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La historia
de Jess de Nazaret

La perspectiva desde la que abordo el presente captulo es la de la crtica histrica. Intento

exponer la historia de Jess. Por tanto, la perspectiva es minimalista. Es decir, que al menos
lo que aqu digo ocurri. Pero no significa que
slo ocurriera lo que aqu se expone. Quiz alguna de las afirmaciones que se hacen en este
captulo pueda causar a algunos extraiieza o parecerles inusitado, incluso escandaloso. Creo
que todo lo que sigue es conservador. Al mismo tiempo, quiero subrayar que lo que sigue no
exige un asentimiento, como si de un dogma de
fe se tratara; muchas de las afirmaciones son
simplemente opciones y posturas discutidas y
discutibles. Adems, como pasa siempre en todo
conocimiento (tambin en el conocimiento histrico), las cosas son ms o menos exactas. Sin
embargo, creo que el conjunto de lo que expongo es algo que la Teologa actual y la Iglesia

42

CRISTOLOG~PARA EMPEZAR

poseen pacficamente. Todo el mundo lo acepta

ms o menos y lo tiene ms o menos asumido.

Por otra parte, en relacin con el tema que

nos ocupa, siempre caben dos posibilidades de
exposicin: o bien hacer un resumen de la vida
de Jess, o bien ceirse a algn pasaje del evangelio para irlo desentraando de una manera un
poco ms tcnica. Ya hemos indicado que cada
pasaje del evangelio nos transmite todo el mensaje cristiano. Hacer un resumen de la vida de
Jess tiene la ventaja de que es ms complexivo,
pero tiene el inconveniente de que, de alguna
manera, el lector tiene que fiarse de lo que le
sirven en bandeja. Desentrafiar un pasaje, sacndole todo el partido posible, es menos complexivo, ms particular y concreto, ms penoso
quiz, pero tiene la ventaja de que no da un
pez al hambriento, sino que ensea a pescar.
Como esa doble posibilidad siempre est ante
nuestros ojos, voy a juntar un poco ambos modos de proceder. En este segundo captulo podr
verse un resumen de los resultados de la crtica
histrica respecto a la vida de Jess. Es decir,
una sntesis minimalista de lo que sabemos hoy
de la historia de Jess de Nazaret, mientras que
en el captulo tercero analizaremos ms despacio
y un poco tcnicamente un texto, para descubrir
la causa histrica de la muerte de Jess. En este
segundo captulo voy a subrayar especialmente
aquellos elementos de la historia de Jess en que
estamos suficientemente de acuerdo, no 3610 los

LA HISTORIA DE JESS DE NAZARET

43

creyentes, sino el conjunto de estudiosos que

han trabajado su biografia. Lo mismo que ocurre
con la vida de Napolen, los entendidos llegan
a unas conclusiones en las que todos estn ms
o menos de acuerdo. Evidentemente, siempre
quedan otros muchos puntos ms oscuros y discutidos. sta es la perspectiva en la que me
sito.

l. ~ Q U SABEMOS
DE JESS DE NAZARET?

El primer dato de la vida de Jess es que

nace en Beln o en Nazaret. El tema puede discutirse. Nace probablemente el ano 6 antes de
Cristo. Puede ser que no fuera el ao 6 , pero
no naci el ao cero, porque Herodes muri el
ao 4 antes de Cristo. Hoy todos sabemos la
fecha exacta de nuestro nacimiento, cosa que no
ocurra en la antigedad. En el mundo antiguo
casi nadie saba la fecha de su nacimiento, porque no importaba. Por consiguiente, probablemente Jess tampoco la conoca. Hijo de Mara,
naci de ella de forma extraa. Los evangelios
de Lucas y Mateo dirn que fue un nacimiento
virginal. Algunos textos judos tardos dirn,-.que
fue un nacimiento fruto de la prostitucin'".
10. Sobre esta cuestin puede verse J.I. GONZALEZ

44

CRISTOLOG~PARA EMPEZAR

El segundo dato de la vida de Jess es haber

sido discpulo de Juan el Bautista. Probablemente vivi una larga poca de discipulado con
Juan en torno a Qumran, el Mar Muerto y el ro
Jordn. El hecho de que Juan bautice a Jess
nos da a entender que ste fue discpulo suyo,
porque el maestro bautiza a sus discpulosH. En
este perodo de tiempo con Juan, Jess fue descubriendo su propia vocacin. Es decir, Jess
no saba de su futuro ms de lo que nosotros
sabemos del nuestro. Si lo hubiera sabido, no
habra sido hombre igual en todo a nosotros
menos en el pecado (cf. Hebr 4,15). Ya he subrayado antes que por fin nos hemos enterado
de que Jess fue hombre. Por tanto, no saba lo
que le iba a pasar maana. O lo saba igual que
nosotros cuando tenemos una previsin futura
de las cosas que nos van a ocurrir o que vamos
a hacer. Jess empieza a descubrir y responder
a la pregunta de toda vocacin: quin soy yo?
qu voy a hacer con mi vida?, qu quiere Dios
de m? Es aqu, a la hora de responder a estas
preguntas, donde Jess se va a separar de Juan.
Como a la larga ocurre con la mayor parte de
los discpulos, sea quien sea el maestro, tambin

