanas.
2. La Iglesia al servicio del Pueblo.
A la Iglesia le compete recoger todo lo que de humano haya en la causa y lucha del pueblo, sobre
todo de los pobres. La Iglesia se identifica con la causa de los pobres cuando stos exigen sus
legtimos derechos. En nuestro pas, estos derechos, en la mayora de los casos, son apenas slo
derechos a la supervivencia, a salir de la miseria.
Esta solidaridad con los objetivos justos no est condicionada a determinar organizaciones.
La Iglesia no ignora la complejidad de la actuacin poltica; ella lo reiteramos nuevamente- no es
ni debe ser experta en ese tipo de actuacin, pero puede y debe dar un juicio sobre las
intenciones globales y los mecanismos concretos de los partidos y organizaciones precisamente
por su inters en una sociedad ms justa, ya que las esperanzas econmicas, sociales, polticas y

culturales de los hombres no son ajenas a la liberacin definitiva por Jesucristo, que es la
esperanza trascendente de la Iglesia.
3. Insercin de las esfuerzos liberadores en la Salvacin Cristiana.
Este es el tercer principio que, a nivel fundamental, orienta nuestra reflexin sobre las relaciones
entre la Iglesia y las organizaciones populares.
Estas organizaciones son esfuerzos de reivindicaciones sociales, econmicas y polticas del
pueblo, especialmente de los campesinos. La Iglesia, hemos dicho, alienta y fomenta los anhelos
justos de organizacin y apoya, en lo que tienen de justo, sus reivindicaciones. Pero no estara
completo el servicio de la Iglesia a estos esfuerzos legtimos de liberacin si no los ilumina con la
luz de su fe y de su esperanza cristiana, enmarcndolos en el designio global de la salvacin
operada por el Redentor Jesucristo.
El designio global de liberacin que la Iglesia proclama:
a) Abarca al hombre entero, en todas sus dimensiones, incluida su apertura al absoluto que es
Dios
b) Est centrado en el Reino de Dios; no circunscribe su misin al slo terreno religioso, pero
reafirma la primaca de la vocacin espiritual del hombre y anuncia la salvacin en Jesucristo.
c) Procede de una visin evanglica del hombre, se apoya en motivaciones profundas de la justicia
en la caridad, entraa una dimensin verdaderamente espiritual y su objetivo final es la salvacin
y la felicidad en Dios.
d) Exige una conversin de corazn y de mente y no se satisface con slo cambiar estructuras.
e) excluye la violencia, la considera no cristiana ni evanglica, ineficaz y no conforme con la
dignidad del pueblo.
Si la Iglesia, por apoyar a cualquier grupo en sus esfuerzos de liberacin temporal, perdiera esta
perspectiva global de la salvacin cristiana, entonces la Iglesia perdera su significacin ms
profunda, su mensaje de liberacin no tendra ninguna originalidad y se prestara a ser acaparado
y manipulado... no tendra autoridad para anunciar, de parte de Dios, la liberacin...
II- APLICACIN A LOS PRINCIPIOS.
Hay varios problemas que presenta relaciones de la iglesia
1. Una relacin de origen.
La relacin de origen cuando nos referimos a la fuerza concientiza dora y exigente de la Palabra
de Dios que alimenta la fe cristiana de la comunidad eclesial. En muchos campesinos esa Palabra
hizo crecer paralelamente la toma de conciencia de la fe y de la dimensin de justicia exigida por
la fe, la cual puede conducir tambin a una vocacin poltica.
2. Fe y Poltica: Unificacin pero no Identificacin.
Aqu surge el problema: fe y poltica deben estar unidas en el cristiano que tiene vocacin poltica,
pero no identificarse. La Iglesia desea que ambas dimensiones estn presentes en la vida total de
los cristianos, por eso ha tenido que recordar que no es verdadera fe la que vive separada de la
vida. Pero tambin advierte que no se puede identificar la tarea de la fe y una determinada tarea
poltica. El cristiano con vocacin poltica debe procurar lograr una sntesis entre la fe cristiana y
la accin poltica; pero sin identificarlas. La fe debe inspirar la accin poltica del Cristino pero sin
confundirse.
Esto es necesario tenerlo muy claro en el caso en que las mismas personas que pertenecen a
comunidades eclesiales pertenecen tambin a organizaciones polticas populares. Si estas
personas no tienen en cuanta la distincin entre su fe cristiana y su organizacin poltica, pueden
caer en estos dos errores: o sustituir lo tpico de la fe y de la justicia cristiana por lo tpico de una
determinada organizacin poltica; o afirmar que slo dentro de una determinada organizacin se
puede desarrollar la exigencia cristiana de justicia que proviene de la fe.

