La creatividad en Charles S.

Peirce
Sara Barrena
En este artculo se examina la nocin de creatividad y se analizan las claves existentes en el
pensamiento de C. S. Peirce para explicar la capacidad humana de crear. La nocin de subjetividad
semitica y las teoras peirceanas del descubrimiento cientfico y de la evolucin creativa del
universo nos conducen hasta la idea de un summun bonum, el crecimiento de la razonabilidad, que
se convierte en el ideal que todos los hombres han de luchar por encarnar.
1. Introduccin1
No es de todas las cosas la ms maravillosa que la mente sea capaz de crear una idea de la que no
hay ningn prototipo en la naturaleza, nada con el menor parecido, y que por medio de esta
completa ficcin sea capaz de predecir los resultados de los experimentos futuros, y que por medio
de ese poder haya transformado la faz de la tierra? 2.
Como muestra este texto de 1903, Peirce se admir y se pregunt constantemente por un
fenmeno que es tan antiguo como el ser humano: la capacidad de crear. Durante siglos los hombres
se han sorprendido ante el genio de artistas y cientficos. El estudio de esa capacidad creadora ha
suscitado muy diversas preguntas: cmo llega el ser humano a producir una obra de arte, cmo llega
su inteligencia a descubrir algo que cambiar el curso de la historia, cmo es posible la novedad y
cmo puede conjugarse esa novedad con la continuidad de lo que ya existe, dnde radica la
originalidad de la creacin humana, dnde reside el valor de lo creado. Son cuestiones que a todos
nos interpelan y, sin embargo, en muchas ocasiones no se ha otorgado a esa fascinante capacidad
humana de crear la importancia decisiva que posee para la vida y el conocimiento de cada persona.
As lo demuestran por ejemplo el sistemtico olvido al que ha estado sometida la imaginacin
durante siglos o la mentalidad an existente de que la creatividad es privilegio de unos pocos
"elegidos".
La vida y la obra del filsofo y cientfico Charles S. Peirce fueron extraordinariamente
creativas. En su pensamiento pueden encontrarse todos los elementos necesarios para el logro de
una gran obra, que desarroll a lo largo de varias dcadas: inspiracin e intuiciones brillantes, pero
tambin constancia, tenacidad, esfuerzo y trabajo. La dedicacin de Peirce a la ciencia durante
largos aos alcanz diversos logros que llegaron a ser reconocidos internacionalmente. La mente
original de Peirce cre adems nuevas disciplinas y corrientes, y fue capaz de enfrentarse de un
modo nuevo a las cuestiones filosficas tradicionales.
Voy a sostener, con ayuda del pensamiento de Peirce, que la creatividad es una caracterstica
central de la razn humana. Para comprender ese lugar central de la creatividad es preciso llegar a
una nueva concepcin de razn que, lejos de ser una facultad separada e inmvil, va a suponer la
bsqueda incesante de ms crecimiento y razonabilidad. Desde ese punto de vista la creatividad
puede y debe ser desarrollada en cualquier persona. El hombre es creativo por naturaleza, tiende a
crecer, a proseguir de maneras que no le vienen dadas, a manifestarse libremente a travs de la
ciencia, el arte o simplemente a travs de las acciones que desarrolla en su vida cotidiana.
Mi interpretacin toma como base algunos textos de Peirce y constituye un intento de explicar
la sorprendente capacidad de crecer del ser humano, de abrirse a los dems, de inventar nuevos
mundos, de comprender y habitar mejor y con nueva esperanza el mundo real.

Se puede elaborar desde la perspectiva peirceana una "teora filosfica de la creatividad", con
ideas que han de ser necesariamente generales como en toda reflexin filosfica. Peirce no ofrece
una gua prctica para la vida ni da lugar a una nica y definitiva lectura final; tampoco todo lo que
dice puede tomarse al pie de la letra ni resulta til, pero por encima de eso nos provee de
instrumentos y el conjunto tiene valor como modelo para explicar la creatividad. Proporciona unas
consideraciones que permiten integrar el fenmeno de la creatividad en un contexto ms amplio,
donde el ser humano forma parte del universo e interacta con l, y ofrece ideas nuevas que
permiten abandonar viejos paradigmas como los de la lgica deductiva o las explicaciones
intuitivas de la creatividad que, finalmente, no permiten dar cuenta de lo nuevo.
El pensamiento de Peirce muestra guas muy pertinentes para al menos iniciar ese camino
de la filosofa de la creatividad, y ha proporcionado explicaciones para lo creativo que son creativas
en s mismas.