FAUS, Un ejemplo espinoso sobre la dificultad de la

crtica histrica, en Acceso a Jess, Salamanca 1979,
61-68; R. BROWN,El nacimiento del Mesas, Madrid
1982.
1 1 . Prueba a contrario en 1 Cor 1,13-17.

Jess deja de identificarse con el suyo, reacciona

frente a l y acaba separndose: Jess no predicar lo mismo que Juan el Bautista.
El tercer dato es la predicacin de Jess:
el Reino de Dios es inminente. Juan Bautista
predicaba: la ira de Dios est cerca (cfr. Mt
3,l- 12). Jess se separa de Juan, se independiza,
y predica algo distinto: el Reino de Dios est
a punto de llegar. Algunos de los discpulos
de Juan se unen a Jess, y ste comienza su
predicacin por su regin, en torno a Cafarnaum, ciudad importante como centro comercial
de pesca junto al lago de Galilea. Hoy estamos
a aos luz de la concepcin que la Teologa
liberal tena de Jess como un maestro de vida
moral. Jess no predic un cdigo de virtudes
que tengamos que ejercitar. Jess slo predic
que la llegada del Reino de Dios era inminente:
No desaparecer esta generacin sin que todo
esto suceda (Mt 24,34).
2. EL MENSAJE DE JESS: el Reino de Dios

Reino de Dios y Reino de los Cielos, como

lo llama el evangelio de Mateo, son lo mismo,
ya que los judos nunca pronuncian el nombre
de Dios -ni lo mientan siquiera-, y utilizan
sustitutivos para referirse a l. Con toda probabilidad, el evangelio de Mateo fue escrito para
cristianos provenientes del judasmo que vivan
en el rea de Antioqua, en Siria.

CRISTOLOG~APARA EMPEZAR

Me interesa mucho subrayar lo siguiente:

el Reino de Dios es Dios. Es un genitivo epxegtico , es decir, un genitivo explicativo.
Cuando yo digo: la lagarta de Luisa o el tonto
de mi hermano, no estoy diciendo que Luisa
tenga una lagarta ni que mi hermano tenga un
tonto en casa, sino que Luisa es una lagarta o
que mi hermano es tonto. El Reino de Dios
es Dios mismo; Dios mismo desde un punto de
vista concreto: el de su actuacin en este mundo
y en esta historia nuestra. La cuestin planteada
a los contemporneos de Jess, especialmente
a los imbuidos de la mentalidad apocalptica, es
si Dios acta en este mundo y en esta historia
o no; y si acta, cundo lo hace o lo v a a hacer
y bajo qu condiciones.
Jess predica que la llegada del Reino de
Dios es inminente. Esto quiere decir que la esperada actuacin de Dios en este mundo comienza ya, que ya se nota su presencia.
Jess nunca describe el Reino de Dios. No
dice qu es, ni qu significa esa actuacin de
Dios en el mundo. Por una razn sencilla: todo
ello est descrito con suficiente claridad en el
Antiguo Testamento. Algo que con frecuencia
se oye decir, hasta en la predicacin (que el Dios
del Antiguo Testamento es un Dios del castigo,
del temor y de la Ley, y que el Dios del Nuevo
Testamento es un Dios del amor y del perdn)
es en gran medida falso. El primero que lo sostuvo, Marcin, es quiz el primer hereje de im-

