Oraisons funbres de

Bossuet,... avec les

observations de
Voltaire, Thomas,
d'Alembert, La Harpe,
Le Batteux, Crvier, [...]
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Bossuet, Jacques Bnigne (1627-1704). Oraisons funbres de Bossuet,... avec les observations de Voltaire, Thomas, d'Alembert, La Harpe, Le Batteux, Crvier, de Fontanes, du
cardinal Maury et de M. de Chteaubriand. 1824.

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Gnral. l'abstinence.et
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l'onqui
lecture
Marguet,
saintes
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l'abau- autres
ecclsiasrl'instruction,

LA
ET
DU
DE VIOLATION
SUR
ESSAI

II.

DES

JEUNE.
LOIS
L'ABSTINENCE

.ORAISONS
<
FUNBRES

DE

BOSSUET.

:,

CET OUVRAGE
SE TROUVE
AUSSIAU DPT
DEMALIBRAIRIE,
Palais-Royal, galeries de bois, n01 265 et 266.

ORAISONS

FUNBRES

DE

BOSSUET,
VQUEDE MEAUX,

AVECLES OBSERVATIONS
DE VOLTAIRE,THOMAS
,
LA HARPE,LE BATTEUX,CREVIER,
D'ALEMBERT,
DE FONTANES,
DUCARDINAL
ET DEM. DE
MAURY,
DECHATEAUBRIAND.

PARIS,
J. G. DENTU,
IMPRIMEUR-LIBRAIRE,
RUEDESPETITS-AUGUSTINS,
NO5.
1824.

PRFACE.

Si l'loquence
(dit M. Thomas) consiste s'emparer fortement d'un sujet,
en connatre les ressources,
en mesurer l'tend ue, enchaner
toutes les parties,
faire succder avec imptuosit les ides
aux ides et les sentimens aux sentimens,
tre pouss par une force irrsistible qui
vous entrane, et communiquer
ce mouaux autres;
vement rapide et involontaire
si elle consiste peindre des images vives,
agrandir l'me, l'tonner,
rpandre
dans le discours un sentiment qui se mle
chaque ide et lui donne la vie; si elle
consiste

crer des expressions profondes

et vastes qui enrichissent les langues, enchanter

l'oreille

par une harmonie majestueuse, n'avoir ni un ton, ni une manire

( II )
fixe, mais prendre toujours et le ton et la
loi du moment, marcher quelquefois avec
un ton imposant et calme, puis tout coup
,
,
1
a s'l'1ancer, a s''1l ever, a descen
d re, a s'd
imitant la nature, qui est
lever encore,
irrgulire et grande, et qui embellit quelquefois l'ordre de l'univers par le dsordre
mme; si tel est le Caractre de la sublime
loquence,
qui parmi nous a jamais t
aussi loquent que Bossuet (i)?
Les oraisons furibres l'ont plac la
tte de tous les oraturs franais. Ces discours, anims par le gnie le plus ardent et
le plus original (dit M. le cardinal Maury) ,
sont en oloquoiic des ou^ragd classiques
qu'il faut tudier sans cesse, comrrte dans
les arts on va former son gbt Rome, sur
les chefs - d'oeuvre de Raphal et de MichelAnge (2). Aussi n'st-il pas de modles
auxquels on s'attach davantage. C'est dans
de ces sublimes tableaux
la mditation

(i) ssai surles eloges, chap. XXIX.

('2) Principes aoqiincc.

( IiI)
qu'un jeune mul nourrit et enflatiime
son gnie naissant,*
c'est l qu'il apprend
modifier la langue sur ses senti mens, la
dominer, l'entraner,
l'lever
ses penses,

a la forcer de suivre
aussi haut

que ses
se form

c'est eftfin l qu'il

conceptions ;
une lcutioii rapide et forte, naturelle et
de grandeur
et de moufir, remplie
vemens

: car telle est

suet; elle n'est

tout est naturel

de BosFloquence
pas un fruit de l'tude :
en lui, et tout y est au-

dessus de l'art; ou plutt d la sublimit

mme de son gni et de ses lumires,
un art
nat, sans effort et sans recherche,

celui
dont nous connaissons
suprieur
les faibles rgles. C'est une ldqhe1c dont
nous ne dcouvrons

pas toute la hauteur

vue. Nous avons besoin d'ap-

la premire
prendre la connatre

et mme

l'admi-

rer. Dans les ouvrages d'esprit il est souvent

ce
plus difficile de distinguer prcisment
la cause
qui fait beaut, que d'apercevoir
d'un dfaut. C'est qu'il y a des rgles pour
viter les fautes, et qu'il n'en
est aucune

,
( IV )
pour monter au sublime. Tous ces tours
nobles, tous ces grands traits, toutes ces
naissent de
vives et hardies
expressions
l'me: le got et le sentiment peuvent seuls
en tre juges. C'est donc le got des critiques les plus habiles que doivent prendre
pour guide les jeunes gens qui n'ont pas le
leur

encore

littrateurs

form; et s'il est de grands

qui aient fait un examen ap-

ouvrage de ce genre, leur

opinion doit tre la loi de ceux qui entrent
dans la mme carrire.
Quoique les es-

profondi

d'un

prits suprieurs prfrent la gloire de produire eux-mmes,

au mrite d'analyser les
il est des chefsd'autrui ,
productions
d'uvre si cminens que, mme pour eux,
de les bien apprcier
grande gloire. Les oraisons

le mrite
une

est dj
funbres

de Bossuet jouissent de ce rare avantage.

Elles ont occup nos plus illustres auteurs. Voltaire, Thomas, La Harpe, Fontanes, le cardinal Maury, M. de Chateaupour ces displeins d'admiration
cours, les ont analyss, en ont rvl tous

briand,

les secrets d'ocution,

btits avec un gout,

et

l
dveloppl
une sagacit et un
aii
enthousiasme bien dignes ct l'orateur
Mais liif
hommage.
quel ils rendaient
lirrfibf'ss obsfvaibis,
parss. dans difsans tilit
pour
crite ? tettl
beaiifcbup de jeuiis1 gens qui n sont point
porte de se ls procurer j
fl toutes les

frhs

classes

de lct'ur,
pour
ou pouf leur instruction,
d les trouver
ont fourni
tage dont
rassefiibl
vains sur

leur

commodit

doivent

dsirer

qui en
le sujet. C'est un immense avanbii jbuir dsormais, l^fous avons
toutes les remarques de ces criles loges funbres de Bossuet;,
runies

aux discours

et avons plac, efi form de nots, la

fin de ce vblum,
celles qui s'y rapnombre,
portent. Elles sont en trs-grand
de sorte cfiie touk ls fidroits saillans se
trouvent apprcis par ces grands matres.
C'est tiii commentaire complet,

il serait su-

perflu
meiltaire.
d'jutf
qu c'St un fe coniet osLes iituW stfnt connus,
sut mritait bien d'avoir de grands hommes

pour interprtes.
rendu le mme

( VI )
Si Voltaire

n'avait

pas
nous

Corneille,
fois que le
dirions que c'est la premire
le gnie. Mais ce comgnie commente
aura un grand avantage sur celui
mentaire
serait

qui

sorti

auteurs
les
que

service

d'une

seule plume: c'est

de ces rflexions ne s'tant

une
mais
tche,
impos
ayant suivi
point
librement
leur got, les traits qui les ont
frapps fortement sont les seuls qui les aient
excite leur a fait
arrts; leur attention
dcouvrir des beauts que, plus calmes, ils
n'auraient
sentant avec
point aperues ;
ils se sont exprims de
d'nergie ,
mme; et ih ont doubl les plaisirs du lecteur, en joignant aux beauts de l'original

plus

la vive peinture
tions.
Avec
claire,
funbres
blement

de leurs

le secours

d'une

propres

sensa-

aussi
critique
que les oraisons

c'est prsent
de Bossuet seront un livre vritaclassique, et une des lectures les

plus fructueuses. Les jeunes gens, n'ayant

plus besoin de matre pour en connatre

( VII

la sublimit,
sans cesse
y puiseront
une abondante instruction;
et sans encourir

toute

le reproche de partialit,
ce livre, ainsi commht,
des grands orateurs.
Outre

les oraisons

dans cette dition,

du R. P. Bourgoing,

on peut dire que

deviendra l'cole

funbres

imprimes
Bossuet a compos celles

suprieur gnral de
la congrgation
de l'Oratoire;
de madame
Yolande de Monterby,
abbesse d'un couvent

de Bernardines,
et d'un seigneur de
de Louyn sur Seille,
nomm
Talange
Henri de Gornay. Elles n'offrent aucun
elles sont trs-mdiocres,
et peu
intrt;
dignes de leur auteur :
gure que dans ses

elles ne se trouvent
uvres

compltes.

Nous avons pens que ce serait surcharger

ce volume, que d'y insrer ces
inutilement
trois oraisons
aussi oublies que
funbres,
les trois personnages

qui en sont

l'objet.

ORAISON

FUNEBRE
DE LA REINE

DE

LA

GRANDE-BRETAGNE,

Prononce le 16 novembre 1669, en prsence de

frre unique du roi, et de MADAME
,
MONSIEUR,
en l'glise des religieuses de Sainte- Marie de
Chaillot, o avait t dpos le cur de Sa Majest.
,
Et nunc, reges, intelligite
; erudimi qui judicatis
terram. (PSAL.2.)
Maintenant, rois! apprenez; instruisez-vous
, juges
(lela terre.
MONSEIGNEUR,
Celui qui rgne dans les cieux(a), et de qui relvent tous les empires, qui seul appartient la gloire,
la majest et l'indpendance, est aussi le seul qui se
glorifie de faire la loi aux rois, et de leur donner,
quand
il lui plat, de grandes et de terribles leons.
Soit qu'il lveles trnes, soit qu'il les abaisse, soit
qu'il communiquesa puissance aux princes, soit qu'il
la retire lui-mme et ne leur laisse que leur propre
faiblesse, il leur apprend leurs devoirs d'une manire souveraine et digne de lui; car, en leur donnant sa puissance, il leur commande d'en user comme
il fait lui-mme pour le bien du monde; et il leur
1

( 2)
fait voir, en la retirant, que toute leur majest est
emprunte, et que, pour tre assis sur le trne, ils
n'en sont pas moins sous sa main et sous son autorit suprme. C'est ainsi qu'il instruit les princes,
non seulement par des discours et par des paroles,
mais encore par des effets et par des exemples. Et
nuncreges, intelligite; erudimini qui judicatis
terram.
Chrtiens, que la mmoired'une grande reine (b),
fille, femme, mre de rois si puissans, et souveraine
de trois royaumes, appelle de tous cts cette triste
crmonie, ce discours vous fera paratre un de ces
exemples redoutables qui talent aux yeux du monde
sa vanit tout entire. Vousverrez dans une seule
vie toutes les extrmits des choses humaines
la
;
flicit sans bornes aussi bien que les misres
; une
longue et paisible jouissance d'une des nobles couronnes de l'univers; tout ce que peuvent donner de
plus glorieux la naissance et la grandeur accumules
sur une tte, qui ensuite est expose tous les outrages de la fortune; la bonne cause, d'abord suivie
de bons succs, et depuis, des retours soudains, des
; la rbellion, long-temps retechangemens inous
; nul freiu la linue, la fin tout fait matresse
cence , les lois abolies, la majest viole par des
attentats jusqu'alors inconnus
; l'usurpation et la
tyrannie sous le nom de libert; une reine fugitive>
qui ne trouve aucune retraite dans trois royaumes,
et qui sa propre patrie n'est plus qu'un triste lieu
d'exil; neuf voyages sur mer, entrepris par une
; l'Ocan tonn de se
princesse, malgr les temptes
voir travers tant de fois en des appareils si divers,

k,

( 3 )
et pour des causes si diffrentes; un trne indignement renvers et miraculeusement rtabli. Voil les
enseignemens que Dieu donne aux rois: ainsi fait-il
voir au monde le nant de ses pompes et de ses grandeurs. Si les paroles nous manquent, si les expressions ne rpondent pas un sujet si vaste et si rele
;
lev, les choses parleront assez d'elles-mmes
cur d'une grande reine, autrefois lev par une si
longue suite de prosprits, et puis plong tout
coup dans un abme d'amertumes, parlera assez
haut (c); et s'il n'est pas permis aux particuliers de
sur des vnemens si
faire des leons aux
rinces
tranges, un roi me prete ses paroles pour leur dire:
Et nunc, reges, intelligite; erudimini qui judicatis terram. Entendez, grands de la terre!
instruisez-vous, arbitres du monde.
Mais la sage et religieuse princesse quifait le sujet de ce discours n'a pas t seulement un spectacle
propos aux hommes pour y tudier les conseils de
la divine Providence et les fatales rvolutions des
monarchies; elle s'est instruite elle-mme, pendant
que Dieu instruisait les princes par son exemple.
J'ai dj dit que ce grand Dieu les enseigne, et en
leur donnant et en leur tant leur puissance. La
reine dont nous parlons a galement entendu deux
leons si opposes
; c'est--dire qu'elle a us chrtiennement de la bonne et de la mauvaise fortune. Dans
l'une elle a t bienfaisante, dans l'autreelle s'est
montre toujours invincible. Tant qu'elle a t heureuse, elle a fait sentir son pouvoir au monde par
des bontsinfinies; quand la fortune l'eut abandonne, elle s'enrichit plus que jamais elle-mme de

( 4)
Tertus : tellement qu'elle a perdu pour son propre
bien cette puissance royale quelle avait pour le bien
des autres; et si ses sujets, si ses allis, si l'glise
universelle a profit de ses grandeurs, elle-mme a
su profiter de ses malheurs et de ses disgrces plus
qu'elle n'avait fait de toute sa gloire. C'est ce que
nous remarquerons dans la vie ternellement mmorable de trs-haute, trs-excellente et trs-puissante
princesse Henriette-Marie de France, reine de la
Grande-Bretagne.
Quoique personne n'ignore les grandes qualits
d'une reinedontl'histoire a rempli tout l'uni vers, je
me sens oblig d'abord les rappeler en votre mmoire
, afin que cette ide nous serve pour toute la
suite du discours. Il serait superflu de parler au long
de la glorieuse naissance de cette princesse
; on ne
voit rien sous le soleil qui en gale la grandeur. Le
pape saint Grgoire a donn, ds les premiers sicles, cet loge singulier la couronne de France,
qu'elle est autant au-dessus des autres couronnes du
monde, que la dignit royale surpasse les fortunes
particulires (i). Que s'il a parl en ces termes du
temps du roi Childebert, et s'il a lev si haut la
race de Mrove, jugez ce qu'il aurait dit du sang
de saint Louis et de Charlemagne. Issue de cette
race, fille de Henri-le-Grand et de tant de rois, son
grand cur a surpass sa naissance. Toute autre
place qu'un trne et t indigne d'elle. A la vrit,
elle eut de quoi satisfaire sa noble fiert,
quand
elle vit qu'elle allait unir la maison de France la
(i) Lil). 6, ep.6.

( 5)
royale famille des Stuart, qui taient venus la succession de la couronne d'Angleterre par une fille de
Henri VII, mais qui tenaient de leur chef, depuis
plusieurs sicles, le sceptre dosse , et qui descendaient de ces rois antiques dont l'origine se cache si
avant dans l'obscurit des premiers temps. Mais si
elle eut de la joie de rgner sur une grande nation,
c'est parce quelle pouvait contenter le dsir immense qui sans cesse la sollicitait faire du bien (d).
Elle eut une magnificence royale, et l'on et dit
qu'elle perdait ce qu'elle ne donnait pas. Ses autres
vertus n'ont pas t moins admirables. Fidle dpositaire des plaintes et des secrets
, elle disait que les
princes devaient garder le mme silence que les confesseurs, et avoir la mme discrtion. Dans la plus
grande fureur des guerres civiles, jamais on n'a dout
de sa parole ni dsespr de sa clmence. Quel autre
a mieux pratiqu cet art obligeant qui fait qu'on se
rabaisse sans se dgrader, et qui accorde si heureusement la libert avec le respect
? Douce, familire,
agrable autant que ferme et vigoureuse, elle savait
persuader et convaincre aussi bien que commander,
et faire valoir la raison non moins que l'autorit (e).
Vous verrez avec quelle prudence elle traitait les affaires; et une main si habile et sauv l'tat, si
l'tat et pu tre sauv. On ne peut assez louer la
magnanimit de cette princesse. La fortune ne pouvait rien sur elle; ni les maux qu'elle a prvus, niceux qui l'ont surprise, n'ont abattu son courage.
Que dirai-je de son attachement immuable la religion de ses anctres? Elle a bien su reconnatre que
cet attachement faisait la gloire de sa maison aussi

(6)~
bien que celle de toute la France, seule nation de
l'univers qui, depuis douze sicles presque accomplis
que ses rois ont embrass le christianisme, n'a jamais vu sur le trne que des princes enfans de l'Eglise-; aussi a-t-elle toujours dclar que rien ne serait
capable de la dtacher de la foi de saint Louis, Le
roi son mari lui a donn jusqu' la mort ce bel loge,
qu'il n'y avait que le seul point dereligion o leurs
curs fussent dsunis
; et confirmant par son tmoignage la pit de la reiue, ce prince trs-clair
a fait connatre en mme temps toute la terre la
tendresse, ramour conjugal, la sainte et inviolable
fidlit de son pouse incomparable.
Dieu, qui rapporte tous ses conseils la conservation de sa sainteglise, et qui, fcond en moyens,
emploie toutes choses ses fins caches, s'est servi
autrefois des chastes attraits de deux saintes hrones pour dlivrer ses fidles des msins de leurs
ennemis. Quand il voulut sauver la ville de Bthulie, il tendit dans la beaut de Judith un pige
imprvu et invitable l'aveugle brutalit d'Holopherne. Les grces pudiques de la reine Esther eurent un effet aussi salutaire, mais moins violent.
Elle gagna le cur du roi son mari, et fit d'un
prince infidle un illustre protecteur du peuple de
Dieu. Par un conseil peu prs semblable, ce grand
Dieu avait prpar un charme innocent au roi d'Angleterre dans les agrmens infinis de la reine son
pouse. Comme elle possdait son affection (car les
nuages qui avaient paru au commencement furent
bientt dissips), et que son heureuse fcondit redoublait tous les jours les sacrs liens de leur amour

( 7 )
mutuel, sans commettre l'autorit du roi son seigneur, elle employait son crdit procurer un peu
de repos aux catholiques accabls. Ds l'ge de quinze
ans elle fut capable de ces soins; et seize annes
d'une prosprit accomplie, qui coulrent sans interruption avec l'admiration de toute la terre, furent
seize annes de douceur pour cette glise afflige.
Le crdit de la reine obtint aux catholiques ce bonheur singulier et presque incroyable d'tre gouverns successivementpar trois nonces apostoliques,
qui leur apportaient les consolations que reoivent
les enfans de Dieu de la communication avec le
saint-sige. Le pape saint Grgoire, crivant au
pieux empereur Maurice, lui reprsente en ces ter: Sachez, grand ,
mes les devoirs des rois chrtiens
empereur, que la souveraine puissance vous est
accorde d'en haut, afin que la vertu soit aide,
(f que les voies du ciel soient largies, et que l'em pire de la terre serve l'empire du ciel (i). C'est
la vrit elle-mme qui lui a dict ces belles paroles; car qu'y a-t-il de plus convenable la puissance que de secourir la vertu? quoi la force doitelle servir, qu' dfendre la raison? et pourquoi
commandent les hommes, si ce n'est pour faire que
Dieu soit obi? Mais surtout il faut remarquer l'obligation si glorieuse que ce grand pape impose aux
princes d'largir les voies du ciel. Jsus-Christ a
(1) Ad liocenim potestas dominorummeorumpietati
clitus data est super omneshomines, ut qui bona appetuntadjuventur,ut clorumvia largiuspateat, ut terrestre regnum clesti regno
- famnletur.GREG.lib. 2,
epist. 62, Maur. Aug.

( 8)
dit dans son vangile: Combien est troit le chemin qui mne la vie! et voici ce qui le rend si
troit: c'est que le juste, svre lui-mme, et perscuteur irrconciliable de ses propres passions, se
trouve encore perscut par les injustes passions des
autres, et ne peut pas mme obtenir que Je monde
le laisse en repos dans ce sentier solitaire et rude
o il grimpe plutt qu'il ne marche (f). Accourez,
dit saint Grgoire, puissances 3u sicle, voyez
dans quelsentier la vertu chemine, doublement
l'troit, et par elle-mme, et par l'effort de ceux
, tendez-lui la main,
: secourez-la
qui la perscutent
puisque vous la voyez dj fatigue du combat
qu'elle soutient au-dedahs contre tant de tentations
; mettez-la du moins
qui accablent la nature humaine
couvert des insultes du dehors: ainsi vous largirez un peu les voies du ciel, et rtablirez ce chemin, que sa hauteur et son pret rendront toujours
assez difficile.
Mais si jamais l'on peut dire que la voie du chrtien est troite, c'est, messieurs, durant les perscutions ; car que peut-on imaginer de plus malheureux que de ne pouvoir conserver la foi sans s'exposer
au supplice, ni sacrifier sans trouble, ni chercher
Dieu qu'en tremblant? Tel tait l'tat dplorable
des catholiques anglais. L'erreur et la nouveaut se
faisaient entendre dans toutes les chaires (g); et la
doctrine ancienne, qui, selon l'oracle de l'vangile, doit tre prche jusque sur les toits (i),
(1) Quod in aure auditis, praedicate super tecta.
MATTH.
C. 10, V. 27.

( 9)
pouvait peine parler l'oreille. Les enfans de Dieu
taient tonnes de ne voir plus ni l'autel, ni le
--.
sanctuaire
, ni ces tribunaux de misricorde qui justifient ceux qui s'accusent. 0 douleur! il fallait cacher la pnitence avec le mme soin qu'on et fait
les crimes
; et Jsus-Christ mme se voyait contraint,
au grand malheur des hommes ingrats, de chercher
d'autres voiles et d'autres tnbres que ces voiles et
ces tnbres mystiques dont il se couvre volontairement dans l'eucharistie. A l'arrive de la reine, la
rigueur se ralentit, et les catholiques respirrent.
Cette chapelle royale, qu'elle fit btir avec tant de
magnificence dans son palais de Sommerset, rendait
l'glise sa premire forme. Henriette, digne fille
de saint Louis
, y animait tout le monde par son
exemple, et y soutenaitavecgloire par ses retraites,
et par ses prires, et par ses dvotions
, l'ancienne
rputation de la trs-chrtienne maison de France.
Les prtres de l'Oratoire, que le grand Pierre de
Brulle avait conduits avec elle, et aprs eux les
pres capucins, y donnrent par leur pit aux autels leur vritable dcoration, et au service divin
sa majest naturelle. Les prtres et les religieux,
zls et infatigables pasteurs de ce troupeau afflig,
qui vivaient en Angleterre pauvres, errans, travestis, a desquels aussi le monde n'tait pas di gne (i), venaient reprendre avec joie les marques glorieuses de leur profession dans la chapelle
de la reine; et l'glise dsole, qui autrefois pouvait peine gmir librement, et pleurer sa gloire
(I) Qnibusdignusnon erat mundus.Hu. c. it, v. 38..

( t 0)
passe, faisait retentir hautement les cantiques de
Sion dans une terre trangre. Ainsi la pieuse reine
consolait la captivit des fidles, et relevait leur esprance.
Quand Dieu laisse sortir du puits de l'abme la
fume qui obscurcit le soleil, selon l'expression de
l'Apocalypse (i), c'est--dire l'erreur et l'hrsie;
quand, pour punir les scandales ou pour rveiller
les peuples et les pasteurs, il permet l'esprit de
sduction de tromper les mes hautaines, et de rpandre partout un chagrin superbe, une indocile
curiosit, et un esprit de rvolte, il dtermine dans
sa sagesse profonde les limites qu'il veut donner aux
jhalheuieux progrsde Terreur et aux souffrancesde
son glise. Je n'entreprends pas, chrtiens, de vous
dire la destine des hrsies de ces derniers sicles,
ni de marquer le terme fatal dans lequel Dieu a rsolu de borner leur cours; mais si mon jugement ne
me tnflnpe pas, si, rappelant la mmoire des sicles passs, j'en fais un juste rapport l'tat prsent, j'ose croire, et je vois les sages concourir ce
sentiment, que les jours d'aveuglement sont couls,
et qu'il est temps dsormais que la lumire revienne.
Lorsque le roi Henri YIII, prince en tout le reste
accompli, s'gara dans les passions qui ont perdu
Salomon et tant d'autres rois, et commenad'branler
l'autorit de l'lise, les sages lui dnoncrent qu'en
remuant ce seul point, il mettait tout en pril. et
qu'il donnait contre son dessein une licence effrne
aux ges suivans.Les sages le prvinrent; mais les
(1) AFOC.
c. 9, Y.I.

( II )
sages sont-ils crus en ces temps d'emportement, et
ne se rit-on pas de-leurs prophties? Ce qu'une judicieuse prvoyance n'a pu mettre dans l'esprit des
hommes, une matresse plus imprieuse, je veux
dire l'exprience, les a forcs de le croire. Tout ce
que la religion a de plus saint a t en proie: l'Angleterre a tant chang qu'ellene sait plus elle-mme
quoi s'en tenir; et, plus agite en sa terre et dans
ses ports mmes que l'Ocan qui l'environne, elle se
voit inonde par l'effroyable dbordement de mille
sectes bizarres. Qui sait si, tant revenu de ses erreurs prodigieuses touchant la royaut, elle ne
pousserapas plus loin ses rflexions, et si, ennuye
de ses chaugemens, elle ne regardera pas avec complaisance l'tat qui a prcd
? Cependant admirons
ici la pit de la reine, qui a su si bien conserver
les prcieux restes de tant de perscutions
: que de
pauvres, que de malheureux, que de familles ruines pour la cause de la foi ont subsist pendant
tout le cours de sa vie par l'immense profusion de
! elles se rpandaient de toutes parts
ses aumnes
jusqu'aux dernires extrmits de ses trois royaumes
; et s'tendaut par leur abondance mmesur les
ennemis de l foi, elles adoucissaient leur aigrur
et les ramenaient l'glise. Ainsi, non seulement
elle conservait, mais encore elle augmentait le peuple de Dieu; les conversions taient innombrables;
et ceux qui en ont t les tmoins oculairesnous ont
appris que, pendant trois ans de sjour qu'elle a fait
dans la cour du roi son fils, la seule chapelle royale
a vu plus de trois cents convertis, sans parler des
autres, abjurer saintement leurs erreurs entre les

( 12 )
: heureuse d'avoir conserv
mains de ses aumniers
si soigneusement l'tincelle de ce feu divin que Jsus
! Si jamais l'Angleest venu allumer au monde
terre revient soi, si ce.levain prcieux vient un
jour sanctifier toute cette masse o il a t ml
la
la
ses
mains,
plus loigne
postrit
royales
par
n'aura pas assez de louanges pour clbrer les vertus
de la religieuse Henriette, et croira devoir sa
pit l'ouvrage si mmorable du rtablissement de
l'glise.
Que si l'histoire de l'glise garde chrement la
mmoire de cette reine, notre histoire ne taira pas
]es avantages qu'elle a procurs sa maison et sa
patrie: femme et mre trs-chrie et trs-honore ,
elle a rconcili avec la France le roi son mari et le
roi son fils. Qui ne sait qu'aprs la mmorable action de l'le de R , et durant ce fameux sige de La
Rochelle, cette princesse, prompte se servir des
conjonctures importantes
, fit conclure la paix, qui
empcha l'Angleterre de continuer son secours aux
calvinistes rvolts? et dans ces dernires annes,
aprs que notre grand roi, plus jaloux de sa parole
et du salut de ses allis que de ses propres intrts,
eut dclar la guerre aux Anglais, ne fut-elle pas
encore une sage et heureuse mdiatrice? ne runitelle pas les deux royaumes? et depuis encore ne
s'est-elle pas appliqu en toutes rencontres conserver cette mme intelligence?Cessoins regardent
maintenant vos altesses royales
; et l'exemple d'une
grande reine, aussi bien que le sang de France et
d'Angleterre, que vous avei uni par votre heureux
mariage, vous doit inspirer le dsir de travailler

( 13 )
sans cesse l'union de deux rois qui vous sont si
proches, et de qui la puissance et la vertu peuvent
faire le destin de toute l'Europe.
Monseigneur, ce n'est pas seulement par cette
vaillante main et par ce grand cur que vous acquerrez de la gloire; dans le calme d'une profonde
paix vous aurez des moyens de vous signaler, et vous
pouvez servir l'tat sans l'alarmer, comme vous avez
fait tant de fois en exposant au milieu des plus
grands hasards de la guerre une vie aussi prcieuse
et aussi ncessaire que la vtre. Ce service, monseigneur, n'est pas le seul qu'on attend de vous, et
l'on peut tout esprer d'un prince que la sagesse
conseille, que la valeur anime
, et que la justice accompagne dans toutes ses actions. Mais o m'emporte mon zle si loin de mon triste sujet! je m'arrte considrer les vertus de Philippe, et ne songe
pas que je vous dois l'histoire des malheurs de Henriette.
.l'avoue, en la commenant, que je sens plus que
jamais la difficult de mon entreprise. Quand j'envisage de prs les infortunes inoues d'une si grande
reine,je ne trouve plus de paroles, et mon esprit,
rebut de tant d'indignes traitemensqu'on a faits
la majest et la vertu, ne se rsoudrait jamais
se jeter parmi tant d'horreurs, si la constance admirable avec laquelle cette princesse a soutenu ces
calamits ne surpassait de bien loin les crimes qui
les ont causes. Mais en mmetemps, chrtiens, un
autre soin me travaille; ce n'est pas un ouvrage humain que je mdite
; je ne suis pas ici un historien
qui doit vous dvelopper le secret des cabinets,ni.

",t.
( 14)
l'ordre des batailles, ni les intrts des partis, il
faut que je m'lve au-dessus de l'homme pour faire
trembler toute crature sous les jugemens de Dieu.
J'entrerai avec David dans les puissances du Seiccgneur (i), et j'ai vous faire voir les merveilles
de sa main et de ses conseils
; conseils de juste vengeance sur l'Angleterre, conseils de misricorde pour
le salut de la reine; mais conseils marqus par le
doigt de Dieu, dont l'empreinte estsi vive et si manifeste dans les vnemens que j'ai traiter, qu'on
ne peut rsister cette lumire.
Quelque haut qu'on puisse remonter pour rechercher dans les histoires les exemples des grandes mutations, on trouve que jusqu'ici elles sont causes
ou par la mollesse ou par la violence des princes.
En effet, quand les princes, ngligeant de connatre
leurs affaires et leurs armes
, ne travaillent qu' la
* chasse, comme disait cet historien (2), n'ont de
gloire que pour le luxe, ni d'esprit que pour inventer
des plaisirs, ou quand, emports par leur humeur
violente, ils ne gardent plus ni lois ni mesures
, et
qu'ils tent les gards et la crainte aux hommes, en
faisant que les maux qu'ils souffrent leur paraissent
plus insupportables que ceux qu'ils prvoient
; alors,
ou la licence excessive, ou la patience pousse l'extrmit, menacent terriblement les maisons rgnantes. Charles IER,roi d'Angleterre, tait juste,
modr, magnanime, trs-instruit de ses affaires et
des moyens de rgner (h); jamais prince ne fut plus
(1) Introibo in potentias Domini. PSAL.70.
(a) Q.Curt.lib. 8, 9.

- ( i5 )
capable de rendre la royaut, non seulement vnTable et sainte, mais encore aimable et chre ses
peuples. Que lui peut-on reprocher, sinon la clmence? Je yeux, bien avouer de lui ce qu'un auteur
a dit de Csar, qu'il a t clment jusqu' tre oblig
de s'en repentir : Csari proprium et peculiare
st clementi insigne, qu'a usque ad pniMntam. mnes superctvit (i). Que ce soit donc
i, si l'on veut, l'illustre dfaut de Charles aussi
bien'que de Csar; mais que ceux qui veulent croire
et
dans
malheureux
dans
les
tout
faible
est
que
les vaincus, npensent pas pour cela nous persuader que la force ait manqu son courage ni la
vigueur ses conseils. Poursuivi toute outrance
par l'implacable malignit de la fortune,trahi de
tous les siens, il ne s'est pas manqu lui-mme:
malgr les mauvais succs de ses armes infortunes,
si on a pu le vaincre, on n'a pas pu le forcer; et
comme il n'a jamais refus ce qui tait raisonnable
tantvainqueur, il a toujours rejet ce qui tait faible
et inj uste tant captif. J'ai peine contempler son
grandcur dans ses dernires preuves; mais, certes,
il a montrqu'il n'est pas permis aux rebelles de
faire perdre la majest un roi qui sait se connatre;
et ceux qui ont vu de quel front il a paru dans la
salle de Westminster et dans la place de Whitehall,
peuvent juger aisment combien il tait intrpide
la tte de ses armes, combien auguste et majestueux
au milieu' de son palais et de sa cour. Grande reine,
je satisfais vos plus tendres dsirs quand je c(J) Plin. lih. 9, cap.28.

,.
( 16 )
lbre ce monarque; et ce cur, qui na jamais vcu
que pour lui, se rveille, tout poudre qu'il est, et
devient sensible, mme sous ce drap mortuaire, au
nom d'un poux si cher, qui ses ennemis mmes
accorderont le titre de sage et celui de juste, et
que la postrit mettra au rang des grands princes,
si son histoire trouve des lecteurs dont le jugement
ne se laisse pas matriser aux vnemens ni la fortune.
Ceux qui sont instruits des affaires tant obligs
d'avouer que le roi n'avait point donn d'ouverture
ni de prtexte aux excs sacrilges dont nous abhorrons la mmoire, en accusent la fiert indomptable
de la nation; et je confesse que la haine des parricides pourrait jeter les esprits dans ce sentiment:
mais quand on considre de plus prs l'histoire de ce
grand royaume, et particulirement les derniers rgnes, o l'on voit non seulement les rois majeurs,
mais encore les pupilles, et les reines mme si absolues et si redouts
; quand on regarde la facilit incroyable avec laquelle la religion a t ou renverse
ou rtablie par Henri, par Edouard, par Marie, par
Elisabeth, on ne trouve niJa nation si rebelle, ni
ses Parlemens si fiers et si factieux
; au contraire,
on est oblig de reprocher ses peuples d'avoir t
trop soumis,puisqu'ils ont mis sous le joug leur foi
mme et leur conscience. N'accusons donc pas aveuglment le naturel des habitans de l'le la plus clbre du monde
, qui, selon les plus fidles historiens, tirent leur origine des Gaules
; et ne croyons
pas que les Merciens, les Danois et les Saxonsaient tellement corrompu en eux ce que nos pres leur avaient

1
/"7)
donn debon sang, qu'ils soient capablesde s'emporter
des procds si barbares, s'il ne s'y tait ml d'autres causes. Qu'est-ce donc qui les a pousss? quelle
force, quel transport, quelle intemprie a caus ces
agitations et ces violences? N'en doutons pas, chrtiens, les faussesreligions, le libertinage d'esprit,
la fureur de disputer des choses divines sans fin,
sans rgle, sans soumission, a emport les courages.
Voil les ennemis que la reine a eus combattre, et
que ni sa prudence, ni sa douceur, ni sa fermet
n'ont pu vaincre.
J'ai dj dit quelque chose de la licence o se
jettent les esprits quand on branle les fondemens
de la religion, et qu'on remue les bornes une fois
poses; mais comme la matire que je traite me
fournit un exemple manifeste et unique dans tous
les sicles de ces extrmitsfurieuses, il est, messieurs, de la ncessit de mon sujet de remonter
jusqu'au principe, et de vous conduire pas pas par
tous les excs o le mpris de la religion ancienne
et celui de l'autorit de l'glise ont t capables de
pousser les hommes.
Donc la source de tout le mal est que ceux qui
n'ont pas craint de tenter au siclepass la rfbrmation par le schisme, ne trouvant point de plus fort rempart contre toutes leurs nouveauts que la
sainte autorit de l'glise
,. ils ont t obligs de la
renverser. Ainsi les dcrets des conciles, la doctrine
des pres et leur sainte unanimit, l'ancienne tradition du saint-sige et de l'glise catholique n'ont
plus t commeautrefois des lois sacres et inviolables ; chacun s'est fait soi-mme un tribunal ou

i 18 )
il s'est rendu l'arbitre de sa croyance
; et encore
qu'il semble que les novateurs aient voulu retenir
les esprits en les renfermant dans les limites de l'criture sainte, comme ce n'a. t qu' condition que
chaque fidle en deviendrait l'interprte et croirait
que le Saint-Esprit lui en dicte l'explication, il n'y
a point de particulier qui ne se voie autoris par
cette doctrine adorer ses inventions, consacrer
ses erreurs, appeler Dieu tout cequ'il pense. Ds
lors ou a bien prvu que la licence n'ayant plus de
frein, les sectes se multiplieraient jusqu' l'infini,
que l'opinitret serait invincible, et que tandis que
les uns ne cesseraient de disputer ou donneraient
leurs rveries pour inspirations, les autres, fatigus
de tant de folles visions, et ne pouvant plus l'econ
natre la majest de la religion, dchire par tant
de sectes, iraient enfin chercher un repos funeste et
une entire indpendance dans l'indiffrence des religions et dans l'athisme.
Tels et plus pernicieux encore, comme vous verrez par la su ite, sont les effets naturels de cette
nouvelle doctrine: mais de mmequ'une eau dborde ne fait pas partout les mmes ravages, parce
que sa rapidit ne trouve pas partout les mmes penchans et les mmes ouvertures, ainsi, quoique cet
esprit d'indocilit et d'indpendance soit galement
rpandu dans toutes les hrsies de ces derniers
sicles,il n'a pas produit universellement les mmes
suivant que la
effets; il a reu diverseslimites,
crainte, ou les intrts, ou l'humeur des particuliers et des nations, ou enfin la puissance divine,
qui donne quand il lui plat des bornes secrtes aux

( 19 )
passions des hommes les plus emports
, l'ont diffremment retenu. Que s'il s'est montr tout entier
l'Angleterre, et si sa malignit s'y est dclare sans
rserve, les rois en ont souffert
; mais aussi les rois
en ont t la cause
: ils ont trop fait sentir aux peuples que l'ancienne religion se pouvait changer; les
sujets ont cess d'en rvrer les maximes quand ils
les ont vues cder aux passions et aux intrts de
leurs princes. Ces terres trop remues, et devenues
incapables de consistance, sont tombes de toutes
parts, et n'ont fait voir que d'effroyables prcipices:
j'appelle ainsi tant d'erreurs tmraires et extravagantes qu'on voyait paratre tous les jours. Ne croyez
pas que ce soit seulement la querelle de l'piscopat,
ou quelques chicanes sur la liturgie anglicane qui
aient mu les communes; ces disputes n'taient encore que de faibles commencemenspar o ces esprits
turbulens faisaient comme un essai de leur libert ;
mais quelque chose de plus violent se remuait dans
le fond des curs
; c'tait un dgot secret de tout
ce qui a de l'autorit, et une dmangeaisond'innover
sans fin aprs qu'on en a vu le premier exemple.
Ainsi les calvinistes, plus hardis que les luthriens, ont servi tablir les sociniens, qui ont t
plus loin qu'eux, et dont ils grossissent tous les
jours le parti: les sectes infinies des anabaptistes
sont sortiesde cette mme source; et leurs opinions,
mlesau calvinisme, ont fait natre les indpendans, qui n'ont point eu de bornes, parmi lesquels
on voit les trembleurs, gens fanatiques, qui croient
que toutes leurs rveries leur sont inspires, et ceux
qu'on nomme chercheurs, cause que dix-sept cents

( 20 )
ans aprs Jsus-Christ ils cherchent encore la religion, et n'en ont point d'arrte.
C'est, messieurs, en cette sorte que les esprits
une fois mus, tombant de raines en ruines, se sont
diviss en tant de sectes. En vain les rois d'Angleterre ont cru pouvoir les retenir sur cette pente
dangereuse en conservant l'piscopat; car que peuvent des vques qui ont ananti eux-mmes l'autorit de leur chaire, et la rvrence qu'on doit la
succession, en condamnant ouvertement leurs prdcesseurs jusqu' la source mme de leur sacre, c'est-dire jusqu'au pape saint Grgoire et au saint moine
Augustin
, son disciple, et le premier aptre de la nation anglaise? Qu'est-ce que l'piscopat, quand il se
spare de l'glise, qui est son tout, aussi bien que
du saint-sige, qui est son centre, pour s'attacher,
contre sa nature, la royaut comme son chef?
Ces deux puissances, d'un ordre si diffrent, ne
s'unissent pas, mais s'embarrassent mutuellement,
; et la majest des
quand on les confond ensemble
rois d'Angleterre serait demeure plus inviolable,
si, contente de ses droits sacrs, elle n'avait point
voulu attirer soi les droits et l'autorit de l'glise;
ainsi rien n'a retenu la violence des esprits fconds
eu erreurs: et Dieu, pour punir l'irrligieuse instabilit de ces peuples, les a livrs l'intemprance de leur folle curiosit; en sorte que l'ardeur de
leurs disputes insenses, et leur religion arbitraire,
est devenue la plus dangereuse de leurs maladies.
Il ne faut point s'tonner s'ils perdirent le respect de la majest et des lois, ni s'ils devinrent factieux, rebelles et opinitres. On nerve la religion

( 21)
quand on la change, et on lui te un certain poids
qui seul est capable de tenir les peuples. Ils ont 4ans
le fond du cur je ne sais quoi d'inquiet, qui s'; et on ne
chappe si on leur te ce frein ncessaire
leur laisse plus rien mnager, quand on leur permet de se rendre matres de leur religion. C'est de
l que nous est n ce prtendu rgne de Christ, inconnu jusqu'alors au christianisme, qui devait anantir toute la royaut, et galer tous les hommes;
songe sditieux des indpendans, et leur chimre
impie et sacrilge : tant il est vrai que tout se tourne
en rvoltes et en penses sditieuses, quand l'autorit de la religion est anantie. Mais pourquoi chercher des preuves d'une vrit que le Saint-Esprit a
? Dieu mme
prononce par une sentence manifeste
menace les peuples qui altrent la religion qu'il a
tablie, de se retirer dumilieu d'eux, et par-l de
les livrer aux guerres civiles. coutezcommeil parle

du
:
la
bouche
Zacharie
Leur me,
prophte
par
dit le Seigneur, a vari envers moi, quand ils
ont si souvent chang la religion, et je leur ai dit :
e Je ne serai plus votre pasteur, c'est--dire je
vous abandonnerai vous-mmeset votre cruelle
destine
; et voyez la suite: Que ce qui doit moue rir aille la mort; que ce qui doit tre retranch
crsoit retranch; entendez-vous ces paroles? et
que ceux qui demeureront se dvorent les uns les
autres (1). 0 prophtie trop relle et trop vri(1) Animaeoruravariavitin me i et dixi, Non pascam
TOS.Quod moritur, moriatur; et quod suciditur, succarnemproximi
cidatur;et reliquidevorenttinusquisque
1
lui. ZACH.C. 11,T. 9.

( 2 )
tablement accomplie
! La reine avait bien raison de
juger qu'il n'y avait point de moyen d'ter les causes
des guerres civiles qu'en retournant l'unit catholique, qui a fait fleurir durant tant de sicles l'glise et la monarchie d'Angleterre, autant que les
plus saintes glises et les plus illustres monarchies
du Monde. Ainsi, quand cette pieuse princesse servait l'glise, elle croyait servir l'tat; elle croyait
assurer au roi des serviteurs, en Conservant Dieu
des fidles. L'exprience a justifi ses sentimens, et
il est vrai que le roi son fils n'a rien trouv de plus
ferme dans son service que ces catholiques si has,
si perscuts, que lui avait sauvs la reine sa mre.
En effet, il est visible que, puisque la sparation et
la rvolte contre l'autorit de l'glise a t la source
d'o sont drivs tous les maux, on n'en trouvera
jamais les remdes que par le retour l'unit et
par la soumission ancienne. C'est le mpris de cette
unit qui a divis l'Angleterre. Que si vous me demandez comment tant de factions opposes et tant de
sectes incompatibles, qui se devaient apparemment
dtruire les unes les autres, ont pu si opinitrment
conspirer ensemble contre le trne royal, vous l'allez apprendre.
Un homme s'est rencontr d'une profondeur d'esprit incroyable, hypocrite raffin autant qu'habile
politique, capable de tout entreprendre et de tout
cacher, galement actif et infatigable dans la paix
et dans la guerre, qui ne laissait rien la fortune
de ce qu'il pouvait lui ter par conseil et par prvoyance, mais au reste si vigilant et si prt tout
qu'il n'a jamai s manqu les occasions qu'elle lui a

( a3 )
remuans
et
auun
de
ces
esprits
prsentes; enfin
dacieux qui semblent tre ns pour changer le
monde (/'). Que le sort de tels esprits est hasardeux,
et qu'il en parat dans l'histoire qui leur audace a
t funeste ! Mais aussi que ne font-ils pas quand
il plat Dieu de s'en servir! Il fut donn celui-ci
de tromper les peuples et de prvaloir contre les
rois (j){1); car comme il eut aperu que, dans ce
mlange infini de sectes qui n'avaient, plus de rgles
certaines, le plaisir de dogmatiser sans tre repris
ni contraint par aucune autorit eccclsiastique ni
sculire tait le charme qui possdait les esprits,il
sut si bien les concilier par-l, qu'il fit un corps redoutable de cet assemblage monstrueux (k). Quand
une fois on a trouv le moyen de prendre la multitude par l'appt de la libert, elle suit en aveugle,
pourvu qu'elle en entende seulement le nom. Ceuxci, occups du premier objet qui les avait transports, allaient toujours, sans regarder qu'ils allaient la servitude
; et leur subtil conducteur, qui
en combattant, en dogmatisant, en mlant mille
personnages divers, en faisant le docteur et le prophte aussi bien que le soldat et le capitaine, vit
qu'il avait tellement enchant le monde qu'il tait
regard de toute l'arme comme un chef envoy de
Dieu pour la protection de l'indpendance, commena s'apercevoir qu'il pouvait encore les pousser
r plus loin. Je ne vous raconterai pas la suite trop
fortune de ses entreprises, ni ses fameusesvictoires
dont la vertu tait indigne, ni cette longue tran(1) kvoc.c. i3, v. 5, 7.

( 4)
q uillit qui a tonn l'univers: c'tait le conseil d
Dieu d'instruire les rois ne point quitter son glise
Il voulait dcouvrir, par un grand exemple, tout c
quepeut l'hrsie, combienelleestnaturellement indo
cile et indpendante, combien fatale la royaut et
toute autorit lgitime. Au reste, quand ce grand Die
a choisi quelqu'un pour tre l'instrument de ses des
seins, rien n'en arrte le cours; ou il enchane, 01
il aveugle, ou il dompte tout cequi est capable d
rsistance. Je suis le Seigneur, dit-il par la bouch
* de Jrmie
; c'est moi qui'ai fait la terre avec le
hommes et les animaux, et je la mets entre le
mains de qui il me plat (i); et maintenant j'a
* voulu soumettre cesterres Nabuchodonosor, ro
de Babylone, mon serviteur (2). Il l'appellesoi
servitelir, quoiqu'inlidle, cause qu'il l'a nomim
pour excuter ses dcrets. Et j'ordonne, pour
ccsuit-il, que tout lui soit soumis, jusqu'auxani* maux (3) : tant il est vrai que tout ploie et qu<
tout est souple quand Dieu le commande. Mai;
coutez la suite de la prophtie : Je veux qu<
ces peuples lui obissent, et qu'ils obissent en core son fils, jusqu' ce que le temps des uns ei
des autres vienne (4). Voyez, chrtiens, commf
, et jumenta quaesunt
(1)Ego feci terram , et homines
super faciemterr, in fortitudinemea magna et in brachio meo extento, et cledi eam ei qui placuit in oculit
meis.JEREM.27.
(2) Et nunc itaque dedi omnes terras istas in manu
Nabuchodonosor,
rgis Babylonis
, servimei. Ibid.
(3)Insuper et bestias agri dedi ei ut serviant illi. Ibid.
(4) Et servientei, et servientfilioejus, etc. donecV8niat tempus terraeejus et ipsius.l'yid.

( 25 )
les temps sont marqus, comme les gnrations sont
comptes
: Dieu dtermine jusqu' quand doit durer
l'assoupissement, et quand aussi se doit rveiller le
monde.
Tel a t le sort de l'Angleterre. Mais que, dans
cette effroyable confusion-de toutes choses, il est
beau d considrer ce que la grande Henriette a entrepris pour le salut de ce royaume, ses voyages, ses
ngociations, ses traits, tout ce que sa prudence et
son courage opposaient .la fortune de l'tat, et enfin la constance, par laquelle n'ayant pu vaincre la
violence de la destine
, elle en a si noblement soutenu l'effort! Tous les jours elle ramenait quelqu'un
des rebelles
; et de peur qu'ils ne fussent malheureusement engags faillir toujours
, parce qu'ils avaient
failli une fois, elle voulait qu'ils trouvassent leur refuge dans sa parole. Ce fut entre ses mains que le
gouverneur de Scarboroughremit ce port et ce chteau inaccessible. Les deux Hotham pre et fils, qui
avaient donn le premier exemple de perfidie en refusant au roi mme les portes de la forteresse et du
port de Hull, choisirent la reine pour mdiatrice,
et devaient rendre au roi cette pbce avec celle de
Bverley; mais ils furent prvenus et dcapits; et
Dieu, qui voulait punir leur honteuse dsobissance
par les propres mains des rebelles, ne permit pas
que le roi profitt de leur repentir. Elle avait encore
, dont le crdit tait
gagn un maire de Londres
grand, et plusieurs autres chefs de la faction. Presque tous ceux qui lui parlaient se rendaient elle; et
si Dieu n'ellt point t- inflexible, si l'aveuglement
es peuples
t incurable, elle aurait
n'eut pas
- 2

* Mr
*
( 26 )
guri les esprits, et le parti le plus juste aurait t
le plus fort.
On sait, messieurs, que la reine a souvent ex; mais
pos sa personne dans ces confrences secrtes
j'ai vous faire voir de plus grands hasards. Les
rebelles s'taient saisis des arsenaux et des magasins; et malgr la dfection de tant de sujets, malgr l'infme dsertion de la milice mme, il tait
encore plus ais au roi de lever-des soldats que de
les armer. Elle abandonne, pour avoir des armes et
des munitions, non seulement ses joyaux, mais encore le soin de sa vie. Elle se met en mer au mois
de fvrier, malgr l'hiver et les temptes; et sous
prtexte de conduire en Hollande la princesse royale
sa fille ane, qui avait t marie Guillaume,
prince d'Orange, elle va pour engager les tats dans
les intrts du roi, lui gagner des officiers, lui amener des munitions. L'hiver ne l'avait pas effraye
quand elle partit d'Angleterre, l'hiver ne l'arrte pas
onze mois aprs, quand il faut retourner auprs du
roi *mais le succs n'en fat pas semblable. Je tremble
au seul rcit de la tempte furieuse dont sa flotte
fut battue durant dix jours. Les matelots furent
alarms jusqu' perdre l'esprit, et quelques-uns
d'entre eux se prcipitrent dans les ondes. Elle,
toujours intrpide autant que les vagues taient
mues, rassurait tout le monde par sa fermet
; elle
excitait ceux qui l'accompagnaient esprer en
; et pour loi,
Dieu,qui faisait toute sa confiance
gner de leur esprit les funestes ides de la mort qui
se prsentait de tous cts, elle disait avec un air
de srnit qui semblait dj ramener le calme, que

( 27)
! elle est rserles reines ne se noyaient pas. Hlas
ve quelque chose de bien plus extraordinaire;
et pour s'tre sauve du naufrage
, ses malheurs n'en
seront pas moins dplorables. Elle vit prir ses vaisseaux et presque toute l'esprance d'un si grand secours.
L'amiral, o elle tait, conduit par la main de
celui qui domine sur la profondeur de la mer, et
flots soulevs
, fut repouss aux ports
qui dompte .s.es,
de Hollande, et tous les peuples furent tonns d'une
dlivrance si-miractileuse.
Ceux qui sont chapps du naufrage disent un
ternel adieu la mer et aux vaisseaux (i), et,
comme disait un ancien auteur, ils n'en peuvent
mme supporterla vue. Cependant onze jours aprs,
rsolution tonnante
! la reine, peine sortie
d'une tourmente si pouvantable, presse du dsir
de revoir le roi et de le secourir, ose encore se commettre la furie de l'Ocan et la rigueur de l'hiver. Elle ramasse quelques vaisseaux , qu'elle charge
d'officiers et de munitions
, et repasse enfin en Angleterre.
Mais qui ne serait tODn de la cruelle destine de cette princesse
! Aprs s'tre sauve des
t flots, une autre tempte lui fut presque fatale: cent
pices de canontonnrent sur elle son arrive, et
la maison elle entra fut perce de leurs
o
coups.
Quelleeut d'assurance dans cet effroyable pril!
mais quelle eut de clmence pour l'auteur d'un si
Iiberati, exinde repudium et navi et
Naufragio
mari clcunt.TERTULL.
de Pamit.

( 2.8
noir attentat! On 'l'amena prisonnier peu de temps
aprs; elle lui pardonna son crime, le livrant pour
tout supplice sa conscience et la honte d'avoir
entrepris sur la vie d'une princesse si bonne et si
gnreuse
; tant elle tait au-dessus de la vengeance
aussi bien qne de la crainte! Mais ne la verrons-nous
jamais auprs du roi, qui souhaite si ardemment son
retour? Elle brle du mme dsir, et dj je la vois
paratre dans un nouvel appareil-. Elle marche comme
un gnral, la tte d'une arme royale, pour traverser des provinces que les rebelles tenaient presque toutes;elle assige et prend d'assaut, en passant, une place considrable qui s'opposait sa
marche
; elle triomphe, elle pardonne, et enfin le
roi la vient recevoir dans une campagne o il avait
remport
, l'anne prcdente, une victoire signale
sur le gnral Essex. Une heure aprs, on apporta
la nouvelle d'une grande bataille gagne. Tout semblait prosprer par sa prsence; les rebelles taient
consterns
; et si la reine en eut t crue; si au lieu
de diviser les armes royales, et de les amuser, conIre son avis, aux siges infortuns de Hull et de
Glocestcr, on et march droit Londres, l'affaire
tait dcide, et cette campagne et fini la guerre.
Mais le moment fut manqu : le terme fatal approchait; et le ciel, qui semblait suspendre en faveur
de la pit de la reine la vengeance qu'il mditait,
commena se dclarer. Tu sais vaincre, disait
un brave Africain au plus rus capitaine qui ft ja; mais, mais tu ne sais pas user de ta victoire.
Rome, que tu tenais, t'chappe; et le destin en nemi t'a t tantt le moyen, tantt la pense de

1 r,

( *9 )
la prendre (i). Depuis ce malheureux moment,
affaires
les
et
en
dcadence,
alla
visiblement
tout
furent sans retour. La reine, qui se trouva grosse,
et qui ne put par tout son crdit faire abandonnner
tomba
si
mal
enfin
russir,
vit
deux
ces
siges, qu'on
fut
en langueur, et tout l'tat languit avec elle. Elle
contrainte de se sparer d'avec le roi, qui tait presdirent un adieu
ils
se
et
dans
Oxford,
que assig
bien triste, quoiqu'ils ne sussent pas que c'tait le
dernier. Elle se retire Exeter, ville forte, o elle
fut elle-mmebientt assige. Elle y accoucha d'une
de
contrainte
douze
se
vit
et
jours aprs
princesse,
en France.
prendre la fuite pour se rfugier
si
et
si
est
destine
la
dont
grande
Princesse,
glorieuse, faut-il que vous naissiez en la puissance
! veillez
! 0 ternel
des ennemis de votre maison
sur elle; anges saints, rangez l'entour vos escadrons invisibles, et faites la garde autour du ber! elle
ceau d'une princesse si grande et si dlaisse
est destine au sage et valeureux Philippe, et doit
des princes la France dignes de lui, dignes d'elle
et de leurs aeux. Dieu l'a protge, messieurs
; sa
gouvernante
, deux ans aprs, tire ce prcieux enfa n des mains d.es rebelles; et, quoiqu'ignorant sa
captivit et sentant trop sa- grandeur, elle se dcouvre elle-mme
; quoique refusant tous les autres
noms, elle s'obstine dire qu'elle est la princesse;
elle est enfin amene auprs de la reine sa mre,
: Vincere scis, Annibal, victori
(O Tum Maharbal
uti nescis.Liv. dec. 3, lib. 2.
Potiund urbis Rom, modo mentem non dari,
modo fortunam.Ibid. lib. 6.

( 30 )
pour faire sa consolation durant ses malheurs, en
attendant qu'elle fasse la flicit d'un graud prince
et la joie de toute la France. Mais j'interromps l'ordre de mon histoire. J'ai dit que la reine fut oblige
se retirer de son royaume. En effet elle partit des
ports d'Angleterre la vue des vaisseaux des rebelles, qui la poursuivaient de si prs qu'elle entendait presque leurs cris et leurs menaces insolentes.
0 voyage bien diffrent de celui qu'elle avait fait
sur la mme mer, lorsque venant prendre possession
du sceptre de la Grande-Bretagne, elle voyait pour
ainsi dire les ondes se courber sous elle et soumettre
toutes leurs vagues la dominatrice des mers!
Maintenant chasse
, poursuivie par ses ennemis implacables
, qui avaient eu l'audace de lui faire son
, tantt presque prise, chanprocs, tantt sauve
geant de fortune chaque quart d'heure, n'ayant
pour elle que Dieu et son courage inbranlable, elle
n'avait ni assez de vents ni assez de voiles pour favoriser sa fuite prcipite. Mais enfin elle arrive
Brest, o aprs tant de maux il lui fut permis de
respirer un peu.
les prils exQuand je considre en moi-mme
trmes et continuels qu'a courus cette princesse sur
la mer et sur la terre durant l'espace de prs de dix
ans, et que d'ailleurs je vois que toutes les entreprises
sont inutiles contre sa personne
, pendant que tout
russit d'une manire surprenante contre l'tat,
, sinon que la Proque puis-je penser autre chose
vidence, autant attache lui conserver la vie qu'
renverser sa puissance, a voulu qu'elle survquit h
tes grandeurs, afin qu'elle pt survivre aux atta-

( 31)
chemens de la terre et aux sentimens d'orgueil, qui
sont plus
mes
les
d'autant
quelles
plus
corrompent
peu
conseil
un
fut
Ce
leves
?
et
plus
grandes
David sous la
abaissa
autrefois
emblable
qui
prs
: (Le voyez-vous, ce grand
main du rebelle Absalon
roi , dit le saint et loquent prtre de Marseille ,
le voyez-vous seul, abandonn, tellement dchu
dans l'esprit des siens qu'il devient un objet de
mpris aux uns, et, ce qui est plus insupportable
un grand courage, un objet de piti aux autres?
ne sachant, poursuit Salvien
, de laquelle de ces
deux choses il avait le plus se plaindre, ou de
ce que Siba le nourrissait, ou de ce que Smi
Kavait l'insolence de le maudire (i). Voil, messieurs, une image, mais imparfaite, de la reine
d: Angleterre, quand, aprs de si tranges humiliations, elle fut encorecontrainte de paratre au monde,
et d'taler pour ainsi dire la France mme, et au
Louvre, ou elle tait ne avec tant de gloire, toute
l'tendue de sa misre. Alors elle put bien dire avec
le prophte Isae: Le Seigneur des armes a fait
i ces choses pour anantir tout le faste des gran deurs humaines, et tourner en ignominie ce que
te l'univers a de plus auguste (2). Ce n'est pas que
la France ait manqu la fille de Henri-le-Grand ;
(1)Dejectususquein suorum, quodgrave est, contumeliam, vel, quod gravius,misericordiam
; nt vel Siba
euiii pasceret, vel ei maledicereSemei public non timeret.SALV.1. -i, de Gubern.Dei.
(2) Dominiisedercituum cogitavit hoc, ut detraberet
superbiamomnis glori, et ad ignorainiamdeducerer
uniyersosinclytosterree.ISA.c. 23, V.9.

( 32 )
Anne la magnanime, la pieuse, que nous ne nommerons jamais sans regret, la reut d'une manire
convenable la majest des deux reines; mais les
affaires du roi ne permettant pas que cette sage rgente pt proportionner le remde au mal, jugez de
l'tat de ces deux princesses:
Henriette, d'un si
grand cur, est contrainte de demander du secours;
Anne, d'un si grand cur, ne jmt en donner assez.
Si l'on et pu avancer ces belles annes dont nous
admirons maintenant le cours glorieux, Louis, qui
entend de si loin les gmissemens des chrtiens affligs, qui, assur de sa gloire, dont la sagesse de
ses conseils et la droiture de ses intentions lui rpondent toujours malgr l'incertitude des vneel
mens, entreprend lui seul la cause commune
,
porte ses armes redoutes travers des espaces immenses de mer et de terre, aurait-il refus son bras
son propre sang, aux
ses voisins, ses allis,
droits sacrs de la royaut, qu'il sait si bien maintenir? avec quelle puissance l'Angleterre l'auraitelle vu invincible dfenseur ou vengeur prsent de
la majeste viole! Mais Dieu n'avait laiss aucune
tout lui manque,
ressource au roi d'Angleterre;
les Ecossais, qui il se
tout lui est contraire:
donne, le livrent aux parlementaires anglais, et les
gardes fidles de nos rois trahissent le leur. Pendant
que le Parlement d'Angleterre songe congdier
l'arme, cette arme, tout indpendante, rforme
elle-mme sa mode le Parlement, qui et gard
(t se rend matresse de tout.
quelques mesures,
Ainsi le roi est men de captivit en captivit; et la
reine remue en vain la France, la Hollande, la Po-

( 33 )
, et les puissances du Nord les plus loilogne mme
gnes. Elle ranime les Ecossais, qui arment trente
elle fait avec le duc de Lorraine
mille hommes
;
une entreprise pour la dlivrance du roi son seigneur, dont le succs parat infaillible, tant le concert en est juste: elle retire ses chers enfans, l'u, et confesse cette
nique esprance de sa maison
fois que parmi les plus mortelles doulcurs on est
encore capable de joie: elle console le roi, qui lui
crit de sa prison mme qu'elle seule soutient son
esprit, et qu'il ne faut craindre de lui aucune bassesse, parce que sans cesse il se souvient qu'il est
elle. 0 mre! femme! reine admirable et digne
d'une meilleure fortune, si les fortunes de la terre
taient quelque chose
! enfin il faut cder votre
sort: vous avez- assez soutenu l'tat, qui est attaque par une force invincible et divine; il ne reste
plus dsormais sinon que vous teniez ferme parmi
ses ruines.
Comme une colonne dont la masse solide parat
le plus fermeappui d'un temple ruineux, lorsque
ce grand difice qu'elle soutenait fond sur elle sans
l'abattre; ainsi la reine se montre le ferme soutien
de l'tat, lorsqu'aprs en avoir long-temps port le
faix, elle n'est pas mme courbe sous sa chute (/).
Qui cependant pourrait exprimer ses justes douleurs? qui pourrait raconter ses plaintes(m)? Non,
messieurs, Jrmie lui-mme, qui seul semble tre
capable d'galer les lamentations aux calamits, ne
suffirait pas de tels regrets. Elle s'crie avec ce
; mon
prophte: t Voyez
, Seigneur, mon affliction
ennemi s'est fortifi, et mes enfans sont perdus ;

( 34 )
le cruel a mis sa main sacrilge sur ce qui m'tait
le plus cher; la royaut a t profane
, et les
(cprinces sont fouls aux pieds. Laissez-moi, je
u pleurerai amrement
; n'entreprenez pas de me
consoler. L'fea frapp au-dehors; mais je sens
(cen moi-mme une mort semblable (1).
Mais aprs que nous avons cout ses plaintes,
saintes filles, ses chres amies (car elle voulait bien
vous nommer ainsi), vous qui l'avez vu si souvent
gmir devant les autels de sou unique protecteur,
et dans le sein desquelles elle a vers les secrtes
consolations qu'elle eu recevait, mettez fin ce discours en nous racontant les sentimens chrtiens dont
vous avez t les tmoins fidles: combien de fois
a-t-elle en ce lieu remerci Dieu humblement de
deux grandes grces; l'une, de l'avoir faite chrtienne, l'autre, messieurs, qu'attendez-vous ? peuttre d'avoir rtabli les affaires du roi son fils? Non;
c'est de l'avoir faite reine malheureuse. Ah! je
commence regretter lesborncs troites du lieu o
je parle; il faut clater, percer cette enceinte, et
faire retentir bien loin une parole qui ne peut tre
assez entendue. Que ses douleurs l'ont rendue savante dans la science de l'vangile! et qu'elle a bien
connu la religion et la vertu de la croix, quand elle
a uni le christianisme avec les malheurs
! Les grandes
(r) Facti sunt filii mei perdidi, quoniam invaluitinimicus. LAM.l, 16.Mansm suam misit hostisad omnia
desiderabilia ejus.Ibid i, 10. Polluit regnum et principes ejus. Ibid, 2, 2. Recedite a me, amare flebo ; nolite incumbcre, ut consolemini me. lu.. 92, 4. Foris
interficit gladius, et domi mors similis est. LAM.1, ao.

