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Teologia da histria: Wolfhart Pannenberg e a teologia histrica

da ressurreio
7 DE OUTUBRO DE 2009 1 COMENTRIO

No final da dcada de cinqenta se podia facilmente perceber o surgimento de uma nova escola de
interpretao teolgica. Esta nova nfase podia ser claramente percebida nas teses de doutorado de
jovens professores como Ulrich Wilckens, Klaus Koch e Rolf Rendtorff. Porm, o maior nome dessa nova
escola foi sem dvida o de Wolfohart Pennenberg, tanto que esse grupo de jovens telogos e a nova
escola ganhou o epteto de crculo de Pannenberg.
Wolfhart Pannemberg, jovem professor de teologia sistemtica da Universidade de Mainz, na Alemanha,
foi o responsvel por dar uma forma mais sistemtica ao que posteriormente se convencionou chamar
Teologia da Histria, ou Teologia da Ressurreio.
Apesar do carter particular da sua obra, h quem associe a este crculo o nome de Jurgen Moltmann.
verdade que Pannenberg compartilhem algumas idias comuns, como o interesse pela relao entre a
histria e a f, o desejo de uma orientao teolgica escatolgica e principalmente a ressurreio de
Cristo, alm do esforo por refutar os pressupostos existencialistas de Bultmann. Porm, mesmo com tal
similaridade de interesses, seria incorreto agrupar os dois na mesma escola de pensamento, isso porque,
se por um lado h um ponto de contado entre os dois, por outro lado h diferenas importantes entre
esses dois esquemas teolgicos. Por exemplo: Moltmann no est to interessado em alicerar a f na
histria. Outra diferena entre ambos est no modo de entender a f: Para Pannenberg, a f est
relacionada com o passado, enquanto Moltmann a relaciona com o futuro. Neste sentido, Moltmann est
muito mais vinculado a Bultmann que a Pannenberg. Os dois tambm falam da ressurreio de cristo
como um tema central da f crist, porm, enquanto Moltmann descarta qualquer interesse pela
ressurreio corporal como sendo algo impertinente, Pannenberg reconhece a realidade histrica da
ressurreio como algo crucial para a compreenso do Novo Testamento. Pannenberg tambm no
compartilha dos pressupostos marxistas de Moltmann, nem com suas idias de revoluo social.
11.1- A questo da f relacionada histria.
Em sua teologia, Pannenberg apresenta uma forte resistncia s idias de Rudolf Bultmann,
principalmente por seu conceito de reduo da histria experincia individual. Ele tambm se ope
Karl Barth, acusando-o de proteger sua teologia, escondendo-a dos ataques da histria.
As idias de Pannenberg foram revolucionrias em seu tempo, ao ponto de certo crtico afirmar que ele foi
o primeiro telogo alemo contemporneo a romper totalmente com os pressupostos dialticos
barthianos. Ele no consegue assimilar as idias dialticas. As supostas diferenas
entre Historie e Geschicthe, entre o Jesus histrico e o Cristo Kerigmtico, e ainda os dois mundos
propostos por Kant: o dos fenmenos e o mundonumenal , na viso de Pannenberg so um clamor sem
sentido. A pregao da Palavra de Deus uma afirmao vazia se no estiver relacionada com aquilo
que realmente aconteceu. A f no pode ser separada de sua base e contedo histrico.
11.2- O conceito de revelao e f em Pannenberg.
Pannenberg insiste em que a revelao de Deus no chega ao homem de forma imediata, e sim mediata,
por meio dos sucessos histricos. Ele afirma ainda que esta histria na qual se d a revelao, no uma
revelao especial que s pode ser compreendida pela f, como afirma a escola Heilsgeschichte.
Segundo ele, no devemos fazer distino entre histria salvfica e histria secular ou profana (distino
comum tanto naHeilsgeschichte como nas teologias existencialistas contemporneas), uma vez que os
atos salvficos de Deus realmente aconteceram e tem o seu lugar na histria. Para ele, a revelao se d
exclusivamente por meio de atos histricos.