LA HISTORIA DE JESS DE NAZARET

47

portancia en la historia de la Iglesia. El Dios

del Antiguo Testamento es el mismo Dios del
perdn y del amor que el Dios del Nuevo Testamento. Lo que Jess predica no es que, frente
a un Dios del castigo, haya un Dios del perdn
y del amor, sino que este Dios del perdn y del
amor del Antiguo Testamento empieza a actuar
desde ya. Que ese Dios est cerca.
Ahora bien, ese Reino de Dios tiene unas
caracterfsticas concretas. Creo que tres son las
principales. La primera es que el Reino de Dios
est vinculado a la persona de Jess. De aqu
va a surgir un punto de conflicto en la vida de
Jess. La pertenencia al Reino de Dios, es decir,
el dejar que Dios acte sobre uno, se vincula a
la aceptacin de esta predicacin que Jess hace.
Fijmonos con qu frecuencia aparece en el
evangelio la siguiente pregunta de los judos a
Jess: T, con qu autoridad haces eso? (Mt
2 1, 23-27). Tenemos aqu recogida una realidad
histrica sufrida por Jess, ya que est atestiguada en todos los escritos: la actitud de los
judos que piden a Jess una prueba que legitime
su mensaje como procedente de Dios.
Frente a esa actitud de los judos est la
vivencia de filiacin respecto a Dios por parte
de Jess. (Es sta una pregunta que todo el mundo hace, en cuanto se inicia en el estudio de la
persona de Jess, y que ahora no voy a tratar:
saba Jess que era Dios? Podemos decir que
Jess saba que era Hijo de Dios. El hombre

Jess va adquiriendo a lo largo de su vida, cada

vez de manera ms clara, una conciencia ms
viva de su relacin con Dios, que es una relacin
de filiacin peculiar e irrepetible). En el fondo,
por qu sabe Jess que el Reino de Dios est
cerca? Lo sabe porque lo experimenta en su
oracin, en su relacin con Dios. En el colegio
me ensearon que Jess nos haba dado ejemplo
de todas las virtudes, menos de dos: la castidad
matrimonial y la fe. De la castidad matrimonial
no tratamos ahora, pero de la fe s. Si la fe es
precisamente una relacin con Dios, Jess es el
hombre que ms fe ha tenido, porque es el que
ha tenido la relacin mas estrecha con Dios.
La segunda caracterstica es que Jess subraya especialmente un aspecto: que el Reino de
Dios llega para todos y llega gratuitamente. Eso,
en parte, est ya en el Antiguo Testamento. La
novedad de Jess consiste en que hace una interpretacin sesgada del Antiguo Testarnento,
mientras que otros (por ejemplo, los saduceos
y fariseos) lo interpretan tambin sesgadamente,
pero en otra direccin. La idea de Jess es que
Dios nos quiere independientemente de cual sea
nuestra actuacin. Eso es lo que significa que
Dios es nuestro Padre, que es amor incondicionado. De lo cual no se puede deducir que d lo
mismo cul sea nuestro comportamiento. Al revs: precisamente porque Dios nos quiere sin
condiciones -es decir, tambin independientemente de lo que hagamos-, es por lo que

LA HISTORIA DE JESUS DE NAZARET

49

nosotros nos sentimos apremiados a corresponder con todas nuestras fuerzas al amor incondicionado de Dios.
La tercera caracterstica, consecuencia de
la anterior, es que los primeros destinatarios del
Reino de Dios, segun Jess, son los pobres. Por
pobres hay que entender, primero, aquellos a
los que todo el mundo llama pobres, es decir,
los que no tienen dinero, los que no tienen para
comer, los pobres. Por qu son los primeros?
Porque, en la concepcin veterotestamentaria,
la riqueza es una bendicin de Dios. Si la riqueza
es bendicin de Dios, quien es pobre no posee
esa bendicin. Jess, en contra de la concepcin
dominante, afirma que la bendicin de Dios, su
Reino, esa actuacin de Dios que ya est Ilegando, viene preferencialmente para todos aquellos que parecen estar dejados de su mano.
Pobres son tambin los enfermos, que en
la concepcin juda contempornea no tienen la
bendicin de Dios. Precisamente por eso estn
enfermos. Si Dios los quisiera, estaran sanos.
Pobres son los marginados de la sociedad, trmino correlativo al concepto de cumplimiento
de la ley. Tngase en cuenta que con mucha
frecuencia el pobre est realmente impedido de
ser un buen cumplidor de la ley, aunque slo
sea por la imposibilidad, por razones econmicas, de procurarse todo lo necesario para ofrecer los sacrificios prescritos en la Ley. El hombre que cumple la Ley es el hombre integrado

50

CRTSTOLOG~A
P A M EMPEZAR

en la sociedad juda; por tanto, el que no cumple

la Ley es el desintegrado, el marginado. Pobre
es el hurfano menor de doce aos, la viuda sin
hijos; ambos carecen de personalidadjurdica,
no ~ u e d e nir a un tribunal a reclamar una tierra
como suya. Pobres son las prostitutas. stas,
por definicin, no cumplen la ley, son mujeres
sin marido ni hijos que les representen; son el
ejemplo eximio de la marginacin. Pobres son
los publicanos. Publicano es el que est en el
telonio. Ahora bien, telonio es un trmino
que significa tienda, con el que los textos lo
mismo se pueden referir a la tienda de recaudacin de impuestos para los romanos como a
la taquilla donde se cobra la entrada en una casa
de prostitucin. As pues, los publicanos a lo
mejor no son los recaudadores de impuestos,
sino los lenones. Fijmonos cun frecuentemente aparecen citados juntos en el evangelio
los publicanos y las prostitutas.
Una de las parbolas ms tpicas de las
empleadas por Jess para referirse al Reino es
la parbola de los invitados al banquete de bodas
(Lc 14,15-24; Mt 22,240). Las parbolas del
banquete constituyen una categora exegtica.
Todas empiezan por: el Reino de Dios se parece
a.. .N; incluso, quiz algunas de ellas las pronunci Jess durante alguna de sus comidas con
los pobres y marginados. Pues bien, segn la
mencionada parbola, hay algunos comensales
que estn invitados por su propio derecho: el