En este artculo dar en primer lugar una ideas bsicas acerca de la nocin de creatividad, y a
continuacin tratar de esbozar esas guas presentes en el pensamiento peirceano para
comprenderla. Me detendr primero en la manera en que Peirce comprende la subjetividad del ser
humano desde su semitica, que constituye la primera clave para comprender la creatividad desde el
pensamiento peirceano. Har despus unas breves consideraciones sobre la lgica de la creatividad
cientfica y sobre la teora de la evolucin del universo como hitos principales para el estudio de la
creatividad en Peirce. A continuacin expondr una breve explicacin de las ciencias normativas
como aquellas que sealan los mbitos en los que puede ejercerse la creatividad, y finalizar con
unas breves conclusiones.
2. Qu es la creatividad?
El termino "creatividad" [creativity] aparece como tal alrededor de 1950 3. Desde entonces la
capacidad creadora del ser humano se ha convertido en una cuestin que es abordada
sistemticamente desde distintos mbitos cientficos, y han proliferado los intentos de explicar y
medir la capacidad creativa. Pero, puede realmente medirse la capacidad creativa? Qu valor
pueden tener los cambios inducidos, experimentales, de cara a explicar la creatividad, si sta viene
precisamente caracterizada por la espontaneidad?
La creatividad posee un elemento de impredicibilidad y sorpresa. Por su misma esencia
contiene siempre algo inexplicable que escapa a nuestro control. Sin embargo, eso no significa
tampoco que no pueda darse una explicacin coherente y acertada de un fenmeno que est
presente en nuestras vidas en tantos momentos y de tantas formas distintas. Las aproximaciones
desde la psicologa y desde otras disciplinas cientficas como la neurociencia o el estudio de la
inteligencia artificial resultan a mi entender insuficientes para dar esa explicacin y se ve la
necesidad de un estudio ms general, que sume nuevas perspectivas, pues la creatividad no puede
abarcarse con una sola definicin, ni observarse desde un nico ngulo.
De qu estamos hablando cuando hablamos de creatividad? Aunque un fenmeno tan amplio
escapa a una definicin podra decirse de forma muy general que el trmino creatividad designa
cualquier "proceso resultante en algo novedoso" 4. Para aproximarnos ms a la creatividad, podemos
tomar las caractersticas que han destacado numerosos estudios sobre ella 5. Lo creativo sera aquello
que es inteligible, nuevo, original en cuanto que es expresin de uno mismo, y valioso, pues ha de
ser capaz de explicar algo que nos sorprende o de resolver una inquietud del artista al ser capaz de
hacer presente algo bello, esto es, admirable en s mismo.

Por otra parte, la creatividad no ha de confundirse con el genio ni con el talento cientfico,
artstico o prctico para desarrollar una determinada actividad. Es cierto que las habilidades
personales influyen en la capacidad de crear de las personas, al igual que lo hacen otros factores
como el ambiente, la educacin o los conocimientos de que se dispone en cada poca. Todo eso
condiciona lo que de hecho se puede crear o descubrir, pero no lo determina, ni determina tampoco
la capacidad creativa de cada persona.
Peirce se sita cerca de las caractersticas comnmente aceptadas sobre lo creativo cuando
seala que la capacidad de crear es la capacidad de introducir nueva inteligibilidad en el universo,
pero, desde su punto de vista, la creatividad se desprende de la intrnseca capacidad de crecer del
ser humano, por lo que no es patrimonio de unos pocos ni un fenmeno puntual debido a un
momento pasajero de inspiracin, sino algo que puede estar presente en todos nuestros actos y
pensamientos, y que por tanto puede dar unidad a nuestra vida y hacernos ms humanos. Se ver a
continuacin cmo explica Peirce ese fenmeno.
3. Claves para el estudio de la creatividad desde Peirce
3.1. La personalidad semitica
Para comenzar a comprender el fenmeno de la creatividad quiz hay que preguntarse primero
por el sujeto de la accin creativa: qu es lo que sucede en el ser humano que crea. En Peirce
encontramos una explicacin semitica de la subjetividad que es muy acorde con la idea del ser
humano como creador, ms an, que supone la condicin de posibilidad misma de la creatividad.
Para Peirce todo cuanto existe es un signo, pues todo aparece como capaz de manifestar algo
para un tercero. Todo es capaz de ser interpretado como significativo 6. Tambin el hombre y su
pensamiento son signos. "En qu consiste la realidad de la mente? se pregunta Peirce Hemos
visto que el contenido de la consciencia, la entera manifestacin fenomnica de la mente es un
signo resultante de una inferencia"7.