( 35)
prosprits nous aveuglent, nous transportent, nous
et
,
garent, nous font oublier Dieu , nous-mmes
les sentimens de la foi; de l naissent des monstres
de crimes, des raffinemens de plaisir, des dlicatesses d'orgueil, qui ne donnent que trop de fondement ces terribles maldictions que Jsus-Christ a
prononces dans son vangile : Malheur vous qui
riez! malheur vous qui tes pleins et contens du
monde (i) Au contraire, comme le christianisme a pris sa naissance de la croix, ce sont aussi
les malheurs qui le fortifient: l on expie ses pchs; l on pure ses intentions; l on transporte
ses dsirs de la terre au ciel; l on perd tout le got
du monde, et on cesse de s'appuyer sur soi-mme
et sur sa prudence. Il ne faut pas se flatter, les plus
expriments dans les affaires font des fautes capitales; mais que nous nous pardonnons aisment nos
fautes quand la fortune nous les pardonne
! et que
nous nous croyons bientt les plus clairs et les plus
habiles quand nous sommesles plus levs et les plus
heureux! les mauvais succs sont les seuls matres.
qui peuvent nous reprendre utilement et nous arracher cet aveu d'avoir failli, qui cote tant notre
, quand les malheurs nous ouvrent
orgueil. Alors
les yeux, nous repassons avec amertume sur tous
nos faux pas; nous nous trouvons galement accabls de ce que nous avons fait et de ce que nous
avons manqu de faire, et nous ne savons plus par
o excuser cette prudence prsomptueuse qui se
croyait infaillible: nous voyons que Dieu seul est
ri
(o)Voe qui ridetis! yse qui saturatiestis! Luc. i*

( 36)
sage; et en dplorant vainement les fautes qui ont
ruin nos affaires, une meilleure rflexion nous apprend dplorer celles qui ont perdu notre ternit,
avec cette singulire consolation qu'on les rpare
quand on les pleure.
Dieu a tenu douze ans sans relche, sans aucune
consolation de la part des hommes, notre malheureuse reine (donnons-lui hautement ce titre, dont
elle a fait un sujet d'actions de grces) , lui faisant
tudier sous sa main ces dures, mais solides leons.
Enfin, flchi par ses vux et par son humble patience, il a rtabli la maison royale
; Charles II est
reconnu, et l'injure des rois a t venge. Ceux que
les armes n'avaient pu vaincre, ni les conseils ramener, sont revenus tout coup d'eux-mmes
; dus
par leur libert, ils en ont la fin dtest l'excs,
honteux d'avoir eu tant de pouvoir, et leurs propres
succsleur faisant horreur. Nous savons que ce prince
magnanime eut pu hter ses affaires en se servant de
la main de ceux qui s'offraient dtruire la tyrannie
par un seul coup: sa grande me a ddaign ces
moyens trop bas; il a cru qu'en quelque tat que
fussent les rois, il tait de leur majest de n'agir que
par les lois ou par les armes. Ces lois, qu'il a protges
, l'ont rtabli presque toutes seules: il rgne
paisible et glorieux sur le trne de ses anctres,
et fait lgner avec lui la justice, la sagesse et la
clmence.
Il est inutile de vous dire combien la reine fut
console par ce merveilleux vnement
; mais elle
avait appris par ses malheurs ne changer pas dans
un ii grand changement de son tat: le monde une

( 37 )
fois banni n'eut plus de retour dans son cur. Elle
vit avec tonnement que Dieu, qui avait rendu inutiles tant d'entreprises et tant d'efforts, parce qu'il
attendait l'heure qu'il avait marque, quand elle fut
arrive, alla prendre comme par la main le roi son
fils pour le conduire son trne. Elle se soumit plus
que jamais cette main souveraine qui tient du-plus
haut des cieux les rnes de tous les empires; et
ddaignant les trnes qui peuvent tre usurps, elle,
attacha son affection au royaume ou l'on ne craint
point d'avoir des gaux (i), et o l'on voit sans jalousie ses concurrentes. Touche de ces sentimens,
elle aima cette humble maison plus que ses palais:
elle ne se servit plus d son pouvoir que pour protger la foi catholique, pour multiplier ses aumnes,
et pour soulager plus abondamment les familles rfugies de ces trois royaumes, et tous ceux qui avaient
t ruins pour la cause de la religion ou pour le
service du roi. Rappelez-en votre mmoire avec
quelle circonspection elle mnageait le prochain, et
combien elle avait d'aversion pour les discours empoisonns de la mdisance. Elle savait de quel poids
est non seulement la moindre parole, mais le silence
mmedes princes, et combien la mdisance se donne
d'empire quand elle a os seulement paratre en leur
auguste prsence. Ceux qui la voyaient attentive
peser toutes ses paroles jugeaient bien qu'elle tait
sans cesse sous la vue de Dieu, et que, fidle imitatrice de l'institut de Sainte-Marie
, jamais elle ne
(i) Plus amant illud regnumin quo non tiuient haberc
consortes.AUG.5, de Civit. c. 24.

( M)
perdait la sainte prsence de la majest divine. Aussi
rappelait-elle souvent ce prcieux souvenir par l'oraison et par la lecture du livre de l'Imitation de
Jsus, ou elle apprenait se conformer au vritable
modle des chrtiens. Elle veillait sans relche sur
sa conscience. Aprs tant de maux et tant de traverses
, elle ne connut plus d'autres ennemis que ses
pchs
; aucun ne lui sembla lger; elle en faisait un
rigoureux examen; et, soigneusede les expier par la
pnitence et par les aumnes, elle tait si bien prpare, que la mort n'a pu la surprendre, encore qu'elle
soit venue sous l'apparence du sommeil. Elle est
morte, cette grande reine! et par samort elle a laiss
un regret ternel, non seulement Monsieur et
Madame, qui, fidles tous leurs devoirs, ont eu
, si perpour elle des respects si soumis, si sincres
svrans, mais encore tous ceux qui ont eu l'honneur de la servir ou de la connatre.. Neplaignons
plus ses disgrces, qui font maintenant sa flicit.
Si elle avait t plus fortune
, son histoire serait
plus pompeuse, mais ses uvres seraient moipspleines; et avec des titres superbes elle aurait peut-tre
paru vide devant Dieu. Maintenant qu'elle a prfr la croix au trne, et qu'elle a mis ses malheurs
au nombre des plus grandes grces
, elle recevra les
consolations qui sont promises ceux qui pleurent.
Puisse donc ce Dieu de misricorde accepter ses afflictions en sacrifice agrable ! puisse-t-il la placer
au sein d'Abraham, et, content de ses maux, pargner dsormais sa famille et au monde de si terribles leons!

ORAISON

FUNBRE
DE

IIENRIETTE-ANNE

D'ANGLETERRE,

DUCHESSE
D'ORLANS,
Prononce a Saint-Denis, le vingt-unime jour
d'aot 1670 (n).
Vanitasvanitatum, clixitEcclcsiastes,vanitasvanitatum , et omnia vanitas.
Vanitdes vanits, a dit l'Ecclsiaste;vanit des vanits, et tout est vanit.ECCL.1.

MONSEIGNEUR
(t),
J'tais donc encore destin rendre ce devoir
funbre trs-haute et trs-puissante princesse Henriette-Anne d'Angleterre, duchessed'Orlans. Elle,
que j'avais vue si attentive pendant que je rendais
le mmedevoir la reine sa mre, devait tre sitt
aprs le sujet d'un discours semblable, et ma triste
voix tait rserve ce dplorable ministre. 0 vanit! nant
! mortels ignorans de leurs destines!
L'et-elle cru il y a dix mois? Et vous, messieurs,
eussiez-vouspens, pendant qu'elle versait tant de
larmesen ce lieu, qu'elle dt sitt vous y rassembler
(1)M.le Prince.

(4o)
pour la pleurer elle-mme? Princesse,le digne objet
de l'admiration de deux grand s royaumes, n'tait-ce
pas assez que l' Angleterrepleurt votre absence,
sans tre encore rduite pleurer votre mort? et la
France, qui vous revit avec tant de joie jenvironne
d'un nouvel clat, n'avait-elle plus d'autres pompes
et d'autres triomphes pour vous, au retour de ce
voyage fameux d'o vous aviez remport tant de
gloire et de si belles esprances"? Vanit des vanits, et tout est vanit. C'est la seule parole qui
me reste, c'est la seule rflexion que me permet, dans
unaccident si trange, une si juste et si sensible
douleur. Aussi n'ai-je point parcouru les livres sacrs pour y trouver quelque texte que je pusse appliquer cette princesse; j'ai pris sans ctude et sans
choix les premires paroles que me prsente l'Ecclsiaste, o, quoique la vanit ait t si souvent nomme
, elle ne l'est pas encore assez mon gr pour le
dessein que je me propose. Je veux dans un seul
malheur dplorer toutes les calamits du genre humain
, et dans une seule mort faire voir la mort et
le nant de toutes les grandeurs humaines. Ce texte,
qui convient tous les tats et tous les vnemens
de notre vie, par une raison particulire, devient
propre mon lamentable sujet, puisque jamais les
vanits de la terre n'ont t si clairement dcouvertes
ni si hautement confondues. Non, aprs ce que nous
venons de voir, la sant n'est qu'un nom, la vie
n'est qu'un songe, la gloire n'est qu'une apparence,
les grces et les plaisirs ne sont qu'un dangereux
amusement; tout est vain en nous, except le sincre
aveu que nous faisons devant Dieu de nos vanits,

( 41 )
et le jugement arrt qui nous fait mpriser tout ce
que nous sommes.
Mais dis-je la vrit (o)? l'homme, que Dieu a
fait son image, n'est-il qu'une ombre? ce que Jsus-Christ est venu chercher du ciel en la terre, ce
qu'il a cru pouvoir, sans se ravilir, racheter de tout
son sang, n'est-ce qu'un rien? Reconnaissons notre
erreur: sans doute ce triste spectacle des vanits
humaines nous imposait; et l'esprance publique,
frustre tout coup par la mort de cette princesse,
nous poussait trop loin. Il ne faut pas permettre
l'homme de se mpriser tout entier, de peur que,
croyant avec les impies que notre vie n'est qu'un
jeu o rgne le hasard, il ne marche sans rgle et
sans conduite au gr de ses aveugles dsirs. C'est
, aprs avoir commenc
pour cela que l'Ecclsiaste
son divin ouvrage par les paroles que j'ai rcites,
aprs en avoir rempli toutes les pages du mpris des
veut enfin montrer l'homme
choses humaines
,
quelque chose de plus solide, et conclut tout son
son discours en lui disant: (i) Crains Dieu, et
garde ses commandemens
; carc'est l tout l'homme;
et sache que le Seigneur examinera dans son juge ment tout ce que nous aurons fait de bien ou de
mal. Ainsi tout est vain en l'homme, si nous
; mais, au conregardons ce qu'il donne au monde
traire, tout est important, si nous considrons ce
qu'il doit Dieu. Encore une fois, tout est vain en
(i) Deum time, et mandataej us observa; hoc est
: et cunctaquaefiuntadducct Deus in
enimomnishomo
judicium, sivebonum, sivemalumillud sit. Ecct. c. I,
v.i3, 14.

( 42)
l'homme, si nous regardons le cours de sa vie mortelle ; mais tout est prcieux, tout est important, si
nous contemplons le terme o elle aboutit, et le
compte qu'il en faut rendre. Mditons donc aujourd'hui, la vue de cet autel et de ce tombeau, la
premire et la dernire parole de l'Ecclsiaste, l'une
qui montre le nant de l'homme, l'autre qui tablit
sa grandeur. Que ce tombeau nous convainque de
notre nant, pourvu que cet autel ou l'on offre tous
les jours pour nous une victime d'un si grand prix,
nous apprenne en mme temps notre dignit: la
princesse que nous pleurons sera un tmoin fidle
de l'un et de l'autre. Voyons ce qu'une mort soudaine lui a ravi, voyons ce qu'une sainte mort lui a
donn. Ainsi nous apprendrons mpriser ce qu'elle
a quitt sans peina, afin d'attacher toute notre estime ce qu'elle a embrass avec tant d'ardeur, lorsque son me, pure de tous les sentimens de la
terre, et pleine du ciel ou elle touchait, a vu la lumire toute manifeste. Voil les vrits que j'ai
traiter, et que j'ai crues dignes d'tre proposes un
si grand prince et la plus illustre assemble de
l'univers.
(i) Nous mourons tous (p), disait cette femme
dont l'criture a lou la prudence au second livre des
rois, et nous allons sans cesse au tombeau, ainsi
que des eaux qui se perdent sans retour. En effet,
nous ressemblonstous des eaux courantes. De quelque superbe distinction que se flattent les hommes,
(1) Omnes morimur, et quasi aqu dilabimuvin terram, quaenon revertuntur. a REG.c. 14> v. 14.

( 43)
ils ont tous une mme origine, et cette origine est
petite. Leurs annes se poussent successivement
comme des Ilots : ils ne cessent de s'couler
; tant
qu'enfin, aprs avoir fait un peu plus de bruit, et
travers un peu plus de pays les uns que les autres,
ils vont tous ensemble se confondre dans un abme
o l'on ne reconnat plus ni princes ni rois, ni toutes
ces autres qualits superbes qui distinguent les hommes
; de mme que ces fleuves tant vants demeurent
sans nom et sans gloire, mls dans l'ocan avec les
rivires les plus inconnues.
Et certainement, messieurs, si quelque chose pouvait lever les hommes au-dessus de leur infirmit
naturelle
; si l'origine qui nous est commune souffrait quelque distinction solide et durable entre ceux
que Dieu a forms de la mme terre, qu'y aurait-il
dans l'univers de plus distingu que la princesse
dont je parle? Tout ce que peuvent faire non seulement la naissance et la fortune, mais encore les
grandes qualits de l'esprit,. pour l'lvation d'une
princesse
, se trouve rassembl et puis ananti dans
la ntre. De quelque ct que je suive les traces de
sa glorieuse origine, je ne dcouvre que des rois et
partout je :uis bloui de l'clat des plus augustes
couronnes. Je vois la maison de France, la plus
grande sans comparaison de tout l'univers, et qui
les plus puissantes maisons peuvent bien cder sans
envie, puisqu'elles tchent de tirer leur gloire de
cette source: je vois ls rois d'cosse, les rois d'Angleterre, qui ont rgn depuis tant de sicles sur
une des plus belliqueuses nations de l'univers, plus
encore par leur courage que par l'autorit de leur

( 44 )
sceptre
; mais cette princesse, ne sur le trne, avait
l'esprit et le cur plus haut que sa naissance. Les
malheurs de sa maison n'ont pu l'accabler dans sa
; et ds-lors on voyait en elle une
premire jeunesse
grandeur qui ne devait rien la fortune. Nous disions avec joie que le ciel l'avait arrache comme
par miracle des mains des ennemis du roi son pre,
pour la donner la France: dol!. prcieux, inestimable prsent, si seulement la possession en avait
t plus durable! Mais pourquoi ce souvenir vient-il
! nous ne pouvons un moment
m'interrompre? Hlas
arrter les yeux sur la gloire de la princesse, sans
que la mort s'y mle aussitt pour tout offusquer de
son ombre. 0 mort! (9) loigne-toi de notre pense, et laisse-nous tromper pour un peu de temps
la violence de notre douleur par le souvenir de notre
joie. Souvenez-vous donc, messieurs, de l'admiration que la princesse d'Angleterre donnait toute la
cour: votre mmoire vous la peindra mieux avec
tous ses traits et son incomparable douceur, que ne
pourront jamais faire toutes mes paroles. Elle croissait au milieu des bndictions de tous les peuples,
et les annes ne cessaient de lui apporter de nouvelles grces. Aussi la reine sa mre, dont elle a
toujours t la consolation, ne l'aimait pas plus tendrement que faisait Anne d'Espagne. Anne, vous le
savez, messieurs, ne trouvait rien au-dessus de cette
princesse. Aprsnousavoir donn une reine, seule
capable, par sa pit et par ses autres vertus royales,
de soutenir la rputation d'une tante si illustre, elle
voulut, pour mettre dans sa famille ce que l'univers
avait de plus grand, que Philippe de France, son
M

( 45)
second fils, poust la princesse Henriette
; et quoique le roi d'Angleterre, dont le cur gale la sagesse, st que la princesse sa sur, recherche de
tant de rois, pouvait honorer un trne, il lui vit
de
la
seconde
avec
France, que
joie
place
remplir
la dignit d'un si grand royaume peut mettre en
comparaison avec les premires du reste du monde.
Que si son rang la distinguait, j'ai eu raison de
vous dire qu'elle tait encore plus distingue par
son mrite. Je pourrais vous faire remarquer qu'elle
connaissait si bien la beaut des ouvrages de l'esprit,
que l'on croyait avoir atteint la perfection quand on
: je pourrais encore ajouter
avait su plaire Madame
que les plus sages et les plus expriments admiraient
cet esprit vif et perant qui embrassait sans peine
les plus grandes affaires, et pntrait avec tant de
facilit dans les plus secrets intrts. Mais pourquoi
m'etendre sur une matire ou je puis tout dire en
un mot? Le roi, dont le jugement est une rgte toujours sre, a estim la capacit de cette princesse, et
l'a mise, par son estime, au-dessus de tous nos loges.
Cependant, ni cette estime, ni tous ces grande
avantages n'ont pu donner atteinte sa modestie.
Tout claire qu'elle tait, elle n'a point prsum
de ses connaissances, et jamais ses lumires ne l'ont
blouie. Rendez tmoignage ce que je dis, vous
que cette grande princesse a honors de sa confiance.
Quel esprit avez-voustrouv plus lev? mais quel
esprit avez-vous trouv plus docile? Plusieurs, dans
la crainte d'tre trop faciles, se rendent inflexibles
k la raison, et s'affermissent contre elle. Madame
s'loignait toujours autant de la prsomption que de

( 46) la faiblesse
; galement estimable, et de ce qu'elle
savait trouver les sages conseils, et de ce quelle
tait capable de les recevoir. On les sait bien connatre, quand on fait srieusement l'tude qui plaisait tant cette princesse: nouveau genre d'tude,
et presque inconnu aux personnes de son ge et de
son rang, ajoutons, si vous voulez, de son sexe.
Elle tudiait ses dfauts
; elle aimait qu'on lui en ft
des leons sincres: marque assure d'une me forte
que ses fautes ne dominent pas, et qui ne craint
point de les envisager de prs par une secrte confiance des ressources qu'elle sent pour les surmonter.
C'tait le dessein d'avancer dans cette tude de la
sagesse qui la tenait si attache la lecture de l'histoire, qu'on appelle avec raison la sage conseillre
des princes. C'est l que les plus grands rois n'ont
plus de rang que par leurs vertus, et que, dgrads
jamais par les mains de la mort, ils viennent subir, sans cour et sans suite, le jugement de tous les
de
et
tous
les
c'est
l
dcouvre
sicles;
peuples
qu'on
que le lustre qui vient de la flatterie est superficiel,
et que les fausses couleurs, quelque industrieusement
qu'on les applique, ne tiennent pas. L, notre admirable princesse tudiait les devoirs de ceux dont
la vie compose l'histoire : elle y perdait insensiblement le got des romans et de leurs fades hros,
et, soigneuse de se former sur le vrai, elle mprisait ces froides et dangereuses fictions. Ainsi, sous
un visage riant, sous cet air de jeunesse qui semblaitne promettre que des jeux, elle cachait un sens
et un srieux dont ceux qui traitaient avec elle taient
surpris.

( 47)
Aussi pouvait-on sans crainte lui confier les plus
grands secrets. Loin du commerce des affaires et de
la socit des hommes, ces mes sans force, aussi
bien que sans foi, qui ne savent pas retenir leur

dit
le

Ils
indiscrte!
ressemblent,
sage,
langue
CIune ville sans murailles, qui est ouverte de toutes
parts (i), et qui devient la proie du premier
venu. Que Madametait au-dessus de cette faiblesse!
Ni la surprise, ni l'intrt, ni la vanit, ni l'appt
d'une flatterie dlicate ou d'une douce conversation,
qui, souvent, panchant le cur, en fait chapper
le secret, n'tait capable de lui faire dcouvrir le
bien; et la sret qu'ontrouvait en cette princesse,
que son esprit rendait si propre aux grandes affaires,
lui faisait confier les plus importantes (r).
Ne pensez pas que je veuille, en interprte tmraire des secrets d'tat, discourir sur le voyage
d'Angleterre, ni que j'imite ces politiques spculatifs qui arrangent suivant leurs ides les conseils des
rois, et composent sans instructions les annales de
leur sicle. Je ne parlerai de ce voyage glorieux que
pour dire que Madame y fut admire plus que jamais. On ne parlait qu'avec transport de la bont de
cette princesse, qui, malgr les divisions trop ordinaires dans les cours, lui gagna d'abord tous les
esprits. On ne pouvait assez louer son incroyable
dextrit traiter les affaires les plus dlicates,
gurir ces dfiancescaches qui souvent les tiennent
(t) Sicut urbs patens et absque murorumambitu, iia
vir qui non potest in loquendocohiberespiritum suum.
PROV.1.25,T. 28.

( 48 )
en suspens, et terminer tous les diffrens d'une
manire qui conciliait les intrts les plus opposs.
Mais qui pourrait penser, sans verser des larmes,
aux marques d'estime et de tendresse que lui donna
le roi son frre? Ce grand roi, plus capable encore
d'tre touch par le mrite que par le sang, ne se
lassait point d'admirer les excellentes qualits de
Madame. 0 plaie irrmdiable!
ce qui fut en ce
voyage le sujet d'une si juste admiration, est devenu
pour ce prince le sujet d'une douleur qui n'a point
de bornes. Princesse, le digne lien des deux plus
grands rois du monde, pourquoi leur avez-vous t
si tt ravie? Ces deux grands rois se connaissent,
: ainsi leurs nobles
c'est l'effet des soins de Madame
inclinations concilieront leurs esprits, et la vertu
sera entre eux une immortelle mdiatrice. Maissileur
union ne perd rien de sa fermet, nous dplorerons
ternellement qu'elle ait perdu son agrment le plus
doux, et qu'une princesse si chrie de tout l'univers
ait t prcipite dans le tombeau, pendant que la
confiance de deux si grands rois l'levait au comble
de la grandeur et de la gloire.
La grandeur et la gloire! Pouvons-nous encore
entendre ces noms dans ce triomphe de la mort?
Non, messieurs, je ne puis plus soutenir ces grandes paroles par lesquelles l'arrogance humaine tche
de s'tourdir elle-mme, pour ne pas apercevoir son
nant. Il est temps de faire voir que tout ce qui est
mortel, quoi qu'on ajoute par le dehors pour le faire
paratre grand, est, par son fond, incapable d'lvation. coutez ce propos le profond raisonnement, non d'un philosophe qui dispute dans une

( 49)
icole, ou d'un religieux qui mdite dans un clotre;
je veux confondre le monde par ceux que le monde
mme rvre le plus, par ceux qui le connaissent le
mieux
, et ne lui veux donner, pour le convaincre,
! dit le
que des docteurs assis sur le trne. 0 Dieu
roi prophte, vous avez fait mes jours mesurables,
et ma substance n'est rien devant vous (i). Il
est ainsi, chrtiens : tout ce qui se mesure finit, et
tout ce qui est n pour finir n'est pas tout fait sorti
du nant o il est sitt replong (s). Si notre tre,
si notre substance n'est rien, tout ce que nous btissons dessus, que peut-il tre? Ni l'difice n'est
plus solide que le fondement, ni l'accident attach
l'tre plus rel que l'tre mme. Pendant que la nature nous tient si bas, que peut faire la fortune pour
nous lever?Cherchez, imaginez parmi les hommes
les diffrences les plus remarquables
; vous n'en
trouverez point de mieux marque
, ni qui vous paraisse plus effective que celle qui relve le victorieux
au-dessus des vaincus qu'il voit tendus ses pieds.
Cependant ce vainqueur, enfl de ses titres, tombera lui-mme son tour entre les mains de la mort.
Alors ces malheureux vaincus rappelleront leur
compagnieleur superbe triomphateur, et du creux
de leur tombeau sortira cettevoix quifoudroie toutes
les grandeurs : Vous voil bless comme nous;
vous tes devenu semblable nous
(2). Que la
(1) Ecce mensurabilesposuistidies meos, et substantia mea tanquamnihilum ante te. PSAL.35, v. 6.
(2)Ecce tu vulneratuses, sicutet nos; nostri similis
effectuaes. lu.. c. 14, v. 10.
3

( 5o )
fortune ne tente donc pas de nous tirer du nant, ni
de forcer la bassesse de notre nature.
Mais peut-tre, au dfaut de la fortune, les qualits de l'esprit, les grands desseins, les vastes penses pourront nous distinguer du reste des hommes?
Gardez-vous bien de le croire, parce que toutes nos
pensesqui n'ont pas Dieu pour objet sont du domaine de la mort. Ils mourront, dit le roi proie phte, et en ce jour priront toutes leurs pente ses (i); c'est--dire les penses des conqul'ans, les penses des politiques qui auront imagin
dans leurs cabinets des desseins o le monde entier
sera compris. Ils se seront munis de tous cts par
des prcautions infinies
; enfin ils auront tout prvu,
except leiir mort, qui emportera en un moment
toutes leurs penses. C'est pour cela que l'Ecclsiaste,
le roi Salomon, fils du roi David (car je suis bien
aise de vous faire voir la succession de la mme
doctrine dans un mme trne); c'est, dis-je, pour
cela que l'Ecclsiaste, faisant le dnombrement des *
illusions qui travaillent les enfans des hommes, y 1
compren d la sagesse mme. Je me suis, dit-il, ?
cc
la sagesse, et j'ai vu que c'tait encore
appliqu
une vanit (2), parce qu'il y a une fausse sagesse jI
qui, se renfermant dans l'enceinte des choses mortelles, s'ensevelit avec elles dans le nant. Ainsi je
n'ai rien fait pour Madame, quand je vous ai reprsenttant de belles qualits qui la rendaient admirable
(1) In ill-die peribuut amnes cogitationes eorum.
Psal.j45, v. 4*
(2) ECCL.2,12,17.
x

( 51 )
au monde, et capable des plus hauts desseins ou une
ce
commence
s'lever.
je
Jusqu'
que
puisse
princesse
vous raconter ce qui l'unit Dieu, une si illustre
commeun
ce
dans
ne
discours
que
paratra
princesse
exemple le plus grand. qu'on se puisse proposer, et
le plus capable de persuader aux ambitieux qu'ils
n'out aucun moyen de se distinguer ni par leur naissance
, ni par leur grandeur, ni par leur esprit, puisde
domine
tous
la
cts
tout,les
mort,
gale
qui
que
avec tant d'empire
, et que d'une main si prompte et
si souveraine elle renverse les ttes les plus respectes.
Considrez, messieurs, ces grandes puissances
que nous regardons de si bas : pendant que nom
tremblons sous leur main, Dieu les frappe pour
nous avertir. Leur lvation en est la cause, et il les
pargne si peu qu'il ne craint pas de les sacrifier
l'instruction du reste des hommes. Chrtiens, ne
murmurez pas si Madame a t choisie pour nous
: il n'y a rien ici de rude
donner une telle instruction
, commevous le verrez dans la
pour elle, puisque
suite, Dieu la sauve par le mme coupqu'il nous instruit. Nous devrions tre assez convaincus de notre
nant
; mais s'il faut des coups de surprise nos
cursenchants de l'amour du monde, celui-ci est
assez grand et assez terrible. Onuit dsastreuse
nuit effroyable, o retentit tout coup, comme
un clat de tonnerre, cette tonnante nouvelle
: Madame se meurt! Madame est morte (t)! Qui de
nous ne se sentit frapp ce coup, commesi quelque tragique accident avait dsol sa famille? Au
premier bruit d'un mal si trange, on accourut

( 52 )
Saint-Cloud de toutes parts; on trouve tout constein, except le cur de cette princesse: partout
ou entend des cris ; partout on voit la douleur et le
dsespoir, et l'image de la mort. Le roi, la reine,
Monsieur, toute la cour, tout le peuple, tout est
abattu, tout est dsespr; et il me semble que je
vois l'accomplissement de cette parole du prophte:
(i) Le roi pleurera, le prince sera dsol, et les
ccmains tomberont au peuple de douleur et d'ton ment.
Mais et les princes et les peuples gmissaient en
vain; en vain Monsieur, en vain le roi mme tenait
Madame serre par de si troits embrassemens. Alors
ils pouvaient dire l'un et l'autre avec saint Ambroise: Slringebam brachia, sed jam amiseram
quant tenebam (2) : Je serrais les bras, mais j'avais dj perdu ce que je tenais. La princesse leur
chappait parmi des embrassemens si tendres , et la
mort, pluspuissante, nous l'enlevait entre ces royales
mains. Quoi donc
! elle devait prir si tt! Dans la
font peu
changtmens
an"-emerisse foi~it
plupart des hommjes
,s les eb
fls prpare ordinairement son derpeu, , et la mort j
nier coup: Madame cependant a pass du matin au
soir, ainsi que l'herbe des champs
; le matin, elle
fleurissait, avec quelles grces! vous le savez; le
; et ces fortes expressions
soir, nous la vmes sclie
par lesquellesl'criture sainte exagre l'inconstance
des choses humaines, devaient tre pour cette prin(1) Rex lugehit, et princepsinduetur maerore, et maBuspopuli teir conturbabuntur.EZECH.
c. 7, v. 27.
(a) Orat. de Ob. Sat. fr.

, *
i.,
.( 53)
*
cesse si prcises et si littrales! Helas nouj composions son histoire de tout ce qu'on peut imaginer de
nous
le
et
le
garantisprsent
pass
plus glorieux:
saient l'avenir, et on pouvait tout attendre de tant
d'excellentes qualits. Elle allait s'acqurir deux
toudes moyens agrables
:
par
royaumes
puissans
autant que gnreuse
douce
,
toujours
paisible
jours
et bienfaisante, son crdit n'y aurait jamais t
la
avec
s'attirer
vue
l'et
ne
on
gloire
odieux
;
point
une ardeur inquite et prcipite
; elle l'et attendue
sans impatience, commesre de la possder
: cet attachement qu'elle a montr si fidle pour le roi jusqu'
la mort lui en donnait les moyens
; et certes c'est le
bonheur de nos jours que l'estime se puisse joindre
avec le devoir, et qu'onpuisse autant s'attacher au
mrite et la personne du prince qu'on en rvre la
puissance et la majest. Les inclinations de Madame
ne rattachaient pas moins fortement tous ses autres
devoirs: la passion qu'elle ressentait pour la gloire
de Monsieur n'avait point de bornes
; pendant que
ce grand prince, marchant sur les pas de son invincible frre, secondait avec tant de valeur et de succs ses grands et hroques desseins dans la campagne de Flandre, la joie de cette princesse tait
incroyable. C'est ainsi que ces gnreuses inclinations la menaient la gloire par les voies que le
monde trouve les plus belles
; et si quelque chose
manquait encore son bonheur, elle et tout gagn
par sa douceur et par sa conduite. Telle tait l'agrable histoire que nous faisions pour Madame; et
pour achever ces nobles projets il n'y avait que la
dure de sa vie dont nous ne croyions pas devoir

( 54 )
tre en peine; car qui et pu seulement penser que
les annes eussent d manquer une jeunesse qui
semblait si vive? Toutefois c'est par cet endroit que
tout se dissipe en un moment. Au lieu de l'histoire
d'une belle vie, nous sommes rduits faire l'histoire d'une admirable, mais triste mort. A la vrit, messieurs
, rien n'a jamais galla fermet de
son me (u), ni ce courage paisible qui, sans faire
effort pour s'lever, s'est trouv par sa naturelle situation au-dessus des accidens les plus redoutables.
Oui, Madame fut douce envers la mort; comme elle
l'tait envers tout le monde
; son grand cur ni ne
s'aigrit ni ne s'emporta contre elle: elle ne la brave
pas non plus avec fiert, contente de l'envisager
sans motionet de la recevoir sans trouble. Triste
consolation, puisque, malgr ce grand courage,
nous l'avons perdue! C'est la grande vanit des
choses humaines. Aprs que, par le dernier effet de
notre courage, nous avons pour ainsi dire surmont
la mort, elle teint en nous jusqu' ce courage par
lequel noussemblions la dfier. La voil, malgr ce
grand cur, cette princesse si admire et si chrie!
la voil telle que la mort nous l'a faite (v); encore ce
reste tel quel va-t-il disparatre, cette ombre de
gloire va s'vanouir, et nous Talions voir dpouille
mme de cette triste dcoration. Elle va descendre
ces sombres lieux, ces demeures souterraines
pour y dormir dans la poussire avec les grands de
la terre, comme parle Job, avec ces rois et ces
princes anantis, parmi lesquels peine peut-on la
placer, tant les rangs y sont presss, tant la mort
est prompte remplir ces places. Mais ici notre ima-

( 55 )
mort ne nous laisse
la
abuse
encore
;
ginationnos
et
on
de
assez
place,
quelque
occuper
pour
corps
pas
ne voit l que les tombeaux qui fassent quelque fide nature, notre
bientt
chair
:
notre
change
gure
de cadavre,
celui
mme
un
autre
nom;
corps prend
ditTertullien (i), parce qu'il nous montre encore quelne
lui
demeure
forme
humaine,
pas long-temps;
que
il devient un je ne sais quoi qui n'a plus de nom
dans aucune langue
; tant il est vrai que tout meurt
en lui, jusqu' ces termes funbres par lesquels on
restes
!
ses
malheureux
exprimait
C'est ainsi que la puissance divine, justement irrite contre notre orgueil, le pousse jusqu'au nant,
et que, pour galer jamais les conditions, elle ne
fait de noustous qu'une mme cendre. Peut-on btir sur ces ruines? peut-on appuyer quelque grand
dessein sur ce dbris invitable des choseshumaines?
Mats quoi, messieurs, tout est-il doue dsespr
pour nous? D ieu, qui foudroie toutes nos grandeurs
jusqu' les rduire en poudre, ne nous laisse-t-il aucune esprance? lui, aux yeux de qui rien ne se
perd, et qui suit toutes les parcelles de nos corps en
quelque endroit cart du monde que la corruption
ou le hasard les jette, verra-t-il prir sans ressource
ce qu'il a fait capable de le connatre et de l'aimer?
Ici un nouvel ordre de choses se prsente moi; les
ombres de la mort se dissipent: Les voies me
sont ouvertes la vritable vie (2). Madamen'est
, et cadaverisnomen, ex
(l) Cadit in originemterram
iata quoquenomineperitura, in nuTluminde jam nomen,
in o:nnisjam vocabulimortem.TERT.de Resurr. carnis.
(2) Notasmihifecisti vias vir.PSAL.
157 V.JO.

( 56)
1
; la mort, qui semblait tout
plus dans le tombeau
dtruire, a tout tabli: voici le secret de l'Ecclsiaste, que je vous avais marqu ds le commencement de ce discours, et dont il faut maintenant dcouvrir le fond.
Il faut donc penser, chrtiens, qu'outre le rapport que nous avons du ct du corps avec la nature
changeante et mortelle, nous avons d'un autre ct
un rapport intime et une secrte affinit avec Dieu,
parce que Dieu mme a mis quelque chose en nous
qui peut confesser la vrit de son tre, en adorer
la perfection, en admirer la plnitude; quelque
chose qui peut se soumettre sa souveraine puissance, s'abandonner sa haute et incomprhensible
sagesse, se confier en sa bont, craindre sa justice,
esprer son ternit (x). De ce ct, messieurs, si
l'homme croit avoir en lui de l'lvation, il ne se
trompera pas; car comme il est ncessaire que chaque chose soit runie son principe, et que c'est
pour cette raison, dit l'Ecclsiaste, que le corps
retourne la terre dont il a t tir (i), il faut,
par la suite du mme raisonnement, que ce qui
porte en nous la marque divine, ce quiest capable
de s'unir Dieu, y soit aussi rappel. Or, ce qui doit
retourner Dieu, qui est la grandeur primitive et
essentielle
, n'est-il pas grand ei.lev? C'est pourquoi, quand je vous ai dit que la grandeur et la
gloire n'taient parmi nous que des noms pom(i) Revertatur pulvis ad terram 8uam, unde prat.
ECCL.]2, v. 7. Spiritus redeat ad Deum., qui ddit il
liim.

Ibid.

| -Il
A
i

--L
( 57 )
le
de
de
sens
et
vides
choses,
regardais
)e
peux,
; mais
nous faisons de ces termes
mauvais
usage
que
t
n'est
pour dire la vrit dans toute son tendue, ce
r ni l'erreur ni la vanit qui ont invente ces mots magnifiques
; au contraire, nous ne les aurions jamais
trouvs si nous n'en avions poit le fonds en nousmmes
; car ou prendre ces nobles ides dans le
nant? La faute que nous faisons n'est donc pas de
nous tre servis de ces noms
; c'est de les avoir appliqus des objets trop indignes. Saint Chrysostme a bien compris cette vrit quand il a dit :
Gloire, richesses, noblesse, puissance, pour les
hommes du monde, ne sont que des noms
; pour
nous
: au
, si nous servons Dieu, ce sont des choses
contraire, la pauvret, la honte, la mort, sont des,
choses trop effectives et trop relles pour eux;
pour nous,, ce sont seulement des noms (i),
parce que celui qui s'attache Dieu, ne perd ni ses
biens, ni son honneur, ni sa vie. Ne vous tonnez
donc pas si l'Ecclsiaste dit si souvent : Tout est
vanit. Il s'explique : Toutest vanit sous le
soleil (2), c'est--dire tout ce qui est mesur par
les annes, tout ce qui est emport par la rapidit
du temps. Sortez du temps (y) et du changement, *
aspirez l'ternit: la vanit ne vous tiendra plus
asservis. Ne vous tonnez pas si le mme Ecclsiaste (3) mprise tout en nous, jusqu' la sagesse,
et ne trouve rien de meilleur que de goter en reM

(1) HOM.
19in Matt.
(2) ECCL.C.l, Y.2, 14; c. 2,r. JI, 17.
(3) Ecci.c. 1, T. 17 c. 2, y. 12,24.

( 58 )
pos le fruit de son travail. La sagesse dont il parle
en ce lieu est cette sagesse insense, ingnieuse se
tourmenter, habile se tromper elle-mme, qui se
corrompt dans le prsent, qui s'gare dans l'avenir,
qui, par beaucoup de raisonnemehs et de grands efforts, ne fait que se consumer inutilement en amassant des choses que le vent emporte. Eli! s'crie
a ce sage roi, n'y a-t-il rien de si vain (i)? Et
n'a-t-il pas raison de prfrer la simplicit d'une vie
particulire qui gote doucement et innocemment ce
peu de biens que la nature nous donne, aux soucis
et aux chagrins des avares, aux songes inquiets des
ambitieux? Mais cela mme, dit-il, ce repos, cette
(f douceur de la vie, est encore une vanit (2),
parce que la mort trouble et emporte tout. Laissonslui donc mpriser tous les tats de cette vie, puisqu'enfin, de quelque cot qu'on s'y tourne, on voit
toujours la mort en face, qui couvre de tnbres tous
nos plus beaux jours; laissons-lui galer le fou et le
sage; et mme, je ne craindrai pas de le dire hautement en cette chaire, laissons - lui confondre
l'homme avec la bte. Unus interitus est homi- ;
nis, et jumeritorum' (3). En effet, jusqu' ce que !
nous ayons trouv la vritable sagesse, tant que
nous regarderons l'homme par les yeux du corps,
sans y dmlerpar l'intelligence ce secret principe
de toutes nos actions, qui tant capable de s'unira
Dieu, doit ncessairement y retourner, que ver(1)Et est quulquamtam vanum. ECCL,C.2, V.19.
(2) Vidi quod ILOC
quoque esSet vanitas. ECCL.C. a,
t. 1, 2 ; c. 8, v. 10.
(3) ECCL.
C.3, V.19.
1

( 59)
rons-nous autre chose dans notre vie que de folles
notre mort,
dans
verrons-nous
que
inquitudes?et
des
s'exhal,
esprits qui s'que
qui
qu'une vapeur
et se ddmontent
se
des
ressorts
qui
puisent, que
concertent, enfin, qu'une machine qui se dissout et
qui se met en pices? Ennuys de ces vanits, cherchons ce qu'il y a de grand et de solide en nous. Le
sage nous l'a montrdans les dernires paroles de
l'Ecclsiaste, et bientt Madame nous le fera paratre dans les dernires actions desa vie. Crains
Dieu et observe ses commandemens
; car c'est l
tout l'homme (i). Comme s'il disait: Ce n'est
pas l'homme que j'ai mpris, ne le croyez pas; ce
sont les opinions, ce sont les erreurs par lesquelles
l'homme abus se dshonore lui-mme. Voulez-vous
savoir, en un mot, ce que c'est que l'homme? Tout
son devoir, tout son objet, toute sa nature, c'est de
craindre Dieu; tout le reste est vain, je le dclare;
tuais aussi tout le reste n'est pas l'homme. Voici ce
qui est rel et solide, et ce que la mort ne peut enlever; car, ajoute l'Ecclsiaste, Dieu examinera,
* dans son jugement, tout ce que nous aurons fait de
bien et de mal (2). Il est donc maintenant ais
de conciliertoutes choses. Lepsalmistedit (3) qu'
la mort priront toutes nos penses. Oui, celles
que nous aurons laiss emporter au monde,dont la
; car encore que notre esfigure passe et s'vanouit
prit soit de nature vivre toujours, il abandonne
(1) ECCL.
C. 12, v. i3.
(aj ECCL.
C.12,v. i/j.
(3)Psal.145,Y. 4*

( 60 )
la mort tout ce qu'il consacre aux choses mortelles; ;
de sorte que nos penses, qui devaient tre incorruptibles du ct de leur principe, deviennent prissables du ct de leur objet. Voulez-vous sauver
quelque chose de ce dbris si universel, si invitable? donnez Dieu vos affections; nulle force ne
vous ravira ce que vous aurez dpos en ses mains
divines: vous pourrez hardiment mpriser la mort,
l'exemple de notre hrone chrtienne. Mais, afin
de tirer d'un si bel exemple toute l'instruction qu'il
nous peut donner, entrons dans une profonde considration des conduites de Dieu sur elles, et adorons en cette princesse le mystre de la prdestination et de la grce.
Vous savez que toute la vie chrtienne, que tout
l'ouvrage de notre salut est une suite continuelle de
misricorde
; mais le fidle interprte du mystre de
la grce, je veux dire le grand Augustin
, m'apprend
cette vritable et solide thologie, que c'est dans la
premire grce et dans la dernire que la grce se
montre; c'est--dire que c'est dans la vocation qui
nous prvient, et dans la persvrance finale qui
nous couronne, que la bont qui nous sauve parat
toute gratuite et toute pure. En effet, comme nous
changeons deux fois d'tat, en passant premirement
des tnbres la lumire, et ensuite de la lumire
imparfaite de la foi la lumire consomme de la
gloire, comme c'est la vocation qui nous inspire la
foi, et que c'est la persvrance qui nous transmet
la gloire; il a plu la divine bont de se marquer
elle-mme au commencement de ces deux tats par
une impression illustre et particulire, afin que nous
i

( 61)
confessionsque toute la vie du chrtien, et dans le
tempi qu'il espre , et dans le. temps qu'il jouit, est
un miraclede grce. Que ces deux principaux momens de la grce ont t bien marqus par les merveilles que Dieu a faites pour le salut ternel de
Henriette d'Angleterre
! Pour la donner l'glise,
il a fallu renverser tout un grand royaume. La
grandeur de la maison d'o elle est sortie n'tait pour
elle qu'un engagementplus troit dans le schisme de
ses anctres
; disons des derniers de ses anctres,
, remonter jusqu'aux
puisquetout ce qui les prcde
premiers temps, est si pieux et si catholique. Mais
si les lois de l'tat s'opposent son salut ternel,
Dieu branlera tout l'Etat pour l'affranchir de ces
lois: il met les mes ce prix; il remue le ciel et la
terre pour enfanter ses lus; et comme rien ne lui
est cher que ses enfans de sa dilection ternelle,
que ces membres insparables de son fils bien-aim,
rien ne lui cote pourvu qu'il les sauve. Notre princesse est perscute avant que de natre, dlaisse
aussitt que mise au monde
, arrache en naissant
la pit d'une mre catholique, captive, ds le berceau
, des ennemis implacablesde sa maison, et, ce
qui tait plus dplorable, captive des ennemis de
l'glise, par consquent destine premirement par
sa glorieuseNaissance, et ensuite par sa malheureuse
captivit, l'erreur et l'hrsie. Maisle sceau de
Dieu tait sur elle; elle pouvait dire avec le prophte : Mon pre et ma mre m'ont abandonne ,
mais le Seigneur m'a reue en sa protection (i);
(I) PSAL.
26,c. 10.

( 62)
dlaisse de toute la terre ds ma naissance
, je fus
cccomme jete entre les bras de sa providenc pa ternelle, et ds le ventre de ma mre il se dclara
mon Dieu (i).
n Ce fut cette garde fidle que la
reine sa mre commit ce prcieux dpt. Elle ne fut
; deux ans aprs,
point trompe dans sa confiance
un coup imprvu, et qui tenait du miracle, dlivra
la princesse des mains des rebelles. Malgr les temptes de l'Ocan, et les agitations encore plus violentes de la terre, Dieu la prenant sur ses ailes
comme l'aigle prend ses petits, la porta lui-mme
dans ce royaume
; lui-mme la posa dans le sein de
la reine sa mre, ou plutt dans le sein de lglise
catholique. L elle apprit les maximes de la pit
vritable, moins par les instructions quelle y reccvait que par les exemples vivans de cette grande et
religieuse reine. Elle a imitses pieuses libralits;
ses aumnes, toujours abondantes, se sont rpandues
principalement sur les catholiques d'Angleterre, dont
elle a t la fidle protectrice. Digne fille de saint
douard et de saint Louis,-elle s'attacha du fond de
son cur la foi de ces deux grands rois. Qui pourrait assez exprimer le zle dont elle brlait pour le
rtablissement de cette foi dans le royaume d'Angleterre, o l'on en conserve encore tant de prcieux
monumens? nous savons qu'elle n'et pas craint d'ex; et le ciel nous
poser sa vie pour un si pieux dessein
l'a ravie! 0 Dieu
! que prpare ici votre ternelle
providence? Me permettrez-vous, Seigneur! d'eirvisager en tremblant vos saints et redoutables con(i) PSJLL.
21,y. jit,

( 63 )
seils? Est-ce que les temps de confusion ne sont pas
encole acccomplis? Est-ce que le crime qui fit cder
vos vrits saintes des passions malheureuses est
encore devant vos yeux, et que vous ne l'avez pas
assez punipar un aveuglement de plus d'un,sicle ?
Nous ravissez-vous Henriette par un effet du mme
jugement qui abrgea les jours de la reine Marie, et
son rgne si favorable l'glise? ou bien voulezvous triompher seul? et en nous tant les*moyeni
dont nos dsirs se flattaient, rservez-vous dans les
temps marqus par votre prdestination, ternelle de
secrets retours l'tat et la maison d'Angleterre?
Quoi qu'il en soit, grand Dieu! recevez-en aujourd'hui les bienheureuses prmices en la personne
de cette princesse.:puisse toute sa maison et tout le
royaume suivre l'exemplede sa foi! Ce grand roi qui
remplit de tant de vertus le trne de ses anctres ,
et fait louer tous les jours la divine main qui l'y a
tabli comme'par miracle, n'improuvera pas notre
tle si nous souhaitons devant Diu que lui et tous
ses peuples soient commenous. Opto apud Dcum,
non tantm te, sed etiam omnesfi cri talcs f
qualis et ego Sllm (1).- Ce souhaitest fait pour les
rois, et saint Paul tant dans les fers, le fit la premire foisen faveur du roi Agrippa
; mais saint Paul
en exceptait ses liens, exceptis vinculis his; et
nous
, nous souhaitons principalement que l'Angleterre, trop libre dans-sa croyance, trop licencieuse
daas ses senlimens,Soit enhanc comme nous de
ces bienheureux liensqui empchntl'orgueil humain
(1) ACT.26, Y. 29.
t:

( 64)
de s'garer dans ses penses, en le captivant sous
l'autorit du Saint-Esprit et de l'glise.
Aprs vous avoir expos le premier effet de la
grce de Jsus-Christ en notre princesse, il me reste,
messieurs, de vous faire considrer le dernier, qui
couronnera tous les autres. C'est par cette dernire
grce que la mort change de nature pour les chrtiens, puisqu'au lieu qu'elle semblait tre faite pour
nous dpouiller de tout, elle commence, comme dit
l'aptre, nous revtir et nous assurer ternellement
la possession des biens vritables. Tant que nous
sommes dtenus dans cette demeure mortelle nous
vivons assujettis auxehangemens, parce que, si vous
me permettez de parler ainsi, c'est la loi du pays
que nous habitons; et nous ne possdons aucun bien,
mme dans l'ordre de la grce, que nous ne puissions perdre un moment aprs par la mutabilit naturelle de nos dsirs: mais aussitt qu'on cesse pour
-nousde compter les heures, et de mesurer notre vie
par les jours et par les annes, sortis des figures qui
passent et des ombres qui disparaissent, nous arrivons au rgne de la vrit, o nous sommes affranchis de la loi des changemens. Ainsi notre me
n'est plus en pril, nos rsol utions ne vacillent plus;
la mort, ou pluttla grce de la persvrance finale
a la force de les fixer; et de mme que le testament
de Jsus-Christ,. par lequel il se donne nous, est
confirm jamais, suivant le. droit des testamens et
la doctrine de l'aptre, par la mort de ce divin testateur, ainsi la mort du fidle fait que ce bienheureux
testament, par lequel de notre ct nous nous donnons au Sauveur, devient irrvocable. Donc, mes-

(65)
.:
sieurs, si je vous fais voir encore une fois Madame
aux prises avec la mort, n'apprhendez rien pour
elle; quelque cruelle que la mort vous paraisse
, elle
ne doit servir cette fois que pour accomplir l'uvre de la grce, et sceller en cette princesse le conseil de son ternelle prdestination. Voyons donc ce
: mais encore un coup affermissonsdernier combat
nous
; ne melons point de faiblesse une si forte action, et ne dshonorons point par nos larmes une si
belle victoire. Voulez-vous voir combien la grce
qui a fait triompher Madame a t puissante? voyez
combienla mort a t terrible. Premirement elle a
plus de prise sur une princesse qui a tant perdre;
que d'annes elle va ravir cette jeunesse
! que de
! que de gloire elle
joie elle enlve cette fortune
te ce mrite! d'ailleurs peut-elle venir ou plus
prompte ou plus cruelle? c'est ramasser toutes ses
forces, c'est unir tout ce qu'elle a de plus redoutable, que de joindre, commeelle fait, aux plus
vives douleurs
, l'attaque la plus imprvue
: mais
quoique sans menacer et sans avertir elle se fasse
sentir tout entire ds le premier coup, elle trouve la
princesse prte. La grce plus active encore l'a dj
mise en deficse
; ni la gloire ni la jeunesse n'auront
un soupir
: un regret immensede ses pchs ne lui
permet pas de regretter autre chose. Elle demande
le crucifix sur lequel elle avait vu expirer la reine
sa belle-mre, comme pour y recueillir les impressions de constance et de pit que cette me vraiment chrtienney avait laisses avec les derniers
soupirs. A la vue d'un si grand objet n'attendez pas
de cette princesse des discours tudis et magnifia

( 66 )
ques; une sainte simplicit fait ici toute la gran! pourquoi n'ai-jc
deur. Elle s'crie: 0 mon Dieu
pas toujours mis en vous nia confiance ? Elle
s'afflige, elle se rassure, elle confesse humblement
et avec tous les sentimcns d'une profonde douleur,
que de ce jour seulement elle commence connatre
Dieu, n'appelant pas le connatre que de regarder
encore tant soit peu le monde. Qu'elle nous parut
au-dessus de ces lches chrtiens qui s'imaginent
avancer leur mort quand ils prparent leur confession, qui ne reoivent les saints sacremens que par
force, dignes certes de recevoir pour leur jugement
ce mystre de pit qu'ils ne reoivent qu'avec rpugnance
! Madame appelle les prtres plutt que
les mdecins
; elle demande d'elle-mme les sacremens de l'glise; la pnitence avec componction;
l'eucharistie avec crainte, et puis avec confiance; la
sainte onction des mourans avec un pieux empressement. Bien loin d'en tre effraye, elle veut la
recevoir avec connaissance
; elle coute l'explication
de ces saintes crmonies, de ces prires apostoliques, qui, par une espce de charme divin, suspendent les douleurs les plus violentes, qui font oublier la mort (je l'ai vu souvent) qui les coute
avec foi; elle les suit, elle s'y conforme
; on lui voit
paisiblement prsenter son corps cette huile sacre, ou plutt au sang de Jsus, qui coule si abondamment avec cette prcieuse liqueur. Ne croyez pas
que ses excessives et insupportables douleurs aient
tant soit peu troubl sa grande me. Ah! je ne veux
plus tant admirer les braves ni les conqurans Madame m'a fait connatre la vrit de cette parole du

( 67)
sage : (cLe patient vaux mieux que le brave, et celui
lequi dompte soncur vautmieux que celui qui prend
des villes (r). Combien a-t-elle t matresse du
sien ! avec quelle tranquillit a-t-elle satisfait tons
5es devoirs! Rappelez en votre pense ce qu'elle a
dit Monsieur; quelle force! qu'elle tendresse ! 0
paroles qu'on voyait sortir de l'abondance d'un
cur qui se sent au-dessus de tout; paroles que la
mort prsente, et Dieu plus prsent encore
, ont
consacres. Sincres productions d'une me qui,
tenant au ciel, ne doit plus rien la terre que la
vrit , vous vivrez ternellement dans la mmoire
des hommes
mais surtout vous vivrez ternelle,
ment dans le cur de ce grand prince. Madame ne
peut plus rsister aux larmes qu'elle lui voit rpandre : invincible par tout autre endroit, ici eile est
contrainte de cder; elle prie Monsieur de se retirer, parce qu'elle ne veut plus sentir de tendresse
que pour ce Dieu crucifi qui lui tend les bras. Alors
qu'avons-nous vu? qu'avons-nous ou? Elle se conformait aux ordres de Dieu; elle lui offrait ses souffrances en expiation de ses fautes; elle professait
hautement la foi catholique
, et la rsurrection des
morts, cette prcieuse consolation des fidles mourans; elle excitait le zle de ceux qu'elle avait appels pour l'exciter elle-mme, et ne voulait point
qu'ils cessassent un moment de l'entretenir des vrits chrtiennes : elle souhaita mille fois d'tre
plonge au sang de l'Agneau
; c'tait un nouveau
(1) Melior est paliens viro fort!; et qui dominatnr
animo suo, expugnatore urbium. PRov. 16, Y.32.

( 68 )
langage que la grce lui apprenait. Nous ne voyions
en elle, ni cette ostentation par laquelle on veut
tromper les autres, de ces motions d'une me alartout
me, par lesquelles on se trompe soi -mme;
tait simple, tout tait prcis, tout tait tranquille,
tout partait d'une me soumise et d'une source sanctifie par le Saint-Espiit.
En cet tat, messieurs
, qu'avions-nous demander Dieu pour cette princesse, sinon qu'il l'affermt dans le bien et qu'il conservt en elle les dons
de sa grce ? Ce grand Dieu nous exauait
; mais
souvent
, dit saint Augustin, en nous exauant il
trompe heureusement notre prvoyance. La princesse est affermie dans le bien d'une manire plus
haute que celle que nous entendions. Comme Dieu
ne voulait plus exposer aux illusions du monde les
sentimens d'une pit si sincre, il a fait ce que dit
le sage: Il s'est ht (i). En efiet, quelle diligence
! en neuf heures l'ouvrage est accompli
; il
s'est ht de la retirer dumilieu des iniquits.
Voil, dit le grand saint Ambroise, la merveille de
la mort dans les chrtiens. Elle ne finit pas leur vie,
elle ne finit que leurs pchs (2) et les prils ou ils
sont exposs. Nous nous sommesplaints que la mort,
ennemie des fruits que nous promettait la princesse,
les a ravags dans la fleur; qu'elle a effac, pour
ainsi dire, sous le pinceau mme, un tableau qui
s'avanait la perfection avec une incroyable dili(1) Properavit educere de medio iniquitatum. SAP.
c. 4, t. 14.
(2) Finis factus est erotis, quia culpa, non natura
dfecit. De bono mortis.

( 69)
le seul dessin
dont
les
dont
traits,
,
premiers
gence
montrait dj tant de grandeur: changeons maintenant de langage
; ne disons plus que la mort tout
d'un coup arrt le cours de la plus belle vie du
monde, et de l'histoire qui se commenait le plus
noblement
; disons qu'elle a mis fin aux plus grands
tre
chrtienne
une
me
dont
assaillie;
peut
prils
et, pour ne point parler ici des tentations infinies qui
la
faiblesse

humaine, quel
chaque
pas
attaquent
dans
sa
cette
trouv
n'et
proprincesse
point
pril
a-t-il
le
chrtien
La
pour
gloire
!
gloire
?
qu'y
pre
de plus pernicieux et de plus mortel? quel appt
plus dangereux? quelle fume plus capable de faire..
tourner les meilleures ttes? Considrez la princesse
; reprsentez-vous cet esprit qui, rpandu par
tout son extrieur, en rendait les grces si vives.
Tout tait esprit, tout tait bont. Affable tous
avec dignit, elle savait estimer les unssans fcher
les autres; et quoique le mrite ft distingu, la
faiblesse ne se sentait pas ddaigne
: quand quelqu'un traitait avec elle, il semblait qu'elle et oubli son rang pour ne se soutenir que par sa raison;
on ne s'apercevait presque pas qu'on parlt une
personne si leve, on sentait seulement au fond de
son cur qu'on et voulu lui rendre au centuple la
grandeur dont elle se dpouillait si obligeamment.
Fdle en ses paroles, incapable de dguisement,
sre ses amis, par la lumire et la droiture de son
esprit elle les mettait couvert des vains ombrages,
et ne leur laissait craindre que leurs propres fautes.
Trs-reconnaissante des services, elle aimait prtenir les injures par ia bont; vive les sentir, fa-

( 7 )
cile les pardonner. Que dirai- je de sa libralit?
elle donnait non seulement avec joie, mais avec
une hauteur d'me qui marquait tout ensemble et le
: tantt par
mpris du don et l'estime de la personne
des paroles touchantes, tantt mme par son silence,
elle relevait ses prsens; et cet art de donner agrablement , qu'elle avait si bien pratiqu durant sa
vie, l'a suivie, je le sais, jusqu'entre les bras de la
mort. Avec tant de grandes et tant d'aimables qualits, qui eut pu lui refuser son admiration ? mais
avec sou crdit, avec sa puissance, qui n'et voulu
s'attachera elle? N'allait- elle pas gagner tous les
c,oe.urs
? c'est--dire la seule chose qu'ont gagner
ceux qui la naissance et la fortune semblent tout
donner; et si cette haute lvation est un prcipice
affreux pour les chrtiens, ne puis - je pas dire,
messieurs
, pour me servir des paroles fortes du
plus grave des historiens, qu'elle allait tre prf cipite dans la gloires (i)? car quelle crature fut
jamais plus propre tre l'idole du monde? Mais
ces idoles que le monde adore, combien de tentations dlicates ne sont- elles pas exposes? La
gloire, il est vrai, les dfend de quelques faiblesses;
mais la gloire les dfend - elle de la gloire mme?
ne s'adorent-elles pas secrtement
? ne veulent-elles
pus tre adores? que n'ont-elles pas craindre de
leur amour- propre? et que se peut refuser la faiblesse humaine pendant que le monde lui accorde
tout ? n'est-ce pas l qu'on apprend faire servir
l'ambition, la grandeur, la politique, et la vertu,
(1) In ipsam gloriam praeceps agebatur. TACIT.Agr.

( 71 )
et la religion,'et le nom de Dieu? La modration
les
mouvemens
n'touffe
le
monde
affecte
pas
que
de la vanit; elle ne sert qu' les cacher; et plus
elle mnage le dehors, plus elle livre le cur aux
seutimeus les plus dlicats et les plus dangereux de
la fausse gloire : on ne compte plus que soi-mme, et
on dit au fond de son cur: Je suis, et il n'y a
* que moi sur la terre (1).) En cet tat, messieurs,
la vie n'est-elle pas un pril? la mort n'est-elle pas
une grce? Que ne doit-on pas craindre de ces vices,
si les bonnes qualits sont si dangereuses
? N'esi-ce
donc pas un bienfait de Dieu d'avoir abrg les
tentations avec les jours de Madame
; de l'avoir arrache sa propre gloire avant que cette gloire par
son excs et mis en hasard sa modration? Qu'importe que sa vie ait t si courte? jamais ce qui doit
tinir ne peut tre long. Quand nous ne compterions
point ses confessions plus exactes, ses entretiens de
dvotion plus frquens , son application plus forte
la pit dans les derniers temps de sa vie; ce peu
d'heures saintement passes parmi les plus rudes
preuves et dans les sentimens les plus purs du
christianisme, tiennent lieu toutes seules d'un ge
accompli. Le temps a t court, je J'avoue, mais
l'opration de la grce a t forte, mais la fidliti
de l'me a t parfaite. C'est l'effet d'un art consomm de rduire en petit tout un grand ouvrage;
et la grce, cette excellente ouvrire, se plat quelquefois renfermer en un jour la perfection d'une
C. 47,
(i) Ego lum, et praeterme non est altra. ISA.
T.10.

( 72 )
longue vie. Je sais que Dieu ne veut pas qu'on s'attende de tels miracles
; mais si la tmrit insense des hommes abuse de ses bonts, son bras pour
cela n'est pas raccourci, et sa main n'est pas affaiblie. Je me confie pour Madame en cette misricorde, qu'elle a si sincrement et si humblement
rclame. Il semble que Dieu ne lui ait conserv le
jugement libre jusqu'au dernier soupir, qu'afin de
faire durer les tmoignages de s-foi. Elle a aim en
mourant le Sauveur Jsus; les bras lui ont manqu
plutt que l'ardeur d'embrasser la croix; j'ai vu sa
main dfaillante chercher encore en tombant de
nouvelles forces pour appliquer sur ses lvres ce
bienheureux signe de notre rdemption: n'est-ce
pas mourir entre les bras et dans le baiser du Seigneur? Ah! nous pouvons achever ce saint sacrifice
pour le repos de Madameavec une pieuse confiance;
ce Jsus en qui elle a espr, dont elle a post la
croix en son corps par des douleurs si cruelles, lui
donnera encore son sang dont elle est dj toute
teinte, toute pntre, par la participation ses sacremens, et par la communion avec ses souffrances.
Mais en priant pour son me, chrtiens, songeons
nous-mmes. Qu'attendons-nous pour nous convertir? quelle duret est semblable la ntre, si
un accident si trange, qui devrait nous pntrer
jusqu'au fond de l'me, ne fait que nous tourdir
pour quelques momens ! Attendons-nous que Dieu
ressuscite des morts pour nous instruire? Il n'est
point ncessaire que les morts reviennent, ni que
quelqu'un sorte du tombeau
; ce qui entre aujourd'hui dans le tombeau doit suffire pour nous con-

t 73 )
sertir (z.): car, si nous savons nous connatre, nous
confessons, chrtiens, que les vrits de l'ternit
sont assez bien tablies
; nous n'avons rien que de
faible leur opposer; c'est par passion et non par
raison que nous osons les combattre. Si quelque
chose les empche de rgner sur nous,ces saintes
et salutaires vrits, c'est que le monde nous occupe, c'est queles sens nous enchantent c'est que
le prsent nous entrane. Faut-il un autre spectacle
pour nous dtromper et dessens,,et du prsent, et
da monde ? La Providence divine pouvait-elle nous
mettre en vue. ni de plus prs ni plus fortement
la vanit des. choses humaines? et si nos curs
s'endurcissent .aprs un avertissement si sensible ,)
que lui reste-il autre chose que de nous frapper
tous-mmes sans misricorde
? Prvenons un coup
si funeste, et n'attendons pas toujours des miracles.
de la gre.Il n'est rien de plus odieux la souveraine puissance que de la vouloir forcer par des
exemples, et de lui faire une loi de ses grces et de
ses faveurs. Qu'y a-t-il donc, chrtiens, qui puisse
nous empcher de recevoir sans diffrer ses inspirations? Quoi! le charme de sentir est-il si fort que
nous ne puissions rien prvoir? les adorateurs des
grandeurs humaines seront-ils satisfaitsde leur fortune quand ils verront que dans un moment leur.
- gloire passera leur nom, leurs titres leurs tombeaux , leurs biens des ingrats, et leurs dignits
? Que si nous sommesaspeut-tre leurs envieux
un
dernier
surs
viendra
jour o la mort nous
qu'il
t
1 forcera de confesser toutes nos erreurs, pourquoi
ne pas mpriser par raison ce qu'il faudra un jour
4

( 74 )
mpriser par force? et quel est notre aveuglement
si, toujours avanant vers notre fin, et plutt mourans que vivans , nous attendons les derniers soupirs pour prendre les sentimens que la seule pense
de la mort nous devrait inspirer tous les momens
de notre vie? Commencez aujourd'hui mpriser les
faveurs du monde; et toutes les fois que vous serez
dans ces lieux augustes
, dans ces superbes palais
qui Madame donnait un clat que vos yeux recherchent encore, toutes les fois que, regardant cette
place qu'elle remplissait si bien, vous sentirez qu'elle
y manque, songez que cette gloire que vous admiriez faisait son pril en cette vie, et que dans l'autre
elle est devenue le sujet d'un examen rigoureux, o
rien n'a t capable de la rassurer que cette sincre
rsignation qu'elle a eue aux ordres de Dieu, et les
saintes humiliations de la pnitence.