pueblo judo, tericamente cumplidor de la ley.

Pero estos invitados no quieren ir al banquete,
es decir, rechazan el don gratuito del amor de
Dios que es el Reino. Entonces el rey manda
salir a los caminos para invitar a todos, tanto a
los buenos como a los malos. Todos estn llamados ahora al Reino, a disfrutar del amor gratuito e incondicional de Dios. Tambin todos
los que no cumplen la ley y todos los que pareca
que estaban dejados de la mano de Dios: pobres,
prostitutas, pecadores, publicanos, enfermos,
hasta los paganos. Todos, todos".
3, ALGUNOS DATOS RELEVANTES
DE LA ACTUACIN DE JESS

3.1. La oracin de Jess: el ~adrenuestro'~

Un dato importante, que corresponde con
toda seguridad a la historia de Jess, es la frecuencia y la intensidad de su oracin. Sin embargo, ahora me interesa subrayar otro aspecto.
12. Mateo va a aiadir a la parbola un estrambote
sobre aquel invitado que no llevaba vestido de boda
(Mt 22,l- 14). Con ello quiere subrayar la necesidad del
invitado de corresponder a la invitacin gratuita e inmerecida.
13. Lo que sigue est basado en J. JEREMIAS, El
Padrenuestro en la exegesis actual*, en Abba, Salamanca
1981, 215-235.

Cuando los discpulos, reiterativamente asombrados por la oracin del Maestro (asombrados
quiz por su frecuencia o por su forma), le piden
que les ensefie a rezar, reciben una ensefianza
original de Jess y no habitual en el mundo
judo: cuando recis, llamad a Dios Padre.
Como lo rezamos todos los das, quiz no somos
conscientes de la osada que supone llamar a
Dios Padre. Que es una osadia, lo muestra la
monicin del Padrenuestro en la Misa: Fieles
a la recomendacin del Salvador y siguiendo su
divina enseanza, nos atrevemos a decir. . . En
la Iglesia griega, la monicin equivalente es
sta: Dgnate, Sefior, concedemos que, gozosos y sin temeridad, nos atrevamos a invocarte
a Ti, que eres el Dios celestial, como Padre, y
digamos.. . No afirmo que todo e1 Padrenuestro, tal como lo rezamos, saliera de labios de
Jess. Probablemente influy en su composicin
tambin la necesidad de la comunidad primitiva
de tener una oracin que marcara su identidad
frente a otros grupos judos. Sin embargo, s
digo que invocar a Dios llamndose Padre es
algo que Jess nos ense, y que esa enseanza
es una forma de expresar la concepcin de Jess
y de sus seguidores de que Dios es Amor incondicionado. l siempre llama a Dios Padre
en los evangelios, excepto en una ocasin: en
la Cruz, donde dice Dios mo, Dios mo, por
qu me has abandonado? Esta excepcin se
debe a que en la Cruz Jess est rezando el sal-

LA HISTORIA DE JESS DE NAZARET

53

mo 22. As pues, Jess nos ensea a llamar a

Dios Padre, como l hace siempre, precisamente como expresin de su propia concepcin
de Dios. Dios nos ama como un Padre ama a
su hijo. Dios nos ama como el padre del hijo
prdigo (cf. Lc 15,ll-32), independientemente
de cmo nos portemos. El padre ama tanto al
hijo pequefio, que se aleja de casa y le abandona,
como al hijo mayor, que se queda en casa con l.
Pero en el Padrenuestro tenemos concentrada tambin toda la predicacin y toda la enseiianza de Jess. Ms arriba he dicho que cada
perfcopa del evangelio lo resume entero. La primera peticin, segn el evangelio de Lucas,
dice: Santificado sea tu Nombre, venga a nosotros tu Reino. No son dos peticiones distintas,
sino una sola. Corresponde probablemente a un
verso ararneo que expresa el primer deseo de
Jess. Lo que Jess pide es que venga el Reino
de Dios o, lo que es lo mismo, que sea santificado su Nombre. El evangelio de Mateo aade:
hgase tu voluntad, como en el cielo, tambin
en la tierra. Esta frase, hgase tu voluntad,
como en el cielo, tambin en la tierra, no est
en el evangelio de Lucas, sencillamente porque
es la explicacin que hace Mateo de la frase
anterior.
Podemos leer en Ezequiel36,23-36 un texto que expresa qu quiere decir que el Nombre
de Dios sea santificado: Santificar mi gran
nombre profanado entre las naciones... rociar

