NIHIL OBSTAT

S. Pauli, die 20 Sept. 19....

Fr. Batista Blenke, O Carm.
Censor.
IMPRIMATUR
Mons. Ernesto de Paula,
Vig. Geral.
S. Pauli, die 20 Sept. 1939

Traduo de Tito de Alencar, na edio de 1939.

Transcrito e revisto por Giulia dAmore, com suma diligncia e f, desde a edio da Pia
Sociedade So Paulo de 1939, em livro fsico, com excertos, sempre que foi necessrio
completar o sentido, das edies de 1667 (em portugus), de 1833 (em espanhol) de
1724 (em italiano), todos em PDF.

Ven. Servo de Deus

PADRE LOURENO SCPOLI
Clrigo Regular Teatino

COMBATE ESPIRITUAL
E O CAMINHO DO PARAISO

Pia Sociedade So Paulo

So Paulo Rio de Janeiro

NDICE

APRESENTAO

DEDICATRIA

Loureno Scpoli foi um dos maiores diretores de conscincia do Sculo XVI, e suas obras,
que hoje apresentamos em lngua portuguesa, foram e ainda so clebres monumentos da
Ascese crist.
de lamentar que at hoje, em lngua portuguesa, apenas uma nica edio desta obra foi
publicada edio esta que desconhecida tanto no Brasil como em Portugal, onde ela foi
publicada. Deste fato proveio o quase esquecimento a que foi relegada, no Brasil e em Portugal,
a obra imorredoura do grande Teatino italiano.
Scpoli nasceu em Otranto, em 1530. Foi batizado com o nome de Francisco Scpoli, mas ao
fazer sua solene profisso religiosa, em 1571, tomou o nome de Loureno de Otranto.
conhecido, porm, por Loureno Scpoli.
A 25 de Dezembro de 1577 foi ordenado sacerdote em Piacenza, e dedicou-se ao santo ofcio
da direo das almas, em Milo, em Gnova e em Roma. Faleceu em Npoles, em 1610.
Perfeito conhecedor dos segredos das almas, douto nas matrias religiosas, cultor esforado da
Asctica e da Mstica, Scpoli, com seu exemplo e seus conselhos, levou ao caminho da
perfeio muitas almas dedicadas a Deus.
Um de seus dirigidos foi o jovem Conde Francisco de Sales, moo ilustre, a quem sorriam as
esperanas da vida, mas que, por causa dos sbios conselhos de Scpoli, desprezou as falcias
terrenas e os brases de sua aristocracia, dedicando-se todo a Deus. E o santo bispo de Genebra
nunca esqueceu as excelentes lies de seu antigo diretor: nos livros de So Francisco de Sales,
mxime Filotia, esto baseados os conselhos que Scpoli exara em O Combate Espiritual.
Possa a grande obra do Venervel Servo de Deus, Loureno Scpoli, fazer bem a quantas
almas, na gloriosa terra de Santa Cruz, porfiem por trilhar a senda augusta que leva aos pramos
da abnegao e do amor de Deus.

AO SUPREMO CAPITO
E GLORIOSSSIMO TRIUNFADOR
JESUS CRISTO
FILHO DE MARIA

O TRADUTOR.

Agradaram sempre, e ainda agradam, a Vossa Majestade os sacrifcios e as ofertas dos

mortais, quando oferecidas com corao puro e para glria Vossa. Por isso, dedico este pequeno
tratado do COMBATE ESPIRITUAL Vossa Majestade.
Ouso apresent-lo, no obstante a sua singeleza, pois bem sabemos que s Vs sois o Sumo
Senhor, e que Vos deleitais nas coisas humildes e desprezais as vaidades e as pretenses do
mundo. Como poderia eu, alis, dedic-lo a outros que no a Vossa Majestade, Rei do Cu e da
Terra?
Tudo quanto este pequeno tratado ensina doutrina Vossa, j que fostes Vs que nos
ensinastes a desconfiarmos de ns mesmos e confiarmos em Vs, combatendo e rezando sem
cessar.
Para o combate, preciso um destemido chefe, que dirija a batalha e fortalea o nimo dos
soldados, que lutam com maior ardor, quando guiados por um general invencvel. O combate
espiritual no ter talvez a mesma necessidade? A Vs, pois, escolhemos (ns todos que
estamos resolvidos a combater e vencer o inimigo), Jesus Cristo, por Nosso Chefe, Vs que
venceste o mundo e o prncipe das Trevas, e que com a Vossa morte e as Chagas de Vossa
Carne santssima, vencestes a carne de todos aqueles que combateram e ainda combatem.
Quando eu, Senhor, coordenava este Combate, tinha sempre diante de mim aquela sentena:
Non quod sufficientes simus cogitare aliquid a nobis quasi ex nobis (2Cor 3,5: No que
sejamos capazes, por ns, de pensar alguma coisa, como de ns mesmos).
Se no podemos ter bons pensamentos, nem ser bons sem o Vosso auxlio, como poderemos
combater inimigos to fortes e evitar, sem Vossa ajuda, suas numerosas e terrveis insdias?
Vosso, pois, este Combate, porque Vossa a doutrina; e Vossos somos ns, os clrigos
regulares Teatinos. Todos ns, prostrados aos ps de Vossa augustssima Majestade, Vos
rogamos aceiteis a oferta e que Vos coloqueis em nossa chefia, animando-nos sempre com a
Vossa graa para que sempre mais generosamente possamos combater.
Batalhando conVosco, estamos certos de que sairemos vencedores, para a glria Vossa e da
Vossa Me Santssima, a Virgem Maria.
Humilde Servo
resgatado pelo Vosso Sangue.
Loureno Scpoli, G. R.

O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

O COMBATE ESPIRITUAL
Non coronabitur nisi qui legitime certaverit1.

CAPTULO I EM QUE CONSISTE A PERFEIO CRIST. PARA CONQUIST-LA PRECISO

COMBATER. QUATRO COISAS NECESSRIAS PARA ESTE COMBATE
Filha amantssima em Cristo, se queres alcanar o cume da perfeio, chegar ao teu Deus, e te
unires a Ele empreendimento mais nobre que quantos outros se possam imaginar deves,
primeiro, conhecer em que consiste a verdadeira vida espiritual.
Muitos, sem pensar, julgam que ela consiste na austeridade de vida, no castigo da carne, nos
cilcios, nos aoites, nas longas viglias, nos jejuns, em outras penitncias e fadigas corporais.
Outras pessoas, mulheres especialmente, pensam ter chegado grande perfeio quando rezam
muito, ouvem muitas Missas e longos Ofcios, frequentam as igrejas e a Sagrada Comunho.
Outros, ainda, e entre eles, certamente, muito religioso de convento, chegaram concluso de
que a perfeio consiste na frequncia ao coro, no silncio, na solido e na disciplina. E, assim,
variam as opinies, e uns colocam a perfeio nisto e outros, naquilo.
A verdade, porm, muito outra. Tais aes so, s vezes, meios de adquirir o esprito e, s
vezes, frutos do esprito. No se pode, porm, dizer que somente nestas coisas consista a
perfeio crist e o verdadeiro esprito. Sem dvida so poderosssimos meios para o esprito,
quando delas nos utilizamos com discrio. Do fora nossa alma contra a nossa maldade e
fragilidade; fortalecem-na contra os assaltos e as insdias do inimigo; alcanam-nos auxlios
espirituais, to necessrios aos servos de Deus, mxime aos que principiam. Estas prticas so
tambm fruto do esprito, nas pessoas espirituais que castigam o corpo, por ter este ofendido o
Criador, e recolhem-se longe do mundo para se dedicarem ao servio divino e no ofenderem
em nada o Senhor. Dedicam-se ao Culto Divino e s oraes, meditam a Vida e a Paixo de
Nosso Senhor, no por curiosidade e gosto sensvel, mas para conhecerem sempre mais a
prpria maldade, a bondade e misericrdia de Deus, e mais se inflamarem no Amor Divino e no
dio de si mesmo. Seguem, com grande abnegao e com sua cruz s costas, o Filho de Deus;
frequentam os Santos Sacramentos, para a glria de Sua Divina Majestade, para mais se unirem
com Deus e para adquirirem novas foras contra o inimigo. Se, porm, pem todo o
fundamento de sua virtude nas aes exteriores, estas aes no por serem defeituosas, pois
so santssimas, mas pelo defeito de quem as usa sero, s vezes, a causa de sua runa, mais
que os prprios pecados, pois estas almas apenas prestam ateno s suas aes, largam o
corao s suas inclinaes naturais e ao Demnio oculto. Este, reparando j estar aquela alma
fora do caminho, deixa-a continuar com deleite naqueles exerccios, e embala-a com o
pensamento das delcias do Paraso.
A alma logo se persuade j estar nos coros anglicos e possuir Deus em sua alma. Embevecese em altas meditaes, em curiosos e deleitantes pensamentos e, quase esquecida do mundo e
das criaturas, pensa estar no terceiro cu2. Est, porm, enganada e longe da perfeio. Pela

Ven. Servo de Deus

PADRE LOURENO SCPOLI
Clrigo Regular Teatino

No ser coroado como vencedor, seno o que pelejar legitimamente (2Tim. 2,5).
Os Hebreus criam que o universo fosse dividido em trs estrados, sendo o terceiro aquele em que os justos
vivem com Deus. So Paulo fala do terceiro cu como o Paraso Celeste, a mxima ascese, a suprema
beatitude. Enquanto o stimo cu aristotlico-ptolemaico conduz apenas porta do Divino, o terceiro cu
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

vida e pelos costumes destas pessoas, muito facilmente poderemos deduzi-lo. Querem sempre,
nas coisas pequenas e nas grandes, ser os preferidos. Querem que sua opinio e sua vontade
sejam sempre respeitadas. No reparam nos prprios defeitos, e observam e criticam os defeitos
do outros. Querem que os outros faam deles excelente juzo, e se comprazem nisto. Mas se
tocas de leve em sua reputao, ou se falas da devoo que eles exibem, logo se alteram e muito
se inquietam. E se Deus, para lev-los ao conhecimento verdadeiro deles mesmos e estrada da
perfeio, lhes manda trabalhos e enfermidades, ou permite perseguies (que nunca vm sem a
Vontade Divina, que, s vezes, o quer e s vezes o permite, e so a pedra de toque com que Ele
examina a lealdade de Seus servos), ento se descobre a base falsa da sua devoo. V-se que
tm o interior corrompido pela soberba, porque, nas diversas circunstncias, sejam alegres ou
tristes, no se humilham perante a Vontade Divina, respeitando os justos e secretos juzos de
Deus. Nem, a exemplo de Jesus Cristo, abaixam-se perante as criaturas, nem tm por amigos
caros os perseguidores e nem entendem que eles so instrumentos da Divina Bondade e meios
de mortificao, de perfeio e de salvao. Estes esto em grave perigo de cair, porque tm o
olhar interno obscurecido. com este olhar que contemplam a si mesmos e suas obras externas
boas, atribuindo-se muitos graus de perfeio. E, ensoberbecidos, julgam os outros. A no ser
um auxlio extraordinrio de Deus, nada os converter. Por isso, mais facilmente se converte e
se d ao bem o pecador manifesto do que o pecador oculto e coberto com o manto das virtudes
aparentes. Vs, pois, claramente, que a vida espiritual, como declarei acima, no consiste nestas
coisas.
A virtude outra coisa no seno o conhecimento da Bondade e Grandeza de Deus e da nossa
nulidade e inclinao ao mal; o amor de Deus e o dio de ns mesmos; a sujeio, no somente
a Ele, mas, por seu amor, a toda a criatura; o desapropriamento da nossa vontade e o acatamento
total de Suas divinas disposies; por fim, querer e fazer tudo isso para a glria de Deus, para
Seu agrado, e porque Ele quer e merece ser amado e servido. Esta a lei do amor, impressa pela
mo de Deus nos coraes de seus servos fiis. Esta a negao de ns mesmos, que Ele exige
de ns. Este o jugo suave e o nus leve. Esta a obedincia a que Nosso Divino Redentor e
Mestre nos chama, com Sua voz e com Seu exemplo. Se aspiras a tanta perfeio, deves fazer
contnua violncia a ti mesma, para combateres generosamente e aniquilares todas as tuas
vontades, grandes e pequenas. Para isso, necessrio que, com grande prontido de nimo, te
aparelhes para esta batalha, pois s coroado o soldado valoroso.
Este combate difcil, mais que nenhum outro, pois combatemos contra ns mesmos. Por
maior, porm, que seja a batalha, mais gloriosa e mais cara a Deus ser a vitria. Se tratares de
sufocar todos os teus apetites desordenados, teus desejos e vontades, mesmo muito pequenas,
maior servio fars a Deus do que se te flagelares at o sangue, se jejuares mais que os antigos
eremitas e anacoretas, se converteres milhares de almas, guardando vivos, voluntariamente,
alguns destes apetites. Naturalmente, o Senhor aprecia mais a converso das almas do que a
mortificao de uma pequenina vontade. Apesar disto, no deves querer nem obrar seno aquilo
que o Senhor restritamente quer de ti. E, sem dvida, Ele mais se compraz em que te canses em
mortificar as tuas paixes do que em O servires em algum trabalho, por grande e necessrio que
seja, guardando viva em ti, advertida e voluntariamente, alguma paixo.

Agora que vs, filha, em que consiste a perfeio crist, e como, para conquist-la, preciso
empenhar uma contnua e durssima guerra contra ti mesma, para vencer nesta batalha espiritual
necessitas de quatro coisas como de armas segurssimas e muito necessrias. So as seguintes:
a desconfiana em ti mesma, a confiana em Deus, o exerccio e a orao. Com a ajuda divina,
algo diremos, sucintamente, sobre estes assuntos.

CAPTULO II DA DESCONFIANA DE NS MESMOS.

A desconfiana de ti mesma, filha, te necessria de tal maneira neste combate, que, sem ela,
no conseguirs a desejada vitria, nem chegars a vencer uma s de tuas pequeninas paixes.
Guarda-o bem na mente: ns presumimos muito, de nossas prprias foras, porque somos
inclinados, pela nossa natureza corrompida, a uma falsa estima de ns mesmos. Nada somos, e
nos queremos avaliar em muitas coisas. Este um defeito muito difcil de ser conhecido, e
desagrada muito aos olhos de Deus, que ama e quer, em ns, um leal conhecimento desta
verdade certssima: toda a graa e virtude nos advm dEle, que a fonte de todo o bem;
por ns mesmos, nenhuma coisa, nem sequer um bom pensamento, podemos ter.

CAPTULO III DA CONFIANA EM DEUS.

Como j dissemos, a desconfiana de ns mesmos muito necessria neste combate. No
entanto, ela somente no basta, porque se, alm disto, no pusermos toda a nossa confiana em
Deus, esperando dEle, e somente dEle, os auxlios necessrios e a vitria, cedo nos poremos em
fuga e seremos vencidos por nossos inimigos. De ns, devemos desconfiar muito, porque nada
somos e, se lutamos somente com nossas foras, andaremos de queda em queda. Ajudados,
porm, pelo Senhor, certamente alcanaremos todas as grandes vitrias. Para conseguir,
entretanto, a Sua ajuda, devemos armar o nosso corao de uma viva confiana nEle. De quatro
modos conseguiremos esta confiana em Deus.
Primeiro: pela orao, pedindo-a ao Senhor.
Segundo: contemplando e considerando, com os olhos da F, como o Senhor Onipotente e
quo excelsa Sua infinita Sabedoria. A Ele nada difcil ou impossvel. a bondade sem
medida, e est sempre disposto e com grande desejo de que o peamos a nos dar, a cada
hora e a cada momento, tudo aquilo que nossa vida espiritual necessita e a vitria total de ns
mesmos. Basta que a Ele recorramos com confiana. Trinta anos Ele andou em busca da ovelha
perdida, gritando com uma nsia de enrouquecer, atravs de caminhos to difceis e espinhosos
que a derramou Seu Sangue todo e a perdeu a Vida. Agora que esta ovelhinha, dcil e
obediente ou, ao menos, com vontade de obedecer (embora, s vezes, seja fraca a vontade)
dirige-se a Ele, agora que O chama e invoca, como ser possvel que o Senhor no lhe volva
Seus olhos, no a oua, no a carregue sobre Seus ombros divinos, festejando o acontecimento
com seus vizinhos e com os Anjos do Cu? Com grande diligncia e amor, Ele procurava, nos
dramas evanglicos, o pecador cego e mudo. Como ser possvel que abandone a ovelha
perdida que grita e chama pelo seu Pastor? De contnuo, bate Deus no corao do homem, com
desejos de a entrar, de a cear e derramar a os Seus dons. Quem, ento, imaginar que o Senhor
se haja de fazer de surdo e no queira entrar no corao que, insistentemente, O convida a
entrar?

cristo faz o Justo viver com o Onipotente ab aeterno, l onde o Pai Celeste tudo em todos (1Cor. 15,28).
Os stimos cus das glrias e felicidades terrenas so um nada diante da Glria de Deus.

O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

O terceiro modo para adquirir esta santa confiana em Deus meditar sobre o seguinte
pensamento: muitos e muitos casos conta o Evangelho que demonstram jamais ter ficado
confuso quem confiara em Deus.
O quarto modo servir ao mesmo tempo para conseguirmos a confiana em Deus e a
desconfiana de ns mesmos. Fars da seguinte maneira:
Quando te ocorrer mente algo a fazer, alguma batalha a encetar, ou urge alguma vitria
sobre ti mesma, antes de comeares, medita sobre a tua fraqueza e, depois, quando j talvez ter
visto que nada podes, pensa sobre o Poder, a Sabedoria e a Bondade Divinas. Confia, ento,
somente nEle, e decide-te a agir e combater generosamente. Com estas armas e a orao, como
j falaremos, combaters e trabalhars. Se, assim no fizeres, no conseguirs ter confiana em
Deus. Embora te parea que isto no acontecer, enganas-te, pois a presuno de ns mesmos
to sutil que muito difcil separ-la da desconfiana que parecemos ter de ns mesmos e da
confiana que julgamos depositar em Deus. Para que fujas, quanto possvel, da presuno, e
vivas em uma completa desconfiana de ti mesma e com uma grande confiana em Deus, fazse mister que a considerao de tua fraqueza preceda a da Onipotncia de Deus, e que ambas
antecedam sempre os nossos atos.

devido virtude. Este sentimento nasce de uma oculta soberba e presuno, e efeito da
confiana que tinham em si mesmos e em suas prprias foras. Faziam de si alguma conta,
confiavam soberanamente em si mesmos e, vendo, pela queda, que eram falhos, conturbam-se e
se espantam, como se a queda lhe fosse algo inaudito, e se inquietam contemplando por terra
aquele sustentculo em que vmente tinham colocado a sua confiana. Ao humilde, isso no
acontece, porque nada presume de si, e confia somente em Deus. E, assim, se incorre em
alguma culpa, embora sinta grande arrependimento, no se inquieta, nem se maravilha, porque
sabe muito bem, com a luz da verdade, que o ocorrido lhe sucedeu devido sua prpria misria
e fraqueza.

CAPTULO VI OUTROS CONSELHOS PARA QUE NOS HABITUEMOS DESCONFIANA DE

NS MESMOS E CONFIANA EM DEUS.
Destas duas virtudes nasce quase toda a fora de que necessitamos para vencermos os nossos
inimigos. Dou-te, ento, mais alguns conselhos, a fim de que, com o auxlio divino, possas
adquirir estas virtudes. Deves saber, e ter disto firmssima convico, que jamais conseguirs
cumprir a Vontade Divina, se teu corao no for ajudado com um especial auxlio, e a mo do
Senhor no iniciar a obra; mesmo com aes boas que devas fazer, em tentaes que devas
vencer, em perigos de que devas fugir, em cruzes que te tenha enviado a vontade de Deus. Nada
dispensa este auxlio divino. Nem todos os dons naturais ou adquiridos, nem todas as graas
grtis dadas, nem o conhecimento de toda a Escritura, nem uma longa existncia, gasta
inteiramente no servio de Deus. Durante toda a nossa vida, portanto, todos os dias, a todas as
horas e a todos os momentos, devemo-nos firmar na resoluo de jamais, de modo nenhum, e
em pensamento algum, confiarmos em ns mesmos.
Quanto confiana em Deus, lembra-te de que nada mais fcil a Deus do que vencer os
inimigos, sejam eles poucos ou muitos, velhos e matreiros ou novos e fracos. Uma alma pode
estar cheia de pecados, ter todos os defeitos do mundo, ser viciosa quanto se possa imaginar.
Pode ter j tentado, por todos os meios, deixar o pecado e levar vida boa, e no ter conseguido
nem um pontculo de bem, antes, mais violentamente ter cado no mal. Apesar de tudo, no
deve perder a confiana em Deus, nem deixar as armas e os exerccios espirituais. Importa que
sempre mais, generosamente combata. Pois mister que se tenha em mente que, nesta batalha
espiritual, nunca perde quem ainda combate e ainda confia em Deus. E o auxlio divino nunca
falta, conquanto os combatentes sejam por vezes, feridos. Combater, isto tudo. O remdio
para os ferimentos eficaz para aqueles que, com confiana, procuram a Deus e Seus auxlios.
Quando menos esperam, seus inimigos estaro mortos.

CAPTULO IV COMO SABER SE O HOMEM AGE COM DESCONFIANA DE SI E CONFIANA EM

DEUS.
muito fcil que o servo presunoso se engane, debalde, julgando ter-se habituado a
desconfiar de si mesmo e a confiar em Deus. E poders notar como te enganas, pelo sentimento
que nascer em tua alma, a tua primeira queda. Se, quando cares, te sentires inquieta, te
entristeceres, ficares tentada de desespero, se te vires a braos com um sentimento de desnimo,
sinal certssimo de que confiavas em ti e no em Deus. E se tua tristeza, quando cares, for
muita, e grande for o desespero, quer dizer que muito confiavas em ti e pouco em Deus. Pois,
quem desconfia quase totalmente de si mesmo e confia quase inteiramente em Deus no se
espanta nem se entristece quando cai. Sabe que isto lhe ocorre devido sua prpria fraqueza e a
pouca confiana em Deus. E, assim, mais desconfiado de si, mais e mais confia humildemente
em Deus, e odeia seus defeitos e paixes desregradas, ocasies de queda. Sente um
arrependimento sincero, mas calmo e pacfico, da ofensa a Deus, e continua sua rota,
perseguindo os inimigos, com energia e resoluo, at feri-los de morte. Desejava eu que estes
pensamentos fossem considerados especialmente por certas pessoas dadas vida espiritual e
que, quando caem em algum defeito, no podem nem querem se acalmar, e esperam
ansiosamente a hora de irem ter com o padre espiritual; e, isto, mais para se livrarem daquela
nsia e inquietude que nasce do amor prprio. Deviam, muito ao contrrio, procurar o padre
espiritual para se lavarem da mancha do pecado e tomar foras contra as paixes, recebendo o
Santssimo Sacramento.

CAPTULO VII COMO DEVEMOS FUGIR DA IGNORNCIA E TAMBM DA CURIOSIDADE.

Nesta batalha espiritual, no basta a confiana em Deus e a desconfiana de ns mesmos.
Somente com estas duas armas, no nos venceremos a ns mesmos, mas cairemos muitas
vezes. E, assim, alm destas duas virtudes, necessrio uma terceira coisa: o exerccio.
preciso exercitar a inteligncia e a vontade.
Quanto inteligncia, deve ela ser resguardada de duas coisas que a costumam obscurecer: a
ignorncia e a curiosidade.

CAPTULO V DO ERRO EM QUE MUITOS CAEM, TOMANDO A PUSILANIMIDADE COMO

VIRTUDE.
Outro engano que muitos cometem o de crerem que aquele sentimento que se segue ao
pecado, sentimento de inquietude e pusilanimidade, acompanhado de vivo desprazer, seja
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

A ignorncia deixa a mente em trevas e impede que ela conhea a verdade, que o objeto
prprio da inteligncia. Com o exerccio, devemos tornar a mente clara e lcida, para que possa
ver e discernir bem quanto mister para purificar a alma das paixes desordenadas e orn-la
com as santas virtudes. De dois modos poderemos obter este resultado:
O primeiro, e o mais importante, a orao. Peamos ao Esprito Santo que se digne
infundir Suas luzes em nossos coraes. E o Divino Esprito o far se, em verdade, procurarmos
a Deus somente e se, em todas as coisas, pusermos o juzo de nossos padres espirituais acima do
nosso.
O segundo modo um contnuo, profundo e leal exame de ns mesmos, para ver se somos
bons ou maus, no segundo a aparncia boa ou m de nossos atos, nem conforme o juzo dos
sentidos e o critrio do mundo, mas segundo o juzo do Esprito Santo. Esta considerao feita
como convm, nos far conhecer claramente que devemos ter em nada as coisas que o mundo,
cego e corrompido, ama, deseja e procura de muitos modos. Entenderemos que a honra e os
prazeres da Terra nada so, seno vaidades e aflies do esprito. Que as injrias e as infmias
de que o mundo nos cobre nos enchem de verdadeira glria. Que as tribulaes so nossa
alegria. Que o perdo e a caridade para com os inimigos so uma magnanimidade e uma das
coisas que mais nos semelham a Deus. Que mais vale desprezar o mundo que possui-lo todo
inteiro. Que obedecer de boa vontade s mais vis criaturas coisa maior e mais generosa do que
ter sob suas ordens os grandes chefes. Que mais vale o humilde conhecimento de si mesmos
que todas as cincias. E que vencer e mortificar os prprios apetites, por pequenos que sejam,
merece maior louvor que expugnar fortes cidades, vencer, com as armas nas mos, exrcitos
poderosos, fazer milagres e ressuscitar mortos.

trevas e no erro, e sempre em mais fortes trevas e sempre em maiores erros. Guarda-te, pois,
filha, com toda a vigilncia, de qualquer afeto desordenado, seja por que coisa for. Aps
examinar bem o objeto, tratars de apurar aquilo que verdadeiramente a coisa , com a luz da
inteligncia, principalmente, com a da graa, da orao e do juzo de teu padre espiritual.
O que deves observar muito, mais que outras coisas, so tuas obras boas. Pois nestas,
justamente por serem boas e santas, h mais perigo de engano e de indiscrio de nossa parte.
Por qualquer circunstncia de tempo, de lugar ou de medida, ou por imprudncia no
cumprimento de alguma ordem, estas aes podiam, s vezes, te ser bem nocivas. E j sabido
que muitos periclitaram em exerccios louvveis e santssimos.

CAPTULO IX DE OUTRA PRECAUO QUE A INTELIGNCIA DEVE TOMAR, PARA TER

DISCERNIMENTO CLARO.
Outra coisa de que a inteligncia se deve precaver da curiosidade. Porque, se enchermos
nossa inteligncia de pensamentos vos e nocivos, torn-la-emos incapaz de aprender o que
estritamente necessrio para a nossa fortificao e perfeio. Pelo que, deves fazer-te de morta
para qualquer investigao das coisas terrenas, se so desnecessrias, ainda que lcitas.
Restringe sempre, quanto possvel, a tua inteligncia, e ama torn-la pobre. No procures
saber das notcias e das novidades do mundo, pequenas ou grandes. Faz como se elas no
existissem. E, se ouves algum cont-las, ope-te a isto e afasta-as para longe de ti.
O desejo de compreender as coisas celestiais te torne sbria e humilde, e no desejes outra
coisa mais do que conhecer Cristo Crucificado, Sua vida e Sua morte, e aquilo que Ele pede.
Tudo o mais, afasta de ti, pois Deus ama aqueles que somente procuram as coisas que sejam
teis para louvar a Sua Divina Misericrdia e cumprir a Sua Vontade. Qualquer outra novidade
ou pergunta amor prprio, soberba e lao do Demnio. Se seguires estes conselhos, poders
escapar de muitos perigos. Porque, quando a serpente maligna vir que a vontade dos que
caminham na vida espiritual forte e inabalvel, tentar abater a inteligncia, a fim de se tornar
senhor da inteligncia e da vontade. Muitas vezes, o mau esprito infunde alma sentimentos
elevados e curiosos, mxime s pessoas muito inteligentes, e que facilmente se envaidecem. E
tudo para que, entretidos no gozo e na considerao daqueles sentimentos em que, erradamente,
julgam contemplar a Deus, se esquecem de purificar a alma e de cuidar do conhecimento
prprio e da prpria mortificao. Assim, colhidos nos laos da vaidade, tornam-se dolos de
sua prpria inteligncia. Depois, aos poucos e sem que eles mesmos o percebam, julgaro que
podem prescindir do conselho e dos ensinamentos dos outros, pois j esto acostumados a
recorrer ao seu dolo: ao prprio juzo.
certamente uma coisa grave e muito difcil de ser remediada, porque muito mais perigosa
a sabedoria da inteligncia do que a da vontade, pois, a soberba da vontade est sob os olhos
da inteligncia, e esta poder facilmente remediar o mal, um dia, obedecendo a quem tem
autoridade. Mas quem tem a firme opinio de que seu parecer melhor que o dos outros, por
quem e como poder ser curado? Como poder submeter-se ao juzo alheio quem julga o seu
juzo melhor do que o do prximo? Se a inteligncia, que o olho da alma, a quem cabe
conhecer e curar a chaga da soberba, est enferma e cheia da mesma soberba, quem a curar? E
se a luz torna-se treva, e os preceitos falham, que acontecer?

CAPTULO VIII DO MOTIVO PORQUE NO DISCERNIMOS BEM NOS ASSUNTOS

REFERENTES A NS MESMOS, E DO MODO COMO DISCERNIR BEM NESTE ASSUNTO.
O motivo porque no discernimos bem nas coisas referentes a ns mesmos e noutros
assuntos, porque tomamo-nos de simpatia ou de antipatia pela coisa logo primeira vista. A
inteligncia fica, ento, obscurecida e no poder elaborar um reto conceito do objeto em
questo.
Para que estejas livre deste engano, cuida, quanto podes, em ter tua vontade livre de qualquer
afeto desordenado. E quando se te prope qualquer objeto, contempla-o com a inteligncia,
antes que tuas inclinaes naturais te movam a desejar a coisa porque ela causa prazer, ou a
rejeit-la se contrria a teus apetites. Assim, livre do obscurecimento das paixes, a
inteligncia esclarecida poder conhecer a verdade e descobrir o mal escondido sob um falso
prazer, e ver o bem coberto, s vezes, com uma aparncia de mal. Mas, se a vontade, logo de
incio, se v inclinada a amar ou aborrecer a coisa, a mente no pode discernir bem. O afeto
ofusca a lucidez da inteligncia, que no estimar o objeto pelo que de fato ele . E
apresentando, depois, o seu juzo falso vontade, essa se mover, com mais violncia que antes,
a amar ou a odiar a coisa, contra qualquer lei ou regra da razo. E, mais e mais, com este afeto,
se obscurece a inteligncia. E, assim, obscurecida, julgar o objeto, primeira ocasio, ainda
mais amvel ou odioso.
de grande importncia que leve em conta esta regra. Em caso contrrio, estas duas
potncias, a inteligncia e a vontade, to nobres e excelentes, viro infelizmente a caminhar nas
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

Ope-te a to perigosa soberba, antes que ela tome posse de ti, inteiramente. No confies na
agudez de tua inteligncia, mas sujeita-te ao parecer dos outros mais que ao teu. Enlouquece por
amor de Deus, e sers mais sbia do que o mesmo Salomo.

movida nica e simplesmente pela vontade de Deus. Nem sempre, em todas as aes, poders
sentir em ato este motivo, mxime nas aes exteriores pequenas e passageiras, e nas interiores
todas. Contenta-te, ento, em sentir este motivo virtualmente, fazendo sempre a verdadeira
inteno de agradar em tudo a Deus somente. Mas nas aes que levam algum espao de
tempo, bom que, ao principiar, te excites neste pensamento.
Alm disto, deves fazer o propsito de logo o renovar e t-lo em mente at o fim. A no ser
assim, correrias risco de cair, devido ao nosso natural amor prprio, que est mais inclinado a si
mesmo que a Deus, e nos faz, s vezes, inadvertidamente, aps um espao de tempo, mudar os
objetos de nossas aes e lhes dar outras finalidades. Isto acontecer com o servo de Deus que
no estiver bem advertido. Comear muitas vezes a fazer alguma coisa com o intuito de
agradar somente a seu Senhor. Mas, depois, pouco a pouco, quase sem reparar, de tal modo
seus sentidos se iro comprazendo naquela obra, que o servo de Deus prescindir da Divina
Vontade e apegar-se- ao gosto que sente honra e utilidade que lhe provm do trabalho. De
sorte que, se o prprio Deus pe qualquer obstculo sua obra, com alguma enfermidade ou
acidente, ou por intermdio de qualquer criatura, ele se turba, se inquieta e, s vezes, cai em
murmurao contra isto e contra aquilo, para no murmurar diretamente de Deus. sinal
clarssimo de que sua inteno no era somente Deus, mas nascia de um fundo gasto e
corrompido. Pois, quem trabalha movido por Deus e para agradar somente a Ele, no preferir
nunca uma coisa outra, mas a desejar unicamente se ao Senhor aprouver que ele a tenha, e do
modo e no tempo em que Deus o quiser. E, tendo-a ou no, queda-se igualmente contente e em
paz. Pois, acontea o que acontecer, obteve o que tinha em mente e conseguiu o seu fim, que
outro no era seno o agrado Divino.
Cuida muito, portanto, em dirigir sempre tuas aes a este fim perfeito. Se, examinando as
disposies de tua alma, averiguares que te moves a fazeres aquele bem para fugir, assim, s
penas do Inferno, ou com a esperana do Paraso, ainda neste caso, considera como tua ltima
finalidade o agrado e a vontade de Deus, que se compraz em que te livres do Inferno e entres no
Seu reino. Ningum pode avaliar perfeitamente quanta fora e virtude se adquirem tendo
sempre este motivo em suas aes. Porque uma coisa qualquer, por baixa e pequena que seja,
mas feita com o fim de agradar e glorificar somente a Deus, vale infinitamente mais, por assim
dizer, do que muitos outros atos excelentes feitos sem este motivo. Por isso, mais agradaremos
ao Senhor dando uma pequena esmola a um pobre, com o fim nico de agradar Divina
Majestade, do que despojando-nos de todos os nossos bens, por grandes que sejam, com um fim
diferente, mesmo que seja o de gozar dos bens do Cu; fim no somente muito bom, mas que
devemos desejar imensamente.
No comeo, ser dificultoso adquirir o hbito de agir em tudo com o fim de agradar
somente a Deus. Mas tornar-se- fcil, medida que formos praticando muitos atos de desejo
sobrenatural, dirigindo a Deus vivos afetos de nosso corao, como ao nosso nico e
perfeitssimo Bem, que merece, por Si mesmo, que todas as criaturas O sirvam e amem sobre
todas as coisas.
Devido ao Seu infinito mrito, quanto mais profundas forem estas consideraes e quantas
mais vezes forem meditadas, tanto mais fervorosos e frequentes sero os atos afetuosos da
vontade. E, assim, com maior facilidade e maior pressa adquiriremos o hbito de agir em tudo
por amor e respeito deste Senhor, que o nico ente que merece nossos afetos. Para conseguires
este hbito, insisto ainda em que, alm de fazer o que j dissemos, no te esqueas de o pedir a

CAPTULO X DO EXERCCIO DA VONTADE E DO FIM COM QUE DEVEMOS FAZER TODAS AS

NOSSAS AES INTERIORES E EXTERIORES.
Outro exerccio que precisas praticar, e que tambm diz respeito inteligncia, o de fazer
com que a vontade no se torne escrava de seus desejos, mas em tudo se conforme ao agrado
divino. Lembra-te, porm, de que no te basta querer e procurar as coisas que sejam gratas a
Deus. O que preciso que faas estas coisas unicamente porque foram queridas por Ele, e a
fim de agradar unicamente a Ele. Nisto, mais do que em outras coisas, encontramos um grande
empecilho na nossa prpria natureza, a qual, de tal modo est inclinada a si mesma que, em
todas as coisas, mais ainda nas coisas boas e espirituais, procura a prpria comodidade e deleite,
com que se vai entretendo e alimentando, nem cogitando em suspeitar de que lhe possa ser de
algum dano este alimento. E, assim, quando nos so apresentadas estas coisas que amamos,
logo as contemplamos e desejamos; no, porm, movidos pela vontade de Deus, nem com o
fim de agradarmos unicamente a Ele, mas devido alegria e contentamento que sentimos ao
querer aquela coisa. Tanto mais oculto este engano, quanto melhor a coisa desejada. E,
assim, at no desejo de Deus se imiscui o amor prprio, a olhar mais para o nosso interesse e
para o bem que desfrutaremos do que para a vontade de Deus, que quer ser amado, desejado e
obedecido, unicamente para Sua glria.
Guarda-te deste lao, que te impediria de caminhar para a perfeio. Cuida em te acostumares
a querer e fazer tudo como que movida por Deus, e com a inteno de honrar e alegrar somente
a Ele. Deus quer ser o nico princpio e fim de todas as coisas. Para conseguires esta virtude,
podes utilizar-te do seguinte meio:
Quando se te oferecer a ocasio de praticar alguma coisa querida por Deus, no incline tua
vontade a quer-la antes de levantar a mente a Deus e examinar se da Divina Vontade que tu o
queiras. Se o for, lembra-te que Deus quer que o faas unicamente para agrad-lO.
Distinguindo, assim, a tua vontade da Divina, cuidars, depois, de que o motivo por que fars
aquela ao ser unicamente este agrado divino e Sua maior alegria e honra.
Do mesmo modo, quando se tratar de fugires de uma coisa que Deus aborrece, no a rejeites
antes de voltar os olhos de tua inteligncia para a divina Vontade, que deseja que a rejeites
unicamente para agrad-lO.
Importa, entretanto, saber que as fraudes de nossa subtil natureza so pouco conhecidas.
Ocultamente, ela se procura sempre a si mesma e faz com que pensemos estar agindo com o
fim de agradar a Deus, quando a verdade muito outra. Por isso, acontece muitas vezes que
queremos ou no queremos uma coisa interessadamente, parecendo-nos que a estamos
querendo ou no querendo porque agrada ou no agrada a Deus. Para fugir deste engano, o
remdio prprio e intrnseco seria o de purificar o corao. Isto , em despojar-se do homem
velho e vestir-se do homem novo. Esta a meta de todo este Combate Espiritual.
Ests cheia de ti mesma. Para te furtares, ento, aos laos de teus inimigos, cuida, ao
principiar tuas aes, de no confundires tua vontade com a de Deus, de no seguires tua
opinio. Nem queiras, nem faas, nem rejeites nada se no te sentiste primeiro impulsionada e
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

Deus, importunando-O de oraes. Deves, tambm, pensar muitas vezes nos inumerveis
benefcios que Deus te fez, e ainda faz, unicamente por amor e sem interesse.

chegam perfeio porque, depois de terem vencido os grandes vcios com grande fadiga, no
mais se querem fazer violncia e sofrer as penas e os trabalhos por que se passa quando se quer
resistir s infinitas vontadezinhas prprias, muito pequenas, mas que ainda preponderam em ns
e, s vezes, reconquistam o domnio e a senhoria de nossos coraes.
Assim procedem alguns que, embora no invejem os bens dos outros, afeioam-se, porm, s
coisas, demasiadamente com meios ilcitos, mas tambm no aborrecem como deveriam, nem
deixam de desej-las e, algumas vezes, de procur-las por diversos modos. Observam os jejuns
obrigatrios, mas no mortificam a gula e comem mais do que o necessrio, procurando
alimentos delicados. Vivem na continncia, mas no fogem de certas prticas que lhes do
prazer e que acarretam grandes empecilhos sua unio com Deus e vida espiritual. Alm
disto, privam com qualquer pessoa, algumas santas e outras perigosas (e estas so as que menos
se temem), mas de outras fogem quanto lhes possvel. Acontece, ento, que as outras obras
boas que realizam so feitas com frieza de esprito e acompanhadas de muitos interesses e
imperfeies ocultas, e de uma certa estima de si mesmos e desejo de serem apreciadas pelo
mundo. Os que, assim fazem, no somente no progridem no caminho da salvao, mas esto
em risco de cair nos vcios antigos, pois no amam a verdadeira virtude, e se mostram pouco
gratos ao Senhor, que os livrou da tirania do Demnio. Alm disto, so ignorantes e esto
cegos, pois veem o perigo em que se encontram e, apesar disto, persuadem-se de estar seguros.
Outro engano, muito perigoso e bem pouco advertido, um que se d comumente com os que
mais amam a si prprios (se bem que este no seja um verdadeiro amor): escolhem os
exerccios que mais condizem com o prprio gosto e deixam de lado outros que desagradam s
suas inclinaes naturais e aos seus apetites sensuais, quando precisavam que, justamente contra
estes apetites, se voltasse todo o esforo da batalha.
Exorto-te, filha dileta, a amares as dificuldades e as penas, porque s com elas podemos nos
vencer e nisto est tudo. E tanto mais facilmente e tanto mais perto estar a vitria, quanto com
mais nsia amares as penas que a virtude apresente aos principiantes. Se amares a dificuldade e
o combate que leva vitria e virtude, cedo conquistars ambas as coisas.