3. Lo que se puede y no se puede exigir a la Iglesia

Por ello, cuando los cristianos se organizan en cualquier tipo de asociacin: partido poltico,
gremio u organizaciones populares, deben ser conscientes de lo especfico de la dimensin de la
fe y de la dimensin poltica, y deben respetar por lo tanto, la autonoma de ambas dimensiones.
En todo lo que hemos dicho al precisar la naturaleza y la misin de la Iglesia, queda dicho tambin
lo que las organizaciones sena o no de inspiracin cristiana- pueden pedir a la Iglesia. Incluso
pueden pedirle que recuerde los derechos cvicos, como el de la organizacin, la huelga, la
manifestacin y libre expresin.
se conviertan en mecanismos concretos de propaganda para fines polticos.
4. Lealtad del cristiano poltico a su Fe.
Para luchar por la justicia en una organizacin popular no es necesario ser cristiano ni reconocer
explcitamente la fe en Cristo. Se puede ser un buen poltico o trabajar bien por la realizacin de
una sociedad ms justa sin ser cristiano, con tal que se respete y se tenga en cuenta el valor
humano y social de la persona.
Pero los que se profesan cristianos y como tales se organizan, tienen la obligacin de confesar su
fe en Cristo y de usar, en su actividad social y poltica, aquellos mtodos que estn de acuerdo
con dicha fe.
Pero una cosa debe quedar bien clara: que lo ltimo y absoluto de un cristiano, integrado tambin
en una actividad poltica, debe ser la fe en Dios y la exigencia a realizar la justicia segn el Reino
de Dios.
5. Autenticidad, no Instrumentalizacin
Por ello, estimulamos a los cristianos pertenecientes, de derecho o de hecho, a cualquier
organizacin de justas reivindicaciones sociales, polticas y econmicas, a mantener explcita su
fe, a que ella sea su ltimo marco referencial y a que crezca en ella. Slo as se puede garantizar
que crezca paralelamente la dimensin del compromiso por la justicia y de la vocacin poltica
cristiana.
6. No se puede empujar a todos a la organizacin.
No se puede empujar a un cristiano a participar en un partido u organizacin poltica concreta.
Hay que tener en cuenta, por una parte, que toda accin humana tiene y no puede evadir una
repercusin poltica en sentido amplio, y por ello es imprescindible cierta poltica, cierta
capacitacin de discernir entre unas y otras opciones polticas y sobre todo mucho sentido crtico.
Por otra parte, hay que tener en cuenta que no todo cristiano tiene vocacin poltica, es decir,
cualidades y deseos para luchar por la justicia desde el campo de la accin especficamente
poltica.
7. Sacerdotes y Laicos es colaboracin jerrquica.
Ahora queremos dirigirnos a nuestros queridos sacerdotes y a nuestros estimados laicos que como
los sacerdotes prestan a la Iglesia un servicio ms cerca no a su jerarqua y que, por eso necesita
una misin o encargo autorizado por el cual tienen, en la medida de esa misin, cierta funcin
representativa del magisterio y del ministerio de la Iglesia ante el pueblo.
Y de esta lnea no podemos apartarnos sin ser infieles a nuestra conciencia y a las esperanzas del
pueblo y sobre todo a la Palabra del Seor.
Los laicos que han sido asumidos al servicio de la Iglesia para una especial misin jerrquica,
como los catequistas, celebradores de la Palabra, etc., Son, como debe ser la jerarqua y el
Presbiterio, signo de la unidad de todos los hijos de la Iglesia particular y universal. Esta
responsabilidad que los coloca en la dirigencia y en la fuerza unitiva del Pueblo de Dios, los debe
hacer muy prudentes al simpatizar o inscribirse en una organizacin popular.
8. Organizaciones no Cristianas.
Existe otra relacin ms de fondo y de fe entre la Iglesia y las organizaciones populares aunque
no se profesen cristianas. Y es que la Iglesia cree que la accin del Espritu que resucita a Cristo
muerto en los hombres es ms grande que ella misma. Ms all de los lmites de la Iglesia hay