54

CRISTOLOGAPARA EMPEZAR

sobre vosotros agua pura y os purificaris; de

todas vuestras inmundicias y de todos vuestros
dolos os purificar, y os dar un corazn
nuevo.. . y quitar de vuestro cuerpo el corazn
de piedra y os dar un corazn de carne. .. har
que caminis segun mis preceptos y guardis y
practiquis mis normas.. . y llamar al trigo y lo
multiplicar y no os someter ms al hambre.. .

Es decir, que el Nombre de Dios sea santificado significa, primero, que Dios va a perdonar el pecado de los hombres; segundo, que
va a transformar el corazn del hombre, que es
de piedra, en corazn de carne, de modo que
los hombres puedan vivir de acuerdo con su
alianza, practicando la justicia; y , por fin, tercero, que Dios va a llamar a los frutos de la
tierra y de los campos para que sean abundantes
y los hombres tengan una vida tambin materialmente feliz. As pues, santificar el nombre
de Dios no tiene nada que ver con los inciensos.
Significa, ms bien, lo siguiente: que Dios lo
sea todo en nuestro corazn, que los hombres
nos mantengamos en relaciones de justicia entre
nosotros y que abunde el trigo, las manzanas y
el aceite, etc. sa es la peticin de Jess. El
Reino que Jess desea y predica incluye, pues,
una triple relacin feliz: la relacin del h6mbre
con Dios, la relacin del hombre con los otros
hombres y la relacin del hombre con la creacin. Fijmonos que es exactamente lo contrario
de lo que ocurre en el Gnesis (cap. 3), cuando

se nos cuenta el pecado de los primeros hombres. La relacin entre Dios y los hombres ya
no es buena: Adn y Eva se esconden; no hay
relacin entre los hombres (Adn y Eva empiezan a acusarse: fuiste t la culpable...); y la
creacin empieza a funcionar mal (la mujer tiene
dolor al tener los hijos; el hombre tiene que
cultivar la tierra con el sudor de su frente, y
adems recibe de ella espinas y abrojos).
La vida cristiana ha de ser, pues, una vida
basada en la relacin con Dios, o sea, una vida
de fe. Ha de ser una vida volcada en el logro
de la justicia, la verdad y la libertad en la comunidad humana. Y ha de ser una vida dedicada
a la produccin y reparto equitativo de los bienes
de este mundo. Los tres son aspectos del Reino
de Dios. No debe darse un aspecto sin los otros.
Omitir cualquiera de los tres es mutilar la actuacin de Dios.
Lo mismo significa el comienzo de la segunda parte del Padrenuestro: danos hoy nuestro pan de cada da. Si nos fijamos bien, la
frase tal como la rezamos no est en ningn
evangelista. Mateo dice: el pan de mafiana dnosle hoy; y Lucas dice: el pan de maana
dnoslo cada da. El pan es la metfora del
banquete celestial. Segn Mateo, el pan que esperamos, ese banquete para maana, donde sern admitidos los paganos, los publicanos, las
prostitutas, los pobres, dnosle hoy ya. Lucas,
que ha anclado en la historia el mensaje de Jess

56

CRISTOLOG~APARA EMPEZAR

sobre el Reino, dice en el Padrenuestro: danos

el pan de mafiana cada da. Ese Reino del cielo
donde Dios lo es todo en todos, donde se dan
las perfectas relaciones de justicia y donde hay
trigo y aceite para todos, dnoslo ya cada da.
En el Padrenuestro pedimos tambin el perdn
de Dios, que implica la reconciliacin entre nosotros los hombres. Dios, al perdonarnos, hace
posible, al tiempo que exige, nuestro perdn.
En el fondo, el contenido del Padrenuestro
no es ms que la predicacin de Jess. Podramos haber comentado otros textos en los que
ocurre lo mismo. Por ejemplo, las Bienaventuranzas: all la idea fundamental es que el inminente Reino de Dios llega primero para los
pobres.