ORAISON

FUNBRE

DE MARIE-THRSE D'AUTRICHE,
REINEDEFRANCE
ETDENAYARRE,
INFANTE
n'MSPAONE,
Prononcea Saint-Denis, le ier de septembre 1683,
en prsence de Monseigneur le Dauphin (aa).
Sine macul enim sunt ante thronumDei.
Ils sont sans tache devant le trne de Dieu.
Paroles de l'aptre saint Jean, dans sa Rvlation, c. 14, v. 5.
MONSEIGNEUR,
Quelle assemble l'aptre saint Jean nous fait paratre! Ce grand prophte nous ouvre le ciel, et
notre foi y dcouvre sur la sainte montagne de
Sion, dans la partie la plus leve de la Jrusalem
bienheureuse, l'Agneau qui te le pch du monde,
avec une compagnie digne de lui. Ce sont ceux dont
il est crit au commencement de l'Apocalypse:
tc (1) Il y a dans lVglise de Sardis un petit nombre
de fidles, pauca nornina, qui n'ont pas souill
leleurs vtemens : ces riches vtemens dont le
baptme les a revtus; vtemens qui ne sont rien
(1) Habespauca notnina in Sardis, qui non inquinaveruntvestimentasua. Apoc. c. 3, v. 37.

( 76 )
moins que Jsus-Christ mme, selon ce que dit l'aptre : (cVous tous qui ayez t baptiss, vous avez
t revtus de Jsus-Christ (i). ..,Ce petit nombre chri de Dieu par son innocence, et remarquable
par la raret d'un don si exquis, a su conserver ce
prcieuxvtement et la grce du baptme. Et quelle
sera la rcompense d'une si rare fidlit? coutez
*
parler le juste et le saint : Ils marchent, dit-il,
avec moi, revtus de blanc, parce qu'ils en sont
dignes (2) ; dignes par leur innocence de portr
dans l'ternit la livre de l'Agneau sans tache, et
de marcher toujours avec lui, puisque jamais ils ne
l'ont quitte depuis qu'il les a mis dans sa compagnie : mes pures et innocentes, mes vierges (3),
comme les appelle saint Jean, au mme sens que
saint Paul disait tous les fidles de Corinthe: Je
vous ai promis, comme une vierge pudique, un
seul homme, qui est Jsus-Christ (4). La vraie
chastet de l'me, la vraie pudeur chrtienne, est
de rougir du pch, de n'avoir d'yeux ni d'amour
que pour Jsus-Christ, et de tenir ses sens pur^
de la corruption du sicle. C'est dans cette troupe
innocente et pure que la reine a t place; l'horreur qu'elle a toujours eue du pch lui a mrit

,
:--,
r
(1) Quicumque m Christo baptisati estis, CUristum
induistis. GALL.c. 3, v. 27.
(2) Ambulabunt mecum in albis, quia digni sunt.
Aroc.c. 3,y. 4.
(3) Virgines enim sunt. Hi sequuntur agnum quocumqueierit. Apoc. c. 14, v. 4.
(4) Despondi vos uni viro virginem castam e^hibere
Christo,2 Cor.c. 11,v. 2.

( 77)
cet honneur. La foi, qui pntre jusquaux cieux,
nous la fait voir aujourd'hui dans cette bienheureuse compagnie. Il me semble que je reconnais
cette modestie, cette paix, ce recueillement que
nous lui voyions devant les autels, qui inspirait du
ces
Dieu
elle:
et
Dieu
ajoute
pour
respect pour
saintes dispositions le transport d'une joie cleste.
La mort ne l'a point change, si ce n'est qu'une
immortelle beaut a pris la place d'une beaut changeante et mortelle. Cette clatante blancheur, symbole de son innocence et de la candeur de son me,
n'a fait, pour ainsi parler, que passer au-dedans,
o nous la voyons rehausse d'une lumire divine.
Elle marche avec l'Agneau, car elle en est di gne (i). La sincrit de son cur sans dissimulation et sans artifice la range au nombre de
ceux dont saint Jean a dit, dans les paroles qui
prcdent celles de mon texte, que le mensonge
ne s'est point trouv en leur bouche, ni aucun
; ce qui fait qu'on
dguisement dans leur conduite
a les voit sans tache devant le trne de Dieu (2).
Sine maculasunt enim ante thronum Dei. En
effet, elle est sans reproche devant Dieu et devant
les hommes
: la mdisance ne peut attaquer aucun endroit de sa vie, depuis son enfance jusqu'
sa mort; et une gloire si pure, une si belle rputation est un parfun ;pl'cieux qui rjouit le ciel et
la terre.
(1) Apoc.c.3, v. 4,
(a) ln ore eorumnon est inventummendacium: sine
maculaenim sunt aute thronum Dei. Ibid. c. 14, v. 5.

( 78 )
Monseigneur, ouvrez les yeux ce grand spectacle. Pouvais-je mieux essuyer vos larmes, celles des
princes qui vous environnent, et de cette auguste
assemble, qu'en vous faisant voir au milieu de
cette troupe resplendissante, et dans cet tat glorieux, une mre si chrie et si regrette? Louis
mme, dont la constance ne peut vaincre ses justes
douleurs, les trouverait plus traitables dans cette
pense. Mais ce qui doit tre votre unique consolation doit aussi, monseigneur, tre votre exemple;
et, ravi de l'clat immortel d'une vie toujours si rgle et toujours si irrprochable, vous devez en faire
passer la beaut dans la vtre.
Qu'il est rare, chrtiens, qu'il est rare, encore
une fois, de trouver cette puretparmi les hommes
!
mais surtout qu'il est rare de la trouver parmi les
grands! Ceux que vous voyez revtus d'une robe
blanche, ceux-l
, dit saint Jean, viennent d'une
grande affliction (i), de tribulatione magna;
afin que nous entendions que cette divine blancheur
se forme ordinairement sous la croix, et rarement
dans l'clat trop plein de tentation des grandeurs
humaines.
Et toutefois, il est vrai, messieurs, que Dieu, par
un miracle de sa grce, se plat choisir parmi les
rois de ces mes pures. Tel a t saint Louis, toujours
; et Mariepur et toujours saint ds son enfance
Thrse sa fille a eu de lui ce bel hritage.
Entrons, messieurs, dans les desseins de la Pro(1) Hi qui amicti sunt stolis albis. hi suut qui venerunt de tribulatione magn. Apoc. C. 7, v. i3, 14.

( 79 )
vidence , et admirons les bonts de Dieu, qui se rpandent sur nous et sur tous les peuples, dans la
prdestination de cette princesse. Dieu l'a leve au
fate des grandeurs humaines, afin de rendre la puret et la perptuelle rgularit de sa vie plus clatantes et plus exemplaires. Ainsi sa vie et sa mort,
galement pleines de saintet et de grce, deviennent l'instruction du genre humain: notre sicle
n'en pouvait recevoir de plus parfaite, parce qu'il
ne voyait nulle part dans une si haute lvation une
pareille puret. C'est ce rare et merveilleux assemblage que nous aurons considrer dans les deux
parties de ce discours. Voici, en peu de mots, ce
que j'ai dire de la plus pieuse des reines; et tel
est le digne abrg de son loge: Il n'y a rien que
d'auguste dans sa personne
; il n'y a rien que de
pur dans sa vie. Accourez, peuples
; venez contempler dans la premire place du monde la rare et majestueuse beaut d'une vertu toujours constante.
Dans une vie si gale, il n'importe pas cette princesse o la mort frappe ; on n'y voit point d'endroit
faible par o elle put craindre d'tre surprise: toujours vigilante, toujours attentive Dieu et son
salut, sa mort, si prcipite et si effroyable pour
nous, n'avait rien de dangereux pour elle. Ainsi son
lvation ne servira qu'affaire voir tout l'univers,
comme du lieu le plus minent qu'on dcouvre dans
son enceinte, cette importante vrit,
qu'il n'y a
rien de solide ni de vraiment
grand parmi les
hommes que d'viter le pch
, et que la seule prcaution contre les attaques de la mort, c'est l'innonocence de la vie. C'est, messieurs, l'instruction

--1 -

i 80
que idiis donne Sans ce tombeau, ou plutt du plus
haut des .eux,
trs-Haute, trs-excellente, trspuissant
et trs-chrtienne princesse Marie-Thrse
d'Autriche, infante d'Espagne, reine de Franceot
de Navarre..
J n'ai pas besoin de vous dire que c'est Dieu
qui donne les grandes naissances, les grands ma< riages, les enfans, la postrit. C'est lui qui dit
Abraham
: Les rois sortiront de votrs (1), et qui
fait dire par son prophte David: Le Seigneur
Vous fera une maison (2). Dieu, qui d'un seul
homme a voulu former tout le genre humain,
commedit saint Paul, ceet de cette source commune
a le rpandre sur toute la face de la terre, en a vu
et prdestinds l'ternit les alliances et les divisions, marquant les temps, poursuit-il, et dontenant des bornes la demeure des peuples, (3) et
enfin un cours rgl toutes ces choses. C'est donc
Dieu qui a voulu lever la reine par une auguste
naissance un auguste mariage, aun que nous la
vissions honore au-dessus de toutes les femmes de
son sicle, pour avoir t chrie, esilme, et trop
tt, hlas! regrette par le plus grand de tous les
hommes!
Que je mprise ces philosophes qui, mesurant les
(1) Reges ex te egredientur. GEN.c. 17, v. 6.
(2)Praedicit
tibi Dominus, quod domum faciat tibi
Dominus.2 Reg c. 7, V. 11.
(3) Deus. qui fecit ex uno omne genus hominum
inhabitare super universamfaciem terr, definiensstatuta tenipora, et terminos babitationis eorum. ACT'.
c.17, y. 24,26.

(Si)
conseils de Dieu leurs penses , ne le font auteur
le reste se dd'o
ordre
d'un
certain
gnral
que
s'il avait, a notre
comme
il
comme
peut
!
veloppe
manire, des vues gnrales et confuses, et comme
si la souveraine intelligence pouvait ne pas comles
choses
desseins
dans
ses
particulires
prendre
qui seules subsistent vritablement! N'en doutons
conseil
dans
son
a
Dieu
chrtiens
,
prpar
pas,
ternel les premires familles qui sont la source des
nations, et dans toutes les nations les qualits dominantes qui devaient en faire la fortune. Il a aussi
ordonn dans les nations les famillesparticulires
dont elles sont composes, mais principalement
celles qui devaient gouverner ces nations, et en particulier dans ces familles tous les hommes par lesquels elles devaient ou s'lever, ou se soutenir, ou
s'abattre.
C'est par la suite de ces conseils que Dieu a fait
natre les deux puissantes maisons d'o la reine devait sortir, celle de France et celle d'Autriche, dont
: jusil se sert pour balancer les choses humaines
qu' quel degr et jusqu' quel temps? il le sait, et
nous l'ignorons.
On remarque dans l'criture que Dieu donne aux
maisons royales certains caractres propres, comme
celui que les Syriens, quoique ennemis des rois
d'Isral, leur attribuaient par ces paroles: Nous
avons appris que les rois de la maison d'Isral
sont dmens (i).
(i) Ecce audivimusquod reges doins Isral clementes sunt. 3 REG.C. 20, v. 31.

( te )
Je n'examinerai pas les caractres particuliers
qu'on a donns aux. maisons de France et d'Autriche; et sans dire que l'on redoutait davantage
les conseils de celle. d'Autriche, ni -qu'on trouvait
quelque chose de plus vigoureux dans les armes et
dans le courage de celle de France, maintenant que
,
par une grce particulire ces deux caractres se
runissent visiblement en Hotre faveur, je remarquerai seulement ce qui faisait la joie de la reine;
c'est que Dieu avait donn ces deux maisons d'o
elle est sortie la pit en partage; de sorte que,
anctifie (i), qu'on m'entende bien, c'est--dire
consacre la saintet par sa naissance, selon la
doctrine de saint Paul, elle dirait avec cet aptre :
Dieu que ma famille a toujours servi, et qui je
ccsuis ddie par mes anctres (2); Deus cui
servio progenitoribus.
Que sil faut venir au particulier de l'auguste mai-1
son d'Autriche, que peut-on voir de plus illustre
que sa descendance immdiate,o, durant l'espace
de quatre cents ans, on ne trouve que des rois et
des emprcurs, et une si grande affluence de maisons royales, avec tant d'tats et tant de royaumes,
qu'on a prvu il y a long-temps qu'elle en serait
surcharge.
Qu'est-il besoin de parler de la trs-chrctienne
maison de France, qui, par sa noble constitution,
est incapable d'tre assujettie une famille trangre; qui est toujours dominante dans son chef;
qui, seule dans tout l'univers et d.ns tous les si(J) Filii vestri. sanctisunt.1 COR.
C. F, T.14.
{2)2 IiTvr,c. 1, v. S.

( 83 )
des, se voit aprs sept cents ans d une royaut tablie (sans compter ce que la grandeur d'une si haute
origine fait trouver ou imaginer aux curieux observateurs des antiquits) ; seule, dis*je, se voit, aprs
tant de sicles, encore dans sa force et sa fleur, et
toujours en possession du royaume le plus illustre
qui ft jamais sous le soleil, et devant Dieu, et devant les hommes : devant Dieu, d'une puret inaltrable dans la foi; et devant les hommes, d'une si
grande dignit, qu'il a pu perdre l'empire sans perdre

sa gloire ni son rang?

La reine a eu part cette grandeur, non seulement par la riche et fire maison de Bourgogne,
mais encore par Isabelle de France, sa mre, digne
fille de Henri-le-Grand, et, de l'aveu de l'Espagne,
la meilleure reine comme la plus regrette qu'elle
et jamais vue sur le trne: triste rapport de cette
princesse avec la reine sa fille! elle avait peine
quarante-deux ans quand l'Espagne la pleura, et,
pour notre malheur, la vie de Marie-Thrse n'a
gure eu un plus long cours. Mais la sage, la courageuse et la pieuse Isabelle devait une partie de sa
gloire aux malheurs de l'Espagne, dont on sait
qu'elle trouva le remde par un zle et par des conseils qui ranimrent les grands et les peuples, et,
si on le peut dire, le roi mme. Ne nous plaignons
pas, chrtiens, de ce que la reine sa fille, dans un
tat plus tranquille, donne aussi un sujet moins vif
nos discours
, et contentons-nous de penser que,
dans des occasions aussi malheureuses, dont Dieu
nous a prservs, nous y eussions pu trouver les
* mmesressources.

( 84,)
Avec quelle application et quelle tendresse Phi! On la
lippe IV son pre ne l'avait-il pas leve
regardait en Espagne non pas comme une infante ,
mais comme uninfant; car c'est ainsi qu'on y appelle la pyincesse'qdon reconnat comme hritire
de tant de royaumes. Dans cette vue, on approcha
d'elle tout ce que l'Espagne avait de plus vertueux
et de plus habile. Elle se vit, pour ainsi parler, ds
son enfance, tout environne de vertu i. et on voyait
paratre'en cette jeune princesse plus de belles qualits qu'elle n'attendait de couronnes. Philippe l'lve
ainsi pourses tats; Dieu qui nous aime la destine
Louis.
Cessez, princes et potentats, de troubler par vos
prtentions le projet de ce mariage; que l'amour,
qui semble aussi le vouloir troubler, cde lui-mme.
L'amour peut bien remuer le cur des hros du
monde; il peut bien y sQulever des temptes, et y
exciter des mouvemens qui fassent trembler les politiques, et qui donnent des esprances aux insenss;
mais il y a des mes d'un ordre suprieur ses lois,
qui il ne peut inspirer des senlimens indignes de
leur rang. Il y a des mesures prises dans le ciel,
qu'il ne peut rompre; et l'infante, non seulement
par son auguste naissance, mais encore par sa vertu
et par sa rputation, est seule digne de Louis.
C'tait la femme.prudente qui est donne pr prement par le Seigneur (r), comme dit le
sage.
Pourquoi donne proprement par le Seigneur, puisque c'est le Seigneur qui donne tout,? et quel est ce
(1) A Domino proprie iixovprutlens.PROV.
c. 19,Y. 14.

( 85 )
merveilleux avantage qui mrite d'tre attribu d'une
faon si particulire la divine bont? Il ne faut,
pour l'entendre, que considrerce que peut dans
les maisons la prudence tempre d'une femme sage
pour les soutenir, pour y faire fleurir dans la pit la
vritable sagesse, et pour calmer des passionsviolentes qu'une rsistance emporte ne ferait qu'aigrir!
- Ile pacifique o se doiventterminer les diffrends
de deux grands empires qui tu sers de limites; le
ternellement mmorable par les confrencesde deux
grands ministres, o l'on vit dvelopper toutes les
adresses et tous les secrets d'une politique si diffrente; o l'un se donnait du poids par sa lenteur, et
l'autre prenait l'ascendant par sa pntration; auguste journeo deux fires nations long-temps ennemies, et alors rconcilies par Marie-Thrse,
s'avancent sur leurs confins, leurs rois leur tte,
non plus pour se combattre, mais pour s'embrasser;
o ces deux rois, avec leur cour, d'une grandeur,
d'une politesse, et d'une magnificenceaussi bien que
d'une conduite si diffrentes
, furent l'un l'autre,
et tout l'univers, un si grand spectacle
: ftes sacres, mariage fortun, voile nuptial, bndiction,
sacrifice, puis-je mler aujourd'hui vos crmonies
et vos pompes avec ces pompesfunbres, et le comble
des grandeurs avec leurs ruines (bb)? Alors l'Espagne
perdit ce que nous gagnions : maintenant nous perdonstous les uns et les autres, et Marie-Thrseprit
pour toute la terre. L'Espagne pleurait seule; maintenant quela France et F Espagnemlent leurs larmes
et en versent des torrens, qui pourrait les arrter?
Mais si l'Espagne pleurait son infante qu'elle voyait

( 86)
monter sur le trne le plusglorieux de 1 univers, quels
seront nos gmissemens la vue de ce tombeau, o
tous ensemble nous ne voyons plus que l'invitable
nant des grandeurs humaines? Taisons- nous; ce'
n'est pas des larmes que je veux tirer de vos yeux. ,
Je pose les fondemens des instructions que je veux
graver dans vos curs: aussi bien la vanit des
choses humaines, tant de fois tale dans cette
chaire, ne se montre que trop d'elle-mme, sans le
secours de ma voix, dans ce sceptre sitt tomb
d'une si royale main, et dans une si haute majest
si promptement dissipe.
Mais ce qui en faisait le plus grand clat n'a paS
encore paru. Une reine, si grande par tant de titres,
le devenait tous les jours par les grandes actions du
roi et par le continuel accroissement de sa gloire.
Sous lui la France a appris se connatre; elle se
trouve des force; que les sicles prcdens ne savaient
pas; l'ordre et la discipline militaire s'augmentent
avec les armes. Si les Franais peuvent tout, c'est
que leur roi est partout leur capitaine; et aprsqu'il
a choisi l'endroit principal qu'il doit animer par sa
valeur, il agit de tous cts par l'impression de sa
vertu.
Jamais on n'a fait la guerre avec une force plus
invitable, puisqu'en mprisant les saisons il a t
jusqu' la dfense ses ennemis. Les soldats, mnags et exposs quand il. faut, marchent avec confiance
sous ses tendards; nul fleuve ne les arrte, nulle
forteresse ne les effraie. On sait que Louis foudroie
les villes plutt qu'il ne les assige, et tout est ouvert sa puissance.

( 87 )
Les politiques ne se mlent plus de deviner ses
desseins. Quand il marche, tout se croit galement
menac; un voyage tranquille devient tout coup
une expdition redoutable ses ennemis. Gand
tombe avant qu'on pense le munir; Louis y vient
par de longs dtours; et la reine, qui l'accompagne
au cur de l'hiver, joint au plaisir de le suivre celui
de servir secrtement ses desseins.
Par les soins d'un si grand roi, la France entire
n'est plus, pour ainsi parler, qu'une seule forteresse
qui montre de tous cts un front redoutable. Couverte de toutes parts, elle est capable de tenir la
paix avec sret dans son sein, mais aussi de porter
la guerre partout o il faut, et de frapper de prs
et de loin avec une gale force. Nos ennemis le savent bien dire, et nos allis ont ressenti dans le
plus grand loignement combien la main de Louis
tait secourable.
Avant lui, la France, presque sans vaisseaux,
tenait en vain aux deux mers; maintenant on les voit
couvertes, depuis le levant jusqu'au couchant, de
nos flottesvictorieuses, et la hardiesse franaise porte
partout la terreur avec le nom de Louis. Tu cderas
ou tu tomberas sous ce vainqueur, Alger, riche des
dpouilles de la chrtient. Tu disais en ton cur
avare: Je tiens la mer sous mes lois, et les nations
sont ma proie. La lgret de tes vaisseaux te donnait de la confiance; mais-tu te verras attaqu dans
tes murailles comme un oiseau ravissant qu'on irait
chercher parmi ses rochers et dans son nid, o il
partage son butin ses petits. Tu rends dj tes esclaves
; Louis a bris les fers dont tu accablais ses

( 88 )
sujets,qui sont nos pour tre libres sous son glorieux
empire. Tes maisons ne sont plus qu'un amas t
pierres: dans ta brutalefureur, tu te tournes contre
toi-mme, et tu ne sais comment assoifvir ta rage
impuissante. Mais nous verrons la fin de tes brigan: ccQui
dages; les pilotes tonns s'crient par avance
est semblable Tyr? et toutefois elle s'est tu dans
le milieu de la mer (i) ; et la navigation va tre
assure par les armes de Louis.
L'loquence s'est puise louer la sagesse de ses
lois et l'ordre de ses finances; que n'a-t-on pas dit
de sa fermet, laquelle nous voyons cder jusqu'
la fureur des duels? La svre justice de Louis-,
jointe ses inclinations bienfaisantes, fait aimer
la France l'autorit sous laquelle, heureusement innie, elle est tranquille et victorieuse. Qui veut entendre combien la raison prside dans les conseilsde
ce prince, n'a qu' prter l'oreille quand il lui plat
d'en expliquer les motifs. Je pourrais ici prendre
tmoin les sagesministres des cours trangres, qui
le trouvent aussi convaincant dans ses discours que
redoutable par ses armes. La noblesse de ses expressions vient de celle de ses sentimens, et ses paroles
prcises sont l'image de la justesse qui rgne dam
ses penses. Pendant qu'il parle avec tant de force,
une douceur surprenante lui ouvre les curs, et
donne, je ne sais comment, un nouvel clat la
majest qu'elle tempre.
N'oublions pas ce qui faisait la joie de la reine.
(i) Quae
est ut Tyrus, qu obmutuit in medio marist
EZECH.
C.27,V. 32.

( 89)
Louis est le rempart de la religion: c'est la reliet
mer
redoutes
ses
armes
fait
servir
par
.gion qu'il
aul'tablit
ne
Mais
terre.
partout
songeonsqu'il
par
dehors que parce qu'il la fait rgner au-dedans et au
milieu de son cur. C'est l qu'il abat des ennemis
plus terribles que ceux que tant de puissances, jalouses de sa grandeur, et l'Europe entire, pourraient armer contre lui. Nos vrais ennemis sont en
nous-mmes, et Louis combat ceux-l plus que tous
les autres. Vous voyez tomber de toutes parts les
temples de l'hrsie: ce qu'il renverse au-dedans
est un sacrifice bien plus agrable
, et l'ouvrage du
chrtien, c'est de dtruire les passions, qui feraient
de nos curs un temple d'idoles. Que servirait
Louis d'avoir tendu sa gloire partout o s'tend le
? Ce ne lui est rien d'tre l'homme que
genre humain
les autres hommes admirent
; il veut tre avecDavid
a l'homme selon le cur de Dieu: c'est pourquoi
Dieu le bnit. Tout le genre humain demeure d'accord qu'il n'y a rien de plus grand que ce qu'il fait,
si ce n'est qu'on veuille compter pour plus grand encore tout ce qu'il n'a pas voulu faire, et les bornes

,
qu'il a donnes sa puissance. Adorez-donc
grand roi! celui qui vous fait rgner, qui vous fait
vaincre, et qui vous donne dans la victoire, malgr
la fiert qu'elle inspire, des sentimens si modrs.
Puisse la chrtient ouvrir les yeux, et reconnatre
le vengeur que Dieu lui envoie
! Pendant, malheur!
honte! juste punition de nos pchs
! pendant,
dis-je, qu'elle est ravage par les infidles qui pntrent jusqu' ses entrailles, que tarde-t-elle sesou* veuir et des secours de Candie, et de la fameuse
V

( go )
journe du Raab, o Louis renouvela dans le emal,
des infidles l'ancienne opinion qu'ils ont des armes
franaises, fatales leur tyrannie, et par des exploits inous, devint le rempart de l'Autriche, dont
il avait t la-terreur ?
Ouvrez donc les yeux, chrtiens, et regardez ce
hros, dont nous pouvons dire comme saint Paulin disait du grand Thodose, que nous voyons en
Louis, non un roi, mais un serviteur de J sus Christ, et un prince qui s'elve au-dessus des
hommes, .plus encore par sa foi que par sa cou ronne (1).
d'un tel- hros que MarieC'tait, messieurs
,
Thrse devait partager la gloire d'une faon particulire, puisque, non contente d'y avoir part comme
compagne, de son trne, elle ne cessait d'y contribuer par la persvrance de ses vux.
Pendant que ce grand roi la rendait la plus illustre
de toutes les reines, vous la faisiez, monseigneur,
la plus illustre de toutes les mres. Vos respects
l'ont console de la perte de ses autres enfans; vous
les lui avez rendus: elle s'est vue renatre dans ce
prince qui fait vos dlices et les ntres, et elle a
trouv une fille digne d'elle dans cette auguste princesse qui, par son rare mrite autant que par les
droits d'un nud sacr, ne fait avec vous qu'un
mme cur. Si nous l'avons admire ds le moment
(1) In Theodosia non imperatorem , sed Clirist servum, nec regno , sed fide principem proadicamuq.Le
texte-porte
: In Theodosio non tam imperatorem, quam
Christiservum. nec regno, sed fide principem prae dicarfm. PAULIN,ep. 9 ad Sery.noy, dit. 28, n. 6.

1
( 91)
qu'elle parut, le roi a confirm notre jugement; et
maintenant devenue, malgr ses souhaits, la principale dcoration d'une cour dont un si grand roi
fait le soutien, elle est la consolation de toute la
France.
Ainsi notre reine, heureuse par sa naissanee, qui
lui rendait la pit aussi bien que la grandeur comme
hrditaire, par sa sainte ducation, par son mariage, par la gloire et par l'amour d'un si grand roi,
par le mrite et par les respects de ses enfans, et par la
vnration de tous les peuples, ne voyait rien sur
la terre qui ne ft au-dessousd'elle. levez maintenant, Seigneur
! et mes penses et ma voix; que
je puisse reprsenter cette auguste audience l'incomparable beaut d'une me que vous avez toujours habite, qui n'a jamais afflig votre Esprit
saint (i), qui n'a jamais perdu l got du don
cleste (2)^ afin que nous commencions, malheureux pcheurs
, verser sur nous-mmes un torrent de larmes, et que, ravis des chastes attraits de
l'innocence, jamais nous ne nous lassions d'en pleurer la perte.
A la vrit, chrtiens, quand on voit dans l'vangile la brebis perdue (3), prfre par le bon pasteur tout le reste du troupeau
; quand on y lit cet
heureux retour du prodigue retrouv, et ce transport d'un pre attendri qui met en joie toute sa fa-

(1) Nolite contristare Spiritum sanctum Dei. EPH.

c. 44> 3o.
(2)Gustaveruutdonum cleste.HEB.c. 6, v. 4(3) Luc. c. 15, v. 4> 20.

( 92)
mille, on est tent de croire que la pnitence est pr- fre l'innocence mme
, et que le prodigue re-,
tourn reoit plus de grces que son an, qui ne
s'est jamais chapp de la maison paternelle. Il est
l'an toutefois
, et deux mots que lui dit son pre
lui font bien entendre qu'il n'a pas perdu ses avantages : Mon fils, lui dit-il, vous tes toujours avec
moi, et tout ce qui est moi est vous (i).
Cette parole, messieurs, ne se traite gure dans les
chaires, parce que cette inviolable fidlit ne se
trouve gure dans les murs. Expliquons-la toutefois, puisque notre illustre sujet nous y conduit, et
qu'elle a une parfaite conformit avec notre texte.
Une excellente doctrine de saint Thomas nous la fait
entendre et concilie toutes choses. Dieu tmoigne
plus d'amour au juste toujours fidle, il en tmoigne
davantage aussi au pcheur rconcili, mais en deux
manires diffrentes. L'unparatra plus favoris, si
l'on a gard ce qu'il est, et l'autre si l'on remarque
d'o il estsorti. Dieu conserve au juste un plus grand
don, il retire le pcheur d'un plus grand mal; le
juste sembltra plus avantag si l'on pse son mrite,
et le pcheur plus chri, si l'on considre son indignit. Le pre du prodigue l'explique lui-mme:
Mon fils, vous tes toujours avec moi, et tout ce
qui est moi est a vous (?).> C'est ce qu'il dit
celui qui il conserve un plus grand don: Il faite lait se rjouir parce que votre frre tait mort, et
(i) Fili, tu semper mecum es, et omnia mea tua sunt.
Ibid.Y-31(2) Luc. c. 15 ,y. 3i.

( 93)
il est ressuscit (i). C'est ainsi qu'il parle de
celui qu'il retire d'un plus grand abme de maux.
Ainsi, les curs sont saisis d'une joie soudaine par
la grce inespre d'un beau jour d'hiver qui, aprs
un temps pluvieux, vient rjouir tout d'un coup la
face du monde
; mais on ne laisse pas de lui prfrer
la constante srnit d'une saison plus bnigne; et,
s'il nous est permis d'expliquer les sentimens.du
Sauveur par ces sentimens humains, il s'meut plus
sensiblement sur les pcheurs convertis, qui sont sa
nouvelle conqute; mais il rserve une plus douce
familiarit aux justes qui sont ses ancienset perptuels amis
; puisque s'il dit, parlant du prodigue,
qu'on lui rende sa premire robe (2), il ne lui dit
, vous tes toujours avec moi, ou,pas toutefois
commesaint Jean le rpte dans l'Apocalypse : KIls
le sont toujours avec l'agneau, et paraissent sans
*tache devant son trne; sine macula sunt ante
thronumDei (3). Comment se conserve cette puret dans ce lieu de
tentations, et parmi les illusions des grandeurs du
monde, vous l'apprendrez de la reine; elle est de
ceux dont le fils de Dieu a prononc dans l'Apocalypse : Celui qui sera victorieux, je leferai comme
unecolonnedans le temple de mon Dieu
; faciam
(1) Gaudereoportebat, quia frater tushic mortuus
erat, et revixit.Ibid. 3a.
(2) Dixit pater ad servossuos : Cito profeite stolam
primam, et induite illum.Luc. c. i5, v. 22.
(3)Sinenjacul snt ante tHronumDeio.Apoe. c. J+,
Y.4. 5.

( 94 )
ilium columnam in templo Dei mei (i). n en
sera l'ornement, il en sera le so utien par son exemple; il sera haut, il sera ferme. Voil dj quelque
image de la reine: Il ne sortira jamais du tem pie; foras non egredietur amplius (2). Immobile commeune colonne, il aura sa demeure fixe
dans la maison du Seigneur
, et n'en sera jamais s Il
(cJe
le
dit Jsusaucun
crime.
ferai,
par par
Christ, et c'est l'ouvrage de ma grce. Mais com? coutez
ment affermira-t-il cette colonne
, voici le
mystre
: Et j'crirai dessus (3), poursuit le Sauveur, j'leverai la colonne
; mais en mme temps je
mettrai dessus une inscription mmorable. Eh! qu'crirez-vous, Seigneur
! Trois noms seulement, afin
que l'inscription soit aussi courte que magnifique.
* J'y crirai, dit-il, le nom de mon Dieu et le nom
de la cit de mon Dieu, la nouvelle Jrusalem et
mon nouveau nom (4). Ces noms, comme la
suite le fera paratre, signifient une foi vive dans
l'intrieur, les pratiques extrieures de la pit dans
les saintes observances de l'glise et la frquentation
des saints sacremens, trois moyens de conserver
l'innocence, et l'abrg de la vie de notre sainte
princesse. C'est ce que vous verrez crit sur la colonne; et vous lirez dans son inscription les causes
(1) Qui vicerit, faciamillum columnamin templo Dei
mei. Ibid. c. 3, v. 12.
(2) Foras non egredietur amplius. Ibid. c. 3, v. ia.
(3) APOC.
C.3, Y.12.
(4) Scribamsuper eum nomen Dei mei, et nomen eivitatis Dei mei, novaeJerusalem. et nomen meum
noYum.
Ibid.

( o5)
de sa fermet
, et d'abord : J'y crirai, dit-il, le
nom de mon Dieu, en lui inspirant une foi vive.
C'est, messieurs, par une telle foi que le nom de Dieu
est grav profondmentdans nos curs. Une foi vive
est le fondement dela stabilit que nous admirons;
car d'o viennent nos inconstances, si ce n'est de
notre foi chancelante? Parce que ce fondement est
mal affermi, nous craignons debtir dessus, et nous
marchons d'un pas douteux dans le chemin de la
vertu. La foi seule a de quoi fixer l'esprit vacillant;
car coutez les qualits que saint Paul lui donne:
Fides sperandarum substantiel rerum. La foi,
a dit-il, est une substance (t), un solide fondement
, un ferme soutien. Mais de quoi? de ce qui se
voit dans le monde? Comment donner une consistance, ou, pour parler avec saint Paul, (Cune subs tance* et un corps cette ombre fugitive? La
foi est doncun soutien
, mais deschoses qu'on doit
esprer. Et quoi encore? Argumentum non
C'est une pleine conviction de ce
appartntium:
qui ne parat pas. La foi doit avoir en elle la
conviction.Vous ne l'avez pas, direz-vous
; j'en
sais la cause: c'est que vous craignez de l'avoir,
au lieu de la demander Dieu qui la donne
; c'est
pourquoitout tombe en ruines dans vos murs, et
vos sens trop dcisifs emportent si facilement votre
raison incertaine et irrsolue. Et que veut dire cette
conviction dont parle l'aptre, si ce n'est, comme
il dit ailleurs, une soumission de l'intelligence
(1)Fidessperandarumsubstantiarerum, argumentum
non appa-rentium.HER.C. II, V.I.

( 96 )
- - entirement eaptivee (i) sous 1autorit m-uu
Dieuqui parle? Gonsidrz la pieuse reine devant
les autels, voyez comme elle est saisie de la prsence
de Dieu: ce n'est pas par sa suite qu'onla connat,
c'est par son attention et par cette respectueuse immobilit qui ne lui permet pas mmede lever les yeux.
Le sacrement adorable approche; ah! la foi du centurion, admire par le Sauveur mme, ne fut pas plus
Je ne
vive, et il ne dit pas plus humblement:
suis pas digne (2). Yoyei comme elle frappe
cette poitrine innocente, comme elle se reproche les
moindrespchs, comme elle abaisse cette tte auguste devant laquelle s'incline l'univers: la terre,
son origine et sa spulture, n'est pas encore assez
basse pour la recevoir; elle voudrait disparatre tout
entire devant la majest du roi des rois. Dieu lui
grave par une foi vive dans le fond du cur ce que
disait Isae: ccCherchez des antres profonds, ca:
le chez-vous dans les ouvertures de la terre, devant
la face du Seigneur et devant la gloire d'une si
haute majest (3).
Ne vous tonnez donc pas si elle est si humble
sur le trne. 0 spectacle merveilleux et qui ravit en
admiration le ciel et la terre! vous allez voir une
reine qui, l'exemple de David, attaque de tous
cts sa propre grandeur et tout l'orgueil qu'elle
(j) In captivitatem redigentes omnem intellectum in
obsequiumChristi. 2 Cor. c. 10, V.5.
(2) MATT.
C. 8, v. 3.
(3) Ingredere in petram, et abscondere in fossa humo
a facietimoris DOPlini, et a gtori majestatis ejus. JSA.
c. 2, y. 10.

( 97)
inspire; vous verrez dans les paroles de ee grand
roi la vive peinture de la reine, et vous en reconnatrez tous les sentimens. Domine, non est exaltatum cormetim! O Seigneur! mon cur ne s'est
point hauss (i). Voil l'orgueil attaqu-dans sa
sunt oculi mei; mes resource. Nequeelati
gards ne se sont pas levs. Voil l'ostentation
et le faste rprims. Ah! Seigneur, je n'ai pas eu ce
ddain qui empche de jeter les yeux sur les mortels trop rampans, et qui fait dire l'me arrogante:
Il n'y a que moi sur la terre (2). Combien tait
ennemie la pieuse reine de ces regards ddaigneux
!
et, dans une si haute lvation, qui vit jamais paratre en cette princesse ou le moindre sentiment
d'orgueil, ou le moindre air de mpris? David poursuit: Neque ambulavi in magnis, neque in mirabilibus super me: Je ne marche point dans de
* vastes penses ni dans desmerveilles qui me pas* sent. Il combat ici les excs o tombent naturellement les grandes puissances. L'orgueil, qui
monte toujours (3), aprs avoir port ses prtentions ce que la grandeur humaine a de plus solide ou plutt de moins ruineux, pousse ses desseins
jusqu' l'extravagance, et donne tmrairement dans
des projets insenss
, commefaisait ce roi superbe
(digne figure de l'ange rebelle) lorsqu'il disait en
son cur: Je mele^ *aij-clessus des nues, je
_
l 1. {;.!J
.-"
(1) Psal. 13o,v. rf.
in cordel
non est prseter
(2)Dicis
tDoKEgfr\uitf,|et
me amtilius.Isa. c.M;-,:v.
1t.!'',.,\ ,.1
(3) SuperbiaeorunVjWi
ascenditsemper.
Psal.73, T. 23.
'i.:,:.:
-; b..a.t
5

( 98 )
poserai mon trne sur les astres, et je serai ssm blable au Trs- Haut (1). Je ne me perds
point, dit David," dans de tels excs: et voil
l'orgueil mpris dans ses garemens. Mais aprs
l'avoir ainsi rabattu dans tous les endroits par o
il semblait vouloir s'lever, David l'atterre tout
fait par ces paroles: cc.Si, dit-il, je n'ai pas eu
d'humbles sentimens
et que j'aie exalt mon
,
(cme
; si non humililer sentiebam, sed exaltavi animam meam; ou, comme traduit saint Jrme : Si non silere feci animant meam; crsi je
n'ai pas fait taire mou me; si je n'ai pas impos silence ces flatteuses penses qui se prsentent sans cesse pour enfler nos curs. Et enfin il
conclut ainsi ce beau psaume: Sicut ablactatus
sic ablactata
ad matrem suam,
est anima
mea; ccMon me a t, dit-il, comme un enfaot
sevr : je me suis arrach moi-mme aux douceurs de la gloire humaine, peu capables de me
soutenir, pour donner mon esprit une nourriture
plus solide. Ainsi l'me suprieure domine de tous
cts cette imprieuse grandeur, et ne lui laisse
dornavant aucune place. David ne donna jamais
de plus beau combat. Non, mes frres, les Philistins dfaits, et les ours mmes dchirs de ses
mains, ne sont rien en comparaison de sa grandeur, qu'il a dompte
: mais la sainte princesse que
(1) Qui dicebas in cordetuo -Iii clum conscendam;
super astra Dei exaltabo soliura meum. Ascendam m
super altitudinem nubium : similis ero AItissimo. Is.
c.i4f v. i3, 14.

( 99)
nous clbrons l'a gal dans la gloire d'un si beau
triomphe.
Elle snt pourtant se prter au monde avec toute
la dignit que demandait sa grandeur. Les rois, non
plus que le soleil, n'ont pas reu en vain l'clat qui
: il est ncessaire au genre humain,
les environn
etils doivent, pour ls repos autant que pour Id dcoration de l'univers, soutenir une majest qui n'est
qu'un rayon de celle de Dieu. Il tait ais la reini
de faire sentir une grandeur qui lui tait naturelle;
elle tait ne dans une cour o la majest se plat
paratre avec tout son appareil, et d'un pre qui sut
conserver avec une grce, comme avec une jalousie
-particulire, ce qu'on appelle en Espagne les coutumes de qualit et les biensances du palais : mais
elle aimait mieux temprer la majest et l'anantir
devant Dieu, que de la faire clater devant les hommes. Ainsi nous la voyons courir aux autels pour y
goter avec David un humble repos, et s'enfoncer
dans sou oratoire
, o, malgr le tumulte de la cour,
elle trouvait le Carmel d'Elie, le dsert de Jean, et
la montagne si souvent tmoin des gmissemensde
Jsus.
J'ai appris de saint Augustin que l'me atten tive se fait elle-mme une solitude; 33gignit
cnimsihi ipsa mentis intentio solitudinem.
Mais, mes frres, ne nous flattons pas; il faut savoir
se donner des heures d'une solitude effective si l'on
yeut conserver les forces de l'me. C'est ici qu'il
faut admirer l'inviolablc fidlit que la reine gardait
Dieu: ni les divertissemens, ni Jes fatigues des
voyages, ni aucune occupation
, ne lui faisaient per-

( IOO]
dre ces heures particulires qu'elle destinait la
mditation et la prire. Aurait-elle -t si persvrante dans cet exercice si elle n'y et got la
manne cache que nul ne connat que celui (i)
qui en ressent les saintes douceurs? a C'est l
! votre serqu'elle disait avec David: (c0 Seigneur
ie vante a trouv son curpour vous faire cette
prire; invertit servus tuus cor suum (2). O
allez-vous, curs gars? Quoi! mme pendant la
prire, vous laissez errer votre imagination vagabonde
! vos ambitieuses penses vous reviennent devant Dieu! elles font mme le sujet de votre prire!
Par l'effet du mme transport qui vous fait parler
aux hommes de vos prtentions, vous en venez encore parler .Dieu, pour faire servir le ciel et la
terre vos intrts! Ainsi, votre ambition, que la
prire devaitteindre, s'y chauffe ; feu bien diffrent de celui que David sentait allumer dans sa mditation (3). Ah! plutt puissiez-vous dire avec ce
grand roi, et avec la pieuse reine que nous honorons : ce0 Seigneur! votre serviteur a trouv son
(ccur; j'ai rappel ce fugitif, et le voil tout
entier devant votre face.
Ange saint (4) qui prsidiez l'oraison de cette
(1) Vincenti dabo manna absconditum. et. nomen
noviim quod nemo scit, nisi quiaccipit.Apoc. c. 2,
V.17.
(2) Invenit servustuus cor suumut oraret te oratione
hc. 2 REG.c. 7. V.27(3) Concaluit cor meum intra me
; et in meditatione
meexardescetignis. PSAL. 30,v. 4.
( >APOC.
C.8; y. 3.

( IOI )
sainte princesse, et qui portiez cet encens au-dessus des nues pour le faire brler sur l'autel que
saint Jean a vu dans le ciel, racontez-nous les ardeurs de ce cur bless de l'amour divin; faitesnous paratre ces torrens de larmes que la reine versait devant Dieu pour ses pchs. Quoi donc! les
mes innocentes ont-elles aussi les pleurs et les
amertumes de la pnitence? Oui, sans doute, puis
la
terre
sur

n'est
rien
est
(i),
pur
crit que
qu'il
et que celui qui dit qu'il ne pche pas se trompe
lui-mme (2). Mais ce sont des pchs lgers,
en
le
confesse,
lgers
je
lgers par comparaison,
eux-mmes
: la reine n'en connat aucun de cette nature. C'est ce que porte en son fonds toute me innocente
; la moindre ombre se remarque sur ces
vtemens qui n'ont pas encore t salis, et leur vive
blancheur en accuse toutes les taches. Je trouve ici
les chrtiens trop savans. Chrtien, tu sais trop la
distinction des pchs vniels d'avec les mortels.
Quoi
! le nom commun de pch, ne suffira pas pour
te les faire dtester les uns et les autres ? Sais-tu
que ces pchs, qui semblent lgers, deviennent accablans par leur multitude, cause des funestes
dispositions qu'ils mettent dans les consciences?
C'est ce qu'enseignent d'un commun accord tous les
saints docteurs aprs saint Augustin et saint Grgoire. Sais-tu que les pchs qui seraient vniels
par leur objet peuvent devenir mortels par l'excs
(1) Clinon sunt mundiin conspcctu
ejus. JOB.c. )5,
y 5.
(2) Si dixerimus quoniam pcccatum non habemus,
ipsi nosseducimus.1 JOAN.C. I, y. 8.

( 102 )
: Les plaisirs nmotens le aevieMent
de 1 attachement
bien, selon la doctrine des saints, et seuls ils ont p.
damner le mauvais riche pour avoir t trop goiits.
Maisqui"sait l degr qu'il faut pour leur inspirer ce
poison mortel? et n'estce pas une des raisons qui fait
que David s'crie : Delieta quis intelligit? Qui
(cpeut connatre ses pchs (r)? Que,je hais donc
ta vaine science et ta mauvaise subtilit, me tmraire, qui prononce si hardiment : Ce pch que
je commets sans crainteest vniel! L'me vraiment
m pure n'est pas si savante. La reine sait en gnral
qu'il y a des pchs vniels, car la foi l'enseigne;
mais la foi ne lui enseigne pas que les siens le soient.
Deux choses vous font voir l'minent degr de sa
Vertu. Nous le savons, chrtiens, et nous ne dounons point de fausses louanges devant ces autels;
elle a dit souvent, dans cette bienheureuse simplicit
qui lui tait commune avec tous les saints, qu'elle
ne comprenait pas comment on pouvait commettre
volontairement un seul pch pour petit qu'il ft. Elle
ne disait donc pas, il est vniel; elle disait, il est
pch, et son .cur innocent se soulevait. Mais
comme il chappe toujours' quelque pch la fragilit humaine , elle"ne disait pas, il est lger; encore une fois, il est pch, disait-elle : alors pntredessiens, s'il arrivait quelque malheur sa
personne
, sa famille, l'tat, elle s'en accusait
seule. Mais quels malheurs, direz-vous, dans cette
grandeur et dans un si long cours de prosprits?
Vous croyez donc que les dplaisirs et les plus mor(1) PBAX.
18, v. I3.

( 103)
telles douleurs ne se cachent pas sous la pourpre, ou
tous les
universel
remde
un
est
qu'un royaume
les
charme
un
les
adoucit,
baume
un
qui
maux,
qui
enchante?Au lieu que, par un conseil de la Providence divine, qui sait donner auxconditions les plus
leves leur contre-poids, cette grandeur, que nous
admirons de loin comme quelque chose au-dssns de
l'homme, touche moins quand on y est n, ou se
, et qu'il se
confond elle-mme dans son abondance
forme au contraire parmi les grandeurs une nouvelle
est
d'audont
le
coup
sensibilit pourles dplaisirs,
tant plus rudequ'on est moins prpar le soutenir.
Il est vrai que les hommes aperoivent moins
cette malheureuse dlicatesse dans les mes vertueuses
; on les croit insensibles,parce que non seulement elles savent taire, mais encore sacrifier
leurs peines secrtes. Mais le Pre cleste se plat
les regarder dans ce secret; et, comme il sait leur
prparer leur croix, il y mesure aussi leur rcompense. Croyez-vous que la reine pt tre en repos
dans ces fameuses campagnes qui nous apportaient
coup sur coup tant de surprenantes nouvelles? Non,
messieurs, elle tait toujours tremblante
,
parce
qu'elle voyait toujours cette prcieuse vie, dont la
sienne dpendait, trop facilement hasarde. Vous
avez vu ses terreurs: vous parlerai-je de ses pertes
et de la mort de ses chers enfans
? ils lui ont tous
dchir le cur. Reprsentons-nous ce jeune prince
que les grces semblaient elles-mmesavoir form
de leurs mains (pardonnez-moi ces expressions) ; il
me semble que je vois encore tomber cette fleur.

( M)
Alors, triste messager d'un vnement si funeste, je
fus aussi le tmoin, en voyant le roi et la reine,
d'un ct, de la douleur la plus pntrante, et de
l'autre, des plaintes les plus lamentables ; et, sous
des formes diffrentes, je vis une affliction sans mesure: mais je vis aussi des deux cts la foi galement victorieuse
; je vis le sacrifice agrable de l'me
humilie sous la main de Dieu, et deux victimes
royales immoler d'un commun accord leur propre
cur.
Pourrai-je maintenant jeter les yeux sur la terrible menace du ciel irrit, lorsqu'il sembla si long, notre plus
temps vouloir frapper ce dauphin mme
chre esprance
? Pardonnez-moi, messieurs, pardonnez-moi si je renouvelle vos frayeurs
; il faut
bien, et je puis le dire, que je me fasse moi-mme
cette violence
, puisque je ne puis montrer qu' ce
prix la constance de la reine. Nous vmes alors dans
cette princesse, au milieu des alarmes d'une mre,
la foi d'une chrtienne; nous vmes un Abraham
prt immoler Isaac, et quelques traits de Marie
quand elle offrit son Jsus. Ne craignons point de
le dire, puisqu'un Dieu ne s'est fait homme que pour
assembler autour de lui des exemples pour tous les
tats. La reine, pleine de foi, ne se propose pas un
moindre modle que Marie
; Dieu lui rend aussi son
fils unique, qu'elle lui offre d'un cur dchir, mais
soumis, et veut que nous lui devions encore une fois
un si grand bien.
On ne se trompe pas, chrtiens, quand on attribue tout la prire: Dieu qui l'inspire ne lui peut
rien refuser. Un roi, dit David, ne se sauve pas

( 105)
par ses armes, et le puissant ne se sauve pas par
sa valeur (i). Ce n'est pas aussi aux sages con: Il s'seils qu'il faut attribuer les heureux succs
lve, dit le sage, plusieurs penses dans le cur
a de l'homme (a) : reconnaissez l'agitation et les
penses incertaines des conseils humains. (c Mais,
poursuit- il, la volont du Seigneur demeure
ferme, et pendant que les hommes dlibrent,
il ne s'excute que ce qu'il rsout. Le Terrible,
le Tout-Puissant, qui te quand il lui plat,
l'esprit desprinces (3), le leur laisse aussi quand
il veut pour les confondre davantage, et les
prendre dans leurs propres finesses (4). Caril
n'y a point de prudence, il n'y a point de sa* gesse
, il n'y a point de conseils contre le Sei gneur (5). Les Machabes taient vaillans, et
nanmoins il est crit qu'ils combattaient par leurs
prires plus que par leurs armes
; per orationes
congrcssi sunt (6), assurs, par l'exemple de
Mose,que les mains leves Dieu enfoncent plus
de bataillons que celles qui frappent. Quand tout c(i) Non salvatur rex per multam virtutcm : et gigas
nonsalvabiturin multitudinevirtutissure.PSAL.32, v.16.
(2) MuIr cogitationes in corde viri : volunrasautem
Dominipermanebit. PROV.c. 19, V.21.
(3) Voveteet reddite Domino deo vestro. terribili,
et ei qui aufert spiritum principum. PSAL.75, T. 12, i3.
(4) Qui.apprehenditsapientes in astuti eorum. JOB.
v. i3.1 COR.
C. 3, T.19.
(5)Non est sapientia, non est prudentia, non est consilium contra Dominum.PROT.T. 21, c. 3o.
c. 15,
(6) Perorationes congressi sunt. 2 MACUAB.
y. 25.

(
io6
)
dait Louis, et que nous crmes voir revenir le
temps des miracles o les murailles tombaientau bruit
des trompettes, tous les peuples jetaient les yeux sur
la reine, et croyaient voir partir de son oratoire la
foudre qui accablait tant devilles.
Que si Dieu accorde aux prires
vrais
temporelles, combien plus leur accor es
nafruit
biens, c'est--dire les vertus? Elles slenjprosprits
turel d'une me unie Dieu par l'oraison; l'oraison,
qui nous les obtient, nous apprend. les pratiquer,
non seulement comme ncessaires
, mais - encore
comme reues du Pre des lumires, d'o desCIcend sur nous tout don parfait (i) ; et c'est l le
combl
(Je la perfection, parce- que c'est le fonde- ,
ment de l'humilit. C'est ainsi que Marie-Thrse
attira par la prire toutes les vertus dans son 1mw
Ds SJ premire jeunesse
, elle fut, dans les mouvemens d'une cour alors assez turbulente-, la consolation et le seul soutien de la vieillesse infirme du roi
son pre. La reine sa belle-mre, malgr ce nomodieux
, trouva en elle, non seulement un respect,
mais encore une tendresse que ni le tempsni l'loignement n'ont pu altrer : aussi pleure-t-elle sans
mesure et ne veut point recevoir de consolation.
Quel cur, quel respect, quelle soumission n'a-telle pas eus pour le roi! toujours vive pour ce grand
prince, toujours jalouse de sa gloire, uniquement attache aux intrts de son tat, infatigable dans
s
l
(i) Omne datum optimum",et omne donum perfectnm desnrsum
est, descendenta Patre luininum,JAC.
c. i, y. 17.

( 107 i
les voyages, et heureuse pourvu qu'elle fut en sa
vu
Paulaurait
saint
enfin
o
femme
compagnie
:
l'glise occupe de Jsus-Christ et unie ses vo- '* 4
lonts par une ternelle complaisance (i). Si nous
osions demander au grand prince qui lui rend ici
avec tant de pit les derniers devoirs, quelle mre
il a perdue, il nous rpondrait par ses sanglots
: et
je vous dirai en son nom ce qqe j'ai vu avec joie,
ce que je rpte avec admiration, que les tendresses

tendaient
toutes
Marie-Thrse
de
inexplicables
lui inspirer la foi, la pit, la crainte de Dieu, un
attachement inviolable pour le roi, des entrailles de
misricorde pour les malheureux, une immuable
persvrance dans tous ses devoirs, et tout ce que
nous louons dans la conduite de ce prince. Parlerai-je des bonts de la reine tant de fois prouves
par ses domestiques, et ferai-je retentir encore devant ces autels les cris de sa maison dsole? et
vous, pauvres de Jsus-Christ, pour qui seuls elle
ne pouvait endurer qu'on lui dt que ses trsors
taient puiss, vous, premirement, pauvres volontaires, victimes de Jsus-Christ, religieux, vierges
sacres, mes pures dont le monde n'tait pas digne;
et vous, pauvres, quelque nom que vous portiez,
pauvres connus, pauvres honteux, malades, impotens, estropis, restes d'hommes (2), pour
parler avec saint Grgoire de Nazianze; car la reine
respectait en vous tous les caractres de la croix, de
Y.24.
(O EPHES.
(2) Veterum hominum niisercereliqui. ORAT.JOV
p. 244,6.

( io8 )
Jsus-Christ; vous donc qu'elle assistait avec tant
de joie, qu'elle visitait avec de si saints empressemens, qu'elle servait avec tant de foi, heureuse de
se dpouiller d'une majest emprunte, et d'adorer
dans votre bassesse la glorieuse pauvret de JsusChrist, quel admirable pangyrique prononceriezvous par vos gmissemens la gloire de cette princesse, s'il m'tait permis de vous introduire dans
cette auguste assemble? Recevez, pre Abraham,
dans votre sein, cette hritire de votre foi; comme
vous servante des pauvres, et digne de trouver en
eux, non plus des anges, maisJsus-Christ mme.
Que dirai-je davantage? coutez tout en un mot:
fille, femme , mre, matresse, reine, telle que
nos vux l'auraient pu faire, plus que tout cela,
chrtienne, elle accomplit tous ses devoirs sans
prsomption , et fut humble non seulement parmi
toutes les grandeurs, mais encore parmi toutes les
vertus.
J'expliquerai en peu de mots les deux autres noms
que nous voyons crits sur la colonne de l'Apocalypse et dans le cur de la reine. Par le ccnom de
la sainte cit de Dieu (i), la nouvelle Jrusalem,
vous voyez bien, messieurs, qu'il faut entendre le
nom de l'glise catholique
, cit sainte dont toutes
les pierres sont vivantes (2), dont Jsus-Christ
(1) Qui vicerit. scribam super eum nomen. civitatis Dei mei, noveeJerusalem
, quaedescendit de clo
a Deomeo.APOC.
C. 3, y. 12.
(2) Ad quem ( Christum) accedenteslapidem vivum.
et ipsi tanquam lapides vivi superaedificamini, domus
spiritualis. 1 PET. 2, V.4,5. Apoc. c. 3, y. 12.

( 109)
est le fondement, qui descend du ciel avec lui, parce
qu'elle y est renfermecomme dans le chef dont tous
les membres reoivent leur yie; cit qui se rpand
par toute la terre, et s'lve jusqu'aux cieux pour y
placer ses citoyens. Au seul nom de l'glise, toute
la foi de la reine se rveillait; mais une vraie fille
de l'glise, non contente d'en embrasser la sainte
doctrine, en aime les observances, o elle fait consister la principale des pratiques extrieures de la ,
pit.
L'glise, inspire de Dieu, et instruite par les saints aptres, a tellement dispos l'anne, qu'on y
trouve avec la vie, avec les mystres, avec la prdication et la doctrine de Jsus-Christ, le vrai fruit
de toutes ces choses dans les admirables vertus de
ses serviteurs
, et dans les exemples de ses saints; et
enfin un mystrieux abrg de l'Ancien et du Nouveau Testament, et de toute l'histoire ecclsiastique.
Par-l toutes les saisons sont fructueuses pour les
chrtiens; tout y est plein de Jsus-Christ, qui est
toujours admirable (i), selon le prophte, et non
seulement en lui - mme
mais encore dans ses
,
saints (2). Dans cette varit qui aboutit tout
l'unit sainte tant recommandepar Jsus-Christ (3),
l'me innocente et pieuse trouve avec des plaisirs clestes une solide nourriture et un perptuel renouvellement de sa ferveur. Les jenes y sont mls
dans les temps convenables, afin que l'me, tou(1)Vocabiturnomen eius. admirabilis.IsA. c. o, Y.6.
(2) Mirabilisin sanctissuis. PSAL.67, v. 36.
(3) Porro unumest necessarium.Luc. c. JO,V.4a

( i-ro.)
jours sujette aux tentations et aja pch, s'affermisse
et se purifie par la pnitence. Toutes ces pieusesobservances avaient dans la reine l'effet bienheureux,
; elle se renouvelait dans
que l'glise mme demande
toutes les ftes; elle se sacrifiait dans tous les jenes
et dans toutes les abstinences. L'Espagne sur ce sujet a des coutumes que la France ne suit pas; mais
la reine se rangea bientt l'obissance
: l'habitude
ne put rien contre la rgle, et l'extrme exactitude
de cette princesse marquait la dlicatesse de sa conscience. Quel autre a mieux profit de cette parole?
ccQui vous coute m'coute (i),, j) Jsus-Christ nous
y enseigne cette excellente pratique de marcher dans
les voies de Dieu sous la conduite particulire de ses
serviteurs qui exercent son autorit dans son glise.
Les confesseurs de la reine pouvaient tout sur elle
dans l'exercice de leur ministre, et il n'y avait aucune vertu o elle ne pt tre leve par son obissance. Quel respect n'avait-elle pas pour le souverain pontife, vicaire de Jsus-Christ, et pour tout
l'ordre ecclsiastique
! Qui pourrait dire combien de
larmes lui ont cot ces divisions toujours trop longues, et dont on ne peut demander la fin avec trop
de gmissemens? Le nom mme et l'ombre de division faisait horreur la reine comme toute me
pieuse. Mais qu'on ne s'y trompe pas: le saint-sige
ne peut jamais oublier la France, ni la France manquer au saint-sige; et ceux qui, pour leurs intrts
particuliers, couverts, selon les maximes, de leur
politique, du prtexte de pit, semblent vouloir
Cr)Quivosaudit, me audit.Ibid. y. 16.

( ni )
irriter le saint-sige contre un royaume qui eu a
toujours t le principal soutien sur la terre, doi> vent penser qu'une chaire si miaente, qui JsusChrist a tant donn, n veut pas tre flatte par les
hommes, mais honore selon la rgle avec une soumission profonde; qu'elle est faite pour attirer tout
l'univers son unit, et y rappeler la fin tous les
hrtiques; et que ce qui est excessif, loin d'tre le
plus attirant, n'est pas mmele plus solide ni le plus
durable.
Avec le saint nom de Dieu et avec le nom de la
cit sainte, la nouvelle Jrusalem, je vois, messieurs, dans le cur de notre pieuse reine, le nom
nouveau du Sauveur. Quel est, Seigneur
, votre
nom nouveau
sinon celui que vous expliquez,
,
quand vous dites: Je suis le pain de vie, et ma
f chair est vraiment viande (i); et, prenez,
mangez
, ceci est mon corps (2). Ce nom nouveau du Sauveur est celui de l'eucharistie, nom
, qui nous montre
compos de biens et de grces
dans cet adorable sacrement une source de misricorde
, un miracle d'amour
, un mmorial et un
abrg de toutes les grces
, et le Verbe mme, tout
chang en grce et en douceur pour ses fidles. Tout
est nouveau dans ce mystre
: c'est le nouveau testament de notre Sauveur (3), et on commence y
(1) Egosum panis vitee. caro inea vere est cibus.
JOAN.c. 6, v. 48, 56.
(2) Accipite et comedite : hoc est corpus meum.
I MATT.C.26, v. 26.
- (3) Hic est sanguinmeus novi
testamenti. MATTH.
C.26,y. 28.

( II* )
boire ce vin nouveau (i) dont la cleste Jrusalem
est transporte. Mais pour le boire dans ce lieu Ae
tentation et de pch, il s'y fout prparer par la pnitence. L'a reine frquentait ces deux sacremens avec
une ferveur toujours nouvelle. Cette humble prinse seflteit dans son tat naturel, quand elle
cesse
tait comme
pcheresse aux pieds d'un prtre, y attendant la misricorde et la sentence de JsusChrist. Mais l'eucharistie tait son amour : toujours
affame de cette viande cleste, et toujours tremblante en la recevant, quoiqu'elle ne pt assez communier pour son dsir, elle ne cessait de se plaindre
humblement et modestement des communions frquentes qu'on lui ordonnait. Mais qui et pu refustr
'J'eucharistie l'innocence, et Jsus-Christ une foi
si vive et si pure? La rgle que. donne saint Augustin est de modrer l'usage de la communion quand
elle tourne en dgot. Ici on voyait toujours une ardeur nouvelle, et cette excellente pratique de chercher dans la communion la meilleure prparation
commela plus parfaite action de grces pour la communion mme. Par ces admirables pratiques, cette
princesse est venue sa dernire heure sans qu'elle
etit besoin d'apporter ce terrible passage une autre
prparation que celle de sa sainte vie; et les hommes,
toujours hardis juger les autres sans pargner les
souverains, car on n'pargne qur: soi-mme dans ses
jugemcns; les hommes, dis-je, de tous les tats, et
(i) Ncinbibam amodo de lioc genimine vitis, usque
in.diemillum cmillud bibam vobiscum
lloyumin regno
patrismei.Ibid. y. 2.9.

