Introduccin

Actualmente resulta difcil hablar de la muerte porque la sociedad tiende a

apartar de si esta realidad, ya que solo pensar en ella les produce angustia o
tristeza.
La visin de la muerte se va abriendo camino lentamente con la revelacin del
absoluto, y la reflexin humana descubre nuevos horizontes.
El problema de la muerte no se puede confundir con el morir ya que este hace
referencia al carcter mortal de la existencia.
Desde el punto de vista filosfico la muerte no se puede ver solamente como un
problema biolgico. La muerte humana no es la constatacin de una ley
objetiva, como puede serlo la certeza de que un perro, un gato o un rbol
morirn al pasar de los aos.
La muerte humana no solamente es la descomposicin de un organismo
viviente, sino tambin la desaparicin de su existencia humana. Se dice que es
humana porque el espritu sigue presente. Una muerte sin espritu es
solamente la corrupcin del cuerpo. Los entes no saben que han muerto, no
mueren, solo perecen.

Desarrollo
La muerte humana
Platn y las antropolgicas materialistas, nos han mostrado constantemente la
tendencia de la muerte en una esfera biolgica. La muerte no abarca
dimensiones humas de la existencia que son espirituales y que estn
mezcladas al cuerpo.
Se dice que el hombre no es un cuerpo objetivo que est ligado en el exterior
de un espritu.
El cuerpo es el primer lugar de un humano. Ms que un cuerpo- sujeto esto
proviene de un carcter psquico del cuerpo humano por el cual todo hombre
existe en este mundo. El mundo existe para los hombre, el espritu existe en el
mundo es una prolongacin de su cuerpo, en cuanto se percibe necesariamente
como un espritu en el mundo.
Los aspectos objetivos y biolgicos sin duda alguna pertenecen a los aspectos
integrantes de la totalidad del cuerpo humano concreto que es por ello un
verdadero cuerpo humano.
La muerte no es solo un hecho biolgico, objetivo y neutro sino, ms bien es una
condicin existencial y humana. No es solamente el cuerpo quien muere
tambin muere el hombre.
Todo el hombre, cuerpo y espritu, inteligencia y libertad, esfuerzo y amor, estn
implicados en su muerte. La muerte toca al hombre en el centro mismo de su
propia existencia personal e interpersonal, porque el cuerpo es la medicin de
cualquier expresin y realizacin del hombre en el mundo, por ello hablamos de
muerte humana. En este sentido es posible aceptar la expresin tradicional
muerte-separacin, porque indica el final dramtico de la existencia humana,
en cuanto separacin violenta del mundo humano (cuerpo) en el cual se vive, se
espera, se ama.

La muerte humana trasciende el mbito biolgico

Desde el punto de vista de Jean Paul Sartre, la muerte es un suceso solo
exterior y ajeno a la existencia misma; se pierde de vista la condicin radical de
la corporeidad del hombre y se quita a la muerte su dramatismo existencial,
precisamente porque se considera exterior a la existencia humana.
Si el hombre es en verdad un espritu encarnado no es preciso reconocer que la
necesidad de morir pertenece de forma inseparable a su ser en el mundo, de
esta manera se confirma que la muerte humana se encuentra implcita en la
existencia, que no es un aadido al desarrollo de esta, le pertenece. Si se dice
que la muerte es necesaria y esencial, el hombre puede experimentarla, si la
muerte viniera de fuera, el hombre no se dara cuenta que muere, no podra
experimentar en su interior la muerte, solo sera una experiencia exterior, visual
de la muerte de otros.
La muerte se manifiesta con claridad como una paradoja que es fundamental
para la existencia del ser humano. Con el dominio del cuerpo el hombre
tambin domina el mundo que lo rodea de esta manera puede llegar a l
transformndolo y humanizndolo.
La misma existencia corporal le impedir un da actuar de una manera humana
en el mundo.
El sentido de la misma existencia y accin humana est ligado con profundidad
a este lmite que es la muerte.
La existencia humana se define en incluir a la muerte, esta ltima aparecer
como un elemento exterior que destruye el sentido de la existencia y por lo
tanto la hace absurda. En el caso contrario la necesidad de morir se manifiesta
con una exigencia inseparable de la condicin corporal, estar necesariamente
implcita en una existencia que se vive y se realiza en un mbito de significado
y valores.
Durante la vida, la muerte se percibe como algo coherente con un significado de
existencia, el hombre es la unidad sustancial de materia y espritu es un

organismo viviente y consiente que no acta con independencia del proceso

biolgico.
Si la muerte no es tan solo el final de la vida, sino en cada uno de sus actos,
esto quiere decir que ella es la orientacin, al final se encuentra con el acto de
morir que ya ha estado presente a lo largo de toda la vida. La muerte siempre
es una condicin humana.
La certeza de no tener que morir privara a la vida de todo su valor y le hara
perder el atractivo e inters. Si tuviramos una vida perpetua en el mundo ya no
sera vida pues viviramos como muertos. La inmortalidad no solo aterra,
tambin provoca rebelin como condena de la muerte metafsica. El hombre
sabe que al morir su fin no est en el tiempo. Si el espritu no muriera perdera
su dignidad estara condenado a una muerte encadenada a una perpetuidad
temporal que es ajena a sus fines.
Conclusin:
No se es posible afirmar un significado que se diga que es absoluto para la
existencia humana sin incluir de un modo u otro a la inmortalidad personal. La
muerte es parte de un ciclo biolgico de la vida en la cual todos vamos a llegar
un da, al momento de cumplirse ese ciclo el cuerpo de la persona se
descompone pero su alma sigue estando dentro de este mundo, su espritu
sigue vivo dentro del mundo que lo rodea.

Referencias
Beuchot, M. (2004). Antropologa filosfica. Espaa: Emmanuel Mounier.
Buber, M. (2004). El camino del hombre. Argentina: Altamira.
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme

Thalia Afrania Flix Uras