mucha fuerza de la redencin de Cristo; y los intentos libertarios de los hombres y de los grupos,
aun sin profesarse cristianos, son impulsados por el Espritu de Jess; y la Iglesia tratar de
comprenderlos as para purificarlos y animarlos e incorporarlos al igual que los esfuerzos de los
cristianos- en el proyecto de la redencin cristiana.
TERCERA PARTE
JUICIO DE LA IGLESIA ANTE LA VIOLENCIA
Motivo y esquema de esta parte.
Junto al tema de las organizaciones populares surge espontneamente el problema de la violencia
porque en el esfuerzo por las reivindicaciones sociales, polticas y econmicas de estos grupos es
natural que ocurra tambin el recurso a la violencia como una fuerza reivindicativa.
En esta reflexin ofrecemos:
1. Diversas clases de violencia.
2. Juicio moral de la Iglesia acerca de la violencia
3. Aplicacin a la situacin de El Salvador.
1. Diversos tipos de violencia.
Pero si es fcil formular el ideal de la paz, es muy difcil enfrentarse a la realidad de la violencia
que histricamente perece inevitable mientras no se eliminen sus causas reales. La violencia tiene
otras races que es necesario descubrir. Para ello debemos analizar las diversas formas de
violencia, siguiendo un camino abierto por los Obispos de Amrica Latina en Medelln.
a) La violencia institucionalizada.
La forma ms aguda que presenta la violencia en nuestro continente y tambin en nuestro pas,
es la que llamaron los Obispos en Medelln violencia institucionalizada (Paz n. 16), producto de
una situacin injusta en la que la mayora de los hombres y mujeres sobre todo de los nios- en
nuestro pas se ven privados de lo necesario para vivir.
Encontraremos histricamente esta clase de violencia siempre que la maquinaria institucional de
la vida social funcione en beneficio de una minora o sistemticamente discrimine a los grupos o
personas que defiendan el verdadero bien comn.
Esta violencia institucionalizada se da dramtica y establemente en nuestro pas.
b) Violencia represiva del Estado.
Paralela a la violencia institucionalizada suele surgir la violencia represiva, es decir, la empleada
por los cuerpos de seguridad del Estado en la medida en que el Estado trate de contener los
anhelos de aquellas mayoras, sofocando violentamente cualquier manifestacin de protesta ante
la injusticia que acabamos de mencionar.
c) Violencia sediciosa o terrorista.
Se trata de aquella violencia que Pablo VI llam las revoluciones explosivas de desesperaciones
(Bogot, 23-VIII-68, citado en Paz n. I7). Esta violencia suele organizarse e intentarse en forma de
guerrilla o terrorismo y equivocadamente es pensada como ltimo y nico modo eficaz para
cambiar la situacin social.
d) Violencia espontnea.
Llamamos violencia espontnea a la que reacciona espontneamente ano de forma calculada ni
organizada, y surge de parte de grupos o persona, cuando son atacadas violentamente al hacer
uso de sus derechos legtimos como son: reclamos, manifestaciones, huelgas justas, etc.
e) Violencia en legtima defensa.
Se da tambin la violencia en legtima defensa cuando una persona o un grupo repelen por la
fuerza una agresin injusta de que han sido objeto.