("3)
autant les gens de bien que les autres, ont vu la
reine emporte avec une telle prcipitation dans la
vigueur de son ge, sans tre en inquitude pour son
salut. Apprenez donc
, chrtiens, et vous principalement qui ne pouvez vous accoutumer la pense
de la mort, en attendant que vous mprisiez celle
que Jsus-Christ a vaincue, ou mme que vous aimiez celle qui met fin nos pchs, et nous introduit la vraie vie, apprenez la dsarmer d'une
autre sorte, et embrassez la belle pratique, o, sans
se mettre en peine d'attaquer la mort, on n'a besoin
que de s'appliquer sanctifier sa vie.
La France a vu de nos jours deux reines plus
unies encore par la pit que par le sang, dont la
mort, galement prcieuse devant Dieu, quoiqu'avec
des circonstances diffrentes
, a t d'une singulire
dification toute l'glise. Vous entendez bien que
je veux parler d'Anne d'Autviche et de sa chre
nice, ou plutt de sa chre fille, Marie-Thrse:
Ann dans un ge dj avanc, et Marie-Thrse
dans sa vigueur, mais toutes deux d'une si heureuse
constitution, qu'elle semblait nous promettre le bonheur de les possder un sicle entier, nous sont enleves contre notre attente, l'une par une longue
maladie
, et l'autre par un coup imprvu. Anne,
avertie de loin par un mal aussi cruel qu'irrmdiable, vit avancer la mort pas lents, et sousla figure
qui lui avait toujours paru la plus affreuse: MarieThrse,aussitt emporte que frappe par la maladie, se trouve toute vive et tout entire entre les
bras de la mort, sans presque l'avoir envisage. A
ce fatal avertissement, Anne, pleine de foi, ramasse

( "4
) toutes les forces qu'un long exercice de la pit lui
avait acquises, et regarde, sans se troubler, toutes
les approches de la mort: humilie sous la main de.
Dieu, elle lui rend grces de l'avoir ainsi avertie;
elle multiplie ses aumnes touj ours abondantes, elle
redouble ses dvotions toujours assidues, elle apporte de nouveaux soins l'examen de sa conscience
toujours rigoureux : avec quel renouvellement de
foi et d'ardeur lui vlmes-nous recevoir le saint viatique! Dans de semblables actions, il ne fallut
Marie-Thrse que sa ferveur ordinaire; sans avoir
besoin de la mort pour exciter sa pit, sa pit
s'excitait toujours assez elle-mme, et prenait dans
sa propre force un continuel accroissement. Que dirons-nous, chrtiens, de ces deux reines ? Par l'une,
Dieu nous apprit comment il faut profiter du temps,
et l'autre nous a fait voir que la vie vraiment chrtienne n'en a pas besoin.En effet, chrtiens, qu'attendons-nous
? Il n'est pas digne d'un chrtien dene s'vertuer contre la mort qu'au moment qu'elle se
prsente pour l'enlever. Un chrtin, toujours attentif combattre ses passions, meurt. tous les jours
avec l'aptre: quotidie morior (i). Un chrtien
n'est jamais vivant sur la terre, parce qu'il y est
toujours mortifi, et que la mortification est un essai, un apprentissage, un commencementde la mort.
Vivons-nous, chrtiens? vivons-nous? Cet ge que
nous comptons, et o tout ce que nous comptons
n'est plus nous, est-ce une vie? et pouvons-nous
n'apercevoir pas ce que nous perdons sans cesse avec
(1) 1 COR.
C. I5, Y.3I.

( 115)
les annees? Le repos etla nourriture ne sont-ils pas
de faibles remdes de la continuelle maladie qui nous
travaille? et celle que nous appelons la dernire,
qu'est-ce autre chose, le bien entendre, qu'un redoublement
, et comme le dernier accs du mal que
nous apportons au monde en naissant? Quelle sant
nous couvrait la mort que la reine portait dans le
sein! De combien prs la menace a-t-elle t suivie
du coup? et o en tait cette grande reine avec toute
la majest qui l'environnait, si elle et t moins
prpare? Tout d'un coup on voit arriver le moment
fatal o la terre n'a plus rien pour elle que des
pleurs. Que peuvent tant de fidles domestiques
empresss autour de son lit? Le roi mme, que pouvait-il? lui, messieurs, lui qui succombait la douleur avec toute sa puissance et tout son courage.
Tout ce qui environne ce prince l'accable: Monsieur, Madame, venaient partager ses dplaisirs, et.
les augmentaient par lesleurs; et vous, monseigneur,que pouviez-vous que de lui percer le cur par vos
sanglots? il l'avait assez perc par le tendre ressouvenir d'un amour qu'il trouvait toujours galement
vif aprs vingt-trois ans couls. On en gmit, on
en pleure: voil ce que peut la terre pour une reine
si chrie,. voil ce que nous avons lui donner, des
pleurs, des cris inutiles. Je me trompe
: nous avons
encore des prires; nous avons ce saint sacrifice,
rafrachissement de nos peines, expiation de nos
ignorances et des restes de nos pchs. Mais son4 geons que ce sacrifice d'une valeur infinie, o toute
; la croix de Jsus est renferme
, ce sacrifice serait
inutile la reine, si elle n'avait mrit, par sa

(. n6 )
bonne vie, que l'effet en pt passer jusqu' elle:
autrement, dit saint Augustin, qu'opre un tel sacrifice? - nul soulagement pour les morts, une faiMe
consolation pour les vivans. Ainsi, tout le salut
vient de cette vie dont la fuite prcipite nous
trompe toujours* ccJe viens, dit Jsus - Christ,
comme fin voleur (i). Il a fait selon sa parole ;
il est venu surprendre la reine dans le temps que
nous la croyions la plus saine, dans le temps qu'elle
se trouvait la plus heureuse. Mais c'est ainsi qu'il
agit : il trouve pour nous tant de tentations et une
telle malignit dans tous les plaisirs, qu'il vient
troubler les plus innocens dans ses lus; mais il
vient, dit-il, comme un voleur, toujours surprenant, et impntrable dans ses dmarches. C'est
lui-mme qui s'en glorifie dans toute sou criture.
Comme un voleur! direz-vous
; indigne comparaison! N'importe qu'elle soit indigne de lui, pourvu
qu'elle nous effraie, et qu'en nous effrayant elle nous
sauve. Tremblons donc, chrtiens; tremblons devant lui chaque moment
; car qui pourrait ou l'viter quand il clate, ou le dcouvrir quand il se
cache
!, Ils mangeaient, dit-il, ils buvaient, ils achetaient, ils vendaient, ils plantaient, ils. batiste saient, ils faisaient des mariages aux jour de No
et aux jours de Loth (2), et une subite ruine les
(1) Veniam ad te tanquam fur. Avoc. c. 3, v. 3.
(2) Sicut factum est in diebus Noe, ita crit et in diebus filii hominis. uxores ducebant. et dabantur ad
similiter sicut factum est in dit busLotht
nuptills.
edebant et bibebant, emebant et vendebant, plantabant et dificabant. Luc. c. 17, v. 26, 27,28.

( "7 )
vint accabler. Ils mangeaient, ils buvaient, ils se
mariaient: c'taient des occupations innocentes.
Que sera-ce quand, en contentant nos impudiques
dsirs, en assouvissant nos vengeances et nos secrtes jalousies, en accumulant dans nos coffres des
trsors d'iniquit, sans jamais vouloir sparer le bien
d'autrui d'avec le ntre, tromps par nos plaisirs,
par nos jeux, par notre sant, par notre jeunesse,
par l'heureux succs d nos affaires, par nos flatteurs, parmi lesquels il faudrait peut-tre compter
des directeurs infidles que nous avons choisis pour
nous sduire
; et enfin par nos fausses pnitences,
qui ne sont suivies d'aucun changement de nos
murs, nous viendrons tout coup au dernier
jour? La sentence partira d'en haut: La fin est
venue, la fin est venue; finis venit, venit
(1). La fin est venue sur vous; nuncfinis
finis

super te. Tout va finir pour vous en ce moment.

f Tranchez, concluez
; fac conclusionem (2).
Frappez l'arbre infructueux qui n'est plus bon que
pour le feu: coupez l'arbre, arrachez ses bran* ches, secouezses feuilles, abattez ses fruits (3) :
prisse par un seul coup tout ce qu'il avait avec luimme
! Alors s'lveront des frayeurs mortelles et
des grincemens de dents, prludes de ceux de l'enfer. Ah! mes frres, n'attendons pas ce coup terrible ! le glaive qui a tranch les jours de la reine est
(0 EZECR.
C.7. V.2.
(2)ZECH.
C.7. T. 23.
(3) Clamavitfortiter, et sic ait: Succiditearborem,
et praeciditeramos ejus ; excutitefolia ejus, et disperC. 4, y. u.
gite fructusejus.DAIC.

(u8)
encore lev sur nos ttes; nos pchs en ont affille
tranchant fatal. a Le glaive que je tiens en main,
ditle Seigneur notre Dieu, est aiguis et poli^.il
est aiguis,afin qu'il perce ; il est poli et lim,
afinqu'il brille (i). - Tout l'uni vers en voit le
brillant clat. Glaive du Seigneur, quel coup vous
venez de faire! toute la terre en est tonne. Mais
que nous sert ce brillant qui nous tonne, si nous
ne prvenons le coup qui tranche? Prvenons-le, chrtiens
, par la pnitence. Qui pourrait n'tre pas
mu ce spectacle! Mais ces motions d'un jour,
qu'operent-elles
! un dernier endurcissement , parce
qu' force d'tre touch inutilement, on ne se laisse
plus toucher d'aucun objet. Le sommcs-nous des
maux de la Hongrie et de T-Autriehe.ravages.,
Leurs habitans- passs au fil de l'pe, et ce sont
encore les plus heureux; la captivit entrane bien
d'autre maux et pour le corps et pouc l'me: -ces
habitans dsols, ne sont-ce pas des chrtiens et des
catholiques, nos frres, nos propres membres, enfans de la mme Eglise, et nourris la mmetable
du pain de vie? Dieu accomplit sa parole : Le jute gement commence par sa maison (2), et le reste
de la maison ne tremble pas! Chrtiens, laissezvous flchir, faites pnitence; apaisez Dieu par vos
larmes. coutez la pieuse reine qui parle plus haut
coutez-la, princes;
que tous les prdicateurs:
clicit Dominns Deus, Loquere
(1) Haec
: Gladius,gladiiisevacutusest et limalns. Ut cdatyictimas exacutus
est; ut splendeat limatusest. EZECH.c. 21, y. o, 10.
(a) Tempus est ut incipiat judicium a domo Dei.
1 PET.
C. 4, y. 17.

( "9 )
, plus
coutez-la, peuples; coutez-la, monseigneur
et
ma
dit
Elle
vous
autres.
bouche
,
les
tous
par
que
la
est
vous
une
voix
connue,
grandeur
que
qui
par
est un songe, la joie une erreur, la jeunesse une
fleur qui tombe, et la sant un nom trompeur.
maioez,donc les biens qu'on ne peut perdre; prtez l'oreille aux graves discours que saint Grgoire
de Nazianze adressait aux princes et la maison r-
gante : Respectez, leur disait-il, votre pourpre;
respectez votre puissance qui vient de Dieu, et
ne l'employez que pour le bien. Connaissez ce qui
vous a t confi, et le grand mystre que Dieu
accomplit en vous; il se rserve lui seul les
choses d'en haut; il partage avec vous celles d'en
bas: montrez-vousdieux aux peuples soumis
, en
imitant la bont et la magnificence divines (i).
C'est, monseigneur, ce que vous demandent ces
, ces perptuels
empressemens de tous les peuples
applaudissemens
, et tous ces regards qui vous suivent. Demandez Dieu, avec Salomon, la sagesse (2) qui vous rendra digne de l'amour des
; et quand vous
peuples et du trne de vos anctres
songerez vos devoirs, ne manquez pas de considrer quoi vous obligent les immortelles actions de
Louis-le-Grand , et l'incomparable pit de MarieThrse.
(1)ImperatoreS) purfmram yereaniini. Cognoscite
quantumid sit, quodvestrfideicommissumest, quantumqueircavos mysterium. Su-perasolius Dei sunt;
infera autemyestraetiam sunt. Subdit-is
vestris deosvos
ORAT.
B.
27,p.
471.
praebetc.
(2; oap.c. 9.

ORAISON
D'ANNE

FUNBRE

DE GONZAGUE

DE CLVES,

PRINCESSE
PALATINE,
Prononce en prsence de Monseigneur le Duc, de
Madame la Duchesse, et de Monseigneur le duc
de Bourbon, dans l'glise des carmlites du faubourg Saint-Jacques, le neuvime jour d'aot
1685 (cc).
Appreliendite ab extremisterrae
, et a longinquis ejus
vocavi te: elegi te, et non abjeci te: ne timeas, quia
ego tecum sum.
Je t'ai pris par la main pour te ramener des extrmits
de la terre; je t'ai appel des lieux les plus loigns; je
t'ai choisi, et je ne t'ai pas rejet: ne crains point, parce
que je suis avec toi (1). teC'est Dieu mme qui parle
ainsi.
MONSEIGNEUR,
Je voudrais que toutes les mes loignesde Dieu,
que tous ceux qui se persuadent qu'on ne peut se
vaincre soi-mme ni soutenir sa constance parmi les
combats et les douleurs
, tous ceux enfin qui dsesprent de leur conversion ou de leur persvrance,
fussent prsens cette assemble
; ce discours leur
ferait connatre qu'une me fidle la grce, malgr
(i) ISA.c. 41,V.9, JO.

( 121)
les obstaclesles plus invincibles, s'lve la perfection la plus minente. La princesse qui nous rendons les derniers devoirs, en rcitant selon sa coutume l'office divin, lisait les paroles d'Isae que j'ai
rapportes. Qu'il est beau de mditer l'criture
sainte! et que Dieu y sait bien parler, non seulement toute l'glise, mais encore chaque fidlc
selon sesbesoins Pendant qu'elle mditait ses paroles ( c'est elle-mme qui le raconte dans une lettre
admirable), Dieu lui imprima dans le cur que c'tait elle qu'il les adressait. Elle crut entendre une
voix douce et paternelle qui lui disait: Je t'ai
ramene des extrmits de la terre, des lieux les
plus loigns (i), des voies dtournes o tu te
perdais, abandonne ton propre sens, si loin de la
cleste patrie et de la vritable voie, qui est JsusChrist; pendant que tu disais en ton cur rebelle :
Je ne puis me captiver, j'ai mis sur toi ma puissante
main, et j'ai dit ; Tu seras ma servante; je t'ai
choisie ds l'ternit, et je n'ai pas rejet ton me
superbe et ddaigneuse. Vous voyez par quelles paroles Dieu lui fait sentir l'tat d'o il l'a tirej
mais coutez comme il l'encourage parmi les dures
preuves o il met sa patience: Ne crains point
au milieu des maux dont tu te sens accable, parce
que je suis ton Dieu qui te fortifie
; ccne te d tourne pas de la voie (2) o je t'engage
; puis1 que je suis avec toi, jamais je ne cesserai de te
secourir; et le juste que j'envoie au monde
, ce
1
I
(1)ISA.C. 4I>v. 9, 10.
1 (2) Ibid.c. 41yv.10.
6

( 122)
Sauveur misricordieux, ce pontife compatissant
te tient par la main: tenebit-te dextera fusti,
mei (i). Voil, messieurs,le passage entier du saint
prophte Isae5 dont je n'avais rcit que les premires paroles: puis-je mieux vous reprsenter les
conseils de Dieu sur cette princesse que par des paroles dont il s'est servi pour lui expliquerles secrets
de ses admirables conseils? Venez maintenant, pcheurs, quels que vous soyez, en quelques rgions
cartes que*
la temptede vos passions vous ait jets, fussiez-vous dans ces terres tnbreuses dont il
est parl dans l'criture, et dans l'ombre de la
mort (2) ; s'il vous reste quelque piti de votre me
malheureuse, venez voir d'o. la main de Dieu
a retir la princesse Anne, venez voir o la main
de Dieu l'a leve. Quand on voit de pareils exemples dans une princesse d'un si haut railg, dans une
princesse qui fut nice d'une impratrice, et unie
, sur d'une puissante
par ce lien tant d'empereurs
reine, pouse d'un fils de roi, mre de deux grandes
princesses, dontl'une est un ornement dans l'auguste
maison de France, et l'autre s'est fait admirer dans
la puissante maison de Brunswick
; enfin dans une
princesse dont le mrite passe la naissance, encore
que, sortie d'un pre et de tant d'aeux souverains,
elle ait runi en elle, avec le sang de Gonzague et de
Clves, celui des Paleologue; celui de Lorraine, ef
celui de France par tant de cts; quand Dieu joint
C. 9,v. 2.
(1) ISA.
(2) Populus qui ambulabatin tenebris. Habitanjibus in regione unibrsemortis. ISA.c. 9, y. 2.

( la3 )
ces avantages une gale rputation, et qu'il choisit une personne d'un si grand clat pour tre l'objet de son ternelle misricorde, il ne se propose rien
moins que d'instruire tout l'univers. Vous donc qu'il
assemble en ce saint lieu, et vous principalement,
la
attend
il
conversion avec une si
dont
pcheurs,
longue patience, n'endurcissez pas vos curs, ne
croyez pas qu'il vous soit permis d'apporter seulement ce discours des oreilles curieuses. Toutes les
vaines excuses dont vous couvrez votre impnitence
vous vont tre tes
; ou la princesse palatine portera la lumire dans vos yeux, ou elle fera tomber
comme un deluge de feu la vengeance de Dieu sur
vos ttes. Mon discours, dont vous vous croyez peuttre les juges, vous jugera au dernier jour; ce sera
sur vous un nouveau fardeau, comme parlaient les
prophtes
: Onusverbi Dominisuper Isral (i),
et si vous n'en sortez plus chrtiens, vous en sortirez plus coupables Commenonsdonc avec confiancel'uVlc de Dieu Apprenons avant toutes choses
n'tre pas blouis du bonheur qui ne remplit pas le
cur de l'homme, ni des belles qualits qui ne le
rendent pas meilleur, ni des vertus dont l'enfer est
rempli, qui nourrissent le pch et l'impnitence, et
qui empchent l'horreur salutaire que l'me pcheresse aurait d'elle-mme. Entrons encore plus profondment dans les voies de la divine Providence,
et ne craignons pas de faire paratre notre princesse
dans les tats diffrens o elle a t. Que ceux-l
craignent de dcouvrir les dfauts des mes saintes,
{))ZCB.
C. 12,V. 1.

f 124)
qui ne savent pas combien est puissant le bras de
Dieu pour faire servir ces dfauts non seulement sa
gloire, mais encore la perfection de ses lus: pour
nous, mes frres, qui savons quoi ont servi saint
Pierre ses reniemens, saint Paul les perscutions
qu'il a fait souffrir l'Eglise,. saint Augustin ses
erreurs, tous les saints pnitens leurs pchs
, ne
craignons pas de mettre la princesse palatine dans
ce rang, ni de la suivre jusque dans l'incrdulit ou
elle tait enfin tombe. C'est de l que nous la verrons sortir pleine de gloire et de vertu, et nous bnirons avec elle la main qui l'a releve : heureux si
la conduite que Dieu tient sur elle nous fait craindre la justice qui nous abandonne nous-mmes
, et
dsirer la misricorde qui nous en arrache! C'est ce
que demande de vous trs-haute et trs-puissante
princesse Anne de Gonzague de Clves, princesse
de Mantoue et de Montferrat, et comtesse palatine
du Rhin.
Jamais plante ne fut cultive avec plus de soin,
ni ne se vit plus tt couronne de fleurs et de fruits
que la princesse Anne. Ds ses plus tendres annes,
elle perdit sa pieuse mre Catherine de Lorraine.
Charles, duc de Nevers, et depuis duc de Mantoue,
son pre, lui en trouva une digne d'elle, et ce fut la
vnrable mre Franoise de la Chtre,d'heureuse et
sainte mmoire, abbesse de Faremoutier, que nous
pouvons appeler la restauratrice de la rgle de saint
Benot, et la lumire de la vie monastique. Dans la
solitude de sainte Fare, autant loigne des voies du
sicle que sa bienheureuse situation la spare de tout
commercedu monde, dans cette sainte montagne que

( la5 )
Dieu avait choisiedepuis mille ans, o les pouser
de Jsus-Christ faisaient revivre la beaut des anciens jours, o les joies de la terre taient inconnues, o les vestiges des hommes du monde, des
curieux et des vagabonds ne paraissaient pas, sous la
conduite de la sainte abbesse, qui savait donner le
lait aux enfans aussi bien que le pain aux forts, les
commencemensde la princesse Anne taient heureux.
Les mystres lui furent rvls, l'criture lui devint
familire. On lui avait appris la langue latine, parce
que c'tait celle de l'glise, et l'office divin faisait
ses dlices. Elle aimait tout dans la vie religieuse,
jusqu' ses austrits et ses humiliations; et durant
douze ans qu'elle fut dans ce monastre, on lui voyait
tant de modestie et tant de sagesse, qu'on ne savait
quoi elle tait le ptus propre, ou commander ou
obir; mais la sage abbesse, qui la crut capable de
soutenir sa rforme, la destinait au gouvernement
;
et dj on la comptait parmi les princesses qui avaient
conduit cette clbre abbaye, quand sa famille, trop
empresse excuter ce pieux projet, le rompit.
Nous sera-t-il permis de le dire? la princesse Marie,
pleine alors de l'esprit du monde, croyait, selon la
coutume des grandes maisons, que ses jeunes surs
devaient tre sacrifies ses grands desseins. Qui ne
sait o son rare mrite et son clatante beaut, avantage toujours trompeur, lui firent porter ses esprances? et d'ailleurs dans les plus puissantes maisons
les partages ne sont-ils pas regards comme une espece de dissipation par o elles se dtruisent d'ellesmemes, tant le nant y est attach
! La princesse
Bndicte, la plus jeune des trois surs, fut la pre-

( 12.6)
mire immole ces intrts de famille; on la fit abbesse, sans que, dans un ge si tendre, elle st en
qu'elle faisait, et la marque d'une si grave dignit
fut comme un jouet entre ses mains. Un sort semblable tait destin la princesse Anne
; elle et pu
renoncer sa libert, si on lui et permis de la sentir, et il t fallu la conduire, et non pas la prcipiter dans le bien. C'est ce qui renversa tout coup
les desseins de Faremoutier. Avenai parut avoir un
air plus libre, et la princesse Bndicte y prsentait
sa sur un retraite agrable. Quelle merveille de
la grce
! Malgr une vocation si peu rgulire, la
jeune abbesse devint un modle de vertu; ses douces
conversations rtablirent dans le cur de la princesse Anne ce que d'importuns empressemens en
avaient banni: elle prtait de nouveau l'oreille
Dieu, qui l'appelait avec tant d'attraits la vie religieuse,et l'asile qu'elle avait choisi pour dfendre
sa libert devint un piege innocent pour la captiver.
On remarquait dans les deux princesses la mme
noblesse dans les sentimens, le mme agrment, et,
si vous me permettez de parler ainsi, les mmes insinuations dans les entretiens, au-dedans les mmes
dsirs, au-dehors les mmes grces, et jamais surs
ne furent unies par des liensni si doux ni si puissans: leur vie eut t heureuse dans leur ternelle
union, et la princesse Anne n'aspirait plus qu'au
bonheur d'tre une humble religieuse d'une sur
dont elle admirait la vertu. Eir ce temps, le duc de
: les affaires les appeMantoue, leur pre, mourut
lrent la cour; la princesse Bndicte, qui avait
son partage dans le ciel , fut juge propre concilier

( is7 )
les intrts diffrens dans la famille. Mais, coup
! la pieuse abbesse
funeste pour la princesse Anne
mourut dans ce beau travail, et dans la fleur de son
ge. Je n'ai pas besoin de vous dire combien le cur
tendre de la princesse Anne fut profondment bless
par cette mort; mais ce ne fut pas l sa plus grande
plaie. Matresse de ses dsirs, elle vit le monde, elle
en fut vue: bientt elle sentit qu'elle plaisait, et
vous savez le poison subtil qui entre dans un jeune
cur avec ces penses. Ces beaux desseins furent oublis. Pendant que tant de naissance, tant de biens,
tant de grces qui l'accompagnaient, lui attiraient les
regards de toute l'Europe, le prince douard de Bavire, fils de l'lecteur Frdric V, comte palatin du
Rhin, et roi de Bohme, jeune prince qui s'tait rfugi en France durant les malheurs de sa maison,
la mrita. Elle prfra aux richesses les vertus de ce
prince, et cette noble alliance o detous cts on
ne trouvait que des rois. La princesse Anne l'invite
A se faire instruire; il connut bientt les erreurs o
les derniers de ses pres, dserteurs de l'ancienne
foi, l'avaient engag
: heureux prsagespour la maison palatine
! Sa conversion fut suivie de celle de la
princesse Louise, sa sur, dont les vertusfont clater par toute l'glise la gloire du saint monastre
de Maubuisson
; et ces bienheureuses prmices ont
attir une telle bndiction sur la maison palatine,
que nous la voyons enfin catholique dans son chef.
Le mariage de la princesse Anne fut un heureux
commencementd'un si grand ouvrage. Mais, hlas!
tout ce qu'elle aimait devait tre de peu de dure.
Le prince son poux lui fut ravi, et lui laissa trois

( 128)
princesses, dont les deux qui restent pleurent encore
la meilleure mre qui ft jamais, et ne trouvent de
consolation que dans le souvenir de ses vertus. Ce
n'est pas encore le temps de vous en parler. La princesse palatine est dans l'tat le plus dangereux de sa
vie. Que le monde voit peu de ces veuves dont parle
saint Paul, u qui vraiment veuves et dsoles,
s'ensevelissent, pour ainsi dire, elles-mmes dans le
tombeau de leurs poux, y enterrent tout amour humain avec ces cendres chries, et dlaisses sur la
terre, mettent leur esprance enDieu, et passent
(Cles nuits et les jours dans la prire (i) ! Voil
l'tat d'une veuve chrtienne, selon les prceptes de
saint Paul; tat oubli parmi nous
, o la viduit est
regarde non plus comme un tat de dsolation, car
ces mots n sont plus connus
, mais comme un tat
dsirable, o, affranch i de tout joug, on n'a plus
contenter que soi-mme, sans songer cette terrible
sentence de saint Paul: La veuve qui passe sa vie
dans les plaisirs, remarquez qu'il ne dit pas, la
veuve qui passe sa vie dans les crimes, il dit: La
veuve qui la passe dans les plaisirs est morte toute
vive (2), parce qu'oubliant le deuil ternel et le
caractre de dsolation qui fait le soutien comme la
gloire de son tat, elle s'abandonne aux joies du
monde. Combien donc en devrait-on piemer comme
(1) Viduas honora, quaevere viduae sunt. Quaeautem vere vidua est et desolata, speretin Deum, et instet
obsecrationibuset orationibusnocte ac die. 1 TIMOTH.
v. 3 et seq.
-mortua
1
est. TiM.
(2) Nam quaein dliais est, vivens
v.6.

( 129)
j mortes de ces veuves jeunes et riantes, que le monde
! Mais surtout quand on a connu
trouve si heureuses
Jsus-Christ, et qu'on a eu part ses grces
, quand
la lumire divine s'est dcouverte, et qu'avec des
yeux illumins on se jette dans les voies du sicle,
qu'arrive-t-il une me qui tombe d'un si haut tat,
qui renouvelle contre Jsus-Christ, et encore contre
Jsus-Christ connu et got, tous les outrages des
Juifs, et le crucifie encore une fois? Vous reconnaissez le langage de saint Paul. Achevez donc, grand
aptre, et dites-nous ce qu'il faut attendre d'une
chute si dplorable. Il est impossible, dit-il, qu'une
telle me soit renouvele par la pnitence (i).
Impossible! quelle parole! soit, messieurs, qu'elle
signilie que la conversion de ces mes, autrefois si
favorises
, surpasse toute la mesure des dons ordinaires, et demande, pour ainsi parler, le dernier
effort de la puissance divine, soit que l'impossibilit
dont parle saint Paul veuille dire qu'en effet il n'y a
plus de retour ces premires douceurs qu'a gotes
une me innocente, quand elle y a renonc avec con naissance, de sorte qu'elle ne peut rentrer dans la
grce que par des chemins difficileset avec des peines
extrmes. Quoi qu'il en soit, chrtiens, l'un et l'autre
s'est vrifi dans la princessepalatine: pour la plon(i) lmpossibileest enim eos qui semelsuntilluminati,
gustaveruntetiamdonumcleste, et participesfactisunt
Spiritssancti, gustaveruntniliilominusbonumDei verbum, virtutesquesculiventuri,et prolnpsisunt, rursus
renoyari ad pnitentiam, rursum crucifigentessibimetipsis Filium Dei, et ostentui habentes.HEB.c. 6, v. 4
et seq.

';

( 130 )
- a'", il fallait ce
ger entirement dans 1 amour du monde
dernier malheur. Quoi? la faveur de la cour. La
cour veut toujours unir les plaisirs avec les affaires (dd). Par un mlange tonnant, il n'y a rien
de plus srieux ni 'ensemble de plus enjou. Enfoncez, vous trouverez partout des intrts cachs, des
jalousies dlicates qui causent une extrme sensibilit, et, dans une ardente ambition, des soins et un
srieux aussi triste qu'il est vain: tout est couvert
d'un air gai, et vous diriez qu'on ne songe qu' s'y
divertir. Le gnie de la princessepalatine se trouva
galement propre aux diverlissemens et aux affaires;
la cour ne vit jamais rien deplus engageant; et sans
parler de sa pntration ni de la fertilit infinie de
ses expdiens, tout cdait au charme secret de ses
entretiens. Que vois-je durant ce temps! quel trouble! quel affreux spectacle se prsente ici mes
yeux! La monarchie branle jusqu'aux fondemrns,
la guerre civile, la guerre trangre, le feu au-dedans et au-dehors; les remdes de tous cts plus
dangereux que les maux
; les princes arrts avec
grand pril, et dlivrs avec un pril encore plus
grand; ce prince, que l'on regardait comme le hros
de son sicle, rendu inutile sa patrie, dont il avait
t le soutien, et ensuite, je ne sais comment, contre
sa propre inclination, arm contre elle; un ministre
perscut et devenu ncessaire, non seulement par
l'importance de ses services, mais encore par ses
malheurs, o l'autorit souveraine tait engage. Que
dirai-je? tait-ce l de ces temptes par o le ciel a
besoin de se dchargerquelquefois? et le calme profond de nos jours devait-il tre prcd par de tels

( 131)
orages
? ou bien taient-ce les derniers efforts d'une
libert remuante, qui allait cder la place l'autorit lgitime
? ou bien tait-ce comme un travail de
la France, prte enfanter le rgne miraculeux de
Louis? Non, non; c'est Dieu qui voulait montrer
, qu'il plonge
qu'il donne la mort et qu'il ressuscite
jusqu'aux enfers et qu'il en retire (i), qu'il secouela
terre et la brise, et qu'il gurit en un moment toutes
ses brisures (2). Ce fut l que la princesse palatine
signala sa fidlit, et fit paratre toutes les richesses
de son esprit. Je ne dis rien qui ne soit connu. Toujours fidle l'tat et la grande reine Anne d'Autriche, on sait qu'avec le secret de cette princesse,
elle eut encore celui de tous les partis; tant elle tait
pntrante! tant elle s'attirait de confiance! tant il
lui tait naturel de gagner les curs! Elle dclarait
aux chefs des partis jusqu'o elle pouvait s'engager,
et on la croyait incapable ni de tromper ni d'tre
trompe
; mais son caractre particulier tait de concilier les intrts opposs, et en s'levant au-dessus,
de trouver le secret endroit et comme le nud par
o on les peut runir. Que lui servirent ses rares
talens (ee)? que lui servit d'avoir mrit la confiance
intime de la cour, d'en soutenir le ministre, deux fois
loign, contre sa mauvaisefortune, contre ses prOpres frayeurs, contre la malignit de ses ennemis
et enfin contre ses amis, ou partags, ou irrsolus,
ou infidles? Que ne lui promit-on pas dans ces betl) Dominusmortificatet vivificat
; deducitad inferoa,
et reducit. 11REG.c. 2, y. 6.
(2) Commovistaterram, et conturbasti eam : sana
contritionesejus, quia commotaest. PSAL,59, v. 4*

( 132)
soins
! mais quel fruit lui en revint-il, sinon tle Connatre, par exprience, le faible des grands politiques, leurs volonts changantes, ou leurs paroles
trompeuses, la diverse face des temps, les amusemens des promesses, l'illusion des amitis de la
terre, qui s'en vont avec les annes, et 'les intrts ,
et la profonde obscurit du cur de l'homme, qui
ne sait jamais ce qu'il voudra, qui souvent ne sait
pas bien ce qu'il veut, et qui n'est pas moins cach
ni moins trompeur lui-mcme qu'aux autres? 0 ter.
nel roi des sicles, qui possdez seul l'immortalit,
voil ce qu'on vous prfre, voil ce qui blouit les
mes qu'on appelle grandes
! Dans ces dplorables
erreurs, la princessepalatine avait les vertus que le
monde admire, et qui font qu'une me sduite s'admire elle-mme; inbranlable dans ses amitis et incapable de manquer aux devoirs humains. La reine
sa sur en fit l'preuve dans un temps o leurs
curs taient dsunis. Un nouveau conqurant s'lve en Sude; on y voit un autre Gustave, non
moins fier ni moinshardi ou moins belliqueux que
celui dont le nom fait encore trembler l'Allemagne.
Charles Gustave parut, la Pologne surprise et trahie, commeun lion qui tirrt sa proie dans ses ongles,
tout prt la mettre en pices. Qu'est devenue cette
redoutable cavalerie qu'on voit fondre sur l'ennemi
avec la vitesse d'un aigle? o sont ces mesguerrires, ces marteaux d'armes tant vants, et ces arcs
qu'on ne vit jamais tendus envain ? ni les chevaux
ne sontvites, ni les hommes ne sont adroits cjfc'pur
fuir devant le vainqueur. En mme temps, la Pologne se voit ravage par le rebelle cosaque
, par le

( i33 J
Moscovite infidle, et plus encore par le Tartare,
qu'elle appelle son secours dans son dsespoir. Tout
nage dans le sang, et on ne tombe que sur des corps
morts; la reine n'a plus de retraite; elle a quitt le
royaume
: aprs de courageux, mais de vains efforts,
le roi est contraint de la suivre: rfugis dans la Silsie, ou ils manquent des choses les plus ncessaires,
il ne leur reste qu' considrer de quel ct allait
tomber ce grand arbre (i), branl par tant de mains,
et frapp de tant de coups sa racine, ou qui en enleverait les- rameaux pars. Dieu en avait dispos
autrement
; la Pologne tait ncessaire son glise,
et lui devait un vengeur. Il la regarde en piti (2);
.samain puissante ramne en arrire le Sudois int dompt, tout frmissant
qu'il tait. Il se venge sur
le Danois, dont la soudaine invasion l'avait rappelT
et dj il l'a rduit l'extrmit. Mais l'empire et
la Hollande se remuent contre un conqurant qui
menaait tout le Nord de la servitude. Pendant qu'il
rassemble de nouvellesforces et mdite de nouveaux
; le recarnages, Dieu tonne du plus haut des cieux
dout capitaine tombe au plus beau temps de sa vie,
et la Pologne est dlivre. Mais le premier rayon
d'esprance vient de la princesse palatine; honteuse
(1)Clamavitfortiter, et sic ait: Succidite arborem,
et praeciditeramos ejus : excutitefolia ejus, et dispergite fructus ejus.DA.N. c. 4, v. u, 20. Succidenteum
alieni, et crudelissiminationum
, et projicienteum su*
per montes, et in cunctis convallibuscorruent rami
ejus, et confringenturarbusta ejus in universis rupibus
terrae.zllcn. c 31, v. 12.
(2) 2 IIEG.c. 19, Y.20.

( 134)
de n'envoyer que cent mille livres au roi et la reine
de Pologne, elle les envoie du moins avec une incroyable promptitude. Qu'admira-t-on davantage,
ou de ce que ce speours vint si propos, ou de ce
qu'il vint d'une main dont on ne l'attendait pas, ou
de ce que, sans chercher d'excuse dans le mauvais
tat o se trouvaient ses affaires, la princesse palatine s'ta tout pour soulager une sur qui ne l'aimait pas? Les deux princesses ne furent plus qu'un
mme cur: la reine parut vraiment reine par une
bont et par une magnificence dont le bruit a retenti
par toute la terre; et la princesse palatine joignit au
respect qu'elle avait pour une ane de ce rang et de
ce mrite
, une ternelle reconnaissance.
, cet aveuglement dans une
Quel est, messieurs
me chrtienne
, et qui le pourrait comprendre,
d'tre incapable de manquer aux hommes, et de ne
craindre pas de manquer Dieu? comme si le culte
de Dieu ne tenait aucun rang parmi les devoirs!
Contez-nous donc maintenant, vous qui les savez,
toutes les grandes qualits de la princesse palatine;
faites-nous voir, si vous le pouvez
, toutes les grces
de cette douce loquence qui s'insinuait dans les
curs par des tours si nouveaux et si naturels
; dites
, librale, reconnaissante,
qu'elle tait gnreuse
fidle dans ses promesses, juste: vous ne faites que
raconter ce qui l'attachait elle-mme
; je ne vois
dans tout ce rcit que le prodigue de l'vangile (i),
qui veut avoir son partage, qui veut jouir de soimme et des biens que son pre lui a donns, qui
(1) Lvc.c. i5, v. ia,

13.

1. #K
( i35 )
l'en va le plus loin qu'il peut de la maison paternelle, dans un pays cart, o il dissipe tant de
rares trsors, et en un mot o il donne au monde
tout ce que Dieu voulait avoir. Pendant qu'elle contentait le monde et se conlentait elle-mme, la princesse palatine n'tait pas heureuse, et le vide des
choses humaines se faisait sentir son cur. Elle
n'tait heureuse
, ni pour avoir avec Fiestime du
monde
,
qu'elle avait tant dsire, celle du roi
mme, ni pour avoir l'amiti et la confiance de Phifait
successiont
et
des
deux
qui
princesses
lippe,
vement avec lui la seconde lumire de la eour; de
Philippe, dis-je, ce grand prince, que ni sa naissance, ni sa valeur, ni la victoire elle-mme,.quoiqu'elle se donne lui avec tous ses avantages, ne
; et de ces deux grandes princesses, *
peuvent enfler
dont on ne peut nommer l'une sans douleur, ni connatre l'autre sans l'admirer. Mais peut-tre que le
solide tablissement de la famille de notre princesse
achvera son bonheur. Non, elle n'tait heureuse,
ni pour avoir plac auprs d'elle la priucesse Anne,
sa chre fille et les delices de son cur, ni pour l'avoir place dans une maison o tout est grand. Que
sert de s'expliquer davantage? on dit tout quand on
prononce seulement le nom de Louis de Bourbon,
prince de Cond, et de Henri-Jules de Bourbon,
duc d'Enghien. Avec un peu plus de vie elle aurait
vu les grands dons, et le premier des mortels, tou- ch de ce que le monde admire le plus aprs lui, se
plaire le reconnatre par de dignesdistinctions.
C'est ce qu'elle devait attendre du mariage de la
princesse Anne. Celui de la princesse Bndicte ne

( <36)
fut gure moins heureux, puisqu'elle pousa Jean
Frdric, duc de Brunswick et d'Hanovre, souverain puissant, qui avait joint le savoir avec la valeur, la religion catholique avec les vertus de sa
maison, et, pour comble de joie notre princesse,
le service de l'empire avec les intrts de la France.
Tout tait grand dans sa famille, et la princesse Marie sa fille n'aurait eu dsirer sur la terre qu'une
vie plus longue; que s'il fallait, avec tant d'clat,
la tranquillit et la douceur, elle trouvait dans un
# prince, aussi grand d'ailleurs que celui qui honore
cette audience, avec les grandes qualits, celles qui
; et dans la dupouvaient contenter sa dlicatesse
chess sa chre fille, un naturel tel qu'il le fallait
un cur comme le sien, un esprit qui se fait sentir
sans vouloir briller, une vertu qui devait bientt
forcer l'estime du monde, et, comme une vive lumire, percer tout coup avec grand clat un beau,
mais sombre nuage. Cette alliance fortune lui donnait une perptuelle et troite liaison avec le prince
qui de tout temps avait le plus ravi son estime, prince
qu'onadmire autant dans la paix que dans la guerre, en
l'univers attentif ne voit plus rien dsirer, et
qui
J.
s'tonne de trouver enfin toutes les vertus en un seul
homme. Que fallait-il davantage? et que manquait-il
au bonheur de notre princesse? Dieu qu'elle avait
connu, et tout avec lui. Une fois elle lui avait rendu
son cur; les douceurs clestes qu'elle avait gotes
sous les ailes de sainte Fare taient revenues dans
son esprit : retire la campagne, squestre du
monde, elle s'occupa trois ans entiers rgler sa
conscienceet ses affaires. Unmillion qu'elle retira

( 137)
du duch de Rethelois servit a multiplier ses bonnes
uvres
; et la premire fut d'acquitter ce qu'elle devait avec une scrupuleuse rgularit, sans se permettre ces compositions si adroitement colores, qui
souvent ne sont qu'une injustice couverte d'un nom
spcieux. Est-ce donc ici cet heureux retour que je
vous promets depuis si long-temps? Non, messieurs;
vous ne verrez encore cette fois qu'un plus dplorable loignement. Ni les conseils de la Providence, ni
l'tat de la princesse
, ne permettaient qu'elle parta; une me commela sienne
get tant soit peu son cur
ne souffre point de tels partages
, et il fallait ou tout
fait
rompre, ou se rengager tout fait avec le
monde. Les affaires l'y rappelrent; sa pit s'y dissipa encore une fois: elle prouva que Jsus-Christ
n'a pas dit en vain : Fiunt novissima hominis illius pejora prioribus. L'tat de l'homme qui
retombe devient pire que le premier. Tremblez,
mes rconcilies, qui renoncezsi souvent la grce
de la pnitence; tremblez, puisque chaque chute
creuse sous vos pas de nouveaux abmes
; tremblez
enfin au terrible exemple de la princesse palatine.
A ce coup, le Saint-Esprit irrit se retire,,les tnbres s'paisissent, la foi s'teint. Un saint abb (i)
dont la doctrine et la vie sont un ornement de notre
sicle, ravi d'une conversion aussi admirable et aussi
parfaite que celle de notre princesse, lui ordonna de
l'crire pour l'dification de l'glise; elle commence
ce rcit en confessant son erreur. Vous , Seigneur,
dont la bont infinie n'a rien donn aux hommes de
(i) M. de Ranc, le clbre abb de la Trappe.

( 1 38)
plus efficace pour effacer leurs pchs que la grce
de les reconnatre, recevez l'humble confession de
votre servante; et en mmoire d'un tel sacrifice, s'il
lui reste quelque chose expier aprs une si longue
pnitence, faites-lui sentir aujourd'hui vos misricordes. Elle confesse donc, chrtiens, qu'elle avait
tellement perdu les lumires de la foi, que lorsqu'on
parlait srieusement des mystres de la religion, elle
avait peine retenir ce rire ddaigneux qu'excitent
les personnes simples lorsqu'on leur voit croire des
choses impossibles : Et, poursuit-elle, c'et t
te pour moi le plus grand de tous les miracles
, que
lede me faire croire fermement le christianisme
>
Que n'et-elle pas donn pour obtenir ce miracle!
Mais l'heure marque par la divine Providence n'tait pas encore venue: c'tait le temps o elle devait
tre livre elle-mme, pour mieux sentir dans la
suite la merveilleuse victoire de la grce. Ainsi elle
gmissait dans son incrdulit qu'elle n'avait pas la
force de vaincre. Peu s'en faut qu'elle ne s'emporte
jusqu' la drision, qui est le dernier excset comme
le triomphe de l'orgueil, et qu'elle ne se trouve parmi
ces moqueurs dont le jugement est si proche,
selon la parole du sage: Parala sunt derisonbus
judicia (i). Dplorable aveuglement
! Dieu a fait un
ouvrage au milieu de nous, qui, dtach de toute
autre cause, et ne tenant qu' lui seul, remplit tous
les temps et tous les lieux, ot porte par toute la
terre, avec l'impression de sa main, le caractre de
son autorit: c'est Jsus- Christ et son Eglise. Il a
(i) Provc. 19, v. 29.

( i39 )
mis dans cette Eglise une autorit seule capable d'abaisser l'orgueil et de relever la simplicit, et qui,
galement propre aux savans et aux ignorans, imprime aux uns et aux autres un mme respect. C'est
contre cette autorit que les libertins se rvoltent
avec un air de mpris
; mais qu'ont-ils vu, cesrares
gnies, qu'ont-ils vu plus que les autres? Quelle
ignorance est la leur! et qu'il serait ais de les confondre
, si, faibles et prsomptueux, ils ne craignaient d'tre instruits! car pensent-ils avoir mieux
vu les difficults cause qu'ils y succombent, et que
les autres qui les ont vues les ont mprises? Ils n'ont
rien vu, ils n'entendent rien; ils n'ont pas mmede
quoi tablir le nant auquel ils esprentaprs cette
vie, et ce misrable partage ne leur est pas assur.
Ils ne savent s'ils trouveront un Dieu propice ou un
Dieu contraire. S'ils le font gal au vice et la vertu,
quelle idole! que s'il ne ddaigne pas de juger ce
qu'il a cr, et encore ce qu'il a cr capable d'un
bon et d'un mauvais choix, qui leur dira ou ce qui
lui plat, ou ce qui l'offense, ou ce qui l'apaise? Par
o ont-ils devin que tout ce qu'on pense de ce premier tre soit indiffrent, et que toutes les religions
qu'on voit sur la terre lui soient galement bonnes?
Parce qu'il y en a de fausses, s'ensuit-il qu'il n'y en
ait pas une vritable, ou qu'on ne puisse plus connatre l'ami sincre parce qu'on est environn de
trompeurs
? Est-ce peut-tre que tous ceux qui errent sont de bonne foi? L'hommene peut-il pas, selon sa coutume, s'en rapporter lui-mme? Mais
quel supplice ne mritent pas les obstacles qu'il aura
mis par ses prventions des lumires plus pures!

( 140)
O a-t-on pris que la peine et la rcompense ne
soient que pour les jugemens humains, et qu'il n'y
ait pas en Dieu une justice dont celle qui reluit en
nous ne soit qu'une tincelle? Que s'il est une telle
justice souveraine, et par consquent invitable, divine, et par consquent infinie, qui nous dira qu'elle
n'agisse jamais selon sa nature, et qu'une justice infinie ne s'exerce pas la fin par un supplice infini
et ternel? O en sont donc les impies? et quelle
assurance ont-ils contre la vengeance ternelle dont
on les. menace
? Au dfaut d'un meilleur refuge,
iront-ils enfin se plonger dans l'abme de l'athisme?
et mettront-ils leur repos dans une fureur qui ne
trouve presque point de place dans les esprits ? Qui
leur rsoudra ces doutes, puisqu'ils veulent les appeler de ce nom? Leur raison, qu'ils prennent pour
guide, ne prsente leur esprit que des conjectures
et des embarras
; les absurdits o ils tombent en
niant la religion, deviennent plus insoutenables que
les vrits dont la hauteur les tonne ; et pour ne
vouloir pas croire des mystres incomprhensibles,
ils suivent l'une aprs l'autre d'incomprhensibles
erreurs. Qu'est-ce donc, aprs
tout, messieurs,
qu'est-ce que leur malheureuse incrdulit, sinon
une erreur sans fin, une tmrit qui hasarde tout,
un tourdissement volontaire
, et en un mot un orgueil qui ne peut souffrir son remde , c'est--dire
qui ne peut souffrir une autorit lgitime? Ne croyez
pas que l'homme ne soit emport que par l'intemprance des sens: l'intemprance de l'esprit n'est pas
moins flatteuse ; commel'autre, elle se fait des plaisirs cachs, et s'irrite par la dfense. Ce superbe

f lit )
croit .s'lever au-dessus de tout et au-dessus de luimme, quand il s'lve, ce lui semble, au-dessusde
la religion qu'il a si long-temps rvre: il se met
au rang des gens dsabuss;, il insulte enson cur
aux faibles esprits qui ne font que suivre les autres
sans rien trouver par eux-mmes
;
et, devenu le
seul objet de ses complaisances, il se fait lui-mme
son dieu. C'est dans cet abme profond que la princesse palatine allait se perdre. Il est vrai qu'elle dsirait avec ardeur de connatre la vrit; mais o
est la vrit sans la foi, qui lui paraissait impossible,
moins que Dieu l'tablt en elle par un miracle?
Que lui servait d'avoir conserv la connaissance de
la Divinit? les esprits mme les plus drgls n'en
rejettent pas l'ide, pour n'avoir point se reprocher un aveuglement trop visible. Un Dieu qu'on
fait sa mode, aussi patient, aussi insensible que
uos passions le demandent, n'incommodepas: la libert qu'on se donne de penser tout ce qu'on veut,
fait qu'on croit respirer un air nouveau; on s'imagine jouir de soi-mmeet de ses dsirs; et, dans
le droit qu'on pense acqurir de ne se rien refuser,
on croit tenir tous les biens, et on les gote par
avance.
est perdue,
En -cettat, chrtiens, o lafoi mme
c'est--dire o le fondm.entest renvers, que restait-il notre princesse? que restait-il une me
qui, par un juste jugement de Dieu, tait dchue
de toutes les grces, et ne tenait Jsus-Christ par
aucun lien? qu'y restait-il, chrtiens, si ce n'est
ce que dit saint Augustin
? il restait la souveraine
misre et la souveraine misricorde: Restabat

( i4* )
magna miseria et magnamisericordia
(i). Il
restait ce secret regard d'une Providence misricordieuse qui la voulait rappeler des extrmits de
la terre; et voici quelle fut la premire touche. Prtez l'oreille, messieurs, elle a quelque chose de
miraculeux. Ce fut un songe admirable
, de ceux
que Dieu mme fait venir du ciel par Je ministre
des anges, dont les images sont si nettes et si dmles
, o l'on voit je ne sais quoi de cleste. Elle
crut (c'est elle-mme qui le raconte au saint abb:
coutez
, et prenez garde surtout de n'couter pas
avec mpris tfordre des avertissemens divins, et la
conduite de la grce) ; elle crut, dis-je, que mar chant seule dans une fort, elle y avait rencontr
un aveugle dans une petite loge. Elle s'approche
pour lui demander s'il tait aveugle de naissance,
ou s'il l'tait devenu par quelque accident : il r pondit quil tait aveugle-n. Vous ne savez donc
pas, reprit-elle, ce que c'est que la lumire, qui
est si belle et si agrable, et le soleil, qui a tant
d'clat et de beaut? Je n'ai, dit-il, jamais joui
* de ce bel objet, et je ne m'en puis former aucune
ide: je ne laisse pas de croire, continua-t-il,
qu'il est d'une beaut ravissante. L'aveugle parut
* alors changer de voix et de visage
; et, prenant un
f ton d'autorit: Mon exemple
, dit-il , vous doit
Ir apprendre qu'il y a des choses trs-excellentes et
trs-admirables qui chappent notre vue, et qui
&n'en sont ni moins vraies ni moins dsirables,
(t) Le texte de saint Augustin porte
: Remansit main psal. 5o, a. 8.
NA,
etc. ENARRAT.

( 1 43)
Il quoiquon ne les puisse ni comprendre m ima giner. a C'est en effet qu'il manque un sens aux
incrdules comme l'aveugle
; et ce sens, c'est Dieu

Il nous
dit
saint
Jean
:
ce
le
selon
donne,
que
qui
a donn un sens pour connatre le vrai Dieu, et
pour tre en son vrai fils(t) : Dedit nobis senr
Sllm, ut cognoscamus verum Deum, et simus
in veroJilio ejus. Notre princesse le comprit: en
mme temps, au milieu d'un songe si mystrieux,
elle fit l'appliction de la belle comparaison de
l'aveugle aux vrits de la religion et de l'autre
vie: ce sont sesmots queje vous rapporte. Dieu,
qui n'a besoin ni de temps ni d'un long circuit de
raisonnement pour se faire entendre, tout coup
lui ouvrit les yeux. Alors
, par une soudaine illumination, elle se sentit si claire (c'est elle-mme
qui continue vous parler) et tellement trans porte de la joie d'avoir trouv ce qu'elle cherchait depuis si long-temps, qu'elle ne put s'ein pcher d'embrasserl'aveugle,
dont le discours
Il lui dcouvrait une plus belle lumire que celle
dont il tait priv. Et, dit-elle, il se rpandit
dans mon cur une joie si douce et une foi si
sensible, qu'il n'y a point de paroles capables de
l'exprimer. Vousattendez, chrtiens, quel sera
le rveil d'un sommeil si doux et si merveilleux:
coutez, et reconnaissez que ce songe est vraiment
divin. Elle s'veilla l -dessus, dit-elle, et se
trouva dans le mme tat o elle s'tait vue dans
cet admirable songe, c'est--dire tellement chan(i) 1 Joiir. v. 2p.

( 1 44)
t ge qu'elle avait peine le croire. Le miracle
qu'elle attendait est arriv ; elle croit, elle qui
jugeait la foi impossible : Dieu la change par une
lumire soudaine, et par un songe qui tient de l'extase. Tout suit en elle la mme force. Je me levai,
ccpoursuit - elle, avec prcipitation: mes actions
taient mles d'une joie et d'une activit extraor dinaircs. Vous le voyez, cette nouvelle vivacit qui animait ses actions se ressent encore dans
ses paroles. Tout ce que je lisais sur la religion
ccme touchait jusqu' rpandre des larmes ; je me
trouvais la messe dans un tat bien diffrent de
celui o j'avais accoutum d'tre; car c'tait de
tous les mystres celui qui lui paraissait le plus in- elle, il me semblait

dit
:
mais
alors,
croyable
sentir la prsence relle de Notre-Seigneur, peu
prs comme l'on sent les choses visibles et dont
l'on ne peut douter. Ainsi elle passa tout coup
d'une profonde obscurit une lumire manifeste ;
les nuages de son esprit sont dissips: miracle aussi
tonnant que celui o Jsus - Christ fit tomber en
un instant des yeux de Saiil converti cette espce
d'caill dont ils taient couverts (i). Qui donc ne
s'crierait un si soudain changement
: 1-e doigt
de Dieu est ici (2)! La suite ne permet pas d'en
douter, et l'opration de la grce se reconnat dans
ses fruits. Depuis ce bienheureux moment, la foi de
notre princesse fut inbranlable
; et mme cette joie
sensible qu'elle avait croire lui fut continue quel(1) ACT.
c. 9, v. 18.
(2) Digitus Dei est hic. EXOD.c. 8, V.19.

( 145.)
que temps. Mais au milieu de ces clestes douceurs,
la justice divineeut son tour: l'humble princesse ne
crut pas qu'illui ft permis d'approcher d'abord des,
saints sacremens
; trois mois entiers furent employs
repasser avec larmes ses ans couls parmi tant
d'illusions, et prparer sa confession. Dans l'apo
du
dsir
elle esprait de la faire,
jour
proche
elle tomba dans une syncope qui ne lui laissa ni couleur, ni pouls, ni respiration. Revenue d'une si
longue et si trange dfaillance, elle se vit replonge dans un plus grand mal; et aprs les affres de
la mort, elle ressentit toutes les horreurs de l'enfer:
digne effetdes sacremens de l'glise, qui, donns
ou diffrs, font sentir l'me la misricorde de
Dieu, ou toutle poids de ses vengeances. Son confesseur qu'elle appelle la trouve sans force, incapable d'application, et prononant peine quelques
mots entrecoups
: il fut contraint de remettre la confession au lendemain. Mais il faut qu'elle vous raconte
elle-mme quelle nuit elle passa dans cette attente:
qui sait si la Providence n'aura pas amen ici quelque
me gare qui doive tre touche de ce rcit? Il
est, dit-elle, impossible de s'imaginer les tranges
1:peines de mon esprit, sans les avoir prouves:
j'apprhendais chaque moment le retour de ma
syncope, c'est--dire ma mort et ma damnation.
* J'avouais bien que je n'tais pas digne d'une mi srjcorde que j'avais si long-temps nglige, et je
disais Dieu dans mon cur que je n'avais aucun
et droit de meplaindre de sa justice; mais
qu'enfin,
chose insupportable ! je ne le verrais
jamais
; que
je serais ternellement avec ses ennemis, ter7

( 146)
tellement sans"l'aimer, ternellement hae delui,
ccJe sentais tendrement ce dplaisir,et je le sentais
a mme, comme je crois (ce sont ses propres pate rles) , entirement dtach des .autres "peins de
l'enfer. Levoil, meschres surs, vous le
connaissez,le. voil cepur. amour que Dieu luimme rpand dans les curs avec toutes ses dlicatesses et dans toute sa vrit : la voil cette crainte
qui change les curs; non point la crainte de l'esclavage qui craint l'arrive d'un matre fcheux
mais la crainte d'une chaste pouse qui craint de
perdre ce qu'elle aime. Ces sentimens tendres, mls de larmes et de frayeur, aigrissaient son maljusqu' la dernire extrmit; nul n'en pntrait la
cause, et on attribuait ces agitations la fivre dont ,
elle tait tourmente. Dans cet tat pitoyable, pendant qu'elle se regardait comme une personne rprouve, et presque sans esprance de salut, Dieu,
qui fait entendre ses vrits en telle manire et sous
telles figures qu'il lui plat, continua de l'instruire
comme il a fait Joseph et Salomon
; et durant l'assoupissement que l'accablement lui causa, il lui mit
dans l'esprit cette parole si semblable celle de l'vangile Cff). Elle voit paratre ce que Jsus-Christ
n'a pas ddaign de nous donner (i) comme l'image
de sa tendresse, unepoule devenue mre, empresse autour des petits qu'elle conduisait: un d'eux
s'tant cart, notre malade le voit englouti par un
chien avide; elle accourt, elle lui arrache cet innocent animal: en mme temps on lui crie d'un autre
(1) MATTH.C. 23, v. 37.

( 147)
ct qu'il le fallait rendre au ravisseur, dont on teindrait l'ardeur en lui enlevant sa proie. Non, dit elle, je ne le rendrai jamais. En ce moment elle
s'veilla, et l'application de la figure qui lui avait
t montre se fit en un instant dans son esprit,
commesi on lui et dit: teSi vous, qui tes mau vaise , ne pouvez vous r soudre rendre ce petit
animal que vous avez sauv
, pourquoi croyez vous que Dieu infiniment bon vous redonnera au
dmon aprs vous avoir tire de sa puissance?
Esprez, et prenez courage (i). A ces mots elle
demeura dans un calme et dans une joie qu'elle ne
pouvait exprimer, comme si un ange lui et ap pris (ce sont encore ses paroles) que Dieu ne l'a bandonnerait pas (2). Ainsi tomba tout coup
la fureur des vents et des flots la voix de J susChrist qui les menaait ; et il ne fit pas un moindre
miracle dans l'me de notre sainte pnitente, lorsque, parmi les frayeurs d'une consciencealarme et
les douleurs de l'enfer (3), il lui fit sentir tout
, avec la rmission de
coup par une vive confiance
ses pchs
, cette paix qui surpasse toute intelligence (4). Alors une joie cleste saisit tous ses sens,
Il et les os humilis tressaillirent (5). Souvenezvous, sacr pontife, quand vous tiendrez en vos
mains la sainte victime qui te les pchs du monde,
(1) MATTH.C. 7, v. I1.
(2) MARC.C.4> v. 39. Luc.c. 8, T. 24.
(3) Doloresinferni circumdederuntme.PSAL.18,v. 6.
(4) Pax Dei, qu exuperat omnem sensum. PHILIP.
c. i, T.7.
(5) Audituimeo dabis gaudiumet Ititiam; et exultabunt ossahumilinta.PSAL.50, v.
10.

( 1 48 )
souvenez-vous de ce miracle de sa grce; et vousf
saints prtres, venez ; et vous, saintes filles, et
vous, chrtiens; venez aussi, pcheurs: tous ensemble commenons d'une mme voix le cantique de
la dlivrance, et ne cessons de rpter avec David;
Que Dieu est bon! que sa misricorde est terle nelle (i)!
Il ne faut point manquer de telles grces, ni
les recevoir avec mollesse. La princesse palatine
change en un moment tout entire: nulle parure
que la simplicit, nul ornement que la modestie;
elle se montre au monde cette fois, mais ce fut
pour lui dclarer qu'elle avait renonc ses vanits: car aussi quelle erreur une chrtienne, et
encore une chrtienne pnitente, d'orner ce qui
n'est digne que de son mpris ; de peindre et de
de retenir comme par
parer l'idole du monde;
force, et avec mille artifices autant indignes qu'inutiles, ces grces qui s'envolent avec le temps ! Sans
s'effrayer de ce qu'on dirait, sans craindre comme
autrefois ce vain fantme des mes infirmes, dont
les grands sont pouvants plus que tous les autres,
la princesse palatine parut la cour si diffrente
d'elle-mme
, et ds-lors elle renona tous les divertissernens , tous les jeux jusqu'aux plus innocens, se soumettant aux svres lois de la pnitence
chrtienne, et ne songeant qu' restreindre et punir une libert qui n'avait pu demeurer dans ses
bornes. Douze ans de persvrance au milieu des
(i) Confitemini Domino, quoniam bonus, quoniam
in ternum misericordia ejus. PSAL.I35,Y. 1.

( 149)
preuves les plus difficiles l'ont leve un ininent degr de saintet. La rgle qu'elle se fit ds le
; toute sa maison y entra:
premier jour fut immuable
chez elle on ne faisait que passer d'un exercice de
pit un autre: jamais l'heure de l'oraison ne fut
change ni interrompue, pas mme par les maladies. Elle savait que dans ce commerce sacr tout
consiste s'humilier sous la main de Dieu, et moins
donner qu' recevoir; ou plutt, selon le prcepte
de Jsus- hrist, son oraison fut perptuelle (i)
pour tre gale au besoin.La lecture de l'Evangile
et des livres saints en fournissait la matire: si le
travail semblait l'interrompre, ce n'tait que pour
la continuer d'une autre sorte. Par le travail on
charmait l'ennui, on mnageait le temps, on gurissait la langueur de la paresse, et les pernicieuses
rveries de l'oisivet. L'esprit se relchait, pendant
que les mains, industrieusement occupes, s'exeraient dans des ouvrages dont la pit avait donn
le dessein
: c'taient ou des habits pour les pauvres,
ou des ornemens pour les autels. Les psaumes avaient
succd aux cantiques des joies du sicle. Tant qu'il
n'tait point ncessaire de parler, la sage princesse
gardait le silence: la vanit et les mdisances, qui
soutiennent tout le commerce du monde, lui faisaient craindre tous les entretiens
; et rien ne lui
paraissait ni agrable ni sr que la solitude. Quand
elle parlait de Dieu, le got intrieur d'o sortaient
toutes ses paroles se communiquait ceux qui con(i) Oportet semper orare, et non deficere. Luc.
c.1 8 , T.II.

( 1 50)
versaient avec elle; et les nobles expressions qu'on
remarquait dans ses discours ou dans ses crits venaient de la haute ide qu'elle avait conue des
choses divines. Sa foi ne fut pas moins simple que
vive: dans les fameuses questions qui ont troubl
en tant de manires le repos de nos jours, elle dclarait hautement qu'ellen'avait autre part y prendre que celle d'obir l'glise. Si elle eut eu la
fortune des ducs de Nevers ses pres,elle en aurait
surpass la pieuse magnificence, quoique cent temples fameux en portent la gloire jusqu'au ciel, et
que les glises des sainte publient leurs aum nes (i). L,e duc son pre avait fond dans ses
terres de quoi marier tous les ans soixante filles;
riche oblaLion, prsent agrable: la princessesa fille
en mariait aupsj tous les ans ce qu'elle pouvait, ne
croyant pas assez honorer les libralits de ses anctres, si elle ne les imitait. On ne peut retenir ses
larmes quand on lui voit pancher son cur sur de
vieilles femmes qu'elle nourrissai t : des yeux si dlicats firent leurs dlices de ces visages rids, de ces
membres courbs sous les ans. Ecoutez ce qu'elle en
crit au fidle ministre de ses charits, et" 4aus un
mme discours, apprenez goter la simplicit et la
charit chrtienne. Je suis ravie, dit-elle, que
l'affaire de nos bonnes vieilles soit si avance;
achevons vite, au nom de Notre-Seigneui*
; tons
y vitement cette bonne femme de l'table op elle
est, et la mettons dans un de ces petits lits.
(1) Eleemosynas illius enarrabit omnisecclesia sancc. 3"v. 1 J.
torum. ECCLES.

( 151)

celle
le
succde
vivacit
nouvelle
que
Quelle'
monde inspire! elle poursuit: Dieu me donnera
! peut-tre de la sant pour aller servir cette para lytique; au moins je le ferai par mes soins, si les
aux
mes
maux
forces me manquent
et,
joignant
;
siens, je les offrirai plus hardiment Dieu. Man dez-moi ce qu'il faut pour la nourriture et les ustensiles de ces pauvres femmes
; peu peu nous
les mettrons leur aise. Je me plais rpter
toutes paroles, malgr les oreilles dlicates : elles
effacent les discours les plus magnifiques, et je voudrais ne parler plus que ce langage. Dans les ncessits extraordinaires, sa charit faisait de nouveaux efforts. Le rude hiver des annes dernires
acheva de la dpouiller de ce qui lui restait de suet
sa
maison
sur sa
tout
dans
devint
pauvre
perflu;
personne : elle voyait disparatre avec une joie sensible les restes des pompes du monde
, et l'aumne
lui apprenait se retrancher tous les jours quelque
chose de nouveau. C'est en effet la vraie grce de
l'aumne
, en soulageant les besoins des pauvres, de
diminuer en nous d'autres besoins, c'est--dire ces
besoins honteux qu'y fait la dlicatesse
; comme si
la nature n'tait pas assez accable de ncessits!
Qu'attendez-vous, chrtiens, vous convertir? et
pourquoi dsesprez - vous de votre salut ? Vous
voyezla perfection o s'lve l'me pnitente, quand
elle est fidle la grce: ne craignez ni la maladie,
ni les dgots, ni les tentations, ni les peines les
plus cruelles. Une personne si sensible et si dlicate, qui ne pouvait seulement entendre nommer les
maux
, a souffertdouze ans entiers, et presque-sans

( 152)
intervalle, ou les plus vives douleurs, ou des langueurs qui puisaient le corps et l'esprit; et cependant, durant tout ce temps, et dans les tourmens
inous de sa dernire maladie
, o ses maux s'augmentrent jusqu'aux derniers excs, elle n'a eu
se repentir que d'avoir une seule fois souhait une
mort plus douce: encore rprima-1 - elle ce faible
dsir, en disant aussitt aprs, avec Jsus-Christ,
la prire du sacr mystre du jardin: c'est ainsi
qu'elle appelait la prire de l'agonie de notre Sauveur. O mon pre, que votre volont soit faite,
et non pas la mienne (i). Ses maladies lui trent la consolation qu'elle avait tant dsire d'accomplir ses premiers desseins, et de pouvoir achever ses jours sous la discipline et dans l'habit de
sainte Farc. Son cur donn, ou plutt rendu
ce monastre, o elle avait got les premires
grces, a tmoign son dsir, et sa volont t
aux yeux de Dieu un sacrifice parfait. C'et t un
soutien sensible une me comme la sienne d'accomplir de grands ouvrages pour le service de Dieu;
mais elle est mene par une autre voie, par celle
qui crucifie davantage ; qui, sans laisser entreprendre
un esprit courageux, le tient accabl et ananti
sous la rude loi de souffrir. Encore s'il et plu
Dieu de lui conserver ce got sensible de la pit,
qu'il avait renouvel dans sou cur au commencement de sa pnitence! mais non; tout lui est t:
sans cesse elle est travaille de peines insupportais) Pater.
C.22; y. 4a.

non mea yoluntas, sed tua fiat! Lire.