3.2. Las parbolas

Ciertamente Jess anunci su mensaje con
parbolas. La mayor parte de las parbolas reflejan de tal manera el ambiente palestino contemporneo de Jess que no se puede dudar de
su autenticidad. Las parbolas fueron, pues,
contadas por Jess. Su originalidad no est en
que Jess utilizara ese tipo de narraciones para
impartir sus enseianzas, pues era frecuente que
los maestros en Israel ensearan en parbolas.
Se nos ha conservado tambin un nmero relativamente importante de parbolas pronuncia-

das por rabinos contemporneos o algo posteriores a Jess.

Sin embargo, las parbolas, que constituyen la forma propia de Jess de hablar y de
ensear, nos conservan, sin duda, lo ms nuclear
y original de su enseanza sobre el Reino de
Dios. La mayora de ellas comienzan as precisamente: El Reino de los Cielos se parece
a. .. Es decir, Dios, cuando acta con los hombres, se parece a*.. Por otra parte, gracias a
las parbolas podemos conocer mucho de la personalidad de Jess, de su cultura y de su sensibilidad. Jess nos habla de siembra y de pesca,
de viadores y pastores, de mujeres que amasan
el pan y de comerciantes en perlas, de banquetes
de boda y de hijos que se marchan de casa.. .
El mundo agricultor, pastoril y pescador de Galilea rezuma en sus historias. iQu distinto del
mundo urbano de Pablo, cuyos escasos ejemplos
se refieren a los que corren en el estadio (1Cor
9,24), a recibos (Col 2,14) y contabilidades
(2Cor 3,5), a adopciones (Rom 8,15) o a cortejos de triunfo de los emperadores (Col 2,15) !
Desde un punto de vista literario, podemos
clasificar las parbolas pronunciadas por Jess
en tres tipos. Algunas parten de realidades de
la vida y de los hombres para ilustrar con ellas
la actuacin de Dios. Por ejemplo, las parbolas
de la levadura y del grano de mostaza (Le 13,
18-21), de la dracma y de la oveja perdida
(Lc 15, 1 - 10). Dios, cuando acta con los hom-

bres, es como el pastor que busca la oveja perdida o como la mujer que barre su casa para
hallar la moneda extraviada; con el Reino de
Dios, cuando est a punto de manifestarse, ocurre como con la levadura o el grano de mostaza:
que su vida es al principio silenciosa y oculta,
hasta que se revela en todo su esplendor al final.
Otro tipo de parbolas no parten de una
realidad cotidiana, sino que son historias inventadas por Jess, verosmiles en su contexto histrico y sociocultural, con las que tambin nos
enseiia lo que ocune con el Reino que llega o ,
lo que es lo mismo, cul es la actuacin de Dios
con los hombres. Entre ellas, las parbolas de
los trabajadores enviados a la via (Mt 20,
1-16), la de los invitados al banquete (Lc 14,
15-24), la del trigo y la cizafia (Mt 13,36-43),
la del hijo prdigo, que deberamos titular, mejor, la parbola del padre (Lc 15,ll-32).
Por fin, un ltimo tipo de parbolas son
aquellas con las que Jess trata de ensearnos
una manera de actuar que nos toca ejercitar a
nosotros, en respuesta al anuncio de la llegada
del Reino. Por ejemplo, la parbola de las diez
vrgenes (Mt , 25,l- 13), o del administrador astuto (Lc 16,1-13), o del fariseo y el publicano
(Lc 18,9-14), o del buen samaritano (Lc 10,
25-37). En stas se nos ensefia, respectivamente, la vigilancia ante la llegada del Reino, una
cierta astucia necesaria para alcanzar lo realmente importante, lo inaceptable de la suficien-

LA HISTORIA DE JESS DE NAZARET

59

cia ante Dios, o que la actuacin del hombre ha

de ser fnito del amor incondicionado, como ocurre con Dios.

Las parbolas han pasado tambin por las

tres etapas de transmisin y , en consecuencia,
de reelaboracin que han sufrido los dems pasajes de los evangelios. Es decir, las parbolas
narradas por Jess luego fueron recontadas en
la comunidad primitiva para iluminar situaciones distintas y, por fin, fueron integradas en la
teologa propia de cada evangelista que las narra. Eso explica el que algunas de las parbolas,
que con toda probabilidad en labios de Jess
enseaban una sola idea, hoy las podemos leer
en los evangelios no ya como parbolas, sino
como verdaderas alegoras en las que se nos dan
enseanzas sobre el misterio de Cristo o sobre
la Iglesia. Eso ha pasado, por ejemplo, con las
parbolas del sembrador (Mt 13,l-23) y de los
vifiadores homicidas (Mt 2 1-33-46).
3.3. Los milagros
Jess hace milagros. En la actualidad, toda
la critica, incluso la crtica no cristiana, est de
acuerdo en que Jess realiz en su vida acciones
entendidas por sus contemporneos como milagrosas. La interpretacin de los milagros no
puede hacerse apologticamente. No se trata
-por si alguien lo piensa as- de que Jess