El ser humano entendido como signo est hecho para crecer, est como todos los signos
radicalmente abierto, sujeto a una dimensin continua y temporal, siempre inacabado, necesitado
continuamente de crecimiento en tanto que ha de buscar un fin (CP 6.156-7, 1891). La subjetividad
semitica, necesitada de expresin, ha de buscar formas nuevas creativas de desarrollarse. El
sujeto, contrariamente a lo que suceda en la filosofa moderna, est marcado por la posibilidad de
comunicarse e interactuar. El ser humano es un signo que, para no dejar de serlo y perder su propia
esencia, ha de dar lugar siempre a nuevas interpretaciones y continuar el proceso ilimitado de la
semiosis. "El pensamiento debe vivir y crecer en traducciones incesantemente nuevas y ms altas" 8,
escribe Peirce.
El sujeto aparece desde esta perspectiva como inacabado. Su identidad se va formando en su
manifestacin hacia los dems, pues el signo es su expresin externa. "La palabra o el signo que el
hombre usa es el hombre mismo" (CP 5.314, 1868). Peirce no quiere decir con esto que lo mental se
limite a la expresin externa, pero s niega la existencia de algo interior que sea oculto e
incognoscible. "El desarrollo de la Razn consiste, como se observar, en encarnacin, en
manifestacin"9. De este modo, el sujeto creativo se enmarca dentro de un panorama de crecimiento
ilimitado por el que la persona se vierte hacia fuera y constituye al mismo tiempo su propia
identidad. Ese crecimiento se produce a travs de hbitos flexibles, que pueden ser siempre
sustituidos por otros nuevos, y que de esta manera permiten el autocontrol junto con la construccin
de nuevas posibilidades.

El yo puede considerarse desde esta perspectiva como un conjunto de hbitos que est inmerso
en una continuidad temporal. Por un lado, los hbitos representan la suma del pasado, porque son
fruto de procesos semiticos anteriores, y por otro lado determinan a su vez cmo nos
comportaremos en el futuro o cmo nos comportaramos en determinadas circunstancias. El
intelecto afirma Peirce consiste en la plasticidad del hbito (CP 6.86, 1898).
3.2. La lgica de la creatividad cientfica
De acuerdo con el pragmaticismo peirceano un estudio de la creatividad no puede detenerse en
el sujeto, sino que debe fijarse adems en los frutos, en el resultado de la accin, esto es, debe
detenerse en la obra creativa y en cmo surge. Para Peirce, el logro creativo aparece a travs de la
abduccin y el amor.
La abduccin, una de las principales y ms conocidas aportaciones del pensamiento de Peirce,
es la operacin de la mente por la cual, al observar los fenmenos que nos sorprenden, surge una
conjetura que aparece como una posible explicacin de esos fenmenos. La abduccin es la clase de
sntesis ms alta que puede realizar el entendimiento, aquella que se realiza no por alguna clase de
necesidad sino en inters de la inteligibilidad, introduciendo una idea no contenida en los datos, lo
que provoca conexiones que de otro modo no hubiramos tenido (CP 1.383, c.1890).
La abduccin supone por lo tanto la introduccin de una novedad que contribuye a aumentar
la inteligibilidad del mundo, que es original en cuanto que es expresin de la propia subjetividad y
que tiene un valor explicativo.
Peirce considera que el descubrimiento creativo no es fruto del azar o de la casualidad, ni es
un mero fenmeno debido a factores histricos y psicolgicos, sino que existe en l una lgica 10.
Escribe Peirce: 2Hay una doctrina puramente lgica de cmo el descubrimiento puede tener
lugar"11. Hay una lgica en el proceso creativo, aunque sea una lgica que slo podemos
comprender despus, cuando sometemos a anlisis lo que ha sucedido de manera espontnea y un
tanto misteriosa. Esa lgica no es una lgica deductiva sino abductiva. Para Peirce, la lgica
deductiva no es la lgica de la libertad ni de la posibilidad (CP 6.219, 1898). La deduccin se aplica
slo a estados de cosas ideales (CP 2.778, 1901), pero para poder avanzar en el conocimiento de la
realidad, para tener algo nuevo y aumentar la inteligibilidad en el mundo que nos rodea necesitamos
de la "libertad" de la abduccin.