CAPTULO XI DE ALGUMAS CONSIDERAES QUE INDUZEM A VONTADE A PROCURAR EM

TODAS AS COISAS O AGRADO DE DEUS.
Para fazer com que tua vontade mais facilmente procure, em todas as coisas, o agrado de
Deus e a Sua honra, recorda-te sempre de que Ele honrou e te amou de muitas maneiras, e antes
que O pudesses honrar e amar.
- Na criao, criando-te do nada, Sua semelhana, e pondo todas as outras criaturas a teu
servio.
- Na redeno, mandando, no um anjo, mas o Seu Unignito Filho para te redimir; no com
o preo do ouro ou da prata corruptvel, mas com o Seu precioso Sangue e com Sua penosa e
ignominiosa morte.
- A toda a hora, a todo o momento, te guarda dos inimigos, combate por ti com a Sua graa,
tem sempre aparelhado, para tua defesa e alimento, Seu dileto Filho, no Sacramento do Altar.
Tudo isto, no sinal de inestimvel estima e amor? Ningum pode entender em quo grande
conta Deus nos tenha a ns, pobrezinhos e miserveis, e quanto devemos ser gratos a to alta
Majestade, que tais e tantas coisas operou por ns. Quando os senhores terrenos so
homenageados por pessoas, mesmo pobres e de baixa condio, eles se sentem obrigados a
agradecer. Que devemos fazer ns, pobres miserveis, para com o Supremo Rei do Universo,
que tanto apreo e amor teve por ns? Guarda na memria, alm disto, que a Divina Majestade
merece infinitamente ser honrada e servida por ti, unicamente para Seu agrado.

CAPTULO XII DAS MUITAS VONTADES QUE EXISTEM NO HOMEM, E DA GUERRA QUE
FAZEM ENTRE SI.
Poderamos dizer que existem em ns duas vontades: a da razo e a dos sentidos. Aquela a
vontade racional, superior, e esta a vontade sensual e inferior, tambm chamada de
apetite, carne, sentido e paixes. Mas somos homens pela razo e, quando somente com os
sentidos desejamos alguma coisa, no dizemos que a estejamos querendo, enquanto a vontade
superior no se inclinar a quer-la.
Toda a nossa batalha espiritual se cifra a este combate: a vontade racional, colocada no meio
entre a Vontade Divina e a dos sentidos, solicitada por ambas e tentada a se sujeitar a uma
delas. Mas grande pena e fadiga provam, especialmente no comeo, os que esto mal
habituados, quando se resolvem a mudar sua vida e desprezar o mundo e a carne, dando-se ao
amor e servido de Jesus Cristo. Os golpes que sua vontade superior sofre da Vontade Divina
e da sensual, sempre a guerrearem-na, so fortes e renhidos e se fazem sentir no sem grave
pena. Isto no acontece com os que j esto habituados ou virtude ou ao vcio, e pensam em
continuar na mesma vida. Os virtuosos, com toda a facilidade se curvam Vontade Divina. E
os viciosos com a maior docilidade atendem voz dos sentidos.
Mas no pense ningum que pode conseguir as verdadeiras virtudes crists, nem servir a Deus
como convm, se no quer se fazer violncia e suportar as penas que se sofrem quando se
abandonam os grandes e os pequenos amores a que antes se dedicava afeto terreno. Poucos

CAPTULO XIII DO MODO DE COMBATER CONTRA OS APETITES DOS SENTIDOS, E DOS

ATOS QUE A VONTADE DEVE FAZER, PARA ADQUIRIR OS HBITOS DA VIRTUDE.
Tua vontade racional muitas vezes combatida pela vontade dos sentidos, de uma parte, e
pela Vontade Divina, de outra. Cada qual deve vencer. preciso que a Vontade Divina
prevalea em ti, que te exercites de muitos modos.
Primeiro: quando fores assaltada e combatida pelos apetites dos sentidos, resiste
galhardamente, para que a vontade superior no consinta.
Segundo: quando estes apetites tiverem desaparecido, excita-os de novo, para reprimi-los
melhor e com maior fora.
Convida-os, depois, a uma terceira batalha, em que te esforars por afast-los de ti com
desprezo e aborrecimento. Deves convidar os teus apetites desordenados a esta batalha, no,
porm, se forem os apetites carnais, dos quais falaremos mais adiante.
Por fim, preciso fazer atos contrrios a cada uma das paixes desordenadas. Com o seguinte
exemplo, entenders melhor. s combatida, talvez, por movimentos de impacincia. Se deixas
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

que esses movimentos vivam dentro de ti, repara bem como eles trabalham, de contnuo, para
que a vontade superior consinta nos seus desejos.
Com um primeiro exerccio, opor-te-s a esses apetites, e fars quanto podes para que tua
vontade no d seu consentimento. Mas a batalha no terminar enquanto o inimigo,
enfraquecido e quase morto, no se der por vencido. Mas repara, minha filha, na malcia do
Demnio! Quando ele v que nos opomos galhardamente s nossas paixes, no somente ele
deixa de excit-las em ns, mas, quando elas se levantam, tenta aquiet-las, para que, com o
exerccio, no adquiramos o hbito da virtude contrria a esta paixo. E, tambm, para nos
fazer cair na vanglria e na soberba, fazendo com que pensemos que ns, como soldados
valentes, bem depressa j vencemos os nossos inimigos.
Por isso, preciso empenhar uma segunda batalha, chamando de novo memria, e
excitando em ti, aqueles pensamentos que te causaram impacincia, de modo a te sentires
movida na parte sensitiva. E, ento, com fora de vontade, e esforo ainda maior do que antes,
reprime os apetites. s vezes combatemos os nossos inimigos, porque sabemos que o devemos
fazer e que agradamos a Deus, mas no os aborrecemos com todo o dio que preciso.
Corremos, ento, o perigo de ser vencidos na prxima batalha.
Urge, por isso, que haja novo encontro e um terceiro combate, para que afastes para longe de
ti os apetites desordenados esforando-te para por sentir, a respeito deles, repugnncia, desdm,
para que afinal odeies, abomines os movimentos dos sentidos.
Finalmente, para ornar e aperfeioar tua alma com os hbitos da virtude, preciso que faas
atos interiores contrrios s tuas paixes desregradas. Para adquirir o hbito da pacincia,
proceders da seguinte maneira: Se algum te ocasio de impacincia, por mostrar pouco
apreo por ti, no basta que te exercites dos trs modos de que falei. Deves amar o desprezo
recebido, desejando ser, de novo, do mesmo modo e pela mesma pessoa, tido em pouca conta.
E fars propsito de suportar com pacincia coisas ainda mais graves.
A razo por que tais atos contrrios so necessrios para que nos aperfeioemos nas virtudes
que os outros atos, por muitos e fortes que sejam, no so suficientes para extirpar as razes do
vcio. Por isso, para continuar no mesmo exemplo, se apenas usarmos dos trs modos de que
falamos e no fizermos esforo, quando somos desprezados, de amar o desprezo, no
poderemos nos livrar nunca do vcio da impacincia, que se enraza no aborrecimento ao
desprezo, devido inclinao que temos de sempre amar nossa prpria reputao. Se ficar viva,
a raiz viciosa vai germinando, a virtude enlanguescer, e talvez seja sufocada de tudo. No
mnimo, correr o contnuo perigo de cair, em qualquer ocasio que se apresente. Sem esses
atos contrrios, portanto, jamais poderemos adquirir o verdadeiro hbito das virtudes.
Lembra-te, tambm, de que estes atos devero ser to frequentes e numerosos que possam
destruir o hbito vicioso. O vcio, com muitos atos, tomou conta de nosso corao. E, portanto,
com muitos atos contrrios, deve ser combatido, para que, em seu lugar, possuamos hbitos
virtuosos. Digo ainda mais, que, para adquirir um hbito virtuoso, so necessrios atos bons, e
em nmero superior aos atos ruins que formam em ns hbitos viciosos, j que com os hbitos
bons no acontece o que se d com os hbitos ruins, que so ajudados pela nossa natureza
corrompida. Acrescento, ainda, que, se a virtude em que ests te exercitando assim o requer,
preciso que faas atos exteriores conformes aos interiores, como para prosseguir no mesmo
exemplo usando palavras de mansido e de amor, e alegrando-te com quem, de qualquer
maneira, te contrariou. E, mesmo que esses atos, tanto interiores como exteriores, fossem ou te

parecessem acompanhados de tanta frieza de esprito que te parecesse que os fazia contra toda a
tua vontade, nem por isso deverias descuid-los, porque, por fracos que fossem, seriam eles que
te tornariam segura na batalha e te levariam estrada da vitria.
Cuida tambm, muito, em combater no somente os desejos grandes e eficazes, mas tambm
os pequenos apetites de qualquer paixo, porque estes abrem o caminho para os grandes,
gerando-se, ento, os hbitos viciosos. Do pouco cuidado que tiveram em desraigar de seus
coraes estas vontadezinhas, aconteceu a muitos que, depois de terem vencido os apetites
maiores de uma paixo, foram assaltados e vencidos quando menos pensavam, pelos mesmos
inimigos que, antes, galhardamente eles haviam derrotado.
Relembro, tambm, que te deves mortificar e vencer a tua vontade mesmo em coisas lcitas
no necessrias, porque desta vitria muitos bens te adviro, e te sentirs sempre mais disposta
a te venceres nas coisas ilcitas. Ficars mais forte na batalha das tentaes, fugirs das insdias
do Demnio e fars coisas gratssimas ao Senhor.
Filha, falo-te com grande clareza: se procurares reformar e vencer a ti mesma tomando a peito
estes santos exerccios de que te venho falando, asseguro-te que em pouco tempo muito
avanars no caminho da virtude e te tornars espiritual, no somente de nome, mas
verdadeiramente espiritual. Mas se agires de outra maneira e fizeres outros exerccios, mesmo
que os tivesses em grande estima e eles te agradassem tanto que pensasses estar, durante esses
exerccios, em doces colquios com o Senhor, neste caso nunca adquirirs virtude e esprito
verdadeiros. Como j te falei no primeiro captulo, a virtude no consiste nem nasce dos
exerccios agradveis e conformes nossa natureza, mas daqueles que a crucificam; ento,
renovado o homem por meio dos atos das virtudes evanglicas, se assemelhar ao seu
Crucificado e Criador. Ningum duvida de que, assim como os hbitos viciosos chegaram a
dominar em ns, devido a muitos e frequentes atos da vontade superior, que cedeu aos apetites
dos sentidos, assim tambm, adquiriremos os hbitos das virtudes evanglicas se fizermos
muitos e frequentes atos, ora de uma virtude, ora de outra, mas sempre conformes divina
vontade. Pois, assim como nossa vontade jamais ser viciosa e terrena, por muito que seja
combatida pela parte inferior e pelo vcio, a no ser quando ceder, assim tambm nossa vontade
no estar unida a Deus e no ser virtuosa, por mais que seja solicitada pelas inspiraes e
graas Divinas, a no ser quando, com atos internos, atendermos voz da Graa e praticarmos
os atos externos que forem necessrios.

CAPTULO XIV O QUE DEVEMOS FAZER, QUANDO A VONTADE SUPERIOR PARECE

VENCIDA E COMPLETAMENTE SUFOCADA PELOS INIMIGOS.
s vezes, parece-nos que nada podemos contra a vontade inferior e contra nossos inimigos,
porque no sentimos em ns mesmos uma vontade eficaz contra eles. Cuidemos, porm, em
no desistir da batalha, porque, sempre que no cedemos, estamos vitoriosos. Assim como a
nossa vontade superior, para produzir seus atos, no precisa da vontade inferior, assim tambm,
enquanto ela no quer, jamais se pode ver obrigada a dar-se por vencida, por mais asperamente
que seja combatida. Deus dotou nossa vontade de tal fora e liberdade que, se todos os sentidos,
com todos os Demnios e o mundo juntamente, se armassem contra ela, combatendo-a com
toda a violncia, mesmo assim, a vontade, com liberdade completa, poderia querer ou no
querer tudo aquilo que quer ou no quer, por quanto tempo e do modo que quiser, e com o
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

intuito que lhe aprouver. E se, alguma vez, estes inimigos te assaltarem com uma violncia
tamanha que tua vontade no tivesse fora para produzir algum ato contrrio, no desanimes,
no atires as armas por terra, mas serve-te, neste caso, da lngua, e defende-te dizendo: No
consinto, no te quero!. Agirs, ento, como algum que, atacado pelo inimigo e no podendo
feri-lo com a ponta da espada, fere-o com o couto da arma. E, assim como quem quer ferir o
inimigo d um passo para trs, assim tambm tu retira-te no conhecimento de ti mesma,
relembra-te de que nada s e nada podes e, com grande confiana em Deus, que tudo pode, d
um golpe em tua paixo inimiga, dizendo: Ajudai-me, Senhor, ajudai-me, Deus meu, ajudaime Jesus e Maria, para que eu no consinta no pecado.
Poders tambm, quando o inimigo te der tempo, ajudar a fraqueza da vontade com a fora da
inteligncia, considerando diversos pontos. Com este exame, a vontade cria nimo contra os
inimigos. Por exemplo: em algum trabalho de tal modo assaltada de impacincia que tua
vontade quase no pode, ou no quer, refre-la. Fortalecers, ento, tua vontade, meditando com
a inteligncia, sobre os seguintes e outros argumentos:
Primeiro: Considera se no mereces o mal que sofres, se acaso no lhe deste ocasio. E
medita, ento, sobre o dever que tens de suportar pacientemente aquela ferida que fizeste em tua
prpria mo.
Segundo: se acaso no caste em nenhuma falta que merecesse estes aborrecimentos, volve
teu pensamento s outras tuas quedas, pelas quais ainda no foste castigada. E, vendo que a
misericrdia de Deus muda por uma pequena dor presente, tua pena, que deveria ser eterna ou
ao menos temporal, acrescida de sofrimentos no Purgatrio, suportars no somente de boa
vontade, mas agradecendo ao Senhor.
Terceiro: Quando te parece teres j feito muita penitencia e pouco teres ofendido a Divina
Majestade pensamento que nunca deves entreter lembra-te de que no Reino Celeste no se
entra seno pela porta estreita das tribulaes.
Quarto: E, embora pudesses entrar no Reino Celeste pelo outro caminho, no o deves
desejar, devido lei do amor, j que o Filho de Deus, com todos os Seus amigos, entraram por
meio dos espinhos e da Cruz.
Quinto: De preferncia, deves meditar, nesta e em qualquer outra ocasio, sobre a vontade de
Deus, que, pelo amor que te tem, se compraz indizivelmente por qualquer ato teu de virtude e
mortificao, e quer que Sua fiel e generosa guerreira corresponda ao Seu amor.
E tem sempre por certo que, quanto mais grave for a perseguio que padeces, e mais injusta
da parte de seu autor, tanto mais estimar o Senhor a tua fidelidade e constncia, vendo que, no
meio de tuas aflies, adoras Seus juzos e te sujeitas a Sua Providncia, na qual todos os
sucessos, mesmo que nos paream muitos desordenados, tm regra e ordem perfeitssimas.

porque muitos fazem pouco desta batalha. Teu combate deve ser empenhado com grande
fortaleza e nimo, que facilmente adquirirs pedindo-os a Deus. Considera que feroz o dio de
teus inimigos, e grande o nmero de seus batalhes e exrcitos. Mas lembra-te, tambm, que a
vontade de Deus e o amor que te dedica so infinitamente maiores. E muito mais poderosos so
os Anjos do Cu e as oraes dos Santos, que combatem do nosso lado. Entendemos, ento,
como tantas e tantas donzelas venceram o poder e a sabedoria do mundo, os assaltos da carne e
toda a raiva do Inferno. No te deves admirar, portanto, de que algumas vezes a batalha te
parea se tornar mais difcil e no ter mais fim, enquanto de diversas partes sejas ameaada a
cada momento. Pois deves saber que todo o poder e a fora dos nossos inimigos esto nas mos
de nosso Divino Capito. Ns combatemos por Sua honra, e j que Ele mesmo nos chamou
batalha e nos ama indizivelmente, no permitir que a luta seja forte demais. Ele combater por
ti e te far vitoriosa, quando Lhe agradar. E tanto maior ser a tua recompensa, quanto mais
tempo durar a tua batalha, mesmo que seja at o fim da vida. O que te compete fazer combater
generosamente. E, se fores ferida, no largues as armas, nem fujas.
Finalmente, para que batalhes com valor, preciso que saibas que esta luta fatal, que no
nos podemos furtar a ela e que, quem no combate, cedo ser ferido e morto. Com energia, se
deve guerrear inimigos de tal espcie e to cheios de dio, de quem no se pode jamais esperar
paz e trgua.

CAPTULO XVI O SOLDADO DE CRISTO SE DEVE APRESENTAR AO CAMPO DE LUTA, LOGO

NAS PRIMEIRAS HORAS DO DIA.
Quando te levantares pela manh, a primeira coisa que teus olhos internos devem ver a ti
mesma na arena da luta, com esta lei: ou o combate ou a morte eterna. Na arena, imaginars,
tua frente, tuas inclinaes ms contra as quais j combateste. Elas estaro armadas para te
ferirem e te darem a morte. Do lado direito imaginars o teu vitorioso Capito, Jesus Cristo,
com a sua SS. Me, a Virgem Maria, e o seu carssimo esposo, S. Jos, com muitos batalhes
de Anjos e Santos, e, particularmente, S. Miguel Arcanjo. Do lado esquerdo, o Demnio, com
os seus asseclas, prontos para excitarem as tuas paixes e te instigarem a ceder. Imaginars,
ento, que uma voz como que a do seu Anjo da Guarda te esteja falando assim: Hoje deves
combater contra este e outros inimigos teus. Nada tema o teu corao. No desanimes. No
cedas por temor ou por respeito, porque o Senhor Nosso e teu Capito est aqui, junto de ti,
com todos estes gloriosos batalhes. Todos combatero contra os teus inimigos e no
permitiro que te assaltem com demasiada ferocidade. Resiste, pois, violenta-te a ti mesma e
suporta as penas que padecers ao empenhar esta batalha. Grita, no ntimo de teu corao e
invoca o Teu Senhor, implora o auxlio de Maria Santssima e de todos os Santos, e, assim, sem
dvida, vencers. Se te sentes fraca ou mal habituada, ou se teus inimigos so fortes e so
muitos, lembra-te que maiores ainda so os socorros de quem te criou e te remiu, e no te
esqueas de que o teu Deus muito mais forte, e que a vontade de Teu Senhor de te salvar
maior que a do Demnio de te perder. Combate, ento, e no te desanime o que vais sofrer. A
fadiga, a violncia contra as tuas inclinaes ms, a pena que sentirs devido aos maus
hbitos, tornam mais bela a vitria e te fazem possuidora do grande tesouro com que se
compra o Reino dos Cus, e se une a alma eternamente com o Senhor.

CAPTULO XV DE ALGUNS CONSELHOS A RESPEITO DO MODO DE COMBATER, E

ESPECIALMENTE CONTRA QUE COISA E COM QUAIS VIRTUDES SE O DEVE FAZER.
J viste, filha, o modo como te preciso combater, para te venceres a ti mesma e te ornares da
virtude. Lembra-te, agora, de que, para alcanares com maior pressa e facilidade vitria sobre
teus inimigos, preciso que combatas com nimo todos os dias; e, particularmente, contra o
amor prprio, esforando-te por contar com caros amigos: os desprezos e os desgostos que o
mundo possa te dar. Como j dissemos, as vitrias so difceis, raras, imperfeitas e falazes,
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

Comears, filha, em nome do Senhor, a combater com as armas da desconfiana de ti

mesma e da confiana de Deus, com a orao e o exerccio. Chamars batalha teus inimigos e
tuas inclinaes ms, e estars pronta a vencer estes vcios, ora com um santo dio e ora com os
outros atos das virtudes contrrias. Agradars, assim, a Teu Senhor que, com toda a Igreja
triunfante, contempla a tua batalha. Relembre-te que no te deves furtar ao combate. Ns todos
temos a obrigao de servir e agradar a Deus; e a necessidade de combater imprescindvel,
porque quem foge vencido. Relembre-te, ainda, que, se quisesses fugir de Deus e te dar ao
mundo e s delcias da carne, mesmo assim precisarias lutar com tantas contrariedades, que,
muitas vezes, ficarias com o corao numa angstia de morte. Considera a loucura que seria
procurar as delcias do mundo, cheias de fadigas e de dores, e culminadas com a morte eterna,
tudo isto para fugir de uma vida virtuosa que nos uniria eternamente ao nosso Deus, num gozo
infinito.

se vs que o afeto que tens a alguma coisa te ocasiona alterao de nimo quando s mortificada
nesta coisa, o modo de te livrares destas ocasies procurares te livrar deste afeto.
Mas, se a alterao procede, no da coisa, mas da pessoa, cujas aes, por pequenas que
sejam, te enraivecem, o remdio que cuides em inclinar tua vontade a amar esta pessoa. Ela
uma criatura como tu, criada pela mesma soberana mo, resgatada pelo mesmo Divino Sangue,
e agora, se refreias tua impacincia, te apresenta a ocasio de te assemelhares ao Teu Senhor,
amoroso e benigno para com todos.

CAPTULO XIX DO MODO DE COMBATER CONTRA O VCIO DA CARNE.

Contra este vcio, preciso combater de modo diverso daquele que empregamos ao combater
as outras paixes. Cumpre dividir, assim, a luta: antes da tentao, durante a tentao e depois
da tentao.
1. Antes da tentao, a batalha ser contra as causas que costumam produzir estas tentaes.
Primeiro: Deves combater, no afrontando o vcio, mas fugindo decididamente de qualquer
ocasio ou pessoa que te possa causar perigo. Precisando tratar com uma pessoa destas, deve
faz-lo o mais depressa possvel e com porte modesto e grave. Tuas palavras, antes sejam
speras que adocicadas. Se muitos anos lidaste com esta pessoa, sem sentir os estmulos da
carne, no te fies nisto. vezes, o vcio faz em uma hora o que no fez em muitos anos, e
dispe as suas armadilhas ocultamente, ferindo tanto mais incuravelmente quanto mais ele se
finge de amigo e menos deixa que suspeitem dele. A experincia tem mostrado, e ainda hoje
mostra, que, muitas vezes, deve-se temer da prtica contnua, mesmo lcita, com uma pessoa ou
com a parentela: por grande que seja a virtude da pessoa com quem tratamos, pouco a pouco se
vai imiscuindo, naquele trato imprudente, um venenoso deleite dos sentidos, que cresce
insensivelmente. O amor sensvel penetra, ento, no amago da lama, vai ofuscando sempre mais
a razo e chega-se, assim, a estimar como nada as coisas perigosas. Os olhares amorosos, as
palavras amveis de uma a outra parte e o gesto da conversao. Toma-se, ento, o hbito, e
torna-se muito difcil vencer as tentaes. Insisto: Deves fugir das ocasies, porque s como a
palha: ests banhada e repleta de gua da boa vontade e preferirs, agora, morrer a ofender a
Deus, mas que adianta isto se o fogo, com seu calor, vai evaporando a gua da boa vontade e,
quando menos se pensar, queimar a palha? E o homem, sucumbido tentao, no guardar
respeito nem a parentes, nem a amigos; no temer a Deus, no olhar a honra, nem a vida, nem
as penas todas do Inferno. Por isso, foge, foge, se no queres ser vencida e morta.
Segundo: Foge do cio e est sempre vigilante, dedicando-te aos pensamentos e aos trabalhos
convenientes ao teu estado.
Terceiro: No faas resistncia a teus superiores, obedece-lhes facilmente, cumprindo com
prontido as ordens impostas, especialmente as que te humilham e mais vo contra a tua
vontade e inclinao natural.
Quarto: No faas juzo temerrio do prximo, principalmente a respeito da castidade
(sensualidade). Se vs algum cair, compadece-te dele e no o desprezes. Mas humilha-te,
procura conhecer-te a ti mesma e saber que s p e nada. Reza ao Senhor e, mais do que nunca,
foge de tudo onde vs sombra de perigo. Se te mostrares fcil em julgar os outros e desprezar
os pecadores, Deus te corrigir, tua prpria custa, permitindo que caias no mesmo defeito, a

CAPTULO XVII DA ORDEM QUE SE DEVE GUARDAR NO COMBATE S NOSSAS PAIXES

VICIOSAS.
Muito importa saber a ordem que se deve guardar no combate, para que no faamos como
muitos que batalham ao acaso, com grande dano seu. Deves entrar no teu corao e ver, com
diligente exame, que espcie de pensamentos se agitam em teu interior e que paixes ms te
oprimem. Toma, ento, as armas e empenha uma batalha contra estes pensamentos e estas
paixes. Se acontecer que sejas assaltada por outros inimigos, no h dvida que deves
combater contra aquilo que, atualmente e mais de perto, te faz guerra. Cessada, entretanto, a
refrega, volta ao empreendimento principal.

CAPTULO XVIII DO MODO DE RESISTIR AOS MOVIMENTOS DAS PAIXES.

Se no estiveres ainda acostumada a vencer as injrias inesperadas ou qualquer outra coisa
que te contraria, preciso, para adquirires este hbito, que prevejas e desejes muitas vezes estas
contrariedades, esperando-as com nimo preparado. O modo de prever o seguinte:
considerars tuas paixes e, depois, os lugares e as pessoas com quem e onde vives, e os
momentos em que podes conjeturar que sofrers aquelas contrariedades. E se te sobrevier
qualquer coisa adversa e no prevista, poders te servir deste outro modo, alm da fora que j
te ter angariado o estar sempre com o nimo preparado para qualquer coisa que sobrevenha:
logo que comeares a sentir a injria que te mortifica ou qualquer outra coisa penosa, eleva a
mente a Deus. Considera a Sua inefvel Bondade e o Amor que te tem, e como Ele que te
manda aquela adversidade, para que a suportes por seu amor, pagues os teus pecados e te unas
mais e mais a Ele. J que Deus tanto se compraz em que suportes estas contrariedades, volta-te
sobre ti mesma, repreende-te e diz: Ah! por que no suportarei esta cruz que me enviada,
no por este ou aquele homem, mas pelo meu Pai Celeste?. Depois, dirige-te ao Crucifixo,
abraa-o com a maior alegria, dizendo: Cruz fabricada pela Providncia Divina antes que
eu existisse! Cruz suavizada pelo suave amor do meu Crucificado!.
Se, a princpio, enquanto prevalece em ti a paixo, no podes elevar a mente a Deus, apesar
disto, procura faz-lo quanto antes, como se no tivesses cedido paixo. E, para eficaz
remdio contra estes sbitos movimentos, afastars as ocasies donde procedem. Por exemplo,
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

fim de que combates a tua soberba e, humilhada, procures fugir destes dois defeitos. E se no
cares nem mudares teu pensamento, muito de desconfiar do estado de tua alma.
Quinto e ltimo: Quando te sentires em delcias espirituais, cuida em no adquirir uma
certa complacncia v de ti mesma, nem de te persuadires de que s alguma coisa e que teus
inimigos no mais te faro guerra, pois que os desprezas com nusea, horror e dio. Se fores
incauta neste ponto, facilmente cairs.
2. No momento da tentao, considera se esta precede de algum motivo intrnseco ou
extrnseco.
Entendo por extrnseco, a curiosidade dos olhos, dos ouvidos, o exagerado cuidado dos
vestidos, e as praticas e conversas que levam e este vcio. Neste caso, o remdio a
honestidade, a modstia e o cuidado em no querer nem ver, nem sentir nada que leve a este
vcio. E, se notares o perigo, rapidamente deves fugir, come falamos acima.
O motivo intrnseco procede ou da vivacidade do nosso corpo ou de pensamentos que temos
ou por causa de nossos maus hbitos ou talvez por sugesto do Demnio. A vivacidade do
corpo deve ser mortificada com jejuns, disciplinas, cilcios, viglias e outras penitncias
semelhantes, sempre, porm, de acordo com a disposio e a obedincia. Quanto aos
pensamentos, venham de onde vierem, os remdios so os seguintes: (1) as ocupaes
convenientes de nosso estado e (2) a orao e a meditao.
Da seguinte maneira deve ser a orao: quando comeares a reparar, no tanto que j est
com pensamentos maus, mas que eles j comeam a se manifestar, eleva a tua mente ao
Crucificado, dizendo: Jesus meu, meu doce Jesus, ajudai-me para que eu no seja vencida por
este inimigo. E, abraando-te Cruz do Senhor, beija muitas vezes as chagas dos Seus
sagrados ps, dizendo afetuosamente: Chagas belas, chagas castas, chagas santas, feri este
msero e impuro corao, livrando-o de Vos ofender.
Na meditao, enquanto ainda sofres as tentaes dos defeitos carnais, no deves pensar
sobre certos pontos que muitos livros propem como remdio a estas tentaes: a considerao
da vi1eza deste vcio, de sua insaciabilidade, desgostos e tristezas que se lhe seguem e dos
perigos que eles acarretam, sade e honra, e coisas semelhantes. Meditar sobre isto enquanto
duram as tentaes no seguro meio de venc-las. Antes, podem at causar dano. Enquanto a
inteligncia medita sobre estes pensamentos, corre o perigo de deleitar-se neles e consentir no
deleite. Por isso, o verdadeiro remdio fugir, no s destes, como at dos pensamentos
contrrios que vierem mente. A meditao que fars, para venceres estas tentaes ser sobre
a Vida e a Paixo do Nosso Divino Crucificado. Se durante a meditao voltarem a tua mente,
contra a tua vontade, os mesmos pensamentos e te importunarem mais do que de costume, coisa
que frequentemente acontece, no desanimars nem deixars a meditao, nem, para lhes
resistir, te voltars para elas, mas continuars, o mais atentamente possvel, a tua meditao, no
se importando com aqueles pensamentos. Fars como se no fossem pensamentos teus. o
melhor meio de te opores a eles, mesmo que te fizessem contnua guerra. Concluirs a
meditao, com esta ou semelhante prece: Livrai-me, Criador e Redentor meu, dos meus
inimigos, em honra da Vossa Paixo e inefvel Bondade.
Mas no trars mente o vcio, porque mesmo imagin-lo perigoso.
No fiques nunca em dvidas sobre se consentiste ou no na tentao, porque isto, sob a
aparncia de bem, prprio do Demnio, para te inquietar e te tornar pusilnime. Ou para que,
ocupando-te nestes pensamentos, caias em algum deleite. Nesta tentao, quando o

consentimento no claro, basta confessar tudo, em poucas palavras, ao teu padre espiritual, e
permanecer depois sossegada, sem mais pensar no assunto. Abre fielmente a tua alma ao teu
diretor espiritual, e no tenhas nenhum respeito humano, nem acanhamento. Para combatermos
todos os nossos inimigos, temos muita necessidade da virtude da humildade. Mais ainda
precisamos desta virtude para combatermos o vcio da carne, pois ela , geralmente, o castigo
da soberba.
3. Passada a tentao, o que te resta fazer, por livre e segura que penses estar, afastar da
mente aqueles objetos que te ocasionavam a tentao, ainda que por qualquer motivo, ou
mesmo por desejo de virtude, queiras fazer o contrrio. Porque uma das grandes fraudes de
nossa natureza viciosa, e um dos laos do nosso sagaz adversrio, transformar-se em Anjo de
luz para nos cobrir de Trevas.

CAPTULO XX DO MODO DE COMBATER A NEGLIGNCIA.