( 153)
bles. O Seigneur, disait le saint homme Job, vous
me tourmentez d'une manire merveilleuse(i)!
C'est que, sans parler ici de ses autres peines, il
portait au fond de son cur une vive et coihinuelle
apprhension de dplaire Dieu. Il voyait d'un ct
sa sainte justice, devant laquelle les anges ont peine
soutenir leur innocence
; il le voyait avec ces yeux
-ternellementouverts observer toutes les dmarches,
compter tous les pas d'un pcheur, et garder ses
, pour les lui reprpchs comme sous le sceau
senter au dernier jour (2) ; signasti quasi in sacculo delicta mea: d'un autre ct, il ressentait
ce qu'il y a de corrompu dans le cur de l'homme.
Je craignais, dit-il, toutes mes uvres (3). a Que
vois-je? le pch
! le pch partout! et il s'criait
jour et nuit: 0 Seigneur, pourquoi n'tez-vous
pas mes pchs (4)? et que ne tranchez-vous
une fois ces malheureux jours, o l'on ne fait que
vous offenser, afin qu'il ne soit pas dit a que je sois
contraire la parole du Saint (5) !
Tel tait le fond de ses peines
; et ce qui parat
de si violent dans ses discours n'est que la dlicatesse d'une conscience qui se redoute elle-mme, ou
l'excs d'un amour qui craint de dplaire. La prin! JOB.C.10, v. 16.
(1) Miraliiliterme crucias
(a) JOB.C.il, v. 16 17.
(3) Verebar omnia opra mea. JOB.c. Q. v. 28.
(4) Cur non tollis peccatummeum
, et quare non aufers iniquitatemmeam
1 JOB.C.'7.v. 21.
(5) Et haec mihi sit consolatio, ut affligens me tfolore, parcas, ijec contradicamsermonibus Sancti. Ibid.
C.6,
T. 10.

C* 5-4)
cesse palatinesouffrit, quelque chose de semblable :
! Ella croyait
quelsupplice une conscience timore
voir partout dans ses actions un amour-propre dguis en vertu; plus elle tait clairvoyante,,.. pliis
elle tait tourmente : ainsi Dieu l'humiliait par ce
qui a coutume de nourrir l'orgueil, et lui, faisait un
remdede la cause de son mal. Quipourrait dire par
quelles terreurs elle arrivait aux dlices de la sainte
table? Mais elle ne perdait pas la confiance. En fin, dit-elle, c'est ce qu'elle crit au saint prtre
que Dieu lui avait donn pour la soutenir dans ses
peines; enfin je suis parvenue au divin banquet.
c Je m'tais leve ds le matin, pour tre devant le
jour aux portes du Seigneur
; mais lui seul sait
les combats qu'il a fallu rendre. La matine se
passait dans ce cruel exercice. etMais la fin, pour suit-elle, malgr mes faiblesses, je me suis comme
trane moi-mme aux pieds de Natre-Seigneur,
et j'ai connu qu'il fallait, puisque touts'est fait en
ccmoi par la force de la divine bont, que je re usse encore avec une espce de force ce dernier
et souverain bien. Dieu lui dcouvrait [dans ses
peines l'ordre secret de sa justice sur ceux qui ont
manqu de fidlit aux grces de felpnitence. Il
n'appartientpas, disait-elle, aux esclaves fugitifs,
qu'il faut aller reprendre par force, et les ramener
u comme malgr eux, de s'asseoir au festin avec les
enfans et les amis
; et c'est assez qu'illeur soit per mis de venir recueillir terre les miettes qui tom bent de la table de leurs seignurs. Ne vous
si je ne fais plus, faible oratonnez paschrtiens,
teur, que de rpter les paroles de la princesse pa-

.J

l
J

( i55 )
latine ; c'est que j'y ressens la manne cache, et le
got des critures divines, que ses peines et sesscntimens lui faisaient entendre. Malheur moi, si
danscette chaire j'aime mieuxme chercher moi-mme
que votre salut, et si je ne prfre mes inventions, quand elles pourraient vous plaire, les expriences de cette princesse qui peuvent vous convertir! Je n'ai regret qu' ce que je laisse, et je ne
puis vous taire ce qu'elle a crit touchant les tentations d'incrdulit. Il est bien croyable, disaitelle, qu'un Dieu qui aime infiniment en donne
ccdes preuves proportionnes l'infinit de son
amour et l'infinit de sa puissance; et ce qui est
propre la toute-puissance d'un Dieu passe de
bien loin la capacit de notre faible raison. C'est,
ccajoute-telle, ce que je me dis moi-mme quand
les dmons tchent d'tonner ma foi; et depuis
qu'il a plu Dieu de me mettre dans le cur (re marquez ces belles paroles) que son amour est la
cause de ce[que nous croyons, cette rponse me
persuade plus que tous les livres.) C'est en effet
l'abrg de tous les saints livres et de toute la doctrine chrtienne. Sortez, parole ternelle
; fils unique
du Dieu vivant, sortz du bienheureux sein de
votre pre, et venez annoncer aux hommes le secret
que vousy voyez. Il l'a fait, et durant trois ans il
n'a cess de nous dire le secret des conseils de
Dieu (t); mais tout ce qu'il en a dit est renferm
dans ce seul mot de son vangile
: Dieu a tant
(1) Unigenitus filius, qui est in sinu patris, ipse
enarravit.JOAN.c. 1, v. I8,

(i56 )
ceaim le monde, qu'il lui a donn son fils uni que (i). Ne demandez plus"ce qui a uni en
Jsus-Christ le ciel et la terre, et la croix avec les
grandeurs; Dieu a tant aim le monde, Est-il
incroyable que Dieu aime, et que la bont se communique
? Que ne fait pas entreprendre aux mes
courageuses l'amour de la gloire; aux mes les plus
vulgaires l'amour des richesses; tous, enfin, tout
ce qui porte le nom d'amour? Rien ne cote, ni
prils, ni travaux, ni peines; et voil les prodiges
dont l'homme est capable. Que si l'homme, qui
n'est que faiblesse, tente l'impossible, Dieu, pour
contenter son amour, n'excutera-t-il rien d'extraordinaire? Disons donc pour toute raison dans tous
les mystres: Dieu a tant aim le monde. 5C'est
la doctrine du matre, et le disciple bien-aim
l'avait bien comprise. De son temps un cerinthe, un
hrsiarque, ne voulait pas croire qu'un Dieuet pu
se faire homme
, et se faire la victime des pcheurs:
que lui rpondit cet aptre vierge, ce prophte du
Nouveau-Testament, cet aigle, ce thologien par excellence , ce saint vieillard, qui n'avait de force que
pour prcher la charit, et pour dire, aimez-vous
les uns et les autres en Notre-Seigneur? que rpondit-il cet hrsiarque? quel symbole, quelle
nouvelle confession de foi opposa-t-il son hrsie
ce Nous croyons,
naissante? coutez et admirez:
dit-il, et nuus confessons l'amour que Dieu a
pour nous. Et nos credimus charitati
quam
(1) Sic Deus dilexit mundum, ut filium suum unigenitumdaret, lbid. c. 3, y. 16.

( ^7 )
habet Deus in nobis (i). Cest la toute la foi des
chrtiens; c'est la cause et l'abrg de tout le symbole; c'est l que la princesse palatine a trouv la
rsolution de ses anciens doutes. Dieu a aim; c'est
tout dire. S'il a fait, disait-elle, de si grandes
choses pour dclarer son amour dans l'incarnation,
que n'aura-t-il pas fait pour le consommer dans
l'eucharistie, pour se donner, non plus en gnral
la nature humaine, mais chaque fidle en particulier?
Croyons donc avec saint Jean ep l'amour d'un
Dieu; la foi nous paratra douce, en la prenant
par un endroit si tendre: mais n'y croyons pas
demi, la manire des hrtiques, dont 1un en
retranche une chose, et l'autre une autre; l'un le
mystre de l'incarnation, et l'autre celui de l'eucharistie; chacun ce qui lui dplat: faibles esprits, ou
plutt curs troits et entrailles resserres, que la
foi et la charit n'ont pas assez dilats (2) pour comprendre toute l'tendue de l'amour d'un Dieu. Pour
nous, croyons sans rserve, et prenons le remde
entier, quoi qu'il en cote notre raison. Pourquoi
veut-on que les prodiges cotent tant Dieu? Il n'y
a plus qu'un seul prodige que j'annonce aujourd'hui
au monde
: ciel, terre, tonnez-vous ce prodige nouveau (gg)! c'est que, parmi tant de tmoignages de l'amour divin, il y ait tant d'incrdules
et tant d'insensibles. N'en augmentez pas le nomc. 4,V. 16.
(1) 1 JOAN.
(a) Cor nostrumdilatatum est. Angustiaminiautem
in tisceribus vestris. 2 COR.C.6, y. u, 12.

( >58)
bre, qui va croissant tous les jours: n'allguez plus
votre malheureuse incrdulit, et ne faites pas une
excuse de votre crime. Dieu a des remdes pour
vous gurir, et il ne reste qu' les obtenir par des
vux continuels. Il a su prendre la sainte princesse
dont nous parlons par le moyen qu'il lui a plu; il
en a d'autres pour vous jusqu' l'infini, et vous n'avez rien craindre, que de dsesprer de ses bonts.
Vous osez nommer vos ennuis, aprs les peines terribles o vous l'avez vue! Cependant, si quelquefois
elle dsirait en tre un peu soulage, elle se le re, disait-elle,
prochait elle-mme. Je commence
m'apercevoir que je cherche le paradis terrestre
la suite de Jsus-Christ, au lieu de chercher la
montagne des Olives et le Calvaire, par o il est
entr dans sa gloire. Voil ce qu'il lui servit de
mditer l'vangile nuit et jour, et de se nourrir de
la parole de vie. C'est encore ce qui lui lit dire
cette admirable parole, qu'elle aimait mieux vivre
et mourir sans consolation que d'en chercher hors
de Dieu. Elle a port ces sentimens jusqu' l'agonie
; et prte rendre l'me, on entendit qu'elle
Je m'en vais voir
disait d'une voix mourante:
comment Dieu me traitera ; mais j'espre en ses
misricordes. Cette parole de confiance emporta
son me sainte au sjour des justes. Arrtons ici,
chrtiens: et vous, Seigneur, imposez silence cet
indigne ministre qui ne fait qu'affaiblir votre parole: parlez dans les curs, prdicateur invisible,
et faites que chacun se parle soi-mme. Parlez,
mes frres, parlez : je ne suis ici que pour aider
vos rflexions. Elle viendra cette heure dernire;

( 150)
*' elle approche, nous y touchons, la voua venue. Il
faut dire avec Anne de Gonague : Il n'y a plus ni
princesse ni palatine; ces grands noms dont on
s'tourdit ne subsistent plus. Il faut dire avec elle:
Je m'en vais, je suis emport par une force invi, tout disparat
table; tout fuit, tout diminue
mes yeux. Il ne reste plus l'homme que le nant et
le pch: pour tout fonds, le nant; pour toute ac,..
quisition, le pch. Le reste, qu'on croyait tenir,
chappe
: semblable de l'eau gele, dont le vil
cristal se fond entre les mains qui le serrent, et ne
fait que les salir. Mais voici ce qui glacera le cur,
ce qui achvera d'teindre la voix, ce qui rpandra
la frayeur dans toutes les veines: Je m'envais
voir comment Dieu me traitera; a dans lun moment je serai entre ces mains dont saint Paul crit
n tremblant: Ne vous y trompez pas, on ne se
moque pas de Dieu (i); et encore
: C'est une
chose horrible de tomber entre les mains du Dieu
vivant (2); entre ces mains o tout est action,
o tout est vie; rien ne s'affaiblit, ni ne se relche,
ni ne se ralentit jamais
! Je m'en vais voir si ces
mains toutes-puissantes me seront favorables ou-rigoureuses; si je serai ternellement ou parmi leurs
dons, ou sous leurs coups. Voil ce qu'il faudra dire
ncessairementavec notre princesse
: mais pourronsr
nous ajouter avec une conscience aussi tranquille :
v J'espre en sa misricorde
? Car qu'aurons(1) Nolite errare; Deus non irridetur. GA-L.c. 6, T.7.
(a) Horrondum est incidere in manus. Dei viventii].
HSB, C. IO, Vi 3I.

( i6o )
nous fait pour la flchir? quand aurons-nous cout
la voix de celui qui crie dans le dsert: Prparez
les voies du Seigneur (i)? Comment? par la
pnitence.
Mais serons-nous fort contens d'une pnitence
commence l'agonie, qui n'aura jamais t prouve, dont jamais on n'aura vu aucun fruit ; d'une
pnitenceimparfaite; d'une pnitence nulle, douteuse, si vous le voulez, sans forces, sans rflexion,
sans loisir pour en rparer les dfauts? N'en est ce
pas assez pour tre pntr de crainte jusque dans la
moelle des os? Pour celle dont nous parlons, ah!
mes frres, toutes les vertus qu'elle a pratiques se
ramassent dans cette dernire parole, dans ce dernier acte de sa vie; la foi, le courage, l'abandon
Dieu, la crainte de ses jugemens, et cet amour
plein de confiance, qui seul efface tous les pchs. Je
ne'm'tonne donc pas si le saint pasteur qui l'assista
dans sa dernire maladie, et qui recueillit ses derniers soupirs, pntr de tant de vertus, les porta
jusque dans la chaire, et ne put s'empcher de les
clbrer dans l'assemble des fidles. Sicle vainement subtil, o l'on veut pcher avec raison, o la
faiblesse veut s'autoriser par des maximes
, o tant
d'mes insenses cherchent leur repos dans le naufrage de la foi, et ne font d'effort contre elles-mmes
que pour vaincre, au lieu de leurs passions, les remords de leur conscience; la princesse palatine
t'est donne comme un signe et un prodige: in sig: Parate vias Domini.
(1) Vox clamantis in deserto
facite ergo fructus dignos pnitentias. Luc. c. 3,y,4, 8.

( 161)
f1 num et in portentum (i). Tu la verras au dernier
jour, comme je t'en ai menac, confondre ton impnitence et tes vaines excuses. Tu la verras se joindre
ces saintes filles et toute la troupe des saints; et
qui pourra soutenir leurs redoutables clameurs?
Mais que sera-ce quand Jsus-Christ paratra luimme ces malheureux
; quand ils verront celui
qu'ils auront perc (2), comme dit le prophte
; dont
ils auront rouvert toutes les plaies, et qu'il leur dira
d'une voix terrible: Pourquoi me dchirez-vous par
vos blasphmes, nation impie? me conjigilis,
gens Iota (3). Ou si vous ne le faisiez pas par vos
paroles, pourquoi ne le faisiez-vous pas par vos uvres? ou pourquoi avez-vous march dans mes
vois d'un pas incertain? comme si mon autorit
! Race infidle, me connaissez-vous
tait douteuse
cette fois? suis-je votre roi? suis-je votre juge?
suis-je votre Dieu? apprenez-le par votre supplice.
L commencera ce pleur ternel ; l ce grincement
de dents qui n'aura jamais de fin (4). Pendant que
les orgueilleux seront confondus
, vous, fidles, qui
tremblez sa parole(5), en quelque endroit que
vous soyez de cet auditoire, peu connus des hom(1)ISA.c. 8, v. 18.
(2) Aspicient ad me quem confixerunt. ZAC.c. 12,
V.10.
c. 3, v. 9,
(3) MALACH.
(4)Ibi erit fletuset stridor dentium. MATT.c. 8,T. 12.
(5) Ad quem autem respiciam
, nisi ad pauperculum
et contritum spiritu, et trementem sermones meos.P"
Audite verbum Domini, qui tremitis ad verbum ejus.
ISAI.c. 66, v. 2, 5.

- ( 162)
- -.
mes et connus de Dieu, vous commencerez -lever
la tte (i). Si, toucher des saints exemples que je
vous propose, vous laissez attendrir vos curs, si
Dieu a bni le travail par lequel je tche de vous
enfanter en Jsus-Christ, et que, trop indigne ministre de ses conseils, je n'y aiepas t moi-mme
un obstacle, vous bnirez la bont divine qui vous
aura conduits la pompe funbre de cette pieuse
princesse, o vous aurez peut-tre trouv le commencement de la vritable vie. Et vous, prince, qui
l'avez tant honor pendant qu'elle tait au monde;
qui, favorable interprte de ses moindres dsirs,
continuez votre protection et vos soins toutce qui
lui fut si cher, et qui lui donnez les dernires marques de pit avec tant de magnificence et tant de
zl; vous, princesse, qui gmissez en lui rendant
ce triste devoir, et qui avez espr dela voir revivre dans ce discours, que vous dirai-je pour vous
consoler
? Comment pourrai-je, madame, arrter ce
torrent de larmes que le temps n'a pas puis, que
tant de justes sujets de joie n'ont pas tari? Reconnaissez ici le monde, reconnaissez ses maux toujours
plus rels que ses biens, et ses douleurs par consquent plus vives et plus pntrantes que ses joies.
Vous avez perdu ces heureux momens o vous
jouissiez des tendresses d'une mre qui n'eut jamais son gale
; vous avez perdu cette source inpuisable de sages conseils
; vous avez perdu ces consolations qui par un charme secret faisaient oublier les
(i). Respicite et levate capita yestra : quouiam jappropinquatreclemptio yestra. Luc. c. 21, v. 28.

( i63 )
maux dont la vie humaine n'est jamais exempte:
mais il vous reste ce qu'il y a de plus prcieux,
l'esprance de la rejoindre dans le jour de l'ternit, et en attendant sur la terre, le souvenir de ses
instructions, l'image de ses vertus, et les exemples
de sa vie.

ORAISON

FUNBRE
DE

MICHEL

LE

TELLIER,

CHANCELIER
DE FRANCE,
Prononce dans l'glise paroissiale de Saint-Gervais,
o il est inhum, le 25 janvier 1686 (hh).
Posside sapientiam, acquireprudentiam
; arripe illam,
et exaltabit te : glorificaberis ab e, cm eam fueris
amplexatus.
Possdez la sagesse, et acqurez la prudence
; si
vous la cherchezavec ardeur, elle vous lvera, et vous
remplira de gloire quand vous l'aurez embrasse. PROVc. 4f v. 7et 8.
MESSEIGNEURS
(1) ,
En louant l'homme incomparable dont cette illustre assemble clbre les funrailles et honore les
; et la sagesse que
vertus, je louerai la sagesse mme
je dois louer dans ce discours n'est pas celle qui
lve les hommes et qui agrandit les maisons
, ni
celle qui gouverne les empires, qui rgle la paix et
la guerre, et enfin qui dicte les lois et qui dispense
les grces
: car encore que ce grand ministre, choisi
(1) A messeigneursles vquesqui taient
prsen
i en
habit.

( 165)
aux
conseils
divine
Providence
la
pour
prsider
par
du plus sage de tous les rois, ait t le digne instrument des desseins les mieux concerts que l'Europe ait jamais vus, encore que la sagesse, aprs
l'avoir gouvern ds son enfance, l'ait porte aux
plus grands honneurs et au comble des flicits humaines, sa fin nous a fait paratre que ce n'tait pas
pour ces avantages qu'il en coutait les conseils. Ce
que nous lui avons vu quitter sans peine n'tait pas
l'objet de son amour. Il a connu la sagesseque le
monde ne connat pas, cette sagesse qui vient
d'en haut, qui descend du Pre des lumires(i),
,
et qui fait marcher les hommes dans les sentiers de
la justice. C'est elle dont la prvoyance s'tend aux
sicles futurs, et enferme dans ses desseins l'ternit
tout entire. Touch de ses immortels et invisibles
attraits, il l'a recherche avec ardeur, selon le pr
La sagesse vous levera, dit Sadu
sage.
cepte
lomon, et vous donnera de la gloire quand vous
a l'aurez embrasse (2). Mais ce sera unegloire
que le sens humain ne peut comprendre. Comme ce
sage et puissant ministre aspirait cette gloire, il
l'a prfre celle dont il se voyait environn sur
la"terre: c'est pourquoi sa modration l'a toujours
mis au-dessusde sa fortune. Incapable d'tre bloui,
des grandeurs humaines, commeil y parat sans ostentation, il y est vu sans envie : et nous remarquons danssa conduite cestrois caractres de la v-r
(1) Sapientiadesnrsumdescerulens.JAC.C.3,v. I5.
(2) Exaltabitte (sapientia), glorificaberisab e , cm
eam fuerisamplexatus.Pitoy. c. 4, V.8.

( 166)
ritable sagesse, qu'lev sans empressement aux
premiers honneurs, il a vcu aussi modeste que
grand; que dans ses importans emplois, soit qu'il
nous paraisse, comme chancelier, charg de la principale administration de la justice, ou que nous le
considrions dans les autres occupations d'un long
ministre, suprieur ses intrts, il n'a regard
que le bien public; et qu'enfin dans une heureuse
vieillesse, prt rendre avec sa grande me le sacr dpt de l'autorit si bien confi ses soins, il a
vu disparatre toute sa grandeur avec sa vie, sans
qu'il lui ait cot un seul soupir: tant il avait mis
en lieu haut et inaccessible la mort son cur et
ses esprances! De sorte qu'il nous parat, selon la
promesse du sage, dans une gloire immortelle,
pour tre soumis aux lois de la vritable sagesse, et
pour avoir fait cder la modestie l'clat ambitieux
des grandeurs humaines, l'intrt particulier l'amour du bien public, et la vie mme au dsir des
biens ternels. C'est la gloire qu'a remporte trshaut et puissant seigneur messire Michelle Tellier
chevalier, chancelier de France.
Le grand cardinal de Richelieu achevait son glorieux ministre et finissait tout ensemble une vie
et
sa
ferme
de
Sous
merveilles.
prvoyante
pleine
conduite, la puissance d'Autriche cessait d'tre redoute
, et la France, sortie enfin des guerres civiles, commenait donner le branle aux affaires
de l'Europe (z). On avait une attention particulire
oelles d'Italie, et, sans parler des autres raisons,
Louis XIII, de glorieuse et triomphante mmoire,
devait sa protection la duchesse de Savoie sa

( 167)
sur et ses enfans. Jules Mazarin, dont le nom
devait tre si grand dans notre histoire, employ
s'diverses
Rome
en
de
la
cour
ngociations,
par
tait donne la France ; et propre par son gnie et
de
sa
les

ses
mnager
esprits
correspondances
par
nation, il avait fait prendre un cours si heureux
aux conseils du cardinal de Richelieu, que ce ministre se crut oblig de l'lever l pourpre. Par-l
il sembla montrer son successeur la France
; et le
cardinal Mazarin s'avanait secrtement la premire place. En ce temps Michelle Tellier, encore
matre des requtes, tait intendant de justice en
Pimont. Mazarin
, que ses ngociations attiraient
souvent Turin, fut ravi d'y trouver un homme
d'une si grande capacit et d'une conduite si sre
dans les affaires
; car les ordres de la cour obligeaient l'ambassadeur concerter toutes choses avec
l'intendant, qui la divine Providence faisait faire
ce lger apprentissage des affaires d'tat. Il ne fallait qu'en ouvrir l'entre un gnie si perant pour
l'introduire bien avant dans les secrets de la politique: mais son esprit modr ne se perdait pas dans
ces vastes penses; et renferm
, l'exemple de ses
pres, dans les modestes emplois -de la roba , il ne
jetait pas seulement les yeux sur les engagemens
clatans, mais prilleux, de la cour. Ce n'est pas
qu'il ne part toujours suprieur ses emplois
; ds
sa premire jeunesse tout cdait aux lumires de son
esprit, aussi pntrant et aussi net qu'il tait grave
et srieux. Pouss par ses amis, il avait pass du
grand-conseil, sage compagnie o sa rputation vit
encore, l'importante charge de procureur du roi.

1
( i68 y
Cette grande ville se souvient de l'avoir vu, quoigrand maque jeune, avec toutes les qualits d'un
non
aux
seulement
brigues et aux
gistrat, oppos
partialits qui corrompent l'intgrit, de la justice,
et aux prventions qui en obscurcissent les lumires,
mais encore aux voies irrgulires et extraordinaires
o elle perd avec sa constance la vritable autorit
de ses jugemens. On y vit. enfin teut l'esprit et les
maximes d'un juge qui, attach la rgle, ne porte
, ni des
pas dans le tribunal ses propres penses
adoucissemens ou des rigueurs arbitraires, et qui
veut que les lois gouvernent, et non pas les hommes
:
telle est l'ide qu'il avait de la magistrature. Il apporta ce mme esprit dans le conseil, o l'autorit
du prince, qu'on y exerce avec un pouvoir plus absolu, semble ouvrir un champ plus libre la justice; et, toujours semblable lui-mme, il y suivit
ds-lors la mme rgle qu'il y a tablie depuis quand
il en a t le chef.
Et certainement, messieurs, je puis dire avec
confiance que l'amour de la justice tait commen
avec ce grave magistrat, et qu'il croissait avec lui
ds son enfance. C'est aussi de cette heureuse naissance que sa modestie se fit un rempart contre les
louanges qu'on donnait son intgrit; et l'amour
qu'il avait pour la justice ne. lui parut pas mriter le
nom de vertu, parce qu'il le portait, disait-il, en
quelque manire dans le sang: mais Dieu qui l'avait
p destin tre un exemple de justice dans un si
beau rgne, et dans la premire charge d'un si grand
royaume, lui avait fait regarder le devoir de juge
o il tait appel, comme le moyen particulier qu'il

( 169)
lui donnait pour accomplir l'uvre de son salut:
ftait la sainte pense qu'il avait toujours dans le
cur, c'tait la belle parole qu'il avait toujours la
bouche; et par-l il faisait assez connatre combien
il avait pris le got vritable de la pit chrtienne.
Saint Paul en a mis l'exercice, non pas dans ces pratiques particulires que chacun se fait son gr, plus
attach ces lois qu' celles de Dieu, mais se sanctifier dans son tat, et chacun dans les emplois
de sa vocation: Unusquisque in qua vocatione vocatus est (1). Mais si, selon la doctrine
de ce grand aptre, on trouve la saintet dans les
emplois les plus bas, et qu'un esclave s'lve la
perfection dans le service d'un matre mortel,
pourvu qu'il y sache regarder l'ordre de Dieu,
quelle perfection l'me chrtienne ne peut-elle pas
aspirer dans l'auguste et saint ministre de la justice, puisque,, selon l'criture, l'on y exerce le
jugement, non des hommes, mais du Seigneur
mme (a)? Ouvrez les yeux, chrtiens, contemplez ces augustes tribunaux o la justice rend
ses oracles
; vous y verrez avec David les dieux
* de la terre, qui meurent la vrit comme des
Il hommes (3), mais qui cependant doivent juger
comme des dieux, sans crainte, sans passion, sans
intrt, le Dieu des dieux leur tte, comme le
chante ce grand roi d'un ton si sublime dans ce di(1) 1 COR.
C.7, v. 20.
(a) Non enim liominisexercetis judicillm, sed Domini.2 PARAL.
C. 19, v. 6.
(3) Ego dtt: Dii estis. vos autem sicut homines
tnorieniini.PSAL.bi,v. 6,7.
8

( 1 7 )
vin .psaume : Dieu assiste, dit-il, l'assemble
des dieux, et au milieu il juge les dieux (). >
! quel prsident
juges, quelle maj est de vos sances
de vos assembles
! mais aussi quelcenseur de vos
jugemens! Sous ces yeux redoutables notre sage magistrat coutait galement le riche et le pauvre; d'autant plus pur et d'autant plus ferme dans l'administration de la justice, que, sans porter ses regards
sur les liautes places dont tout le monde le jugeait
digne, il mettait son lvation comme son tude
se rendre parfait dans son tat. Non, non, ne le
croyez pas, que la justice habite jamais dans les
: toute me inquite et
mes o l'ambition domine
ambitieuse est incapable de rgle; l'ambition a fait
trouver ces dangereux expdiens o, semblable un
spulcre blanchi, un juge artificieux ne garde que
les apparences de la justice. Ne parlons pas des corruptions qu'on a honte d'avoir se reprocher; parlons de la lchet ou de la licence d'une justice
arbitraire, qui, sans rgle et sans maxime, se tourne
au gr d'un ami puissant; parlons de la complaisance, qui ne veut jamais ni trouver le fil ni arrter
le progrs d'une procdure malicieuse. Quedirai-je
du dangereux artifice qui fait prononcer la justice,
comme autrefois aux dmons, des oracles ambigus
et captieux? que dirai-je des dilficults qu'on suscite dans l'excution, lorsqu'on n'a pu refuser la
justice un droit trop clair? La loi est dchire,
comme disait le prophte, et le jugement n'ar(i) Deus stetit in synagog deorum : in medio autem
fleosdijudicat. Ibid. i.

( 171)
rive jamais sa perfection
; non pervcnit ustjue ad jinem jadicium (i). Lorsque le juge veut
s'agrandir, et qu'il change en une souplesse de cour
le rigide et inexorable ministre de la justice, il
fait naufrage contre ces cueils. On ne voit dans ses
, je
jugemens -qu'une justice imparfaite
, semblable
ne craiudrai pas de le dire, la justice de Pilatc ,
justice qui fait semblant d'tre vigoureuse, cause
, et peut-tre
qu'elle rsiste aux tentations mdiocres
aux clameurs d'un peuple irrit, mais qui tombe et
disparattout coup lorsqu'on allgue sans ordre mme
et mal propos le nom de Csar. Que dis-je, le nom
de Csar'.ces mes prostitues l'ambition ne se mettent pas si haut prix; tout ce qui parle, tout ce qui
approche, ou es gagne ou les intimide, et la justice
se retire d'avec elles. Que si elle s'est construit un
sanctuaire ternel et incorruptible dans le cur du
sage Michel le Tcllier, c'est que, libre des empressemeus de l'ambition, il se voit lever aux plus
grandes places, non par ses propres efforts, mais
par la douce impulsion d'un vent favorable, ou plutt, comme l'vnement l'a justifi, par un choix
particulier de la divine Providence. Le cardinal de
Richelieu tait mort peu regrett de son matre, qui
craignit de lui devoir trop. Le gouvernement pass
fut odieux
: ainsi de tous les ministres le cardinal
Mazarin, plus ncessaire et plus important, fut le
seul dont le crdit se soutint; et le secrtaire d'tat
charg des ordres de la guerre, ou rebut d'un traitement qui ne rpondait pas son attenle, ou du
(I) HABAC.
c. J, v. 4.

( 17*)
par la douceur apparente du repasqu'il crut trouver
dans la solitude, ou flatt d'une scrteespranc
- se voir
plus avantageusement rappel par la ncessit de ses services, ou agit de ces je ne sais quelles
inquitudes dont les hommes ne savent pas se rendre
rai son eux-mmes, se rsolut tout coup quitter
cette grandecharge. Le temps tait arriv que notre
sage ministre devait tre montr son prince et
sa patrie. Son mrite le fit chercher Turin sans
qu'il y penst. Le cardinal Mazarin, plus heureux,
comme vous verrez, de l'avoir trouv qu'il ne le
conut alors, rappela au roi ses agrables services;
et le rapide moment d'une conjoncture imprvue,
loin de donner lieu aux sollicitations, n'en laissa
pas mme aux dsirs. Louis XIII rendit au ciel son
me juste et pieuse ; et il parut que notre ministre
tait rserv au roi. son fils. Tel tait l'ordre de la
Providence ; et je vois ici quelque chose de ce qu'on
lit dans Isae. La sentence partit d'en haut, et il
fut dit Sohna, charg d'un ministre principal:
Je t'terai de ton poste, et je te dposerai de ton
ecministre. En ce temps j'appellerai monserviteur
Eliakim, et je le revtirai de ta puissance. Mab
un plus grand honneur lui est destin; le temps
viendra que, par l'administration de la justice, il
sera le pre des habitans de J rusalem et de la
maison de Juda. La clef de la maisou de David,
c'est--dire de la maison rgnante, sera attaches
ses paules
: il ouvrira, et -personnene pourra fer- mer; il fermera, et personne ne pourra ouvrir
(1);
(i) Expellam te de statione tu, et tle ruinistcrioluo

( 1.,a )
il aura, la souveraine dispensation. de la justice et
dti grces.
P^tmL ces glorieux emplois notre ministre a fait
veir- toute la France que sa modration durant
quarante ans tait le fruit d'une sagesse consomme.
Dass les fortunes mdiocres l'ambition encore tremWante se tient si cache qu' peine se connat-elle
elle-mme. Lorsqu'on se voit tout d'un coup lev
aux places les plus importantes, et que je ne sais
quoi nous dit dans le cur qu'on mrite d'autant
plus de si grands honneurs-qu'ils sont venus . nous
eomme d'eux-mmes, on ne se possde plus ; et, si
vous me permettez de vous dire une pense de saint
Chryaostme, c'est aux hommes vulgaires un trop
grand effort que celui de se refuser cette clatante
beaut qui se donne -eux. Mais notre sage ministre
ne s'y laissa pas emporter. Quel autre parut d'abord
plus capable des grandes affaires? qui connaissait
mieux les hommes et les temps? qui prvoyait de
plunloin, et qui donnait des moyens plus srs pour
viter les inconvniens dont les grandes entreprises
sont environnes
? Mais, dans une si haute capacit
et dans une si belle rputation, qui jamais a rtorqu, ou sur son visage.un air ddaigneux, ou la
moindre vanit dans ses paroles? Toujoirs libre
depanamte. Et erit in dieill, vocabo servummeum
Eliacim, filiuraHeidae, et induamillumtunic tu.
ei potestatemtuam dabo in manu ejus
: et erit quasipater hbitanribusJerusalem. Et dabo clavem doms
Dayid superhumeriumejus
: et aperiet, et non erit qui
claudat
; et claudet, et non erit qui aperiat. ISA.c. 22 ,
T. igi, et seq.

( 174)
dans la conversation, toujours grave dans-les affaires, et toujours aussi modr que fort et insinuant
dans ses discours, il prenait sur les esprits un ascendant que la seule raison lui donnait. On voyait
.et dans sa maison et dans sa conduite, avec des
murs sans reproche, tout galement loignedes
extrmits, tout enfin mesur par la sagesse. S'il sut
soutenir le poids des affaires, il sut aussi les quitter,
et reprendre son premier repos. Pouss par la cabale, Chaville le vit tranquille durant plusieurs mois
au milieu de l'agitation de toute la France. La cour
le rappelle en vain; il persiste dans sa paisible retraite tant que l'tat des affaires le put souffrir, encore qu'il n'ignort pas ce qu'on machinait contre
lui durant son absence
; et il ne parut pas moins
grand en demeurant sans action, qu'il l'avait paru
en se soutenant au milieu des mouvemens les plus
hasardeux.
Mais dans le plus grand calme de l'tat, aussitt qu'il lui fut permis de se reposer des occupations de sa charge sur un fils , qu'il n'et jamais
donn au roi s'il ne l'et senti capable de le bien
servir; aprs qu'il eut reconnu que le nouveau secrtaired'tat allait avec une ferme et continuelle
action suivre les desseins et excuter les ordres d'un
matre si entendu dans l'art de la guerre : ni la hauteur des entreprises ne surpassait sa capacit, ni les
soins infinis de l'excution n'taient au-dessus de sa
vigilance ; tout tait prt aux lieux destins; l'ennemi galement menac dans toutes ses places ; les
troupes
, aussi vigoureuses que disciplines, n'attendaient que les derniers ordres du grand capitaine)

( i75 )
et rardeur que ses yeux inspirent; tout tombe souS
: alors le
ses coups, et il se voit l'arbitre du monde
zl ministre, dans une entire vigueur d'esprit et
de corps, crut qu'il pouvait se permettre une vie plus
douce. L'preuve en est hasardeuse pour un homme
d'tat; et la retraite presque toujours a tromp ceux
qu'elle flattait de l'esprance du repos. Celui-ci fut
d'un caractre plus ferma; les conseils o il assistait lui laissaient presque tout son temps
; et aprs
cette grande foule d'hommes et d'affaires qui l'environnait, il s'tait lui-mme rduit une espce
: mais il l'a su soutenir
d'oisivet et de solitude
; les
heures qu'il avait libres furent remplies de bonnes
lectures, et, ce qui passe toutes les lectures, de srieuses rflexions sur les erreurs de la vie humaine,
et sur les vains travaux des politiques
, dont il avait
tant d'exprience. L'ternit se prsentait ses yeux
Comme le digne objet du cur de l'homme. Parmi
ces sages penses, et renferm dans un doux commerce avec ses amis, aussi modestes que lui (car il
savait les choisir de ce caractre, et il leur apprenait le conserver dans les emplois les plus importans et de la plus haute confiance), il gotait un vritable repos dans la maison de ses pres, qu'il avait
accommodepeu peu sa fortune prsente, sans
lui faire perdre les traces de l'ancienne simplicit,
jouissant en sujet fidle des prosprits de l'tat et
de la gloire de son matre. La charge de chancelier
vaqua
, et toute la France la destinait un ministre
si zl pour la justice. Mais
, comme' dit le sage,
Il autant que le ciel s'lve et
que la terre s'incline
* au-dessousde lui, autant le cur des rois est im-

(176)
pntrable (). Enfin le moment du prince
n'tait pas encore arriv, et le tranquille ministre,
qui connaissait les dangereuses jalousies des cours et
les sages teinpramens des conseils des rois, sut encore lever les yeux vers la divine Providence, dont
les dcrets ternels rglent tous ces mouvemens.
Lorsqu'aprs de longues annes il se vit lev . cette
grande charge, encore qu'elle ret un nouvel clat
en sa personne
, o elle tait jointe la confiancedu
prince, sans s'en laisser blouir, le modeste ministre
disait seulement que le roi, pour couronner plutt
la longueur que l'utilite de ses services, voulait donner un titre son tombeau et uu ornement sa famille. Tout le reste de sa conduite rpondit de si
beaux commencemens. Notre sicle, qui n'avait point
vu de chancelier si autoris, vit en celui ci autant
de modration et de douceur que de dignit et de
force, pendant qu'il ne cessait de se regarder comme
devant bientt rendre compte Dieu d'une si grande
administration. Ses frquentes maladies le mirent
souvent aux prises avec la mort: exerc par tant
de combats
, il en sortait toujours plus fort et plus
la volont divine. La pense de la mort
j rsign
ne rendit pas sa vieillesse moins tranquille ni moins,
agrable; dans la mme vivacit on lui vit faire
seulement de plus graves rflexions sur la caducit
de son ge et sur le dsordre extrme que causerait
dans l'tat une si grande autorit dans dea maim
trop faibles. Ce qu'il avait vu arriver tant de sa(iy Clum
sursum, et terra deorsum: et cor regim*
incvustabile.PROVo
c. 25, v. 3..

( 177)
ges vieillards qui semblaient n'tre plus rien que
leur ombre propre le rendait continuellement attentif lui-mme ; souvent il se disait en son cur que
le plus malheureux effet de cette faiblesse de l'ge
tait de se cacher ses propres yeux, de sorte que
tout coup on se trouve plong dans l'abme, sans
avoir pu remarquer le fatal moment d'un insensible
dclin; et il conjurait ses enfans , par toute la tendresse qu'il avait pour eux, et par toute leur reconnaissance
, qui faisait toute sa consolation dans le
court reste de sa vie, de l'avertir de bonne heure
quand ils verraient sa mmoire vaciller ou son jugement s'affaiblir, afin que par un reste de force il
pt garantir le public et sa propre conscience des
maux dont le menaait l'infirmit de son ge: et
lors mme qu'il sentait son esprit entier, il prononait la mme sentence si le corps abattu n'y rpondait pas; car c'tait la rsolution qu'il avait prise
dans sa dernire maladie; et, plutt que de voir
languir les affaires avec lui, si ses forces ne lui revenaient, il se condamnait, en rendant les sceaux,
rentrer dans la vie prive, dont aussi jamais il n'avait perdu le got, au hasard de s'ensevelir tout vi- 4
vant, et de vivre peut-tre assez pour se voir longtemps travers par la dignit qu'il aurait quitte :
tant il tait au-dessus de sa propre lvation et de
toutes les grandeurs humaines!
Mais ce qui rend sa modration plus digne de nos
louanges, c'est la force de son gnie n pour l'action, et la vigueur qui durant cinq ans lui fit dvouer sa tte aux fureurs civiles. Si aujourd'hui je
me vois contraint de retracer l'image de nos mal-

( I?S )
heurs, je n'en ferai point d'excuse mon auditoiref
o de quelque ct que je me tourne, tout ce qui
frappe mes yeux me montre une fidlit irrprochahIe, ou peut-tre une courte erreur rpare par de
longs services. Dans ces fatales conjonctures, il fallait un ministre tranger un homme d'un ferme gnie et d'une gale sret, qui, nourri dans les compagnies
, connt les ordres du royaume et l'esprit de
la nation. Pendant que la magnanime et intrpide
rgente tait oblige montrer le roi enfant aux provinces, pour dissiper les troubles qu'on y excitait de
toutes parts, Paris etle cur du royaume deman* daient un homme capable de profiter des momens,
sans attendre de nouveaux ordres, et sans troubler
le concert de l'tat. Mais le ministre lui-mme,
souvent loign de la cour, au milieu de tant de
conseils, que l'obscurit des affaires, l'incertitude
des vnemens, et les diffrens intrts faisaient
hasarder, n'avait-il pas besoin d'un homme que la
rgente pt croire? enfin il fallait un homme qui,
pour ne pas irriter la haine publique dclare contre
le ministre, st se conserver de la crance dans tous
les partis, et mnager les restes de l'autorit. Cet
homme si ncessaire au jeune roi, la rgence
,
, pour ne les
l'tat, au ministre, aux cabales mmes
prcipiter pas aux dernires extrmits par le dsespoir
, vous me prvenez, messieurs, c'est celui
dont nous parlons. C'est donc ici qu'il parut comme
un gnie principal; alors nous le vmes s'oublier
lui-mme, et, comme un sage pilote, sans s'tonner
ni des vagues, ni des orages, ni de son propre pril,
aller droit, comme au terme unique d'une si pril-

( 179)
leuse navigation, la conservation du corps de l'tat
et au rtablissementde l'autorit royale. Pendant que
la cour rduisait Bordeaux, et que Gaston
, laiss
Paris pour le maintenir dans le devoir, tait environn de mauvais conseils, le Tellier fut le Chusa
qui les confondit, et qui assura la victoire l'oint
du Seigneur (i). Fallut-il venter les conseils d'Espagne et dcouvrir le secret d'une paix trompeuse
que l'on proposait, afin d'exciter la sdition pour
peu qu'on l'et diffre? Le Tellier en fit d'abord
; notre plnipotentiaire partit, et
accepter les offres
l'archiduc, forc d'avouer qu'il n'avait pas de pouvoir, fit connatrelui-mme au peuple mu
, si toutefois un peuple mu connatquelque chose, qu'on
ne faisait qu'abuser de sa crdulit. Mais, s'il y eut
jamais une conjoncture o il fallut montrer de la
prvoyance et un courage intrpide, ce fut lorsqu'il
s'agil d'assurer la garde des trois illustres captifs.
Quelle cause les fit arrter? si ce fut ou des-soupons, ou des vrits, ou de vaines terreurs, ou de
vais prils, et, dans un pas si glissant, des pr: qui pourra le dire la .postcautions ncessaires
rit? Quoiqu'il en soit, l'oncle du roi est persuad;
on croit pouvoir s'assurer des autres princes, et on
eu fait des coupables en les traitant comme tels:
mais o garder des lions toujours prts rompre
leurs chanes
, pendant que chacun s'efforce de les
avoir en sa main
, pour les retenir ou les lcher au
gr de sonambition ou de ses vengeances
? Gaston,
que la cour avait attir dans ses sentimens, tait-il
(1) 2 REG.17.

( 180 J
inaccessible aux factieux? ne vois-je pas au.contraire
autour de lui des mes hautaines, -qui, pour faire
servirles princes leurs intrts cachs, ne.cessaient
de lui inspirer qu'il devait s'en rendre le matre? De
quelle importance, de quel clat, de quelle rputation au-dedans et au-dehors, d'tre le matre diisort
du prince de Cond
! Ne craignons point de le nommer, puisqu'enfin tout est surmont par la gloire de
son grand nom et de ses actions immortelles. L'avoir
entre ses mains, c'tait y avoir la victoire mme qui
le suit ternellement dans les combats
; mais il tait
juste que ce prcieux dpt de l'tat demeurt entre
les mains du roi, et il lui appartenait de garder une
si noble partie de son sang. Pendant donc que notre
ministre travaillait ce glorieuxouvrage o il y al- lait de la royaut et du salut de l'tat, il fut seul
en butte aux factieux. Lui seul, disaient-ils, savait
dire et taire ce qu'ilfallait; seul il savait pancher
et retenir son discours ; impntrable, il pntrait
tout; et pendant qu'il tirait le secret des coetirs
, il
ne disait, matre de lui-mme, que ce qu'il voulait;"
il perait dans tous les secrets, dmlait toutes les
intrigues, dcouvrait les entreprises les plus cat&cs
et les plus sourdes machinations. C'tait ce sage dont
il est crit: Les conseils se reclent dans le cur
de l'homme la manire d'un profond abme sous
une eau dormante
; mais l'homme sage les puise
;
il en dcouvre le fond: Sicut ciqua profurida, sic
consilium in corde viri; vir sapiens exhaurietillud (i). Lui seul runissait les gens de bien, rom(i) Pnoy.c. 20j v. 5.

( 18r )
desles
en
dconcertait
les
des
liaisons
factieux,
pait
seins, et allait recueillir dans les gars ce qu'il y
restait quelquefoisde bonnes intentions. Gaston ne
heudes
et
lui
seul
savait
lui
,
profiter
croyaitque
reux momenset des bonnes dispositions d'un si grand
prince. Venez, venez, faisonscontre lui de secrtes
r menes
: r enite et eogitenzus adversus eum
cogitationes (i). Unissons-nous pour le dcrditer
tous ensemble, frappons-le de notre langue, et ne
souffronsplusqu'on coutetous sesbeaux discours:
eum lingua, et non cittendamus ad
percutiamus
universos sermonesejus. Mais on faisait contre lui
de plus funestes complots. Combien reut-il d'avis
secrets que sa vie n'tait pas en sret
! et il connaissait dans le parti de ces fiers courages dont la force
malheureuseet l'esprit extrme ose tout, et sait trouver des excuteurs
; mais sa vie ne lui fut pas prcieusepourvu qu'il fut fidle son ministre. Pouvaitil faire Dieuun plus beau sacrificeque de lui offrir
une me pure de l'iniquit de son sicle et dvoue
ion prince et sa patrie? Jsus nous a montr l'exempie; les Juifs mme le reconnaissaientpour unsi bon
citoyen, qu'ils crurent ne pouvoir donner auprs de
lui une meilleure recommandation ce centenier ,
: Il aime notre naqu'en disant notre Sauveur
leLion(2). Jrmie a-t-ilplus vers de larmes que
lui sur les ruines de sa patrie? Que n'a pas faitceSauveur misricordieuxpour prvenir les malheurs de ses
Fidle au prince comme son pa
*
ys, il n'a
pays,
citoyens?Fidle au prince comme
1(1) JEREM.
C. 18, V.18.
(2}Diligit enim genteinnostram. Lu-c.c. 7, Y.5.

( 18)
pas craint d'irriter l'envie des pharisiens en dfendant les droits de Csar (i) ; et lorsqu'il est mort
pour nous sur le Calvaire, victime de l'univers, il
a voulu que le plus chri de ses vanglistes remarqut qu'il mourait spcialement pour sa nation:
quia moriturus erat pro gente (2). Si notre zl
ministre, touch de ces vrits, exposa sa vie,
craindrait-il de hasarder sa fortune? Ne sait-on pas
qu'il fallait souvent s'opposer aux inclinations du
cardinal son bienfaiteur? Deux fois, en grand politique, ce judicieux favori sut cder au temps et s'loigner de la cour; mais, il le faut dire, toujours il
y voulait revenir trop tt. Le Tcllier s'opposait
ses impatiences jusqu' se rendre suspect; et, sans
craindre ni ses envieux ni les dfiances d'un ministre
galement souponneux et ennuy de son tat, il allait d'un pas intrpide o la raison d'tat le dterminait. Il sut suivre ce qu'il conseillait: quand l'loignement de ce grand ministre eut attir celui de
ses confidens, suprieur par cet endroit au ministre
mme
, dont il admirait d'ailleurs les profonds conseils, nous l'avons vu retir dans sa maison, ou il
conserva sa tranquillit parmi les incertitudes des
motions populaires et d'une cour agite; et, rsign la Providence , il vit sans inquitude frmir
l'entour les flots irrits; et parce qu'il souhaitait le
rtablissement du ministre comme un soutieu ncessaire de la rputation et de l'autorit de la rgence,
et non pas, comme plusieurs autres, pour son int(1) MATTH.
C. 22, y. 21.
(2) JOAN.
c. 11,v. 5I.

( i83 )
rt, que le poste qu'il occupait lui donnait assez de
moyens de mnager d'ailleurs, aucun mauvais traitement ne le rebutait. Un beau-frre, sacrifi malgr
ses services
, lui montrait ce qu'il pouvait craindre :
il savait, crime irrmissible dans les cours, qu'on
coutait des propositions contre lui-mme
; et peuttre que sa place eut t donne si on et pu la remplir d'un homme aussi sr; mais il n'en tenait pas
moins la balance droite. Les uns donnaient au ministre des.esprances trompeuses
; les autres lui inspiraient de vaines terreurs, et, s'empressantjbeaucoup, ils faisaient les zls et les importans. Le
Tellier lui montrait la vrit, quoique souvent impertune, et, industrieux se cacher dans les actions
clatantes
, il en renvoyait la gloire au ministre, sans
craindre dans le mme temps de se charger des refils que l'intrt de l'tat rendait ncessaires
; et c'est
de l qu'il est arriv qu'en mprisant par raison la
haine de ceux dont il lui fallait combattre les prtentions
, il en acqurait l'estime, et souvent mme
l'amiti et la confiance. L'histoire en racontera de
fameux exemples
; je n'ai pas besoin de les rapporter, et, content de remarquer des actions de vertu
dont les sages auditeurs puissent profiter, ma voix
n'est pas destine satisfaire les politiques ni les
curieux. Mais puis-je oublier celui que je vois partout dans le rcit de nos malheurs, cet homme si
fidle aux particuliers, si redoutable l'tat, d'un
caractresi haut, qu'on'ne pouvait ni l'estimer, ni le
craindre, ni l'aimer, ni le har demi
; ferme gnie,
que nous.avons vu, en branlant l'univers, s'attirer
une dignit qu' la fin il voulut quitter commetrop

>.

( 184)
chrement achete, ainsi qu'il eut le courage de le
reconnatre dans le lieu le plus minent de la chrtient, et enfin comme peu capable de contenter ses
dsirs (jj)? tant il connut son erreur et le vide des
! mais pendant qu'il voulait acgrandeurs humaines
qurir ce qu'il devait un jour mpriser, il remua
tout par de secrets et puissans ressorts; et aprs que
tous les partis furent abattus, il sembla encore se
soutenir seul, et seul encore menacer le favori vietorieux de ses tristes et intrpides regards. La religion s'intresse dans ses infortunes, la ville royale
s'meut, et Rome mme menace. Quoi donc! n'est-ce
pas assez que nous soyons attaqus au-dedans et audehors par toutes les puissances temporelles? faut-il
que la religion se mle dans nos malheurs, et qu'elle
semble nous opposer de prs et de loin une autorit
sacre? Mais, par les soins du sage Michel le Tellier, Rome n'eut point reprocher au cardinal Mazarin d'avoir terni l'clat de la pourpre dont il tait
revtu; les affaires ecclsiastiques prirent une forme
rgle: ainsi le calme fut rendu l'tat; on revoit
dans sa premire vigueur l'autorit affaiblie; Paris
et tout le royaume, avec un fidle et admirable empressement
, reconnat son roi gard par la Providence
, et reserv ses grands ouvrages
: le zle des
compagnies
, que de tristes expriences avaient claires, est inbranlable; les pertes de l'tat sont rpares, le cardinal fait la paix avec avantage: au
plus haut point de sa gloire, sa joie est trouble par
la triste apparition de la mort; intrpide, il domine
jusqu'entre ses bras et aumilieu de son ombre-; il
semble qu'il ait entrepris de montrer toute l' Eu-*

( 185)
rope que sa faveur, attaque par tant d'endroits, est
si hautement rtablie, que tout devient faible contre
elle, jusqu' une mort prochaine et lente. Il meurt
avec cette triste consolation
; et nous voyons commencer ces belles annes dont on ne peut assez admirer le cours glorieux. Cependant, la grande et
pieuse Anne d'Autriche rendait un perptuel tmoignage l'inviolable fidlit de notre ministre, o,
parmi tant de divers mouvemcns, elle n'avait jamais
remarqu un pas douteux. Le roi qui, ds son enfance, l'avait vu toujours attentif au bien de l'Etat,
et tendrement attach sa personne sacre, prenait
confianceen ses conseils, et le ministre conservait
modration., soigneux surtout de cacher l'important service qu'il rendait continuellement Ftat,
eu faisant connatre les hommes capables de remplir
les grandes places
, et en leur rendant propos des
officesqu'ils ne savaient pas; car que peut faire de
plas utile un zl ministre, puisque le prince, quel,
qnt grand qu'il soit, ne connat sa force qu' demi,
s'il ne connat les grands hommes que la Providence
fait natre en son temps pour le seconder
? Ne parlons pas des vivans, dont les vertus non plus que les
louanges ne sont jamais sres dans le variable tat
de cette vie; mais je veux ici nommer par honneur
le sage
, le docte et le pieux Lamoignon
, que notre
ministre proposait toujours commedigne de prononcer les oracles de la justice dans le plus majestueux
de ses tribunaux. La justice, leur commune amie,
les avait unis; et maintenant ces deux mes pieuses,
touches sur la terre du mme dsir de faire rgner
les lois, contemplent ensemble dcouvert les lois

( i86 )
ternelles d'oles ntres sont drives; et si quelque
lgre trace de nos faibles distinctions parat encore
dans une simple et si claire vision, elles adorent
Dieu en qualit de justice et de rgle.
Ecce in justitia regnabit rex, et principes
in judicio prerunt (i) : ccLe roi rgnera selon la
justice, et les juges prsideront en jugement,
La justice passe du prince dans les magistrats, et du
trne elle se rpand sur les tribunaux : c'est dans le
rgne d'zchias le modle de nos jours. Un prince
zl pour la justice nomme un principal et universel
magistrat capable de contenter ses dsirs: l'infatigable ministre ouvre des yeux attentifs sur tous les
tribunaux; anim des ordres du prince, il y tablit
la rgle, la discipline, le concert, l'esprit de justice.
Il sait que si la prudence du souverain magistrat est
obligequelquefois, dans les cas extraordinaires, de
suppler la prvoyance des lois, c'est toujours en
prenant leur esprit, et enfin qu'on ne doit sortir de
la rgle qu'en suivant un fil qui tienne pour ainsi dire
la rgle mme. Consult de toutes parts, il donne
des rponses courtes, maisdcisives, aussi pleines
de sagesse que de dignit, et le langage des lois est
dans son discours : par toute l'tendue du royaume,
chacun peut faire ses plaintes, assur de la protection du prince, et la justice ne fut jamais ni si claire ni si secourable.Vous voyez comme ce sage magistrat modre tout le corps de la justice: voulez-vous
voir ce qu'il fait dans la sphre o il est attach, et
qu'il doit mouvoir par lui-mme? Combien de fois
(i) Isa.c, 32,t. i.

( 187)
s'est-on plaint que les affaires n'avaient ni rgl ni
fin, que la force des choses juges n'tait presque
avec
renversait
o
l'on
la
connue,
que
compagnie
plus
tant de facilit les jugemens de toutes les autres, ne
le nom
les
enfin,
siens
;
que
davantage
respectait pas
du prince tait employ rendre tout incertain, et
que souvent l'iniquit sortait du lieu d'o elle devait
tre foudroye
! Sous le sage Michel le Tellier, le
conseil fit sa vritable fonction
; et l'autorit de ses
arrts, semblable un juste contre-poids, tenait
partout le royaume la balance gale. Les juges, que
leurs coups hardis et leurs artifices faisaient redouter,
furent sans crditfleur nom ne servit qu' rendre la
justice plus attentive. Au conseil commeau sceau, la
multitude, la varit, la difficult des affaires, n'tonnrent jamais ce grand magistrat: il n'y avait
rien de plus difficile ni aussi de plus hasardeux que
de le surprendre; et ds le commencementde son
ministre, cette irrvocable sentence sortit de sa
bouche, que le crime de le tromper serait le moins
pardonnable. De quelque belle apparence que l'iniquit se couvrt, il en pntrait les dtours, et d'abord il savait connatre, mme sous les fleurs, la
marchetortueuse de ce serpent; sans chtiment, sans
, en lui
rigueur, il couvrait l'injustice de confusion
faisant seulement sentir qu'il la connaissait
; et
l'exemple de son inflexible rgularit fut l'invitable
censure de tous les mauvais desseins. Ce fut donc par
cet exemple admirable, plus encore que par ses discours et par ses ordres, qu'il tablit dans le conseil
une puret et un zle de la justice, qui attire la vnration des peuples
, assure la fortune des particu-

t 188 )
riles, affermit l'ordre public, et fait la gloire de ce
rgne. Sa justice n'tait pas moins prompte qu'elle
tait exacte; sans qu'il fallt le presser, les gmissemens des malheureux plaideurs, qu'il croyait entendre nuit et jour, taient pour lui une perptuelle et
vive sollicitation. Ne dites pas ce zl magistrat
qu'il travaille plus que son grand ge ne le peut
souffrir, vous irriterez le plus patient de tous les
hommes
: Est-on, disait-il, dans les places pour se
reposer et pour vivre? ne doit-on pas sa vie Dieu,
au prince et l'tat? Sacrs autels, vous m'tes tmoins que ce n'est pas aujourd'hui, par cesartificieuses fictions de l'loquence, que je lui mets en la
bouche ces fortes paroles! sache la postrit, si le
nom d'un si grand ministre fait aller mon discours
jusqu' elle, que j'ai moi-mme souvent entendu ces
saintes rponses. Aprs de grandes maladies causes
par de grands travaux, on voyait revivre cet ardent
dsir de reprendre ses exercices ordinaires, au ha- 1i
sard de retomber dans les mmes maux
; et, tout sensible qu'il tait aux tendresses de sa famille, il l'accoutumait ces courageux sentimens. C'est, comme
nous l'avons dit, qu'il faisait consister avec son salut
le service particulier qu'il devait Dieu dans une
sainte administration de la justice: il en faisait son
culte perptuel, son sacrifice du matin et du soir,
selon cette parole du Sage: La justice vaut mieux
devant Dieu que de lui offrir des victimes (i).
Car quelle plus sainte hostie, auel encens plus doux,
(1) Facere misericordiam et judicium, magis placot
c. ai, v. 3.
Domino quani victimae.PROVo

( i89 )
defaire
entrer
de
quelle prire plus agrable, que
vant soi la cause de la veuve
, que d'essuyer les larmes du pauvre oppress
, et de faire taire l'iniquit
tait
ministre
le
la
terre'
Combien
toute
pieux
par
touch de ces vrits
! ses paisibles audiences le faisaient paratre. Dans les audiences vulgaires, l'un,
avec
vous
trouble
l'autre,
l'esprit;
toujours prcipit,
un visage inquiet et des regards incertaius, vous
ferme le ecetir
; celui-l se prsente vous par coutume ou par biensance, et il laisse vaguer ses penses sans que vos discours arrtent son esprit dis, a les oreilles boutrait; celui-ci, plus cruel encore
ches par ses prventions
, et, incapable de donner
entre aux raisons des autres, il n'coute que ce qu'il
a dans son cur. A la facile audience de ce sage
magistrat, et par la tranquillit de son favorable
visage, une me agite se calmait: c'est l qu'on
trouvait a ces douces rponses qui apaisent la co 1re (i), et ces paroles qu'on prfre aux dons;
verbum melius quant datum (2). Il connaissait
les deux visages de la justice; l'un facile dans le
premier abord, l'autre svre et impitoyable quand
il faut conclure; l elle veut plaire aux hommes, et
galement contenter les deux partis; ici elle ne craint
ni d'offenser le puissant, ni d'affliger le pauvre et
le faible. Ce charitable magistrat tait ravi d'avoir
commencer par la douceur, et dans toute l'administration de la justice, il nous paraissait un homme
que sa nature avait fait bienfaisant, et que la raison
(1)Responsiomollis frangit iram. PROT,C. 15, T. 1.
(2) Ec".C.18e y. 16.

1
( igo )
rendait inflexible: c'est par o il avait gagn les
curs. Tout le royaume faisait des vux pour la
prolongation de ses jours; on se reposait sur sa prvoyance
: ses longues expriences taient pour l'tat
un trsor inpuisable de sags conseils
; et sa justice,
sa prudence
, la facilit qu'il apportait aux affaires,
lui mritaient la vnration et l'amour de tous les
peuples. 0 Seigneur, vous avez fait, comme dit le
sage, l'il qui regarde et l'oreille qui coute (i)!
Vous donc qui donnez aux juges ces regards bnins,
ces oreilles attentives, et ce cur toujours ouvert
la vrit, coutez-nous pour celui qui coutait tout
le monde
; et vous, doctes interprtes des lois,
fidles dpositaires de leurs secrets, et implacables
vengeurs de leur saintet mprise, suivez ce grand
exemple de nos jours: tout l'univers a les yeux sur
vous. Affranchis des intrts et des passions
, sans
yeux comme sans mains, vous marchez sur la terre,
semblables aux esprits clestes, ou plutt images de
Dieu
, vous en imitez l'indpendance; comme lui,
vous n'avez besoin ni des hommes ni de leurs prsens; commelui, vous faites justice la veuve et au
pupille, l'tranger n'implore pas en vain Autre secours ^); assurs quevous exercez la puissaucedu juge
de l'univers, vous n'pargnez personne dans vos juge(i) Et aurem andientem, et oculum videntem Doniic. 20 , v. 12.
nus fecit utrumque. PROVo
(2) Doimnus Deus Tester ipse est Deus deorum
, et
Dominus dominantinm
; Deus magnus, et potens, eL
terribilis, qui personam non accipit nec munera. Facit
judicium pupillo et vidu ; amat peregrinum, et dat ei
rictumatquevestitum.DETJT. C. la,V. 17, 18.

( 491)
mns. Puisse-t-il avec ses lumires et avec son esprit
de force vous donner cette patience, cette attention,
et cette docilit toujours accessible la raison, que
Salomon lui demandait pour juger son peuple (i)!
Mais ce que cette chaire, ce que ces autels, ce que
du
et
grand
l'exemple
!Evangile que j'annonce,
ministre dont je clbre les vertus, m'obligent rece sont les
commander plus que toutes choses
,
droits sacrs de l'Eglise: l'Eglise ramasse ensemble
tous les titres par o l'on peut esprer le secours de
la justice. La justice doit une assistance particulires aux faibles, aux orphelins, aux pouses dlaisses, et aux trangers. Quelle est forte cette
Eglise et que.redoutable est le glaive que le Fils de
Dieu lui a mis dans la main! mais c'est un glaive
spirituel, dont les superbes et les incrdules ne ressentent pas le double tranchant (2). Elle est fille
duToul-Puissant
: mais son pre, qui la soutient audedans, l'abandonne souvent aux perscuteurs
; et,
l'exemple de Jsus-Christ, elle est oblige de crier
dans son agonie : Mon Dieu, mon Dieu, pour quoi m'avez-vous dlaisse (3) ? Son poux est
Je plus puissant commele plus beau et le plus parfait de tous les enfans des hommes (4); mais elle n'a
entendu sa voix agrable, elle n'a joui de sa douce
(1) 3 REG.C.3,V.9.
(2) De ore ejus glachusytraque parte acutus exibar.
Apoc.c. 1, v. 16.- Vivus et sermo Dei et efficax, et
t'enetrahilioromni eladio anciniti. HEB.c. 1. v. 12.
(di)EU, Eli, lamina sabacthani : hoc est, Dens meus,
Deus meus, ut quiillierelinuistime1 MATT.c. 27, v. 46.
(4) Speciosiisiorm prseiiliishominum.PSAL-44, v. 3.