La naturaleza lgica de la abduccin se combina adems con otros elementos. As, la
abduccin supone la intervencin de la imaginacin, que est en la base de toda interpretacin, que
interviene en cada traduccin de un signo a otro y hace as posible que la semiosis prosiga 12; la
abduccin supone tambin la intervencin de la intuicin (entendida como insight no como
conocimiento inmediato e infalible), de los instintos y en concreto de una capacidad de adivinar que
hace que el ser humano pueda, en conexin con la naturaleza, dar ms pronto que tarde con la
hiptesis correcta. La abduccin sirve de puente a esas capacidades humanas, pues es la forma de
razonamiento ms cercana a la primeridad, y sin ellas es inexplicable. Todo ello no quiere decir
nada en contra de su carcter "lgico". Para Peirce un argumento no es menos lgico por tener que
ver con la primeridad o por ser dbil (CP 5.191, 1903) y as la abduccin resulta el argumento ms
dbil e inseguro, pero el ms fecundo (CP 8.385-388, 1913). La abduccin supone admitir que hay
una operacin lgica cuyo resultado es slo probable y que incluso puede ser equivocado (CP
1.608, 1903). No es un razonamiento exacto ni infalible, pero s el mas valioso de todos sin el cual
no podra introducirse ninguna novedad. Aparece as lo que podramos denominar la paradoja de la

creatividad: lo mas dbil es lo ms decisivo, aquello en lo que se apoya todo el edificio del
conocimiento y la creacin humana.
A travs de la abduccin puede explicarse no slo la validez o la prueba de la nueva idea, sino
su descubrimiento. Esto, que algunos han encontrado dudoso, puede quiz comprenderse mejor en
la prctica, cuando tenemos experiencia de la abduccin. El hecho de que la abduccin sea lgica se
justifica porque, lo que a primera vista puede parecer misterioso, como una cierta "luz"
inexplicable, tiene, si se analiza detenidamente, una explicacin y unos pasos de los que se puede
dar razn a posteriori, unas pistas que nos han guiado hasta la conclusin, quiz no siempre a la
primera, pero a la larga de forma eficaz.
Por supuesto la abduccin es slo el primer paso para alcanzar el logro creativo. La
creatividad comprende todo un proceso que se alarga en el tiempo y que abarca aspectos analticos
y sintticos, as como otros aspectos ms prcticos relacionados con la experiencia. El mtodo
cientfico, que constitua para Peirce el modo ms acertado para alcanzar la verdad y el que debe
guiar cualquier investigacin13, tiene su paso primero y fundamental en la abduccin, pero sta ha
de ser seguida siempre por una fase deductiva en la que se examinen las posibles consecuencias de
la hiptesis, y por otra fase inductiva en la que se comprueben esas posibles consecuencias (CP
6.470-473, 1908).
Tambin en el arte podramos hablar de esas fases 14, pues la primera idea o hiptesis de trabajo
que parece dar quietud al espritu del artista es slo una de las mltiples formas en que la cualidad
que busca expresar podra ser encarnada, y ha de trabajarse sobre ella. En la fase deductiva la idea
primera llegara a ser un modelo capaz de ser probado, mejorado y desarrollado. A travs de la
induccin el artista ha de comprobar su trabajo; no se trata en este caso de examinar la
correspondencia con los hechos, sino de ver si la obra es admirable, si cumple su fin. Todo ese
proceso de trabajo posterior es tambin creativo, no slo la idea original, pues muchas veces
aparecen formas de encarnar esa idea que sorprenden incluso al propio artista, y en la
materializacin de la obra se va modificando el plan inicial.
3.3. La evolucin del universo
Para Peirce, el resultado creativo tambin es fruto del amor. Esta idea puede comprenderse
examinando la nocin peirceana de evolucin, en la que el amor juega un papel fundamental. La
teora peirceana de la evolucin del universo constituye otra excelente va de acceso para llegar a
comprender filosficamente cmo se introduce nueva inteligibilidad en el mundo.
Segn Peirce el universo evoluciona teleolgicamente conjugando regularidad y diversidad,
legalidad y azar. Hay tres principios activos de la evolucinla variacin fortuita, la necesidad
mecnica y el amor creativo de los cuales el amor es para Peirce el principio claramente superior
(CP 6.302-306, 1893), el motor decisivo que permite combinar continuidad y novedad, pues es lo
que permanece, pero permite a la vez cambios que conduzcan hacia el fin. En el artculo
"Evolutionary Love", escrito en 1893, Peirce afirma que el amor considerado desde un punto de
vista superior puede considerarse como la frmula evolutiva universal.