A negligncia um obstculo perfeio, pois entrega os que tm este vcio nas mos dos
inimigos. Para que no te tornes escrava deste pecado, preciso que fujas da curiosidade, do
apego aos bens terrenos e de qualquer ocupao que no convenha ao teu estado. preciso
que faas esforo para corresponder com presteza a toda a boa inspirao e a qualquer ordem de
teus superiores, fazendo tudo no seu tempo e do modo que os superiores querem. No demores,
por pouco que seja, a obedecer. Esta falta de diligncia acarretar uma segunda, logo uma
terceira e outras muitas. Os sentidos se habituam negligncia, e ceders, ento, mais
facilmente que no princpio, pois j ests presa do prazer que provaste. E, assim, te irs
habituando a comear teu trabalho muito tarde, ou, ento, deix-lo-s muitas vezes, como coisa
merecida. Pouco a pouco, ir se formando o hbito de negligncia, que se tornar to forte que,
ao mesmo tempo em que estamos presos a ela, fazemos o propsito de, em outra ocasio,
sermos mais solcitos e diligentes, reconhecendo haver sido negligentes, tendo vergonha de ns
mesmos. Esta negligncia atingir a toda a nossa alma. Seu veneno infeccionar no somente a
vontade, fazendo-a aborrecer aquele trabalho, mas chegar a obcecar a inteligncia, de modo tal
que ela no ver como so vos aqueles propsitos de resistir, no futuro, diligentemente, s
tentaes a que agora, voluntariamente, sucumbirmos.
No basta fazer com prontido o que devemos fazer, mas devemos faz-lo no tempo em
que pedido. E devemos faz-lo com qualidade e toda a diligncia que convm, para que seja
cumprido o dever, com toda a perfeio possvel. Fazer um trabalho antes do tempo no
diligncia, mas finssima negligncia. Faz-lo apressadamente e sem cuidado, com os olhos
fitos no descanso que poderemos desfrutar depois, tambm no passa de negligncia. Estes atos
acarretam grande mal alma, porque no se considera o valor da obra boa, feita no seu tempo, e
no se enfrenta, com nimo resoluto, a fadiga e as dificuldades que o vcio da negligncia
apresenta, sempre, aos soldados novos. Deves lembrar-te que uma s elevao da mente a Deus
e uma genuflexo em sua honra, vale mais que todos os tesouros do mundo. E que, sempre que
fazemos violncia a ns mesmos e s nossas paixes viciosas, os Anjos nos trazem do Reino
dos Cus uma coroa de gloriosa vitria.
Aos negligentes, Deus vai tirando as graas que lhes dava, e aos diligentes as graas vo
crescendo, para que aquelas almas gozem, um dia, no Senhor.
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

Se, nos princpios, no te achas capaz de reagir generosamente contra a fadiga e as

dificuldades, necessrio que as ocultes, para que paream menores do que os negligentes
dizem. s vezes, preciso que faas muitos e muitos atos contrrios para conquistar uma
virtude, e te afadigues muitos dias. Os inimigos te parecem, ento, muito fortes. Comea, por
isso, a produzir atos, como se fizesses pouca conta deles. Imagina que por pouco tempo que te
precisas afadigar. Combate contra um inimigo, como se no te restassem outros a serem
combatidos. E tem sempre uma grande confiana no auxlio que Deus te dispensar, mais forte
que o poder dos inimigos. Deste modo, tua negligncia comeara a se enfraquecer, e tua alma se
ir dispondo a adquirir a virtude contrria. Digo o mesmo a respeito da orao. Se ela, por
exemplo, deve durar uma hora, e isto parece pesado tua negligencia, comea a rezar como se
fosse fazer somente durante um oitavo de hora. Passars depois, com facilidade, ao segundo
oitavo, ao terceiro E, assim por diante. Mas se, no segundo ou nalgum outro oitavo de hora,
sentisses que a repugnncia e a dificuldade eram fortes demais, deixa para depois a orao, para
no te cansares em demasia. Mas no te esqueas de retomar, pouco depois, o exerccio.
Do mesmo modo deves proceder quanto aos trabalhos manuais, quando acontece que precises
fazer muitas coisas e paream dificultosas demais tua negligncia, e te causam aflio.
Comea o teu trabalho corajosamente, e empreende uma das obras como se fosse a nica.
Cumpriras, assim, todo aquele mister que tua negligncia parecia de grande fadiga. Se, assim
no fizeres e no combateres a negligncia, prevalecer em ti este vcio, que, no somente a
fadiga que sentires durante o exerccio da virtude te assustar, mas temers sempre as
dificuldades que te adviro dos trabalhos futuros. E estars sempre ansiosa, temers sempre os
futuros assaltados do inimigo e recears, a todo o momento, que algum te venha impor alguma
coisa desagradvel. Vivers sempre inquieta. E, lembra-te, filha, de que este vcio da
negligncia, pouco a pouco, com seu veneno escondido, no somente ataca as primeiras e
pequeninas razes que fariam crescer os hbitos das virtudes, mas ferem tambm os hbitos j
adquiridos. perfeitamente como o cupim. O vcio vai roendo insensivelmente e consumindo o
mago da vida espiritual. O Demnio arma este lao contra todos os homens, especialmente
contra os mais piedosos. Vigia, portanto, reza e pratica o bem, e no te demores a tecer a
fazenda para veste nupcial, pois deves estar sempre pronta para ir ao encontro do esposo.
E, lembra-te, todo o dia, de que quem te d a manh, no te promete a tarde, e quem te d a
tarde no te promete a manh. Usa, portanto, de todos os teus segundos e minutos, de acordo
com a Vontade Divina, e como se fossem os ltimos momentos de tua vida. Alm disto,
devers prestar conta minuciosssima de todos os teus instantes.
Concluo, lembrando-te que tenhas como perdido o dia em que, mesmo se trabalhaste muito,
no conseguiste muitas vitrias contra as tuas ms inclinaes e contra a tua prpria vontade,
nem dado graas a Deus pelos Seus benefcios e, particularmente, pelo da sua Sagrada Morte
que por ti padeceu com tanto trabalho, e do Seu paternal e suave castigo, quando te tiver
favorecido com o tesouro inestimvel de alguma tribulao.

somente procura prazeres e contentamentos e, no podendo busc-los por si prpria, serve-se

dos sentidos, como de soldados seus e instrumentos naturais. Atingem, assim, os objetos e
estampam suas imagens na alma. O prazer logo se segue e, sendo comum imaginao e
carne, se espalha por todos os sentimentos que so capazes deste deleite. A alma e o corpo,
ento, se contagiam mutuamente, e tudo se corrompe. Considera o dano e procura o remdio.
Cuida em impedir que teus sentidos andem por onde queiram, e no te sirvas deles quando fores
movida unicamente pelo deleite. Se no reparaste nisto a tempo, volta logo atrs, ou muda de
inteno, de maneira que tuas aes, que antes s buscavam contentamentos vos, tenham
agora uma finalidade nobre, que d bons frutos, para abrir as asas de suas faculdades e levantarse para Cu na contemplao da Divindade.
Poders faz-lo do seguinte modo: quando algum objeto se apresenta aos teus sentidos
exteriores, pensa um pouco e separa daquela coisa o esprito de Deus que ali habita. Assim
dirs: aquele objeto no possui, de si mesmo, nada daquilo que nele reparo, mas tudo obra de
Deus, que, com Seu esprito, invisivelmente, lhe d o ser, a bondade, a beleza e todo o bem que
ali existe. E alegra-te, ento, por ser o Teu Senhor o nico princpio de tantas e to variadas
perfeies. Deus as possui a todas em Si mesmo, em grau muito mais perfeito, pois tudo nada
seno uma semelhana muito imperfeita das divinas perfeies.
Quando estiveres admirando coisas nobres, reduzirs ao nada, com teu pensamento, aquela
criatura, contemplando com os olhos de tua inteligncia o Sumo Criador ali presente, que deu
ser quele objeto nobre, e nEle s deleitando-te, dirs: Essncia Divina, sumamente amvel,
quanto me alegro que Vs sejais unicamente o princpio infinito de todo o ser das Criaturas.
Do mesmo modo, contemplando as rvores, as ervas e coisas semelhantes, lembrar-te-s de
que no tm de si mesmas a vida que vivem, mas receberam-na do Esprito invisvel, que no
vs, mas que o vivificador de todas as coisas. Poders, ento, dizer: Eis a verdadeira vida, de
quem, em quem e por quem vivem e crescem todas as coisas. Quanto meu corao se alegra!.
Quando vires os animais, elevars a mente a Deus, que lhes d o movimento e os sentidos, e
dirs: movimentador primeiro de todas as coisas, que tudo moves e sois imvel! Quanto me
alegro de tua estabilidade e firmeza!.
Se a beleza das criaturas te encanta, distingue logo aquilo que vs daquilo que no vs, e
considera como toda aquela exterioridade bela foi causada pelo Esprito invisvel. E diz, toda
feliz: Eis os rios que emanam da Fonte incriada, eis as gotas do infinito Mar de Bondade. Oh!
Como me alegro no ntimo do meu corao, pensando na eterna e imensa Beleza que origem
e causa de toda a beleza!.
Reparando na bondade, sabedoria, justia ou noutras virtudes no teu prximo, faz a mesma
distino e diz a teu Deus: riqussimo Tesouro de Virtude, quanta a minha felicidade ao
relembrar-me de que, por Vs e de Vs unicamente derivam todos os bens, e tudo, comparado
com Vossas divinas perfeies, nada . Agradeo-vos, Senhor, por este e por todos os outros
benefcios que fizeste ao meu prximo. E lembrai-vos, Senhor, da minha pobreza e da grande
necessidade que tenho da virtude da....
E quando moveres as mos para fazeres algo, recorda-te de que Deus a causa primeira
daquela operao, e tu nada mais s que seu instrumento vivo. Levanta, portanto, teu
pensamento ao Senhor e diz assim: Quanto me sinto feliz dentro de mim mesma, Supremo
Senhor de tudo, por nada poder eu fazer sem vs, e por serdes o primeiro e principal operador
de tudo.

CAPTULO XXI SOBRE O CUIDADO QUE SE DEVE TER A RESPEITO DOS SENTIDOS
EXTERIORES, PARA QUE ESTES SENTIDOS NOS LEVEM CONTEMPLAO DA DIVINDADE.
preciso muito cuidado e contnuo exerccio para dirigirmos e regrarmos bem os nossos
sentidos exteriores. Os apetites so como que os capites de nossa natureza corrompida, que
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

Comendo ou bebendo, considera que Deus que d gosto s coisas. Alegrando-te somente
nEle, dirs: Goza, minha alma, de que fora de teu Deus no exista verdadeiro contentamento,
e de que somente nEle te possas alegrar!.
Se te agrada o odor de alguma coisa, no te atenhas meramente ao prazer do olfato, mas volta
logo teu pensamento ao Senhor, que a causa daquele aroma agradvel. E sentindo, devido a
isto, consolao interna, dirs: Fazei, Senhor, com que, assim como me alegra saber que
procede de Vs esta suavidade, assim tambm, minha alma, desprendida de qualquer prazer
terreno, se eleve e tenha um odor que Vos seja agradvel.
Quando ouves alguma harmonia de sons ou de cantos, eleva teu pensamento a Deus e diz:
Quanto me alegro, Senhor e Deus meu, por vossas infinitas perfeies que, no somente em
Vs mesmo formam celestiais harmonias, mas ainda, juntamente com os Anjos, formam um
maravilhoso concerto em todas as criaturas!.

O bater das horas te traga memria o penoso bater de corao, que o teu Jesus quis sofrer no
horto, quando comeou a se apavorar de sua prxima Paixo e Morte. Ou, ento, imaginars
estar sentindo aqueles duros golpes com que Ele foi pregado na Cruz.
E se tu ou algum estiverdes sofrendo tristezas e dores, medita sobre a pequenez de todo este
sofrimento, comparado com as angstias indescritveis que afligiram o corpo e a alma de Teu
Senhor.

CAPTULO XXIII DE OUTRO MODO DE REGRAR OS SENTIDOS, SEGUNDO AS DIVERSAS

CIRCUNSTANCIAS QUE SE APRESENTEM.
Viste como a inteligncia deve passar das coisas sensveis Divindade e aos mistrios do
Verbo Encarnado. Lembrarei, agora, alguns outros modos de medit-los, para que tenhamos
muitos e diversos alimentos, j que os gostos das almas so to diferentes entre si. Alm disto,
sero uteis no somente s pessoas simples, mas ainda aos de inteligncia elevada e mais
avanados na vida do esprito, os quais, porm, nem sempre esto dispostos a especulaes
mais altas. Nem haver te embaraares, meditando sobre coisas to vrias, se te ativeres regra
da discrio e seguires os conselhos dos outros. Deves obedecer com humildade e confiana a
estes conselhos, no somente neste ponto, mas em quaisquer outros sobre os quais te tenho
falado.
Ao contemplares tantas coisas belas e admiradas na Terra, considera a vileza de todas elas.
So como esterco, comparadas com as riquezas celestes. Despreza filha, o mundo inteiro, e
aspira somente, com todo o afeto, s riquezas do Cu. Voltando tua vista para o sol, lembra-te
de que tua alma ainda mais lcida e brilhante se est na graa do Teu Criador, e que, se no
est em estado de graa, mais negra e abominvel que as trevas infernais. Elevando ao cu os
olhos de teu corpo, penetra com os de tua alma no Celeste Reino, fixa a o teu pensamento,
como em um lugar que te est aparelhado para eterna e felicssima moradia se viveres
inocentemente na Terra. Ouvindo o gorjeio dos pssaros, ou outros cantos, eleva tua mente s
harmonias do Cu, onde ressoa um contnuo Aleluia, e roga ao Senhor te faa digna de louv-lO
perpetuamente, junto com os Espritos celestes. Quando te alegrar a beleza das criaturas, presta
ateno em como a se esconde a serpente infernal, pronta para te matar ou te ferir. Poders,
ento, dizer: Serpente maldita, como te escondeste para me devorar?. Volta-te, depois, para
Deus e diz: Louvado e bendito sejais, meu Deus, que me descobriste o inimigo e me livraste de
suas mos. Foge deste perigo e procura logo as Chagas do Senhor na Cruz, meditando sobre
Elas e considerando o quanto sofreu o Senhor na Sua Sacratssima Carne para te livrar do
pecado e tornar odiosos, a teus olhos, os deleites da carne.
Outro modo, ainda, sugiro para te furtares a essas perigosas sensaes: pensars no que ficar,
depois da morte, daquele objeto que agora tanto te agrada. Enquanto caminhas, lembra-te de
que, a cada passo que ds, mais se te vai avizinhando a morte. Vendo os pssaros voarem ou a
gua escorrer, pensa em como maior a velocidade com que vem caminhando, sobre ti, o teu
fim. Se se levantarem ventos impetuosos, se relampejar ou estiver trovejando, lembra-te do
tremendo Dia do Juzo. Ajoelha-te e adora a Deus, pedindo-Lhe te conceda a graa e o tempo
de te preparares bem para o comparecimento perante Sua Altssima Majestade.
E nos vrios acidentes que possam ocorrer tua pessoa, exercitar-te-s assim: se ests opressa,
por exemplo, por alguma dor ou melancolia, ou o calor te molesta, ou o frio ou qualquer outra

CAPTULO XXII COMO AS COISAS NOS SERVEM PARA REGRARMOS NOSSOS SENTIDOS, SE
DELAS NOS UTILIZARMOS PARA MEDITAR SOBRE O VERBO ENCARNADO.
J te mostrei como podemos elevar a mente das coisas sensveis contemplao da
Divindade. Aprende, agora, a passar dessas mesmas coisas meditao sobre o Verbo
Encarnado e sobre os sacratssimos Mistrios de sua Vida e Paixo.
Todas as coisas do Universo podem servir para este exerccio. Como falei acima, em tudo
deves ver a Deus, que a causa primeira de tudo e que deu s coisas o ser, a beleza e a
excelncia que elas possuem.
Passars, depois, meditao da grandeza e imensidade da Bondade divina que, sendo o
nico Princpio e Senhor de tudo, desceu a tamanha baixeza de se fazer homem, de sofrer e
morrer pelo homem, permitindo que aquelas mesmas obras de suas mos se armassem contra
Ele e O crucificassem.
Muitos outros pensamentos viro, depois, nossa inteligncia, ao pensarmos nas santas
misrias que Ele sofreu, nas armas, cordas, azorragues, colunas, espinhos, varas, pregos,
martelos, enfim, em tudo o que foi instrumento de sua Paixo.
As casas pobres te faro lembrar a gruta e o prespio do Senhor. Quando chover, lembrar-tes daquela divina chuva de Sangue que, no Horto, caiu de Seu Corpo e irrigou a terra.
As pedras que virmos trar-nos-o memria as lajes que se partiram Sua morte.
A terra lembrar-nos- o terremoto que, ento, se produziu.
O sol far com que nos recordemos das trevas que cobriram o mundo morte do Senhor.
A gua, a que jorrou de seu sacratssimo Lado. E, do mesmo modo, outras coisas
semelhantes.
Provando vinho ou outra bebida, lembra-te do vinagre e fel que Teu Senhor bebeu. Se te
agrada algum perfume, pensa no mau cheiro dos corpos mortos que O molestava no Calvrio.
Quando te vestires, recorda-te de que o Verbo Eterno se vestiu de carne humana para te vestir
a ti de Sua divindade.
Despindo-te, traz memria Teu Senhor Jesus Cristo, a quem os Judeus despiram para O
aoitarem e encravarem na Cruz, onde morreu para te dar a vida. Ouvindo gritos e rudos de
gente, lembra-te daquelas abominveis vozes: cruficige, cruficige, tolle, tolle (Lucas 23,21;
Joo 19,15: Crucifique, crucifique, fora, fora), que aturdiram seus divinos ouvidos.
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

coisa te faz sofrer, eleva tua mente Vontade Divina, qual aprouve que, para teu bem,
sentisses, naquela medida e naquele tempo, o incmodo que te afligiu. E, ento, alegrada pelo
amor que teu Deus demonstra ter por ti, e por teres ocasio contnua de servi-lo, dirs em teu
corao: Eis que se cumpre em mim a Vontade Divina, que, amorosamente e ab aeterno,
disps que eu, neste instante atual, sofresse este padecimento. Seja sempre louvado o meu
benignssimo Senhor.
Quando te vem mente algum pensamento bom, volta-te logo para o teu Deus e agradeceLhe, mostrando que reconheces virem dEle aquelas inspiraes. Quando ls, afigura-te que
ests vendo, debaixo daquelas palavras, o Senhor, e recebe-as como se estivessem saindo de sua
divina boca. Mirando a Santa Cruz, considera-a como o estandarte de tua milcia. Afastando-te
dEla, cairs nas mos de inimigos cruis. Seguindo-A, chegars ao Cu, carregada de trofus
gloriosos. Ao contemplar a querida imagem da Virgem, volta teu corao quela Rainha do
Paraso, louvando-A pela docilidade com que sempre obedeceu vontade de Seu Deus.
Agradece-Lhe, ainda, por ter dado luz, alimentado e nutrido o Redentor do mundo, e os
favores e auxlios que Ela no cessa de te dispensar neste combate espiritual. As imagens dos
Santos te lembrem dos heris que lutaram valorosamente e te abriram a estrada pela qual agora
caminhas. Lembra-te de que sers, com eles, coroada, um dia, de perptua glria. Quando vires
as igrejas, poders considerar, entre outros devotos pensamentos, o seguinte: que tua alma o
templo de Deus, que deves conservar, sempre, puro e limpo. Ouvindo, a qualquer tempo, os trs
toques do Angelus, poders fazer as seguintes breves meditaes, de acordo com as sagradas
palavras que costume dizer-se antes de cada uma destas preces celestiais:
- Ao primeiro toque, agradece a Deus a embaixada que, do Cu, Ele enviou Terra e que foi o
incio de nossa salvao.
- Ao segundo, alegra-te com Maria Virgem pelas suas grandezas s quais foi elevada, sem
nada perder de Sua singular e profundssima humildade.
- Ao terceiro toque, adora, junto com o Anjo Gabriel e aquela Me felicssima, o Divino
Menino agora concebido. No te esqueas de inclinar um pouco a cabea, por reverncia, a
cada toque. No ltimo, fars uma vnia maior. Estas meditaes, divididas pelos trs toques,
servem para qualquer tempo.
As outras de que agora vamos falar sero feitas, umas tarde; outras, pela manh; e outras,
pelo meio dia. Sero sobre a Paixo, pois estamos obrigados a recordar muitas vezes as dores
que padeceu Nossa Senhora durante a Paixo. Se esquecemos destes padecimentos, mostramonos ingratos.
- A tarde, a meditao nos lembrar das angstias que sofreu aquela Virgenzinha pura, pelo
suor de sangue, pela priso de Jesus no Horto e pelas dores ocultas que, em toda aquela noite,
Jesus sofreu.
- Pela manh, far com que nos compadeamos das aflies que Ela sentiu com a
apresentao de seu Filho a Pilatos e a Herodes, pela sentena de morte contra o Salvador e pelo
peso da Cruz que Ele aturou s costas.
- Ao meio dia, pensa na espada de dor que atravessou o corao daquela Me desconsolada,
pela Crucifixo e Morte do Senhor e pelo crudelssimo golpe vibrado pela lana no seu Lado
sacratssimo.

Estas meditaes sobre as dores da Virgem, pod-las-s fazer desde a tarde de quinta-feira at
o meio dia de sbado. E em outros dias fars as outras consideraes. Fica a cargo de tua
devoo particular e das circunstancias, determinar-lhes o tempo.
E, para concluir com poucas palavras meus avisos sobre a maneira de regrar os sentidos,
aconselho-te a que te movas, nas vrias circunstancias, no pelo amor ou aborrecimento das
coisas, mas somente pela vontade de Deus. E a que rejeites ou abraces somente o que Deus quer
que rejeites ou abraces. Advirto-te, ainda, que no te apresentei estes modos de regrar o sentido
para que medites sobre eles. Deves estar sempre com a mente recolhida no teu Deus. Este
Senhor quer que, com frequentes atos, venas teus inimigos e as paixes viciosas, resistindo aos
seus ataques e fazendo atos das virtudes contrrias. Mas, se te ensinei aquelas maneiras, para
que te saibas dirigir, ao se apresentar a ocasio. Pois, pouco fruto obtemos se nos metemos em
muitos exerccios, mesmo que sejam bonssimos, pois muito cedo estaremos com a mente
confusa, sentiremos o amor prprio e o desassossego, e o Demnio estender os seus laos para
que caamos.

CAPTULO XXIV DO MODO DE POR FREIO LNGUA.

A lngua do homem precisa muito de regra e de freio, porque no h quem no esteja
grandemente inclinado a falar e discorrer sobre as coisas que mais agradam aos sentidos.
devido a uma certa soberba que, na maioria dos casos, somos levados a falar muito.
Persuadimo-nos, devido a este orgulho, de que sabemos muito, comprazemo-nos nas nossas
opinies e procuramos que os outros as aceitem, para que tenhamos autoridade sobre eles, como
se todos precisassem aprender de ns.
No podemos, com poucas palavras, falar do mal que provm das muitas palavras. A
loquacidade a me do desafeto, a arma da ignorncia e da insensatez, a porta da crtica
descaridosa, o veculo das mentiras e o esfriamento da devoo. As muitas palavras do fora s
paixes viciosas, e estas, por sua vez, incitam, depois, a lngua, a que continue na sua
loquacidade indiscreta.
Com os que no te ouvem de boa vontade, no sejas longa, para no os molestares. E faz o
mesmo com os que gostam de te ouvir, para no seres imodesta. Foge de falar com ardor e voz
alta, porque ambas as coisas so odiosas, pois so indcio de presuno e vaidade. A no ser por
necessidade (e, neste caso, o mais brevemente possvel), no fales de ti, de teus atos e de teus
companheiros. Se te parece que outros falam de si mesmos em demasia, esfora-te por ter bom
conceito deles, mas no os imites, mesmo que suas palavras fossem uma acusao de si
mesmos e tivessem por fim a sua humilhao. Pensa o menos possvel sobre teu prximo e
sobre as coisas que a ele pertencem. E sempre que o faas, seja para falar bem deles. De boa
vontade, fala do amor de Deus, mas com o medo de ainda poder errar neste assunto. Melhor
preferires prestar ouvidos quando outro fala, guardando tuas palavras no ntimo do teu corao.
Mal cheguem aos teus ouvidos as vozes de outrem, eleva tua mente ao Senhor. Precisas ouvir
para entender e responder, mas no deixes, por isso, de elevar teu pensamento at o Cu, onde
habita o teu Deus, e de pensar na Sua grandeza e na imensa vileza tua aos olhos do Senhor.
Antes de falar sobre as coisas que entram em teu corao, pensa primeiro. Porque muitas coisas
desejars, mais tarde, no as ter exposto.
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

Advirto-te, ainda, que muitas coisas que pensars ser bom que as digas melhor seria que as
deixasses sepultadas no silncio. Poders reconhec-1o, pensando sobre isto, depois de passada
a ocasio do raciocnio. O silncio, minha filha, uma grande fortaleza na batalha espiritual, e
garantia da vitria. O silncio o amigo daquele que desconfia de si mesmo e confia em Deus.
um auxlio maravilhoso no exerccio das virtudes, e s com o silncio podemos fazer orao
contnua. Para te acostumares a te calar, considera muitas vezes os danos e perigos da
loquacidade e os grandes benefcios do silncio. Toma-te de amor por esta virtude e, para
adquirir-lhe o hbito, cala-te, mesmo quando no ficaria mal falar, desde que isto no te
prejudique, nem a ti nem aos outros. Ser-te- til, ainda, afastar-te das conversaes. Perders a
companhia dos homens, mas ters a dos Anjos, dos Santos e do prprio Deus. Finalmente,
recorda-te da tarefa que tens em mos. E, ao veres quanto ainda resta fazer, no ters vontade de
conversar em demasia.

qualquer vontade. Dirs ao Senhor a tua cegueira e ignorncia, e pedirs com insistncia que te
ilumine e te faa ver se o novo desejo vem dEle ou do adversrio. Recorre tambm, se puderes,
ao juzo do teu padre espiritual.
Mesmo provado que o desejo vem de Deus, antes de lhe atenderes, mortifica a tua demasiada
vivacidade, porque, assim, precedida por tal mortificao, a obra ser muito mais grata ao
Senhor do que se fosse feita com avidez de sentimentos naturais. Muitas vezes, a mortificao
agradar a Deus, mais que a prpria obra.
Afastando de ti os desejos maus e no realizando os bons seno depois de reprimir os
movimentos naturais, possuirs a paz e gozars de calma na rocha do teu corao. Para
conserv-lo em completo sossego, necessrio ainda, que o defendas de certos remorsos
interiores, que, algumas vezes, vm do Demnio, embora, se te acusam de alguma falta,
paream vir de Deus. Pelos frutos, conhecers donde vm. Se te humilham, se te fazem
diligente em obrar o bem, nem tiram a confiana em Deus, deves t-las como de Deus e
agradecer-lhe. Mas, se te confundem, se te diminuem a confiana e te tornam fraca, preguiosa
e sem diligncia para o bem, fica certa de que o remorso arte do adversrio. No lhes ds
ouvidos e continua o teu exerccio. Outras vezes, e mais comumente, o desassossego nasce em
nosso corao devido a acontecimentos adversos. Defender-te-s, fazendo duas coisas:
A primeira que consideres se estes acontecimentos so adversos ou alma ou ao amor e
vontade prprios. Porque, se so contrrios ao teu amor e vontade prprias teus inimigos
capitais e principais, no os deves chamar acontecimentos adversos, mas t-los por favores e
graas do Altssimo Deus. Devem, portanto, ser recebidos com corao alegre e rendimento de
graas. Se so contrrios ao esprito, nem por isso se deve perder a calma do corao. No
captulo seguinte, sers instruda sobre isto.
A outra coisa que eleves a mente a Deus, recebendo da Divina Providncia, de olhos
fechados, sem vontade prpria, tudo o que te enviar, e que os tenhas como coisas repletas de
diversos bens, embora no os conheas a todos.

CAPTULO XXV O SOLDADO DE CRISTO DEVE FUGIR DAS INQUIETAES DO CORAO.

Se perdemos a paz do corao, tudo devemos fazer para recuper-la. Deves, tambm, saber
que nenhum acontecimento deste mundo razo para que percamos ou turbemos a paz do
corao. Devemo-nos, verdade, arrepender dos nossos pecados. Mas com uma dor pacfica,
como de sobra te tenho mostrado. Do mesmo modo, sem nenhuma inquietao, compadece-te,
com piedoso afeto de caridade, de outro qualquer pecador. Ao menos interiormente, podemos
lamentar as suas culpas. Quanto a outros acontecimentos graves e incmodos, como
enfermidades, ferimentos, ou o falecimento de nossos companheiros, ou pestes, guerras,
incndios e males semelhantes, que so contrrios nossa natureza e, por isso, aborrecidos pelo
mundo, ns podemos no somente quer-los, ajudados pela divina Graa, mas, ainda, t-los por
dons preciosos, pois aos maus so castigo, e aos bons, ocasies de virtude. Por isso, Deus se
compraz com estes acontecimentos, e se ns tambm os amarmos, suportaremos, com a alma
tranquila, todas as amarguras e contrariedades desta vida.
Podes estar certa de que toda inquietao nossa desagrada aos olhos de Deus, pois, de
qualquer espcie que seja, nunca est desacompanhada de imperfeio e procede sempre de
alguma raiz de amor prprio. Toma muito cuidado no seguinte: mal percebas que uma coisa te
possa inquietar, no te demores a tomar armas para a defesa. Considerars que todos aqueles
males e muitos outros semelhantes, embora tenham aparncia de mal, no so verdadeiramente
males e deles se podem tirar muitos bens. E que Deus te envia, ou permite que sofras estas
coisas, com os j citados fins ou com outros, que, sem dvida alguma, so justssimos e
santssimos. Se guardares sempre, mesmo em acontecimentos desagradveis, o nimo tranquilo
e em paz, poders fazer muito bem. De outro modo, todo o teu exerccio ficar pouco ou nada
frutuoso. Alm disso, quem tem o corao inquieto est exposto a diversos golpes dos inimigos,
e no poder, naquele estado, ver bem qual o verdadeiro caminho da virtude. Nosso inimigo
sobremodo aborrece esta paz, odiando-a como a um lugar onde habita o Esprito de Deus, para
a operar grandes coisas. E, por isso, muita vez nos sugere, com inspiraes amigas, desejos de
boa aparncia, para que percamos nossa tranquilidade de alma. Mas o engano pode ser
reconhecido, no somente pelos sinais j explicados, como por inquietarem o nosso corao.
Para fugires de tamanho perigo, quando a sentinela der rebate de algum novo desejo, no lhe
abras a entrada do corao, sem primeiro apresent-lo a Deus, com o nimo indemne de

CAPTULO XXVI NO QUE DEVEMOS FAZER QUANDO SOMOS FERIDOS.

Quando formos feridos, por termos cado devido nossa fraqueza em algum defeito, mesmo
que tenha sido voluntariamente e com malcia, no desanimemos, nem nos inquietemos com
isto. Voltemo-nos logo para o Senhor e falemos-Lhe assim: Eis, Senhor meu, que agi segundo
o que sou; nem se podia esperar de mim outra coisa, seno quedas. Demoradamente, ento,
confundamo-nos perante ns mesmos, arrependamo-nos da ofensa ao Senhor e, sem perder a
paz, desprezemos nossas paixes viciosas, principalmente aquelas que nos ocasionam queda.
Continuemos depois: Muitas outras vezes eu teria pecado se Vs, Senhor, por Vossa bondade,
no me tivesses amparado. Agradeamos-Lhe, ento, e amemo-lO mais que antes,
admirando-nos de tanta clemncia, pois Ele foi O ofendido e Ele quem nos estende a mo,
para que no caiamos de novo. Diremos, finalmente, com grande confiana na sua infinita
Misericrdia: Agi, Senhor, segundo o que sois e perdoai-me, nem permitais que eu viva de Vs
separada e Vos ofenda e me afaste de Vs outra vez. Feito isto, no nos ponhamos a pensar
se Deus nos perdoou ou no, porque isto, sob a capa de diversos pretextos bons, nada seno
soberba, inquietao da inteligncia, perda de tempo e engano do Demnio. Abandonemo-nos
livremente nas piedosas mos de Deus e continuemos em nosso exerccio, como se no
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

tivssemos cado. E mesmo que tornemos a cair e nos firamos muitas vezes ao dia, faamos
sempre do mesmo modo, confiando em Deus e orando, da maneira que acima expus. E sempre
mais nos desprezemos a ns mesmos, odiemos o pecado e nos esforcemos por ter maior
cautela.
Este exerccio desagrada muito ao Demnio, porque ele sabe que uma prtica muito
agradvel ao Senhor. Fica, ento, confundido, vendo-se vencido por quem ele, antes, vencera.
Por isso, de diversas maneiras fraudulentas, cuida em que deixemos de faz-lo. E muitas vezes
o obtm, devido nossa negligncia e pouca vigilncia. Por causa disto, quanto maior dificuldade
encontrares, tanto mais deves violentar a ti mesma, voltando muitas vezes a este exerccio,
mesmo se s uma vez tiveres cado. E se, depois da queda, te sentes inquieta, confusa e sem
confiana, a primeira coisa que deves fazer recuperar a paz, a tranquilidade de corao, e a
confiana. Em posse destas armas, volta-te, ento, para o Senhor, pois a inquietao que sentes,
lembrando-te do pecado, no causada pela ofensa de Deus, mas pelo dano que sofreste. Para
recuperar a paz, relembra a tua queda e considera a inefvel Bondade de Deus. Ele est sempre
pronto a perdoar, deseja mesmo faz-lo, por grave que seja a culpa, e chama o pecador, de
maneiras vrias e por variados caminhos, para que venha a Ele e se una a Ele nesta vida, com a
Graa Santificante, e seja eternamente feliz, na outra, na glria do Paraso. Com estas e
semelhantes consideraes, guardars sempre em paz a mente, voltars a pensar sobre tua
queda, fazendo como acima expliquei. Depois, na confisso sacramental, a que deves recorrer
frequentemente, acusa todas as tuas quedas. Com uma nova contrio, arrepende-te da ofensa
de Deus e expe com sinceridade tuas faltas ao padre espiritual, com firmes propsitos de no
mais ofender a Deus.

Deus no o socorre com uma graa especial. O remdio, quanto ao que a ns toca, que, quem
se encontra neste infelicssimo estado esteja pronto a atender aos pensamentos e inspiraes que
o chamam das Trevas Luz, gritando ao Senhor, do ntimo do corao: Ajudai-me, Senhor,
vinde depressa socorrer-me! Oh, no me deixais nestas trevas do pecado!. Deves repetir
muitas vezes estas palavras. Se podes, corre logo ao padre espiritual, pedindo-lhe ajuda e
conselho para te livrares do inimigo. Se no o podes fazer logo, dirige-te ao Crucificado,
ajoelha-te a seus ps, curva tua face at o cho, e pede misericrdia e auxlio tambm a Maria
Virgem. Aviso-te que nesta urgncia que est a vitria como vers no captulo seguinte.

CAPTULO XXIX DAS MANHAS DO DEMNIO CONTRA OS QUE QUEREM SE LIVRAR DO

PECADO E PORQUE TANTAS VEZES NOSSOS PROPSITOS NO SURTEM EFEITO.
Aqueles que reconhecem sua vida m e querem sair dela costumam ser enganados e vencidos
pelo Demnio com as seguintes palavras: Depois, depois! Cras, cras, como grita o corvo.
Querem primeiro resolver e despachar este ou aquele negcio, e s depois cuidar, com maior
sossego, do esprito. Este lao j prendeu e prende, ainda hoje, muita gente. Tudo devido
nossa negligncia e descuido, que, em negcio como este, em que se joga a salvao de nossa
alma e a honra de Deus, no se agarra logo a estas palavras to poderosas: agora, agora
mesmo!. Amanh, por qu? Hoje, hoje. Por que razo somente cras? Diz contigo mesma:
Mesmo se me concedessem o Depois e o Cras, seria, por acaso, caminho de salvao e
vitria de si mesmo, primeiro ser ferida e cair no precipcio?.
Vs, portanto, que, para fugires deste engano e do outro, de que tratamos no ltimo captulo,
em uma palavra, para vencer o inimigo, o remdio a obedincia imediata aos pensamentos
e inspiraes divinas.
Digo obedincia e no propsito, porque este muitas vezes falha, e frequentemente
muitos so enganados nos seus propsitos; por exemplo, como j dissemos muitas vezes, se os
nossos propsitos no tm por fundamento a desconfiana de ns mesmos e a confiana em
Deus. Mas a nossa grande soberba no nos deixa ver isto, e da procede o nosso engano e
cegueira. O auxlio para podermos gozar de lucidez e remediar ao mal vem da Bondade de
Deus, que permite que caiamos para que percamos a confiana em ns mesmos e confiemos
somente nEle, e para que nos conheamos a ns mesmos e nossa soberba. Se queres, portanto,
que sejam eficazes os teus propsitos, importa que sejas corajosa. E sers corajosa, quando no
tiveres nenhuma confiana em ti mesma e, com humildade, confiares, em tudo, somente em
Deus.
A outra razo porque so falhos os nossos propsitos a seguinte: quando nos movemos a
fazer algum propsito, olhamos para a beleza e valor da virtude, e esta, ento, atrai a nossa
vontade, por dbil e fraca que seja. Chegando, porm, a dificuldade, que sempre surge no
caminho da virtude, a vontade, por ser fraca e falha, desfalece e volta atrs. Tu, porm, esforate por amar as dificuldades que a conquista da virtude traz consigo mais ainda que a prpria
virtude. E, com estas dificuldades, vais nutrindo a tua vontade s vezes com pouco, s vezes
com muito se queres verdadeiramente possuir as virtudes. E lembra-te de que, tanto mais
depressa e gloriosamente vencers a ti mesma e a teus inimigos, quanto mais generosamente
abraares e amares as dificuldades.

CAPTULO XXVII DAS MANHAS DO DEMNIO CONTRA OS VIRTUOSOS E CONTRA OS

PECADORES.
Mister se faz que saibas, filha, que o Demnio tem por meta a nossa perdio, e no combate
contra todos de uma s maneira. Antes de comear a descrever os seus processos e
estratagemas, cumpre dizer algo do estado em que se encontra o homem:
Alguns vivem na servido do pecado, sem nenhuma ideia de se libertarem.
Outros querem libertar-se, mas no se animam a encetar a empresa.
Outros pensam estar caminhando na estrada da virtude, e dela se afastam.
Outros, enfim, depois de adquirirem a virtude, caem em grande perdio.
De todos estes, discorreremos separadamente.

CAPTULO XXVIII DAS MANHAS DO DEMNIO CONTRA OS PECADORES.