60

CRESTOLOG~A
PARA EMPEZAR

quiera manifestarse como Hijo de Dios y lo demuestre con acciones que rompen las leyes de
la naturaleza. Esto no es as. Los milagros hechos por Jess son signos de la presencia del
Reino. Jess, en ltimo tmino, no hace milagros; lo que hace son signos. Ms an, la
palabra milagro no es frecuente en el Nuevo
Testamento, y algunas de las veces en que aparece lo hace en tono critico. En Jn 4,48, Jess
recrimina a quienes le escuchan, diciendo: si
no veis signos y milagros, no creis. Esas actuaciones maravillosas de Jess son sencillamente signos de que el Reino de Dios est llegando, de que la actuacin de Dios es inminente.
Cuando Jess cura a los ciegos o a los paralticos, lo que hace es mostrar lo que el Reino de
Dios significa: que la salvacin ha llegado a los
enfermos, a los pobres. Cuando Jess multiplica
los panes, lo que hace es dar un signo del reino.
El reino es como ese banquete donde hay para
todos y sobra, donde se comparte y se vive la
fraternidad.

Ahora bien, es preciso notar que milagros

los haca casi todo el mundo. El milagro es algo
sociolgicamente frecuente. La mayora de nosotros no somos conscientes de haber visto un
milagro en toda nuestra vida. En nuestro mundo
explicamos las cosas de otra manera, de forma
que los milagros no existen; es decir, que no
existen porque no los vemos, porque no los interpretamos como tales. Plinio, un naturalista

romano, escribi una historia natural en la que

hablaba de una planta que brotaba s6l0 en Israel
y que no floreca los sbados. Esto lo afirma un
naturalista. Es decir, la concepcin de la ciencia
y la percepcin de las cosas son enormemente
distintas en el mundo antiguo y en el nuestro.
Jess hace signos maravillosos, en concreto la
expulsin de demonios o la curacin de enfermedades, que la crtica histrica entiende como
realmente ocurridos. Ahora bien, ese tipo de
signos era algo relativamente frecuente en su
contexto histrico y eran especialmente realizados por los hombres religiosos. Sin embargo,
Jess tambin critica en un cierto sentido los
mismos signos que hace. Es habitual que, despus de haber hecho un milagro, pida que no se
divulgue.

3.4. Las comidas de Jess

Un tema importante en la vida de Jess

fueron sus comidas. Jess comi habitualmente
con publicanos, pecadores y prostitutas. Las comidas de Jess con estos marginados son tambin signo del Reino de los Cielos. Podemos
decir que esas comidas de Jess son una parbola
realizada, una parbola viva, en lugar de una
parbola narrada. Las comidas de Jess son la
imagen del banquete celestial y, por tanto, anuncio de la llegada inminente del Reino de Dios.

62

CRISTOLOGA PARA EMPEZAR

A ese Reino de Dios estn llamados todos, preferentemente los pobres, los marginados, las
prostitutas, los publicanos, etc. As pues, Jess
hace ya presente ese Reino, que predica como
inminente, cuando come con todos aquellos que
estn dejados de la mano de Dios. Comiendo
con los marginados, Jess muestra el amor incondicionado de Dios, hasta el punto de que
ellos son los preferidos de Dios, pues los publicanos y las prostitutas os precedern en el
Reino de los Cielos (cf. Mt 21,3 1).
De alguna de esas comidas se ha guardado
un recuerdo maravilloso de fraternidad y de
abundancia. A pesar de la escasez de alimentos
con que empez la comida, la palabra de Jess
invitando a compartir lo que cada uno tena logr
que hubiera para todos y aun sobrara. Evidentemente, cada uno que cont a otro el episodio
lo fue narrando de una manera ms maravillosa.
Mas tarde, en la comunidad primitiva el relato
adquiri dimensiones eucarsticas que ya no reflejaban slo la ancdota ocurrida, sino la misma
presencia de Jess en la primitiva comunidad
cristiana (Mc 6,30-44 y 8,l- 10).
Entre estas comidas del Seor hubo una
-la ms importante, sin duda-, la ltima comida de Jess (Lc 22,14-20), en la que l, ante
su muerte inminente, prevista y asumida, se despidi de los pocos que todava crean en su anuncio y le seguan -porque la mayora, a estas
alturas, ya le haban abandonado, al ver que, en

lugar de un reino, se les vena encima una persecucin-, diciendo: ya no beber ms del
fruto de la vid hasta que lo beba en el Reino de
mi Padre. Con ello, Jess ofreca su vida en
servicio al Reino por l anunciado.
La Eucarista es para los cristianos la reiteracin de esa comida ltima de Jess. Es su
memorial, precisamente porque en ese banquete
tenemos la quintaesencia de lo que fue su mensaje y su vida. Lo esencial de su mensaje qued
plasmado en la Eucarista, porque con sus comidas, de las que nadie era excluido -al contrario de lo que ocurra en la comunidad escatolgica y santa de Qurnran, o en los crculos
fariseos cumplidores de la ley-, Jess mostraba
cmo era Dios, que acoge en su amor a todos,
tambin a los pecadores. La quintaesencia de su
vida fue el haber estado entregada al anuncio
del amor incondicionado de Dios, anuncio que
de tal manera las estructuras de pecado del mundo no pueden soportar que le cost la vida.