El ser humano forma parte del universo y por lo tanto en su accin se combinan tambin
regularidad y espontaneidad a travs de un tercer principio decisivo: el gape. El gape es amor por
un ideal que nos atrae (distinto por tanto del eros, que sera amor que busca una perfeccin
predeterminada que nos falta). El gape es un amor con propsito, que fluye fuera de s, no es una
atraccin por algo que nos complete, sino una preocupacin por el amado 15. El amor por un ideal es

lo que proporciona el impulso evolutivo, lo que hace que se siga esa tendencia a formar hbitos que
permiten mayor control y que acercan al ideal (CP 8.317, 1891).
El gape es el principio capaz de reconocer lo amable en el universo y llevarlo a la vida.
Peirce afirma que el gape no funciona de forma individualista sino solidaria, avanza mediante la
simpata de unos con otros, necesita de la relacin y de la armona, y su accin es circular, pues en
un mismo y nico esfuerzo proyecta a las creaciones a la independencia y las atrae en armona (CP
6.288, 1893). El gape no supone slo el amor del creador por lo creado una vez creado sino que
esa preocupacin del creador es precisamente lo que hace llegar a ser a la criatura.
Los principios que explican la evolucin del universo estn tambin presentes en la
creatividad. En la actividad creativa existe un cierto azar, pues hay una cierta cantidad de elecciones
arbitrarias y en ocasiones no sabemos explicar por qu elegimos entre distintos modos de continuar.
En la creacin hay tambin legalidad en cuanto que hay que someterse a unas reglas. Sin embargo,
el factor decisivo es el amor. Escribe Peirce:
Suponed por ejemplo que tengo una idea que me interesa. Es mi creacin. Es mi criatura; (...) es una
pequea persona. La amo; y morira por perfeccionarla. No es aplicando la fra justicia al crculo de
mis ideas como las har crecer, sino querindolas y cuidndolas como hara con las flores de mi
jardn16.
Las personas, a travs de la abduccin y la imaginacin y guiadas por el amor de gape,
aparecen como agentes activos de la evolucin, pueden participar en el desarrollo de la creacin:
"nuestro ideal sera estar completando nuestros oficios apropiados en la obra de la creacin" 17.
La abduccin es lo que permite actualizar las posibilidades y llegar a nuevas creaciones, y el
amor aquello que hace posible la continuidad, pues las posibilidades se van actualizando al dejarse
atraer por el ideal, por el fin que proporciona una unidad. El poder creativo, afirma Peirce, tiene dos
grandes instrumentos: el conocimiento y el amor. As nos habla del poder creativo "que domina a
todos los dems poderes y los dirige con su cetro, el conocimiento, y su globo terrqueo, el amor" 18.
Pero, cul es ese ideal de la vida humana, objeto del amor creativo? Cul es el fin que ha de
guiar el crecimiento del hombre? Para dar respuesta a esas preguntas debemos fijarnos en las
ciencias normativas.
4. Las ciencias normativas
Las ciencias normativas, una de las tres grandes ramas en que segn Peirce se divide la
filosofa, son para Peirce las que tratan de la relacin de los fenmenos con los fines (CP 5.122-24,
c.1903), es decir, se ocupan de lo que se puede dirigir a un fin, de lo autocontrolable y deliberado, y
por tanto ponen de manifiesto cules son los mbitos en los que el ser humano puede crecer y
ejercer la creatividad. Lgica, tica y esttica orientan la accin humana libre, tanto en el razonar,
como en el obrar y en el sentir y buscar la belleza.
La ciencia como actividad que tiene como fin el bien lgico, la verdad, es para Peirce un
proceso vivo, falible y en comunidad que comprende diversas etapas y que tiene en el
pragmaticismo su prueba final al comprobar si las posibles consecuencias corresponden a la
realidad.

La bsqueda del bien lgico no es sino un caso de la bsqueda del bien en general, de la que
se ocupa la tica. sta a su vez supone el cultivo del autocontrol a travs de hbitos para llegar al
fin. Es posible una creatividad tica que se entendera como un descubrimiento de nuevas
posibilidades que nos hagan crecer y nos acerquen al fin.