Quando o Demnio consegue reter algum homem na servido do pecado, em nada cuida
seno em obcec-lo cada vez mais e de afast-lo de qualquer pensamento que o pudesse levar
ao conhecimento de sua infelicssima vida. No somente procura impedir-lhe pensamentos e
inspiraes que o induzam a trocar ideias com outros, mas prepara circunstancias e ocasies
para faz-lo cair no seu pecado ou em outros maiores. E, assim, tornando-se mais forte e cega a
sua cegueira, o pecador vem a se precipitar e habituar sempre mais no pecado. E cai, ento,
numa cegueira maior e num maior pecado, e vai vivendo neste crculo vicioso at morte, se
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

A terceira razo que s vezes os nossos propsitos no tm em mira a virtude e a Vontade

Divina, mas o interesse prprio. o que si acontecer com os propsitos que se fazem no
tempo das delcias do esprito, ou enquanto nos afligem muito as tribulaes; ento, o nico
alvio que se nos depara o propsito de querer tudo oferecer a Deus e aos exerccios da
virtude. Para te furtares a este perigo, preciso que sejas muito cauta e humilde no tempo das
delcias espirituais, mxime quanto a promessas e votos.
E, na hora da tribulao, sejam teus propsitos os de tolerar com pacincia a cruz, segundo
da Vontade Divina, e exalt-la, recusando qualquer alvio terreno e, naquele momento, at do
Cu.
Seja um nico o teu pedido e o teu desejo: que Deus te socorra, para que suportes toda
adversidade sem manchar a virtude e sem desgostar o teu Senhor.

que, do exerccio das virtudes, caiamos no vcio. Quando, por exemplo, algum est doente e
vai suportando com pacincia a sua enfermidade, o adversrio sagaz v que, continuando assim,
o doente adquirir o hbito da pacincia. Apresenta-lhe, ento, muitas boas obras que o
enfermo poderia fazer em outra ocasio. Procura tambm persuadir o doente de que, se
estivesse so, melhor serviria a Deus, pois seria mais til aos outros e a si mesmo. Fere a alma
com estes desejos, faz com que eles vo crescendo, e, por fim, a alma se desassossega por ver
que no pode realizar os seus planos como desejava. E, quanto maiores se tornam estes desejos,
mais cresce a inquietao. E o inimigo, ento, muito devagar, passa do desassossego
impacincia, e o doente se revolta contra a enfermidade, no por ser enfermidade, mas porque
impede que ele realize aquelas obras que, ansiosamente, desejava por em prtica, para fazer um
bem maior. Depois de feri-la assim, tira da mente do enfermo, com igual destreza, a finalidade
que ele tinha em mente, que era o servio divino e as boas obras, e deixa-o no desejo de
simplesmente livrar-se da doena. E, como isso no se realiza, torna-se o homem inquieto e
impaciente. E, assim, sem notar, passa da virtude em que se exercitava ao vcio contrrio.
O modo de furtar-te a este engano e que, quando esteja padecendo, cuides em no te
entregares a qualquer desejo bom. No o poderias realizar e cairias na inquietao. Com grande
humildade, pacincia e resignao, deves inteirar-te que no realizarias, como pensas, os teus
desejos, pois s mais instvel do que julgas ser. Ou, ento, considera que Deus, com Seus
ocultos juzos, ou devido aos teus poucos mritos, no quer aquele bem de ti e prefere que te
abaixes e humilhes pacientemente, sob sua doce e poderosa mo.
Do mesmo modo, se no te podes entregar s tuas devoes, particularmente se no iras
receber a Santa Comunho por conselho do padre espiritual ou por qualquer circunstancia, no
te deixes inquietar ou afligir, mas, despojada de toda a vontade prpria, toma-te do desejo de
agradar a Deus e diz a ti mesma: Se os olhos da Divina Providncia no vissem em mim
ingratides e defeitos, eu no me veria privada agora de receber o Santssimo Sacramento.
Mas bendito e louvado seja sempre o Senhor que, assim, me faz ver a minha indignidade. Eu
confio, Senhor meu, na Vossa grande Bondade, e espero que os meus esforos para Vos
agradar em tudo Vos abram meu corao e o disponham a acatar sempre a Vossa vontade.
Entrai, Senhor, espiritualmente, neste corao, consolando-o e fortificando-o contra os
inimigos que procuram afast-lo de Vs. Seja feito, portanto, tudo o que a Vossos olhos bom.
Criador e Redentor meu, Vossa vontade seja, agora e sempre, o meu alimento. Somente esta
graa, Amor de minha alma, Vos peo: que minha alma se livre de tudo o que Vos desagrada, e
esteja sempre ornada com as santas virtudes, aparelhada para Vossa vinda e pronta para tudo
o que Vos aprouver enviar. Se, assim disseres, podes ficar certa de que ters sempre ocasio
de satisfazer a teu Senhor, na maneira que mais Lhe agrada, em todos os desejos que no podes
realizar, devido tua natureza ou devido ao Demnio, que te quer desassossegar e tirar do
caminho da virtude; ou seja, devido prpria vontade de Deus, que quer tirar a prova de tua
resignao Sua santssima vontade. Nisto consiste a verdadeira devoo, e esta a submisso
que Deus exige de ns.
Advirto-te, ainda, que no te deves impacientar no sofrimento, provenha ele donde quer que
seja. Usa vontade de quantos meios lcitos costumam empregar os servos de Deus, porm no
te utilizes deles com o intuito de te veres livre do sofrimento, mas porque Deus quer que te
utilizes deles. Pois no sabemos se Divina Majestade agrada que nos livremos deste modo. Se
agires de outra maneira, cairs em muitos males, porque facilmente te impacientars, sempre

CAPTULO XXX COMO MUITOS CREEM ERRADAMENTE NO CAMINHO DA PERFEIO.

Vencido no primeiro e segundo assalto (de que acima falamos), o inimigo volta carga. Faz
com que esqueamos dos adversrios que estamos agora a combater, e nos ocupemos com
desejos e propsitos referentes a outras virtudes.
O resultado que estamos continuamente feridos e no tratamos de nossas chagas. E
avaliamos como inabalveis os nossos propsitos, e nos ensoberbecemos. No suportamos a
mnima coisa ou a menor palavra contrria, consumimos o tempo em longas meditaes, em
que fazemos nossos propsitos de sofrer grandes dores e at o Purgatrio por amor de Deus.
E, por que a parte inferior no sente repugnncia, porque coisa vaga e longnqua, ns, ento,
mseros pecadores, pensamos j ter a virtude daqueles que suportam pacientemente grandes
sofrimentos.
Para fugires a este engano, combate somente contra os inimigos que, de perto e realmente, te
fazem guerra. Somente a respeito deles, faz teus propsitos. Logo vers se teus propsitos so
verdadeiros ou falsos, fortes ou fracos, e caminhars para a perfeio, pela estrada batida e real.
Mas contra inimigos que no sabes se te combatem, no te aconselho a que empenhes batalha,
a no ser quando previres, com razo, que dentro em breve te ho de atacar. Neste caso, para
que, ento, te encontres preparada e forte, te lcito fazer, antes, os propsitos.
No julgues, porm, que guardars sempre os teus propsitos, mesmo que te tenhas, de
maneira justa e por algum tempo, exercitado nas virtudes. S, ao contrrio, humilde nos teus
propsitos, e teme-te a ti mesma.
Confia no Senhor e recorre a Ele frequentemente, pedindo-Lhe que te d foras e te guarde
dos perigos, particularmente da presuno e da confiana em ti mesma.
E, assim, embora no venas alguns defeitozinhos que o Senhor permite que tenhas, para
salvaguarda de algumas qualidades e para que no te ensoberbeas, te ser lcito fazer
propsitos de mais alto grau de perfeio.

CAPTULO XXXI DOS ENGANOS DO DEMNIO QUANDO TEM EM MIRA QUE DEIXEMOS O
CAMINHO DAS VIRTUDES.
O quarto engano com que o maligno Demnio nos assalta, quando v que estamos no
verdadeiro caminho das virtudes, so os diversos desejos bons que vai excitando em ns, para
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

que os acontecimentos no decorrerem ao sabor de teus desejos. Ou, ento, no ser perfeita a
tua pacincia, no ter mrito, nem ser to cara a Deus.
Advirto-te, ainda, de um oculto engano do nosso amor prprio, qual o de cobrir e defender
os nossos defeitos. Se, por exemplo, um enfermo padece sua enfermidade com pouca pacincia
cobre esta imperfeio debaixo da capa de zelo de algum bem aparente dizendo que a sua
inquietao no vem de impacincia pelos males que padece, mas de um justo sentimento de
hav-los ocasionado e da molstia que causa aos que lhe assistem, ou dos danos que, por outras
razes, podem resultar deles. Do mesmo modo, o ambicioso que se acabrunha porque no
obteve uma dignidade, no atribui a sua pena prpria soberba e vanglria, mas a outras causas.
Mas sabe-se muito bem que eles no levam em conta essas coisas quando no lhes so de
importncia. Como tambm no se importa o enfermo se aqueles mesmos que, antes, ele
dissera no querer que trabalhassem para ele aturam o mesmo trabalho e incmodo na
enfermidade de algum outro. Isto sinal clarssimo de que a razo daquele aborrecimento no
esta ou aquela, mas a averso que sentimos s coisas que so contrarias nossa vontade. Para
no cares neste erro e em outros, suporta sempre pacientemente qualquer trabalho e pena,
venham elas, como j te falei, donde vierem.

anos, com a repetio constante de atos maus, terias adquirido muitos hbitos de pecado, pois
um vcio chama outro vcio, e as tuas iniquidades teriam alcanado um nmero infinito e ter-teias tornado um outro Lcifer infernal. Se, portanto, no queres roubar a Bondade de Deus, mas
ficar sempre com o Senhor, deves ter-te em muito pouca conta.
E lembra-te bem de que este juzo que fazes de ti mesma deve ser justo, seno te ser de
grande dano. Com este conhecimento justo de ti mesma, ficas superior a quem quer que seja
que, por cegueira, se julga ser algo. Tudo perdes, porm, e te tornas pior que ele, se quiseres que
os homens te tenham em boa conta e se desejares que te tratem como sabes que no mereces. Se
quiseres, pois, que o reconhecimento de tua malcia e vileza te afastem de teus inimigos e te
faam agradvel a Deus, preciso que desprezes a ti mesma, que reconheas que mereces todo
o mal, que queiras ser desprezada pelos outros, aborreas as honras, ames os vituprios e
procures fazer, quando for ocasio, as coisas que os outros aborrecem.
No deves considerar, porm, que o juzo dos outros, ento, de nada vale porque tu mesma o
tens ocasionado, para teu rebaixamento e exerccio; porque uma certa presuno, e no bem
conhecida soberba, estimar como sem valor, sob bons pretextos, as opinies dos outros. Se
Deus fez com que te aparentasses boa e fosses amada e louvada pelos outros, concentra-te em ti
mesma e no abandones a reputao justa e verdadeira que de ti fazias. Mas volta-te para o
Senhor, dizendo-lhe com o corao: No acontea, Senhor, de eu vir a roubar Vossa honra e
Vossas graas! Tibi laus, honor et gloria, mihi confusio (1Paral. 29; Dan. 9.)! Para Vs o
Louvor, para Vs a honra, para Vs a glria, para mim confuso. E pensa, ento, aquele que
te louva, e diz interiormente: Como que este me tem por boa, se somente Deus bom e
somente Suas obras so boas?.
Humilhando-te assim e dando-te a Deus, te defenders das vaidades e merecer, de dia em
dia, maiores dons e graas de Deus. E quando a lembrana das obras boas te pe em perigo de
vaidade, olha-as no como coisas tuas, mas de Deus. Diz no ntimo de teu corao, como se
falasses s tuas obras: Eu no sei verdadeiramente como fostes concebidas em meu corao,
nem como sastes deste abismo de corruo e iniquidade que sou, porque no posso ser eu a
vossa origem. Foi somente o bom Deus que, por Sua Bondade, vos produziu e conservou. E,
assim, somente Ele reconheo como vosso Pai e principal autor, somente a Ele se deve dar
graas, somente a Ele eu quero dar graas, e justo que se Lhe rendam todas os louvores.
Considera, depois, como todas as obras que fizeste no somente jamais corresponderam luz e
graa que, para conhec-las e execut-las te foram concedidas, mas tambm foram muito
imperfeitas e muito longe estavam da inteno pura, do fervor e diligncia de que deviam estar
acompanhadas. Se pensares bem nisto, antes te hs de envergonhar do que de te vangloriar. Pois
uma grande verdade este pensamento: recebemos de Deus graas puras e perfeitas e, ao
execut-las, as manchamos com nossas imperfeies. Compara tuas obras com as dos Santos e
outros servos de Deus. Compreenders com clareza que tuas melhores e maiores aes so
pequenas e de muito pouco valor. Compara-as depois, com as obras que Cristo realizou nos
Mistrios de Sua vida e nos Seus contnuos sofrimentos. Considera a Jesus somente em Sua
natureza humana, e vers que, comparadas com as tuas, as aes de Cristo Homem, feitas com
afeto e pureza de amor, fazem com que as tuas se transformem num puro nada. Se, por fim,
elevares a mente Divindade, imensa Majestade de teu Deus e pensares em tudo o que Ele
merece de ti, vers claramente que jamais podes ter vaidade de tuas obras. Ao contrrio, delas
muito h que envergonhar. Por isso, durante toda a tua vida, em todas as tuas aes, por santas

CAPTULO XXXII DO LTIMO ESTRATAGEMA DO DEMNIO, PARA QUE A VIRTUDE

ADQUIRIDA NOS SEJA OCASIO DE RUNA.
A astuta e maligna serpente no deixa de nos tentar com os seus enganos, mesmo nas virtudes
que j adquirimos. Aquela se esfora para que as prprias virtudes nos sejam ocasio de queda,
para que nos comprazamos e nos gloriemos de delas e de ns mesmos, e caiamos no vcio da
soberba e da vanglria. Para fugires a este perigo, cuida em ter um verdadeiro e profundo
conhecimento de ti mesma, persuadindo-te de que nada s, nada sabes, nada podes e nada
possuis, a no ser misrias e defeitos, nem outra coisa mereces que a condenao eterna.
Firme nesta verdade, no te deixes mover em nada, por algum pensamento ou coisa que te
suceda. Pois tem por certo que tudo isto so inimigos teus, que te feririam ou matariam se
atendesses a eles.
Para te exercitares num conhecimento verdadeiro de tua nulidade, serve-te da seguinte regra:
sempre que pensares sobre ti mesma e sobre tuas obras, considera-te somente com aquilo que
teu, e no com o que de Deus e de Sua graa. Faz, depois, o apreo de ti mesma neste estado.
Pensa no tempo que existiu antes de teres nascido. Vers como foste um puro nada em todo este
abismo da Eternidade. Que nada fizeste, nem algo podias fazer para que obtivesses tua
existncia. E, no tempo em que, devido unicamente bondade Divina, existes, que outra coisa
descobres em ti seno um puro nada, se deixas a Deus o que de Deus e prescindes da
Providncia com que, a cada momento, Ele te est conservando? Pois no h dvida alguma de
que, se Deus, por um instante sequer, se esquecesse de ti, imediatamente recairias no nada de
que te tirou Sua mo onipotente. , portanto, muito claro que, por aquilo que tu mesma s, no
h razo de te estimares, nem de quereres ser estimada pelos outros.
Quanto a tuas boas aes e tua correspondncia graa, poderias fazer qualquer coisa boa e
meritria por ti mesma se tua natureza no fosse auxiliada por Deus?
De outro lado, considera tuas faltas passadas e, alm disso, os grandes pecados que terias
cometido se Deus, com Sua mo piedosa, no te tivesse auxiliado. Com o correr dos dias e dos
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CAPTULO XXXIII COMO VENCER AS PAIXES VICIOSAS E ADQUIRIR NOVAS VIRTUDES.

que sejam, deves dizer com todo o corao ao Senhor: Deus, propitius esto mihi paccatoris
(Lucas 18,13: Meu Deus, sede-me propcio, que sou pecador). Aconselho-te, ainda, a que no te
preocupes em descobrir os dons que Deus te concedeu. Isto quase sempre desagrada ao Senhor,
como Ele mesmo o declara no seguinte caso:
Apareceu Ele, uma vez, sob a forma de uma criana a uma devota. No se deu logo a
reconhecer. A piedosa senhora pediu-Lhe que recitasse a Saudao Anglica (Lucas 1,28). O
Senhor atendeu e comeou: Ave Maria gratia plena, Dominus tecum, benedicta tu in
mulieribus. E calou-Se para que, com as palavras que se seguiam, no Se louvasse a Si
mesmo. A devota instava para que o Menino prosseguisse, mas Ele, desaparecendo, manifestou
quem era, deixando consolada a Sua serva.
Com este exemplo, ensinou-nos a doutrina que te expus. Filha, aprende tambm a te
abaixares, reconhecendo que tu e tuas obras nada sois. Este o fundamento de todas as outras
virtudes. No existamos, quando Deus nos criou do nada. Agora que existimos por Sua virtude,
Ele quer basear todo o edifcio espiritual sobre o nosso conhecimento de que nada somos.
Quanto mais nos aprofundarmos neste conhecimento, tanto mais alto ser o nosso edifcio.
Quanto mais formos desentulhando no solo as nossas misrias, tantas mais pedras firmssimas
a colocar o Divino Arquiteto para prosseguir na construo. Nem penses, filha, de desentulhar
num dia quanto baste. Tenha de ti o seguinte conceito: se a criatura pudesse ter alguma coisa
infinita, esta seria a sua vileza. Se, assim pensarmos, muito poderemos fazer. Sem estes
pensamentos, pouco mais que nada conseguiremos realizar, mesmo se fizermos as obras de
todos os santos e sempre estivermos ocupados com Deus.
Divino conhecimento que nos faz felizes na Terra e gloriosos no Cu! maravilhosa luz
que sai das trevas de nosso nada para iluminar nossas almas e levantar nossos espritos a
Deus! O pedra preciosa no conhecida que brilha entre as imundcies de nossos pecados!
nada, cujo simples conhecimento nos torna senhores de todas as coisas!
Nunca poderei me cansar de encarecer e ponderar suficientemente o valor e preo desta prola
evanglica. Se queres honrar Divina Majestade, menospreza-te a ti mesma e deseja ser
menosprezada pelos outros! Se queres que Deus seja glorificado em ti, e tu nEle, convm que te
humilhes e te sujeites a todo o mundo. Se queres unir-te com Sua Divina Bondade, fuja da
grandeza e da elevao, porque Deus se afasta dos que se elevam. Escolha sempre o ltimo
lugar, e obrigar a Deus que desa de Seu prprio trono, para te buscar, para te abraar e para Se
unir contigo. E tanto maior ser a benignidade com que te admitir em Seus braos, e o amor
com que Se unir contido, quanto mais tu te envileas, a teus olhos e deseje ser menosprezada
por todos.
Se Deus, que, por teu amor Se fez o ltimo dos homens, te inspirar estes humildes
sentimentos, no deixes de dar Sua Bondade infinita as devidas graas, nem de reconhecer-te
obrigada aos que, com injrias e desprezos, te ajudam a conserv-las. Se isto, porm,
acontecesse, no deverias deixar que transparecesse. Se, no obstante tantas e to verdadeiras
consideraes, a astcia do Demnio, nossa ignorncia e nossas ms inclinaes prevalecessem
em ns, de modo que pensamentos de orgulho e vanglria no deixassem de nos sobrevir,
teramos, ento, neste mesmo fato, ocasio de nos humilharmos aos nossos olhos, pois
comprovamos quo pouco aproveitamos na vida do esprito e no conhecimento leal de ns
mesmos, pois nem conseguimos nos livrar destas molstias enraizadas em nossa v soberba. E,
assim, do veneno tiraremos mel, e dos ferimentos, sade.

Por mais que te tenha falado da maneira de venceres a ti mesma e te ornares com as virtudes,
ainda algo me resta a dizer.
Primeiro: na luta pela conquista das virtudes, no sigas aqueles mtodos espirituais que
determinam os dias da semana, um para cada virtude. A ordem a seguir deve ser a seguinte:
guerrear as paixes que te tm sempre feito mal e que ainda te assaltam e fazem mal, e adquirir
as virtudes contrrias queles vcios. Porque basta conseguir uma virtude para que, facilmente e
com poucos atos, granjeies logo todas as outras, pois ocasio no faltar. As virtudes esto
sempre encadeadas entre si, e o corao que possui uma virtude perfeitamente, j se acha
disposto para todas as outras.
Segundo: no determinar o tempo para a conquista das virtudes, nem dias, nem semanas,
nem anos. Combata sempre como se agora tivesse nascido. E, como se fsse soldado novel,
batalhe e caminhe conforme o exige a grandeza das perfeies que queres adquirir. No pares
um instante sequer. Parar no caminho da virtude e da perfeio no tomar alento e fora, mas
voltar atrs e tornar-se mais fraco que antes. Por parar, eu entendo o pensar que j se adquiriram
perfeitamente as virtudes e fazer pouco caso das faltas pequenas e das circunstancias que nos
apresentam novas ocasies de virtude. S, portanto, solcita, ardorosa e diligente em no perder
a mnima ocasio de virtude. Ama as ocorrncias que te levam virtude, principalmente as
ocorrncias que te so molestas, pois os atos que se fazem para superar as dificuldades fazem os
hbitos mais depressa e com mais fortes razes. E agradece, em teu ntimo, queles que te
oferecem estas ocasies. Deves, porm, fugir a largos passos, com toda a diligncia e pressa,
daqueles que te poderiam levar tentao da carne.
Terceiro: S prudente e discreta em tudo quanto possa causar dano ao corpo, como, por
exemplo, disciplinas, cilcios, jejuns, viglias, meditaes e coisas semelhantes. A virtude da
mortificao se deve adquirir pouco a pouco, e subindo de degrau em degrau, como logo
diremos. Quanto a outras virtudes, totalmente internas, como o amor de Deus, o desprezo do
mundo e de si mesmo, o dio s paixes viciosas e ao pecado, a pacincia, a mansido, o amor
para com todos, mesmo para com quem te ofende, todas estas virtudes e outras semelhantes,
no preciso que sejam adquiridas pouco a pouco e de degrau em degrau. Esfora-te por fazer
cada ato destas virtudes com o maior grau de perfeio que puderes.
Quarto: Todo o teu pensamento, todo o desejo de teu corao, de outra coisa no se ocupe a
no ser de vencer aquela paixo e conquistar a virtude contrria. Somente com este fim em
mente, desprezars o mundo, o Cu e a Terra. Esta luta ser todo o teu tesouro, e o fim de todas
as tuas aes ser o agrado de Deus. Se comes ou jejuas, se te afadigas ou descansas, se velas ou
dormes, se ests em casa ou fora, se atendes devoo ou te entregas a trabalhos manuais, tudo
tenha por fim derrotar e vencer aquela tua paixo predominante e adquirir a virtude
contrria.
Quinto: S inimiga declarada da comodidade e dos deleites terrenos. Seno, por qualquer
acontecimento sers assaltada pelos vcios, pois estes tm sempre como raiz o deleite. E, por
isso, quando ferimos com o dio a ns mesmos, nossa tendncia para os deleites, os vcios
perdem a fora. Mas se queres, de um lado, guerrear algum vcio e, de outro lado, atender a
alguns deleites terrenos, bem que no pecaminosos, mas de ligeira culpa somente, a guerra ser
dura, e a vitria h de ser sanguinolenta, incerta e rara. Por isso, ters sempre em mente, esta
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sentena divina: Qui amat animam suam, perdet eam: et qui odit animam suam in hoc mundo,
in vitam aeternam custodit eam (Jo. XII-25)3. Fratres, debtores sumus non carni, ut
secundum carnem vivamus. Si enim secundum carnem vixeritis, moriemini; si autem spiritu
facta carnis mortificaveritis, vivetis4 (Rom. VIII 12).
Sexto: advirto-te, ainda, que muito bom seria (talvez mesmo seja necessrio) que, antes de
encetar a luta, fizesses uma confisso geral, da maneira que convm, para que mais te assegures
de estar na graa do Senhor, pois dEle somente devemos esperar as graas.

princpio e o fim de toda a perfeio. Faamos, cada manh, o firme propsito de aproveitar de
todas as ocasies daquele dia, para nos exercitarmos nas virtudes. E vrias vezes nos
examinemos se estamos cumprindo os propsitos. Devemos, tambm, renov-los, durante o
dia. Tudo isto, particularmente a respeito da virtude que decidimos exercitar.
Os exemplos dos Santos, nossas oraes e as meditaes sobre a Vida de Cristo, prticas to
necessrias em todo exerccio espiritual, tudo apliquemos virtude que agora exercitamos.
Faamos o mesmo em todas as outras ocasies, como j falaremos, mesmo que sejam muito
diferentes entre si. Procuremos acostumar-nos de tal modo aos atos virtuosos, externos e
internos, que venhamos a faz-los com aquela prontido e facilidade com que antes
realizvamos o que agradava nossa natureza. E, quanto mais nossos atos forem contrrios
nossa ndole, mais depressa, como j o dissemos, nossa alma ter o hbito bom.
Maravilhosa fora nos dar, neste exerccio, repetir de viva voz ou na mente, do modo que
melhor convier, as sagradas palavras da Divina Escritura. Se sabemos passagens do Evangelho
a respeito das virtudes que praticamos, devemos repeti-las durante o dia, especialmente quando
se levanta a paixo contrria nossa virtude. Como, por exemplo, se estamos trabalhando
pela virtude da pacincia, poderemos repetir os seguintes trechos, e outros semelhantes: Fili,
patienter sustinete iram, quae supervenit vobis (Baruc 4,25: Filhos, levai com pacincia a
indignao que sobreveio). Patientia pauperum non peribit in finem (Salmos 9,19: A
pacincia dos pobres no perecer no fim). Melior est patiens viro forti, et qui dominatur
animo suo, expugnatore urbium (Prov.16,32: O homem paciente melhor que o esforado, e
quem senhoreia as paixes do seu nimo vale mais que um conquistador de cidades). In
patientia vestra possidebitis animas vestras (Lucas 21,19: Na vossa pacincia possuireis as
vossas almas). Per patientiam curramus ad propositum nobis certamen (Hebr. 12,1: A
pacincia nos guie ao certame que se nos apresenta). Do mesmo modo e com igual fim,
poderemos rezar as seguintes jaculatrias, e outras semelhantes: Quando, Deus meu, meu
corao se armar com o escudo da pacincia?. Quando, para agradar ao meu Senhor,
suportarei de nimo tranquilo qualquer contratempo?. felizes sofrimentos que me tornam
semelhante ao meu Senhor Jesus, que me ama tanto!. Como possvel, Senhor meu, vida
de minha alma, que, por Tua glria, eu no viva contente entre mil angstias?. Feliz de mim,
se no meio do fogo das tribulaes, arder o desejo de sofrer dores maiores!.
Podermos nos utilizar destas e de outras jaculatrias que sirvam ao nosso progresso nas
virtudes. Sigamos, tambm, o que nos inspirar nossa devoo. Estas pequenas oraes tm o
nome de jacu1atrias porque so como dardos (jaculus, em latim) que se lanam ao Cu e
tm grande fora para nos exercitarem na virtude e para chegarem at ao corao de Deus, se
forem acompanhadas de duas coisas, como que de duas asas: Uma, que conheamos o prazer
que damos a Deus quando nos exercitamos nas virtudes. A outra, termos um verdadeiro
desejo de possuir as virtudes, com o nico fim de agradar Divina Majestade.

CAPTULO XXXIV COMO SE DEVE USAR DE CRITRIO, ORDEM E PACINCIA, NA

CONQUISTA DAS VIRTUDES.
O verdadeiro soldado de Cristo, que aspira ao cume da perfeio, nunca poder julgar que j
fez bastante. Apesar disto, a discrio deve refrear alguns fervores de esprito a que alguns se
do, maximamente no princpio, e que cedo esquecem, esmorecendo em caminho. Alm do que
j disse a respeito da moderao necessria nos exerccios externos, lembremo-nos ainda que
tambm as virtudes externas devem ser adquiridas pouco a pouco e por degraus. Cresceremos,
assim, na virtude, e nela estaremos mais firmes. Nas adversidades, por exemplo, no nos
devemos ordinariamente exercitar, alegrando-nos com o sofrimento e desejando-o, se no
passamos primeiro pelos graus inferiores da virtude da pacincia. No te aconselho, tambm, a
te dedicares a muitas virtudes ao mesmo tempo. Cuida de uma s agora, e depois cuidars das
outras. Assim, mais fcil e mais firmemente se formar na alma o hbito virtuoso. Pois, deste
modo, a virtude em que nos estamos exercitando, estar sempre viva na nossa memria, e a
inteligncia cuidar sempre de ir procurando novos modos e motivos de adquiri-la. A vontade,
ento, com maior afeto se inclinar e ela, coisa que no faria, se se ocupasse de muitas coisas. E,
devido conformidade que as virtudes tm entre si, os atos de outras virtudes se tornaro menos
difceis com o exerccio desta virtude. Um ato chamar e ajudar outro ato semelhante. E at
esta semelhana far grande impresso sobre ns, pois os atos encontram o corao j disposto
para fazer novos atos, assim como eles mesmos foram motivados pelos precedentes atos.
Grande fora tem esta razo que expus, pois certo que quem se exercita bem em uma virtude
aprende a se exercitar nas outras. Quando uma cresce, crescem as outras, devido inseparvel
unio que as virtudes tm entre si, pois so raios procedentes da mesma Luz Divina.

CAPTULO XXXV DOS MEIOS DE PROGREDIR NA VIRTUDE E DE COMO, DURANTE ALGUM

TEMPO, DEVEMOS TER CUIDADOS ESPECIAIS EM ADQUIRIR UMA DETERMINADA VIRTUDE.
Alm de tudo em que j tocamos acima, preciso, para adquirir as virtudes, ter alma grande,
generosa, e vontade resoluta, forte. Pois, coisa certa que deveremos passar por contratempos e
adversidades. Alm disto, importa que tenhamos inclinao e afeio s virtudes. Poderemos
conseguir estes sentimentos considerando quanto agradam a Deus e quo nobres e excelentes
sejam, em si mesmas, as virtudes. E, depois, como nos so teis e necessrias, pois so o

CAPTULO XXXVI DA CONTNUA SOLICITUDE QUE DEVEMOS TER.

Entre as coisas mais necessrias para que adquiramos as virtudes, uma a seguinte: para
chegar ao fim que nos propusemos, preciso marchar sempre. Parar o mesmo que voltar
atrs. Quando deixamos de fazer atos virtuosos, necessariamente acontece que, devido
violenta inclinao dos apetites sensitivos, e devido s coisas exteriores, geram-se em ns

Quem se ama a si mesmo, se perder; e quem se aborrece a si, neste mundo, se guarda para a vida eterna.
O Combate Espiritual. 1667.
4
Irmos, vs no deveis carne, para viver segundo a carne, porque, se viveres segundo a carne, morrereis:
mas, se mortificares com o esprito as obras da carne, vivereis. O Combate Espiritual. 1667.

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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

muitas paixes desordenadas que destroem ou, ao menos, diminuem nossa virtude. Alm disso,
privamo-nos de muitas graas e dons que teramos recebido do Senhor se tivssemos
continuado a lutar.
A jornada espiritual diferente das caminhadas que o viajante faz aqui na Terra. Nestas, nada
se perde quando se para coisa que no se d naquela. Mais: o cansao do peregrino sempre
cresce quanto mais anda. Enquanto que, no caminho do esprito, maior vigor e fora se
adquirem quanto mais se anda. A parte inferior, que, devido sua resistncia, torna spera e
cansativa a marcha, com o prosseguimento dos exerccios virtuosos vai se enfraquecendo cada
vez mais. Ao passo que a parte superior, onde estava a virtude, mais se firma e se fortifica. E,
assim, medida que se vai caminhando na estrada do bem, mais e mais vo diminuindo os
sofrimentos que devemos suportar nesta marcha. E maior vai se tornando um certo gozo que,
por interveno divina, se mistura aos sofrimentos. Assim, continuando a andar, sempre com
mais agilidade e alegria, na conquista das virtudes, chegaremos finalmente ao alto da montanha,
onde a alma, j aperfeioada, trabalhar sem relutncias, com jbilo e gosto, pois venceu e
domou as paixes desregradas, desprezou todas as criaturas e a si mesma, e vive contente no
corao do Altssimo, onde descansa suavemente trabalhando.

armado e mortificado, antes, com o uso das virtudes contrrias. Estes conselhos, entretanto, no
devem de ser seguidos, quando se tratar dos vcios da carne, de que j falamos.

CAPTULO XXXVIII DO AMOR S OCASIES DE EXERCITAR A VIRTUDE.

No me agrada, filha, que fujas s ocasies que se apresentam para te exercitares nas virtudes.
Quero que as procures como coisa de grande valor e estima, e as abraces com alegria sempre
que se apresentarem. E deves ter como mais preciosas as que mais te desagradam. O auxlio
divino te ajudar a conseguir isto, se imprimires bem, em tua mente, as seguintes consideraes:
Primeiro: As ocasies so meios proporcionados e necessrios para se adquirirem as
virtudes. Por conseguinte, quando pedires ao Senhor as virtudes, deves tambm pedir as
ocasies. Seno, v seria tua orao, estarias contradizendo a ti mesma e tentando a Deus, pois
ordinariamente Ele no d a pacincia sem as tribulaes, nem a humildade sem os desprezos.
E, assim por diante, em todas as virtudes. Todas elas s as conseguiremos, por meio das
ocasies que se apresentarem. Devemos, portanto, am-las porque muito nos ajudam. E tanto
mais am-las, quanto mais so dificultosas. Porque, nas ocasies dificultosas, os atos que
fazemos so mais generosos e fortes, e com maior facilidade e presteza nos levam estrada da
virtude. Devemos tambm estimar as ocasies menores, como, por exemplo, um olhar ou uma
palavra que nos mortifique. No devemos deixar de nos exercitarmos nestes casos, pois os atos
que fazemos, embora menores, so mais frequentes que os que fazemos em grandes
dificuldades.
A outra considerao, em que j toquei acima, lembrarmo-nos de que tudo o que nos
ocorre vem de Deus, para benefcio nosso e para que da colhamos frutos. Algumas delas,
verdade (como, por exemplo, as faltas nossas ou de outros), no podemos dizer que venham de
Deus, pois Deus jamais quer o pecado. Vm, entretanto, de Deus, enquanto que Ele o permite
ou no o impede, podendo sempre impedir. Mas todas as penas que por estes motivos sofremos,
ou por causa de nossos defeitos, ou devido malcia dos outros, vm de Deus e so de Deus,
pois Ele concorreu para isto. E tudo aquilo que Deus no quereria que se fizesse, por conter
deformidade grandemente odiosa a Seus olhos purssimos, quer, porm, que soframos, devido
ao bem que da poderemos colher, e ainda por outras razes ocultas aos nossos olhos. Estejamos
certos, portanto, de que o Senhor quer que suportemos de boa vontade qualquer incmodo,
venha isto dos nossos erros ou das faltas alheias. Por isso, dizer, como muitos o fazem, mais ou
menos para se escusarem de suas impacincias, que Deus aborrece as coisas mal feitas, nada
seno um vo pretexto para encobrir a prpria culpa e rejeitar a cruz, j que no podemos negar
que a Deus agrada que a carreguemos.
Quando o que sofremos for causado pela maldade dos homens, principalmente se eles tiverem
sido beneficiados por ns, mais agradaremos ao Senhor do que quando for outra qualquer a
causa do aborrecimento. Pois, o nosso orgulho ser reprimido e muito agradaremos e
exaltaremos o nosso Deus, se suportarmos de boa vontade aqueles sofrimentos, cooperando
com Ele numa obra em que refulge brilhantemente a Sua inefvel Bondade e Onipotncia: tirar
precioso timo fruto de virtude e de bem do veneno pestifero da malcia e do pecado. Mal o
Senhor descobre, filha, o nosso desejo vivo de, assim trabalhar e dedicar-nos a to gloriosa
empresa, Ele nos apresenta o clice das tentaes fortes e de durssimas provas, para que nos
exercitemos. E ns reconheceremos o Seu amor e o bem que havemos de lucrar e, de olhos

CAPTULO XXXVII NO SE DEVE FUGIR DAS OCASIES DE ADQUIRIR AS VIRTUDES.

Claramente vimos como preciso caminhar sempre para frente, e nunca parar na marcha que
vai ter perfeio. Estejamos atentos em no perder nenhuma ocasio para adquirirmos a
virtude que se apresente. Erram os que fogem o quanto podem das coisas contrrias aos seus
gostos, pois estas lhes poderiam servir para se aperfeioarem.
Se desejas, por exemplo, adquirir o hbito da pacincia, no te deves afastar de pessoas, aes
e pensamentos que te movam impacincia. Nem deves deixar nenhum de teus trabalhos,
porque te so molestos. Mas, conversando e tratando com qualquer pessoa que te cause
aborrecimento, deves ter a vontade sempre disposta a suportar tudo o que te puder advir de
aborrecido e contrrio. Se fizeres de outra maneira, nunca chegars a ter pacincia.
Do mesmo modo, se um trabalho te aborrece, ou porque de fato aborrecido ou devido
pessoa que o imps ou porque te impede de fazer outra coisa que te agradaria mais, nem por
isso deixes de faz-lo ou de continu-lo, mesmo que te sentisses inquieta ou mesmo se
soubesses que te poderias sossegar deixando de lado o trabalho, porque, assim, no aprenderias
a sofrer, nem te aquietarias verdadeiramente, pois no estarias procedendo com a alma isenta de
paixes e ornada com as virtudes.
O mesmo te digo dos pensamentos desagradveis que, algumas vezes, molestam e conturbam
tua mente. No os deves afastar de ti completamente, pois, com o incmodo que te causam, te
ajudam a te acostumares a suportar as coisas adversas.
Quem te disser o contrrio estar te ensinando mais a fugir do incomodo que sentes, do que a
conseguir a virtude que desejas. Verdade que convm, especialmente ao novel soldado, muita
prudncia e destreza para que s vezes fuja, s vezes empenhe batalha, conforme as ocasies e
conforme a virtude e a energia que a alma vai adquirindo. No se deve, porm, voltar sempre as
costas e fugir, de maneira que se perca toda ocasio de contrariedade. Salvar-nos-amos de cair
naquele momento, mas nos arriscvamos muito aos golpes da impacincia, por no nos termos
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fechados, tudo devemos receber de boa vontade, e beber at o fundo do clice, com segurana e
prontido, pois o remdio foi fabricado por Mo que no pode errar, e com substancias que
tanto maior bem faro alma quanto mais amargas forem.

parte sensual e inferior no se agita, mxime nos assaltos sbitos e imprevistos, pode-se deduzir
que j se possui a virtude. Do mesmo modo, tanto mais teremos aproveitado de nosso exerccio,
quanto maior for nossa prontido e alegria de esprito.
Lembro-te, porm, de que nunca sabemos com certeza se adquirimos as virtudes e vencemos
verdadeiramente alguma paixo nossa mesmo se, desde muito tempo e desde muitas batalhas,
no mais tenhamos sido atacados nela paixo. O Demnio ainda pode nos enganar com sua
astcia. E, muitas vezes, aquilo que, devido nossa soberba, nos parece virtude, no passa de
vcio. Alm disto, se meditarmos sobre a perfeio a que Deus nos chama, por mais que
tenhamos progredido na virtude, nos persuadiremos de que ainda no comeamos a luta
espiritual. Tu, ento, como novel guerreira, como criana, nascida agora mesmo para combater,
recomea sempre os teus exerccios, como se nada, at, ento, tivesses feito. Lembro-te, ainda,
filha, de que antes deves tratar de marchar para frente nas virtudes, do que examinar o proveito
prprio. O Senhor Deus, nico e verdadeiro juiz de nossos coraes, faz com que alguns
conheam sua virtude conforme Ele veja se aquele conhecimento ocasionar humildade ou
orgulho. E, como Pai bondoso, livra alguns do perigo e d a outros a ocasio de crescerem na
virtude. E aqueles a quem Deus no concedeu o conhecimento de seu progresso devem
continuar, apesar disto, no exerccio. Chegar o dia em que a alma reparar no seu andamento,
quando o aprouver ao Senhor.