f) Violencia de la no violencia.
Para completar esta clasificacin de la violencia es conveniente agregar la fuerza de la no
violencia que encuentra hoy conspicuos estudiosos y seguidores. El cristiano es capaz de
combatir pero prefiere la paz a la guerra, se dijo en Medelln aludiendo a esta fuerza moral de la
no violencia (Paz n. I5).
II- JUICIO MORAL DE LA IGLESIA SOBRE LA VIOLENCIA
Cuando hacamos nuestra visita ad limina, LObservatore Romano, vocero oficioso del
pensamiento de la Santa Sede, publicaba un valioso artculo sobre la violencia titulado en italiano:
Lo Stato democrtico e la violenza (23-VI-78).
Pero a pesar de que la Iglesia considera cualquier tipo de violencia como una seal de la
imperfeccin que acompaa al hombre; y, a pesar de recalcar siempre su preferencia y su amor
por el ideal de la paz, la Iglesia a cada tipo de violencia da un juicio distinto que va desde la
prohibicin y condenacin hasta la licitud bajo ciertas condiciones:
III- APLICACIN A LA SITUACIN DE EL SALVADOR
Crecer en la Paz.
Proclamamos la supremaca de nuestra fe en la paz y hacemos un llamamiento a todos a hacer
esfuerzos positivos en su construccin.
No podemos poner toda nuestra confianza en mtodos violentos si somos cristianos de verdad o
simplemente hombres honrados.
Trabajar por la Justicia.
Pero la paz en la que creemos en fruto de la justicia: opus institiaepax. El valor, la audacia, el no
tener miedo a los riesgos, son virtudes y valores notables de nuestro pueblo, que han de ser
incorporados, en la vida de la sociedad, no para segar vidas sino para construir derecho y
justicia para todos pero especialmente para quienes hoy parecen marginados de esos bienes.
Repudio a la Violencia Fantica.
Est haciendo mucho mal a nuestro pueblo esa violencia fantica que casi se hace mstica o
religin de algunos grupos o individuos. Endiosan la violencia como fuente nica de justicia y la
propugnan y practican como mtodo para implantar la justicia en el pas. Esta mentalidad
patolgica hace imposible detener la espiral de la violencia y colabora a la polarizacin extrema
de los grupos humanos

Anlisis critico
El valor que la iglesia le da a la organizacin del pueblo es indispensable, ya
que esta lo defiende y adems, lo apoya .a la iglesia le basta que sea justo para
defenderlo.
La iglesia siempre apoya la decisin de organizarse y en favor de los pobres
ser su ideal ya que son los que son principalmente atropellados con la
injusticia.
Ahora bien si la iglesia lo permite ,tampoco tolera que se quiera sacar provecho
de la pertenencia a la fe y la religin ,sino que lo que propone es vivir la fe y el

justo ejercicio del deber dentro de las organizaciones polticas ,evitando sacar
favor de la religin.
Pone de manifiesto el papel fundamental del clero y los laicos, ya que son ellos
los que pasan con la gente directamente y permite que estos puedan tener
acceso a la organizacin, pero equilibrando tanto su vida de la fe como la de su
opcin social.
Despus de evala los tipos de violencia que los distingue como parte del
hombre y que ha existido desde hace mucho tiempo. Monseor romero desde su
vivencia en el proceso de la guerra aqu en el pas tratado de velar por la
defensa de los derechos de los ms pobres y no solo eso sino que trato de
unificar ambas partes tanto como los opresores y los oprimidos.
En nuestro pas si quiz estamos lejos de equilibrarnos en el mbito de
violencia .lo que hara falta es que la poblacin entera trate de educarse y esto
le permitir ya no solo ser una comunidad pasiva, sino que ser activa en
cuanto a las decisiones que el pueblo tome.