No existem partes especficas na histria, ou ramificaes dentro da histria, antes, toda histria algo
plenamente conhecido e at mesmo ordenado por Deus. Esta revelao histrica est ao alcance de todo
aquele que tenha olhos para ver. O conhecimento histrico a nica base da f. A f , portanto, o
conhecimento da verdade histrica.
11.3- Pannenberg e a ressurreio de Cristo.
Difernte de Moltmann e dos outros telogos existencialistas, Pannenberg no busca desmitologizar a
ressurreio, isso porque, para Pannenberg, a ressurreio foi um fato histrico. Ele diz estar convencido
no s de que a crena da igreja na ressurreio no um mito pr-fabricado, como ensinou Bultmann,
como tambm de que ela historicamente demonstrvel, em oposio clara e aberta com a
escola Heilsgeschichte. Ele se recusa a explicar os relatos evanglicos da ressurreio como fruto da
imaginao dos apstolos, pois estes estavam muito desanimados aps a morte de Cristo para chegarem
sozinhos concluso de que Cristo ressuscitou. Eles tambm no teriam nenhum benefcio em inventar
uma mentira de tamanha proporo. A nica explicao satisfatria para a repentina mudana que
ocorreu nos apstolos exatamente a ressurreio corporal de Cristo. Alm disso, a comunidade crist
primitiva no teria conseguido sobreviver, caso o tmulo de Jesus no estivesse, de fato, vazia. A
explicao inventada pelos judeus para refutar a ressurreio que os discpulos roubaram o corpo, mas
ningum se atreve a questionar a realidade do tmulo vazio. O tmulo vazio um fato histrico e aliado
mudana repentina que ocorreu nos discpulos, uma forte evidncia de que Jesus realmente ressuscitou
corporalmente.
11.4- Objees teologia de Wolfhart Pannenberg.
Ainda que Pannemberg ataque as posies de Barth e Bultmann no que concerne relao entre f e
histria, h muitos aspectos em que ele parece mais um herdeiro da neo-ortodoxia que seu oponente. Ele
no confere toda Bblia o status de revelao divina, dando a entender que algumas partes so mais
importantes que outras. Embora o mesmo ocorra no pensamento de Agostinho e at mesmo de Lutero,
essa viso que ele possui da Bblia tem levado muitos a relacionar o seu nome com a crtica histrica e
com o prprio Bultmann. Uma e outra vez ele insiste em que o nascimento virginal um mito. Ele tambm
est de acordo com Bultmann em que os ttulos que expressam a divindade de Jesus foram criados pela
igreja primitiva.
Ao fazer que a f dependa exclusivamente da histria, Pannenberg leva-nos a concluir que as pessoas
simples e sem condies para efetuar uma pesquisa investigativa, no so capazes de crer por si
mesmas; elas apenas podem crer quando ouvem e confiam no relato de um perito em histria crist. Com
isso, ele parece tirar a f das mos do crente simples e coloc-la nas mos do telogo experiente, que
garante a confiabilidade da informao.
Os crticos de tambm parecem indicar que, sobre esta base, Pannenberg no pde explicar de modo
satisfatrio a razo da incredulidade. Se a f est baseada exclusivamente no conhecimento da histria e
esta o seu nico fundamento, Porque foi que quando Paulo pregou em Atenas uns creram e outros
zombaram?
A teologia de Pannenberg muito mais do que uma simples escola de interpretao. Ela uma brilhante
defesa apologtica em favor do cristianismo histrico. Seu sistema mais ortodoxo que o proposto pelos
existencialistas e nos faz lembrar que, embora Barth e Bultmann hajam tido debates acirrados, no existe
grande diferena entre seus sistemas. Ambos advogam uma teologia dialtica que sufoca tanto a
revelao histrica como o carter universal do cristianismo. Alm disso, Pannemberg tambm ressalta
que a falta de uma revelao objetiva da neo-ortodoxia , de fato, uma ameaa prpria revelao. Sua
teologia tambm importante porque ressalta ao mundo que a f crist a nica verdade universal. Ao
refutar a idia neo-ortodoxa de que a revelao s se transforma em verdade para as pessoas por meio

de uma aceitao pessoal, Pannenberg destaca que a revelao no se torna revelao quando
compreendida, ela revelao, mesmo quando o homem no se interessa ou busca compreend-la.

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