CAPTULO XXXIX COMO OCASIES DIVERSAS NOS SERVIRO PARA EXERCITARMOS UMA
MESMA VIRTUDE.
J vimos como mais eficiente exercitar, durante algum tempo, uma s virtude. Com
finalidade exclusiva de nos exercitarmos nesta virtude escolhida, devemos regular as ocasies
que se apresentam, bem que estas ocasies sejam muito diversas entre si. Poder acontecer que,
vrias vezes por dia, ou mesmo por hora, faamos aes boas, mas, devido a elas, os outros
murmuraro de ns. Ou, ento, que nos neguem algum favor que peamos, ou qualquer coisa
pequenina. Ou que suspeitem de ns sem motivo. Ou que nos advenha alguma dor corporal. Ou
que nos imponham algum trabalhinho incmodo. Ou que nos apresentem alimentos mal
preparados. Ou outras coisas mais importantes e mais duras de tolerar, coisas todas de que est
cheia a miservel vida humana. Em todos estes casos, poderemos fazer muitos atos de virtude.
Desejando, no entanto, guardar a regra de que falamos, isto , exercitar em todas as ocasies a
mesma virtude, mesmo assim estaremos exercitando todas as virtudes.
Se, por exemplo, nos tempo em que nos advierem estes incmodos, estivermos exercitando a
virtude da pacincia, o que faremos ser tudo suportar de boa vontade e de nimo alegre. Se o
nosso exerccio for de humildade, reconheceremos que tudo merecemos devido aos nossos
pecados. Se estivermos procurando ter o hbito da obedincia, curvar-nos-emos prontamente
potentssima Vontade Divina e, para Seu contento, pois que Deus assim o quer, s criaturas
animadas e inanimadas que nos causam aqueles aborrecimentos. Se nos exercitamos na
pobreza, ficaremos contentes de ser abandonados e privados de qualquer consolo, grande ou
pequeno, deste mundo. Se estamos trabalhando para adquirir a virtude da caridade, faremos
atos de amor ao prximo, que o instrumento deste excelente proveito que haurimos do nossos
incmodos, e atos de amor de Deus, que muito nos ama e nos mandou ou permitiu aqueles
incmodos para exerccio e proveito espiritual nosso. Diremos o mesmo quando a ocasio para
o exerccio da virtude fosse uma s, mas demorada, como uma enfermidade ou algum trabalho
que durasse longo tempo. Tambm nestes casos, poderamos fazer atos daquelas virtudes em
que nos exercitamos.

CAPTULO XLI DA PACINCIA.

Se ests sofrendo com pacincia qualquer coisa penosa, cuida em no te deixares levar pelo
Demnio ou pelo teu amor prprio, desejando te veres livre daquele sofrimento. Deste desejo
dois danos te adviriam.
Primeiro: mesmo que, naquele momento, o desejo no te impedisse um ato de pacincia,
pouco a pouco, porm, irias formando em ti disposies para a impacincia.
Segundo: tua pacincia se tornaria defeituosa, e serias recompensada por Deus somente por
aquele tempo que sofreste com inteira resignao. E se te tivesses entregado toda divina
Bondade, e tivesses aturado pacientemente o sofrimento, mesmo que este durasse menos de
uma hora, o Senhor te haveria de recompensar por O teres servido durante todo o tempo em que
tinhas o hbito da pacincia, mesmo pelo tempo durante o qual nada sofreste.
Nisto, portanto, e em tudo, tem sempre como regra guardar teus desejos longe de qualquer
outro objeto, de maneira que somente tenhas em vista, como nico e verdadeiro escopo, a
Vontade Divina. Deste modo, sero sempre justos e retos os teus desejos, e tua alma, sejam
quais forem as circunstancias, estar no somente quieta, mas contente, pois querer sempre a
Vontade Divina, e, como nada pode suceder que no seja permitido pela Vontade Divina,
acontecer que tudo o que sobrevier estar de acordo com teus desejos. Isto, porm, no se pode
aplicar aos pecados teus e alheios, pois Deus nunca os quer. Aplicar-se-, entretanto, a qualquer
pena que te advm de ti mesma ou do prximo, mesmo se ela muito violenta e penetre to
dentro no corao, que parea tocar o fundo e secar as razes da vida natural.
Este pensamento tambm no passa de uma cruz, com que o Senhor obsequia os seus amigos
mais ntimos e caros. Devemos suportar com pacincia aquela parte dos sofrimentos da qual
no pudermos fugir, aps termos lanado mo dos meios lcitos para nos libertarmos, pois isto
mostra que da Vontade Divina que os soframos. O emprego destes meios tambm ser

CAPTULO XL COMO CADA VIRTUDE TEM SEU TEMPO, E DOS SINAIS PELOS QUAIS
CONHECEREMOS NOSSA VIRTUDE.
No cabe a mim determinar o tempo durante o qual se deve continuar no exerccio de uma
mesma virtude. preciso ver o estado e a necessidade de cada um, e o progresso que a alma
est fazendo no caminho da virtude. Disto julgar o diretor espiritual. Mas se algum se
esforasse verdadeiramente, da maneira e com a solicitude de que falamos, no h dvida de
que, em poucas semanas, progrediria muito. Sinal de progresso na virtude no se interromper
o exerccio, quando sobrevm a aridez, e quando trevas e angstias envolvem a alma. Outro
sinal ser a fraqueza da rebelio da sensualidade, ao se praticarem atos virtuosos. Tanto mais
se ter avanado, quanto mais a sensualidade se tiver enfraquecido. Por isso, se se sente que a
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

regulado pelas disposies da Vontade Divina. Foi Deus quem no-las facultou, para que delas
nos servssemos, porque Ele, assim o quer, e no para que nos apegssemos a ns mesmos, nem
para que amssemos e desejssemos ficar livres do que nos molesta, principalmente daquelas
dores que do agrado divino que suportemos.

que nos far levar em conta as diversas circunstancias e as diferenas de compleies, que no
permitiro a mesma regra para todos.
Nos atos exteriores, e tambm nos interiores, devemos proceder com certa moderao. J de
sobejo se o demonstrou quando falamos do mtodo que necessrio seguir na conquista das
virtudes.

CAPTULO XLII DA TENTAO DE INDISCRIO.

CAPTULO XLIII DO JUZO TEMERRIO.

Quando o sagaz Demnio percebe que so vivos e bem ordenados os nossos desejos e
caminhamos direito pelo caminho das virtudes, e que, portanto, difcil lhe ser colher vantagens
com enganos claros, ento se transfigura em Anjo de luz e, com pensamentos espirituais, com
sentenas da Escritura e exemplos dos Santos, importuna a alma com desejos de chegar logo ao
cume da perfeio. O seu alvo faz-la cair no precipcio. Aconselha-nos a castigarmos
asperamente o corpo, com disciplinas, abstinncias, cilcios e coisas semelhantes, at que nos
ensoberbeamos, parecendo-nos (coisa mais comum nas mulheres) que grandes coisas j
fizemos. Ou, ento, o fim do tentador que nos sobrevenha uma doena, e no mais nos
possamos dedicar s nossas obras boas, ou ento que venhamos a aborrecer os exerccios
espirituais, devido grande fadiga; e, assim, pouco a pouco, nos tornemos tbios e nos
entreguemos aos passatempos e deleites terrenos, com mais fora do que antes. Isto aconteceu a
muitos. Seguiram, presunosamente, os mpetos de um zelo indiscreto, ultrapassaram a medida
que a prudncia aconselhava, exagerando as penitncias, e pereceram devido s suas
imprudncias, tornando-se motivo de risco para os malignos Demnios. No teria acontecido o
mesmo, se tivessem ponderado as razes que apresentamos.
As penitncias, bem que louvveis em si e muito proveitosas, se quem as faz tem foras
corporais e humildade de esprito correspondentes, devem, entretanto, ser moderadas segundo a
qualidade e natureza de cada pessoa. Quem no pode seguir os Santos nesta aspereza de vida
ter outras ocasies de imitar a vida deles, com grandes e eficazes desejos, com oraes
fervorosas, aspirando s gloriosas coroas dos que verdadeiramente combateram por Jesus
Cristo. Imitaro os Santos, desprezando-se a si mesmos e ao mundo, recolhendo-se no silncio e
na solido, sendo humildes e mansos com todos, suportando os males que o prximo lhes fizer
sofrer, e fazendo o bem a todos, principalmente aos que mais lhes so contrrios, guardando-se
de toda a culpa, mesmo ligeira. Todos estes atos agradam ao Senhor, muito mais do que as
penitncias. A respeito delas, dou-te o conselho de antes seres discretamente comedida do que
cometeres certos excessos que te ponham em risco de te veres obrigada a deixa-las de todo.
Mas penso tambm que no irs cair no erro de alguns, tidos como espirituais e que, levados
pelos enganos de sua natureza, so muito diligentes em conservar a sade corporal. Mostram-se
to cuidadosos nisto que esto sempre com medo de a perder. Em nada pensam tanto, nem
cuidam de nada com tanta boa vontade, como do trato que devem dar a si mesmos neste
assunto. Esto sempre a procurar alimentos que satisfaam mais ao gosto que ao estmago,
fazendo com que muitas vezes este se venha a enfraquecer, devido a tantas delicadezas. Fazemno sob o pretexto de poder servir melhor a Deus, mas a verdade que esto instigando sem
proveito algum, e, ao contrrio, com grave dano de ambos dois inimigos capitais: o esprito e
o corpo, pois, com esta solicitude exagerada, tiram a este a sade e quele, a devoo. mais
segura e louvvel certa maneira de vida livre, mas acompanhada daquela discrio de que falei,

Do nosso amor prpria estima e da vaidade nasce um outro vcio que grande dano nos
causa: fazemos juzo temerrio do prximo e chegamos a desprez-lo, a humilh-lo, a t-lo por
pessoa vil. Nossa soberba e as ms inclinaes fazem nascer este defeito, fomentam-no,
nutrem-no e, com o crescimento do vcio, tambm o nosso orgulho e amor prprio vo
crescendo, vo se comprazendo em si mesmos e nos vo enganando insensivelmente, uma vez
que, sem notar, quanto mais desprezarmos os outros, tanto mais soberbos ficaremos, pois
pensaremos que estamos longe daquelas imperfeies que julgamos ver nos outros.
E o Demnio, aps instigar em ns esta pssima disposio de nimo, est de contnuo
vigilante em nos ter bem atentos para que vejamos, examinemos e exageremos as faltas dos
outros. Todos ficam ativos e diligentes quando o Demnio se pe a imprimir, em suas mentes,
os pequenos defeitos (quando no pode faz-lo com os grandes) desta ou daquela pessoa. Mas,
se teu inimigo vigia para tua perda, cuida, filha, em no cair nos seus laos. Mal reparares que
ele te aponta alguma falta de teu prximo, deixa prontamente de pensar naquilo. Se novamente
te vier o desejo de fazer teu juzo sobre tal ponto, no te deixes levar e diz, de ti para ti, que no
te compete julgar. E, mesmo que aquilo fosse de teu cargo, no farias um juzo reto enquanto
ests agitada pelas paixes e pela inclinao de pensar mal dos outros sem razo suficiente.
Como remdio eficaz, aconselho-te a que ocupes teu pensamento com as necessidades de teu
corao. Tanta coisa vers a fazer, em ti e por ti, que no haver nem tempo, nem vontade de
meditar sobre os atos dos outros. Se atenderes convenientemente a este exerccio, livrars os
olhos de tua alma de seus maus humores, donde procede este vcio pestilento.
Quando pensas mal de teu prximo, tens qualquer raiz deste mal em teu corao. Por isso,
quando te vem o desejo de julgar os outros por qualquer defeito, pensa que tu mesma s a
culpada e repreende-te em tua alma: cega e presunosa! Como to temerria que te
atreves a censurar as aes de teu prximo, quando tem os mesmos e mais graves defeitos?.
Assim, a arma com que ferias o prximo, e que se virava contra ti, empunha-a contra ti mesma,
e ela ser o remdio para as tuas chagas.
Se o erro de teu prximo claro e manifesto, desculpa-o piedosamente e acredita que naquele
teu irmo h outras virtudes ocultas, e que o Senhor permite que ele caia ou tenha, durante um
tempo, aquele defeito, para que, com o desprezo dos outros, fiquem protegidas suas virtudes, e
ele se humilhe, se torne mais agradecido ao Senhor e seja, assim, maior o lucro do que a perda.
Se o pecado no somente manifesto, mas grave e indica um corao obstinado, volta teu
pensamento para os tremendos juzos de Deus, e vers homens que foram primeiro grandes
celerados e deram, depois, sinais de grande santidade. E outros que, dum grande estado de
perfeio a que pareciam ter chegado caram no mais miservel precipcio. Guarda-te sempre,
portanto, em temor e tremor de ti mesma, mais do que de ningum. E tem como coisa certa que
todo o bem e contentamento que sentes a respeito de teu prximo efeito do Esprito Santo. E
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

que todo o desprezo e o juzo temerrio contra o prximo vem de tua malcia e da sugesto do
Demnio. Se alguma imperfeio de outrem fez impresso em ti, cuida logo em aquietar o
sentimento que teus olhos excitam em ti, e em tir-lo de teu corao.

Misericrdia e me livrastes infinitas vezes do furor de meus inimigos, ajudai-me e socorrei-me

agora e, esquecendo minhas ingratides passadas, no me negueis a graa que Vos peo. Se
sofres alguma contrariedade, quando solicitares alguma virtude particular no te esqueas de
suportar aquela contrariedade e de agradecer ao Senhor a ocasio de virtude que Ele te ofereceu.
Pois este sofrimento um pequeno benefcio.
Sexto: para que tua orao consiga a fora necessria para que Deus se curve aos teus desejos,
lembrar-te-s de Sua Bondade e Misericrdia, dos mritos da Vida e Paixo do Seu Unignito
Filho e da promessa que Ele mesmo nos fez de atender aos nossos rogos (Jeremias 33). E
terminars o teu pedido com alguma das seguintes jaculatrias: Concedei-me, Senhor, por
Vossa grande piedade, esta graa. Possam os mritos de Vosso Filho impetrar-me de Vs o
favor que Vos peo. Recordai-vos, Deus meu, das Vossas promessas, e atendei minhas
oraes. Outras vezes pedirs pelos mritos da Virgem Maria e dos outros Santos, pois so
poderosos junto de Deus, que muito os honra, porque, durante sua vida, eles honraram a Divina
Majestade.
Stimo: necessrio que continues com perseverana na orao, porque o Onipotente no
pode resistir humilde perseverana na orao, pois, se a insistncia da Viva do Evangelho fez
com que a atendesse o juiz que era um malvado (Luc. 18), como podero nossos rogos deixar
de mover um Deus infinitamente bom? Por isso, mesmo que o Senhor demore a te escutar, ou
d sinais de no querer atender a teus rogos, continua a rezar e a ter firme confiana em Deus,
pois Ele a infinita superabundncia de todas as virtudes que so necessrias para conceder
graas aos outros.
Se, portanto, tua orao no imperfeita, fica certa de obter, sempre, tudo o que pedires ou
tudo o que te for til ou mesmo uma outra coisa junta. E, quanto mais te parece que s atendida,
mais te deves humilhar a teus olhos. E, considerando as tuas culpas, pensa na Piedade Divina e
aumenta a tua confiana. Se esta se mantiver viva, tanto mais agradar o Senhor, quanto mais
for combatida. Agradece-Lhe sempre, reconhecendo Sua Bondade, Sabedoria e Amor, e tendoO por bonssimo, tanto quando te concede, como quando te nega alguma coisa. E em qualquer
acontecimento, ficars alegre e firme, com uma humilde submisso sua Divina Providncia.

CAPTULO XLIV DA ORAO.

A desconfiana de ns mesmos, a confiana em Deus e o exerccio so coisas muito
necessrias neste combate, como j falamos atrs. Mas a quarta arma, a mais importante de
todas, a orao. Com ela, conseguiremos de Deus, Senhor Nosso, no somente os bens de
que j falamos, mas todos os outros bens. A orao o instrumento com que se obtm, daquela
Divina Fonte de Bondade e Amor, todas as graas. Se te servires bem desta arma, pors a
espada nas mos de Deus, para que combata e vena por ti. Mas, para usares desta arma com
proveito, necessrio que estejas habituada s seguintes coisas:
Primeiro: que tenhas sempre um verdadeiro desejo de servir em tudo Divina Majestade, da
maneira que mais Lhe agradar. Para acenderes em ti este desejo, considera bem que Deus,
devido Sua admirabilssima excelncia, bondade, majestade, sabedoria, beleza e outras
perfeies infinitas, excelsamente digno de ser servido e honrado. Considera, tambm, que Ele
esteve durante trinta anos a teu servio, tratou e curou-te de tuas ftidas chagas, envenenadas
pelo pecado. E sarou-as, no com leo, vinho e tiras de pano, mas com o lquido precioso que
saiu de Suas sacratssimas veias e com Sua carne purssima, dilacerada pelos aoites, pelos
espinhos e pelos pregos. Medita, alm disso, sobre o valor desta obra (O Combate Espiritual),
pois por ela que nos tornamos senhores de ns mesmos, superiores ao Demnio e filhos de
Deus.
Segundo: deves ter viva f e confiana em que o Senhor dar-te- tudo aquilo que te for
necessrio para Seu servio. Esta santa confiana o vaso que a Misericrdia divina enche dos
tesouros de Sua graa, que tanto maior e mais eficaz ser, quanto mais rica for a nossa orao. O
Senhor no nos h de negar a Sua graa, pois foi Ele mesmo que ordenou lha pedssemos, e nos
prometeu o Seu Esprito se O solicitssemos com f e perseverana.
Terceiro: acostuma-te a rezar com a inteno de olhar no para a tua vontade, mas para a
Vontade Divina, tanto ao pedires como ao alcanares alguma coisa. E, assim rezars porque
Deus o quer, e desejars ser atendida na medida dos desejos do Senhor. Tua inteno deve ser a
de unir a Vontade Divina com a tua, e no de mudar a Vontade Divina esforando-te por a
tornares semelhante tua, pois tua vontade escrava do amor prprio, erra muitas vezes e no
sabe o que pede. Mas a Vontade Divina sempre uma Bondade inefvel, e quer e merece ser
seguida e obedecida por todos. Por isso, dever-se-o pedir, sempre, coisas conforme ao seu
divino agrado. Quando no souberes se alguma coisa ou no de se beneplcito, pedi-la-s
deste modo: somente a desejas se o Senhor quer que a alcances. E aquilo que sabes, ao certo,
que Lhe agrada, como as virtudes, pedir-1he-s mais para satisfaz-lO e servi-lO, do que com
qualquer outro fim, embora espiritual. preciso que peas coisas equivalentes a teus mritos, e
que, depois da orao, te esforces por te tornares capaz da graa e da virtude que desejas. O
exerccio da orao deve estar sempre acompanhado de vitrias sobre ns mesmos, pois, pedir
uma virtude e no se esforar por adquirida seria tentar a Deus.
Quinto: antes de pedires, agradece os benefcios recebidos da seguinte ou de semelhante
maneira: Senhor e Deus meu, que, depois de me haverdes criado me redimistes com Vossa

CAPTULO XLV DA ORAO MENTAL.

A orao mental uma elevao da mente a Deus, com um atual ou virtual pedido de alguma
coisa que se deseja. Tem-se esta inteno atual quando, mentalmente, se pede a graa com estas
ou outras palavras: Senhor Deus meu, concedei-me esta graa, por Vossa honra. Ou ento:
Senhor meu, penso que Vos agrada e para Vossa glria que Vos pea e alcance de Vs esta
graa. Realizai, ento, em mim, o que Vos aprouver. Quando estiveres sofrendo combate de
teus inimigos, rezars assim: Vinde depressa, Senhor, ajudar-me para que eu no ceda aos
inimigos. Ou: Deus meu, refgio meu, fortaleza de minha alma, socorrei-me depressa, para
que eu no caia. E, continuando a batalha, prossegue tambm neste modo de rezar, resistindo
sempre, virilmente, a quem te combate. Quando arrefecer a luta, volta-te para o Teu Senhor,
mostra-Lhe o inimigo que te combateu e a tua fraqueza em resistir, e diz: Eis, Senhor, a Vossa
criatura, formada pelas mos de Vossa bondade e remida com Vosso sangue. Eis o Vosso
inimigo, que tenta afastar-me de Vs, para me devorar. A Vs, Senhor meu, eu recorro,
somente em Vs confio, porque sois onipotente e bom, e vede a minha impotncia e vede como
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

logo cederei ao inimigo se no for sustentada pelo Vosso auxlio. Ajudai-me, portanto,
esperana minha e fortaleza de minha alma.
Pedido virtual aquele em que elevamos a mente a Deus, mostrando apenas a necessidade
que temos de alguma graa. Como, por exemplo, quando elevamos a mente a Deus e, em Sua
presena, reconhecemo-nos impotentes para nos defendermos do mal e fazermos o bem. E,
ento, acesos no desejo de servi-lO, contemplamos o Senhor, esperando, com f e humildade, o
Seu socorro. Este conhecimento da prpria insuficincia e este desejo de servir a Deus so uma
orao; pois, quem precisa, virtualmente est pedindo. E quanto mais claro e sincero for este
conhecimento, e mais aceso o desejo e mais viva a f, tanto mais eficaz orao a alma estar
fazendo.
H, ainda, outra espcie de orao mais restrita, e que fazemos com um simples olhar da
mente a Deus, para que o Senhor nos socorra. Este olhar uma lembrana tcita da graa que
antes havamos pedido. Aprende bem esta espcie de orao e acostuma-te a ela, pois, como a
experincia te mostrar, uma arma que, facilmente, em qualquer ocasio e momento, podes ter
mo, e de valor e eficincia maior do que se pensa.

suportares pacientemente a cruz que agora te mortifica, e qualquer outra que mais tarde te
sobrevenha.
Cuida, portanto, de curvar muitas vezes a tua vontade, para que queiras tudo suportar de
nimo paciente. Volta, depois, teus pensamentos para o Padre Eterno, e agradece-Lhe que tenha
mandado a este mundo, por pura bondade, o Seu Filho Unignito, para que sofresse tantos
tormentos terrveis e rezasse por ti. Pede-Lhe, depois, a virtude da pacincia, por mrito das
obras e rogos do Seu Filho.

CAPTULO XLVII DE OUTRA MANEIRA DE REZAR MEDITANDO.

Poders, ainda, rezar e meditar de outra maneira. Depois de teres considerado atentamente as
dores que o Senhor padeceu, a prontido de nimo com que tudo suportou, a grandeza de Suas
obras e a Sua pacincia, passars a duas outras consideraes. Uma, de seu mrito, outra, do
contentamento e da glria do Padre Eterno, devido perfeita obedincia de Seu idolatrado
Filho. Apresentars Divina Majestade a considerao destas duas coisas e pedirs, em virtude
delas, a graa que desejas. E poders assim fazer, meditando, no somente sobre cada mistrio
da Paixo do Senhor, mas sobre cada ato interior ou exterior que em cada mistrio Ele fazia.

CAPTULO XLVI DO MODO DE REZAR POR MEIO DA MEDITAO.

CAPTULO XLVIII DA ORAO, PELA MEDITAO SOBRE A VIRGEM MARIA.

Quando fores rezar, seja durante meia-hora, ou durante mais tempo, orao acrescentars a
meditao da Vida e Paixo de Jesus Cristo, procurando sempre relacionar os fatos sobre os
quais meditas com as virtudes que te esforas por adquirir. Se desejares ter a virtude da
pacincia, por exemplo, poders meditar, por exemplo, sobre alguns pontos da flagelao:
Primeiro: Como, depois da ordem dada por Pilatos, o Senhor foi arrebatado com violncia
por aqueles ministros da iniquidade e levado, com gritos e zombarias, ao lugar destinado
flagelao.
Segundo: Como, com impaciente e apressada raiva, o despiram aqueles cruis verdugos de
todos os seus vestidos, restando descobertas e nuas vista daquele povo ingrato Suas
Purssimas Carnes.
Terceiro: Como aquelas inocentes mos, instrumentos de Sua Piedade e Misericrdia, foram
atadas coluna com speras cordas.
Quarto: Como aquele sagrado e honestssimo corpo foi aoitado pelos verdugos com rigor
to inumano que correu Seu Divino Sangue pelo solo, transbordando em muitas partes, com
abundancia.
Quinto: Como os golpes contnuos e repetidos em uma mesma parte aumentavam e
renovavam Suas Chagas.
Prope-te, para adquirires a pacincia, estes ou outros semelhantes pontos, aplicando os teus
sentidos a sentir, o mais vivamente possvel, as amarssimas angstias e as terrveis dores que o
Senhor padeceu, em cada parte de Seu corpo e em todo o Seu corpo ao mesmo tempo.
Meditars, depois, sobre Sua Alma Santssima, refletindo longamente sobre a pacincia e
mansido com que suportava tantas aflies, e sobre Sua sede de sofrer ainda maiores e mais
atrozes tormentos, em honra do Pai e para benefcio nosso.
Contempla-o, depois, lembrando-te do Seu vivo desejo de que cumpras o teu dever; e repara
em como, voltado para o Pai, reza por ti, para que o Pai Se digne conceder-te a graa de

H, ainda, outro modo de rezar: meditando sobre Maria Virgem. Pensars, primeiro, no
Eterno Deus. Depois, no Dulcssimo Jesus. E, por fim, nesta gloriosa Me.
Meditando sobre Deus, considerars duas coisas: a primeira a complacncia com que,
desde toda a Eternidade, Deus se deleitava de Se considerar nas entranhas da Purssima Virgem,
antes que fosse concebida. A segunda so as virtudes e aes da mesma Senhora depois de ser
nascida. Meditars do seguinte modo, a respeito desta complacncia do Senhor, pensars sobre
a Eternidade, antes de todo o tempo, e, elevando tua mente acima de toda a criatura,
considerars a mente de Deus e as delcias que Ele sentia em Si mesmo, pensando em Maria
Virgem. E pede, ento, em virtude deste gozo em que contemplas o Teu Deus, que Ele te d
graa e fora para destrures teus inimigos, particularmente aquele que agora te combate.
Passando depois considerao das tantas e to singulares virtudes e aes desta Me
Santssima, e apresentando a Deus, ora todas juntas, ora alguma delas, pede infinita Bondade,
em virtude dos mritos destas aes, tudo aquilo de que precisas.
Volta, depois, tua mente para o Filho de Deus, que durante nove meses habitou no seio
virgneo de Maria. Pensa na reverncia com que a Virgem O adorou quando Ele nasceu; como
O reconheceu como verdadeiro Homem e verdadeiro Deus, Filho de Deus e Criador. Pensa nos
braos que O sustentaram; nos olhos piedosos que se compadeceram de Sua pobreza; nos lbios
que O beijaram; no leite com que a pobre Me O nutriu, e nas fadigas e angstias que suportou
por Ele; em Sua vida e em Sua morte. Pelos mritos de todas estas aes, fars ao Divino Filho
doce violncia, para que te escute.
Volta, depois, o pensamento para a Santssima Virgem. Lembra-Lhe que Ela foi eleita, pela
Providncia eterna, Me de graa e de piedade e Advogada nossa. E, por isso, depois de seu
Filho bendito, a ningum podemos recorrer que seja mais poderoso do que Ela. Recorda-Lhe,
ainda, esta verdade que se escreve a respeito dEla: tantos tm sido os fatos miraculosos, que
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

ningum jamais a invocou com piedade que no fosse atendido. Finalmente, apresentar-lhes os sofrimentos que Seu nico Filho suportou para salvao nossa. Pedirs, ento, que te
impetre de Deus a graa, a fim de que, para Sua alegria e glria, as dores do Senhor deem, em ti,
aqueles frutos em vista dos quais Ele as quis sofrer.

esta foi a vontade de Deus. Seja Deus, portanto, louvado e agradecido por este motivo. E, para
fazer este exerccio com ordem e facilidade, poders dividir as legies dos bem-aventurados da
seguinte maneira:
No domingo, tomars os nove Coros Anglicos.
Na segunda feira, So Joo Batista.
Na tera-feira, os Patriarcas e Profetas.
Na quarta-feira, os Apstolos.
Na quinta-feira, os Mrtires.
Na sexta-feira, os Pontfices e outros Santos.
No sbado, as Virgens e as outras Santas.
Mas, em nenhum dia, deixes do recorrer, muitas vezes, Virgem Maria, Rainha de todos os
Santos, ao teu Anjo da Guarda, a So Miguel Arcanjo e a todos os santos protetores teus.
Todos os dias, pede a Maria Virgem, a seu Filho e ao Pai Celeste, que te concedam a grande
graa de te darem So Jos, esposo da Virgem, por Advogado e Protetor. Recorre, depois, a este
Santo, com grande confiana, e pede-lhe que te acolha debaixo de sua proteo. Muitas coisas
se contam a respeito deste glorioso Santo. Muitos favores receberam dele os que a ele
recorreram, no somente nas necessidades espirituais, mas tambm nas temporais. solcito
protetor, principalmente quando se trata de encaminhar pessoas devotas verdadeira orao e
meditao. Deus ama os seus santos, porque estes Lhe obedeceram e O honraram, enquanto
viviam entre ns. Quanto, ento, no de crer que estime a So Jos, e que valham os pedidos
deste humilssimo e felicssimo Santo, a quem o prprio Deus quis submeter-Se, e ter como
pai?

CAPTULO XLIX COMO DEVEMOS RECORRER, COM F E CONFIANA, VIRGEM MARIA.

Se quiseres recorrer, com f e confiana Virgem Maria, em todas as tuas necessidades,
poders consegui-lo mediante as seguintes consideraes:
Primeiro: Sabe-se, por experincia, que o recipiente onde havia algum mofo ou licor
precioso guarda o cheiro mesmo quando no h mais licor ou mofo ali. E tanto mais tempo
permanece o perfume quanto mais tempo ali houvera licor ou mofo. E mais longamente
permanecer o odor, se ficou no vaso alguma coisa do licor ou do mofo. E, no entanto, o mofo e
o licor tm uma fora limitada. Assim, tambm, quem est junto de um grande fogo, guarda
calor por muito tempo, mesmo quando se tiver afastado do fogo. De que fogo de caridade,
entretanto, de que misericrdia e piedade poderemos imaginar que estejam acesas as entranhas
de Maria Santssima? Durante nove meses, Ela teve no seu virgneo seio, e sempre tem no peito
e no corao, o Filho de Deus, que a mesma Caridade, Misericrdia e Piedade, no j de
intensidade finita e limitada, mas de uma virtude infinita e sem limite algum. Pois, assim como
ningum se aproxima de um grande fogo sem ser aquecido, assim tambm, e com muito maior
razo, qualquer pessoa que tiver necessidade de algo prontamente receber favores auxlios e
graas, se se aproximar, com f e humildade, do fogo de misericrdia caridade e piedade que
sempre arde no peito de Maria Virgem. E tanto mais quanto mais vezes e com maior f se
acorrer a Nossa Senhora.
Segundo: Nenhuma criatura amou tanto a Jesus Cristo, nem foi to submissa Sua vontade,
como Sua Me Santssima. O prprio Filho de Deus, que dedicou toda a Sua vida e Sua prpria
Pessoa a ns, pobres pecadores, nos deu Sua Me por Nossa Me e Advogada, a fim de que nos
proteja e seja, depois dEle, o instrumento de nossa salvao. Como poder nos faltar, ento, ou
tornar-se rebelde vontade do Filho, esta Me e Advogada? Recorre, pois, filha, com confiana,
em todas as tuas necessidades, Me Santssima, Virgem Maria, porque esta confiana de
grande valia, e Seu auxlio seguro, pois Ela a Me das Graas e das Misericrdias.

CAPTULO LI SOBRE O MODO DE EXCITAR NOSSOS AFETOS, MEDITANDO SOBRE A

PAIXO DE CRISTO.
O que acima expus sobre a Paixo serve para se rezar e meditar quando se tem alguma coisa a
pedir. Acrescento, agora, o modo de excitarmos afetos em nosso corao, por intermdio da
meditao sobre a Paixo de Nosso Senhor. Proponho-te, por exemplo, que medites sobre as
dores que o Senhor padeceu ao ser crucificado. Entre outros pontos, poders considerar, neste
mistrio, o que se segue:
Primeiro: o modo inumano com que, no monte Calvrio, o despiram de suas vestimentas as
mos mpias e cruis dos judeus, arrebentando-Lhe com tanto furor a tnica que havia se colado
s Chagas, que renovaram todas as de Seu Sacratssimo Corpo, e acrescentaram nova dor s
dores de suas feridas.
Segundo: a sacrlega violncia com que Lhe arrancaram a coroa de espinhos, rasgando-Lhe
as feridas; e a desmedida crueldade com que tornaram a fixa-la na cabea, abrindo chagas sobre
chagas.
Terceiro: como, para fix-lo na rvore da Cruz, como ao mais facnora dos homens,
penetraram, a marteladas, com duros e agudos cravos, Suas Sagradas Mo e Ps, rompendo
com impiedade as veias e nervos daqueles membros divinos que havia formado o Esprito
Santo.
Quarto: como, no alcanando, aquelas Sacratssimas Mos que os Cus fabricaram, os
orifcios que haviam sido formado na Cruz, foram esticadas com inaudita crueldade para ajust-

CAPTULO L DO MODO DE MEDITAR E REZAR, PENSANDO NOS ANJOS E SANTOS.