( )
et dsirable prsence qu'un moment (i) ; tout d'un
coup il a pris la fuite avec une course rapide, et,
' plus vite qu'un faon de biche, il s'est lev au dessus des plus hautes montagnes (2). Semblable
une pouse dsole, l'Eglise ne fait que gmir, et
le chantde la tourterelle dlaisse est dans sa bouche (3); enfin elle est trangre et commeerrante sur
la terre, o elle vient recueillir les enfans de Dieu
sous ses ailes; et le monde, qui s'efforce de les lui
ravir, ne cesse de traverser son plerinage: mre afflige, elle a souvent se plaindre de ses enfans qui
l'oppriment, on ne cesse d'entreprendre sur ses droits
sacrs
; sa puissance cleste est affaiblie, pour ne
pas dire tout fait teinte. On se venge sur elle de
- uns de ses ministres trop hardis
usurpaquelques
teurs des droits temporels: son tour la puissance
temporelle a sembl vouloir tenir l'Eglise captive,
et se rcompenser de ses pertes sur Jsus - Christ
mme
: les tribunaux sculiers ne retentissent que
des affaires ecclsiastiques
; on ne songe pas au don
particulier qu'a reu l'ordre apostolique pour les
dcider; don cleste que nous ne recevons qu'une
fois a par l'imposition des mains (4) mais que
, gautlio gau(1) Amicussponsiqui stat et audit eum
Jet proptcr vocemsponsi. JOANN.c. 3, v. 29.
(2)Ftige, dilecti mi, et assimilare capreae, hinnuloC. 8,
que cervorum, super montes aromatuin. CANT.
r 14.
(3) Vox turturis audita est in terr nostr. Ibid. c. 2,
v 12.
(4) Admoneo te ut resuscitesgratiam Dei, qu est
in te per impositionem manuum mearum. 2 TJM.c. I,
v.6.

( 1 93)
saint Paul nous ordonne de ranimer, de renouveler,
et de rallumer sans cesse en nous-mmes comme un
feu divin., afin que la vertu en soit immortelle. Ce
don nous est-il seulement accord pour annoncer la
sainte parole, ou pour sanctifier les mes par les
sacremens
? n'est - ce pas aussi pour policer les
glises, pour y tablir la discipline, pour appliquer
les canons inspirs de Dieu nos saints prdcesseurs
, et accomplir tous les devoirs du ministre
ecclsiastique?Autrefois et les canons, et les lois, et
les vques, et les empereurs, concouraient ensemble empcher les ministres des autels de paratre,
pour les affaires mme temporelles, devant les juges
de la terre; on voulait avoir des intercesseurs purs
et on craignait de les
du commerce des hommes
,
rengager dans le sicle d'o ils avaient t spars
: maintenant c'est
pour tre le partage du Seigneur
pout les affaires ecclsiastiquesqu'on les y voit entrans; tant le sicle a prvalu! tant l'Eglise est
faible et impuisssante
! Il est vrai que l'on commence l'couter : l'augusteconseil et le premier
parlement donnent du secours son autorit blesse;
les sources du droit sont rvles
; les saintes maximes revivent. Un roi zl pour l'Eglise, et toujours
prt lui rendre davantage qu'on ne l'accuse de lui
: son sage et inter, opre ce changement heureux
telligent chancelier secondeses dsirs; sous la conduite de ce ministre nous avons comme un nouveau code favorable l'piscopat
; et nous vanterons
dsormais
, l'exemple de nos pres, les lois unies
aux canons. Quand ce sage magistrat renvoie les
affaires ecclsiastiquesaux tribunaux sculiers
, ses
9

( 94 )
doctes arrts leur marquent la voie qu'ils doivent
tenir, et le remde qu'il pourra donner leurs entreprises. Ainsi la sainte clture protectrice de
l'humilit et de l'innocence est tablie;
ainsi la
puissance sculire ne donne plus ce qu'elle n'a
pas; et la sainte subordination des puissances ecclsiastiques , image des clestes-hirarchies et lien de
notre unit, est conserve
; ainsi la clricature jouit
par tout le royaume de son privilge; ainsi sur le
sacrifice des vux et sur ce grand sacrement de
l'indissoluble union de Jsus*
- Christ avec son
Eglise (i), les opinions sont les plus saines dans
le barreau clair, et parmi les magistrats intelligens, que dans les livres de quelques auteurs qui se
disent ecclsiastiques et thologiens. Ungrand prlat
a part ces grands ouvrages
; habile autant qu'agrable intercesseur auprs d'un pre port par luimme favoriser l'Eglise, il sait ce qu'il faut attendre de la pit claire d'un grand ministre, et il
reprsente les droits de Dieu sans blesser- ceux de
ne pourrons,
Csar. Aprs ces commencemens
nous pas enfin esprer que les jaloux de la France
n'auront pas ternellement lui reprocher les liberts de l'Eglise toujours employes contre ellemme
? Ame pieuse du sage Michelle Tellier, aprs
avoir avanc ce grand ouvrage
, recevez devant ces
autels ce tmoignage sincre de votre foi et de notre
reconnaissance de la bouche d'un vque
, trop tt
oblig changer en sacrifices pour votre repos ceux
(i) Sacramentnnhoc magnum est: ego autem dico
in Christo et in ecclesi.EPHES.c. 5, v. 3A.

( 1951)
qu'il offrait pour une vie si prcieuse. Et vous,
saints ques,
interprtes du ciel, juges de la
terre, aptres, docteurs, et serviteurs des glises;
TOUSqui sanctifiez cette assemble par votre prsence
, et vous, qui, disperss par tout l'univers,
entendiez le bruit d'un ministre si favorable l'Elise, offrez jamais des saints sacrifices pour cette
me pieuse. Ainsi puisse la discipline ecclsiastique
tre entirement rtablie! ainsi puisse tre rendue
la majest vos tribunaux, l'autorit vos jugemens, la gravit et le poids vos censures ! Puissiez-vous souvent, assembls au nom de J susChrist, l'avoir au milieu de vous et revoir la beaut
da. anciens jours! Qu'il me soit permis du moins
de faire des vux devant ces autels, de soupirer
aprs les antiquits devant une compagnie si claire , et d'annoncer la sagesse entre les parfaits (i) !
Mais, Seigneur, que cc ne soient pas seulement des
vux inutiles! Que ne pouvons - nous obtenir de
votre bont, si , comme nos prdcesseurs
nous
,
faisonsnoschastes dlices de votre criture, notre
principal exercice de la prdication de votre parole , et notre flicit de la sanctification de votre
peuple
; si, attachs nos troupeaux par un saint
; si nous
amour, nous craignons d'en tre arrachs
sommes soigneux de former des prtres que Louis
puisse choisir pour remplir nos chaires; si nous lui
donnons le moyen de dcharger sa conscience de
cette partie la plus prilleuse de ses devoirs
; et que,
(J) Supieniiamloquimur inter perfectos. 1 COR.C.2,
v.6.

,
( 196)
par une rgle inviolable, ceux-l demeurent exclus
de l'piscopat qui ne veulent pas' y arriver par des
travaux apostoliques
? Car aussi comment pourronsnous sans secours incorporer tout fait l'Eglise
de Jsus-Christ tant de peuples nouvellement convertis, et porter avec confiance un si grand accroissement de notre fardeau? Ah! si nous ne sommes
infatigables instruire, * reprendre , consoler,
donner le lait aux infirmes, et le pain aux forls,
enfin cultiver ces nouvelles plantes, et expliquer ce nouveau peuple la sainte parole, dont
hlas! on s'est tant servi pour le sduire, le fort
(f arm chass de sa demeure reviendra plus furieux que jamais, avec sept esprits plus malins
que lui; et notre tat deviendra pire que le prcrr dent (i)! Ne laissons pas cependant de publier ce
miracle de nos jours ; faisons-en passer le rcit aux
sicles futurs. Prenez vos plumes sacres, vous qui
composez les annales de l'Eglise: agiles instmmens d'un prompt crivain et d'une main diliK.gente (2), htez - vous de mettre Louis avec les
Constantin et les Thodose. Ceux qui vous ont prcds dans cebeau travail, racontent qu'avant qu'il
cy et des empereurs dont les lois enssent t les
assembles aux hrtiques, les sectes demeuraient
unies et s'entretenaient loug-temps. Mais, poursuit Sozomne, depuis que Dieu suscita des princes
(1) Tune vadit, et assumitseptem aliosspiriius secure,
jiequioresse; et ingressihabitant ibi : et fiunt novissima
illius,pejora prioribus. Luc. c. 11,v. 21, 24, 25, 2g.
(2) Lirigua mea ealgtnits scribae yelociter scribentis.
PSAL.44,v. 1.

( t 97)
a chrtiens, et qu'ils eurent dfendu ces conventide
aux
ne
la
loi
hrtiques
fcules,
permettait pas
s'assembler en public ; et le clerg qui veillait sur
* eux les empchait de le faire en particulier. De
; et
cette aorte la plus grande partie se runissait
les opinitres mouraient sans laisser de postrit,
A parce qu'ils ne pouvaient ni communiquer entre
u eux ni enseigner librement leurs dogmes (i),
Ainsi tombait l'hrsie avec son venin; et la discorde rentrait dans les enfers, d'o elle tait sortie.
yoil, messieurs, ce que nos pres ont admir dans
les premiers sicles de l'Eglise. Mais nos pres n'avaient pas vu, comme nous, une hrsie invtre
tomber tout coup
; les troupeaux gars revenir
foule, et nos glises trop troites pour les recevoirj leurs faux pasteurs les abandonner, sans mme
en attendre l'ordre, et heureux d'avoir leur all; tout calme
guai leur bannissement pour excuse
(1) Kam superiorumimperatorumtemporibus, quicumque Christum colebant, .licet opinionibusinter se
dissentirent,a gentilibustamen pro iisdemhabebantur. Quani ob causamsinguli facil in nnuth convenientes-,
separatim collectascelebrabant, et assidu secummuruo colloquentes, tametsi pauci numroessent, nequaquamdissipatisunt. Post banc vero legem, nec public
collectasagere eis licuit, lege id proliibente, nec clancui, cm singularumcivitatumepiscopi ac clerici eos
sollicitobservaient.Unde fatumest ut pleriqueeorum,
ntetuperculsi, ecclesiaecathclicsesese adjunxerint.Alii
Tero, licet in edemsententiperseyarint, nullis tamen
opinionissuaesuccessoribuspost se relictis, ex hc vit
imigrirant
- quippequi nec in unum coire permitterentur,-nec opinionissuaeconsorteslibr ac sine metu docere possent.Sozom.Hist. Iib. 2, c. 3a.

(198)
dans un si grand mouvement
1 univers tonn de
;
voirdans un vnement si nouveau la marque la plus
assure, comme le plus bel usage de l'autorit, et
le mrite du prince plus reconnu et plus rvr que
son autorit mme. Touchs de tant de merveilles,
panchons nos curs sur la pit de Louis; poussons jusqu'au ciel nos acclamations
, et disons ce
nouveau Constantin, ce nouveau Thodose
, ce
nouveau Marcien
, ce nouveau Charlemagne, ce que
les six cent trente Presdirent autrefois dans le con: V ous avez affermi la foi; vous
cile deChalcdoine
avez extermin les hrtiques; c'est le digne ou vrage de votre rgne, c'en est le propre caractre.
Par vous l'hrsie n'est plus: Dieu seul a pu faire
cette merveille. Roi du ciel, conservez le roi de
(f la terre; c'est le vu des glises, c'est le vu des
vques (i).
Quand le sage chancelier reut l'ordre de dresser
ce pieux dit qui donne le dernier coup l'hrsie,
il avait dj ressenti l'atteinte de la maladie dont il
est mort: mais un ministre si zl pour la justice ne
devait pas mourir avec le regret de ne l'avoir pas
rendue tous ceux dont les affaires taient prpares. Malgr cette fatale faiblesse qu'il commenait
de sentir, il couta, il jugea, et il gota le repos
(i) Hc digna vestro imperio; haee propr vestri
regni. Per te orthodoxa fidesifrmata est ; per te liaeresis non est. Clestis rex, terrenum custodi. Per te
firmata fides est. Unus Deusqui hoc fecit. Rex clestis augustam custodi, dignam pacis. Haec oratio
ecclesiarum; heec oratio pastorum. CONCIL.Calced.
act. 6.

(!<?)
- -- .d'un homme heureusement dgag, a qui ni 1 Eglise,
ni
les
sa
ni
son
ni
parle
patrie
,
prince,
ni monde,
a derien
n'avaient
ni
le
plus
culiers,
public,
mander. Seulement Dieu lui rservait l'accomplissement du grand ouvrage de la religion
; et il dit en
scellant la rvocation du fameux dit de Nantes,
beau monusi
et
un
de
foi
la
ce
triomphe
qu'aprs
ment de la pit du roi, il ne se souciait plus de
finir ses jours: c'est la dernire parole qu'il ait
prononce dans la fonction de sa charge; parole
En
un
si
de
couronner
glorieux
digne
ministre.
; on ne tente plus de remed"
effet la mort se dclare
contre ses funestes attaques: dix jours entiers il la
considre avec un visage assur, tranquille, tou: on croit
jours assis, commeson malle demandait
auister jusqu' la fin ou la paisible audience d'un
ministre, ou la douce conversation d'un ami commode. Souvent il s'entretient seul avec la mort; la
mmoire, le raisonnement, la parole ferme, et aussi
vivant par l'esprit qu'il tait mourant par le corps,
il semble lui demander d'o vient qu'on la nomme
Elle lui fut nuit et jour toujours prsente;
t cruelle.
car il ne connaissait plus le sommeil
, et la froide
main de la mort pouvait seule lui clorre les yeux.
Jamais il ne fut si attentif: Je suis, disait - il ,
en faction
; car il me semble que je lui vois prononcer encore cette courageuse parole. Il n'est pas
temps de se reposer
; chaque attaque il se tient
prt, et il attend le moment de sa dlivrance. Ne
croyez pas que cette constanceait pu natre tout
coup entre les bras de la mort; c'est le fruit des mditations que vous avez vues, et de la prparation

( 200 )
de toute la vie. La mort rvle les secrets des curs.
Vous, riches, vous qui vivez dans les joies du monde,
si vous saviez avec quelle facilit vous vous laissez
prendre aux richesses que vous croyez possder; si
vous saviez par combien d'imperceptibles liens elles
s'attachent, et pour ainsi dire elles s'incorporent
votre cur, et combien sont forts et pernicieux
ces liens que vous ne sentez pas, vous entendriez
la vrit de cette parole du Sauveur : Malheur
vous, riches (i) ! et vous pousseriez, comme dit
saint Jacques, des cris lamentables et des hurleR mens la vue de vos misres (2) : mais vous ne
sentez pas un attachement si drgl; le dsir se fait
mieux sentir, parce qu'il a de l'agitation et du mouvement; mais dans la possession, on trouve, comme
dans un lit, un repos funeste, et on s'endort dans
l'amour des biens de la terre sans s'apercevoir de
ce malheureux engagement. C'est, mes frres, o
tombe celui qui met sa confiance dans les richesses; je dis mme dans les richesses bien acquises. <j
Mais l'excs de l'attachement, que nous ne sentons
, se fait, dit saint Augustin,
pas dans la possession
sentir dans la perte (3).
! Luc. c. 6,y. 24.
(1) V vobis divitibus
(2) Agite nunc, divites; plorate ululantes in miseriis
vestris qu advenient vobis. JAC. c. 5, v. 1.
(3) Illi autem infirmiores, qui terrenis his bonis,
quamvis ea non praeponerent Christo, aliquantul tamen cupiditate cohaerebant, quantm hsec amando peccaverint, perdendo senserunt. Tantm quippe doluerunt, quantum se doloribusinseruerunt. Auo. de Civit.
Dei, lil). l, c. 10, n. 2.

( 201)
- C'est l
roi
d'un
ce
cri
entend
malheureux,
qu'on
d'un Agag outr contre la mort qui lui vient ravir
tout coup avec sa vie sa grandeur et ses plaisirs:
Siccine separat amara mors (i)! Est-ce ainsi
que la mort amre vient rompre tout tout de si
doux liens! Le cur saigne; dans la douleur de
la plaie, on sent combiences richesses y tenaient, et
le pch que l'on commettait par un attachement si
excessifse dcouvretout entier: Quantum amando
deliquerint, perdendo senserunt (2). Par une
raison contraire, un homme dont la fortune protge
du ciel ne connat pas les disgrces, qui, lev sans
envie aux plus grands honneurs, heureux dans sa
personne et dans sa famille, pendant qu'il voit disparatre une vie si fortune, bnit la mort et aspire
auxbiens ternels, ne fait-il pas voir qu'il n'avait pas
mis son cur dans le trsor que les voleurs peu* vent enlever (3), et que, commeun autre Abraham, il ne connat de repos que dans la cit per manente (4)? Un fils consacr Dieu s'acquitte
courageusementde son devoir commede toutes les
autres parties de son ministre, et il va porter la
triste parole un pre si tendre et si chri: il trouve
ce qu'il esprait, un chrtien prpar tout, qui at(0 RBG.
C. I5, v. 32.
(a) Le texte de saint Augustinporte
: Haecamando
peccaverint,
etc.
(3)Nolite thesaurisarevobisthesaurosin terr,. ubi
tures etfodiuntet furantur. Thesaurisate autein vobis
thesaurosin clo.MATT.c. 6, Y. IQ, 20.
(4)Expectabatfundamentahabentemcivitatem.HEB.
c. 11,v. 10.

( 202 )
tendait ce dernier officede sa pit. L'extrme-onction, annonce par la mme bouche ce philosophe
chrtien, excite autant sa pit qu'avait fait le saint
viatique. Les saintes prires des agonisans rveillent
sa foi; son me s'panche dans les clestes cantiques,
et vous diriez qu'il soit devenu un autre David, par
l'application qu'il se fait lui-mme de ses divins
psaumes. Jamais juste n'attendit la grce de Dieu
avec une plus ferme confiance; jamais pcheur ne demanda un pardon plus humble
, ni ne s'en crut plus
indigne. Qui me donnera le burin que Job dsirait
pour graver sur l'airain et sur le marbre cette parole sortie de sa bouche en ces derniers jours, que,
depuis quarante-deux ans qu'il servait le roi, il avait
la consolation de ne lui avoir jamais donn de conseils que selon sa conscience, et, dans un si long
ministre, de n'avoir jamais souffert une injustice
qu'il pt empcher! La justice demeurer constante,
et pour ainsi dire toujours vierge et incorruptible
parmi des occasions si dlicates! quelle merveille de
la grce! Aprs ce tmoignage de sa conscience,
qu'avait-il besoin de nos loges? Vous tonnez-vous
de sa tranquillit? quelle maladie ou quelle mort peut
troubler celui qui porte au fond de son cur un si
grand calme ? Que vois-je durant ce temps? des enfans percs de douleur
; car ils veulent bieu que je
rende ce tmoignage leur pit, et c'est la seule
louange qu'ils peuvent couter sans peine. Que voisje encore? une femme forte, pleine d'aumnes et de
bonnes uvres, prcde, malgr sesdsirs, par celui que tant de fois elle avait cru devancer; tantt
elle va offrir devant les autels cette plus chre et plus

( ao3 )
elle rentre autantt
d'elle-mme
;
prcieuse partie
prs du malade, non par faiblesse, mais, dit-elle ,
te pour apprendre mourir, et profiter de cetexem pie. L'heureux vieillard jouit jusqu' la fin des
tendresses de sa famille, o il ne voit rien de faible;
mais pendant qu'il en gote la reconnaissance, comme
un autre Abraham, il la sacrifie, et en l'invitant a
s'loigner: Je veux, dit-il, m'arracher jusqu'aux
moindres vestiges de l'humanit. Reconnaissezvous un chrtien qui achve son sacrifice, qui fait le
dernier effort, afin de rompre tous les liens de la
chair et du sang, et ne tient plus la terre? Ainsi
de
la
dans
les
et
les
souffrances
approches
parmi
mort, s'pure comme dans un feu l'me chrtienne;
ainsi elle se dpouille de ce qu'il y a de terrestre et
de trop sensible, mme dans les affections les plus,
innocentes; telles sont les grces que l'on trouve la
mort; mais qu'on ne s'y trompe pas, c'est quand on
l'a souvent mdite
, quand on s'y est long-temps
; autrement la mort
prpar par de bonnes uvres
porte en elle-mme ou l'insensibilit, ou un secret
dsespoir,ou, dans ses justes frayeurs
, l'image d'une
pnitence trompeuse, et enfin un trouble fatal la
pit. Mais voici dans la perfection de la charit la
consommation de l'uvre de Dieu. Un peu aprs,
parmi ses langueurs et perc de douleurs aigus, le
courageuxvieillard se lve, et les bras en haut, aprs
avoir demand la persvrance
: Je ne dsire point,
dit-il, la fin de mes peines, mais je dsire de voir
IrDieu. Que vois-je ici, chrtiens? la foi vritable, qui d'un ct ne se lasse pas de souffrir ( vrai
caractre d'un chrtien), et de l'autre ne cherche

( 2o4 )
plus qu' se dvelopper de ses tnbres, et en dissipant le nuage, se changer en pure lumire et en
claire vision. 0 moment heureux o nous sortirons
des ombres et des nigmes pour voir la vrit manifeste (i) ! Courons-y, mes frres, avec ardeur; htons-nous de purifier notre cur,afin de voir
Dieu (2), selon la promesse de l'vangile: l est
le terme du voyage
;
; l se finissent les gmissemens
l s'achve le travail de la foi, quand elle va pour
ainsi dire enfanter la vue. Heureux momens, encore
une fois! qui ne te dsire pas n'est pas chrtien.
Aprs que ce pieux dsir est form par le Saint-Esprit dans le cur de ce vieillard plein de foi, que
reste-t-il, chrtiens, sinon qu'il aille jouir de l'obaime? Enfin, prt rendre l'me: Je
jet
qu'il
*
rends grces Dieu, dit-il, de voir dfaillir mon
corps devant mon esprit. Touch d'un si grand
bienfait, et ravi de pouvoir pousser ses reconnaissances jusqu'au dernier soupir, il commena l'hymne
des divines misricordes: Misericordias Domini
in ternum cantabo (3) : Je chanterai, dit-il,
ternellement les misricordes du Seigneur (M).
Il expire en disant ces mots, et il continue avec les
anges le sacr cantique. Reconnaissez maintenant
que sa perptuelle modration venait d'un cur dotach de l'amour du monde, et rjouis.sez-vou
w eu
notre Seigneur de ce que riche, il a mrit les grces
(1) Videmus nunc per spculumin nigmate. 1 COR.
c. i3, v. 12.
(2) Beati mundo corde, quoniamipsi Drum videbunt.
MATT.
c. 5, y. 8.
(3) PSAL.
88.

(tio5 )
et la rcompense de la pauvret. Quand je considre
attentivement dans l'vangile la parabole, ou plutt
l'histoire du mauvais riche, et que je vois de quelle
sorte Jsus-Christ y parle des fortuns de la terre,
il me semble d'abord qu'il ne leur laisse aucune esprance au sicle futur. Lazare, pauvre et couvert
d'ulcres, est port par les anges au sein d'Abraham; pendant que le riche, toujours heureux
le cette vie, est enseveli dans les enfers (1).
dans
Voil un traitement bien diffrent que Dieu fait
l'un et l'autre. Mais comment est-ce que le fils de
Dieu nous en explique la cause? Le riche, dit-il,
lea reu ses biens, et le pauvre ses maux dans cette
vie (2) ; et de l quelle consquence
! Ecoutez,
riches, et tremblez: Et maintenant, poursuit-il,
te l'un reoit sa consolation, et l'autre son juste sup plice (3). Terrible distinction! funeste partage
pour les grands de ce monde! Et toutefois ouvrez les
yeux, c'est le riche Abraham qui reoit le pauvre
Lazare daps son sein; et il vous montre, riches
du sicle! quelle gloire vous pouvez aspirer si,
Ir pauvres en esprit (4), et dtachs de vos biens,
vous vous tenez aussi prts les quitter qu'un voyageur empress dloger de la tente o il passe une
(1) Factum est autem ut moreretur mendicus, et portaretur ab angelisin sinum Abrahae.Mortuusest autem
et dives
; et sepultus est in inferno. Luc. c. 16, v. 22.
(2) Et dixit illi Abraham: Fili, recordare quia recepisti bonain vit tu; et Lazarus similiter mala. Nunc
autem hic consolatu,tu vero cruciaris.Luc. c. 16,T. Z5.
(3)Ibid.
(4) Beatipauperesspiritu. MA.TT.C. 5, Y.3.

( 206)
courte nuit. Cette grce, je le confesse, e.)trare dans
le Nouveau-Testament, o les afflictions et la pauvret des enfans de Dieu doivent sans cesse reprsenter toute l'glise un Jsus-Christ sur la croix;
et cependant, chrtiens, Dieu nous donne quelquefois de pareils exemples, afin que nous entendions
qu'on peut mpriser les charmes de la grandeur mme
prsente, et que les pauvres apprennent ne dsirer
pas avec tant d'ardeur ce qu'on peut quitter avec joie.
Ce ministre si fortun et si dtach tout ensemble,
leur doit inspirer ce sentiment. La mort a dcouvert
le secret de ses affaires
; et le public, rigide censeur
des hommes de cette fortune et de ce rang, n'y a rien
vu que de modr
: on a vu ses biens accrus naturellement par un si long ministre et par une pr; et on ne fait qu'ajouter la louange
voyante conomie
et de sage ministre, celle de sage
de
magistrat
grand
et vigilant pre de famille, qui n'a pas t juge indigne des saints patriarches. Il a donc, leur exemple, quitt sans peine ce qu'il avait acquis sans empressement : ses vrais biens ne lui sont pas ts, et
sa justice demeure aux sicles des sicles. C'est d'elle 1
que sont dcoules tant de grces et tant de vertus
que sa dernire maladie a fait clater. Ses aumnes,
si bien cachesdans le sein du pauvre, ont pri pour
lui (i) : sa main droite les cachait sa main gauche;
et la rserve de quelque ami qui en a t le ministre ou le tmoin ncessaire, ses plus intimes confidens les ont ignores; mais le Pre qui les a vues
(i) Concludeeleemosynamin corde pauperis
: et hsec
pro te exorabit. ECCL.c. 29, y. 15.

( 207.)
et dans le secret lui en a rendu la rcompense(i). *
de
et
vous
ne
le
quiblouis
Peuples
pleurez plus;
l'clat du mcmde, admirez le tranquille coursd'une
si longue et si belle vie, portez plus haut vos penses. Quoi donc! quatre-vingt-trois ans passs au
milieu des prosprits, quand il n'en faudrait retrancher ni l'enfance, o l'hommene se connatpas,
Di les maladies, o l'on ne vit point, ni tout le temps
dont on a toujours tant de sujet de se repentir, paratront-ils quelque chose la vue del'efernite o
nous nous avanons si grands pas? Aprs cent
trente ans de vie, Jacob, amen au roi d'Egypte,
lui raconte la courte dure de son laborieux plerinage
, qui n'gale pas les jours de son pre Isaac, ni
de son aeul Abraham (2). Mais ces ans d'Abraham
et dlsaac, qui ont fait paratre si courts ceux de Jacob, s'vanouissent auprs de la vie de Sem, que
CAllecr Adm et de No efface. Que si le temps com, et le terme
par au temps, la mesure la mesure
au terme se rduit rien, que sera-ce si l'on compara le temps l'ternit, o il"n'y a ni mesure ni
termel Comptonsdonc commetrs-court,. chrtiens,
ou plutt comptons comme un pur nant tout ce qui
fiait, puisq-ueenfin,quand on aurait multipli les annesau-del de tous les nombres connus, visible(1) Te facienteeleemosynamnesciatsinistratua quid
faciatdexteratua. Et pater tuus, qui videt in abscon'dito, reddettibi. MATTH.c. 6, v. 3, 4;
(2) Respondit (Jacob) : Dies peregrinationismeas
centumtriaita annorum sunt, parvi et mali
; et non
pervenerujitusqu&ad dies patrum meorum, quibus peregrinatisunt. GENS. c. 47. Y.9,

( 208)
ment ce ne sera rien quand nous serons arrivs au
terme fatal; mais peut-tre que, prt mourir, on
comptera pour quelque chose cette vie de rputation,
ou cette imagination de revivre dans sa famille qu'on
croira laisser solidement tablie? Qui ne voit, mes
frres, combien vaines, mais combien courtes et
combien fragiles sont encore ces secondes vies que
notre faiblesse nous fait inventer pour couvrir en
quelque sorte l'horreur de la mort! Dormez votre
sommeil, riches de la terre, et demeurez dans votre
poussire (il). Ah! si quelquesgnrations, que disje? si quelquesannes aprs votre mort vous reveniez
hommes, oublis au milieu du monde, vous vous hteriez de rentrer dans vos tombeaux, pour ne voir
pas votre nom terni, votre mmoire abolie, et votre
prvoyance trompe dans vos amis, dans vos cratures, et plus encore dans vos hritiers et dans vos
enfans
! Est-ce l le fruit du travail dont vous vous
tes consums sousle soleil, vous amassant un trsor
de haine et de colre ternelle au juste jugement de
Dieu
? Surtout, mortels, dsabusez-vous de la pense dont vous vous flattez, qu'aprs une longue vie
la mort vous sera plus douceet plus facile. Ce ne sont
, c'est une longue prparation qui vous
pas les annes
donnera de l'assurance
; autrement un philosophe
vous dira en vain que vous devez tre rassasis d'annes et de jours, et que vous arez assez vu les saisons
se renouveler, et le monde rouler autour devous; ou
plutt que vous vous tes assez vus rouler vous-mme
et passer avec le monde. La dernire heure n'en sera
pas moins insupportable, et l'habitude de vivre ne
fera qu'en accrotre le dsir. C'est de saintes mdita-

( 209 )
tions, c'est de bonnes uvres, ce sont ces vritables
richesses que vttis enverrez devant vous au sicle futur, qui vous inspireront de la force, et c'est par ce
moyenque vous affermirez votre courage. Le vertueux Michel le Tenier vous en a donn l'exenple;
la sagesse, la fidlit, la justice, la modestie, la
prvoyance, la pit, toute la troupe sacre des vertus, qui veillaient pour ainsi dire autour de lui, en
ont banni les frayeurs, et ont fait du jour de sa mort
le plus beau, le plus triomphant, le plus heureux
jour desa vie.

ORAISON
DE

FUNBRE

LOUIS

DE

BOURBON,
1

PRINCEDE COND,

Prononce en l'glise de Notre-Dame de Paris,

le dixime jour de mars r687 (mm).
Dominus tccum, virorum fortissime. Vade in hc
fortitudine tu. Ego ero tecum.
Le Seigneur est avec vous, le plus courageux de tous
les hommes
! Allez avec ce courage dont vous tes remJUGES,
c. 6, v. 12, 14, 16.
pli ; je seraiavecvous.
MONSEIGNEUR
(I),
Au moment que j'ouvre la bouche pour clbrer
la gloire immortelle de Louis de Bourbon
, prince
de Cond, je me sens galement confondu et par la
grandeur du sujet, et, s'il m'est permis de l'avouer,
par l'inutilit du travail. Qu'elle partie du monde habitable n'a pas ou les victoires du prince de Cond
et les merveilles de sa vie? on les raconte partout,
le Franais qui les vante n'apprend rien l'tranger;
et quoi que je puisse aujourd'hui vous en rapporter,
toujours prvenu par vos penses, j'aurai encore
rpondre au secret reproche cruevous me ferez d'tre
demeur beaucoup au-dessous. Nous ne pouvons rien,
(1) M. le prince, fils du dfunt de Cond.
1

( 211)
faibles orateurs, pour la gloire des mes extraordi,
naires: le sage a raisou de dire que a leurs seules
actionsles peuvent louer (1) ; toute autre louange
languit auprs des grands noms, et la seule simplicit d'un rcit fidle pourrait soutenir la gloire du
prince de Cond. Mais en attendant que l'histoire,
qui doit ce rcit aux sicles futurs, le fasse paratre,
il faut satisfaire comme nous pourrons la reconnaissance publique et aux ordres du plus grand de
tous les rois. Que ne doit point le royaume un
tout
le
de
la
maison
a
honor
France,
prince qui
nom franais
, son sicle, et pour ainsi dire l'humanit tout entire? Louis-le-Grand est entr lui-mme
dans ces sentimens : aprs avoir pleur ce grand
homme et lui avoir donn par ses larmes, au milieu
de toute sa cour, le plus glorieux loge qu'il put recevoir, il assembledans un temple si clbre ce que son
royaume a de plus auguste pour y rendre des devoirs
il
et
de
ce
veut que ma

la
mmoire
prince
;
publics
faible voix anime toutes ces tristes reprsentations et
tout cet appareil funbre. Faisons donc cet effort sur
notre douleur. Ici un plus grand objet et plus digne
de cette chaire se prsente ma pense: c'est Dieu
qui fait les guerriers et les conqurans. C'est vous,
lui disait David, qui avez instruit mes mains
combattre, et mes doigts soutenir l'pe (2).
S'il inspire le courage, il ne donne pas moins les
(1)Laudent eam in portis opera ejus. Paov. c. 3i,
3i.
(2) BenedictusDominusDeus meus, qui docet manus
measad praelium,et digitos meos ad bellum.Ps. 143J.
v.J.

( aia )
autres grandes qualits naturelles et surnaturelles et
du cur et de Fesprit. Tout part de sa puissante
main: c'est lui qui envoie du ciel les gnreux selt';"timens, les sages conseils et toutes les bonnes penses; mais il veut que nous sachions distinguer entre
les dons qu'il abandonne ses ennemis et ceux qu'il
rserve ses serviteurs. Ce qui distingue ses mais
d'avec tous les autres, c'est la pit; jusqu' ce qu'on
ait reu ce don du ciel, tous les autres non seulement ne sont rien, mais encore tournent en ruine
ceux qui en sont orns: sans ce don inestimable de
la pit, que serait-ce que le prince de Gond avec
tout ce grand cur et ce grand gnie? Non, mes
frres, si la pit n'avait comme consacr ses autres
vertus, ni ces princes ne trouveraient aucun adoucissement leur douleur, ni ce religieux pontife aucune confiance dans sesprires, ni moi-mme aucun
soutien aux louanges que je dois un si grand homme.
Poussons donc bout la gloire humaine par cet exem.
; qu'elle tombe
pie; dtruisons l'idole des ambitieux
anantie devant ces autels. Mettons ensemble aujourd'hui ( car nous le pouvons dans un si noble sujet)
toutes les plus belles qualits d'une excellente nature; et la gloire de la vrit, montrons dans un
prince admir de tout l'univers, que ce qui fait les
hros, ce qui porte la gloire du monde jusqu'au
comble
; valeur, magnanimit , bont naturelle, Toil
pour le cur; vivacit, pntration, grandeur et
snblimit de gnie, voil pour l'esprit, ne seraient
qu'une illusion, si la pit ne s'y tait jointe; et
enfin, que la pit est le tout de l'homme. C'est,
messieurs, ce que vous verrez dans la vie ternel-

( 2l3 )
lement mmorablede trs-haut et trs-puissant prince
Louis de Bourbon, prince de Gonde, premier prince
du sang.
Dieu nous a rvl que lui seul fait les conquerans, et que seul il les fait servir ses desseins..
Dieu
l'ace
n'est
si
a
fait
un
autre
qui
Cyrus,
Quel
vait nomm deux cents ans avant sa naissance dans
les oracles d'Isae? Tu n'es pas encore, lui disaitil, mais je te vois, et je t'ai nomm par ton nom:
tu t'appelleras Cyrus. Je marcherai devant toi
ledans les combats; ton approche
, je mettrai les
rois en fuite; je briserai les portes d'airain. C'est
moi qui tends les cieux, qui soutiens la terre, qui
nomme ce qui n'est pas comme ce qui est (1) ;
c'est--dire c'est moi qui fais tout et moi qui vois,
ds l'ternit, tout ce que je fais. Quel autre a pu
former un Alexandre, si ce n'est ce mme Dieu qui
en a fait voir de si loin, et par des figures si vives,
l'ardeur indomptable son prophte Daniel? * Le
fi voyez-vous, dit-il, ce conqurant
; avec quelle ra pidit il s'lve de l'Occident comme par bonds,
et ne touche pas terre (2)? Semblable, dans
(1)Hase
(licit Christo meo Cyro, cujus apprehendi
dexteram. Ego ante te ibo : et gloriosos terraehumiliabo : portas sereas conteram, et vectes ferreos confringam. Ut scias quia ego Dominus, qui voco nomen tuum. Vocavi te nominetuo. Accinxite, et
noncognovistime. Ego Dominus, et non est alter,
formans lucem, et creans tenebras, faciens pacem
, et
creans malum: ego Dominus, faciens omnia hc, etc.
ISAI.c-45, V.I, 2, 3, 4, 7.
(2) Veniebatab occidentesuper faciemtotius terrae ,
et non tangebatterram. Dah. c. 8, v.5.

(*i4)
ses sauts hardis et dans sa lgre dmarche, ces
animaux vigoureux et bondissans, il ne s'avance que
par vives et imptueuses saillies, et n'est arrt ni
par montagnes ni par prcipices. Dj le roi de
Perse est entre ses mains savue, il s'est anim;
ccefferatus est in eum, dit le prophte; il l'abat,
il le foule aux piedsi nul ne le peut dfendre des
coups qu'il lui porte ni lui arracher sa proie (I).
A n'entendre que ces paroles de Daniel, qui croiriez-vous voir, messieurs, sous cette figure, Alexandre ou le prince de Cond? Dieu donc lui avait
donn cette indomptable valeur pour le salut de la
France durant la minorit d'un roi de quatre ans.
Laissez-le crotre, ce roi chri du ciel, tout cdera
ses exploits : suprieur aux siens comme aux ennemis
, il saura tantt se servir, tantt se passer-de
ses plus fameux capitaines
; et seul, sous la main de
Dieu, qui sera continuellement son secours, on le
verra l'assur rempart de ses tats. Mais Dieu avaij
choisi le duc d'Enghien pour le dfendre dans son
enfance. Aussi, vers les premiers jours de son rgne,
l'ge de vingt-deux ans, le duc conut un dessein
o les vieillards expriments ne purent atteindre ;
mais la victoire le justifia devant Rocroy. L'arme
ennemie est plus forte, il est vrai; elle est compose
de ces vieilles bandes wallones, italiennes et espagnoles, qu'on n'avait pu rompre jusqu'alors; mais
(1) Cucurrit ad eum in impetufortitudinis suae; cj!tm>que appropinquasset prope arietem
, efferatus est fil
eum, et percussit arietem. cmque eum misisset in
terram , conqllcavit, et nemo quibatliberare arietemdit
manu ejus. Ibid. y. 6, 7.

( 2i5 )
le courage qu'inspifallait-il
combien
compter
pour
les
de
1tat,
besoin
le

nos
raient
pressant
troupes
du sang qui
un
et
prince
jeune
avantages passs,
de
Francisco
Don
dans
ses
la
victoire
yeux?
portait
; et sans pouvoir reMelios l'attend de pied ferme
semarmes
deux
les
et
deux
les
culer,
gnraux
blaient avoir voulu se renfermer dans des bois et dans
des marais, pour dcider leur querelle comme deux
braves en champ clos (nn). Alors que ne vit-on
touhomme
:
autre
un
Le
jeune prince parut
pas?
che d'un si digne objet, sa grande me se dclara
tout entire; son courage croissait avec les prils,
et ses lumires avec son ardeur. A la nuit qu'il fallut passer en prsencedes ennemis, comme un vigilant capitaine, il reposa le dernier, mais jamais il
ne reposa plus paisiblement. A la veille d'un si grand
est tranquille,
il
la
ds
bataille,
et
premire
jour,
tant il se trouve dans son naturel; et on sait que le
lendemain, l'heure marque
, il fallut rveiller d'un
Le
Alexandre.
autre
cet
sommeil
voyez-vous
profond
comme il vole, ou la victoire, ou la mort (oo) ?
Aussitt qu'il eut port de rang en rang l'ardeur
dont il tait anim
, on le vit presqu'en mme temps
pousser l'aile droite des ennemis, soutenir la ntre
branle, rallier le Franais demi-vaincu, mettre
en fuite l'Espagnol victorieux, porter partout la
terreur, et tonner de ses regards tincelans ceux qui
chappaient ses coups. Restait cette redoutable infanterie de l'arme d'Espagne, dont les gros bataillons serrs, semblables autant de tours, mais des
tours qui sauraient rparer leurs brches, demeuraient inbranlables au milieu de tout le reste en dri-

( 216)
route, et lanaient des feux de toutes parts (pp).
Trois fois le jeune vainqueur s'effora de rompre ces
intrpides combattans, trois fois il fut repouss par
le valeureux comte de Fontaines, qu'on voyait port
dans sa chaise, et, malgr ses infirmits, montrer
qu'une me guerrire est matresse du corps qu'elle
anime
; mais enfin il faut cder. C'est en vain qu'
travers des bois, avec sa cavalerie toute frache, Bek
prcipite sa marche pour tomber sur nos soldats puiss; le prince l'a prvenu
; les bataillons enfoncs
demandent quartier: mais la victoire va devenir plus
terrible pour le duc d'Enghien que le combat. Pendant qu'avec un air assur il s'avance pour recevoir
la parole de ces braves gens, ceux-ci, toujours en
garde, craignent la surprise de quelque nouvelle attaque; leur effroyable dcharge met les ntres en
furie; on ne voit plus que carnage
; le sang enivre le
soldat, jusqu' ce que ce grand prince, qui ne put
voir gorger ces lions comme de timides brebis,
calma les courages mus, et joignit au plaisir de
vaincre celui de pardonner. Quel fut alors l'tonnement de ces vieilles troupes t de leurs braves officiers, lorsqu'ils virent qu'il n'y avait plus de salut
pour eux qu'entre les bras du vainqueur! de quels
yeux regardrent-ils le jeune prince dont la victoire
avait relev la haute contenance, qui la clmence
! Qu'il et encore volonajoutait de nouvelles grces
tiers sauv la vie au brave comte de Foptaints! mais
il se trouva par terre parmi ces milliers de morts
dont l'Espagne sent encore la perte. Elle ne savait
pas que le prince qui lui fit perdre tant de vieux rgimens la journe de Rocroy, en devait achever

( ai7 )
les restes dans les plaines de Lens. Ainsi la premire
victoirefut le gage de beaucoup d'autres. Leprinee
il
de
le
dans
et
bataille.,
flchit le genou
champ
;
rend au Dieu des armes la gloire qu'il lui envoyait;
l on clbra Rocroy dlivre,les menaces d'un redoutable ennemi tournes sa honte, la rgence affermie
, la France en repos, et un rgne qui devait
tre si beau, commencpar un si heureux prsage.
L'arme commenal'action de grces
; toute la France
suivit; on y levait jusqu'au ciel le coup d'essai du
duc d'Enghien: c'en tait assez pour illustrer une
autrev ie-que la sienne
; mais pour lui c'est le premierpas de sa course.
Dans cette premire campagne, aprs la prise de
Thionville, digne prix de la victoire de Rocroy, il
passa pour un capitaine galement redoutable dans
les siges et dans 1es batailles. Mais voici dans un
jeune prince victorieux quelque chose qui n'est pas
moins beau que la victoire. La cour, qui lui prparait son arrive les applaudissemensqu'il mritait,
fut surprise de la manire dont il les reut. La reine
rgentelui a tmoignque le roi tait content de ses
services: c'est dans la bouche du souverain la digne
rcompensede ses travaux. Si les autres osaient le
louer, il repoussait leurs louanges comme des offeuss; et indocile la flatterie, il en craignait jus, ou plu: telle tait la dlicatesse
qu' l'apparence
tt telle tait la solidit de ce prince. Aussi avait-il
pour maxime ( coutez
: c'est la maxime qui fait les
grands hommes) : (qq) Que dans les grandes actions, il faut uniquement songer bien faire, et
laisser venir la gloire aprs la vertu: c'est ce qu'il
10

( 218 )
inspirait ax autres; c'est ce qu'il suivait lui-mme.
Ainsi la fausse gloire ne le tentait pas; tout tendait
au vrai et au grand.-De l vient qu'il mettait sa
gloire dans le servicedu roi et dans le bonheur de
l'tat; c'tait l le fond de son cur; c'taient ses
premires et ses plus chres inclinations. La cour ne
le retint gure, quoiqu'il en ft la merveille
; il fallait montrer partout, et l'Allemagne cemme la
Flandre, le dfenseur intrpide que Dieu nous donnait. Arrtez ici vos regards, il se prpare contre le
prince quelque chose de plus formidable qu' Bocroy ;
et pour puiser sa vertu, la guerre va puiser toutes
ses inventions et tous ses efforts. Quel objet se-prsente mes yeux? ce ne sont pas seulement des
hommes combattre, ce sont des montagnes inaccessibles : ce sont des ravines et des prcipices d'un ct;
c'est de l'autre un bois impntrable, dont le fond est
un marais, et derrire des ruisseaux, de prodigieux
retranchemens ; ce sont partout des forts levs, et
des forts abattues qui traversent des chemins affreux;
et au-dedans, c'est Merci avec ses braves Bavarois,
enfls de tant de succs et de la prise de Fribourg;
Merci, qu'on ne vit jamais reculer dans les combats;
Merci, que le prince de Cond et le vigilant Turenne n'ont jamais surpris dans un mouvement irrgulier, et qui ils ont rendu ce grand tmoignage,
que.jamais il n'avait perdu un seul momeut favorable
ni manqu de prvenir leurs desseins, comme 'il
et assist leurs conseils. Ici donc durant liait
jours, et quatre attaques diffrentes, on vit tout
ce qu'on peut soutenir et entreprendre la guerre.
Nos troupes semblent rebutes autant par la rsis-

( 2I9 )
tancedes ennemis que par l'effroyable disposition des
lieux, et le prince se vit quelque temps comme
abandonn. Mais, commeun autre Machabe, son
el bras ne l'abandonna pas, et sou courage, irrit
par tant de prils, vint son secours (i). On
ne l'eut pas plutt vu pied terre forcer le premier
ces inaccessibles hauteurs, que son ardeur entrana
tout aprs elle. Merci voit sa perte assure; ses meilleurs rgimens sont dfaits
; la nuit sauve les restes
de son arme. Mais que des pluies excessives s'y
joignent encore, afin que nous ayons la fois, avec
tout le courage et tout l'art, toute la nature combattre. Quelque avantage que prenne un ennemi habile autant que hardi, et dans quelque affreuse mon, pouss de tous
tagne qu'il se retranche de nouveau
cts, il faut qu'il laisse en proie au duc d'Enghien,
non seulement son canon et son bagage, mais encore tous les environs du Rhin. Voyez comme tout
s'branle: Philisbourg est aux abois en dix jours,
malgr l'hiver qui approche; Philisbourg, qui tint
si long-temps le Rhin captif sous nos lois, et dont
le plus grand des rois a si glorieusement rpar la
perte. Worms, Spire, Mayence, Landau, vingt
autres places de nom ouvrent leurs portes; Merci
ne les peut dfendre
, et ne parat plus devant son
vainqueur
: ce n'est pas assez; il faut qu'il tombe
ses pieds, digne victime de sa valeur; Nordlingue
en verra la chute; il y sera dcid qu'on ne tient
non plus devant les Franais en Allemagne qu'en
(i) Salravit miiii brachium meum, et in iiulignariO
mea ipsa auxiliataest mihi. ISA.c. 63, v. 5.

( 220)
et ou devra tous ces avantages au mme
Flandre,
prince. Dieu, protecteur de la France et d'un
qu'il a destin ses grands ouvrages, l'ordon ^_
ainsi.
j
Par ces ordres, tout paraissait sr sous la con-r
duite du duc d'Enghien; et sans vouloir ici achever
le jour vous marquer seulement ses autres exploits,
vous savez, parmi tant de fortes places attaques,
qu'il n'y en eut qu'une seule qui put chapper ses
encore releva-t-elle la gloire du prince.
mains,
L'Europ e , qui admirait la divine ardeur dont il .tait
anim dans les combats, s'tonna qu'il en ft le
matre, et ds l'ge de vingt-six ans, aussi capable
de mnager ses troupes que de les pousser dans les
hasards, et de cder la fortune que de la faire servir ses desseins. Nous le vmes partout ailleurs.
comme un de ces hommes extraordinaires qui forcent
tous les obstacles. La promptitude de son action ne
donnait pas le loisir de la traverser; c'est l le caractre des conqurans. Lorsque David, un si grand
guerrier, dplora la mort de deux fameux capitaines
qu'on venait de perdre, il leur donna cet loge:
Plus vites que les aigles, plus courageux que les
celions (i). C'est l'image du prince que nous regrettons : il parat en un moment comme un clair
dans les pays les plus loigns
; on le voit en mme
temps toutes les attaques, tous les quartiers.
Lorsqu'occup d'un ct, il envoie reconnatre l'autre, le diligent officier qui porte ses ordres s'tonne
(i) Aquilis velociores, leonibus fortiores. a RHO.C.I,
y. 25.

( WI )
d'tre prvenu, et trouve dj tout ranime par la
dans
se
il
semble
du
multiplie
qu'il
prince
:
prsence
une action; ni le fer ni le feu ne l'arrtent. Il n'a
tant de
tte
cette
d'armer
besoin
expose
qu'il
pas
les
armure
lui
est
une
Dieu
assure;
plus
prils;
et
eu
force
leur
semblent
l'approchant,
perdre
coups
laisser seulement sur lui des marques de son courage
et de la protection du ciel. Ne lui dites pas que la
yie d'un premier prince du sang, si ncessaire
Ptat, doit tre pargne
; il rpond qu'un prince du
sang, plus intress par sa naissance la gloire du
roi et de la couronne, doit, dans le besoin de l'tat,
tre dvou plus que tous les autres pour en relever
l'clat. Aprs avoir fait sentir aux ennemis, durant
tant d'annes, l'invincible puissance duroi, s'il fallut agir au-dedans pour la soutenir,je dirai tout en
un mot, il fit respecter la rgente; et puisqu'il faut
une fois parler de ces choses dont je voudrais pouvoir me taire ternellement, jusqu' cette fatale prison, il n'avait pas seulement song qu'on pt rien
attenter contre l'tat; et dans son plus grand crdit, s'il souhaitait d'obtenir des grces,il souhaitait
encore plus de les mriter. C'est ce qui lui faisait
dire (je puis bien ici rpter devant ces autels les
paroles que j'ai recueillies de sa bouche, puisqu'elles
marquent si bien le fond de son cur)
; il disait donc,
en parlant de cette prison malheureuse, qu'il y tait
entr le plus innocent de tous les hommes, et qu'il
tait sorti le plus coupable. Hlas! poursuivaiten
a il, je ne respirais que le service du roi et la gran deur de l'tat! On ressentait dans ses paroles un
regret sincre d'avoir t pouss si loin par ses mal-

1
( 222 )
heurs. Mais sans vouloir excuser ce qu'il a si hautement condamn lui-mme, disons, pour n'en parler
jamais, que, commedllls la gloire ternelle les fautes
des saints pnitens, couvertes de ce qu'ils ont fait
pour les rparer et de l'clat infini de la divine misricorde, ne paraissent plus, ainsi que dans des fautes
si sincrement reconnues, et dans la suite si glorieusement rpares par de fidles services, il ne faut
plus regarder que l'humble reconnaissance du prince
quis'en repentit, et la clmence du grand roi qui
les oublia.
Que s'il est enfin entran dans ces guerres infortunes, il y aura du moins cette gloire de n'avoir pas
laiss avilir la grandeur de sa maison chez les trangers. Malgr la majest de l'empire , malgr la fiert
de l'Autriche et les couronnes hrditaires attaches
cette maison, mme dans la branche qui domine
en Allemagne, rfugi Namur, soutenu de son seul
courage et de sa seule rputation, il porta si loin les
avantages d'un prince de France et de la premire
maison de l'univers, que tout ce qu'on put obtenir
de lui fut qu'il consentt de traiter d'gal avec l'archiduc, quoique frre de l'empereur et fils de tant
d'empereurs, condition qu'en lieu tiers ce prince
ferait les honneurs des Pays-Bas. Le mme traitement fut assur au duc d'Enghien, et la maison de
France garda son rang sur celle d'Autriche jusque
dans Bruxelles (rr). Mais voyez ce que fait faire un
vrai courage. Pendant que le prince se soutenait si
hautement avec l'archiduc qui dominait, il rendait
au roi d'Angleterre et au duc d'York
, maintenant un
roi si fameux, malheureux alors, tous les honneurs

( 223)
a 1 Espagne,
enfin
et
il
leurtaient
dus,
apprit
qui
la
tait
majest
que
cette,
ddaigneuse,
quelle
trop
mauvaise fortune ne pouvait ravir de si gran ds
moins
fut
ne
sa
Le
reste
de
conduite
pas
princes.
grand. Parmi les difficults que ses intrts apportaient au trait des Pyrnes, coutez quels furent
ses ordres, et voyez si jamais un particulier traita
si noblement ses intrts. Il mande ses agens dans
la confrence qu'il n'est pas juste que la paix de la
chrtient soit retarde davantage sa considration;
qu'on ait soin de ses amis, et pour lui, qu'on lui
laisse suivre sa fortune. Ah! quelle grande victime
se sacrifie au bien public! Mais quand les choses
changrent, et que l'Espagne lui voulut donner ou
Cambrai et ses environs, ou le Luxembourg eu pleine
souverainet, il dclara qu'il prfrait tous cca
avantages et tout ce qu'on pouvait jamais lui accorder de plus grand, quoi? son devoir et les bonnes
grces du roi : c'est ce qu'il avait toujours dans le
cur; c'est ce qu'il rptait sanscesseau duc d'Engliien. Le voil dans son naturel: la France le vit
alors accompli par ces derniers traits, et avec ce je
ne sais quoi d'achev que les malheurs ajoutent aux
; elle le revit dvou plus que jamais
grandes vertus
l'tat et son roi. Mais dansses premires guerres,
il n'avait qu'une seule vie lui offrir; maintenant il
en a une autre qui lui est plus chre que la sienne.
Aprs avoir son exemple glorieusement achev le
cours de ses tudes, le duc d'Enghien est prt le
suivre dans les combats. Non content de lui enseigner la guerre, commeil a fait jusqu' la fin par ses
discours, le prince le mne aux leons vivantes et

( 224)
la pratique. Laissons le passage du Rhiu, le prodige jjs
de notre sicle et de la vie de Louis-le-Grand. A la <
journe de Snef, le jeune duc, quoiqu'il commun- j
dt, comme il avait dj fait en d'autres campagnes,
vient dans les plus rudes preuves apprendre la
guerre aux cts du prince son pre: au milieu de i
tant de prils, il voit ce grand prince renvers dans
un foss, sous un cheval tout en sang. Pendant qu'il
lui offre le sien, et s'occupe relever le prince
abattu, il est bless entre les bras d'un pre si tendre , sans interrompre ses soins, ravi de satisfaire
la fois la pit et la gloire. Que pouvait penser
le prince, si ce n'est que, pour accomplir les plus
, rien ne manquerait ce digne fils ,
grandes choses
que les occasions? Et ses tendresses se redoublaient
avec son estime.
Ce n'tait pas seulement pour un fils , ni pour sa
famille, qu'il avait des sentimens si tendres: je l'ai
vu (et ne croyez pas que j'use ici d'exagration); 1
je l'ai vu vivement mu des prils de ses amis; je ]
l'ai vu, simple et naturel, changer de visage au
rcit de leurs infortunes, entrer avec eux dans les
moindres choses comme dans les plus importantes;
dans les accommodemens, calmer les esprits aigris
avec une patience et une douceur qu'on n'aurait jamais attendue d'une humeur si vive ni d'une si
haute lvation. Loin de nous les hros sans humanit ils pourront bien forcer les respects et ravir
l'admiration, comme font tous les objets extraordinaires; maisils n'auront pas les curs. Lorsque
Dieu forma le cur et les entrailles de l'homme
, il
y mit premirement la bont, comme le propre ca-

( 225)
ractre de la nature divine, et pour tre comme la
sordont
nous
bienfaisante
cette
main
marquede
tons.La bont devait donc faire comme le fond de
notre cur, et devait tre en mme temps le pre- mier attrait que nous aurions en nous-mmespour
gagnfer les autre hommes. La grandeur qui vient
par-dessus, loin d'affaiblir la bont, n'est faite que
pour l'aider se communiquer davantage, comme
une fontaine publique qu'on lve pour la rpandre.
Les curs sont ce prix; et les grands, dont la
bont n'est pas le partage, par une juste punition de
leur ddaigneuse insensibilit, demeureront privs
ternellement du plus grand bien de la vie humaine
, c'est--dire des douceurs de la socit. Jamais nomme ne les gota mieux que le prince dont
nous parlons
; jamais homme ne craignit moins que
la familiarit blesst le respect. Est-ce l celui qui
forait les villes et qui gagnait les batailles? Quoi!
il semble avoir oubli ce haut rang qu'on lui a vu si
bien dfendre! Reconnaissezle hros qui, toujours
gal lui-mme, sans se hausser pour paratre
grand, sans s'abaisser pour tre civil et obligeant,
se trouve naturellement tout ce qu'il doit tre envers
tous les hommes
: comme un fleuve-majestueux et
bienfaisant, qui porte paisiblement dans les villes
l'abondance qu'il a rpandue dans les campagnes en
les arrosant, qui se donne tout le monde , et ne
s'lve et ne s'enfle que lorsqu'avecviolence on s'oppose la douce pente qui le porte continuer son
tranquille cours. Telle a t la douceur et telle a t
la foice du prince de Cond. Avez-vous un secret
important
? versez-le hardiment dans ce noble cur;

( 726)
votre affaire 'devient la sienne par la confiance. II
n'y a rien de plus inviolable pour ce prince que les
droits sacres.de l'amiti. Lorsqu'on lui demande
une grce, c'est lui qui parat l'oblig; et jamais on
ne vit ni de joie ni si vive ni si naturelle que celle
qu'il ressentait faire plaisir. Le premier argent
qu'il reut d'Espagne avec la permission du roi,
malgr les ncessits de sa maisonpuise, fut
donn ses amis, encore qu'aprs la paix il n'et
rien esprer de leur secours; et quatre cent mille
cus distribus par ses ordres firent voir ( chose
rare dans la vie humaine
) la reconnaissance aussi
vive dans le prince de Cond
, que l'esprance d'engager les hommes l'est dans les autres. Avec lui la
vertu eut toujours son prix; il la louait jusque dans
ses ennemis. Toutes les fois qu'il avait parler de
ses actions, et mme dans les relations qu'il envoyait la cour, il vantait les conseils de l'un, la
hardiesse de l'autre; chacun avait son rang dans ses
discours
; et parmi ce qu'il donnait tout le monde,
on ne savait o placer ce qu'il avait fait lui-mme.
Sans envie, sans fard, sans ostentation, toujours
grand dans l'action et dans le repos, il parut
Chantilly comme la tte des troupes. Qnil embellt cette magnifique et dlicieuse maison, 011bien
qu'il munt un camp au milieu du pays ennemi, et
qu'il fortifit une place; qu'il marcht avec une arme parmi les prils, ou qu'il conduist ses amis
dans ces superbes alles au bruit de tant de jetsd'eau qui ne se taisaient ni jour ni nuit; c'tait tou, et sa gloire le suivait parjours le mme homme
tout. Qu'il est beau, aprs les combats et le tumulte

I 2*7)
des armes, de savoir encore goter ces vertus paisibles et cette gloire tranquille qu'on n'a point a par; o
tager avec le soldat non plus qu'avec la fortune
tout charme, et rien n'blouit; qu'on regarde sans
tre tourdi ni par le son des trompettes, ni par le
bruit des canons, ni par les cris des blesss; o
l'homme parat tout seul aussi grand, aussi respect,
marche
tout
et
des
donne
ordres
,
que
que lorsqu'il
sa parole!
Venons maintenant aux qualits de l'esprit; et
puisque, pour notre malheur, ce qu'il y a de plus
fatal la vie humaine
, c'est--dire l'art militaire,
est en mme temps ce qu'elle a de plus ingnieux et
de plus habile, considrons d'abord par cet endroit
le grand gnie de notre prince: et, premirement,
quel gnral porta jamais plus loin sa prvoyance?
C'tait une de ses maximes, qu'il fallait craindre
les ennemis de loin pour ne les plus craindre de
prs, et se rjouir leur approche. Le voyez-vous
comme il considre tous les avantages qu'il peut ou
donner ou prendre? avec quelle vivacit il se met
dans l'esprit en un moment les temps, les lieux,
les personnes
, et non seulement leurs intrts et
leurs talens, mais encore leurs humeurs et leurs caprices
! Le voyez-vous comme il compte la cavalerie
et l'infanterie des ennemis, par le naturel des pays
ou des princes confdrs
? Rien n'chappe sa prvoyance. Avec cette prodigieuse comprhension de
tout le dtail et du plan universel de la guerre, on
le voit toujours attentif ce qui survient; il tire
d'un dserteur, d'un transfuge, d'un prisonnier,
d'un passant, ce qu'il veut dire, ce qu'il veut taire,

( )
se qu'il sait, et pour ainsi dire ce qu'il ne sait pa., tant il est sr dans ses consquences
! Ses partis loi
rapportent jusqu'aux moindres choses. On l'veille
; car il tenait encore pour maxime,
chaque moment
qu'un habile capitaine peut bien tre vaincu, mais
qu'il ne lui est pas permis d'tre surpris: aussi lui
devons-nous cette louange qu'il ne l'a jamais t. A
quelque heure et de quelque ct que viennent les
ennemis, ils le trouvent toujours sur ses gardes, toujours prt fondre sur eux,et prendre ses avantages : comme un aigle qu'on voit toujours, soit
qu'il vole au milieu des airs, soit qu'il se pose sur
le haut de quelque rocher, porter de tous cts des
regards perans, et tomber si srement sur sa pioie
qu'on ne peut viter ses ongles non plus que ses
yeux. Aussi vifs taient les regards, aussi vite et imptueuse tait l'attaque, aussi fortes et invitables
taient les mains du prince de Cond. En son camp
on ne connat point les vaines terreurs, qui fatiguent
et rebutent plus que les vritables: toutes les forces
demeurent entires pour les. vrais prils; tout est
prt au premier signal; et, comme dit le prophte:
Toutes les flches sont aiguises, et tous les arcs
sont tendus (i). En attendant, on repose d'un
sommeil tranquille, comme on ferait sous auu toit ou
dans son enclos. Que dis-je, qu'on repose Piton,
prs de ce corps redoutable que trois puissances runies avaient assembl
, c'taient dans nos troupes de
continuels divertissemens:, toute l'arme tait eu
joie, et jamais elle ne sentit qu'elle ft plus faible
(i) Sagittaejus acutae, et omhes arcus ejus extensi.
ISA.
c. 5, v. 28.

( 229)
son
Le
celle
des
ennemis.
campepar
prince,
que
ment, avait mis en sret, non seulement toute notre
frontire et toutes nos places, mais encore tous nos
soldats: il veille, c'est assez. Enfin l'ennemi d
ce
Il
attendait.
c'est
ce
le
part
campe;
que prince
: dj l'arme hollandaise avec
premier mouvement
ses superbes tendards ne lui chappera pas: tout
nage dans le sang, tout est en proie; mais Dieu sait
donner des bornes aux plus beaux desseins. Cependant les ennemis sont pousss partout; Oudenarde
est dlivre de leurs mains : pour les tirer eux-mmes
de celles du prince, le ciel les couvre d'un brouillard pais: la terreur et la dsertion se mettent dans
leurs troupes
; on ne sait plus ce qu'est devenue cette
formidable arme. Ce fut alors que Louis, qui, aprs
avoir achev le rude sige de Besanon, et avoir encore une fois rduit la Franche-Comt avec une rapidit inoue, tait revenu tout brillant de gloire
pour profiter de l'action de ses armes de Flandre
et d'Allemagne, commanda ce dtachement qui fit
en Alsaceles merveilles que vous savez, et parut le
plus grand de tous les hommes, tant par les prodiges qu'il avait faits en personne, que par ceux
qu'il fit faire ses gnraux.
Quoiqu'une heureuse naissance et apport de si
grands dons notre prince, il ne cessait de l'enrichir par ses rflexions
: les campemens de Csar firent son tude. Je me souviens qu'il nous ravissait
en nous racontant, comme en Catalogne, dans les
lieux ouce fameux capitaine (i), par l'avantage des
(i) DeBellociyili. lib. i.