3.5. Los Discpulos

Por fin, un ltimo elemento de la vida de
Jess: sus discpulos. Jess escogi discpulos
como signo de la comunidad del nuevo Israel
que, con la llegada inminente del Reino, se iba
a iniciar. Por eso el grupo ntimo de los discpulos son doce, representantes de las doce tribus

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~ S T U L O G I APARA EMPEZAR

de Israel. Las listas que han llegado hasta nosotros en los evangelios no siempre coinciden
en los nombres de los doce que nos transmiten
(cf. Mc 3,1349; Mt 10,1-4; Lc 6,12-16). Quiz
esas listas se han visto influidas por motivos
surgidos en la primitiva comunidad y dependen
tambin de quines fueran personas relevantes
en los grupos cristianos de los primeros momentos. Sin embargo, tambin es posible que
los doce no fueran a lo largo de la predicacin
de Jess siempre los mismos, sino que hubiera
quienes, despus de seguir a Jesus durante un
cierto tiempo, luego -desilusionados o contrariados en sus expectativas, especialmente al
anunciarse el conflicto con las autoridades religiosas- se alejaran de l. No obstante, dos
datos, por lo menos, hay que retener desde un
punto de vista histrico. De entre los seguidores
de Jess, ste se escogi un grupo de doce discpulos como signo del nuevo Israel que surgiria
de la irrupcin del Reino de Dios. Este gmpo,
liderado por Pedro, fue el grupo que, tras su
muerte, recogi la herencia de Jess en los primeros momentos con la conciencia de ser los
testigos de la proeza escatolgica de Dios que
haba tenido lugar en l.

3.6. El conflicto
Jesis tiene xito al comienzo, es seguido

al principio por sus signos, por su predicacin

de la inminente llegada del Reino de Dios, con

LA HISTORIA DE JESUS DE NAZARET

65

la que se va a hacer presente la felicidad que

todo el mundo desea. Ahora bien, enseguida la
predicacin de Jess empieza a entrar en conflicto. Subrayarfa tres motivos importantes para
el conflicto.
Primero, la llegada del Reino de Dios supone el final de la estructura poltica y religiosa
sobre la que se mantiene Israel: la ley y el templo
(Jn 11,50s.). Evidentemente, esto no es del gusto del judasmo, ni fariseo ni saduceo.
Segundo, Les verdad que el Reino llega con
Jess? En torno a este punto se va a jugar la
condena a muerte. Es Jess el que trae un mensaje de parte de Dios o, por el contrario, no trae
tal mensaje de parte de Dios y es un impostor?
Ciertamente, Jess no logr convencer a las
autoridades de la legitimidad de su misin!
Tercero, es verdad que el Reino de Dios
est gratuitamente ofrecido a todos, sin que lo
tengamos que merecer? Nos quiere Dios todo
cuanto puede, independientemente de lo que hagamos? Si esto es falso, es decir, si nosotros
tenemos que merecer el amor de Dios, entonces
Jess es un falso profeta. Es la misma cuestin
planteada por Pablo en las cartas a los Glatas
y a los Romanos y que le llevar a la muerte.
Jess asume el conflicto cuando decide subir a Jerusaln. Sube a Jerusaln porque todo
profeta ha de manifestarse en Jerusaln. Jess
sabe que su predicacin sobre la inminencia de

la llegada del reino debe dejarse oir en Jerusaln.

La predicacin de Jess tiene claras connotaciones mesinicas. El Mesas habra de manifestarse en Jerusaln. Manifestarse en Jerusaln
incluye afrontar el conflicto con las autoridades.
Ello provoca las deserciones entre sus seguidores. Jess lo sabe y lo asume. Asume la muerte que prev le va a sobrevivir: mi vida nadie
me la quita; yo la doy voluntariamente (Jn
10,17-18). Hay en este texto una teologizacin
de que la vida de Jess est entregada, pero
podemos decir, tambin desde la historia, que
Jess asume su muerte y ofrece su vida por el
Reino de Dios.

Pero ste es el tema del captulo siguiente.