Aspectos positivos y negativos

Positivo:
La iglesia tena bien claros sus objetivos
La iglesia defenda los derechos de los campesinos
La iglesia era como un mediador entre el gobierno y los campesinos

Negativos
El gobierno tena oprimido a los campesinos
Se discrimina a los ciudadanos.
Se daa las mayoras de personas que quieren defender su fe
El gobierno Se provoca el enfrentamiento de los campesinos

Bibliografa
Oscar Arnulfo Romero naci en Ciudad Barrios (San Miguel) el 15 de agosto de 1917; era el
segundo de 8 hermanos. Su padre se llamaba Santos y su madre Guadalupe de
Jess. Era una familia humilde y modesta. Su padre, empleado de correo y
telegrafista; su madre se ocupaba de las tareas domsticas.
Desde pequeo, Oscar fue conocido por su carcter tmido y reservado. Como
todos los nios fue a la escuela, aunque tuvo que interrumpir debido a una
enfermedad que lo atac de muy corta edad. A la edad de 12 aos trabaj
como aprendiz en una carpintera. Su madre le inculc la devocin a los Santos
y
le ense las oraciones.
A la edad de 13 aos y con ocasin de la ordenacin sacerdotal de un joven,
Oscar habl con el padre que acompaaba al recin ordenado y le comunic sus
deseos de hacerse sacerdote. Un ao despus, Oscar entr en el seminario menor de San Miguel.
All permaneci durante 6 7 aos.
En 1937 Oscar ingresa al Seminario Mayor de San Jos de la Montaa en San Salvador. Siete
meses ms tarde es enviado a Roma para proseguir sus estudios de Teologa. En Roma le toc
vivir las penurias y sufrimientos causados por la Segunda Guerra Mundial.
Oscar fue ordenado sacerdote a la edad de 25 aos en Roma, el 4 de abril de 1942. An continu
en Roma para hacer la tesis doctoral. La primera parroquia a donde fue enviado a trabajar
fue Anamors. Pero poco despus fue llamado a San Miguel donde realiz su labor pastoral
durante 20 aos.
El 3 de mayo de 1970 recibe la notificacin de haber sido nombrado Obispo y fue ordenado el 21
de junio de 1970 y nombrado Obispo Auxiliar de Monseor Luis Chvez y Gonzlez. Monseor
Romero viva en el Seminario Mayor, que en aquel entonces era dirigido por los padres Jesuitas,
all conoci y se hizo amigo del Padre Rutilio Grande. Fue nombrado Obispo de la Dicesis de
Santiago de Mara, el 15 de octubre de 1974; tom posesin el 14 de diciembre de 1974 y se
traslad para esa Dicesis. Estaba comenzando la represin contra los campesinos organizados.
En medio de un ambiente de injusticias, represin e incertidumbre, Monseor Romero fue
nombrado Arzobispo de San Salvador, el 23 de febrero de 1977. Tena 59 aos y su nombramiento
para muchos fue una sorpresa. Se esperaba el nombramiento de Monseor Rivera, que por
muchos aos fue auxiliar de Monseor Chvez y Gonzlez, y conoca muy bien la pastoral de la

Arquidicesis. Por el contrario, el gobierno y los grupos pudientes, se alegraron con el

nombramiento de Monseor Romero, era su candidato. Ellos esperaban que Monseor Romero iba
a frenar el ritmo que se llevaba en la Arquidicesis.
De las calumnias pasaron a las amenazas a muerte. Monseor saba muy bien el peligro que corra
su vida. A pesar de ello dijo que nunca abandonara al pueblo. Y lo cumpli. Su vida termin igual
que la vida de los profetas y deJess. Fue asesinado el 24 de marzo de 1980 mientras celebraba la
Misa en la Capilla del Hospital La Divina Providencia.