(23o)
postes, contraignit cinq lgions romaines et deux
chefs expriments poser les armes sans combat;
lui-mme il avait t reconnatre les rivires et les
montagnes qui servirent ce grand dessein; et jamais un si dignematre n'avait expliqu par de si
doctes leons les Commentaires de Csar. Les capitaines des sicles futurs lui rendront un honneur
semblable. On viendra tudier sur les lieux ce que
l'histoire racontera du campemens de Piton, et
des merveilles dont il fut suivi. On remarquera
dans celui de Chatenoy Leminence qu'occupa ee
grand capitaine
; et le ruisseau dont il se couvrit sous
le canon du retranchement de Schlestat : l on lui
verra mpriser l'Allemagne conjure, suivre son
tour les ennemis
, quoique plus forts, rendre leurs
projets inutiles, et leur faire lever le sige de Saverne, comme il avait fait un peu auparavant celui
de Haguenau. C'est par de semblables coups, dont
sa vie est pleine, qu'il a port si haut sa rputation, que ce sera de nos jours s'tre fait un nom
parmi les hommes, et s'tre acquis un mrite dans
les troupes, d'avoir servi sous le prince de Cond,
et comme un titre pour commander, de l'avoir vu
faire.
Mais si jamais il parut un homme extraordinaire,
s'il parut tre clair et voir tranquillement toutes
choses, c'est dans ces rapides momens d'o dpendent les victoires , et dans l'ardeur du combat. Partout ailleurs il dlibre: docile, il prte l'oreille
tous les conseils: ici tout se prsente la fois; la
multitude des objets ne le confond pas; l'instant le
parti est pris, il commande et il agit tout ensemble,

( 231)
et tout marche en concours et en sret. Le diraisi
d'un
la
mais
craindre
gloire
que
je?
pourquoi
grand homme puisse tre diminue par cet aveu? ce
n'est plus ses promptes saillies, qu'il savait si vite
et si agrablement rparer, mais enfin qu'on lui
voyait quelquefois dans les occasions ordinaires:
vous diriez qu'il y a en lui un autre homme qui
sa grande me abandonne de moindres ouvrages o
elle ne daigne se mler. Dans le feu, dans le choc,
dans l'branlement, on voit natre tout coup je
ne sais quoi de si net, de si pos, de si vif, de si
ardent, de si doux, de si agrable pour les siens ,
de si hautain et de si menaant pour les ennemis,
qu'on ne sait d'olui peut venir ce mlange de qualits si contraires. Dans cette terrible journe o ,
aux portes de la ville et la vue de ses citoyens, le
ciel sembla vouloir dcider du sort de ce prince;
o, avec l'lite des troupes, il avait en tte un gnral si pressant, o il se vit plus que jamais expos aux caprices de la fortune; pendant que les
coups venaient de tous cts, ceux qui combattaient
, auprs de lui nous ont dit souvent que, si l'on avait
traiter quelque grande affaire avec ce prince, on
et pu choisir de ees momens o tout tait en feu
autour de lui, tant son esprit s'levait alors! tant
son me leur paraissait claire comme d'en-haut en
ces terribles rencontres
! semblable ces hautes
montagnes dont la cime, au-dessus des nues et des
temptes, trouve la srnit dans sa hauteur, et ne
4 perd aucun rayon de la lumire qui l'environne.Ainsi, dans les plaines de Lens, nom agrable la
France, l'archiduc, contre sou dessein, tir d'un

( 232)
poste invincible par l'appt d'un succs trompeur,
par un soudain mouvement du prince, qui lui oppose des troupes fraches la place des troupes fatigues, est contraint prendre la fuite; ses vieilles
troupes prissent; son canon, o il avait mis sa
confiance, est entre nos mains
; et Bek, qui l'avait
flatt d'une victoire assure, pris et bless dans le
combat, vient rendre en mourant un triste hommage son Vainqueur par son dsespoir. S'agit-il
ou de secourir ou de forcer une villele prince
saura profiter de tous les momens. Ainsi, au premier avis que le hasard lui porta d'un sige important, il traverse trop promptement tout un grand
pays, et d'une premire vue il dcouvre un passage
assur pour le secours
, aux endroits qu'un ennemi
vigilant n'a pu encore assez munir. Assige-t-il
quelque place? il invente tous les jours de nouveaux moyens d'en avancer la conqute. On croit
qu'il expose les troupes
; il les mnage en abrgeant
le temps des prils par la vigueur des attaques.
Parmi tant de coups surprenans, les gouverneurs
les plus courageux ne tiennent pas les promesses
qu'ils ont faites leurs gnraux: Dunkerque est
prise en treize jours, au milieu des pluies de l'automne
; et ces barques si redoutes de nos allie paraissent tout coup dans tout l'Ocan avec noa tendards.
Mais ce qu'un sage gnral doit le mieux connatre, ce sont ses soldats et ses chefs; car de l
vient ce parfait concert qui fait agir les armes
comme un seul corps, ou, pour parler avec l'cri: Egressus est
ture, te comme un seul homme

( 233)
Isral tanguant vir unus (i). Pourquoi comme mt
? parce que, sous un mme cher, qui
seul homme
connat et les soldats et les chefs commeses bras et
ses mains, tout est galement vif et mesur. C'est
ce qui donne la victoire: et j'ai oui dire a notre
ce
de
la
qui
Nordlingue,
journe
grand prince qu'
l'assurait du succs, c'est qu'il connaissait M. de
Turenne, dont l'habilet consommen'avait besoin d'aucun ordre pour faire tout ce qu'il fallait :
celui-ci publiait de son ct qu'il agissait sans inorle
et
ses
connaissait
prince
qu'il
parce
quitude
,
dres toujours srs: c'est ainsi qu'ils se donnaient
mutuellement un repos qui les appliquait chacun
tout entier son action. Ainsi finit heureusement la
bataille la plus hasardeuse et la plus dispute qui
ft jamais.
C'a t dans notre sicle un grand spectacle de
voir dans le mme temps et dans les mmes campagnes ces deux hommes que la voix commune de
toute l'Europe galait aux plus grands capitaines des
sicles passs, tantt la tte de corps spars,
tantt unis, plus encore par le concours des mmes
penses que par les ordres que l'infrieur recvait
de l'autre, tantt opposs front front et redoublant l'un dans l'autre l'activit et la vigilance':
comme si Dieu, dont souvent, selon l'criture, la
sagesse se joue dans l'univers, et voulu nous les
montrer dans toutes les formes, et nous montrer ensemble tout ce qu'il peut faire des hommes (ss)!
Que de campemens! que de belles marches! que de
t-
(i) Reg.C.Il, Y.7.

( 334)
hardiesse
! que de prcautions ! que de prils ! que
de ressources
! Vit-on jamais en deux hommes les
mmes vertus avec des caractres si divers, pour ne pas dire si contraires? L'un parat agir par des rflexions profondes, et l'autre par de soudaines illuminations
; celui-ci, par consquent, plus vif, mais
sans que son feu eut rien de prcipite; celui-J,
d'un air plus froid, sans jamais rien avoir de lent,
plus hardi faire qu' parler, rsolu et dtermin
au-dedans lors mme qu'il paraissait embarrass audehors: l'un, ds qu'il parut dans les aimes,
donne une haute ide de sa valeur, et fait attendre
quelque chose d'extraordinaire, mais toutefois s'avance par ordre, et vient comme par degrs aux
prodiges qui ont fini le cours de sa vie; l'autre,
comme un homme inspir, ds sa premire bataille,
s'gale aux matres les plus consomms : l'un, par
de vifs et continuels efforts, emporte l'admiration
du genre humain, et fait taire l'envie; l'autre jette
d'abord une si vive lumire
, qu'elle n'osait l'attaquer: l'un enfin, par la profondeur de son gnie et
les incroyables ressources de son courage, s'lve
au-dessus des plus grands prils, et sait mme profiter de toutes les infidlits de la fortune
; l'autre,
et par l'avantage d'une si haute naissance, et par ces
grandes penses que le ciel envoie, el par une espce d'instinct admirable dont les hommes ne connaissent pas le secret, semble n pour entraner la
fortune dans ses desseins, et forcer les destines. Et,
afin que l'on vt toujours dans ces deux hommes de
grands caractres, mais divers, l'un, emport d'un
coup soudain, meurt dans son pays comme un Judas

( 235 )
le Machabe ; l'arme le pleure comme sou pre, et
la cour et tout le peuple gmit ; sa pil est loue
comme son courage, et sa mmoire ne se fltrit point
armes au comles
lev
le
l'autre,
par
temps;
par
ble de la gloire comme un David, comme lui meurt
dans son lit en publiant les louangesde Dieu, et
instruisant sa famille, et laisse tous les curs remde la douceur de
de
sa
vie
l'clat
tant
de
que
plis,
sa mort. Quel spectacle de voir et d'tudier ces deux
hommes
, et d'apprendre de chacun d'eux toute l'estime que mritait l'autre! C'est ce qu'a vu notre sicle; et, ce qui est encore plus grand, il a vu un roi
se servir de ces deux grands chefs, et profiter du
secours du ciel; et, apies qu'il en est priv par la
mort de l'un et les maladies de l'autre, concevoir de
plus grands desseins, excuter de plus grandes
choses s'lever au-dessus de lui-mme, surpasser et
de
et
l'attente
tant
des
l'univers
:
siens,
l'esprance
egt haut son courage
! tant est vaste son intelligence!
tant ses destines sont glorieuses !
Voil messieurs, les spectacles que Dieu donne
l'univers, et les hommes qu'il y envoie quand il
y veut faire clater, tantt dans une nation, tantt
dans une autre, selon ses conseils ternels, sa puissance ou sa sagesse
; car ses divins attributs paraissent-ils mieux dans les cieux qu'il a forms de
ses doigts, que dans ces rares talens qu'il distribue,
comme il lui plat, aux hommes extraordinaires ?
Quel astre brille davantage dans le firmament que
le prince de Cond n'a fait dans l'Europe? Ce n'"
, tait pas seulement la guerre qui lui donnait de l'clat, son grandgnie embrassait tout, l'antique
*

( 236)
Ik
comme le moderne
, l'histoire, la philosophie,
thologie la plus sublime, et les arts avec les sciences: il n'y avait livre qu'il ne lut; il n'y avait homme
excellent, ou dans quelque spculation, ou dansquelque ouvrage, qu'il n'entretnt ; tous sortaient plus
clairs d'avec lui, et rectifiaient leurs penses
, on
par ses pntrantes questions ou par ses rflexions
judicieuses. Aussi sa conversation tait un charme,
parce qu'il savait parler chacun selon ses talens,
et non seulement aux gens de guerre, de leurs entreprises; aux courtisans, de leurs intrts; aux po; mais encore aux
litiques, de leurs ngociations
voyageurs curieux, de ce qu'ils avaient dcouvert,
ou dans la nature, ou dans le gouvernement, ou
dans le commerce
; l'artisan, de ses inventions; et
enfin aux savans de toutes les sortes, de ce qu'ils avaient trouv de plus merveilleux. C'est de Dieu
que viennent ces dons.; qui en doute? ces dons sont
admirables
; qui ne le voit pas? Mais, pour confondre l'esprit humain qui s'enorgueillit de tels dons,
Dieu ne craint point d'en faire part ses ennemis.
Saint Augustin considre parmi les paens tant de
sages, tant de conqurans
, tant de graves lgislaun
teurs, tant d'excellens citoyens, un Socrate,
Marc-Aurle, unScipion, un Csar, un Alexandre,
tous privs de la connaissance de Dieu, et exclus
de son royaume ternel. N'est-ce donc pas Dieu qui
les a faits? mais quel autre les pouvait faire, si ce
n'est celui qui fait tout dans le ciel et dans la terre?
Mais pourquoi les a-t-il faits ? et quels taient les
desseins particuliers de cette sagesse profonde qui
jamais ne fait rien en vain? Ecoutez la rponse de

( 237)
saint Augustin : Il les a faits, nous dit-il, pour
ccorer le sicle prsent: U-tordiheiiz smeuli
fait dans les grands
Il
a
or/iaret
(.1).
pressentis
homnes ces rares qualits, commeil a fait le soleil.
de
l'clat
n'est
ravi
astre?
ce
n'admire
bel
qui
Qui
de son midi, et de la superbe parure de son lever
? Mais puisque Dieu le fait luire
et de son coucher
sar les bons et sur les mauvais, ce n'est pas un si
bel objet qui nous rend heureux : Dieu l'a fait pour
embellir et pour clairer ce grand thtre du monde.
De mme, quand il a fait dans ses ennemis aussi
bien que dans ses serviteurs cesbelles lumires de
l'esprit, ces rayons de son intelligence, ces images
de sa bont; ce n'est pas pour les rendre heureux
qu'il leur a fait ces riches prsens, c'est une dcoration de l'univers, c'est un ornement du sicle
la
destine
ces
Et
malheureuse
de
voyez
prsent.
hommes qu'il a choisis pour tre- les ornemens de
leur sicle: qu'ont.-ilsvoulu ceshommes rares, sinon des louanges et la gloire que les hommes donnent? Peut- tre que, pour les confondre, Dieu
refusera cette gloire leurs vains dsirs? Non, il les
confondmieux en la leur donnant, et mme au-del
4 leur attente. Cet Alexandre qui ne voulait que
faire du bruit dans le monde y en a fait plus qu'il
n'aurait os esprer; il faut encore qu'il se trouve
dans tous nos pangyriques
; et il semble, par une
espce de fatalit glorieuse ce conqurant, qu'aucun prince ne puisse recevoir de louanges qu'il ne
les partage. S'il a fallu quelques rcompenses ces
(.1)COYT.Julian.lib. 5, n. 14.

( a-38)
Dieu leur en a sa
,
grandes actions des Romains
trouver une convenable leurs mrites comme leurs
dsirs; il leur donne pour rcompense l'empire du
monde comme un prsent de nul prix Cu). Grois,
confondez-vous dans votre grandeur; conqurans,
ne vantez pas vos victoires. Il leur donne pour rb
; rcompense qui ne
compense la gloire des hommes
vient pas jusqu' eux, qui s'efforce de s'attacher,
quoi? peut-tre leurs mdailles ou leurs statues
dterres, restes des ans et des barbares
; aux ruines
et de leurs ouvrages
de leurs monumens
, qui disputent avec le temps, ou plutt leur ide, leuf
ombre, ce qu'on appelle leur nom: voil le digue
prix de tant de travaux, et dans le comble de leurs
vux la conviction de leur erreur. Venez, rassasiezvous, grands de la terre, saisissez-vous, si vous
pouvez, de ce fantme de gloire, l'exemple de ces
grands hommes que vousadmirez. Dieu, qui"punit
leur orgueil dans les enfers, ne leur a pas envi, dit
saint Augustin, cette gloire tant dsire; et vains,
ils ont reu une rcompense aussi vaine que leurs
dsirs. Recepterunt mercedem suam, vani
vanam ().
Il n'en sera pas ainsi de notre grand prince :
l'heure. de Dieu est venue, heure attendue, heure
dsire, heure de misricorde et de grce. Sans tre
averti par la maladie
, sans tre press par le temps,
il excute ce qu'il inditait. Un sage religieux , qu'il
appelle exprs, rgle les affaires de sa conscience:
; et nul n'a
il'obit, humble chrtien, sa dcision
(t) In psal. 118,serm.11, n. 2.

( 239)
Ds-lors aussi on le vit
foi.
bonne
sa
de
dout
jamais
se
vaincre
de
du
soin
srieusement
occup
toujours
soi-mme, de rendre vaines toutes les attaques de
ses insupportables douleurs, d'en faire par sa soumission un continuel sacrifice. Dieu, qu'il invocriture, et
de
son
le
lui
donna
avec
foi,
got
quait
dans ce livre divin la solide nourriture de la pit.
Ses conseils se rglaient plus que jamais par la justice; on y soulageait la veuve et l'orphelin, et le
autant
avec
confiance.Srieux
en
approchait
pauvre
les
douceurs
dans
de
famifie,
qu'il
qu'agrable pre
de
leur
ne
cessait
il
ses
avec
enfaus
,
inspigotait
rer les sentimens de la vritable vertu; et ce jeune
ternellement
d'avoir
se
sentira
son
petit-fils
prince
t cultiv par de telles mains. Toute sa maison profitait de son exemple. Plusieurs de ses domestiques
avaient t malheureusement nourris dans l'erreur
que la France tolrait alors; combien de fois l'at-on vu inquit de leur salut, affligde leur rsistance, consol par leur conversion! avec quelle
incomparable nettet d'esprit leur faisait-il voir
l'antiquit et la vrit de la religion catholique! Ce
n'tait plus cet ardent vainqueur qui semblait vouloir tout emporter,c'tait une douceur, une patience, une charit qui songeait gagner les curs
et gurir des esprits malades. Ce sont, messieurs,
ces choses simples, gouverner sa famille, difier
les domestiques
, ac, fairejustice et misricorde
complir le bien que Dieu veut, et souffrir les maux
la
ce
sont
ces
de
communes
IJU
il envoie
pratiques
;
vie chrtienne que Jsus-Christ louera au dernier
jour devant ses saints anges et devant son pre c-

{ *4-)
leste ; les histoires seront abolies avec les empires., j
et il ne se parlera plus (le tous ces faits clatais 1
dont elles sont pleines. Pendant qu'il passait sa vie j
dans ces occupations, et qu'il portait au-dessus de "j
ses actions les plus renommes la gloire d'une si
belle et si pieuse retraite, la nouvelle de la maladie
de la duchesse de Bourbon vint Chantilly comme
un coup de foudre. Qui ne fut frapp de voir teindre cette lumire naissante? on apprhenda qu'elle
n'et le sort des choses avances. Quels furent les
sentimens du prince de Cond lorsqu'il se vit menac de perdre ce nouveau lien de sa famille avec
la..personne du roi ? C'est donc dans cette occasion
que devait mourir ce hros! celui que tant de siges
et tant de batailles n'ont pu emporter va prir par
sa tendresse ! Pntr de toutes les inquitudes que
donne un mal affreux, son cur, qui le soutient
seul depuis si long-temps, achve ce coup de l'accabler; les forces qu'il lui fait trouver l'puisent.
S'il oublie toute sa faiblesse la vue du roi qui approche de la princesse malade, si, -transport de son
zle, et sans avoir besoin-de secours cette fois,
il accourt pour l'avertir de tous les prils que ce
grand roi ne craignait pas, et qu'il l'empche enfin
d'avancer, il va tomber vanoui quatre pas; et ou
admire cette nouvelle manire de s'exposer pour
son roi. Quoique la duchesse d'Enghien, princesse
dont la vertti ne craignit jamais qqe de manquer
sa famille et ses devoirs, et obtenu de demeurer
auprs de lui pour le soulager, la vigilance de cette
princesse ne calme pas les soins qui le travaillent;
et aprs que la jeuneprincesse est hors de pril, la

( Ml )
maladie du roi va Liencauser d'autres troubles
notre prince. Puis-je ne m'arrter pasen cet endroit? A voir la srnit qui reluisait sur ce front,
augusu:, eut-ou souponn que ce grand roi, en retournant Versailles, allt s'exposer ces cruelles
douleurs o l'univers a connu sa pit, sa constance,
et tout l'amour de ses peuples? De quels yeux le
regardions-nous lorsqu'aux dpens d'une sant qui
nous est si chre, il voulait bien adoucir nos cruelles
inquitudes par la consolation de le voir, et que,
matre de sa douleur comme de tout le reste des
choses, nous le voyions tous les jours, non seulement rgler ses affaires selon sa coutume, mais encore entretenir sa cour attendrie avec la mme
tranquillit qu'il lui fait paratre dans ses jardins
enchants! Bni soit-il de Dieu et des hommes,
d'unir ainsi toujours la bont toutes les autres qua! Parmi toutes ses douleurs
lits que nous admirons
il s'informait avec soin de l'tat du prince de Cond,
et il marquait pour la sant de ce prince une inquitude qu'il n'avait pas pour la sienne. Il s'affaiblissait ce grand prince, mais la mort cachait ses approches. Lorsqu'on le crut en meilleur tat, et que le duc
d'Enghien
, toujours partag entre les devoirs de fils
et de sujet, tait retourn par son ordre auprs du roi, tout change en un moment, et on dclare au
- prince sa mort prochaine. Chrtiens,soyez attentifs,
et venez apprendre mourir, ou plutt venez apprendre n'attendre pas la dernire heure pour commencer bien vivre. Quoi
! attendre commencer
une vie nouvelle, lorsqu'entre les mains de la mort,
.glacs.sous ses froides mains, vous ne saurez si vous
11

( 42.)
! Ak!
tes avec les morts ou encore avec les vivans
prvenez par la pnitence cette heure de troubles et
de tnbres. Par-l, sans tre tonnde cette dernire
sentence qu'on lui pronona, le prince demeure un
moment dans le silence, et touta coup: 0 mon
Dieudit-il,
vous le vortlez; votre volont soit
faite; je me jette entre vos bras, donnez-moi la
grce de bien mourir. Que dsirez-vois davantage? Dans cette courte prire, vous voyezla souIII mission aux ordres de Dieu, l'abandon sa providence
, la confiance en sa grce, et toute la pit.
Ds-lors aussi, tel qu'on l'avait vu dans tous ses
combats, rsolu, paisible, occup sans inquitude
de ce qu'il fallait faire pour les soutenir, tel fut-il
ce dernier choc; et la mort ne lui parut pas plus affreuse, ple et languissante, que lorsqu'elle s.e prsente au milieu du feu sous l'clat de la victoire ,
qu'elle montre seule. Pendant que les sauglots cla- taient de toutes parts, comme si un autre que lui ea
et t le sujet, il continuait donner ses ordres;
et s'il dfendait les pleurs, ce n'tait pas comme
un objet dont il ft troubl, mais comme un empchement qui le retardait. A ce moment il tend ses
soins jusqu'aux moindres de ses domestiques ; avec
une libralit digne de sa naissance et de leurs services, il les laisse combls de ses dons, mais cucore
plus honors des marques de son souvenir. Comme
il donnait des ordres particuliers et de la plus haute
importance, puisqu'il y allait de sa conscience et de
son salut ternel, averti qu'il fallait crire et ordonner dans les formes: quand je devrais, monseigneur, renouveler vos douleurs et rouvrir toutes, lei

( 243)
ces
tairai
ne
votre
paroles
de
cur,
pas
je
plaies
vous connaissait
;
si
souvent
:
qu'il
Qu'il
qu'il rpta
dire ses intenvous
formalits
sans
avait
qu'
n'y
tions; que vous iriez encore au-del, et supple tout ce qu'il pourrait avoir oubli
riez devous-mme
tonne
m'en
ne
ait
vous
aim,
je
(uu). Qu'un pre
mais
la
nature
un
sentiment
c'est
inspire
:
que
pas,
cette conait
vous
si
clair
tmoign
pre
qu'un
fiance jusqu'au dernier soupir, qu'il se soit repos
et qu'il meure
sur vous de choses si importantes
,
beau
le
c'est
cette
sur
assurance,
plus
tranquillement
tmoignage que votre vertu pouvait remporter; et,
malgr tout votre mrite, votre altesse n'aura de
moi aujourd'hui que cette louange.
Ce que le prince commena ensuite pour s'acquitter des devoirs de la religion mriterait d'tre
racont toute la terre, non cause qu'il est remarquable
, mais causepourainsi dire qu'il ne
l'est pas, et qu'un princesi expos tout l'univers
ue donne rien aux.spectateurs. N'attendez donc pas,
messieurs, de ces magnifiques paroles qui ne servent qu' faire connatre, sinon un orgueil cach,
du moins les efforts d'une me agite qui combat
ou qui dissimule son trouble secret. Le prince de
Cond ne sait ce que c'est que de prononcer de ces
; et dans la mort comme dans
pompeuses sentences
la vie la vrit fit toujours toute sa grandeur. Sa confession fut humble, pleine de componctionet de contiance : il ne lui fallut pas long-temps pour la prparer; la meilleure prparation pour celle des derniers
tempsc'est de ne les attendre pas. Mais, messieurs,
prtez l'oreille ce qui va suivre. A la vue dusaint

( 244)
viatique, qu'il avait tant dsir, voyez comme il
s'arrte sur ce doux objet. Alors il se souvint des irrvrences, dont, hlas! on dshonore ce divin
mystre. Les chrtiens ne connaissent plus la sainte
frayeur dont on tait saisi autrefois la vue du sacrifice; on dirait qu'il et cess d'tre terrible,
comme l'appelaient les saints Pres, et que le sang
de notre victime n'y coule pas encore aussi vritablement que sur le Calvaire : loin de trembler devant les autels, on y mprise Jsus-Christ prsent;
et dans un temps o tout un royaume se remue
ou ne craint
pour la conversion des hrtiques,
point d'en autoriser les blasphmes. Gens du monde,
vous ne pensez pas ces horribles profanations;
la mort vous y penserez avec confusion et saisissement. Le prince se ressouvint de toutes les fautes
; et , trop faible pour expliqu'il avait commises
quer avec force ce qu'il en sentait, il emprunta la
voix de son confesseur pour en demander pardon
ses amis. On
au monde, ses domestiqueset
ilui rpondit par des sanglots
ah!
lui
:
rpondez
maintenant en profitant de cet exemple. Les autres devoirs de la religion furent accomplis avec j
la mme pit et la mme prsence d'esprit. Avec
quelle foi et combien de fois pria -1 - il le Sauveur
des mes, en baisant sa croix, que son sang rpandu
! C'est ce qui juspour lui ne le ft pas inutilement
tifie le pcheur, c'est ce qui soutient le juste, c'est
ce qui rassure le chrtien. Que dirai-je des saintes
des
o
dans les efforts que fait
,
agonisans
prires
l'glise on entend ses vux les pins empresss-, et
comme les derniers cris par o cette sainte mr -

( 245)
cira la vie celeste? Il se les fit
achve de nous enfant
de nouil
trouva
et
trois
toujours
fois
,
y
rpter
velles consolations. En remerciant ses medecins.
a Voil, dit-il, maintenant mes vrais mdecins
;
les
coutait
il
dont
il montrait les ecclsiastiques
,
les psaumes
les
continuait
il
dont
prires,
avis,
dans le
la
confiance
la

toujours
bouche
,
toujours
cur. S'il se plaignit, c'tait seulement d'avoir si
sensible jusses pchs

souffrir
:
expier
pour
peu
il ne s'y laissa
des
tendresse

la
fin
la
siens,
qu'
jamais vaincre; et au contraire il craignait toujours
de trop donner la nature. Que dirai-je de ses derniers entretiens avec le duc d'Enghien? quelles
couleurs assez vives pourraient vous reprsenter et
la constance du pre et les extrmes douleurs du
fils? D'abord le visage en pleurs, avec plus de san, tantt la bouche colle sur
glotsque de paroles
ces mains victorieuses
, et maintenant dfaillantes,
tantt se jetant entre ces bras et dans ce sein paternel , il semble par tant d'efforts vouloir retenir
ce cher ubjet de ses respects et de ses tendresses:
lus forces lui manquent, il tombe ses pieds. Le
prince, sans s'mouvoir, lui laisse reprendre ses esprits; puis appelant la duchesse sa belle-fille, qu'il
voyait aussi sans parole et presque sans vie, avec
une tendresse qui n'eut rien de faible il leur donne
ses derniers ordres ou.tout respirait la pit. Il les
finit en les bnissant avec cette foi et avec ces vux
que Dieu exauce
, et en bnissant avec eux, ainsi
qu'un autre Jacob, chacun de leurs enfans en particulier; et ou vit de part et d'autre tout ce qu'on
affaiblit en le rptant. Je ne vous oublierai pas,

(a46)
et comme son second
prince, son cher neveu,
fils, ni le glorieux tmoignage qu'il a rendu cons- ,
tamment votre mrite, ni ses tendres empresseet la lettre qu'il crivit en mourant pour
mens,
vous rtablir dans les bonnes grces du roi, le plus
cher objet de vos vux, ni tant de belles qualits
qui vous ont fait juger digne d'avoir si vivement
occup les dernires heures d'une si belle vie: je
n'oublierai pas non plus les bonts du roi qui prvinrent les dsirs du prince mourant, ni les gnreux soins du duc d'Enghien qui mnagea cette
grce, ni le gr que lui sut le prince d'avoir t si
soigneux, en lui donnant cette joie d'obliger un si
cher parent. Pendant que son cur s'panche et
que sa voix se ranime en louant le roi, le prince de
Conti arrive pntr de reconnaissance et de douleur: les tendresses se renouvellent; les deux princes
ourent ensemble ce qui ne sortira jamais de leur
cur; et le prince conclut en leur confirmant qu'ils
ne seraient jamais ni grands hommes
ni grands
,
princes , ni honntes gens, qu'autant qu'ils seraient
gens de bien, fidles Dieu et au roi. C'est la
dernire parple qu'il laissa grave dans leur mmoire; c'est, avec la dernire marque de sa tendresse, l'abrg de leurs devoirs. Tout retentissait
de cris, tout fondait en larmes; le prince seul n'tait pas mu
, et le trouble n'arrivait pas dans l'asile o il s'tait mis. 0 Dieu! vous tiez sa force,
son inbranlable refuge, et, et commedisait David,
ce ferme rocher o s'appuyait sa constance! Puis-je !
taire durant ce temps ce qui se faisait la cour et en
la prsence du roi? Lorsqu'il y fit lire la dernire

( 247)
et
ce
homme
,
crivit
qu'on y
lui
grand
lettre que
vit dans les trois temps que marquait le prince, ses
services qu'il y passait si lgrement au commencement et la fin de sa vie, et dans le milieu ses fautes
dont il faisait une si sincre reconnaissance, il n'y
eut cur qui ne s'attendrt l'entendre parler de
lui-mme avec tant de modestie; et cette lecture suivie des larmes du roi fit voir ce que les hros sentent
les uns pour les autres: mais lorsqu'on vint l'endroit du remerciement, o le prince marquait qu'il
mourait content, et trop heureux d'avoir encore
assez de vie pour tmoigner au roi sa reconnais, et, s'il l'osait dire, sa tensance
, son dvouement
dresse
, tout le monde rendit tmoignage la vrit
de ses sentimens
; el ceux qui l'avaient ou parler si
souvent de ce grand roi dans ses entretiens familiers, pouvaient assurer que jamais ils n'avaient rien
entenduni de plus respectueux et de plus tendre
ni
de
fort
csa
sacre
,
plus
pour
personne
pour
lbrer ses vertus royales, sa pit, son courage,
son grand gnie, principalement la guerre, que
ce qu'en disait ce grand prince avec aussi peu d'exagration que de flatterie. Pendant qu'on lui rendait
ce beau tmoignage ce grand homme n'tait plus;
tranquille entre les bras de son Dieu o il s'tait
une fois jet, il attendait sa misricorde et implorait son secours jusqu' ce qu'il cessa enfin de respirer et de vivre. C'est ici qu'il faudrait laisser
clater ses justes douleurs la perte d'un si grand
homme
; mais, pour l'amour de la vrit et la honte
de ceux qui la mconnaissent, coutez encore ce
beau tmoignagequ'illui rendit en mourant. Averti

( 248 )
n'tait pas..par son confesseur que si notre curL
encore entirement selon Dieu, il fallait , ea s'adressant Dieu mme, obtenir qu'il- nous ft un
cur comme il le voulait, et lui dire avec Bavid
ces tendres paroles: 0 Dieu! crez en moi un
cur pur (1) ; a ces mots.,le prince s'arrte coinaie
de
quelque grande pense, puis appelant le
occup,
saint religieux qui lui avait inspir -ce beau sentiment: cc.Je n'ai jamais dout, dit-il r des mystres
de la religion, quoi qu'on ait dit. Chrtiens, vous
l'en devez croire; et, dans l'tat o il est, il ne doit
plus rien au monde que la vrit, etMais, poursui vit-il, j'en doute moins que jamais. Que ces vri ts, continuait-il avec une douceur ravissante, se
dmlent et s'claircissent dans mon esprit! Oui,
ccdit-il, nous verrons Dieu comme
il est, face face.
Il rptait en latin avec un got merveilleux ces
grands mots: Siculi est,facie ad faciem (a), et
on ne se lassait point de le voir dans ce doux transport. Que se faisait-il dans cette me? uelle nouvelle
lumire lui apparaissait? quel soudain rayon perait
la nue et faisait comme vanouir en ce moment avec
toutes les ignorances des sens les tnbres mmes,
si je l'ose dire, et les saintes obscurits de la foi?
que devinrent alors ces beaux titres dont notre orgueil est flatt? Dans l'approche d'un si beau jour,
et ds la premire atteinte d'une si Tire lumire,
combien promptement disparaissent tous les fantmes du monde
! que l'clat de la plus belle vic(1) Cor muhdum cra in me, Deus. PSAL.I, y. 12.
(2) 1 JOAN.c. 3, v. 2. 1 COR.C. 13, V. 12,

( 249)
! qu'on en mprise la gloire, et
toire parat sombre
sont
faibles

ces
de
mal
s'y
veut
qui
yeux
qu'on
! Venez, peuple, venez maintenant;
laisse blouir
mais venez plutt, princes et seigneurs, et vous qui
hommes les
aux
ouvrez
et
vous
la
terre,
qui
juger,
tous les autres,
et
du
vous,
ciel,
que
plus
portes
de
tant
de
nobles
et
rejetons
princesses
,
princes
rois, lumires de la France, mais aujourd'hui obscurcies et couvertes de votre douleur comme d'un
nuage
; venez voir le peu qui nous reste d'une si au, de tant de grandeur, de tant de
guste naissance
gloire; jetez les yeux de toutes parts; voil tout ce
honola
la
et
faire
magnificence
pit
pour
pu
qu'a
rer un hros; des titres, des inscriptions
, vaines
marques de ce qui n'est plus; des figures qui semblent pleurer autour d'un tombeau, et des fragiles
images d'une douleur que le temps emporte avec
tout le reste; des colonnes qui semblent vouloir
porter jusqu'au ciel le magnifique tmoignage de
notre nant; et rien enfin ne manqu dans tous ces
honneurs que celui qui ou les rend (vv). Pleurez
donc sur ces faibles restes de la vie humaine, pleurez sur cette triste immortalit que nous donnons
aux hros
; mais approchez en particulier, vous
qui courez avec tant d'ardeur dans la carrire de la
gloire, mes guerrires et intrpides; quel autre fut
plusdigne devous commander? mais dans quel autre
avez-vous trouv le commandement plus honnte?
pleurez donc ce grand capitaine, et dites en gmissant : Voil celui qui nous menait dans les hasards; souslui se sont forms tant de renomms
capitaines que ses exemples ont levs aux pre-

(-250)
miers honneurs de la guerre; son ombre et pu encore
et voil quedansson sicore gagnerdes
gag ner batailles,
lence son nom mme nous anime, et ensemble il
nous avertit que pour trouver la mort quelque
reste de nos travaux et n'arriver pas sans ressource
notre ternelle demeure avec le roi de la terre , il
faut encore servir le roi du ciel. Servez donc ce roi
immortel et si plein de misricorde, qui vous comptera un soupir et un verre d'eau donn en son nom
plus que tous les autres ne feront jamais tout votre
et commencez compter le temps
sang rpandu;
a
de vos utiles services du jour que vous vous serez
donns un matre si bienfaisant. Et vous,ne viendrez-vous pas ce triste monument, vous, dis-je,
qu'il a bien voulu mettre au rang de ses amis? tous
ensemble, en quelque degr de sa confiance qu'il
vous ait reus, environnez ce tombeau, versez des
larmes avec des prires, et, admirant dans un si
grand princegune amiti si commode et un commerce si doux, conservez le souvenir d'un hros
dont la bont avait gal le courage. Ainsi puisse! ainsi
t-il toujours vous tre un cher eliti-etien
de se^ vertus; et que sa
puissiez-vous profiter
mort, que vous dplorez, vous serve la fois de
consolation et d'exemple! Pour moi, s'il m'est per mis aprs tous les autres de venir rendre les derniers
devoirs ce tombeau, prince, le digne sujet de
nos louanges et de nos regrets, vous vivrez ternel; votre image y sera tralement dans ma mmoire
ce, non point avec cette audace qui promettait la
victoire, non, je ne veux rien voir en vous de ce
; vous aurez-dans cette image
que la mort y efface

- ( 21)
des traits immortels
; je vous y. verrai tel que vous
tiez ce dernier jour sous la main de Dieu, lorsque sa gloire sembla commencer vous apparatre.
C'est l que je vous verrai plus triomphant qu'
; et, ravi d'un si beau triomFribourg et Rocroy
phe, je dirai en action de grces ces belles paroles
du bien-aim disciple: Et hase est victoria qu,
Ptclt mundum, fides nostra : Lavritable
a victoire, celle qui met sous nos pieds le monde
entier, c'est notre foi. Jouissez, prince, de cette
victoire, jouissez-en ternellement par l'immortelle
vertu de ce sacrifice
; agrez ces derniers efforts
d'une voix qui vous fut connue
: vous mettrez fin
tous ces discours. Au lieu de dplorer la mort des
autres, grand prince, dornavant je veux apprendre
de vous re ndre la mienne sainte; heureux si ,
averti par ces cheveux blancs du compte que je
duis rendre de mon administration, je rserve au
troupeau que je dois nourrir de la parole de vie les
restes d'une voix qui tombe
, et d'une ardeur qui
s'teint.

SERMON
POUR LA PROFESSION
D

MADAME

DE

LA VALLIRE,

DE VAUJOUFI.
DUCHESSE
Et dixit qui sedebat in throno : Ecce non facio
otnnia. ,
Et celui qui tait assis sur le trne a dit: Je renouvelle toutes choses. APOC.C.21,v. 5.
MADAME
(I),
Ce sera sans doute un grand spectacle quand celui qui est assis sur le trned'o. relve tout, l'univers, et qui il nefcote pas plus faire qu' dire,
parce qu'il fait tout ce qu'il lui piatpar sa parole,
prononcera du haut de son trne, la fin des sicles, qu'il va renouveler toutes choses, et qu'en
mme temps on verra toute la nature change, et paratre un monde nouveau pour les lus; mais quand,
pour nous prparer ces nouveauts surprenantes
du sicle futur, il agit secrtement dans les curs
par son Saint-Esprit, qui les change, qui les renouvelle, et que, les remuant jusqu'au fond, il leur
inspire des dsirs jusqu'alors inconnus, ce changement n'est ni moins nouveau ni moins admirable;
et
(i) A la reine.

( 253)
certainement il n'y a rien de plus, merveilleux que
ces changemens. Qu'avons-nons vu, et que voyonsnous? quel tat! et quel tat! je n'ai pas besoin dev
Mad'elles-mmes.
assez
les
choses
parlent
parler,
dame, voici un objet digne de la prsence et des
ne
vient
reine.
Votre
Majest
d'unesi
pieuse
yeux
pas ici pour apporter les pompes mondaines dans la
solitude
; son humilit la sollicite venir prendre
part aux abaissemens de la vie religieuse; et il est
juste que faisant, par votre tat, une partie si considrable des grandeurs du monde, vous assistiez,
quelquefoisaux crmonies o on apprend les mpriser.
Admirez donc avec nous ces grands changemens
de la main de Dieu: il n'y a plus rien ici de l'ancienne forme, tout est chang au-debors
; ce qui se
fait au-dedansest encore plus nouveau
; et moi, pour
clbrer ces volonts saintes, je romps un silence de
tant d'annes, je fais entendre une voix que les
chaires ne connaissent plus. Afin donc que tout soit
nouveau dans cette pieuse crmonie , Dieu
! donnez-moi encore ce style nouveau du Saint-Esprit,
qui commence faire sentir sa force toute-puissante
dans la bouche des aptres(i). Que je prche comme
un saint Pierre la gloire de Jsus-Christ crucifi;
que je fasse voir au wonde ingrat avec quelle impit il le crucifie encore tous les jours; que je crucifie le monde son tour; que j'en efface tous les
traits et toute la gloire
; que je l'ensevelisseet que je
l'enterre avec Jsus-Christ; enfin,
que je fasse voir
(i) C'tait la troisimeftede la Pentecte.

( 254)
que tout est mort, et qu'il n'ya que Jsus-Christ
qui vit. Mes surs, demandez cette grce pour moi;
souvent ce sont les auditeurs qui font les prdicateurs, et Dieu donne par ses ministres des nseignemens convenables aux saintes dispositions de ceux
qui coutent. Faites donc par vos prires le discours
qui vous doit instruire, et obtenez-moi les lumires
du Saint-Esprit par l'intercession dela Sainte-Vierge.
Ave Maria.
Nous ne devons pas tre curieux de connatre
distinctement ces nouveauts merveilleuses du sicle
futur; comme Dieu les fera sans nous, nous devons
nous en reposer sur sa puissance et sur sa sagesse;
mais il n'en est pas de mmedes nouveauts saintes
qu'il opre au fond de nos curs. Il est crit: Je
vous donnerai un cur nouveau (i), et il est
crit: Faites-vous un cur nouveau (2) : de
sorte que ce cur nouveau qui nous est donn, c'est
nous aussi qui devons le faire; et comme nous devons y concourir par le mouvement de nos volonts,
il faut que ce mouvement soit prvenu par la connaissance. Considrez donc, chrtiens, quelle estcette nouveaut des curs, et quel est l'tat ancien
d'o le Saint-Esprit nous tire. Qu'y a-t-il de plus
ancien que de s'aimer soi-mme? et qu'y a-t-il de
plus nouveau que d'tre soi-mme son perscuteur?
Mais celui qui se perscute lui-mme doit avoir vu
: ce sont
quelque chose qu'il aime plus que soi-mme
deux sortes d'amours quifont ici toutes choses. Saint
c. 36, v. 26.
(1) Dabo vohis cor llovum. EZECH.
Ibid, C.18, y. 3I.
(2) Facite yobis cor NOYUM,

( 255)
Amor
sut
ces
les
dfinit
paroles
:
par
Augustin
ad
amor
Dei
ad
Dei,
usque
contemptum
usque
contemptum sui (i). L'un est l'amour de soi-mme
fait
la
c'est
ce
de
Dieu,
qui
pouss jusqu'au mpris
vie ancienne et la vie du monde
; l'autre, c'est l'amour de Dieu pouss jusqu'au mpris de soi-mme;
c'est ce qui fait la vie nouvelle du christianisme
, et
la
vie
fait

la
c'est
ce
tant
perfection,
qui,
port
,
religieuse. Ces deux amours opposs feront tout le
sujet de ce discours.
Mais prenez bien garde, messieurs, qu'il faut ici
observer plus que jamais le prcepte que nous donne
l'Ecclsiastique: 'Le sage qui entend, dit-il, unepa rle sense, la loueet se l'applique soi-mme(2) ;
il ne regarde pas ni droite ni gauche qui elle
fait
son
et
en
il
se
convenir,
profit.
l'applique
peut
Ma'sur, parmi les choses que j'ai dire, vous saurez bien dmler ce qui vous est propre. Faites-en
de mme, chrtiens; suivez avec moi l'amour de
soi-mme dans tous ses excs, et voyez jusqu' quel
;
point il vous a gagnspar sesdouceurs dangereuses
considrez ensuiteune me qui, aprs s'tre ainsi
gare par cet amour pernicieux, commence revenir sur ses pas, qui abandonne peu peu tout ce
qu'elle aimait, et enfin qui, laissant tout au-dessous
d'elle, ne se rserve plus que Dieu seul; suivez-la
A dans tous les pas qu'elle fait pour retourner lui,
et pensez en mme temps si vous avez fait quelques
(ij'' DeCivit. Dei,Iih, 14, cap.ult.
(2) Verbum sapiensquodeumqueaudierit scienslaudabit,et adse adjiciet. ECCL.
C.21,'v. 18.

l"

( 256)
progrs dans cette voie, voil ce que vous a vez
considrer. Entrons d'abord en matire; et pour ne
pas vous tenir long-temps en suspens: l'homme que
vous voyez si attach lui-mme par son amourpropre n'a pas t cr avec ce dfaut: dans son origine Dieu l'avait fait son image
; et ce nom d'image
lui doit faire entendre qu'il n'tait pas fait pour luimme
; une image est toute faite pour son original.
Si un portrait pouvait tout d'un coup devenir anim,
comme il ne verrait en soi-mme aucun trait qui ne
se rapportt la personne qu'il reprsente, il ne vivrait que pour elle seule, et ne respirerait que pour
sa gloire; et toutefois ces portraits que nous animons
se trouveraient obligs partager leur amour entre
les originaux qu'ils reprsentent et le peintre qui les
a faits; mais pour nous, nous ne sommes point dans
cette peine; celui qui nous a faits est celui qui nous
a faits sa ressemblance; nous sommes tout ensemble et les uvres de ses mains et ses images
; ainsi
en toute manire nous nous devons lui seul, et
'est lui seul que notre me doit tre attache.
En effet quoique cette me soit dfigure, quoi-que cette image de Dieu soit comme efface par le
pch, si nous en cherchons tous les anciens traits,
nous reconnatrons, malgr sa corruption, qu'elle
ressemble encore Dieu, et que c'tait pour Dieu
qu'elle tait faite. 0 me! vous connaissez et vous
aimez; c'est l ce que vous avez de plus essentiel, et
c'est par-la que vous ressemblez votre auteur qui
n'est que connaissance et qu'amour. Mais la connaissance est donne pour entendre ce qu'il y a de
plus vrai, comme l'amour est donn pour aimer

t
l
(

(257)
ce qu'il y a de meilleur: qu'est-ce qu'il y a de plus
vrai que celui qui est la vrit mme ? et qu'y a-t-il
de meilleur que celui qui est la bont mme? L'me
est donc faite pour Dieu, et c'est lui qu'elle devait se tenir attache et commesuspendue par sa connaissance et par son amour
: il se connat soi-mme,
il s'aime soi-mme, et c'est l sa vie; et l'me raisonnable devait vivre aussi en le connaissant et en
, elle
l'aimant. Ainsi, par sa naturelle constitution
tait unie son auteur, et devait faire sa flicit
d'un tre si parfait et si bienfaisant; c'est en cela
enfin
et
sa
c'est
et
sa
droiture
consistait
force
;
que
par-lquelle tait riche parce qu'encore qu'elle
n'et rien de son propre fonds
, elle possdait un
bien infini pour la libralit de son auteur, c'est-dire qu'elle le possdait lui-mme, et le possdait
d'une manire si assure, qu'elle n'avait qu' l'aimer persvramment pour le possder toujours,
c'est
ce
en
bien
assure
un
si
qui
grand
puisqu'aimer
la possession ou plutt c'est ce qui la fait. Mais
elle n'est pas demeure long-temps en cet tat;
cette me, qui tait heureuse parce que Dieu l'avait
faite son image, n'a pas voulu tre son image
; elle
a voulu, non pas lui ressembler, mais tre absolument commelui; heureuse qu'elle tait de connatre
et d'aimer celui qui se connat et s'aime ternellement
, elle a voulu comme lui faire elle-mme sa
flicit. Hlas
! qu'elle s'est trompe
! que sa chute
a t funeste! Elle est tombe de Dieu sur soi-mme
;
? il lui
que fera Dieu pour la punir de sa dfection
donnera cequ'elledemande; se cherchant soi-mme,
elle se trouvera soi-mme.

(' 258)
Mais en se trouvant ainsi soi-mme, trange concar voil
fusion! elle se perdra bientt soi-mme
;
qu'elle commence dj se reconnatre: transporte
de son orgueil, elle dit : Je suis un dieu, et je
me suis faite moi-mme. C'est ainsi que le prophte
fait parler ces mes hautaines qui mettent leur flicit dans leur propre grandeur et dans leur propre
excellence. En effet il est vritable que pour pouvoir dire: Je veux tre content de moi-mme et me
suffire moi-mme, il faut aussi pouvoir dire: Je
me suis fait moi-mme, ou plutt je suis de moimme
: mais l'me raisonnable veut tre semblable
Dieu par un attribut qui ne peut convenir la
ci ature, c'est--dire par l'indpendance et par la
plnitude de l'tre; et tant sortie de son tat pour
avoir voulu tre heureuse indpendammentde Dieu,
ni elle ne consomme son ancienne et naturelle fli-
cit, ni elle n'arrive celle qu'elle poursuit vaine- !
ment. Mais comme ici son orgueil la trompe, il faut !
lui faire sentir par quelque autre endroit sa pauvret:
et sa misre: il ne faut pour cela que la laisser
: cette me qui s'est tant
quelque temps elle-mme
aime et tant cherche, ne se peut plus supporter
- aussitt
qu'elle est seule avec elle-mme; sa solitude
lui fait horreur; elle trouve en soi - mme un vide
infini que Dieu seul pouvait remplir: si bien qu'tant spare de Dieu, que son fonds rclame sans
cesse, tourmente par son indigence
, le chagrin la
dvore, l'ennui la tue; il faut qu'elle cherche des
amusemens
au-deliors, et jamais elle n'aura de repos
si elle ne trouve de quoi s'tourdir: tant il est vrai
que Dieu la punit par son propre drglement, et

( 259)
que, pour s'tre cherche soi-mme, elle devient
demeurer
ne
elle
Mais
son
pas
peut
supplice
!
par-l
en cet tat; tout triste qu'il est il faut qu'elle tombe
encore plus bas, et voici comment.
dans
les
n
homme
un
richesses,
Reprsentez-vous
mais qui les a dissipes par ses profusions
; il ne peut
table
cette
murailles
ces
nues,
souffrir sa pauvret
;
on
o
abandonne
maison
cette
presque
dgarnie,
ne voit plus cette foule de domestiques, lai font

se
cacher
de
tous
il
1
cts,
pour
emprunte
peur
lui-mme sa misre
; il remplit par ce moyen en
quelque faon le vide de sa maison, et soutient l'clat de son ancienne abondance. Aveugleet malheureux! quine songe pas que tout ce qui l'blouit menace son repos et sa libert. Ainsi l'me raisonnable,
ne riche par les biens que lui avait donns son auteur, et appauvrie volontairement pour s'tre cherche soi-mme, rduite ce fonds et strile et
troit, tche de dissiper le chagrin que lui cause son
indigence; et de rparer ses ruines en empruntant
de tous cts de quoi se remplir.
Elle commence par son corps et par ses sens,
parce qu'elle ne trouve rien qui lui soit plus proche;
ce corps qui lui est uni si troitement, mais qui toutefois est d'une nature si infrieure la sienne, devient le plus cher objet de ses complaisances; elle
, tourne tous ses soins de son ct; le moindre rayon
<, de beaut qu'elle y aperoit suffit pour l'arrter;. elle
se mire, pour ainsi parler, et se considre dans ce
corps
; elle croit voir dans la douceurde ces regards
, et de ce visage la douceur d'une humeur
paisible,
dans la dlicatesse de ces traits la dlicatesse de l'es.
.u

( 26O)
prit, dans ce port et cette mine releve, la grandeur et la noblesse du courage
: faible et trompeuse
! mais enfin la vanit s'en repat.
image sans doute
A quoi es-tfi rduite, me raisonnable? toi qui tais
ne pour l'ternit et pour un objet immortel , tu
deviens prise et captive d'une fleur que le soleil
dessche
, d'une vapeur que le vent emporte; en un
mot, d'un corps qui, par la mortalit, est devenu
un empchement et un fardeau l'esprit.
Elle n'est pas plus heureuse en jouissantdes plaisirs que les sens lui offrent; au contraire, elle s'appauvrit dans cette recherche, puisqu'on poursuivant
le plaisir elle perd la raison; c'est un sentiment qui
nous transporte, qui nous enivre, qui nous saisit inet
nous
entrane malgr ses
d'elle,
dpendamment
lois: elle n'est jamais si faible que lorsque le plaisir
domine; et ce qui marque entre l'un et l'autre une
opposition ternelle, est que pendant qu'elle demande une chose
, le plaisir en exige une autre:
ainsi l'me, devenue captive du plaisir, devient en
mme temps ennemie de la raison; voil o elle est
tombe quand elle a voulu emprunter des sens. Mais
ce n'est pas encore l la fin de ses maux
; car ses sens
dont elle emprunte empruntent eux-mmes de tous
cts; ils tirent tout de leurs objets, et engagent
par consquent tous ces objets extrieurs l'me,
qui, esprant en ses sens, ne peut plus rien avoir
que par eux.
Je ne veux point ici parler de tous les sens pour
vous faire avouer leur indigence: considrez seulement la vue; combien d'objets extrieurs elle nous
attache
! tout ce qui brille, tout ce qui rit aux yeux,

( 261)
tout ce qui parat grand et magnifique devient l'ob
Saint-EsLe
curiosit.
notre
de
dsirs
et
de
nos
jet
dit
cette
avait
avertis
en
avait
bien
nous
lorsqu'il
prit
vos
et

vos
Ne
suivez
yeux,
pas
penses
parole:
vous souillant et vous corrompant (i); disons le
mot du Saint-Esprit, nous prostituant nous-mmes
tous les objets qui se prsentent. Nous faisons tout
le contraire de ce que Dieu commande; nous nous
besoin
n'avions
nous
de
toutes
qui
engageons
parts;
de
besoin

avoir
nous
de
Dieu,
commenons
que
tout. Cet homme croit s'agrandir avec son quipage
, avec ses appartemens qu'il rehausse,
qu'il augmente
avec son domaine qu'il ptend : cette femme ambitieuse et vaine croit valoir beaucoup quand elle s'est
charge d'or, de pierreries, et de mille autres vains
ornemens
; toute la nature s'puise pour la parer,
tous les arts suent, toute l'industrie se consomme.
Ainsi, nous amassons autour de nous tout ce qu'il
de
cette
notre
vanitse
de
a
rare;
repat
plus
y
fausse abondance
; et par-l nous tombons insensiblement dans les piges de l'avarice; triste et sombre
passion autant qu'elle est cruelle et insatiable. C'est
elle, dit saint Augustin, qui, trouvant l'me pauvre
* et vide au-dedans, la
pousse au-dehors , la partage
en mille foucis, et la consume par des efforts et laborieux et vains. Elle se tourmente comme'dans un
songe; on veut parler, la voix 11esuit pas; on veut ",faire de grands mouvemens, on sent ses membres
engourdis. Ainsi, l'me veut se remplir, elle ne le
(1) Necsequanturcogitationes suas et oculos, per
res variasfornicantes.Num. C. 15, v. 39.

( 262 )
peut; son argent, qu'elle appelle son bien, est audehors, et c'est le dedans qui est vide et pauvre;
elle se tourmente de voir son bien si dtach d'ellemme, si expos au hasardy si soumis au pouvoir
d'autrui: cependant, elle voit crotre ses mauvais
dsirs avec ses richesses. L'avarice, dit saint Paul,
est la racine de taus les maux (1). En effet, les
richesses sont un moyen d'avoir presque srement
tout ce qu'on dsire; par les richesses, l'ambitieux
se peut assouvir d'honneurs, le voluptueux de plaisirs, chacun enfin de ce qu'il demande. Tous les mauvais dsirs naissent dans un cur qui croit avoir
dans l'argent le moyen de les satisfaire: il ne faut
donc pas s'tonner si la passion des richesses est si
violente, puisqu'elle ramasse en elle toutes les autres. Que l'me est asservie! de quel joug elle est
charge.' et, pour s'tre cherche elle-mme, combien elle est devenue pauvre et captive!
Mais peut-tre que les passions plus nobles et plus
gnreuses seront plus capables de la remplir. Voyons
ce que la gloire lui pourra produire; il n'y a rien de
plus clatant ni qui fasse plus de bruit parmi les
hommes, et tout ensemble il n'y a rien de plus misrable ni de plus pauvre. Pour nous en convaincre,
considrons-la dans ce qu'elle a de plus grand et dt.
plus magnifique. Il n'y a point de plus grande gloire
que celle des conqurans : choisissons le plus renommd'entre eux. Quand on veut parler d'un grand
: ce sera donc,
conqurant, chacun pense Alexandre
est
(1) Radix omnium maiamm
V.O.

cupiditas. ) TIM. C. 6,
1\1

( 263)
si vous voulez, ce mme Alexandre qui nous iera
voir la pauvret des rois dans leurs conquetes.
Alexance
a
donc
souhait,
grand
qu'il
Qu'est-ce
dre? et qu'a-t-il cherch par tant de travaux et tant
de peines qu'il a souffertes lui-mme et qu'il a fait
souffrir aux autres? Il a souhait de faire du bruit
dans le monde durant sa vie et aprs sa mort; il a
tout ce qu'il a demand; personne n'en a jamais tant
fait dans l'gypte, dans la Perse, dans les Indes,
dans toute la terre; en Orient et en Occident, ded'Aon
ne
mille
de
deux
ans,
que
parle
puis plus
lexandre
5 il vit dans la bouche de tous les hommes
sans que sa gloire soit efface ou diminue depuis
tant desicles; les logesne lui manquent pas, mais
c'est lui qui manque aux loges
: il a eu tout ce qu'il
demandait; en a-t-il t ou en est-il plus heureux,
lourment par son ambition durant sa vie, et tourment maintenant dans les enfers, o il porte la peine
ternelle d'avoir voulu se faire adorer commeun dieu,
soit par orgueil, soit par politique
? Il en est de mme
de tous ses semblables.La gloire est souvent donne
ceux qui la dsirent
; mais en cela ils ont reu leur
OOcompense, dit lefils de Dieu (i); ils ont t
pays selon leurs mrites. Ces grands hommes, dit
saint Augustin, si clbres parmi les gentils, et j'ajoute trop estims parmi les chrtiens, ont eu ce qu'ils
demandaient; ils ont acquis cette gloire qu'ils dsiraientavec tant d'ardeur; et tous ces hommes ,vains
ont l'en une rcompense aussi vaine que leursdsirs :
non
a
Deo, sed ad hominibus
Qurebant
(1) MATTH.
C9, v. 2, et seq,

( 264 >
ad quant pervementes cceperuntmzMM
cedem suam,
vani
vanam
(i):
l'
me raisonnable
- isoniiable Aect
clc ^|
messieurs,
l'me
Vous-voyez,
gloriam;
de sa premire dignit, parce -quelle -quitte -.i
et que Dieula quitte; mene de captivit en captif
vite, captive d'elle-mme, captive de son corps,
captive des sens et des plaisiis, captive de toutes
les choses extrieures qui l'environnent. Saint Paul
,
dit tout en un mot, quand il gparle ainsi : Venundatus sub peccato (2), livr au pch, captif sous
ses lois, accabl de ce joug hontex comme un esclave vendu. A quel prix l'a - t - il achet? il l'a
achet par tous les faux biens qu'il lui a donnes
; et,
asservi par toutes les choses qu'il croit possder, il
ne peut plus respirer ni regarder le ciel d'o il est
venu. C'est ainsi que nous perdons Dieu, dont toutefois nous ne pouvons nous passer; car il y a au
fond denotre me un secret dsir qui le redemande
sans cesse; l'ide.de celui qui nous-a crs est empreinte profondment au-deftans de nous. Mais,
malheur incroyable
! lamentable aveuglement
! rien
n'est grav si avant dans le cur de j'homme, et
rien ne lui sert moins dans sa conduite. Les sentimens de religion sont la dernire chose qui s'efface
saint Au ce texte important
(1) Voici en entier
gurtin : Propterquam(laudenihurnaiiani) multa magna
fecerunt, qui magniin hoc saeculonominatisunt 3 multumque laudati in ciyitatibus gentium
, qurentes non
apud Deum, sed apud homines gloriam, et propter
hanc velut prudenter, fortiter, temperanter, justeque viventes; ad quam pervenientes, perceperunt mercedem
In
psalm. 118, Serm. 12, ri. 2.
guam,vani vanam.
(2) ROM.
C. 7, v. 14.

(2)
en l'homme, et la. dernire que l'hommeconsuLte;
rie* n'excite de plus grand tumulte parmi les homet rien en mme
remue
-les
ne
davantage,
rien
mes,
moins. En voulez-vous vor une
remtte
ne
les
temps
chaire
la
dans
assis
suis
A
je
prsent que
preuve?
de. Jsus-Christ et des aptres, et que vous m'coutez avec attention, si j'allais (ah! plutt la mort!),
si j'allais vous enseigner quelque erreur, je venais
tout mon auditoire se rvolter contre moi: je vous
de la religion;
les
les
-vrits
importantes
plus
prche
0 Dieu! qu'est-ce donc que
?.
feront-elles
que
l'homme? est-ce un prodige?est-ce un assemblage
une
monstrueux de choses incompatibles?est-ce
nigme inexplicable
? ou bien n'est-ce pas plutt,
si je puis parler de la sorte, un reste de lui-mme,
une ombre de ce qu'il tait dans son origine
, un dificeruin, qui dans ses masures renverses conserve
encore quelquechose de la beaut et dela grandeur
de sa premire forme? Il est tomb en ruines par sa
volont dprave
; le combles'est abattu sur les mu; mais qu'on
railles, et les murailles sur le fondement
remue ces ruines, on trouvera dans les restes de ce
btiment renvers
, et les tracas des fondations, et
l'ide du premier dessein, et la marque de l'architecte : l'impression de Dieu y reste encore si vforte,
qu'il ne peut la perdre; si bien qu'elle semble n'tre
reste que pour le convaincre de sa faute,et lui
faire sentir sa perte. Ainsi, il est vrai qu'il a perdu
Dieu; mais nous avons dit, et il est vrai, qu'il ne
fautpas s'tonner s'il s'est aprs cela perdu lui-mme.
L'me qui s'est loigne de la source de son tre ne
eonnat plus ce qu'elle est: elle s'est embarrasse,
12

( 266)
dit saint Augustin, dans toutes les choses quelle
aime
; et de l vient que, les perdant, elle se croit
aussi perdue. Ma maison est brle, et on dit: Je
suis perdu! ma rputation est blesse
! ma fortune
est ruine! Je suis perdu! mais surtout quand le corps
est attaqu, c'est alors qu'on s'crie plus fort que jamais : Je suis perdu! L'homme se croit attaqu parla dans le fond de son tre, sans vouloir jamais considrer que ce qui dit je suis perdu! n'est pas le
corps; car il est lui-mme sans sentiment; et l'me
qui dit qu'elle est perdue ne sent pas qu'elle est autre chose que celui dont elle connat la perte future,
et se croit perdue en le perdant. Ah! si elle n'avait
pas oubli Dieu, si elle avait toujours song qu'elle,
est son image, elle se serait tenue lui commeau
seul appui de son tre; et, attache un principe
si haut, elle n'aurait pas cru prir en voyant tomber
unechose quiestsi fort au-dessousd'elle. Mais, comme
dit saint Augustin
, .s'tant engage tout entire dans
son corps et dans toutes les choses sensibles, roule
et enveloppe parmi les objets qu'elle aime, et dont
elle trane continuellement l'ide avec elle, elle ne
s'en peut plus dmler, elle ne sait plus ce qu'elle
est; elle dit : Je suis une vapeur, je suis un souffle,
je suis un air dli ou un feu subtil; sans doute une
vapeur qui aime Dieu, un feu qui connat Dieu, un
air fait son image. 0 me! voil le comble de tes
maux; en te cherchant tu t'es perdue; maintenant
tu te mconnais en ce triste et malheureux tat.
coutons les paroles de Dieu par la bouche de son
Converlimini, sicut in profunclum
prophte:
recesseratis, jilii Israel! 0 me! rveille-toi,

( 267)
reviens Dieu, dont tu t'tais si profondment retit-e(i) !
de
et
oubli
dans
cet
profond
En effet, chretiens,
Dieu et d'elle-mme o elle s'tait plonge
, ce grand
Dieu sait bien la trouver; il fait entendre sa voix,
du monde;
bruit
du
milieu
au
lui
il
plat,
quand
dans son plus grand clat et au milieu de toutes ses
le fond, c'est--dire la vadcouvre
il
en
pompes
nit et le nant; l'me, honteuse de sa servitude,
vient considrer pourquoi elle est ne, et recherchant en elle-mme les restes de l'image de Dieu,
elle songe la rtablir en se runissant son auteur;
touche de ce sentiment, elle commence rejeter
! dit-elle, vous
les choses extrieures: 0 richesses
n'avez qu'un nom trompeur; vous venez pour me
remplir, mais j'ai un vide infini o vous n'entrez
pas: mes secrets dsirs qui demandent Dieu ne peuvent pas tre satisfaits de tous vos trsors; il faut
que je m'enrichisse par quelque chose de plus grand
et de plus intime: voil les richesses mprises.
L'me regarde ensuite le corps auquel elle est unie;
elle le voit revtu de mille ornemens trangers
; elle
en a honte, parce qu'elle voit que ces ornemens emprunts sont un pige et pour les autres et pour ellemme
; alors elle est en tat d'couter les paroles que
le Saint-Esprit adresse aux dames mondaines
: (cJ'ai
vu les filles de Sion la tte leve, marchant d'un
u pas affect avec des contenances tudies, et fai sant signe des yeux droite et gauche
; pour
cela, dit le Seigneur, je ferai tomber tous leurs
(1)ISAI.c. 3i, y. 6.