Para que os Anjos e Santos do Cu te auxiliem nesta batalha, poders usar de dois modos:
O primeiro que te voltes para o Padre Eterno e Lhe apresentes o amor e os louvores com
que Ele exaltado por toda a Corte Celeste, e as fadigas e penas que, por Seu amor, os Santos
sofreram na Terra. Pelo mrito de tudo isto, pede Divina Majestade tudo o que te necessrio.
O segundo modo que recorras a estes gloriosos Espritos, que no somente desejam a tua
perfeio, mas gozam eles mesmos de grande perfeio. Pedirs o seu socorro contra teus vcios
e inimigos, e rogars que te auxiliem e defendam na hora da morte.
Considera, algumas vezes, as muitas e singulares graas que eles receberam do Criador.
Excita em ti uma viva alegria e um grande amor para com eles, como se fossem tuas as riquezas
de dons que eles possuem. E te alegrars, se for possvel, porque eles, e no tu, as possuem, pois
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

las queles, restando a fbrica daquele Santssimo Corpo, em que estava unida a Divindade, to
dissolvida e desconcertada que se lhe podiam contar os ossos (Salmo 22,14 e 17).
Quinto: como, pendendo daquele duro madeiro, e sem outro apoio que o dos cravos, se
dilataram com uma dor indizvel as feridas de Seu Sagrado Corpo com sua prpria gravidade e
peso.
Se com estas consideraes, ou com outras semelhantes, deseja excitar em teu corao afetos
do Divino Amor, procura, minha filha, com a meditao, passar a um sublime conhecimento
da infinita Bondade de teu Salvador, que por teu amor quis padecer tantas penas; pois, medida
que for aumentando em ti este conhecimento, crescer o teu amor. Deste mesmo conhecimento
da Suma Bondade e Amor infinito de Deus, tirars uma admirvel disposio para formar atos
abrasadores de contrio e dor por ter ofendido tanta vezes e com tanta ingratido a um
Senhor que com excessos to grande de caridade e misericrdia, Se sacrificou pela satisfao de
tuas ofensas.
Para excitar em ti, atos de esperana, considera o estado a que se reduziu um to grande
Senhor para pagar os nossos pecados, para nos livrar dos laos do Demnio e de nossas culpas
particulares, para tornar o Pai Eterno propcio aos homens, e para te infundir a confiana de
recorreres a Ele em todas as tuas necessidades. Grande alegria sentirs pensando nos frutos
deste sofrimento, que apagou os pecados de todos, confundiu o Prncipe das Trevas, aplacou a
ira do Pai, acabou com a morte e permitiu aos homens a entrada no Cu. Mais ainda te mover
alegria, o contentamento da Santssima Trindade, de Maria Virgem, da Igreja triunfante e
militante.
Para excitar, em ti, uma viva dor de teus pecados, pensars somente neles, com o fim de te
persuadires de que o Senhor no teve outro motivo, para padecer tantos sofrimentos, que te
inspirar um dio saudvel de ti mesma e de tuas paixes desordenadas, principalmente daquelas
que mais fora tm em ti e mais desagradam Sua infinita Bondade.
Para acender em ti sentimentos e afetos de admirao, medita assim: que coisa poder mais
te espantar do que ver o Criador do Universo, que d vida a todas as coisas, ser perseguido e
morto pelas criaturas? Ver desprezada e aviltada a Majestade suprema? Ver condenada a
prpria Justia eterna? Ver maculada a Beleza de Deus? Ver odiado o amor do Pai Celeste? Ver
abandonada ao poder das Trevas aquela Luz eterna e inacessvel? Ver reputada como desonra e
vituprio do gnero humano a prpria Glria e Felicidade, sepultada no oprbrio e na misria?
Para te compadeceres do teu Senhor que sofre, alm de meditar em Suas penas exteriores,
pensa tambm naquelas muito maiores, que Lhe atormentavam a Alma. Se te afligiste com as
dores corporais do Senhor, de admirar que agora, com estas, no se te despedace o corao.
A Alma de Cristo contemplava a Essncia Divina, como hoje A v no Cu. Ele sabia que
Deus era infinitamente digno de toda honra e vassalagem e, por Seu inefvel amor para com
Seu Pai, desejava que todas as criaturas servissem a Deus, com todas as suas foras. E vendo, ao
contrrio, as inumerveis culpas e os abominveis crimes do mundo, coisas que ofendiam e
vituperavam a Divina Santidade, Seu corao sofria dores infinitas. E tanto mais o cruciaram
estas dores, quanto maior foi o Seu amor e o Seu desejo de que to alta Majestade fosse honrada
e servida por todos. Nunca poderemos avaliar a grandeza deste amor e deste desejo. E, por isso,
jamais chegaremos a saber quo acerba e grave foi a aflio interna do Senhor Crucificado.
Alm disto, Ele amava indizivelmente todas as criaturas, sofria por seus pecados na proporo
como as amava, pois o pecado O separa das almas. E todo o pecado mortal que tinham

cometido ou cometeriam os homens, que existiram e que existiro, separavam as almas dos
pecadores da Alma de Jesus. E tantas vezes isto aconteceria, quantas vezes os homens
pecassem. A alma puro esprito, mais nobre e mais perfeito do que o corpo mais capaz de
sofrimentos do que o corpo. Por isso, esta separao dos pecadores mais dolorosa que a
separao dos membros do corpo, quando se deslocam e saem do seu lugar natural. Entre estes
sofrimentos, foi muito dolorosa a dor que o Senhor sentiu devido aos pecados dos rprobos que,
no mais se podendo unir a Ele, deviam sofrer, e eternamente, tormentos horrveis. E se
continuares a meditar sobre os sofrimentos internos de nosso caro Jesus, pensemos, para mais
nos compadecermos dEle, nas grandes dores que sofreu, no somente pelos pecados cometidos,
como tambm para que muitos pecados no fossem cometidos. Pois no h dvida de que o
perdo daqueles e a preservao destes devemo-los aos preciosos sofrimentos do Senhor.
No te faltaro, filha, outras consideraes, para te compadeceres da sacrossanta Vtima
crucificada. Pois nunca houve, nem jamais haver dor alguma, sentida por alguma criatura, que
Ele no tenha tambm sofrido. As injrias, as tentaes, as calnias, as dores, as angstias, e
penas que todos os homens do mundo sofreram, cruciaram tambm a Alma de Cristo, e muito
mais vivamente. Porque todas as aflies que os homens sofrem, grandes e pequenas, da alma e
do corpo, at uma pequena dor de cabea e uma picada de agulha, Ele as conhece a todas
perfeitamente e, por Sua imensa caridade, quer que as soframos. E, por isso, no-las envia, este
piedosssimo Senhor Nosso. Mas, quanto O tenham feito sofrer, as dores de sua Me
Santssima, no h quem o possa avaliar! Porque Ela sofreu tambm, e condoeu-se
acerbamente, de todas as dores que, de todos os modos, o Senhor padeceu. E estas dores de Sua
Me, mais aumentaram os sofrimentos internos daquele Filho, ferido em Seu dulcssimo
Corao, por tantas setas acesas de amor.
Com todos estes tormentos, e com outros muitos, que a ns nos so ocultos, bem se poderia
dizer que Seu corao se transformara num Inferno de penas voluntrias, como uma alma
devota, em sua simplicidade, costumava dizer.
Se considerares bem, filha, a causa de todas as dores que o nosso Crucificado, Redentor e
Senhor, padeceu, no vers outra, que no o pecado.
Por isso, a verdadeira e principal compaixo e o agradecimento que Ele pede de ns e que,
sem dvida alguma, Lhe devemos que, por Seu amor, odiemos o pecado e combatamos
generosamente contra todos os inimigos de Deus e contra nossas ms inclinaes. E, assim,
despojados do homem velho, nos vestiremos com o homem novo, ornando a nossa alma com as
virtudes evanglicas.

CAPTULO LII DOS PROVEITOS QUE TIRAREMOS DA MEDITAO E IMITAO DE JESUS

CRUCIFICADO.
Muitos sero os proveitos que nos adviro desta santa meditao.
Um deles ser que te arrependers de teus pecados passados e te afligirs, lembrando-te que
ainda vivem dentro de ti aquelas paixes desregradas que crucificaram teu Senhor.
O segundo proveito ser que Lhe pedirs perdo de tuas culpas, e a graa de um perfeito
dio de ti mesma, para que no mais O ofendas. E, assim, em recompensa do tanto que por ti
padeceu, O amaras e servirs no futuro. Sem este dio santo, no poders realizar estes pios
propsitos.
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

O terceiro proveito ser que perseguirs tuas ms inclinaes, at mat-las, por pequenas que
sejam.
O quarto, que te esforars, o mais possvel, para imitar as virtudes do Salvador, que sofreu,
no somente para te remir, prestando satisfao a Deus, por nossos pecados, mas tambm para
te dar o exemplo, o qual deves te esforar por imitar.
Proponho-te mais outra maneira de meditar, que servir para este efeito. Se desejares adquirir,
por exemplo, o hbito da pacincia, considera os seguintes pontos, para imitares o teu Cristo:
Primeiro: aquilo que a Alma de Cristo opera olhando para Deus.
Segundo: o que Deus opera olhando para Cristo.
Terceiro: o que a Alma de Cristo opera olhando a Si mesma e a Seu Sacratssimo Corpo.
Quarto: o que Cristo opera olhando para ns.
Quinto: o que ns devemos fazer olhando para Cristo.
Primeiramente, ento, considera como a Alma de Cristo contempla a Essncia Divina e
maravilha-Se daquela infinita e incompreensvel grandeza, comparadas com a qual todas as
coisas so um puro nada. E, embora, continue em Sua glria, esta Divindade suporta agora, na
Terra, tratamentos indignssimos, oferecendo tudo a Deus Pai. E tudo isso em proveito do
homem, de quem nada recebeu, seno infidelidades e injrias.
Segundo. Contempla o que Deus faz a respeito da Alma de Cristo: como quer e A anima para
que suporte por ns as bofetadas, os escarros, as blasfmias, os aoites, os espinhos e a Cruz, e
como mostra que Se compraz em ver Seu Filho coberto de toda a sorte de oprbrios e aflies.
Terceiro. Medita depois, sobre a Alma de Cristo. Sua inteligncia lucidssima, vendo quo
grande era, em Deus, este prazer e como, amando tanto Sua Divina Majestade, alegremente Se
dispe a obedecer prontamente Sua santssima Vontade, que O convidou a sofrer, por nosso
amor e para nosso exemplo. E quem poder penetrar dentro destes profundos desejos, de Sua
purssima e amorosssima Alma, de sofrer por ns? Ela fica quase em um labirinto de desejos,
procurando e no encontrando novas maneiras de sofrer. E, por isso, de boa vontade, entrega-se
todo inteiro, pondo Seu inocentssimo Corpo disposio daqueles homens inquos e
Demnios do Inferno, para que faam com Ele o que quiserem.
Quarto. Depois de tudo isto, contempla o teu Jesus que, voltando sobre ti Seus olhos
piedosos, te diz: Eis, filha, em que estado Me deixaram os teus desejos imoderados, porque
no te quiseste fazer um pouco de violncia. Eis quanto sofro. Mas peo-te, por todas as dores
que padeo com alegria por ti, para te dar exemplo, que leves de boamente tua Cruz e qualquer
outra que Me apraza te enviar, mesmo se Eu te deixar nas mos de todos os teus perseguidores,
por mais vis e cruis que sejam contra teu corpo e tua honra. Oh, se soubesses as consolaes
que me darias ento! Mas podes avali-lo por estas feridas que, como se fossem douras, eu
quis sofrer para ornar de preciosas virtudes tua pobre alma, que Eu amo muito mais do que
pensas. E, se Eu Me reduzi a tal estado, por que razo, esposa minha dileta, no querers tu
sofrer um pouco para satisfazer o Meu Corao e pr um pouco de blsamo nestas chagas,
causadas pela tua impacincia, que me aflige mais amargamente que a prpria chaga?.
Quinto. Medita bem sobre a pessoa que assim te fala: o Rei da Glria, o Cristo, verdadeiro
Deus e verdadeiro homem. Considera a grandeza dos Seus tormentos e vituprios, que
encheriam de vergonha os mais infames ladres do mundo. V como Ele suporta tantas
ignominias, no somente com pacincia e resignao, mas com alegria. E, assim como com um
pouco de gua o fogo aumenta, assim tambm com o aumento das dores, que eram pouca causa

para Sua imensa caridade, mais e mais crescia o Seu gozo e a sede de sofrer ainda maiores
tormentos. Considera como o Clementssimo Senhor sofreu tudo isto, no em interesse prprio,
mas, como Ele mesmo disse, pelo Seu amor por ti, e para que tu, a Seu exemplo, te exercites na
virtude da pacincia, e para que, percebendo bem o que Ele quer de ti e a alegria que Lhe dars
exercitando-te bem nesta virtude, queiras ardentemente levar a tua Cruz atual e qualquer outra
que te envie, com pacincia e alegria, para imitar e satisfazer o teu Deus. Pensa nas ignomnias e
angstias que Ele sofreu, lembra-te de Sua constncia e envergonha-te de que teus sofrimentos
no sejam verdadeiras dores e vituprios e, apesar disto, apenas tenhas uma sombra de
pacincia. E teme, ento, e treme, ante o pensamento de que teu corao se negue a sofrer por
amor de teu Deus.
Este Senhor crucificado, filha minha, o livro que te dou para ler, donde poders tirar o
verdadeiro retrato de qualquer virtude. Porque, sendo o Livro da Vida, no somente instrui o
entendimento com as palavras, mas ainda, com o vivo exemplo, inflama as vontades. O mundo
est cheio de livros e, no entanto, todos juntos no podem ensinar to perfeitamente o modo de
adquirir todas as virtudes como se faz olhando para o Senhor posto na rvore da Cruz. Alguns,
filha, brilham muito, falando sobre a Paixo do Senhor e considerando a Sua pacincia.
Mostram-se, porm, impacientes nas adversidades que sobrevm, como se nada tivessem
aprendido na orao. Estes so como os soldados do mundo, que prometem muita coisa, sob as
bandeiras, antes da batalha; depois, quando aparece o inimigo, largam as armas e fogem. Que
coisa ser to estulta e errada, como mirar, qual lcido espelho, as virtudes do Senhor, am-las e
vener-las e depois se esquecer de tudo ou no se incomodar, quando se apresenta a ocasio de
imitar aquelas virtudes?

CAPTULO LIII DO SANTSSIMO SACRAMENTO DA EUCARISTIA.

J te apresentei, filha, as quatro armas de que precisavas para vencer os teus inimigos.
Ensinei-te tambm a usar destas armas. Mais uma, quero te propor agora: o Santssimo
Sacramento da Eucaristia. Este Sacramento est acima de todos os outros, e, portanto, esta
arma tambm a mais forte de todas. As quatro consideraes que atrs fizemos, haurem seu
valor nos mritos e na graa que o Sangue de Cristo mereceu. Mas esta ltima arma o prprio
Sangue e a prpria Carne de Cristo, com Sua Alma e Sua Divindade.
Usando das outras armas, combater-se- com as virtudes de Cristo. Com esta, 1utar-se-
ajudados pelo prprio Cristo. Pois, quem come da Carne de Cristo e bebe o Seu Sangue est
com Cristo, e Cristo est com ele.
De dois modos te podes exercitar e usar desta arma, ou seja pela comunho sacramental,
uma vez ao dia, e pela comunho espiritual, a toda a hora e todo o momento. Como so ambos
modos de comungar muito proveitosos e santos, usar do segundo com a maior frequncia que
puderes, e do primeiro todas as vezes que tiveres permisso.

CAPTULO LIV DA COMUNHO SACRAMENTAL.

Por diversos motivos e fins podemos receber este divino Sacramento, mas para receb-lo com
frutos, devemos observar algumas coisas, ou seja, antes da Comunho, quando estamos para
comungar e depois de havermos comungado.
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

Antes da Comunho, seja qual for o fim pelo qual a queremos receber, necessrio que com o
Sacramento da Penitncia nos purifiquemos das manchas do pecado mortal, se o tivermos
cometido. Importa, ainda, que, com todo o afeto de nosso corao, nos demos inteiramente,
com todas as nossas foras e todas as nossas potncias, a Jesus Cristo e a tudo aquilo que Lhe
agrada, pois, neste Sacramento Santssimo, Ele nos d o Seu Sangue e a Sua Alma, com Sua
Divindade e Seus mritos. Pouca coisa ou quase nada o que oferecemos. Por isso, nosso
desejo ser que tivssemos tudo o que Lhe ofereceram todas as criaturas humanas e celestes,
para podermos tambm oferec-lo Divina Majestade. Se quiseres receber o Seu Corpo, para
que Ele vena, em ti, os teus e Seus inimigos, ento, tarde, na vspera do dia da Comunho,
ou quanto antes, considera o desejo que o Filho de Deus tem de que Lhe ds entrada no teu
corao com este Santssimo Sacramento. O Senhor quer unir-Se contigo e ajudar-te a vencer
todas as tuas paixes viciosas.
Este desejo de to grande valia que a inteligncia das criaturas jamais o poder conhecer.
Para corresponderes de alguma maneira a este desejo, imprimirs na tua mente dois
pensamentos: Um, o prazer inefvel que Deus tem de estar conosco, pois nisto pe as Suas
delcias. O outro, o dio que Ele tem ao pecado, que Ele aborrece, tanto por ser um obstculo
Sua unio conosco, como por ser contrrio, em tudo, s Suas divinas perfeies. Ele o Sumo
Bem, a luz pura, a infinita beleza, e tem que odiar e abominar o pecado, que enche nossas almas
de trevas e manchas intolerveis. To ardente este dio do Senhor contra o pecado que o
escopo do Velho e Novo Testamento e, particularmente, da sacratssima Paixo do Filho a
destruio do pecado. Dizem os servos de Deus mais doutos que, para anular em ns toda culpa
pequenina, Ele estaria pronto e se expor novamente, se fosse preciso, a mil mortes.
Destas consideraes poders inferir, embora imperfeitamente, o grande desejo que o Senhor
tem de entrar em teu corao, para lanar fora e destruir os teus e Seus inimigos. Excita, ento,
em ti, um vivo desejo de receb-lO com o mesmo intuito. Faze-te generosa. Aumenta tua
esperana na vinda de teu Celeste Capito tua alma, combate sem cessar o vcio que deves
combater, reprime-o a todo instante, com vontade firme, fazendo atos de virtude contrria. E,
assim, passars a tarde da vspera e a manha do dia em que vais receber a sagrada Comunho.
Uns instantes antes de receberes o Santssimo Sacramento, passars em revista, ligeiramente,
as faltas que cometeste desde a ltima Comunho. Caste naquelas faltas, como se Deus no
tivesse sofrido tanto, nos mistrios da Cruz. Levaste mais em considerao teus vis
contentamentos que a vontade e a honra de Deus. Com um santo temor, ento, e envergonhada
de ti mesma, te arrependers de tua ingratido e indignidade. Mas lembra-te, depois, de que o
abismo incomensurvel da bondade de teu Senhor compensa o abismo de tua ingratido e
pouca f. Aproxima-te dEle, portanto, confiantemente, oferecendo-lhe o teu corao, para que o
Senhor tome inteira posse dele. Dar-lhe-s digno lugar em tua alma, quando te livrares de
qualquer afeto s criaturas, e a fechares para que no entre a ningum que no seja o teu
Senhor.
Quando tiveres comungado, retira-te ao silncio de teu corao. Adora, com humildade e
reverncia, o teu Senhor, e reza assim: Ests vendo, nico Bem meu, como Vos ofendo
facilmente, e como so fortes essas minhas paixes, das quais no me posso livrar por minhas
prprias foras. Mas esta batalha mais Vossa que minha. De Vs espero a vitria, embora me
seja ainda preciso combater. Depois, voltando-te para o Pai Eterno, oferece-Lhe, em ao de
graas, e para que alcances vitria, o seu Bendito Filho, que te foi dado por Ele e que j tens no

corao. Combate generosamente contra as paixes a que te referiste na tua orao, e espera de
Deus, confiantemente, a vitria que, se fizeres de tua parte tudo o que puderes, certamente
conseguirs, embora ela tarde um pouco.

CAPTULO LV DO AMOR QUE DEVEMOS EXCITAR EM NS, ANTES DE RECEBERMOS A

SAGRADA COMUNHO.
Este excelso Sacramento muito te poder servir para alcanares um maior amor a Deus. Para
isto, pensars muitas vezes no amor que Ele mostrou ter por ti. Meditars, tarde da vspera do
dia da Comunho, na bondade que Este grande e onipotente Senhor teve, deixando-Se a Si
mesmo no Santssimo Sacramento do altar, para teu alimento e para tuas necessidades, como se
no julgasse bastante ter-te criado imagem e semelhana Sua, ter-te enviado o Seu Unignito
Filho para que sofresse trinta e trs anos por tuas iniquidades e suportasse, para te remir,
terrveis sofrimentos e penosa morte na Cruz. Considera bem, filha, a incompreensvel
excelncia deste amor perfeitssimo e sem igual, seja qual for o ponto de vista sob o qual o
examinares.
Primeiro: Se considerarmos o tempo, nosso Deus nos amou perfeitamente desde toda a
Eternidade. eterno na Divindade e eterno no amor. Foi com este amor que, desde toda a
eternidade, estatuiu na Sua mente dar aos homens, miraculosa e maravilhosamente, no
Santssimo Sacramento, o Seu Filho. Rejubila-te no ntimo da alma e diz: Neste abismo de
Eternidade, a minha pequenez era to estimada e amada pelo grande Deus, que Ele pensava
em mim e j cogitava, com sua inefvel caridade, em dar-me em alimento o Seu prprio
Filho!.
Segundo: Todos os outros amores, por grandes que sejam, tm algum fim, nem podem
crescer sem medida. Mas o amor de nosso Deus infinito. Por isso, querendo satisfaz-lo
inteiramente, nos deu o Seu prprio Filho, igual a Ele na Majestade infinita, na Substancia e na
Natureza. Tal o amor, qual o dom ofertado. E tal dom ofertado, qual o amor. E ambos so de
grandeza tal que nenhuma inteligncia poder imaginar grandeza maior.
Terceiro: No foi nenhuma necessidade ou fora que levou o Senhor a nos amar, seno a
Sua bondade natural e intrnseca. Somente esta o moveu a nos amar de tal maneira e tanto.
Quarto: Nenhuma obra ou mrito nosso precedeu o Seu amor, ou O levou a ter tal excesso
de caridade para conosco. Foi somente por Sua liberalidade que inteiramente Se deu a ns,
indignssimas criaturas Suas.
Quinto: Se pensares na pureza deste amor, vers que em nada ele se parece com os amores
mundanos, onde sempre entra algum interesse. De nada servem ao Senhor os nossos bens, pois
Ele gloriosssimo e felicssimo em Si mesmo, sem ns. Por isso que foi inefvel a Sua
bondade, pois tudo fez, no para o Seu, mas para o nosso proveito. Pensa nisto e diz contigo
mesma: Por que to sublime Senhor foi pr Seu corao em uma to baixa criatura? Que
desejai de mim, Rei da Glria? Que esperai de mim, que sou p e cinzas? Vosso grande amor
por mim me faz ver claramente, na luz de Vossa ardente caridade, que somente um motivo
tnheis que mais claramente me manifesta a pureza de Vosso amor: Vs no pretendeis outra
coisa, em dar-Vos e comunicar-Vos inteiramente a mim neste Sacramento que transformar-me
em Vs, a fim de que eu viva em Vs e Vs vivais em mim, e de que, com esta unio ntima,
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

vindo eu a ser uma s coisa com Vs, se troque um corao todo terreno, como o meu, em um
corao todo espiritual, como o Vosso.
Com Seu amor onipotente, Ele no quer de ti outra coisa que cobrir-te com o Seu amor,
tirando de teu corao todas as criaturas e, depois, tirando-te a ti mesma de l, pois tambm s
criatura. Vendo-te to querida e amada por Deus, toma-te de espanto e alegria e oferece-te toda
inteira ao Teu Senhor, em holocausto, para que, daqui por diante, somente o amor e o agrado
divino te movam a inteligncia, a vontade, e a memria e os sentidos. Nenhuma coisa pode
produzir tais efeitos em ti, a no ser a Santa Comunho. Recebe-a dignamente, abre o corao
s santas Graas do Senhor Sacramentado. Poders faz-lo com as seguintes oraes,
jaculatrias e aspiraes.
Alimento celeste, quando chegar o dia em que eu, abrasada unicamente no fogo de Teu
amor, me oferecerei toda inteira a Ti? Quando, quando, Amor incriado? Po vivo, quando
viverei somente por Ti e de Ti? Ah, quando isto acontecer, Vida minha, Vida sublime, feliz e
eterna? Man celeste, quando vir a hora em que, sentindo nuseas de qualquer outro
alimento terreno, somente querer-te-ei a Vs, somente de Vs me alimentarei? Quando vir
esta hora, quando, nico Bem meu? Ah, Senhor meu, amoroso e onipotente, livrai este msero
corao de qualquer apego terreno e de qualquer paixo viciosa! Ornai-o com Vossa santas
virtudes e com o hbito de tudo fazer unicamente para Vos agradar. Assim sendo, poderei
abrir-Vos meu corao e Vos convidarei, Vos farei doce violncia para que entres. E, ento,
Senhor, podereis, sem resistncia de minha parte, fazer em mim aquilo que sempre desejaste.
Poder-te-s exercitar nestes santos afetos, na tarde da vspera e na manh do dia em que fores
receber a Santa Comunho. E, ao avizinhar-se o momento sagrado, pensa na grandeza dAquele
que vais receber: o Filho de Deus, de Majestade incompreensvel, diante do qual tremem o
Cu e a Terra (J 26). o Santo dos Santos, o Espelho sem mancha (Sabedoria 7), a Pureza
incriada, comparada com a qual, no h criatura sem pecado (J 15 e 25). Aquele que, como
verme da Terra (Salmo 21), quis, por teu amor, ser maltratado, trado, atormentado e
crucificado, pela malcia e iniquidade do mundo. Deus que tu vais receber, o mesmo Deus em
cujas mos est a vida e a morte de todo o Universo (Eclesistico 11). Tu, ao contrrio, nada s
por ti mesma. E, por teus pecados e por tua malcia, te fizeste inferior a qualquer vilssima e
imunda criatura irracional, e te tornaste digna de ser confundida e enganada por todos os
Demnios do Inferno. E, em paga de tantos benefcios imensos, desprezaste, com teus
caprichos, um Senhor to bom e amvel e o Seu preciosssimo Sangue. Apesar de tudo isto, Ele,
na Sua perpetua caridade e imutvel bondade, te chama Sua divina mesa (Jeremias 31), e a
isto te obriga ameaando-te algumas vezes com a morte eterna (Lucas 14). E no te fecha a
porta de Sua piedade (Isaias 60), nem te volta as costas, embora sejas, por tua natureza, 1eprosa,
hidrpica, possessa, cega e te tenhas entregado ao vcio. Somente algumas coisas Ele pede de ti:
primeiro, que te arrependas de O teres ofendido; segundo, que tenhas um grande dio ao
pecado, tanto aos grandes como aos pequenos; terceiro, que te entregues docilmente, em todas
as circunstancias, Sua vontade e obedincia; quarto, que tenhas f no perdo, com firme
esperana de que Ele te perdoar, te apagar os pecados e te livrar de todos os inimigos.
Confortada por este inefvel amor, irs receber a Sagrada Hstia com um temor santo e
amoroso, dizendo: Senhor, eu no sou digna de Vs receber, porque Vos ofendi gravemente, e
no chorei como deveria as ofensas que Vos fiz, nem dei qualquer satisfao Vossa Justia.
Senhor, eu no sou digna de Vs receber, porque no sou totalmente purificada do afeto das

culpas veniais. Senhor, eu no sou digna de Vs receber porque ainda no me entreguei de

todo corao Vossa obedincia e vontade. Mas, Deus meu, nico bem e esperana minha,
para onde irei se me retiro de Vs? Longe de Vs, onde acharei a vida? Ah, Senhor! No Vos
esqueais de Vossa Bondade, lembrai-Vos de Vossa palavra, fazei-me digna de receb-los
dentro de meu peito, com f e amor. Com temor me aproximo de Vs, mas tambm com
confiana: Vossa Divindade, que toda inteira Se oculta em Vosso Sacramento, me enche de um
medo religioso, mas, ao mesmo tempo, a Vossa infinita Bondade, que neste mesmo mistrio
derrama, com uma espcie de profuso, todos os Seus tesouros, me anima com uma confiana
filial.
Quando tiveres comungado, recolhe-te dentro de teu corao, pensa em todas as coisas
criadas e fala assim, ou de maneira semelhante, ao teu Senhor: Altssimo Rei do Cu, por
que razo entrastes no peito desta criatura miservel, pobre e cega?. E Ele te responder:
Porque te amava. Falars assim, ento: Amor incriado, doce Amor, que coisa quereis
de mim?. E Ele responder: Somente amor. Nem outra coisa desejo que arda no altar de teu
corao e em teus sacrifcios e em todas as tuas obras. Basta o fogo do meu amor, que
consumir todo outro amor e toda a tua vontade prpria, e far arder em teu corao, um fogo
que Me ser suavssimo. Isso eu o peo, e sempre pedirei, porque quero ser todo teu, e quero
que sejas toda minha. Isto, porm, no acontecer enquanto no tiveres aquela resignao que
tanto Me agrada, e enquanto no estiveres livre do amor de ti mesma, do teu prprio parecer e
de toda a tua vontade e apego reputao. Quero que tenhas dio a ti mesma para te dar o
Meu amor. Quero o teu corao, para que ele se una com o Meu, pois foi para este fim que, na
Cruz, Me abriram o peito. E quero que sejas toda minha, para que Eu seja todo teu. Vs que
sou de um preo incomparvel e, no entanto, por Minha bondade, fao-Me do mesmo valor que
tu! Compra-Me, portanto, alma dileta, dando-te toda a mim. Quero, filha minha querida, que
nada queiras, nada penses, nada procures, nada vejas fora de Mim e de Minha vontade. S eu
poderei querer, pensar, desejar e ver em ti. E, assim, o teu nada, perdido no abismo de Minha
infinidade, nela se transformar. Desta maneira, tu achars em mim toda a tua felicidade e
plenitude, e Eu acharei em ti complacncia e descanso. Finalmente, oferecers ao Pai o Seu
Filho Bem-amado, em ao de graas e para as tuas necessidades, para as de toda a Igreja, de
todos os teus, daqueles a quem deves obrigaes e pelas Almas do Purgatrio. Fars estes
pedidos, oferecendo ao Pai o Seu Filho Homem, em memria e em unio com aquela oferta que
o Salvador fez, pendente da Cruz, ao Pai Eterno. E do mesmo modo, poder-1he-s oferecer
todos os sacrifcios que se fazem, naquele dia, na Santa Igreja Romana.

CAPTULO LVI DA COMUNHO ESPIRITUAL.

No Sacramento da Eucaristia, apenas poderemos receber o Corpo do Senhor uma vez ao dia.
A Comunho Espiritual, entretanto, podes, tu e qualquer criatura, faz-la a qualquer hora, a cada
instante. Ningum pode impedi-lo, a no ser tua negligncia ou outra culpa. Esta comunho
ser, s vezes, mais frutuosa e agradvel a Deus que muitas Comunhes Sacramentais, devido a
defeitos daqueles que as recebem. Sempre que te apresentares a tal comunho, encontrars o
Filho de Deus, que te alimentar, espiritualmente, com Suas prprias mos.
Para te preparares, volta tua mente para Ele, pedindo-lhe que te d boas disposies. Repassa
ligeiramente pela memria tuas faltas, arrepende-te de ter ofendido a Deus e pede-Lhe, com
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

grande humildade e f, que se digne vir tua pobre alma, dando-lhe novas graas e fortificandoa contra os inimigos. Ou, ento, quando fores combater ou mortificar algum apetite, ou fazer
algum ato de virtude, age com o fim nico de preparar melhor teu corao para o Senhor a que
est sempre pedindo que assim procedas. Volta-te para Ele, chama-O, pede-Lhe que venha ao
teu corao, trazendo-te novas graas, para te sarar e te livrar dos inimigos, a fim de que Ele seja
o nico possuidor de teu corao. Ou, ainda, trazendo mente a tua [ltima] Comunho,
exclama: Quando, Senhor meu, Te receberei outra vez? Quando?.
Se te quiseres preparar e comungar espiritualmente de maneira mais digna, aplica todas as
mortificaes, atos de virtude e obras boas daquela tarde, pela inteno de melhor te preparares
para a Comunho Espiritual. Quem recebe o Santssimo Sacramento do altar readquire as
virtudes perdidas, sua alma retoma a beleza de antes e recebe os frutos e mritos da Paixo do
prprio Filho de Deus. Pensando sobre isto, considera, de manh, a felicidade da alma que se
alimenta com o sagrado Po, e quanto agrada a Deus que frutifiquem em ns as graas que Ele
nos infunde com a Comunho. Esfora-te, ento, por acender em tua alma um grande desejo de
receb-lO para agrad-lO. Ascende-te neste desejo e, voltando-te para Ele, diz-Lhe: No me
foi concedido, Senhor, que Vos recebesse hoje. Peo-Vos, ento, Bondade e Potncia incriada,
que venhas a mim espiritualmente, para que eu, perdoada de minhas faltas, a cada hora e todo
o dia, adquira novas foras contra os inimigos, principalmente contra este, que tanto combato
para Vos dar prazer.

Quanto segunda coisa, considera bem, quando se te apresenta a ocasio, se tua vontade
tem apego a qualquer coisa. Caso sim, trata logo de te livrares deste afeto. Recorre a Deus, para
que, com Seu auxlio, te possas oferecer Divina Majestade, livre de qualquer apego terreno.
Cuida muito deste ponto, pois, se te ofereces a Deus com a alma cheia de apego s criaturas,
no ofereces coisa tua, mas dos outros. Pois no s tua, mas daquele a quem tens apego. Isto
no agrada ao Senhor, pois parece um oferecimento burlesco. Por isso que, muitas vezes,
nossos oferecimentos a Deus so vazios e sem fruto, e camos, depois, em vrias faltas e
pecados. Enquanto estamos apegados s criaturas, podemo-nos oferecer a Deus unicamente
para que a Sua bondade nos auxilie a fim de que, depois, nos possamos oferecer em ddiva
perfeita Divina Majestade e ao Seu servio. E deveremos faz-lo muitas vezes e com grande
afeto.
Teu oferecimento seja, portanto, indene de qualquer apego tua vontade prpria. No tenhas
em mira nem aos bens terrenos nem aos bens celestes, mas somente a vontade e a Providncia
Divina. Deves submeter-te inteiramente a Ela, santificando-te em holocausto perptuo.
Despreza todas as coisas criadas, e diz: Eis que ponho em Vossas mos, Senhor e Criador
meu, todas e cada uma de minhas vontades. Fazei de mim o que Vos apraz, na vida, na morte,
depois da morte, no tempo e na eternidade. Poders saber se dizes essas palavras com
sinceridade, quando te acontecer algo adverso. Mas, se tiveres falado lealmente, deixars de ser
terrena e material, e sers de Deus e Deus ser de ti. Pois o Senhor sempre daqueles que
desprezam as criaturas e a si mesmos, e tudo sacrificam Divina Majestade. Vs, ento, filha,
um modo poderosssimo de vencer os teus inimigos: se fizeres este oferecimento, unir-te-s de
tal forma com Deus, que sers dEle, e Ele inteiramente teu. E que inimigo, que poder ter fora,
ento, sobre ti?
Quando quiseres oferecer ao Senhor algum ato teu, como jejuns, oraes, atos de pacincia e
outras coisas boas, relembra, primeiro, o oferecimento que Cristo fazia ao Pai de seus jejuns,
oraes e outras obras. E, confiante no valor e na virtude desta ddiva, oferece depois as tuas
obras.
Se quiseres oferecer ao Pai Celeste, por tuas culpas, as aes de Cristo, poders fazer da
maneira seguinte. Considera, primeiro, ligeiramente, os teus pecados. E, vendo claramente que
no podes, por ti mesma, satisfazer a Justia Divina, recorrers Vida e Paixo de Jesus,
pensando em alguma de Suas aes: nos Seus jejuns, nas Suas oraes, sofrimentos, no Seu
derramamento de Sangue. Era para aplacar a ira do Pai contra ti que Ele oferecia Suas obras,
Sua paixo e Seu sangue, como que dizendo: Eis, Padre Eterno, que tenho satisfeito, segundo
Tua vontade, a Tua infinita justia, pelos pecados deste homem. Que Tua Divina Majestade o
perdoe e o receba no nmero dos Teus eleitos. Tambm tu deves fazer um oferecimento
idntico ao Padre Eterno, suplicando-Lhe que, em virtude dos mritos de Seu Filho, perdoe os
teus pecados. Pod-lo-s fazer, no somente meditando sobre os vrios mistrios da Vida de
Nosso Senhor, mas, ainda, pensando sobre cada ato de cada mistrio. E este oferecimento
poders faz-lo no somente por ti, mas tambm pelos outros.

CAPTULO LVII DA AO DE GRAAS.

J que todo o bem que possumos e fazemos de Deus e vem de Deus, temos a obrigao de
Lhe agradecer por qualquer vitria que alcancemos e por todos os benefcios, particulares ou
comuns, que recebemos de Sua mo piedosa. E para faz-lo de maneira justa, devemos
considerar o fim que o Senhor tem em mente, ao nos conceder Suas graas. Com este
pensamento poderemos entender o modo pelo qual o Senhor quer que Lhe agradeamos. Em
tudo, Deus considera, em primeiro lugar, a Sua Glria e o amor que as criaturas Lhe tributaro.
Por isso, pensa contigo mesmo, assim: Com que poder, sabedoria e bondade, meu Deus me
concedeu esta graa!. Vendo, depois, que em ti e de ti mesma nada h digno de qualquer
coisa, pois s tens culpas e ingratides, com humildade profunda dirs ao Senhor: Como Vos
dignaste, Senhor, olhar para um verme to desprezvel, concedendo-me tantas graas? Seja
Vosso Nome louvado e glorificado nos sculos dos sculos!. E, finalmente, conhecendo que
Ele, com os benefcios que te faz, pretende que O ames e que O sirvas, abrasa-te de amor e de
um verdadeiro desejo de servir a um Deus to amoroso, segundo Sua vontade. Ajuntars, a isto,
um inteiro oferecimento de ti mesma, que fars do modo de que falaremos no captulo seguinte.

CAPTULO LVIII DO OFERECIMENTO.

Para que o oferecimento de ti mesma seja agradvel a Deus, duas coisas so precisas: a unio
com o oferecimento que Cristo fez ao Pai e o desapego de tudo.
Quanto primeira, deves saber que o Filho de Deus, vivendo neste vale de lgrimas,
oferecia ao Pai Celeste, no somente Suas obras e Sua Pessoa, mas tambm nossas obras e
nossas pessoas. Nossos oferecimentos devem ser feitos em unio com os de Cristo.

CAPTULO LIX DA DEVOO SENSVEL E DA ARIDEZ DO ESPRITO.