La esttica, por su parte, es para Peirce el fundamento de las otras dos ciencias, pues seala
precisamente cul es el fin ltimo, el summum bonum, aquello que es admirable por s mismo, sin
ninguna razn ulterior para desearlo, y que debe presidir nuestra vida en todos los mbitos ( CP
5.36, 1903). Ese fin no es otro que el crecimiento de lo que Peirce denomina "razonabilidad" y que
constituye el fin para el que cielos y tierras han sido creados (CP 2.122, c. 1902). La esttica seala
que ha de encarnarse esa razonabilidad a travs de las acciones y los sentimientos, es decir, hacerlos
razonables. Peirce entiende por "razn" algo que de alguna manera nunca est completo, que va
evolucionando y que nosotros podemos hacer crecer.
El arte sera entonces la capacidad de captar y expresar razonablemente el mundo de la
primeridad, de las cualidades de sentimiento. El artista tiene de alguna manera la capacidad de
captar y expresar lo "inexpresable", dando as lugar a la belleza. Sin embargo, la esttica peirceana
va mas all de una mera teora del arte al sealar cul es el fin ltimo, que no es otro que el tratar de
encarnar la razonabilidad, hacerla crecer volviendo as ms razonable el mundo que nos rodea.
Escribe Peirce:
No veo cmo alguien puede tener un ideal de lo admirable ms satisfactorio que el desarrollo de la
Razn as entendida. La nica cosa cuya admirabilidad no es debida a una razn ulterior es la Razn
en s misma comprendida en toda su plenitud, en tanto que nosotros podemos abarcarla 19.
Como fin ltimo, ese ideal ha de presidir toda la accin del ser humano, no slo su dimensin
artstica.
3. Conclusiones
La creatividad queda finalmente caracterizada como la introduccin de nueva inteligibilidad a
travs de la abduccin en un proceso que es sostenido por el amor al ideal. La creatividad se
entiende como una bsqueda de la razonabilidad, como la capacidad de crecer para encarnar ese
ideal en el mundo a travs de nuestras acciones. La razn as entendida no es entonces una facultad
aislada. Lejos de la concepcin racionalista, aparece como un fin al que todo hombre aspira y que
debe luchar por encarnar, sin excluir su conexin con la imaginacin, los sentimientos o los
instintos.
Las distintas capacidades del ser humano adquieren unidad a la luz de ese fin, y ser humano
significa entonces ser creativo, buscar la expansin de las ideas, continuar el proceso infinito de la
semiosis. La razonabilidad como fin ltimo se sita por tanto en contra de abstracciones estriles y
permite superar los dualismos insalvables de la modernidad, proporciona un equilibrio entre
pensamiento y realidad, entre lo racional y lo sensible.
La creatividad pertenece a todos los seres humanos por la propia estructura de su subjetividad,
independientemente de que haya ms o menos personas a las que podamos llamar genios, en tanto
que nuestro yo sgnico nos pide que nos abramos a los dems, que crezcamos a travs de los
hbitos, que realicemos el ideal de la razonabilidad teniendo en cuenta los sentimientos y a travs
de acciones concretas, tanto en la ciencia y en el arte como en cada accin de nuestra vida cotidiana.

La creatividad es un camino lleno de bifurcaciones reales, no slo aparentes como sostendran

las posturas deterministas, y conduce a las personas hacia el crecimiento verdadero, en la medida en
que puede convertirlas en ms razonables y por tanto en ms humanas. Cuanto ms crecemos ms
capacidad tenemos de crecer y de seguir buscando novedad y razonabilidad. Lejos de determinarnos
y limitarnos, de cerrarnos opciones, la actualizacin de posibilidades trae ms crecimiento en el
inexhaustible continuo peirceano, abre ante nosotros nuevas alternativas quiz desconocidas hasta
entonces.
El intelecto consiste precisamente en la plasticidad del hbito y la mente humana se vuelve
infinita por su capacidad de crecer, de formar hbitos que, lejos de mostrarse como opuestos a lo
creativo, son precisamente aquello que impide que nuestra mente quede cristalizada. El empeo por
hacer razonable nuestra experiencia y lo que nos rodea nos hace ser ms humanos, ms de acuerdo
con los que somos, nos hace crecer como personas. Lo contrario nos empobrece.
Podemos proponer a partir de Peirce un nuevo modo de vivir, un modo en el que cuente la
imaginacin, en el que se busque lo razonable y no lo racional, en el que por tanto vivamos ms
hacia el futuro. Quiz las respuestas de Peirce no son siempre las adecuadas, pero s plante los
problemas certeros. La nocin de apertura semitica que Peirce plante se hace realidad en l, y nos
dej un ideal la razonabilidad que debera cautivar a cada uno de los filsofos y a quienes
quieran comprender mejor al ser humano.