( 2*68)
cheveux (i). Quelle sorte de vengeance-! quoi!
fallait-il fulminer et le prendre d'un ton si haut pour
abattre si peu de chose? ce grand Dieu, qui se vante
de draciner par son souffle les cdres du Liban,
tonne pour abattre les feuilles des arbres! est-ce l
le digne effet d'une main toute-puissante? Dieu a
dessein de nous faire entendre combien il est honteux
l'homme d'tre si fort attach des choses vaines,
que.leur perte lui soit un supplice: c'est pour cela
qu'il passe encore plus avant, aprs avoir dit: Je
ecferait tomber leurs cheveux
; je dtruirai, poursuit-il, et les colliers, et les bracelets, et les an-,
et neaux, et les botes parfums, et les vestes, et le$
manteaux, et les broderies, et les toiles si dlies,
ces vaines couvertures qui ne cachent rien, etc. ,
ccetc. (2) ; a car le Saint-Esprit a voulu descendre
exact de tous les ornemens
dans un dnombrementde la vanit, s'attachant, pour ainsi parler, suivre
: Proeo quod eleyaaesuntfilia(1) Et dixit Dominus
Sion, et ambulayerunt extento collo, et iutibus oculorum ibant, et plaudebaut, ambulabant pedibus suis, et composito gradu incedebant : decalvabit Dominus Terticem filiarum Sion, et Dominus crinem etrum nudabit.
IsA.c. 3,V. 16 et 17.
(2) In die illa auferet Dominus ornamentum calceamentorum etlunulas, et torques, et monilia , et armillaa,
et mitras, et discriminalia, et periscelidas, et murenulas,
et olfactoriola, et inaures, et annulos, et gemnas in
fronte pendentes, et mutatoria, et pallioIa, et linteamina
, et acus , et spcula
, et indones, et vittas , et tkeristra. Et erit pro suavi odore ftor, et pro zona fnniculus, et pro crispanti crine calvitium, et pro fascia pectorali cilicium,IsA. c. 3,v. 18,19, 20,21,22, 23 2.1.
-

( 69)
diverses parures qu une
par m vengeance toutes les
vaine curiosit a inventes. A ces menacesd'un Dieu
attas'est
l'me
sentie
long-temps
qui
tout-puissadt,
che ces ornemenscommence rentrer en elle-mme.
dtruire toute
voulez
vous
dit-elle,
Quoi-! Seigneur,
cette yaineparure
! Pour prvenir votre colre, je commenceraimoi-mme m'en dpouiller:entrons dans un
tat o il n'y ait plus d'ornement que celui de la vertu.
ces
monde
s'avise
du
me
cette
que
dgote
Ici,
ornemens marquent dans les hommes quelque dignit : elle regarde ces honneurs que le monde vante,
et aussitt elle en voit le fond; elle voit l'orgueil
qu'ils inspirent, et dcouvredan5 cet orgueil et les
disputes et les jalousies, et tous les maux qu'il entrane: elle voit en mme temps que si ces honneurs
ont quelque those de solide, c'est qu'ils obligent de
Wmncr au monde un grand exemple
; mais on peut
en les quittant en donner un plus utile, et il est beau
quand onles a d'en faire un si bel usage. Loin donc,
honneurs de la terre! tout votre clat couvre mal nos
laiblcsses et nos dfauts; il ne les cache qu' nous
seuls, et les fait connatre aux autres. Ah! j'aime
mieux avoir la dernire place dans la maison de
a mon Dieu
, que de tenir les plus hauts rangs dans
les demeures des pcheurs (i). 33L'me se dpouille, commevous voyez, des choses extrieures;
elle revient de son garement, et commence tre
; mais osera-t-elle toucher
flu proche d'elle-mme
a ce corps si tendre, si chri, si mnag? n'aura-t(1)Elegiabjectusessein domoDei mei, magis quam
habitarein tabernaculisgeccatorum,PSAr..83 , v- J].

- 1
( 27)
on point piti de cette complexion dlicate? An contraire, c'est lui. principalementque l'me s'en prend
comme son plus dangereux sducteur. J'ai, ditelle, trouv une victime: depuis que ce corps est
devenu mortel, il semblait n'tre devenu pour moi
qu'un embarras et qu'un attrait pour,me porterati
mal; mais la pnitence me fait voir que je le puis
mettre un meilleur usage: grce la misricorde
divine,j'ai en lui de quoi rparer mes fautes passes. Cette pense la sollicite ne plus rien donner
ses sens; elle leur te tous leurs plaisirs, elle embrasse toutes les mortifications, elle donne au corps
une nourriture peu agrable, et, afin que la nature
s'en contente, elle attend que la ncessit la rende
supportable. Le coucher dessus la dure, la psalmodie de la nuit, et le travail de la journe, attirent le
sommeil ce corps si tendre; sommeil lger, qui
n'appesantit point l'esprit et qui n'interrompt presque point ses actions. Ainsi, toutes les fonctions
mme de la nature commencent dornavant devenir
des oprations de la grce: on dclare une guerre
immortelle et irrconciliable tous les plaisirs; il
n'yen a .aucun si innocent qu'il ne devienne suspect:
la raison que Dieu donne l'me pour la conduire,
s'crie en les voyant approcher: C'est ce serpent
qui nous a sduits (i). Les premiers plaisirs qui
nous ont tromps sont entrs dans notre cur avec
une mise innocente, comme un ennemi qui se dguise
pour entrer dans une place qu'il veut rvolter contre

(1) Serpens decepit me. GENES.c. 3, v. J3.

( 271)
nous semdsirs
ces
qui
les puissances lgitimes
;
blaient innocens ont remue peu a peu les passions
les plus violentes, qui nous ont mis dans les fers que
nous avons tant de peine rompre.
L'me
, dlivre par ses rflexions de la captivit
des sens, et dtache de son corps par la mortifica: elle est revenue
tion, est enfin revenue elle-mme
de bien loin, et semble avoir fait un grand progrs;
mais enfin s'tant trouve elle-mme, elle a trouv
la source de tous ses maux. C'est donc elle-mme
sa libert, dont
encore
:
en
veut
due
par
qu'elle
elle a fait un mauvais usage
, elle songe la contraindre de toutes parts; des grilles affreuses, une
retraite profonde
, une clture impntrable, une
obissance entire, toutes les actions rgles, tous
les pas compts, cent yeux qui nous observent
; encore trouvc-t-elle qu'il n'yen en a pas assez pour
l'empcher de s'garer; elle se met de tous cts
sous le joug
; et se souvenant des tristes jalousies du
monde, elle s'abandonne sans rserve aux douces
jalousies d'un Dieu bienfaisant qui ne veut avoir les
curs que pour les remplir des douceurs clestes.
Elle se met des bornes de tous cts, de peur de retomber sur ces objets extrieurs, et que sa libert ne
; mais, de
s'gare encore une fois en s'y cherchant
peur de s'arrter en elle-mme , elle abandonne sa
volont propre. Ainsi resserre de toutes parts, elle
ne peut plus respirer que du ct du ciel; elle se
donne donc en proie l'amour divin; elle rappelle
connaissanceet son amour son usage primitif.
sa
C'est alors que nous pouvons dire avec David
: 0
Il Dieu
! votre serviteur a trouv son cur pour vous

(373. )(ffaire cette prire (i)~: a l'me, si ltmg-t

gare dans les choses extrieures, s'est enfin o~~N
trouve, mais c'est pour s'lever au-dessus de 50. H
mme, et se donner tout fait Dieu.
~N
Il n'y a rien de plus nouveau que cet tat -, od
l'me, pleine de Dieu, s'oublie elle-mme. De cette
union avec Dieu on voit natre bientt en elle toutes
les vertus. L est la vritable prudence; car on apprend tendre sa fin, c'est--dire Dieu, par la
seule voie qui y mne, je veux dire par l'amour: l
est la force et le courage
; car il n'y a rien qu'on ne
souffre pour l'amour de Dieu: l se trouve la temprance parfaite; car on ne peut plus goter les
plaisirs des sens qui drobent Dieu les curs et
l'attention des esprits: l on commence faire JDS'"
tice Dieu, au prochain, et soi-mme
; Dieu,
parce qu'on lui rend tout ce qu'on lui doit en l'aimant plus que soi-mme; au prochain, parce qu'aprs qu'on a fait l'effort de renoncer soi-mme,
on commence l'aimer vritablement, non pour soimme
, mais comme soi-mme ; enfin on se fait justice soi-mme, parce qu'on 5e donne de tout son
cur qui on appartient naturellement. Mais en se
donnant de la sorte on acquiert le plus grand de
tous les biens, et on a ce merveilleux avantage d'tre
heureux par le mme objet qui fait la flicit de
Dieu. L'amour de Dieu fait donc uatre toutes les
vertus ; et jpour les faire subsister ternellement il leur donne pour fondement l'humilit. Demandez
(3) Invenit servus nuis cor suuni, ut oraret te orationebc.2 BEG.C. 7, V,27.

( 273)
ceux qui ont dans le cur quelque passionviolente,
s'ils conservent quelque orgueil ou quelque fiert en
on ne se soumet que
de
ce
aiment
;
qu'ils
prsence
L'me
humble.
donc, posn'est
on
trop
que
trop,
sde de l'amour de Dieu, transporte par cet
amour hors de soi-mme, n'a garde de songer soi,
ni par consquent de s'enorgueillir
; car elle voit un
et
se
elle
rien,
au
pour
compte
duquel
prix
objet
en est tellement prise, qu'elle le prfre soimme, non seulement par raison, mais par amour.
Mais voici de quoi s'humilier plus profondment
encore
; attache ce divin objet, elle voit toujours
au-dessous d'elle deux gouffres profonds, le nant
d'o elle est tire, et un autre nant encore plus affreux
, c'est le pch o elle peut tomber sans cesse,
si peu qu'elle quitte Dieu et qu'elle l'oblige de la
quitter. Elle considre que si elle est juste, c'est
Dieu qui l'a faite telle continuellement. Saint Augustin ne veut pas qu'on dise que Dieu nous a faits
justes, mais il dit qu'il nous fait justes chaque
moment. Ce n'est pas, dit-il, comme un mdecin
qui ayant gurison malade, le laisse dans une sant
qui n'a plus besoin de secours, c'est comme l'air,
qui n'a pas t fait lumineux pour demeurer ensuite
par soi-mme, mais qui est fait tel continuellement
par le soleil. Ainsi l'me attache Dieu sent continuellement sa dpendance, et que la justice qui lui
est donne ne subsiste
toute
mais
seule,
que
jpas
Dieu la cre en elle chaque moment
: de sorte
qu'elle se tient toujours attentive de ce ct-l; elle
demeure toujours sous la main de Dieu, toujours attache au gouvernement et commeun rayon de sa

( 274)
grce. En cet tat elle se connat; mais elle ne
; et sentant qu'elii
plus de pril comme auparavant
est faite pour objet ternel, elle ne connat plas 3b

mort que le pch.

Il faudrait ici vous dcouvrir la dernire perfection de l'amour de Dieu; il faudrait vous montrer
cette me dtache des chastes douceurs qui l'ont attire Dieu, et possde seulement de ce qu'elle
dcouvre en Dieu mme, c'est--dire de ses perfections infinies; l se verrait l'union de l'me avec un
Jsus dlaiss; l s'entendrait la dernire consolation de l'amour divin dans un endroit de l'me si
profond et si retir que les sens n'en souponnent
rien, tant il est loign de leur rgion : mais pour
s'expliquer sur cette matire il faudrait un langage
que le monde n'entendrait pas.
Finissons donc ce discours
; et permettez qu'en
finissant je vous demande
, messieurs
, si les saintes
vrits que j'ai annonces ont excit en vos curs
quelque tincelle de l'amour divin. La vie chrtienne que je vous propose si pnitente, si mortifie, si dtache des sens et de nous-mmes, vous
parat peut-tre impossible. Peut-on vivre, direzvous, de cette sorte? peut-on renoncer ce qui
plat? on vous dira de l-haut (i) qu'on peut quelque chose de plus difficile, puisqu'on peut embrasser
tout ce qui choque. Mais pour le faire, direz-vous,
il faut aimer Dieu d'une manire bien sublime, et
je ne sais si on le peut connatre assez pour l'aimer
p) Madame de la Vallire tait la grille d'en haut
avec la reine.

( 275)
autant qu'il faudrait: on vous dira de l haut qu'on
Mais
bornes.
sans
l'aimer
assez
connat
en
pour
une telle vie? Oui,
le
monde
dans
mener
peut-on
du
dsabuse
nous
le
monde
il
faut
sans doute,
que
monde ; ses appts ont assez d'illusion, ses faveurs
assez d'inconstance, ses rebuts assez d'amertume; il
le
dans
de
et
a
assez
procde
d'injustice
perfidie
y
des hommes, assez d'ingalits et de bizarreries dans
leurs humeurs incommodes et contrariantes; ,c'en
est assez sans doute pour nous dgoter. Eh! ditesvous, je n'en suis que trop dgot; tout me dle
monde
rien
ne
me
en
touche
;
effet,
mais
gote
me dplat, mais Dieu ne me plat pas pour cela. Je
connais cet tat trange, malheureux et insupportable, mais trop ordinaire dans la vie pour en sortir. Ames chrtiennes, sachez que qui cherche Dieu
de bonne foi ne manque jamais de le trouver; sa
, on lui
: a Celui qui demande
parole y est expresse
donne
; et on ouvre,
; celui qui cherche, il trouve
celui qui frappe (i). Si donc vous ne trouvez
pas, sans doute vous ne cherchez pas: remuez jus; ses plaies ont cela qu'elles
qu'au fond de votre cur
peuvent tre sondes jusqu'au fond, pourvu qu'on
aitle courage de les pntrer: vous trouverez dans
ce fond un secret orgueil qui vous fait ddaigner
tout ce qu'on vous dit et tous les sages conseils
; vous
trouverez un esprit de raillerie inconsidr qui nat
parmi renjouement des conversations
; quiconqueen
est possd croit que toute sa vie n'est qu'un jeu:
(i) Omnisqui petit, accipit; et qui queerit, inyenit;
et pulsantiaperietu.MATTH.c. 3, y. 8.

-- ( 276) - - on ne veut que se divertir; et la face de la raison,

si je puis parler de la sorte, parat trop srieuse et
trop chagrine.
Mais pourquoi est-ce que je m'tudie chercher
des causes secrtes du dgot que nous donne la
pit? il y en a de plus grossires et de plus palpables : on sait quelles sont les penses qui arrtent
ordinairement le monde. On n'aime point la pit
vritable, parce que, contente des biens ternels,
elle ne donne point d'tablissement sur la terre, elle
ne fait point la fortune de ceux qui la suivent; c'est
l'objection ordinaire que font Dieu les hommes du
monde; mais il y a rpondu d'une manire digne
de lui par la bouche du prophte Malachie : Vos
paroles se sont leves contre moi, dit le Sei' gneur, et vous avez rpondu: Quelles paroles
(c avons-nous profres contre vous? Vous avez dit:
Celui qui sert Dieu se tourmente en vain. Quel
bien nous est-il revenu d'avoir gard ses comman demens, et d'avoir march tristement devant sa 1
face? Les hommes superbes et entreprenans sont
. heureux; car ils se sont tablis en vivant dans
l'impit; et ils ont tent Dieu en songeant se
ccfaire heureux malgrses lois, et ils ont fait leurs
affaires. Voil l'objection des impies propose
dans toute sa force par le Saint-Esprit: A ces
Il mots, poursuit le prophte, les gens de bien
tonns se sont parl secrtement les uns aux auv trs. Personne sur la terre n'ose entreprendre,
ce semble, de rpondre aux impies qui attaquent
Dieu avec une audace si insense
; mais Dieu r
lui-mme
:
Le Seigneur a prt l'oreille
pondra

( Z77)
ces choses, dit le prophte, et il les a oues; il a
fait un livre o il crit les noms de ceux qui le
servent: et en ce jour ou j'agis, dit le Seigneur
o
dernier
(cdes armes
en
ce
j ac'est--dire
jour
,
chve mes ouvrages, o je dploiema misricorde
de Sion
les
et ma justice
en
ce
dit-il,
gens
jour,
;
seront ma possession particulire; je les traiterai
CIcommeun bon pre traite un fils obissant. Alors
Clvous vous retouinerez, impies, vous verrez- de
a loin leur flicit, dont vous serez exclus pour ja mais; et vous verrez quelle diffrence il y a entre
le juste et l'impie, entre celui qui sert Dieu et ce<'lui qui mprise ses lois (i).
C'est ainsi que Dieu rpond aux objections des
impies. Vous n'avez pas voulu croire que ceux qui
me servent paissent tre heureux-, vous n'en avez
cru ni ma parole ni l'exprience des autres;
votre exprience vous en convaincra, vous les verrez
(i) Invalueruntsuper me verba vestra, dicit Dominus.
Et dixistis : Quid locuti sumuscontra te3 Dixistis: Vanus est qui servit Deo
; et quod emolumentumquia custodirimus praeCeptaejus, et quia ambulavimus tristes
coram Domino exercitunm Ergo nunc bcatos clicimus
arrogantes
; siquidemdificati sunt facientes impietatem; et tentaverunt Deum
, et salvi facti sunt. Tune locuti sunt tirnentesDominumunus quisquecum proximo
suoj et attendit Dominus, et audivit, et scriptus est liber monumenticoram eo timentibus Dominum , et cogitantibusnomenejus.Et erunt mihi, ait Dominus exercituum, in die qua ego fado, in peculium
; et parcam
eis, sicut parcit vir filio suo servienti sibi. Et convertimini, et videbitis quid sit inter justum et impium , et
intr servientemDeo, et non servientem ei. MALACHC.3, v. 13 et seq.

C 278 )
heureux, et vous vous verrez misrables : Hoecdicit Dominas facierks hcec; c'est ce que dit le Seigneur ; il l'en faut croire; car lui-mme ,-qui le dit,
c'est lui-mme qui le fait; et c'est ainsi qu'il fait
taire les superbes et les incrdules. Serez-vous assez
heureux pour profiter de cet avis et pour prvenir sa
colre? Allez, messieurs, et pensez-y. Ne songez
point au prdicateur qui vous a parl, ni s'il a bien
dit,. ni s'il a mal dit; qu'importe qu'ait dit un
homme mortel? Il y a un prdicateurinvisible qui
prche dans le fond des curs: c'est celui-l que
les prdicateurs et les auditeurs doivent couter;
c'est lui qui parle intrieurement celui qui parle
au dehors, et c'est lui que doivent entendre au dedans du cur tous ceux qui prtent Poreille aux
discours sacrs. Le prdicateur qui parle au dehors
ne fait qu'un seul sermon pour tout un grand peuple; mais le prdicateur du dedans, je veux dire
le Saint-Esprit, fait autant de prdications diffrentes qu'il y a de personnes diffrentes dans un
auditoire; car il parle chacun en particulier, et
lui applique selon ses besoins la parol e de la vie ternelle. coutez-le donc, chrtiens, laissez-lui l'emuer
au fond de vos curs ce secret principe de l'amour
de Dieu.
Esprit saint, Esprit pacifique , je vous ai prpar
les voies en prchant votre parole; ma voix a l
semblable peut-tre ce bruit imptueux qui a prvenu votre descente; descendez maintenant, feu
invisible! et que ces discours enflamms, que vous
ferez au dedans des curs, les remplissent d'une ardeur cleste
; faites-leur goter la vie ternelle, qui

(279 Y
consiste connatre et aimer Dieu > donnez-leur
un essai de 11 vision dans la foi, un avant-got de
de
cetorune
la possession dans l'esprance
goutte
,
rent de dlices qui enivre les bienheureux dans les
transports clestes de l'amour divin.
Et vous, ma sur, qui avez commenc goter
ces chastes dlices, descendez, allez l'autel; victime de la pnitence; allez achever votre sacrifice:
le feu est allum, l'encens est prt, le glaive est
tir; le glaive est la parole qui spare l'me d'avec
elle-mme pour l'attacher uniquement son Dieu.
Le sacr pontife vous attend (i) avec ce voile mys: enveloppez-vous dans
trieux que vous demandez
le voile; vivez cache vous-mme aussi bien qu'
tout le monde
; et connue de Dieu, chappez-vous
vous-mme, sortez de vous-mme, et prenez un si
noble essor, quevous ne trouviez de repos que dans
Pessence ternelle du Pre, du Fils et du SaintEsprit.
(i) Monseigneurl'archevquede Paris.

REMARQUES
DE PLUSIEURS GRANDS CRIVAINS
:rC:.:URES
SURLESORAISON3
DE

BOSSUET.

(a) Page i. Celui qui rgne dans les cieux, etc.

Est-ce la entrer, ds les premires paroles, au
milieu de son sujet, et y transporter tout de suite
l'auditeur? Que cet exorde est majestueux, sombre
et religieux! Notre me n'est-elle pas dj trouble
de. ce fracas d'vnemens sinistres, de rvolutions
dsastreuses, remplie d'une grande scne d'infortunes? Pourquoi
? c'est qu'en effet il a fait parler
: pas un mot qui ne porte, pas
Jes choses mmes
un qui ne soit une image ou une ide, un tableau
ou une leon; et au milieu de cet assemblage si
imposant, la grande ide de Dieu qui domine tout.
Qu'on se reprsente, aprs un semblable exorde, des
auditeurs dans un temple qui ajoute encore son
effet, et qu'on se demande si quelqu'un d'eux pouvait songer a Bossuet. Non, l'imagination assaillie
par tant d'objets de douleur et de rflexion
, n'a
vu , n'a pu voir que le renversement des trnes, les
coups de la fortune, les temptes
, l'Ocan. Le lecteur mme est entran, quoiqu'avec bien moins.

( 282)
de moyens pour l'tre, et ce n'est qu'aprs avoir t
tout d'une haleine jusqu'au bout de ce discours,
qui esta peu prs partout de la mme force, qu'il
peut revenir lui-mme et s'interroger sur tant de
beaux dtails et sur toutes les ressources de l'orateur.
L'loge funbre de la reine d'Angleterre est un
chef-d'uvre de style, et un modled'crit philosophique et politique. (M. de Chateaubriand, Gnie
du Christianisme, liv. 4, ch. 1.)
Voyez dans ce discours, dit M. Thomas, comme
Bossuet annonce avec hauteur qu'il va instruire les
rois; comme il se jette ensuite travers les divisions et les orages de cette le; comme il peint le
dbordement des sectes, le fanatisme des indpendans; au milieu d'eux, Cromwell, actif et impntrable, hypocrite et hardi, dogmatisant et combattant, montrant l'tendard de la libert, et prcipitant les peuples dans la servitude; la reine luttant
contre le malheur et la rvolte, cherchant partout
des vengeurs,
traversant neuf fois la mer, battue
par les temptes, voyant son poux dans les fers,
ses amis sur l'chafaud, ses troupes vaincues, ellemme oblige de cder, mais dans la chute de l'tat,
restant ferme parmi ses ruines, telle qu'une colonne qui, aprs avoir soutenu long-temps un temple ruineux, reoit, sans en tre courbe, ce grand
difice qui tofnbe et fond sur elle sans l'abattre.
Cependant l'orateur, travers ce grand spectacle
qu'il dploie sur la terre, nous montre toujours
Dieu prsent au haut des cieux, secouant et brisant
les trnes, prcipitant la rvolution, et, par sa force
invincible, enchanant ou domptant tout ce qui lui
rsiste. Cette ide rpandue dans le discours, d'un
bout a l'autre, y jette une terreur religieuse qui en

( 7.83)
augmente encore l'effet, et en rend le pathtique
plus sublime et plus sombre.
(Thomas
, Essai sur les loges, ch. 29.)
(h) Page 2. Chrtiens, que la mmoire d\me
grande reine, etc.
Cette apostrophe ne pouvait tre mieux place,
ni d'un plus grand effet: inopine, vive et pressante, elle nat d'une des plus grandes circonstances. Il faut d'ailleurs admirer la priode, qui a
une marche si ferme, un mouvement si rapide 1
une fin si majestueuse.(L'diteur.)
(c) Page 3. Si les paroles nous manquent.,
cur d'une grande reine parlera assez haut.

le

Voila une prosope des plus vives et des plus nobles : le cur de l'infortune princesse ne pouvait
tre ranim pour donner une plus grande leon.
(d) Page 5. Maissi elle eut de la joie de rgner, etc.
Il est peu de portraits o il entre plus de penses
et moins de mots. Quelques traits suffisent aBossuet
pour dessiner tout un caractre.
, familire, agrable, etc.
(e) Page 5. Douce
Ces sortes de penses portent la conviction avec
elles, entranent comme par force notre jugement,
remuent nos passions, et nous laissent l'aiguillon
dans l'me. (Rollin, Traitdestudes, tome a.)

( 284")
(f)

Page 8. O il grimpe plutt qu'il ne marciM.

Le mot propre tait gravit, qui est mme plus.

expressif, puisque gravir c'est grimper aveceffort.
(La Harpe, Cours de littrature, part. 2, liv. 2,
- eh. 1, section 3, dit. de MmeAgasse.)
(g) Page 8. L'erreur et la nouveaut se faisaient
entendre, etc.
C'est,avec noblesse que Bossuet exprime tout ce
-qui est relatif a la religion, mme ce qu'un usage
journalier a rendu vulgaire. (cVoil sans doute du
sublime d'expression
, dit La Harpe sur ce passage; mais il tient celui des ides.
(A) Page

14. Charles, roi d'Angleterre,

juste, etc.

tait-

Admirant les brillantes couleurs de ce portrait

adroit, M. de La Harpe s'crie: n Sont-ce lk des
figures pleines de chaleur et d vie? Et quel nerf
de diction 1 A quelle sagacit de vues, quelle
tendue de penses il se joint dans la peinture des
caractres! (Cours de littraturepart.
2, liv, 2,
chap. 1, sect. 3.)
(i) Page 23. Un homme s'est rencontr , etc.
La vril, l'nergie de ce portrait est due au
choix et la proprit des termes. Pas une expression qui ne porte, pas une qu'on pt changer mu
dplacer sans nuire l'effet de l'ensemble. Chez les
auteurs mdiocres
, l'expressionest, pour ainsi dire,
toujours a ct de l'ide; leur lecture, dit d'A-

( 285)
'lembert, fait aux bons esprits le mme genre de
peine que ferait des oreilles dlicates un chanteur
dont la voix serait entre le faux et le juste. La prodiscaractre
le
est
au
contraire
des
termes
prit
; c'est par-la que leur
tinctif des grands crivains
style est toujours au niveau de leur sujet; c'est
cette qualit qu'on. reconnat Je vrai talent d'crire,
et non l'art futile de dguiser par un vain coloris
des ides communes.
: il
Ce n'est pas le seul mrite de ce morceau
oSre un autre genre de beautdans la coupe des
tous
huit
une
a
membres
,
C'est
o
priode
phrases.
les traits sortant du mme fond, comme autant de
branches du mme tronc, forment un tout magnifique
, et produisent une trs-belle harmonie.Vient
tout de suite une priode a deux membres : ceQue
le sort de tels esprits est hasardeuxet qu'il en
parat dans le monde a qui leur audace a t funste! Aprs la premire priode
, celle-ci, cllferme dans un court espace, donne a l'oreille un plus
parfait repos, et porte dans l'esprit une dernire
rflexion daus laquelle il s'abme.
Ce portrait, cit dans tant d'ouvrages
, est si
connu et si admir
, que M. de La Harpe se borne
en
une seule expression , parce
remarguer
qu'elle contient, dit-il, un des secrets particuliers
du style de Bossuet. Un hommes'est rencontr. Un
autre crivain aurait pu dire: Cromwell tait un
de ces prodiges de sclratesse qui apparaissent de
temps en temps dans l'un ivers comme d'effrayans
phnomnes, etc. Il aurait bien dit, mais comme
tout le monde peut bien dire, Bossuet dit tout cela
d'un seul mot: Un homme s'est rencontr, et de
, parce qu'il fait entendre avec ce
plus il dit mieux
SfCulmot ce qu'il y a de plus extraordinaire
; et

f 286 )
qu'il y monte l'imagination. (Cours de littrature,
part. 2, liv. 2, ch. i,sect. 3.)
(j) Page 23. Il fat donn celui-ci de tromper les
peuples et de prvaloir contre les rois.
C'est la seule antithse marque de tout ce portrait. Un orateur qui n'et t qu'ingnieux, l'aurait rendu tincelant d'un bout a l'autre, et l'et
fait une fois plus long en doublant le nombre des
traits par les oppositions d'ides et de mots antithtiques. (Batteux.)
(k) Page 23. Comme il et aperu que dans ce metc.
lange infini de sectes.,
Le tableau nergique que trace l'orateur de la
politique profonde de Cromwell, est un morceau
digne de Tacite, et bien au-dessus du portrait purement oratoire de l'usurpateur. ( D'Alembert,
Notes sur l'loge de Bossuet.)
(l) Page 33. Comme une colonne, etc.
Dans l'loquence, dit M. le cardinal Maury, il
faut, par une foule d'ides accessoires, disposer de
loin les esprits a partager tous les transports de compassion ou d'effroi, de joie ou de tristesse, d'amour ou d'indignation,
dont vous tes vous-mme
agit. Le coup part trop tt, si le trait ne trouve
les curs amollis pour s'y enfoncer sans obstacles.
Bossuet veut-il vous donner une haute ide du coulage avec le juella reine d' Angleterre lutta contre
tous ses malheurs; ses rcits vous tonneraient s'ils
taient amens sans art; mais i!s vous transportent

( 87 Y
sublime:
cette
ils
sont
image
par
prcds
quand
, etc. )}
v. Gomme une colonne-dont la masse solide
Votre esprit frapp de ce spectacle que l'orateur a
su vous prsenter, voit alors la reine d'Angleterre
constamment leve au-dessus de ses adversits, et
votre imagination se retrace sans cesse elle-mme
cette colonne qui reste debout au milieu des dbris
dont elle est environne. (Principes d'loquence,
page! 55 de l'd. de i8o5.)
(m) Page 33. Qui cependant pourrait exprimer
,ses justes douleurs?
Ici l'orateur observe une prcaution de convenance. Jetez un voile sur les dtails que vous devez
indiquer sans les approfondir.) Bossuet ne veut pas
dire en termes formels que Charles Ier est mort sur
un chafaud; mais, pour rappeler cet vnement,
il fait une application de gnie: il se contente de
mettre dans la bouche de la reine ces paroles du
prophte Jrmie, cequi seul, dit-il, est capable
d'galer les lamentations aux calamits.
(Maury,Principes d'loquence, p. 156.) '(n) Page 3g.
Lloge funbre de Henriette d'Angleterre ne
prsente ni de si grands intrts ni un tableau si
vaste que celui dela reine sa mre. C'est un pathtique plus doux, mais qui n'en est pas moins
touchant. Peut-tre mme que le sort d'une jeune
princesse
, fille, sur et belle-sur de roi, jouisInt de tous les avantages de la grandeur et de tous
ceuxde la beaut, morte en quelques heures a l'ge
djl vingtssix ans par un accident affreux, et avec

( 288)
toutes les marques-d'un empoisonnement, devait
faire sur les mes une impression encore plus vive
que la chute d'un trne et la rvolution d'un Etat.
On sait que les malheurs imprvus nous frappent
plus que les malheurs qui se dveloppent par degrs. Il semble que la douleur s'use dans les dtails.
D'ailleurs les hommes ordinaires n'ont point de
trne a perdre; mais leur intrt ajoute a leur piti,
quand un exemple frappant les avertit que leur vie
n'est rien. On dirait qu'ils apprennent cette vrit
pour la premire fois; car tout ce qu'on sent fortement est une espce de dcouverte pour l'me.
On ne peut douter que Bossuet, en composant cet
loge funbre, ne ft profondment affect, tant il
y parle avec loquence et de la misre et de la faiblesse humaine. Comme il s'indigne de prononcer
encore les mots de grandeur et de gloire! Il peint la
terre sous l'image d'un dbris vaste et universel; il
fait voir l'homme cherchant toujours a s'lever, et
la puissance divine poussant l'orgueil de l'homme
jusqu'au nant, et pour galer a jamais les conditions, ne faisant de nous tous qu'une mme cendre.
Cependant Bossuet, a travers ces ides gnrales,
revient toujours la princesse; tous ses retours
sont des cris de douleur. On n'a point encore oubli au bout de cent ans l'impression terrible qu'il
fit, lorsqu'aprs un morceau plus calme, il s'cria
tout a coup: tt 0 nuit dsastreuse! nuit effroyable! o retentit comme un clat de tonnerre, cette
tonnante nouvelle
: Madame se meurl! Madame est
morte! (Thomas, Essai sur les loges, ch. ag.)
L'oraison funbre de la duchesse d'Orlans est la
plus tonnante de toutes, parce qu'elle est entirement cre de gnie. Il n'y avait la ni ces tableaux
des troubles des nations, ni ces dveloppcmens des

[ 9 )
de
l'orala
voix
soutiennent
qui
~publiques
une
princesse expi~rt
inspirer
peut
que
rant a la fleur de son ge, semble se devoir puiser
vite. Toui consiste en quelques oppositionsvulgaires
de la beaut, de la grandeur et de la mort; et c'est
a bti un
Bossuet
strile
fond
sur
ce
que
pourtant
de l'eloquence
des plus beaux monumens
; c'est de
l qu'il est parti pour montrer la misre de l'homme
ct
son
sa
et
son
ct-
par
grandeur
prissable,
par
immortel. Il commence par le ravaler au-dessous
des vers qui le rongent au spulcre, pour le peindre
ensuite glorieux avec la vertu dans des royaumes
incorruptibles. (M. de Chateaubriand, Gnie du
Christianisme, part. 3,liv. 4, eh. i.)
(o) Page 4i. Mais dis-je la vrit?
De la mme main dont Bossuetabat l'orgueil des
hommes dans les choses-du monde, voyez comme
ille relve aussitt dans les choses du ciel. Tout son
discours est fond sur cette distinction philosophique autant que chrtienne. (Li Harpe, Cours de
littrature, liv.a, ch. i, sect. 3.)
(P) Page 42. Nous mourrons tous, disait cette
femme dont l'criture a lou la prndnce, etc.
Il faut juger ce tableau par la grandeur etla force,
et non par la correction des traits. L'orateur est plus
occup des objets qui le remplissent que de la manire de les rendre. C'est le style des Catons
, de
Marius
; c'est celui deCorneille, plein d'inexactitude
et de traits sublimes. (Le Batteux, Trait ix, part. 1,
chap. 9.)
13

( 2,90)
(q) Page 44. 0 mort! loigne-toi de notre pense.
comme tous les grands orateurs,
Bossuet
,
abonde en mouvemens de toute espce
: il n'a presque point d'autres transitions.
(La Harpe, Cours de littrature, tom. 7.)
(r) Page 47. Ni la surprise, ni l'intrt, etc.
On a souvent admir dans Bossuet une rare hauteur de penses; mais ce que peut-tre on n'a pas
assez remarqu, c'est son expression, qui souvent,
dans les plus petites choses
, anime et colorie tout.
Ici, quand il peint la discrtionde MmeHenriette:
le mrite de
le A quoi tient, dit M. de La Harpe,
cette phrase? A cette image si naturelle et si juste
qui semble place la d'elle-mme, et qui reprsente
le cur humain,
qui s'ouvre quand on le sduit,
sous la figure d'un vase qui se rpand quand on l'a
pench. ( Cours de littrature', part. 2, liv. 2 ,
chap. 1, sect. 3.)
(s) Page 49. Il est ainsi, chrtiens: tout ce qui se
mesure finit, etc.
Ce morceau peut servir d'exemple pour l'usage
des antithses: on y en remarque quelques - unes,
mais elles n'y sont point entasses
; d'ailleurs
elles naissent du sujet, et servent la preuve.
Quand les choses qu'on dit sont naturellement
opposes les unes aux autres, dit Fnlon (t), il
u faut en marquer l'opposition. Ces antithses - l
sont naturelles, et sont sans doute une beaut so lide : alors c'est la manire la plus courte et la plus
(1) Dialogue sur l'loquence.

( 29f )
Boschoses.
Cette
les
rgle,
d'exprimer
simple
suet l'observe toujours.
(t) Page 51. 0 nuit dsastreuse! etc.
enleve a la fleur de
L'loge funbre de MADAME,
son ge, et morte entre les bras de Bossuet, eut le
plus grand et le plus rare des succs, celui de faire
verser des larmes la cour: il fut oblig de s'arrter aprs ces paroles
: <.tOnuit dsastreuse! nuit
effroyable, o retentit tout a coup, comme un clat
se
de tonnerre, cette tonnante nouvelle
: MADAME
est morte! L'auditoire clata
meurt' MADAME
en sanglots; et la voix de l'orateur fut interrompue
par ses soupirs et par ses pleurs. (Voltaire, Sicle
de Louis XIV, chap. 22.)
(u) Page 54* Rien n'a jamais gal la fermet de
QJIme, etc.
Ai
Toute cette page est du siyle le plus ferme et le
plus lev, le plus nourri de grand es penses et
d'images sublimes. Que de rflexionsnaissent de ce
mot si simple 1La voil telle que la mort nous Va
faite! Qui ne serait frapp de cette image terrible:
Tant les rangsy sontpresss, tant la mort est prompte
remplir ces places?
Nul crivain, dit M. de La Harpe, n'a tir un
plus grand parti de ces ides de mort, de destruction , d'anantissement, frquentes chez les anciens,
qui connaissaientle pouvoir qu'elles ont sur notre
imagination. On pourrait dire de Bossuet, si l'on
osait hasarder des expressions qui se prsentent
quand on lit, et qui semblent dans son got, que

( 292 )
nul homme ne s'est avanc plus loin dans l'ternit, et ne s'est enfonc plus avant dans les profondeurs de notre nant. i,
( Cours de littrature, tome 7.)
(v) Page 54. La voil telle que la mort nous l'a
faite.
Cette phrase en elle - mme est du style familier: placez-la dans un discours faiblement crit,
elle fera rire. Dans Bossuet, elle est frappante de
vrit et d'nergie. Pourquoi? C'est qu'aprs avoir
dit sur le mme sujet ce qu'il y a de plus relev , il
finit par ne trouver rien de plus expressif que cette
locution vulgaire, il est vrai, mais qui rend si bien
en un seul mot tout ce que la mort a fait de M,
DAME
, que les termes les plus choisis n'en diraient
pas autant. C'est ainsi que la valeur des termes dpend souvent de celle de l'auteur qui les emploie;
et l'on pourrait dire, comme un proverbe de got:
Tant vaut l' homme,
tant vaut la parole.
(La Harpe, Cours de littrature, part. 2, liv. a,
ch. l, sect. 3.)
M. de Chateaubriand, dont le jugement a tant de
poids en matire d'loquence, a fait sur le mme
: ttL'vque de Meaux
passage les rflexions suivantes
a cr une langue que lui seul a parle, o souvent
le terme le plus simple et l'ide la plus rcJeve,
l'expression la plus commune et l'image la plus terrible, servent, comme dans l'Ecriture, a se donner
des dimensions normes et frappantes. Ainsi, lors:
qu'il s'crie, en montrant le cercueil de MADAME
La voil, malgr ce grand cur, cette princesse si
admirp et si chrie, la voil telle que la mort nous

( 2Q3)
mot si simple,
a
ce
frisonne-t-on
Pourquoi
l'a faite!
telle que la mort nous l'a faite? C'est par l'opposition qui se trouve entre ce grand cur, cette prinet cet accident invitable de la
cesse si admire
,
mort, qui lui est arriv comme a la plus miserable
des femmes
; et parce que ce verbe faire, applique
a la mort qui dfait tout, produit une contradiction
dans les mots et un choc dans les penses, qui
branlent toute l'me; comme si, pour peindre un
vnement si soudain et si malheureux, les termes
avaient chang d'acception, et que le langage ft
boulevers comme le cur. (Gnie du Christianisme, part. 3, liv.4> ch. i.)
(x) Page 56. Il faut donc penser, chrtiens, etc.
, et
Qu'on me permette encore ici une remarque
toujours pour faire connatre de plus en plus le
caractre du style de Bossuet. Avez-vous pris garde
h cette expression dont il se sert pour tablir la
seule lvationde l'homme dans son rapport intime
avec Dieu? Il y a, dit- il, quelque chose en nous
qui peut se soumettrehla souveraine puissance. Ne
parait-il pas singulier d'noncer comme un titre de
? Non seulement
grandeur une facult de soumission
ce contraste d'ides et d'expressions est vraiment
sublime, mais il y a ici un mrite propre a Bossuet: c'est de jeter rapidement des ides tendues,
sans s'arrter les dvelopper. Il y a ici un grand
fond de vrits philosophiques indiqu en peu de
mots.En effet, quoiqu'il y ait infiniment moins de
distance de la bte l'homme que de l'homme a
Dieu, cependant l'instinct de la bte ne va pas jusqu' connatre la prodigieuse supriorit de la raison humaine; et la raison humaine, toute imparfaite

( 294)
qu'elle est, s'est leve jusqu' l'ide de l'intelligence divine, c'est--dire jusqu' l'ide de l'infini;
et comme la consquence ncessaire de cette ide
est un sentiment de soumission, il est rigoureusement vrai que ce sentiment tient ce qu'il y a de
, a sa raison, qui a conu
plus grand dans l'homme
l'infini.
Rousseau a exprim prcisment la mme ide
que Bossuet, mais d'une manire tonte diffrente :
II Etre des tres, le plus digne usage de ma raison
c'est de s'anantir devant toi: c'est mos ravisse eutfl'csprit, c'est.le charme de ma faiblesse
tt de me sentir accabl de ta grandeur. L'un aperoit une ide grande et vaste, l'indique et passe;
l'autre s'en saisit avec vivacit, et en fait un sentiment. (La Harpe, Cours de littrature, part. 2,
liv. 2, ch. l, sect. 3.)
(y) Page 57. Sortez da temps et du changement,
et aspirez l'ternit.
Expression toute neuve, et aussi heureuse que
hardie. Jamais personne avant Bossuet n'avait dit
sortez du temps, pour dire renoncez aux choses
temporelles. Le temps ne parat pas mme une
chose dont on puisse sortir autrement que par la
mort. On sort d'un lieu, d'une ville, d'une maison;
mais l'ide de sortir et celle du temps ne semblaient
11et de
pas pouvoir s'unir: il n'appartenait qu'Boas
les faire aller ensemble. Le secret de ces alliances
de mots, qui de deux termes comnmn fout une
expression remplie de force ou de grce, ce secret
doit tre connu de l'orateur comme du pote.
(Grvier, Rhtorique.)

( 295)
le
entrt
Ce
aujotd'lmi
qni
dans*
(z) Pag 13.
ttbeau doit suiffre pour nous convertir.
Ce trait est sublime. D'un mot, voil les impies
confondus.
(aa) Page 75.
Au iVioffieftto atarie-Thrse rendit le dernier
le
en
une
seule
en
fit
XIV
Louis
phrase
soupir,
plus grand logepossibT: Foil, dit-il, le premier
chagrin qu'elle m'ait donn. Le discours de Bossuet ne pouvait tre, dit M. de La Harpe, que le
dveloppement de ce beau mot, qui renferme le
et
surle
complet
qu'un
poux
,
plus
pangyrique
tout un poux roi, puisse jamais faire de sa femme.
Mais on sait que les vertus domestiques et modestes
ne sont pas celles qui prtent le plus la grande
loquence, celle qui s'adresse aux hommes rassembls. Dans tout ce qui prtend aux grands effets, il faut quelque chose qui se rapproche du
, des rvolutions, des
dramatique; des dsastres
: voila ce qui sert le mieux
scnes, dey contrastes
le pote, l'orateur,l'historien; il sembleque l'homme
aime mieux tre mu que d'tre instruit: l'loge de
la simple vertu ressemble a un beau portrait ; quel, il frappera beauque parfaite qu'en soit l'excution
coup moins qu'une physionomie passionne dans un
tableau d'histoire; et c'est encore l un de ces principes gnraux par lesquels tous les arts se rapprochent les uns des autres.M(La Harpe, Cours de littrature, part. 2, liv. 2, chap. i, sect.3.)

( 296 )
(bb) Page 85. Ile pacifique, jusqlt ces mots:
Et le comble des grandeurs avec leurs ruines.
Aucun des genres du style oratoire n'tait tranger
a Bossuet, pas mme ceux qui sont d'un ordre secondaire, et communment au-dessous de la trempe
de son gnie. Dans celui que les rhteurs appellent
tempr, qui consiste principalement dans les ornemens de la diction et dans les figures brillantes
de l'amplification, dans ce genre qui est celui de
Flchier, il ne lui est pas moins suprieur que dans
tout le reste. Je n'en veux pour exemple que l'a, o s'tait conclu
postrophe a l'le de la Confrence
le mariage de l'infante Marie-Thrse d'Autriche
avec Louis XIV. L'oraison funbre de cette reine et
celle du chancelier le Tellier ne sont pas en gnral
de la mme force que les quatre autres. Le sujet
n'en tait ni aussi riche ni aussi intressant: il
convenait de les relever, autant qu'il tait possible,
par les ornemens de l'art: c'est la qu'ils taient
bien placs. L'le de la Confrence et l'poque du.
mariage de Louis XIV, l'entrevue de Mazarin et de
Louis de Haro, taient des pisodes importans pour
l'orateur : ils donnent lieu a un morceau o les figures ont autant d'clat qu'il soit possible.
(La Harpe, Cours de littrature, part. 2, liv. 1,
cha p. 1, sect. 3.)
(cc) Page 120.
L'loge funbre de la princesse palatine nous
offre de grands traits. Tel est un morceau sur la
cour; sur ce mlange ternel qu'on y voit des plaisirs ft des affaires; sur ces jalousies sourdes au-

( *97)
dedans et cette brillante dissipation au-dehors; sur
Jes apparences de gat qui cachent une ambition
si ardente, des soins si profonds
, 'et un srieux ,
dit l'orateur, aussi triste qu'il est vain. On peut encore citer le tableau des guerres civiles de la minorit, et surtout un morceau sublime sur les condirait
On
de
Sude.
roi
de
Charles
Gustave,
qutes
que l'orateur suit la marche du conqurant qu'il
peint, etse prcipite avec lui sur les royaumes.
(Thomas, Essai sur les loges.)
(.dd) Page i3o. La cour veut toujours unir les
plaisirs avec les affaires.
: 0 terCe passage, jusqu' ce beau mouvement
nel roi des sicles! est peut-tre le plus propre a
donner une ide du talent de Bossuet et de l'tendue de son gnie. Nous ne connaissons rien d'gal
ce morceau, ni dans les anciens ni dans les modernes.11 nous semble qu'on n'a jamais runi dans
un pareil degr toutes les profondeurs de la politique, toutes les lumires de la philosophie, toute la
rapidit du mouvement oratoire, tout l'intrt d'un
style plein, nergique, serr, nourri d'ides, d'images et de sentimens.
(e) Page 131. Que lui servirent ses rares taJens?
Toutes ces ides, je le sais, ont t depuis rptes mille fois; mais que cette faon de les concevoir et de les rendre est hors de toute comparaison
!
Ce sont des lieux communs dans les imitateurs, je
le veux; mais aussi ont- ils, comme Bossuet, ce
sentiment intime, cette pit si sincrement ddaigneuse,
-ce mpris atterrant qui semble fltrir a

( *98 )
chaque mot toutes les jouissances temporelles? El
quelle plnitude de sens (La Harpe, Cours de littrature, tome 7.)
(If)

Page

146. Dieu, qui fait entendre ses vrits, tc.

L'loquence partage avec la posie l'heureux privilge de revtir d'expressions nobles des images
qui, sans cet artifice, ne sauraient appartenir au
genre oratoire. Bossuet excelle dans ce talent admirable d'allier les rcits les plus populaires a la majest de ses discours. Le songe de la palatine et
embarrass sans doute tout autre orateur; et il faut
avouer que l'histoire d'un poussin enlev par un
chien sous les ailes de sa mre, n'tait pas aide
ennoblir dans une oraison funbre, o l'ide seule
d'un songe ne semblait gure pouvoir tre permise. Bossuet lutte contre la difficult, et d'abord
il imprime un respect religieux son auditoire.
Voyez avec quel art Bossuet rapproche toutes ces
allgories d'une imagination brillante, le songe de
Joseph, celui de Salomon, la parabole de VEvangile, et, par ces orneinens accessoires, vous prpare a entendre sans surprise le rcit d'un rve o
il n'est question que d'une poule, dont il tait
presque ridicule de parler! Rien ne prouve mieux
que cet exemple, qu'un habile crivain parviendra
toujours adapter au style de l'loquence tout ce
qu'on pourrait raconter dans la familiarit de la
conversation. (Le cardinal Maury, Principes d'loquence, dil. in-8, page 136.)

( -299)

tonnez-vous
terre!
ciel!

0
(gg) Page t 57.
cc prodige nouveau.
Cette apostrophe a des tres insensibles est de la
L'ola
et
de
haute
loquence.
magnifique
plus
plus
hommes
:
les
et
n'invoque
pas
indign,
rateur,surpris
c'est le ciel et la terre qu'il intresse dans le fait
qui irrite son zle. (Crvier, Rhtorique.)
(hh) Page 164..
L'oraison funbre de Michel le Tellier nous dcrit suprieurement les excellentes qualits qui forment un magistrat intgre, un ministre fidle, un
chef des conseils pleinde sagesse, de lumire et de
fermet pour le maintien des lois et l'exacte administration de la justice.
ue nous arrterons pas a observer que cette
LVUUS
oraison
, outre les belles leons qu'elle renferme>
contient encore, parmi tant d'autres grands traits,
de riches et nobles images des temps orageux et des
circonstancescritiques o Michel le Tellier s'est
trouv dans l'exercice de son ministre. Les caractres des principaux personnages qui ont jou un
rle dans ces affaires si tumultueuses, y sont peints
avec des couleurs fortes et naturelles. On croit les
voir agir; on distingue tous les ressorts que leur
sombre politique met en oeuvre pour les succs de
leurs projets; et l'aide du gnie pntrant de
Bossuet, on dcouvre leurs qualits opposes, on
aperoit les divers mouvemens qui les agitent, on
dcle leurs intentions les plus secrtes.

( 3oo)
(ii) Page 166. La France commenait donner le
branle aux affaires de l'Europe.
i
Ce mot branle, qui est bas aujourd'hui, ne l'tait nullement l'poque o Bossuet crivait. ccIl
tait employ en prose et en vers par les crivains
les plus lgans : Boileau disait, en parlant de la
fortune:
On me verra dormir au branle de sa roue.
Ce mot est frquent dans Massillon mme
,
qui
crivit long-temps aprs cette poque, et dans les
vingt premires annes de notre sicle (le 18e). Ce
n'est que de nos jours que, dans le style noble, ce
terme a t remplac par celui de mouvement
, qui
en lui-mme ne vaut pas mieux pour la prose, et
vaut beaucoup moins pour la posie: c'est un caprice de l'usage. (La Harpe, Cours de littrature,
part. 2, liv. 2, chap. 1, sect. 3.)
(jj) Page 184. Mais puis-je oublier celui qui dans
nos malheurs, etc.
En citant ce portrait du cardinal de Retz, M. le
cardinal Maury dit : (Je ne crois pas que l'on trouve
rien de plus parfait, soit parmi les anciens, soit
parmi les modernes. Et arriv a ces dernires lignes : Aprs que tous les partis furent abattus, il
sembla encore se soutenir seul, et seul encore menacer le favori victorieux de ses tristes et intrpides
regards, notre auteur ajoute: ttCe dernier trait et
t envi de Tacite, qui n'aurait pu reprsenter
avec plus de force la haine implacable que le cardinal de Retz manifesta toujours, mmeaprs son

( 3oi)
au
marches
les
sur
assis
contreMazarin
usin
a
suffisent
ainsi
Irne. C'est
que quelques lignes
avec
caractre,
un
Btssmci pourdvelopper
grand
orad'un
la
vhmence
d'un
moraliste,
la stgact
teur et l'exactitude d'un historien. (Principes d- loquence, page 101.)
les miternellement
Je
chanterai
204.
(kA-)Page
sricordes du Seigneur.
Nos grands matres ont souvent dploy, dans les
chaires chrtiennes, le beau talent de peindre par
les sons, et de former des images d'harmonie imitative que la posiegaleraita peine. Bossuet voulait dire, dans l'oraison funbre de le Tellier, que
ce magistrat avait rendu le dernier soupir en rcitant ce verset du psaume Misericordis Domini
in ternum ctmtabo,etc., et voici comment l'orateur
rendit, pour ainsi dire, prsente a tout son auditoire cette circonstance de la mort du chancelier:
s*Ravi de pouvoir pousser ses reconnaissances jusu qu'au dernier soupir, il commena l'hymne des
divines misricordes. Je chanterai, dit-il, ter nettement les misricordes du Seigneur. Il expire
tt ea disant ces mois, et continue avec les anges le
u sacr cantique. (Le cardinal Maury, Princip.es
tCloquence,pageirfp.)
(il) Page 208. Dormez votre sommeil, riches de la
terre, etc.
a

Il y a beaucoup de hardiesse dans cette apostrophe aux cendres des morts; mais il y a plus de
profondeur encore et de vrit dans la pense. Ce

( 3o2)
soutenu d'un style si
mouvement si pathtique,
harmonieux, dut mouvoir toutes les mes.
L'orateur pouvait-il mieux faire sentir combien
est chimrique l'immortalit que la vanit humaine
se promet dans le souvenir de la postrit?
Sur ce mme passage, le cardinal Maury fait observer que Bossuet, habile a faire entendre ce qu'il
ne pouvait dire, a fait en cet endroit un usage admirable de l'hypocrisie, et qu'on ne saurait lire ce
morceau sans motion. ( Principes cC loquence,
page 159.)
(mm) Page 210.
Si jamais Bossuet parut avoir l'enthousiasme et
l'ivresse de son sujet, et s'il le communiqua aux
autres, c'est dans l'loge funbre du prince de
Cond. L'orateur s'lance avec le hros: il en a
l'imptuosit comme la grandeur. Il ne raconte pas,
on dirait qu'il imagine et conoit lui-mme les
plans; il est sur le champ de bataille; il voit tout,
il mesure tout; il a l'air de commander aux vnemens; il les appelle, il les prdit; il lie ensemble
et peint a la fois le pass, le prsent, l'avenir: tant
les objets se succdent avec rapidit! tant ils s'entassent et se pressent dans son imagination! Mais la
partie la plus loquente de cet loge, c'est la fin.
Les six dernires pages sont un mlange contisuel
de pathtique et de sublime. (Thomas, Essai sur
les loges.)
(nn) Page 215. Les deux armes et les deux gnraux semblaient avoir voulu se renfermer dans
des bois, etc.
Dans cette admirable description de la bataille
1

( 33)
vous transporte au milieu du
de Rocroy, BoSSuet
combat. II fait passer dans ses expressions tout le
feu de la guerre et toute l'me de Coude. Je sais
les
toutes
dans
cit
autrefois
tait
morceau
ce
que
mais
les
beauts
des
a
jeunes
gens
;
l'usage
rhtoriques
n'en peuvent tre senties que par des lecteurs d'un
ge plus avanc. Comme ce style est vif et rapide!
Il s'lance avec Cond, il s'chauffe avec la mle,
il en reproduit tout le dsordre. On croit entendre
le bruit des armes, les cris des soldats, et la voix
du chef qui s'lve au-dessus de toutes les autres.
Tantt des priodes nombreuses et soutenues semblent se dvelopper avec la masse de l'arme entire; tantt les membres de la phrase se brisent,
et, par leurs irrgularits, imitent les brusques
volutions et le choc tumultueux des divers corps.
La phrase, en un mot, est toujours d'accord avec
ce qu'elle doit exprimer; elle s'arrte ou se prolonge
comme l'action, se varie avec toutes les incertitudes
de la fortune, et se prcipite avec les derniers mouvcmens qui la dcident. (De Fontanes, Essai sur
Thomas, insr dans les Saisons du Parnasse,
Printemps, 1808.)
(00) Page 215. Voyez-vous comme il vole ou la
victoire Ou la mort?. Ceux qui chappaient
ses coups, etc.
Ne croit-on pas voir un combat, Cond enfoncer
des bataillons, la victoire voler sur ses pas? C'est la
une des plus belles hypotyposes. Cette image vive
et brlante, qui met sous les yeux les objets les
plus loigns et les moins capables de frapper la
vue, est la figure des gnies ardens et passionns.
Elle anime plus les objets, les resserre plus que la

( 3o4)
mtaphore, runissant son action dans un moindre
espace
, et ses traits dans un seul faisceau. Mais si
elle a plus d'clat, son effet est plus fugitif, si on
ne la mle des sentiinens qui nourrissent longtemps sa chaleur. C'est le moyen qu'emploie ici
Bossuet
: il cherche dans des sentimensd'effroi, de
terreur, les plus beaux traits de l'hypotypose.
Dont les gros bataillons ser(pp) Page 216.
rs, semblables autant de tours, mais des
tours qui sauraient rparer leurs brches, etc.
Quelle nergie et quelle originalit Que toute
loquence est mdiocre auprs de celle-la (De
Fontanes, Essai sur Thomas.)
(qq) Page 217. Aussi avait-il pour maxime (coutez: c'est la maxime qui fait les grands hommes).
L'orateur demande expressment l'attention de
son auditoire; ce qu'on peut faire quand on a quelque chose de grand ou d'important a dire, qui mrite d'tre particulirement observ et retenu avec
soin. Ici la pense valait bien la peine d'tre remarque. (Crvier, Rhtorique.)
(rr) Page 222. La maison de France garda son
rang sur celle d'Autriche, jusque dans Bruxelles.
Bossuet, qui parat n'avoir que du naturel, a un
art trs-profond
; toutes ses phrases sont tournes
de manire a produire le plus grand effet. S'il a un
mot d'une force particulire, il le place dans un
poste remarquable, qui attire sur lui l'attention,

( 3o5)
son coup. Ce
de
le
cas
dans
mette
le
frapper
qui
trait, jusque dans Bruxelles, achve de re lever la
fiert du prince de Cond, qui se fait rendre ce
qui lui est d par les princes d'Autriche 1 jusque
Plac
dans la capitale des Pays-Basautrichiens.
comme il est, ce mot rveille l'esprit; transport
ailleurs, il frapperait bien moins.
(ss) Page 233. C'a t dans notre sicle un grand
spectacle, etc.
L'agrment du portrait se double ici de l'agrment du parallle. On aime connatre ces deux
grands hommes, on est ravi de les comparer l'un
avec l'autre. Ce parallle est assurment trs-beau,
et mrite d'tre cit pour modle. La justesse des
penses y est releve par la facilit, la rapidit et
la noblesse de l'expression. (Crvier.)
(tt) Page 238. Il leur donne pour rcompense l'empire du monde, commeun prsent de nul prix.
Bossuet est sans contredit le plus sublime de
nos orateurs, tant par la grandeur des ides que
par la noblesse des sentimens. Le trait que nous
remarquons prouve ce double mrite: L'empire du
monde, prsent de nul prix! Quel contraste! Combien fallait-il que l'orateur et l'me leve pour
penser et sentir ainsi! Mais quelle ide nous donnet-il de la grandeur infinie de Dieu!
(uu) Page243. Quand je devrais, monseigneur,
renouveler vos douleurs
, etc.
L'usage tabli ne permet plus aux ministres de

( 3o6 )
l'vangile d'annoncer la parole sainte en prsence
des matres du monde, sans brler a leurs pieds
Que l'on ne passe cequelques grains d'encens.
pendant jamais leS bornes d'une just louange, car
la religion ne la permet- qu'autant que la vrit peut
ne ta point dsavouer.
J'aime dans Bossuet cette
franchise noble et brusque avec laquelle il se retient
toujours, de peur de flatter. Son aversion pour la
flatterie est trs-frappante dans l'oraison funbre
du grand Cond. M. le duc de Bourbon conduisait
le deuil a cette lugubre crmonie, qui fut faite
dans l'glise de Paris, et Bossuet parat forc, malgr lui, de se souvenir du mrite du fils en dplorant la mort du pre; ce compliment est amen
avec un art inimitable. (M. le cardinal Maury, Principes d'loquence, p. 114-)
(vv) Page

249. Venez, peuples, venez maintenant, etc.

Cicron n'a aucune proraison suprieure a celleci, qui runit, ce me semble, toutes les sortes de
beauts.
Quel mlange de douleur et d'onction, de noblesse et de simplicit! Avouons que l'loquence
ne peut pas aller plus loin, avouons que la renomme, qui a consacr depuis un sicle le nom de Bossuet,'n'a pas t une infidle dispensatrice de la
gloire. Figurons-nous ce grand homme, aussi vnrable par son ge et sa belle figure que par ses
talens et ses dignits, prononant ces dernires paroles devant une cour accoutume a recueillir avec
respect toutes celles qui sortaient de sa bouche, et
mlant l'ide de sa mort prochaine a celle du hros
qu'il venait de clbrer : combien ce retour sur lui-

( 3O7)
mme dut paratre touchant
! Sans m'rrter a toutes
les beauts de cette sublime proraison, je ne puis
m'enipcher du moiti d'en obseTVer une qui peuttre n'est pas tibsufrappante en elle-mme, mais
qui pourtant me ptvah digne de rlhrtjti par la
place o. elle est: c'est, je Ftouefai, de fierttFertu
donn au pauvre, mis tn opposition
attefc toute la
gloire du grand Cond. Jamais, ce me semble, un
homme ordinaire n'et os risquer, mme en chaire,
ce contraste hasardeux; mais Bossuet a senti que
cette citation, toute vulgaire qu'elle pouvait tre,
tait non seulementautorise par l'vangile, mais
, encore ennoblie par l'humanit, a qui l'on ne pouvait rendre un plus bel hommage que de la mettre
au-dessus de toute la grandeur de Cond
; et j'avoue
que je ne saurais me dfendre d'en savoir gr a
l'auteur. (La Harpe, Cours de littrature, part. a,
liv. 2, ch. i, sect. 3.)
La runion touchante que prsente ce tableau d'un
grand homme qui n'est plus, et d'un autre grand
homme qui va bientt disparatre, pntre l'me
d'une mlancolie douce et profonde, en lui faisant
envisager avec douleur l'clat si vain et si fugitif
des talens et de la renomme, le malheur de la
et celui de s'attacher a une
condition humaine
,
vie si triste et si courte. (D'Alembert, loge de
Bossuet.)
Dans cette proraison touchante, on aime voir
l'orateur paratre et se mler lui-mme sur la scnc.
L'ide imposante d'un vieillard qui clbre un grand
homme, ces cheveux blancs, cette voix affaiblie, ce
retour sur le pass
, ce coup-d'il ferme et triste
sur l'avenir, les ides de vertus et de talens, aprs
les ides de grandeur et de gloire; enfin, la mort
de l'orateur jete par lui-mme dans le lointain, et

( 3o8)
cela forme
dans l'me un sentiment
commeaperue par les spectateurs,
profondtout
qui a quelque
doux, d'ley,
de mlancoliqueet de tendre.
chosede
l'harmonie de ce morceau
qui n'ajoute au sentiment, et n'invite
Un y a pas jusqu'
l'me se reEssai Sur les
ch. 29.)
cueillir et a loges,
se reposer
sur sa douleur. (Thomas,

FIN DESREMARQUES.

TABLE
DES

MATIRES.

Prface,
Page j
Oraison funbre de la reine de la Grande-Bre1
tagne
,
Oraison funbre de Henriette-Anne d'Angle- 39
terre, duchesse d'Orlans,
Oraison funbre de Marie. Thrse d'Autriche,
infante d'Espagne, reine de France et de Navarre ,
76
Oraison funbre d'Anne de Gonzague de Clves,
princesse palatine,
120
Oraison funbre de Michel le Tellier, chancelier de France,
164
Oraison funbre de Louis de Bourbon, prince
de Coud,
210
Serlnon pour la profession de Mmede la Vala5a
lire, duchesse de Vaujour,
Remarques de plusieurs grands crivains sur
les Oraisons funbres de Bossuet,
281

LOIS
A
DES
JEUNE.
DE

sUI
ESSAI

DU
VIOLATION

ET

LA
L'ABSTINENCE

rla

,
ne
ont

auautres
saintes,
qui l'on
acquise
et
lecture
de
ecclsiasMarguet,
les
violer
la
que
les l'instruction,
dj
M.
de
GnraL
traits
digne
de famille
1824.VARIN,
l'abstinence.
par
s'est
facilit
de
pense
paru petits
de de
Je
Vicaire
mars
Messieurs
et
chefs
chargs

9
ci.
m'a
tant
permettent
recommander
jene,
l'auteur
autres
le
aux
du
sont se
en
jene
avec
que celui
et Bouillon.
,
qui
qui
du
ouvrage
de
tropseulement
encore
plusieurs
Verdun
Cet
Cur putation
maisfidles
jourd'hui
rgles
stinence
parprcd
peutnontiques

PREFACE,
Oraison funbre de la reine de la ,
Oraison funbre de Henriette-Anne d', duchesse d',
Oraison funbre de Marie-Thrse d', infante d', reine de et de Navarre,
Oraison funbre d'Anne de Gonzague de Clves, princesse palatine,
Oraison funbre de Michel le Tellier, chancelier de ,
Oraison funbre de Louis de Bourbon, prince de Coud,
Sermon pour la profession de Mme de la Vallire, duchesse de Vaujour,
Remarques de plusieurs grands crivains sur les Oraisons funbres de Bossuet,