A devoo sensvel ocasionada ou pela natureza ou pelo Demnio ou pela Graa. Pelos
efeitos que causar em ti, poders saber donde ela dimana. Se ela no induzir em ti a melhora e a
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

emenda de tua vida, deves temer que proceda do Demnio ou da natureza, e tanto mais quanto
maior for o gosto, suavidade e apego de alguma estima prpria de que ser acompanhada.
Quando sentires estes prazeres espirituais, no te ponhas a investigar sobre sua causa, nem os
admitas logo, nem comeces a considerar a tua nulidade, mas cuida, com grande diligncia, de
teres dio a ti mesma e de livrares teu corao de qualquer apego, mesmo espiritual, a este
sentimento. Deseja somente a Deus e seu agrado. Se assim fizeres, aquele gozo, mesmo que
fosse da natureza ou do Demnio, se transformar em graa.
De igual maneira, a aridez de esprito pode provir destas mesmas trs causas. Do Demnio,
para tornar tbio o corao e lev-lo dos trabalhos espirituais s diverses e gozos do mundo. De
ns mesmos, devido s nossas culpas, ao nosso apego s coisas terrenas e por causa de nossas
negligncias. Da Graa, para que percamos qualquer apego ao mundo e abandonemos
qualquer ocupao que no tenha Deus como fim; ou, ento, para que saibamos que tudo nos
vem de Deus; ou, para que estimemos mais, no futuro, os dons divinos e sejamos mais humildes
e cautos em guard-los; ou, para que nos unamos mais estritamente com Sua Divina Majestade,
renunciemos totalmente a ns mesmos, mesmo durante o gozo espiritual, de modo que este
gozo no divida nosso corao que o Senhor quer inteiramente para si; ou, finalmente, porque
Ele se alegra ao nos ver combatendo, para nosso bem, com todas as nossas foras, ajudadas pela
Sua Graa. Se te sentires rida, portanto, examina a razo por que perdeste a devoo sensvel.
Descobrindo-a, combate contra ela, no para recuperar o gozo sensvel, mas para afastar de ti
aquilo que desagrada a Deus. Se no descobrires a causa, o cumprimento da Vontade Divina
substituir, em tua alma, a devoo sensvel. Nunca descuides, devido aridez, de teus
exerccios espirituais. Continua a pratic-los, com todo o esforo, por mais infrutuosos e
inspidos que te paream. Dispe-te a beber, de boa vontade, o clice de amargura que a
amorosa vontade de Deus te apresenta.
Se a aridez for acompanhada de obscurecimento da mente, to forte que no saibas para
onde te voltar, nem que partido tomar, no te incomodes com isto, mas segue para a frente com
tua cruz, contente em teu sofrimento, ainda que o mundo e as criaturas te oferecessem todo o
gozo terreno.
Oculta teu sofrimento a qualquer criatura, apenas excetuando o teu padre espiritual. Somente
a ele o deves expor, e no para que o sofrimento diminua, mas para que ele te ensine a maneira
como deves suportar tudo, segundo a vontade de Deus.
E comungando, orando ou fazendo outro exerccio, no deves faz-lo com o fim de te livrares
de tua cruz. Teu fim deve ser o de alcanar a fora de exaltares esta cruz, para maior glria do
Crucificado.
E se no podes, devido confuso em que tens mente, meditar da maneira que te costume,
medita de qualquer modo, da melhor maneira que puderes. E, aquilo que no podes conseguir
com a inteligncia, esfora-te por conseguir com a vontade e com as palavras, falando contigo
mesma e com o Senhor. Logo vers os efeitos maravilhosos, e teu corao tomar alento e
fora. Poders dizer assim: Quare tristis es, anima mea, et quare conturbas me? Spera in Deo,
quoniam adhuc confitebor illi; salutare vultus mei et Deus meus (Salmo 41,6: Por que estais
triste, minha alma? E por que me inquietas? Espera em Deus, porque ainda o louvarei, a Ele
que minha salvao e meu Deus). Ut quid Domine recessisti longe dispicis in
oportunitatibus in tribulatione? Non me derelinquas usquequaque (Salmos 9, 22 e118, 8:

Porque, Senhor Vos apartastes tanto de mim, no olhais para mim nas ocasies [de pecado] e
nos trabalhos? Ao menos, no me deixeis de todo).
Recordando-te daqueles ensinamentos que Deus ministrou a Sara, mulher de Tobias, no
tempo da tribulao, serve-te, tu tambm, de Suas palavras, dizendo: Hoc autem pro certo
habet omnis qui te colit, quod vita ejus, si in probatione fuerit, coronabitur: si autem in
tribulatione fuerit, liberabitur; et si in correptione fuerit, ad misericordiam tuam pervenire
licebit. Non enim delectaris in perditionibus nostris: quia post tempestatem tranquillum facis, et
post lacrimationem, et fletum exultationem infundis. Sit nomen tuum, Deus Isral, benedictum
in scula (Tobias, 3, 21-23: Quem Vos adora, Senhor, est muito seguro que, se sua vida for
uma prova continuada, alcanar no fim o prmio e a coroa; se a passar em tribulaes e
trabalhos, ver-se- livre deles; se se achar castigado, poder chegar a conseguir a Vossa
misericrdia. Visto no vos satisfazeres da nossa perdio, pois trazeis a bonana depois da
tempestade e comunicais a alegria depois dos prantos e das lgrimas. Deus de Israel! Seja
Vosso Nome bendito por toda a Eternidade).
Recordar-te-s tambm de Teu Cristo que, no Horto e na Cruz, foi, na Sua parte humana,
abandonado pelo Pai. Suporta, ento, a tua cruz e diz de todo o teu corao: Fiat voluntas
tua. Se assim fizeres, tua pacincia e tuas oraes elevaro at Deus as chamas de teu
sacrifcio. E te tornars verdadeiramente piedosa.
A verdadeira devoo, como j te expliquei, uma viva e firme disposio da vontade de
seguir a Cristo, com a cruz s costas, por qualquer caminho que Ele queira. A verdadeira
devoo querer a Deus por Deus, e, s vezes, deixar o mesmo Deus pelo prprio Deus. Se
muitas pessoas que se procuram exercitar no esprito, especialmente as mulheres, olhassem o
proveito que tiram, no da devoo sensvel, mas desta devoo verdadeira, no se deixariam
enganar por si mesmas e pelo Demnio, nem se lamentariam inutilmente, e, tambm,
ingratamente, de um tamanho bem que lhes faz o Senhor. E cuidariam, com maior fervor, de
servir a Divina Majestade, que tudo dispe e permite para glria Sua e para nosso bem.
Quanto a este ponto tambm, muitas vezes as mulheres se enganam: guardam-se, com temor
e prudncia, das ocasies de pecado, mas, se so molestadas por pensamentos maus, horrveis e
at mesmo, s vezes, por imagens brutssimas, angustiam-se, perdem o nimo e pensam que
Deus as abandonou, e que esto longe de Deus. No se conseguem persuadir de que o Esprito
Divino pode habitar em mentes onde se agitam tais pensamentos involuntrios. E assim,
amedrontadas, chegaro quase ao derradeiro ponto do desespero, e ao termo de deixar os bons
exerccios que faziam, para tornar s cebolas do Egito e aos prazeres do mundo. Elas no
compreendem a merc que lhes faz o Senhor, que as deixas molestar por estes espritos de
tentao, para as reduzir ao conhecimento de si mesmas, e para que se cheguem a Ele, vendo
claramente quanto necessitaro de Seu divino socorro. Por isso, se queixam com ingratido, do
que deveriam agradecer Sua infinita bondade por muito grande favor.
O que deves fazer, se isto te suceder algum dia, procurar conhecer bem a tua inclinao
perversa. Deus quer, para teu bem, que saibas que tuas tendncias ms esto sempre prontas a
fazer qualquer mal. E quer que saibas, tambm, que, sem o Seu socorro, logo cairs no abismo.
Tenha, portanto, muita confiana. Ele vir ajudar-te, far-te- ver o perigo, livrar-te-, se
rezares e a Ele recorreres. Deves render-Lhe muitas graas, por isso. Estas tentaes, estes
pensamentos maus combatem-se melhor com uma tolerncia paciente e com um desprezo
imediato, do que com uma ansiosa resistncia.
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

CAPTULO LX DO EXAME DE CONSCINCIA.

O que deves fazer, de modo a estar preparada para esta hora, combater virilmente durante o
tempo que te concedido. Quem lutou bem durante sua vida, facilmente, pelo hbito bom j
adquirido, obter vitrias na hora da morte. Alm disto, deves pensar seriamente sobre a morte.
Assim tem-la-s menos, quando ela chegar, e a inteligncia estar lcida e pronta para a
batalha.
Os homens do mundo fogem deste pensamento para no interromperem o gozo das coisas
terrenas. Esto voluntariamente apegados a elas e se afligiriam ao pensar que deveriam deixlas algum dia. E, assim, em vez de diminuir, vai sempre crescendo o seu amor s coisas
terrenas. Por isso, lhes de grande sofrimento separar-se desta vida e das coisas da Terra. E
mais sofrem aqueles que mais gozam delas.
Para melhor te preparares, poders imaginar-te morte, sozinha, sem auxlio de ningum.
Pensars nas coisas que te podero incomodar ento. E, depois, nos remdios necessrios, sobre
os quais j falarei. Porque este combate s se tem uma vez, e preciso cuidar muito em no
cometer erros, que seriam irremediveis.

No exame de conscincia, deves considerar trs coisas: as faltas daquele dia, suas causas, e a
diligncia com que se as devem combater e com que se devem conquistar as virtudes contrrias.
A respeito das quedas, fars o que j te disse no captulo a respeito deste assunto. Quanto s
ocasies, cuidars em fugir delas.
Para isto e para adquirires as virtudes, fortificars tua vontade com a confiana em Deus, com
a orao, com muitos atos contra aquele vcio e com muitos desejos ardentes da virtude
contrria.
No confies nas vitrias que lograste e nas boas obras que j fizeste. Ao menos, no deves
considerar muito estes atos virtuosos, devido ao grande perigo, quando menos, de qualquer
vanglria ou soberba oculta. Por isso, deixa tudo nas mos misericordiosas de Deus, como se
fossem de Deus aquelas obras, e volta teu pensamento para o muito que ainda resta a fazer.
Quanto ao de graas pelos dons e favores que o Senhor te fez naquele dia, reconhece-O
como autor de todo o bem e agradece-Lhe por Ele ter te livrado de teus inimigos manifestos e
ocultos, de ter te dado pensamentos bons e ocasies de virtude e por todos os benefcios que
Ele, sem que o percebesses, te fez.

CAPTULO LXIII DA TENTAO CONTRA A F. UMA DAS QUATRO ARMAS COM QUE NA
HORA DA MORTE O INIMIGO NOS ASSALTA.

CAPTULO LXI SOBRE A NECESSIDADE QUE TEMOS DE COMBATER AT MORTE.

So quatro as principais e mais perigosas armas com que os inimigos investem contra ns, na
hora da morte: a tentao contra a F, o desespero, a vanglria e a transfigurao do
Demnio em Anjo de luz.
Quanto ao primeiro assalto, se o inimigo te comea a tentar com seus falsos argumentos,
retira-te logo da inteligncia para a vontade, dizendo: Fora daqui, Satans, pai da mentira!
No te quero ouvir! Creio em tudo o que cr a Santa Igreja Romana!. E no te ponhas a
pensar muito sobre a F, porque estes pensamentos, por bons que te paream, podem ter sido
suscitados pelo Demnio, para comear a luta. Mas se no for possvel afastar da mente estas
consideraes, cuida em no cederes a nenhum raciocnio, a nenhuma aparente autoridade da
Escritura que o inimigo te alegue. Tudo o que ele disser estar errado, ou mal citado ou mal
interpretado, embora parecesse que aqueles raciocnios fossem claros e evidentes. Se a astuta
serpente te perguntasse que coisa cr a Igreja Romana, no respondas. Mas, vendo as suas
manhas e como te quer confundir, faz um vivo Ato de F. Ou, ento, responde-lhe que a Santa
Igreja Romana cr na verdade. E se o Demnio retorquir: E qual esta verdade?, poders
redarguir: E aquilo em que Ela cr. Volta teu corao para o Crucificado, dizendo: Deus
meu, Criador e Salvador meu, vinde depressa me socorrer, e no Vos afastai de mim, para que
eu no me afaste da verdade de Vossa Santa F Catlica. Nasci nesta F por Vossa graa, e
fazei com que, por Vossa glria, nela eu termine esta vida mortal.
Dos outros assaltos, trataremos nos captulos seguintes.

Uma das coisas muito necessrias neste combate a perseverana. Devemos mortificar
continuamente as nossas paixes, que nunca morrem, como ervas daninhas que sempre
germinam de novo. A batalha s acaba com a morte, e, assim, no nos podemos nunca furtar
peleja. Quem no combate, ser logo aprisionado ou morto. Alm disso, estamos lidando com
inimigos que nos votam um dio contnuo, por onde no podemos jamais esperar deles paz nem
trgua, pois matam com maior crueldade aos que mais procuraro a sua amizade. Mas no te
assustes com a sua fora e o seu nmero, pois, nesta batalha, s vencido quem o quer.
Toda a fora dos inimigos est nas mos do Nosso Capito, por cuja honra combatemos. Ele
no permitir que a luta supere tuas foras, mas vir em teu auxlio e mais poderoso que todos
os adversrios te dar a vitria, se combateres virilmente e confiares, no em ti, mas em Seu
poder e bondade. E se o Senhor tardasse a te conceder a vitria, nem por isso deverias
desanimar. O seguinte pensamento te h de confortar: Todas as coisas que te molestarem, sejam
quais forem elas e por mais que paream por em perigo tua vitria, todas elas se convertero em
benefcio e vantagem tua, se te mostrares uma fiel e generosa combatente.
Segue, portanto, filha, o Teu Celeste Capito, que, por teu amor, veio ao mundo e deu-Se a
uma morte ignominiosa. S diligente nesta grande batalha e cuida da total destruio de todos os
teus inimigos. Um somente que deixasses vivo seria como cisco nos olhos, como uma lana
fincada no nosso corpo, que te impediria que alcanasses uma to gloriosa vitria.

CAPTULO LXIV DO DESESPERO.

CAPTULO LXII DA PREPARAO PARA UMA BOA MORTE.

Outra artimanha com que o perverso Demnio nos procura abater a de nos assustar com a
lembrana de nossas culpas, para que caiamos em desespero. Para obstares a esse perigo, nota
bem o seguinte: a lembrana de teus pecados vem da Graa e para teu bem, pois produz em ti
a humildade, o arrependimento e a confiana. Mas quando te inquietam, tem desanimam, te

Embora nossa vida inteira seja uma contnua guerra sobre a Terra, a principal e mais
importante batalha a que se d na ltima hora, e naquele grande passo que fazemos para a
outra vida, porque no se cai naquele momento seno para sempre, e quem cai no se levanta
por toda a Eternidade.
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

paream verdadeiros, suficientes para que sejas condenada e no mais tenhas remisso, neste
caso trata-se de uma tentao do Demnio. Repele-a, humilha-te e confia em Deus. E, assim,
com a prpria arma do inimigo, vencers e dars glria a Deus. No h dvida de que te deves
arrepender sempre que te vier memria algum pecado teu. Mas deves pedir perdo ao Senhor,
nunca perdendo a confiana nos mritos de Sua Paixo. Digo-te, ainda, que, se te parecer que o
prprio Deus te diz que no s de suas ovelhas, mesmo assim no deves perder a confiana
nEle. Responders humildemente:
Tens muita razo em me condenares por meus pecados, Senhor meu. Mas tenho muita
confiana em Vossa piedade, e talvez me hajas de perdoar. Por isso, peo-Vos que salveis esta
mesquinha criatura Vossa, condenada pela sua prpria malcia, mas redimida pelo Redentor
meu; eu me quero salvar e, confiante em Vossa imensa misericrdia, entrego-me, toda inteira,
em Vossas mos. Fazei de mim o que Vos agradar, porque sois o meu nico Senhor. E mesmo
se me ferisse de morte, ainda assim, eu guardaria viva a esperana em Vs.

CAPTULO LXV DA VANGLRIA.

O terceiro assalto o da vanglria ou presuno. Quanto a isto, no te deixes levar, de
maneira nenhuma, menor complacncia sobre ti mesma ou sobre tuas obras. A tua
complacncia deve ter como objeto somente o Senhor, Sua misericrdia e as obras de Sua Vida
e Paixo. Avilta-te, sempre mais, a teus olhos, como se fosses a ltima das criaturas, e
reconhece a Deus como causa nica de todo o bem que fizeste. Pede Seu auxlio, mas no o
esperes por teus mritos, por numerosos que sejam e por grandes que fossem as batalhas que
venceste. E conserva sempre um santo temor, confessando com sinceridade que todos os teus
recursos nada seriam se Deus no te amparasse com a Sua fora. Somente nesta fora hs de
confiar. Se seguires estes avisos, teus inimigos no podero prevalecer contra ti, e, assim,
abrirs o caminho por onde trilhars rumo Jerusalm Celeste.

CAPTULO LXVI DAS ILUSES E FALSAS APARIES.

Se o teu obstinado inimigo, que no larga nunca de te combater, te assaltasse com falsas
aparies ou se transfigurasse em Anjo de luz, firma-te bem no conhecimento de teu nada e
diz-lhe corajosamente: Vai-te, infeliz, para as tuas trevas, porque eu no mereo vises, e de
nada preciso, a no ser da misericrdia do meu Jesus e da proteo de Maria, de So Jos e
dos Santos!. E se razes quase evidentes te dessem a crer que aquelas aparies provinham do
Cu, mesmo assim repele-as para longe de ti. Nem fiques com o temor de desagradar ao Senhor
com esta resistncia fundada em tua indignidade, porque, se for uma viso celeste, Deus saber
fazer com que o entendas por fim, pois, Quem d a graa aos homens no a tirar unicamente
porque o homem faz atos de humildade. Estas so as armas mais comuns de que o inimigo se
utiliza contra nos, neste ltimo passo. Vai, pois, exercitando tuas foras nos pontos que o
inimigo provavelmente atacar. Antes, porm, que se aproxime a hora do grande combate,
devemos combater e nos armarmos bem contra nossas paixes muito violentas e que mais
domnio tm sobre ns, para facilitar a vitria naquela hora decisiva, em que se travar o ltimo
combate, de resultado fatal para toda a eternidade.

Uma Alegoria do Homem. Lorde Thomas Howard. Escola Inglesa.

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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

ANEXO AO COMBATE ESPIRITUAL

obedecer a Deus. Empregars a mesma resistncia, quando teus hbitos maus e tua vontade
corrompida porfiarem por te aliciar. Dirs: No, no! Com a graa do Senhor, quero cumprir
sempre a Sua vontade. Ah, Deus meu! Vinde depressa me socorrer para que meus velhos
hbitos corrompidos no sufoquem, quando chegar a ocasio dos atos, este desejo que agora
tenho, por Vossa graa, de fazer sempre a Vontade Divina. E se este esforo te custar, se
sentires tua vontade fraca, deves fazer-te toda espcie de violncia, recordando-te de que o
Reino dos Cus padece violncia, e de que somente o conquistam aqueles que so violentos
consigo mesmo e com suas paixes. E se a violncia for tanta que se te angustia o corao,
pensa em Cristo no Horto, compara tuas angstias com as Suas, e pede-Lhe que, em virtude das
penas que seu corao padeceu, te d a vitria sobre ti mesma, a fim de que possas dizer, de
corao, ao Pai Celeste: Non sicut ego volo, sed sicut tu. Fiat voluntas tua (No seja feito
como Eu quero, mas como Tu queres. Seja feita a Tua vontade Mateus 26, 39 e 42).
Dobrars muitas vezes a tua vontade de Deus; querendo somente como Ele queria que
quisesses, e esforando-te por fazer todas as tuas aes com grande vontade e pureza, como se
nisto consistisse toda a perfeio, e somente isto agradasse e honrasse a Deus. Aps um
primeiro, fars um segundo ato assim; depois, um terceiro, um quarto e muitos outros. Alm
disto, recordando-te de tuas faltas, arrepende-te e cria maior vigor de alma, para obedecer a
Deus em todas as tuas aes. Para que no percas ocasio nenhuma, por pequena que seja, de
obedecer a Deus, lembra-te de que se fores obediente ao Senhor nas coisas pequenas, Ele te
dar novas graas para que tambm nas grandes possas obedecer. E sempre que te vier mente
a lembrana de algum preceito divino, primeiro adora a Deus e depois pede-Lhe que te auxilie,
quando for mister, para que lhe obedeas sempre.

Pugnabis contra eos usque ad internicionem5

CAPTULO I DA PERFEIO CRIST

Para que no te afadigues em vo nos exerccios espirituais, como a muitos tem acontecido, e
para que no te ponhas a andar sem saber a rota que deves seguir, preciso, antes de tudo, que
procures entender que coisa seja a perfeio crist.
A perfeio crist nada seno a perfeita observncia dos preceitos de Deus e de sua1ei, com
o fim de agrad-lO, andando sempre para a frente, sem se voltar para um lado ou para outro.
Et hoc est omnis homo (E este todo o ser do homem Eclesiastes 12,13). Quem se quer
tornar perfeito, deve ter um cuidado contnuo de formar hbitos bons, esquecendo-se a si
mesmo, desprezando a vontade prpria, e acostumando-se a tudo fazer, movido unicamente
pela vontade de Deus e somente com o fim de Lhe agradar e honrar.

CAPTULO II DA NECESSIDADE DE LUTAR, PARA SE CONSEGUIR A PERFEIO.

J dissemos, em poucas palavras, o muito que pretendemos. Trata-se, agora, de por tudo em
prtica. Hoc opus, hic labor est (A est a tarefa, a est o trabalho. Sentena de Virglio, in
Eneida, Livro VI, linhas 126-129). Vivem em nossa alma os efeitos do pecado de nossos
primeiros pais e os nossos maus hbitos. Por isso, formou-se dentro de ns uma lei contrria
lei de Deus. Precisamos, ento, combater contra ns mesmos, e contra o mundo e o Demnio,
que nos movem contnua guerra.

CAPTULO V DO EXAME DAS PRPRIAS FORAS.

CAPTULO III DE TRS COISAS NECESSRIAS AO NOVO SOLDADO DE CRISTO.

Quando se declarar a guerra, novel soldado de Cristo, de trs coisas ters necessidade: de ter
coragem, de possuir armas e de saber manej-las. A coragem para a luta te crescer na
alma, se considerares, muitas vezes, esta verdade: Militia est vita hominis super terram (A
vida do homem uma continua guerra J 7, 1). E nunca te esqueas de que, nesta guerra,
quem no luta com ardor, perece, e para sempre. Ters grandeza de alma se sempre
desconfiares de ti mesma, confiando em Deus, e se jamais duvidares de que Ele, dentro de tua
alma, est sempre pronto a te ajudar na luta. Deves ter por certo que vencers, sempre que,
assaltada pelos inimigos, desconfiares de tuas prprias foras e recorreres com confiana, ao
poder, sabedoria, a Bondade de Deus.

E preciso que tenhas todo o cuidado em conhecer bem que paixo consegue enganar mais
facilmente a tua vontade. A vontade do homem nunca anda separada de alguma paixo. E, por
isso, a vontade ora ama, ora odeia; ou deseja, ou foge; ou se alegra, ou se entristece; ou espera,
ou desespera; ou teme, ou se entusiasma, ou se enraivece. Se vires que ela se move, no
segundo Deus quer, mas segundo os impulsos de teu amor prprio, esfora-te por livr-la do
amor prprio e ench-la do amor a Deus e observncia de Seus preceitos e de Sua lei. E, isto,
no somente com respeito s paixes que levam ao pecado mortal, mas tambm com relao
quelas que fazem cair em pecados veniais. Pois estas, se bem que apenas vagarosamente
levem ao pecado, fazem, contudo, a alma adoecer. E, se so voluntrias, deixam a alma sem
virtude; se so involuntrias, pe-na em perigo de cair em pecado mortal.

CAPTULO IV DA RESISTNCIA, DA VIOLNCIA E DO MODO DE US-LAS.

CAPTULO VI DO AMOR.

As armas so duas: resistncia e violncia. A resistncia e a violncia, se bem que sejam

armas pesadas e dificultosas, nos so necessrias e nos ajudaro a conquistar a vitria.
O modo de nos utilizarmos delas o seguinte: quando tua vontade corrompida e teus hbitos
maus te tentarem para no atenderes s ordens divinas, resistirs dizendo: No! Eu quero

A fim de que, com mtodo, libertes tua vontade das paixes desordenadas, necessrio se faz
que te esforces por vencer a mais perigosa de todas: o amor. Regrando o amor, pors ordem em
todos os teus instintos, pois todos eles nascem do amor e nele tm a sua raiz e a sua vida.
Claramente veremos como isto verdade, prestando ateno no que j direi. S se deseja aquilo
que se ama, e s nisto o homem se deleita. Odiamos, repelimos e nos entristecemos com tudo o
que ofende a causa amada. E em nada esperamos, seno naquilo que amamos. E nos

Combata contra eles, at o fim (1Samuel 15, 18).

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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

que colocaram na lama os desejos de seus coraes. A estes, poder-se-ia dizer: Filii hominum
usquequo gravi corde? Ut quid diligitis vanitatem et quritis mendacium? (Filhos de Ado,
at quando h de durar a dureza de vossos coraes? Por qu amais a vaidade e buscai a
mentira? Salmos 4,3). Concedamos, porm, sob algum ponto de vista, que os bens aparentes
deste mundo sejam verdadeiros bens. Mas, que diremos da velocidade com que passa a vida do
homem? Onde est a felicidade, onde as grandezas, as glrias dos prncipes, dos reis e dos
imperadores? No existem mais. Se o mundo te chama e tu o procuras, ou, digamos assim, se
ests crucificada a ele, e ele a ti, o modo de o repelires ser a meditao sobre suas vaidades e
mentiras. Depois, esfora-te por mover tua vontade contra o apego ao mundo. Assim, livre da
paixo, facilmente desprezaras o mundo. E a qualquer criatura qual te sentires inclinada, ou
que se sentir inclinada para contigo, dirs: s criatura? Afasta-te, afasta-te de mim, no quero
o teu afeto, porque, nas criaturas, no procuro o corporal, mas o espiritual, o Criador. Quero e
desejo amar, no a ti, mas quele que me faz agir retamente e me infunde as virtudes.

desesperamos, quando parecem ser insuperveis as dificuldades para conseguir a coisa amada.
E s se teme, s se arrosta ou se despreza aquilo que contrrio ou ofende a coisa amada. O
modo de vencer e pr regras ao amor, considerar, na coisa que se ama, suas qualidades e o fim
que se tem em vista com este amor. Se notares que ests apegada coisa, em virtude de sua
beleza, de sua bondade, de sua utilidade, e que te move um desejo de te deleitares, dirs, muitas
vezes, a ti mesma: Que maior beleza e bondade existem do que Deus nica fonte de todo o
bem e de toda a perfeio? E que coisa me pode ser mais til, ou mais me poder deleitar do
que amar a Deus? Pois o homem, amando a Deus e somente nEle se deleitando, transforma-se
em Deus. O corao do homem inteiramente de Deus, que o criou, que o remiu e que, a cada
dia, com novos benefcios, pede ao homem: Fili, proebe mihi cor tuum (Filho, me d teu
corao Provrbios 23, 26). E assim, pertencendo somente a Deus o nosso corao, e sendo
muito pouco contentar-se somente com obedecer s ordens divinas, devemos ter muito cuidado
em nada amar seno a Deus e s coisas que a Deus agradam, e sempre com a moderao e
modo que Deus quer. Se regrarmos os nossos sentimentos de amor e de dio, teremos
construdo, j, a base do edifcio espiritual. Por isso, devemos cuidar tambm da paixo do
dio, para que nada odiemos seno o pecado e tudo quanto leva ao pecado.

CAPTULO IX DO SEGUNDO MODO DE AUXILIAR A VONTADE.

O segundo modo de auxiliar a vontade humana consiste em repelir o prncipe das trevas,
por ser o culpado de todos os movimentos desordenados de nossas paixes. Cada vez que
vencermos nossas concupiscncias, estaremos vencendo e expulsando de nossa alma este
prncipe das trevas. Por isso, se quiseres que o Demnio fuja de ti, resiste s tuas paixes. Esta
a resistncia a que S. Tiago nos incita. s vezes, o Demnio nos assalta e de tal modo acende
nossa concupiscncia e nossas paixes que nos parece que somos forados a ceder. Mas um
engano. Resiste e tem por certo que Deus est contigo e no permitir que a luta seja
desproporcionada s tuas foras. Insisto: resiste e vencers, se perseverares na luta. Esta
perseverana necessria, porque no basta resistir uma, duas ou trs vezes. Importa que o
faas toda vez que o inimigo der o assalto. costume de o Demnio tentar amanh aquele que,
hoje, ele no pde vencer; e, na semana seguinte, aquele que, na semana passada, ele no
conseguiu aliciar. E ele vai, assim, investindo, de tempos a tempos, ora com fria, ora com
destreza, at que venha a vencer. Por isso, precisamos ser constantes e ter sempre as armas nas
mos. Jamais descansemos, por mais vitrias que tenhamos alcanado. A vida do homem
uma guerra contnua, e a vitria que importa no a de hoje ou a de amanh, mas a do fim. Se
sofres com o esforo que fazes, lembra-te de que muito mais sofre o Demnio, com esta tua
resistncia. Podes, ento, consolar-te, dizendo: Pois sofre, Demnio infernal! Mas como a tua
dor inqua, e a minha devida ao meu desejo de no ofender ao Senhor, tua pena ser eterna,
enquanto que a minha, por graa de Deus, se transformar numa paz eterna.

CAPTULO VII DA VONTADE.

Nossa vontade muito fraca para resistir e vencer, sozinha, as paixes e para submet-las a
Deus e Sua obedincia. Disto, a experincia nos d prova palpvel. Embora a vontade se
proponha mortificar-se, quando, porm, a ocasio chega, e se levantam as paixes, esvaece-se o
propsito e a vontade cede. Por isso, muito importa que a socorramos nas ocasies necessrias.
preciso, porm, que o faamos a tempo. Assim, tomando fora contra si mesma, a vontade se
vencer e libertar-se- do jugo das paixes, dando-se, toda inteira, a Deus, e entregando-se
Vontade Divina.

CAPTULO VIII DA FORA QUE A VONTADE ADQUIRE QUANDO DESPREZA O MUNDO.

As nossas paixes so insufladas pelas coisas do mundo, pelas grandezas, riquezas e deleites
terrenos. Por isso, desprezando o mundo, a vontade do homem pode respirar e dedicar-se a
outros objetivos, j que nunca poder deixar de amar alguma coisa e deleitar-se em algo. Para
desprezarmos o mundo, havemos de considerar profundamente que coisa so suas
grandezas, suas belezas e suas promessas. Para no errarmos neste exame e para que no nos
deixemos cegar por alguma paixo, lembrar-nos-emos, nestas nossas consideraes, daquela
frase do sapientssimos Salomo, que conhecia muito bem todas as grandezas e alegrias
terrenas: Vanitas vanitatum, et omnia vanitas, et aflictio spiritus (Vaidade das vaidades, tudo
vaidade e aflio do esprito Eclesistico 1, 2). Todos os dias, estamos tendo provas desta
verdade. Por mais que o corao humano consiga o que desejava, jamais se d por satisfeito. Ao
contrrio, cresce sempre mais sua fome de prazer. A razo disto a seguinte: aquele corao
quer alimentar-se com as coisas do mundo, isto , com sombras, com sonhos, com vaidades,
com mentiras: e nada disto nutre. As promessas do mundo so todas falsas e cheias de enganos.
O mundo promete uma coisa por outra. Promete felicidade e d inquietao. Promete e falta
palavra, muitas vezes. D, depois toma. E como no toma logo, mais aflige a estes apaixonados,

CAPTULO X DAS TENTAES DE SOBERBA ESPIRITUAL.

No capitulo precedente te falei das tentaes que o Demnio costuma excitar em ns,
lembrando-nos as grandezas, riquezas e deleites do mundo. Agora, falo-te da soberba
espiritual, da complacncia, da vanglria. E esta tentao muito perigosa, porque costuma
se mascarar para, com este ardil, nos levar ao pecado. Oh, quantos soldados generosos, quantos
grandes servos de Deus, aps muitos anos de vitrias, foram prostrados por esta soberba e se
transformaram em servos de Satans! Devemos ter sempre presente o perigo desta armadilha do
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

Demnio, e fazer obras boas, sempre com medo de que de fato no sejam boas, devido a
qualquer oculto verme de amor prprio e de soberba defeitos que Deus sempre odeia.
Humilha-te, portanto, em tuas boas aes, e cuida de faz-las sempre melhor, como se, at,
ento, nada de bom tivesses realizado. E se te parecesse (opinio, porm, que no deves ter) que
j fizeste tudo, deverias, com todo o corao, dizer: Servus inutilis sum (Somos servos inteis
Lucas 17, 10). Recorre muitas vezes a Cristo, para que Ele te livre de toda a soberba e te
ensine e ajude a seres humilde de corao. Recorre, tambm, muitas vezes a, humilssima Me
de Deus, pedindo-Lhe te conceda a verdadeira humildade, que o fundamento das virtudes, e
que Ela proteja sempre a tua humildade, para que no perea, mas sempre cresa e mais se
revigore.
No preciso insistir mais sobre este ponto, porque j falamos longamente sobre a humildade,
no O Combate Espiritual.

tua (Bendito sois, Senhor; ensinai-me Vossas leis. Conduzi-me pelas sendas de Vossas leis.
Oxal se firmem os meus passos na observncia de Vossas leis - Salmo 117, 12 e 35 e 5). E
para pedir a Deus quanto se Lhe pode pedir, e quanto Lhe agrada que Lho peas, usars da
Orao Dominical, que deves recitar com toda a ateno e afeto.

CAPTULO XIII ALGUNS AVISOS A RESPEITO DA ORAO.

Primeiro: as oraes (no falo das meditaes de que trataremos adiante) devem ser breves,
como j dissemos, mas frequentes. Devem estar cheias do desejo de que Deus te socorra, e
acompanhadas de uma grande esperana e confiana no auxlio do Senhor, o qual te h
certamente de acudir, no a teu modo e quando o quererias, mas de maneira melhor e em mais
oportuna ocasio.
Segundo: bom que tuas preces sejam sempre acompanhadas, ora atualmente, ora
virtualmente, de algumas destas pequeninas clusulas: Por Vossa bondade. Segundo
Vossas promessas. Para honra Vossa. Em nome de Vosso amado Filho. Em virtude de
Vossa Paixo. Em nome de Maria Virgem, Filha, Esposa e Me Vossa.
Terceiro: acrescentar jaculatrias s oraes. Como, por exemplo, as seguintes: Concedeime, Senhor, o Vosso amor, em nome de Vosso dileto Filho. Quando possuirei o Vosso amor,
meu Deus? Quando?. Poders faz-lo aps cada uma das oraes dominicais, ou, ento,
quando as tiveres terminado todas. Poders dizer: Pater Noster, qui es in caelis, sanctifictur
nomen tuum. Mas, quando, Pai Celeste, teu nome ser conhecido, honrado e glorificado em
todo o mundo? Quando, Deus meu? Quando?.
Quarto: ao pedires virtudes e graas, bom ser que considere muitas vezes o valor das
virtudes, a necessidade que delas tens, a grandeza de Deus e Sua bondade. Pensa tambm nos
mritos que no possuis, para obter a graa que desejas. Assim, pedirs com mais afeto, com
mais desejo e com mais reverncia, confiana e humildade. Finalmente, deves considerar o fim
que tens em mira com o teu pedido. Este fim deve ser unicamente o agrado e a honra de Deus.

CAPTULO XI DO TERCEIRO AUXLIO NOSSA VONTADE.

O terceiro auxlio com que viremos, muitas vezes, em socorro de nossa vontade, ser a
orao. Sempre que te sentires tentada, recorre a Deus dizendo: Deus, in adjutrium meum
intende; Domine, ad adjuvandum me festina ( Deus, vinde em meu auxlio; Senhor,
apressai-vos em me socorrer Salmo 69, 2). Tua luta deve ser acompanhada da orao e do
constante sentimento da presena de Deus. E no te esquecers, nunca, da desconfiana de ti
prpria e da confiana em Deus. Se fizeres assim, tem por certo a vitria. Que coisa haver que
a orao no vena? Que coisa haver que no seja derrotada pela resistncia, se esta vier
acompanhada de desconfiana de ti mesma e de confiana em Deus? E como pode ser vencido
quem vive na presena de Deus e tem sempre o desejo de lhe agradar?

CAPTULO XII DO HBITO DA PRESENA DE DEUS.

Para adquirir o hbito de sempre ter Deus presente em teus atos, deves imaginar, muitas
vezes, que Deus est escondido junto de ti, contemplando todas as tuas obras e pensamentos.
Imagina que as criaturas so como que portes por onde Deus te contempla e te diz: Petite et
accipietis. Omnis enim qui petit accipit et pulsanti aperietur (Pedi e recebereis. Pois todo
aquele que pede, recebe; e a quem bate, a porta ser aberta - Mateus 7, 7-8). As criaturas
podero lembrar-te ainda a presena de Deus, se, desprezando o corpo, pensares em Deus que
subministra s criaturas o ser, o movimento e a virtude de agir. Quando, durante a luta ou
durante algum trabalho, quiseres rezar, apresenta-te a Deus de uma das maneiras acima
expostas e pede-lhe, ento, auxlio e socorro. Se fizeres com que a presena de Deus te seja
familiar, alcanars vitrias e tesouros infinitos. E conseguirs guardar-te de movimentos, de
pensamentos, de palavras e de obras que no convm presena de Deus e Vida de Seu Filho.
A prpria presena de Deus te infundira a virtude necessria para que possas viver na Sua
presena. Se um corpo sofre a influncia dos agentes naturais, de virtude limitada e finita, que se
dir da presena de Deus, que de virtude infinita e extremamente comunicvel? Alm da
orao Deus in adjutorium meum intende (Salmo 69,2), que til para todas as necessidades,
poders ainda rezar assim: Benedictus es, Dmine: doce me face justificationes tuas. Deduc
me in semita mandatorum tuorum. Utinam dirigantur vi me ad custodiendas justificationes

CAPTULO XIV DE OUTRO MODO DE REZAR.

Pode-se, ainda, rezar, e de um modo perfeitssimo, ficando na presena de Deus sem nada
dizer, enviando-Lhe, de tempos em tempos, os suspiros do nosso amor e, voltando a Ele os
nossos olhos e o nosso corao desejoso de agrad-lO, ou fazendo um breve e ardente desejo de
que o Senhor nos auxilie a que O amemos, O honremos e O sirvamos. Ou, ento, com um
desejo de que o Senhor te conceda a graa pedida nas oraes precedentes.

CAPTULO XV QUARTO MODO DE AUXILIAR A VONTADE.

O quarto auxlio de nossa vontade o amor divino. Este amor socorre e fortifica de tal modo
a vontade que ela tudo, ento, pode e vence qualquer tentao ou apetite pecaminoso. Somente
a orao nos faz progredir no amor divino. pedi-lo muitas vezes a Deus. meditar sobre os
pontos que, com a graa de Deus, acendam o amor divino no corao dos homens. Estes pontos
so: Quem Deus. Qual e quo grande o Poder, a Sabedoria, a Bondade e a Beleza de Deus.
Quanto Deus fez pelo homem, e quanto no o faria ainda, se preciso fosse. Que coisa Deus faz,
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

CAPTULO XX DA MEDITAO SOBRE A BELEZA DE DEUS.

cada dia, pelo homem. Que coisa dar ao homem, na outra vida, se, enquanto est na Terra, o
homem obedecer aos Seus preceitos, com pureza de inteno e com o fim de agrad-lO.

Sobre a Beleza de Deus, bastar-nos- saber que tal e tanta que o prprio Deus,
contemplando-Se a Si mesmo desde toda a Eternidade, sem olhar para nenhuma outra coisa, foi
sempre, de acordo com Sua capacidade infinita, compreensivelmente feliz.
Homem, atende para a dignidade a que te chama a Bondade de Deus, e no sejas to duro
de corao. Ama a Deus e no s vaidades do mundo. Deus quer que ames o Seu Poder, a Sua
Sabedoria, Bondade, Beleza, e quer que almejes entrar no Seu gudio. E te fazes surdo? Pensa,
pensa sobre tua vida, para que no venhas a te arrepender no dia em que no h mais perdo.

CAPTULO XVI DA MEDITAO SOBRE O SER DIVINO.

Que coisa seja Deus. Ele, que Se conhece perfeitamente a Si mesmo, assim falou: Ego sum
qui sum (Eu sou aquele que sou - xodo 3, 14). Este predicado tamanho que a nenhuma
outra criatura compete: no aos prncipes, nem aos reis ou imperadores, nem aos Anjos, nem a
todo o Universo junto. Todas as coisas tm o ser dependente de Deus. De si mesmas, no
passam de nada. Vemos logo, como vo o homem que pe nas criaturas todo o seu corao,
em vez de am-las como Deus quer e em vez de contemplar, nelas, o Senhor. vo, porque
ama as vaidades. vo, porque intenta saciar-se em coisas que, de si mesmas, no existem.
vo, porque afadiga-se por possuir coisas que matam a alma. Se, portanto, deves amar, se tens
ntima necessidade de amar, ama a Deus, que enche e sacia o corao.

CAPTULO XXI O QUE DEUS FEZ PELO HOMEM.

Aquilo que Deus fez ao homem e pelo homem pode-se ver meditando sobre a Criao e a
Redeno. E o nimo com que tudo realizou, superou o infinito.
O preo do resgate foi infinito. E maior ainda foi o nimo com que nos remiu. Mais sofreria e
mais vezes morreria, se preciso fosse. Se, portanto, Lhe devemos ser gratos porque nos remiu,
que gratido Lhe deveremos dedicar pelo amor que, ento, manifestou por ns amor que
supera o prprio ato da Redeno?

CAPTULO XVII DA MEDITAO SOBRE O PODER DE DEUS.

As foras deste mundo, quer isoladas, quer reunidas, se quiserem edificar, no um reino, no
uma cidade, mas somente um palcio, precisam de materiais, de operrios e de grande prazo de
tempo. E depois, ainda, apesar de tudo isto, o edifcio no sai de acordo com os seus desejos.
Mas o poder de Deus criou do nada, num instante, todas as coisas do Universo: e, com a mesma
facilidade, podia criar uma infinidade de outros Universos, destrui-los, reduzi-los ao nada.
Quanto mais profundamente se meditar este ponto, tanto mais nos havemos de admirar e mais
crescer o nosso amor por um Deus to poderoso.

CAPTULO XXII O QUE DEUS FAZ DIARIAMENTE PELO HOMEM.

No passa dia, no passa momento em que o homem no receba de Deus novos benefcios. A
cada dia e a cada momento, Deus est como que criando o homem, isto e, conservando-lhe o
ser. A cada momento o est servindo, por intermdio de Suas criaturas, do cu, do ar, da terra,
do mar. D-lhe sempre a Sua graa, afastando-o do mal, chamando-o ao bem, guardando-o do
pecado. E chama o homem penitncia; espera e, se o homem atende, logo o perdoa, pois Deus
tem um desejo de perdoar maior do que o desejo do pecador de ser perdoado. E, todo o dia,
Deus envia aos homens o Seu Filho, com todas as riquezas dos mistrios da Cruz, e deixa-O
sempre presente no Sacramento do Altar.

CAPTULO XVIII DA MEDITAO SOBRE A SABEDORIA DE DEUS.

Ningum poder compreende quo grande e inescrutvel a Sabedoria de Deus. Para que
tenhas alguma ideia desta Sabedoria, volve teus olhos amplido do azul, beleza da Terra e de
todo o Universo: vers quanta a incompreensvel Sabedoria do Divino Arquiteto. Repara na
vida dos homens e nas diversas e vrias ocorrncias: a Sabedoria de Deus rege os
acontecimentos, embora eles aparentem falta de ordem. Medita nos mistrios da Redeno.
Vers quanta sabedoria. O altitudo divitiarum sapienti et scienti Dei! quam
inconprehensibilia sunt judicia ejus et investigabiles vi ejus! ( profundidade dos tesouros
da cincia e sabedoria de Deus! Quo incompreensveis so Seus juzos, e impenetrveis os
Seus caminhos! - Romanos 11, 33).

CAPTULO XXIII DA PACINCIA DE DEUS PARA COM OS PECADORES.

Para que consideres quanta a Bondade de Deus em suportar o pecador, considera que Deus
ama indizivelmente a virtude e, portanto, odeia infinitamente o vcio. Que misericrdia, ento,
Deus no nos patenteia, suportando o pecador que, perante os olhos da Pureza e Majestade
divinas, comete seus crimes, no uma, duas ou trs vezes, mas muitas. O pecador poderia dizer
assim: Bem me lembro, Senhor meu, de que, quando eu pecava, Vs me dizeis, em meu
corao: Veremos quem de ns dois vencer; ou tu, em me ofender; ou Eu, em te perdoar.
Este ponto, bem meditado, levar o pecador, com a graa de Deus, a se converter. Se no o
fizer, muito dever temer os altos e inescrutveis juzos de Deus, que, s vezes, se vinga com
golpes terrveis, que no demoram e que no tm mais remdio.

CAPTULO XIX DA MEDITAO SOBRE A BONDADE DE DEUS.

A Bondade de Deus , como todas as suas outras perfeies, incompreensvel em si mesma.
Mas, pelo que, de fora, podemos ver, ela se mostra tal e tanta que no h coisa no mundo que
Lhe no documente a grandeza. A Criao mostra a Bondade divina. A conservao e o
governo do mundo mostram a Bondade divina. A Redeno, do mesmo modo, nos patenteia a
inefvel e infinita Bondade de Deus, que nos deu o Seu prprio Filho e, quotidianamente, no-lO
d no Sacramento do Altar.
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

CAPTULOS XXIV SOBRE OS DONS QUE DEUS NOS DAR NO CU.

vontade sem paixes). Se ela ama ou deseja, ou est alegre ou triste, considera, ento, se a coisa
amada ou desejada virtude, e se teu amor est conforme aos preceitos divinos; ou se te alegras
ou te entristeces com coisas que a Vontade Divina quer que te entristeam ou alegrem; ou,
ento, se a causa de todos estes sentimentos o mundo e o apego s criaturas, por lidarmos com
as coisas do mundo desnecessariamente e no quanto era suficiente, nem como Deus quer. Se
assim acontece, claro que o amor prprio reina na tua vontade, e o seu motor em tudo. Mas,
se vemos que a vontade se ocupa de coisas que dizem respeito s virtudes e que so da Vontade
Divina, devemos, ento, considerar ainda um ponto: se a vontade de Deus que move nossa
vontade, ou se so nossas complacncias e caprichos que o fazem. Porque acontece, multas
vezes, que algum, movido por no sei que capricho ou complacncia, se d a obras boas,
como, por exemplo, s oraes, jejuns, comunhes e outras obras santas.
Podemos nos examinar neste ponto, de duas maneiras: A primeira, ser reparar se nos
damos, nas diversas ocasies que se apresentam, a todas as boas obras, indiferentemente A
segunda maneira ser considerar se nos alegramos quando tudo corre como queremos, mas
nos inquietamos e lamentamos quando sobrevm algum impedimento. Se virmos que Deus o
motivo de nossos atos, ainda devemos examinar qual o fim com que os fazemos. Se este for
somente o agrado divino, tudo est bem. Mas nunca poderemos garantir que tudo fazemos para
agradar a Deus. O amor prprio muito subtil e se insinua at nos atos de virtude:
Quando se manifesta esta fera do amor prprio, devemos persegui-la com dio, no somente
nas coisas grandes, mas tambm nas pequeninas, at mat-la. Sempre se deve suspeitar das
coisas ocultas. Por isso, humilha-te, bate ao teu peito, aps uma obra boa, pedindo a Deus que te
guarde do amor prprio e, caso o tenhas, te perdoe.
Ser bom que te dirijas ao Senhor, de manh, e faas mentalmente o propsito de no ofendlO mais, especialmente naquele dia, mas de fazer sempre a Sua vontade e com o fim de Lhe
agradar. Pedirs, por isso, muitas vezes, a Deus, que te socorra sempre e te proteja, a fim de que
conheas e faas somente o que Lhe agrada e da maneira que Lhe agrada.

So tais e tantos os favores que se recebem de Deus na Ptria Celeste que no se podem
imaginar nem mesmo desejar convenientemente. Quem jamais entender o que seja sentar-se
mesa de Deus? O ser servido por este mesmo Deus, e alimentado com as Suas beatitudes?
Quem imaginar que coisa seja o ingresso da alma no gudio de Seu Senhor? E quem
compreender o amor que Deus mostra, de que Deus d prova, para com os que habitam o
Cu? Deste amor, S. Tomaz fala no Opsculo 63: Deus omnipotens singulis Angelis
sanctisque animabus in tantum sesubjicit, quasi sit servus emptitius singulorum: quilibet vero
ipsorum sit Deus suus? (A tal ponto Deus Onipotente se sujeita aos Anjos e s Almas santas,
quase fosse um servo comprado de cada um deles; e como se cada um fosse Seu Deus? - So
Toms, in Opusc. de Beatitudine, n. 63, Cap. II, 3). Senhor, Senhor, quem se pe a
considerar os Vossos benefcios, Vos v to inebriado de amor que parece que Vossa felicidade
consiste em amar as criaturas, em fazer-lhes bem e aliment-las de Vs mesmo. Senhor,
ilumina nossas almas, para que percebamos bem o Vosso amor, a fim de que Vos amemos e,
amando-Vos, nos transformemos em Vs mesmo, por uma unio amorosa. corao humano,
que coisa buscas? As sobras? O vento? O nada? Desprezando Aquele que tudo? Que a
Onipotncia? Que a suma Sabedoria? Que a inefvel Bondade, a Beleza incriada, o Sumo
bem e o Plago infinito de todas as perfeies? E este Deus te procura, te chama com novos
benefcios, relembrando-te os antigos favores concedidos. Sabes donde provm esta inaudita
insensibilidade? Da tua tibieza. No rezas. No meditas. E, sem luz e sem calor, no
maravilha que te atraiam as obra das Trevas. Entra, alma, religioso tbio, entra na escola da
meditao e da orao. Ali aprenders que o verdadeiro estudo do cristo e do religioso
acostumar-se a renegar a vontade prpria, para cumprir somente a de Deus; e a odiar a si
mesmo, para amar somente a Deus. Sem este, todos os outros estudos, todas as outras cincias,
nada so a no ser lenha de presuno e soberba. E, quanto mais iluminam a inteligncia, mais
cegam a vontade, arruinando a alma que adquiriu a cincia.

CAPTULO XXVII DO SEXTO AUXLIO NOSSA VONTADE.

CAPTULO XXV QUINTO AUXLIO VONTADE HUMANA.

Este sexto auxlio o ouvir a Missa, comungar e confessar-se, pois com isto recebemos
graas, e a graa de Deus o principal sustentculo de nossa vontade. Para que, ouvindo a
Missa, a graa cresa em ti, acompanhars o celebrante nas trs partes da Missa:
Na primeira, do Introito ao Ofertrio, excitars em ti um grande desejo de que, assim como
o Filho de Deus veio Terra para acend-la no fogo de Seu amor, assim tambm Se digne de
nascer, com Suas virtudes, no teu corao, ut ardeat (Que arda.), de modo a no pensares em
nada seno em agradar-Lhe, na Terra e sempre. Enquanto o sacerdote reza, deves tambm com
ardente desejo pedir as mesmas graas que tanta falta te fazem. Quando comearem a Epistola
e o Evangelho, pede mentalmente a Deus que te d inteligncia e virtude, para que entendas o
sentido daquelas palavras e lhas obedeas.
Na segunda parte da Missa, isto , do Ofertrio Comunho, esquece-te das criaturas,
desapega-te delas completamente e oferece-te a Deus, pondo-te inteiramente ao dispor de Sua
santssima vontade. Na Elevao, adora o Corpo e Sangue de Cristo, verdadeiramente presente
com toda a Sua Divindade. Contempla-O na Sua humilhao, que Ele quis sofrer, revestindo-se
com acidentes de po e de vinho, e rende-Lhe amorosas graas por este beneficio. Agradece-

O dio a ns mesmos tambm um modo de auxiliar a nossa vontade. necessrio que

tenhamos este dio, pois, sem ele, no mais nos h de socorrer o Amor Divino, autor de todo o
bem. Para adquirir este dio, primeiramente peamo-lo a Deus. Em seguida, meditemos sobre
os danos que o amor prprio fez, e ainda hoje faz, aos homens. No houve pecado, nem no Cu,
nem na Terra, que no proviesse do amor prprio. Este amor tem tanta malcia que, se pudesse
entrar no Cu, logo a Jerusalm Celeste se transformaria em uma Babilnia. Considera, ento,
que mal este vcio no faz num peito humano, durante sua vida terrena. Se tirarmos do mundo o
amor prprio, o Inferno se fechar. E quem haver to inimigo de si mesmo, que, meditando
sobre o ser, as qualidades e os efeitos do amor prprio, no se indigne contra este vcio e o
odeie?

CAPTULO XXVI COMO SE CONHECE O AMOR PRPRIO.

Para que saibas quo grande o amor prprio que te tens, examina tua alma. Percebers,
ento, as paixes com que mais se ocupa a tua vontade (Pois no encontrars nunca a tua
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Lhe Sua bondade de vir a ns todos os dias, trazendo-nos os frutos preciosos de Sua Cruz.
Oferece-os, ento, ao Pai Celeste, com a mesma oferta e com os mesmos fins com que o
Crucificado ofereceu ao Pai os frutos de Sua Paixo. Depois, quando o sacerdote comungar
sacramentalmente, deves comungar espiritualmente, abrindo-Lhe o teu corao e fechando-o s
criaturas, a fim de que o Senhor acenda a o fogo do Seu amor.
Na terceira e ltima parte da Missa, pede com o Sacerdote (ele, com a lngua; tu, com a
mente), tudo quanto pedem as oraes litrgicas de depois da Comunho.

te possuiu, que te fez e te criou? - Deuteronmio 32, 6). Esfora-te por excitar em ti a vontade
de nunca teres ofendido a Deus, e fala assim: Oh! Quem me dera nunca ter ofendido o meu
Criador, o meu Pai Celeste, o meu Redentor! Quem me dera ter sofrido todos os horrores para
no O ter desgostado em nada!. E, com viva f no perdo, exclama com todo o
arrependimento: Pater, peccavi in clum et coram te: et jam non sum dignus vocari filius
tuus; fac me sicut unum de mercennariis tuis (Pai, pequei contra os Cus e diante de vs; e j
no sou digno que me chameis de vosso filho; tratai-me como um de vossos servos - Lucas 15,
18-19). Renova muitas vezes o teu arrependimento e faz o vivo propsito de suportar as
maiores dores, antes do que ofender voluntariamente a Deus. Confessa, arrependido, os teus
pecados, acusando-os claramente, sem te escusares, e sem acusares outras pessoas.
Depois da confisso, agradece a Deus, que te concedeu este benefcio, apesar de O teres
ofendido tantas vezes. Mais uma vez, o Senhor te vem mostrar que Sua vontade de perdoar
sempre maior que a do pecador de ser perdoado. Este pensamento te sirva para cresceres no
amor divino e para fazeres ardentes propsitos de no mais O ofenderes, com Sua proteo,
com a ajuda de Maria Virgem, do Anjo da Guarda e de algum outro Santo ou Protetor teu.

CAPTULO XXVIII DA COMUNHO SACRAMENTAL.

Para que a Comunho nos faa crescer em graa, preciso que tenhamos timas disposies.
De ns mesmos, porm, nunca as poderemos ter. Por isso devemos dizer, com grande afeto de
corao: Conscientias nostra quaesumus Domine, visitando purifica: ut veniens Dominus
noster Iesus Christus Filius tuus, paratam sibi in nobis inveniat mansionem. Qui tecum vivit et
regnat in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amm (Pedimos-Vos,
Senhor, que visitando nossas conscincias, as purifique, para que, vindo s nossas almas, Jesus
Cristo, Filho Vosso e Senhor Nosso, com todos os Santos, encontre nelas morada digna Sua
Divina Majestade. que sendo Deus convosco vive e reina em unio com o Esprito Santo, por
todos os sculos dos sculos. Amm - Orao litrgica). Mas, para que faamos tambm alguma
coisa de nossa parte, devemos nos esforar por adquirir boas disposies, meditando sobre o
fim pelo qual Jesus Cristo instituiu o Santssimo Sacramento do Altar. Lembremo-nos de que
Jesus sofreu tantos horrores na Cruz, unicamente para que nos recordssemos sempre do Seu
amor. Pensemos, ento, no fim que Ele tinha em mente, ao instituir a Eucaristia: foi que O
amssemos e obedecssemos. Por isso, uma tima preparao para a Comunho ser
excitarmos em ns um vivo desejo de am-lO e obedecer-Lhe, e de nos arrependermos de, no
passado, no O termos amado sempre, pois o ofendemos muitas vezes.
Quando se estiver aproximando a hora da Comunho, aviva em ti a f na verdadeira presena,
sob os acidentes de po, do Cordeiro que tira os pecados. Depois, adora-O profundamente e
pede-Lhe que perdoe teus pecados, mesmo os ocultos. Recebe-O, ento, com a esperana de
que Ele far com que cresa, em teu corao, o amor divino. Quando j O tiveres recebido,
pede-Lhe muitas vezes o Seu amor e, porque Lhe agrada, solicita-Lhe tambm tudo quanto te
faz falta. Oferece-O, depois, ao Pai Celeste, pelas necessidades dos vivos e mortos, e em louvor
da imensa caridade de que te h dado prova, com este benefcio e com os outros mais da
Redeno, especialmente por te ter dado o Seu amor.

CAPTULO XXX DE QUE MANEIRA SE DEVEM VENCER AS PAIXES DESONESTAS.

Excetuando apenas esta, todas as outras paixes se vencem combatendo de frente, recebendo
feridas, buscando as batalhas, at que as venamos de todo. Mas com as paixes desonestas
devemos agir de outra maneira: no somente no as devemos nunca excitar, mas precisamos at
nos afastar de tudo o que as pode excitar em ns. Vence-se, portanto, a tentao da carne e
mortifica-se a paixo desonesta fugindo, e no afrontando a tentao ou a paixo. Mais
seguramente vence, pois, quem mais depressa e para mais longe foge.
Os bons hbitos, vontade sincera, as provas pelas quais j passaste, as vitrias que alcanaste,
tudo isto e outras muitas coisas no te induzem a que fujas do perigo? Foge, foge, alma
dileta, se no queres ser vencida. Pessoas h que viveram a vida toda em companhia muito
perigosa, e no caram. Isto, porm, no de seu merecimento, mas de Deus. Alm disso,
muitas vezes no se v uma pessoa cair, somente porque, de h muito, ela est cada por terra.
Foge, portanto, e obedece aos avisos e exemplos que Deus te d na Escritura, na vida de tantos
grandes Santos, e muitas vezes, de vrias maneiras, a cada dia. Foge, foge, nem te voltes para
trs, a ver ou pensar no objeto de que ests fugindo. Corrers o perigo de, ao v-lo, te sentires
atrada para ele. Se tens que tratar com pessoas perigosas, seja ligeira a tua conversa, e s antes
rstica do que gentil. Pois as maneiras delicadas so, s vezes, o comeo da perdio. A esta
questo, cabe bem o ditado: Ante languorem adhibe medicinam (Antes da enfermidade,
aplica o remdio - Eclesistico 18, 20). No esperes que a doena venha, mas foge a tempo: esta
a medicina til. E se, por desgraa, a enfermidade te ataca, para te curares, preciso que
imediatamente Tu teneas, et allidas parvulos tuos ad petram (Apodera-te e esmague teus
filhos contra o rochedo do Salmo 136, 9). Corre ao Confessor, e nada escondas, nem mesmo o
menor pecado venial cometido por esta paixo, porque, se no o confessares, este pequeno
pecado ser uma semente que germinar e crescer.

CAPTULO XXIX DA CONFISSO SACRAMENTAL.

Varias coisas te so necessrias para que faas a Confisso como convm. Primeiramente, um
bom exame de conscincia, em que examinars o teu estado e vers se cumpriste todos os
preceitos de Deus. medida que te fores relembrando de teus pecados, chora-os amargamente,
considerando que ofendeste a Majestade de Deus e que no correspondeste bondade e
caridade que Ele teve para com o homem. Diz, ento, contra ti mesma, estas palavras: Hcine
reddis Domino, () stulte, et insipiens? Numquid non ipse est Pater tuus, qui possedit, et fecit,
et creavit te? ( isso que retribus a Deus, estulto e nscio? Porventura Ele no o teu Pai que
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CAPTULO XXXI DAS PRECAUES NECESSRIAS PARA SE FUGIR AO VCIO DA

DESONESTIDADE.

O segundo motivo ser a obrigao que o pecador tem de voltar para a casa de Seu Pai. Esta
volta do filho honra o Pai, e pe em festa a casa toda, a vizinhana e os Anjos do Cu. E, da
mesma forma como o filho ofendeu antes o Pai, desdenhando-o, assim tambm o honra e o
alegra, se chora amargamente o seu pecado e faz o firme propsito de Lhe obedecer
prontamente em tudo no futuro. O Pai ficar de tal maneira comovido, e tanta misericrdia
sentir no corao, que no julgar bastante contempl-lo com afeto, mas correr ao encontro
do filho que volta, cair em seus braos, beij-lo- e revesti-lo- com Sua graa e com Seus
outros dons.
O terceiro motivo ser o interesse prprio O pecador lembrar-se- de que, se no se
converter a tempo, vir de certo o inverno e o dia de sbado, e ele cair para sempre no Inferno.
Para que seu suplcio fosse intolervel, j bastaria que a nica pena do Inferno fosse o
recrudescimento interminvel das paixes que prendiam aquela alma ao pecado, sem a mnima
esperana de beber, algum dia, uma gota que fosse, daquela gua que ele cobiava.
pssimo propsito adiar para o fim da vida a converso. Ou mesmo adiar para alguns anos
ou meses mais tarde. No s loucura, mas grande a malcia e a impiedade deste projeto, pois
sobeja prova de pouca inteligncia pretender superar uma grande dificuldade, no tempo em
que o homem se achar fraco. Pela longa permanncia no pecado, o homem cada vez mais vai
tornando difcil sua converso. Os hbitos maus vo crescendo, vo se transformando em
natureza, e torna-se cada vez mais difcil dispor-se graa da converso. Alm disso,
desprezam a Deus, planejando esta maliciosa artimanha de desfrutar quanto o podem das
criaturas. E Deus, vendo que o homem quer receber Sua graa somente no ltimo instante da
vida e por interesse prprio, pode, neste momento fatal, no ajudar eficazmente a alma do
pecador. E digno de um louco este propsito de se converter na hora da morte: quem lhe
garantir que o possa fazer e que no morrer de repente, ou sem poder falar, como a tantos
acontece. Grita, grita, pecador que me ls, ao Teu Deus: Converte me et convertar: quia tu
Dominus Deus Meus (Converte-me e me converterei; porque Vs sois o Senhor, Meu Deus Jeremias, 31, 18). E no pares de falar assim at que te tenhas convertido ao Teu Senhor e Pai, e
chores amargamente as ofensas que Lhe fizeste, e te disponhas a suportar tudo o que a Deus
agradar enviar-te.

De muitas coisas teremos que fugir, para evitar que tome alento em ns, o vcio da
desonestidade. A primeira coisa, e a principal entre todas, sero as pessoas que so ocasio
evidente de pecado. A segunda, as pessoas que no so ocasio to evidente, mas que tambm
podem levar ao pecado. Tambm dessas pessoas, quanto possvel, deves fugir A terceira
coisa sero as visitas, os presentes e as amizades, ainda que boas, porque mais facilmente as
amizades boas se transformam em ms, do que as ms em boas. A quarta coisa de que fugirs
ser de tudo o que faz reacender em ti as paixes, como msicas, canes, livres, pensamentos e
coisas semelhantes. A quinta coisa de que poucos tm o cuidado de fugir o hbito de buscar
alegria e prazer nas criaturas, como fazem, por exemplo, os que se vestem bem, os que guardam
no quarto, unicamente para deleite prprio, coisas suprfluas, ou os que comem bem. Estes
deleites so muitas vezes lcitos, mas acostumam o corao do homem a se deleitar e o fazem
sedento de prazer. E, assim, quando se lhe apresenta o desonesto (que, por sua natureza, entra
at o interior dos ossos do homem), dificilmente o homem se morticar, estando
desacostumado a faz-lo. J ao contrrio, se o corao est acostumado a se privar de deleites
lcitos, mal lhe surgir em frente o ilcito e o desonesto, ele fugir, com grande facilidade, at
mesmo do nome de pecado.

CAPTULO XXXII QUE SE H DE FAZER QUANDO SE CAIU NO VCIO DA IMPUREZA.

Se aconteceu que, por desgraa ou por malcia, cedeste tentao da carne, o remdio, para
que no acumules pecados sobre pecados, ir ter com toda a pressa ao Confessor, mesmo sem
outro exame de conscincia. A, esquece-te de qualquer prudncia humana, conta com toda a
lealdade a tua doena, pedindo o remdio e aceitando-o, por mais amargo e duro que seja. No
adies o momento da confisso, embora haja cem mil razes para o adiamento. Porque, se adias,
recais, e estas recadas faro com que novamente adies. E, de adiamentos a recadas, e de novas
recadas a novos adiamentos, um ano se passar antes que te confesses e te livres do pecado.
Mais uma vez te digo: se queres ficar livre do vcio da impureza, o nico remdio fugir com
presteza. Se te veem mente pensamentos levianos, por menor que seja a impureza que eles
contm, afasta-os com o mesmo cuidado com que repelirs os pensamentos claramente
impuros. E, por mais certeza que tenhas de que so pecados leves, pois os repeliste a tempo,
apesar disso confessa-os e denuncia o teu inimigo ao Confessor. E, se caste, com maior razo
corre a confessar-te, cuidando em no deixar que uma vergonha pecaminosa tome conta de teu
corao e te impea de contar tudo ao Confessor.

CAPTULO XXXIV DO ARREPENDIMENTO E DA CONVERSO.

A melhor maneira de se arrepender de haver ofendido a Deus a meditao sobre a Grandeza
e Bondade de Deus, e sobre Sua Caridade para com o homem. Quem considera que, em
pecando, ofendeu o Sumo Bem e a Bondade Inefvel, que no nos fez e no nos faz seno o
bem, enchendo-nos com a Sua Graa e fazendo o sol nascer para amigos e inimigos que quem
assim meditar e vir que ofendeu to grande Senhor por um nonada, por um capricho, pela
cobia de um falso prazer, no poder impedir-se que chore amargamente. Imagina, portanto
em frente a um Crucifixo, que o Senhor assim te fala: Aspice in me (Olhai para mim do
Salmo 118, 132) e considera as minhas chagas, uma a uma, e lembras-te de que foram teus
pecados que Me deixaram neste estado. E, no entanto, eu sou o Teu Deus, o Teu Criador, o Teu
benigno Senhor e piedoso Pai! Por isso, revertere ad me (Volve a mim - Isaias 44, 22),
chorando as tuas culpas, com o ardente desejo de que nunca Me tivesses ofendido, e com
vontade decidida de suportar qualquer sofrimento, para no mais Me ofender. Revertere ad

CAPTULO XXXIII DOS MOTIVOS QUE DEVEM INDUZIR O PECADOR A VOLTAR A DEUS.
O primeiro motivo ser a considerao do prprio Deus, que o Sumo Bem, o Onipotente, a
infinita Sabedoria e Bondade, e da nenhuma razo que o pecador tem de O ofender. No a
prudncia que o induz ao pecado, pois no prudncia nenhuma transformar-se em ru nas
mos do Onipotente e Supremo Juiz. Do mesmo modo, no a convenincia ou a justia, pois
coisa deveras intolervel que a lama, o nada, a criatura ofenda o Seu Criador; que o servo
ofenda o Seu Senhor; o protegido, o seu Protetor; o filho, seu Pai.
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

me, quniam redimi te (Volve a mim, porque te resgatei Isaias 44,22). Pensa, depois, em
Cristo, com uma coroa de espinhos na cabea, com uma cana na mo, todo coberto de chagas.
Imagina que Ele te esteja a dizer: Ecce Homo (Joo 19, 5), eis o Homem que te amou com um
amor inefvel e que te remiu sofrendo estes escrnios e estas chagas, derramando este sangue.
Ecce Homo, o Homem que tu ofendeste, aps Te haver Ele demonstrado tantos benefcios. Ecce
Homo! Este Homem a misericrdia de Deus e a redeno da Humanidade. Este Homem, com
todos os Seus mritos, Se oferece ao Pai, a toda a hora e a todo o momento. Este Homem,
sentado direita do Pai, pede por ti e Teu advogado. Por que, ento, me ofendes, pecador?
Por que no te convertes? Reverte ad me; quia delevi ut nubem iniquitates tuas et quasi
nebulam peccata tua (Volve a mim; fiz desaparecer tuas iniquidades como uma nuvem, e teus
pecados como uma neblina - Isaias 44, 22).

desejo da perfeio. Alm disto, cuida de no perder nenhuma ocasio de praticar um ato de
virtude, por pequeno que seja. Se perdeste alguma ocasio, castiga-te. Por muito que avances na
trilha da perfeio, imagina, a cada dia, que ests a comear, e esfora-te para fazer todos os
teus atos com tanta diligncia como se naquele ato consistisse toda a perfeio. Guarda-te dos
pequeninos defeitos, com a diligncia com que foges dos grandes pecados. Abraa a virtude
pela virtude e para agradar a Deus, porque, assim, sers Sempre virtuosa, estando sozinha ou
estando acompanhada. E, se for mister, sabers deixar a virtude pela virtude e Deus por Deus.
No te voltes direita e esquerda. No olhes para trs. S discreta, amiga da solido, da vida
meditativa e da orao. Pede a Deus, muitas vezes, que te d as virtudes e perfeies que porfias
por adquirir, porque Deus a fonte de todas as virtudes e perfeies a que se deve recorrer a
todo o momento.

CAPTULO XXXV EXPLICAO DOS MOTIVOS PORQUE NO PROGREDIMOS NA VIRTUDE.

CAPTULO XXXVI DO AMOR PARA COM OS INIMIGOS.

So muitas as causas que levam o homem tibieza e impedem que ele deixe os seus pecados,
e se d s virtudes. Entre outras, notemos as seguintes: o hbito que o homem tem de no morar
dentro de si mesmo e de no reparar no que se faz dentro de sua casa e em quem seja, agora, o
seu proprietrio. O que ele costuma fazer , muito pelo contrrio, passar o dia entre passatempos
e curiosidades. E, mesmo quando esta ocupado com coisas boas e em si lcitas, esquece-se
completamente da virtude e da perfeio crist. E, se lhe acodem mente as suas necessidades e
ouve a voz de Deus que o chama para que mude de vida, ento responde: Cras, cras...depois,
depois.... J se esqueceu do Hoje e do Agora. Tem o vcio do Cras e do Depois, e
sempre que ouvir um Hoje ou um Agora, responder um Cras ou um Depois. Outras
pessoas h que pensam que uma verdadeira mudana de vida, como tambm verdadeiros
exerccios espirituais, consistam em certas devoes suas. Passam o dia inteiro recitando PadreNossos e Ave-Marias, e pouco se lhes d mortificar suas paixes desordenadas, que as prendem
s criaturas. Outros se do ao exerccio das virtudes, mas no cuidam de lhe dar alicerces
seguros. Cada virtude deve fundamentar-se em si prpria. Assim, a humildade tem por base o
desejo da alma de ser tida em pouca conta, de ser rebaixada pelos outros e de sentir-se vil a seus
prprios olhos. Construdos estes alicerces, fcil ser o resto: a alma receber com alegria as
pedras da humildade. Estas pedras sero a pouca estima que os outros faro de ns e as ocasies
de fazermos atos de humildade. E, assim, crescendo nela o desejo de ser pouco estimada e
recebendo de boa vontade a pouca estima que os homens tm por ela, a alma ir adquirindo a
virtude da humildade, especialmente se a pedir muitas vezes a Deus, em nome de Seu Filho
humilhado. Outros h que fazem todas estas coisas, mas no as realizam por amor da virtude,
ou para agradar a Deus. O resultado que no so virtuosos sempre e em todos os atos: com
estes, ele ser humilde; e com aqueles, orgulhoso, conforme precisar, ou no, de sua estima.
Outros desejam a perfeio crist e a procuram conseguir, mas cogitam em empreend-lo com
suas foras, com indstrias e exerccios prprios. No pem o fundamento de toda a perfeio
em Deus e na desconfiana de si prprios. E, por isso, em vez de marcharem para frente,
retrocedem. Outros, ainda, mal enveredam pelo caminho da virtude, j se creem em grande
perfeio. E esta vanglria os afasta da virtude.
Para que adquiras a virtude e a perfeio crist, mister se faz que, antes de tudo, desprezes a ti
mesma. Depois, confia em Deus e esfora-te para que cresa em ti, quanto seja possvel, o

No obstante a perfeio seja a completa obedincia aos preceitos divinos, no preceito de

amar os inimigos que ela tem sua origem principal. A razo disto a grande semelhana que
este preceito tem com o modo de agir de Deus. Por isso, se queres de fato adquirir a perfeio
crist, e com rapidez, cuida de observar tudo quanto Cristo ordena no preceito do amor aos
inimigos. Ama-os, faz-lhes o bem que podes, reza por eles. No, porm, de m vontade, mas
com tanto afeto que te esqueas de ti mesma, para que todo o teu corao vibre de amor por teus
inimigos. Faz-lhes o bem que te possvel.
Quanto aos bens da alma, h de estar advertida de que de ti no venha nunca ocasio de
ofender as almas deles. Teus gestos, tuas palavras, teus atos devem patentear o amor e a estima
que tens por eles, e a diligncia com que estas disposta a servi-los.
Quanto aos bens temporais, a prudncia e o bom senso dir-te-o o que deves fazer, levando
em conta a qualidade dos inimigos, o teu estado e a diversidade das circunstncias.
Se atenderes a isto, vers que as virtudes e a paz entraro e inebriaro a tua alma. Mas
sempre difcil obedecer plenamente a este preceito. No h dvida que para a natureza duro
amar o inimigo, mas isto se tornar fcil se cuidares em reprimir os movimentos instintivos de
tua alma, mas, se assim fizeres, adquirirs, com o tempo, muita facilidade em te dominares e
ters sempre uma grande paz na alma.
Para ajudares tua fraqueza, quatro meios poderosos empregars: Um a orao: muitas vezes
pedirs a Cristo que te conceda o amor aos inimigos, em virtude do exemplo magnifico que Ele
nos deu na cruz nos deu: lembrou-se, primeiro, de seus inimigos; em seguida, de sua me; e,
depois, de ns. O segundo meio ser repetir muitas vezes: ordem do Senhor que eu ame os
inimigos. Devo portanto, faz-lo. O terceiro meio ser ver nos inimigos uma imagem do Teu
Deus e, por isso, am-los. O quarto te lembrares do inefvel resgate com que Cristo nos
remiu: no foi com ouro, nem com prata, mas com seu preciosssimo Sangue. Lembrando-te
disto, zela para que no se percam e se desprezem os frutos deste resgate.

CAPTULO XXXVII DO EXAME DE CONSCINCIA.

Os diligentes costumam fazer o exame de conscincia trs vezes ao dia: antes do almoo,
tarde e noite. Se no podes faz-los todas estas vezes, no deixes, ao menos, o exame da noite.
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Por duas vezes, Deus contemplou as obras que Ele fizera para ns, por qu razo no
examinaremos o que temos feito para com Deus, quando sabemos que mais de uma vez
deveremos prestar a Deus conta de nossos atos?
O exame se far assim: primeiramente, pedirs a Deus que te ilumine para que conheas bem
todas as ocasies que Ele te ofereceu de O servires. No preciso falar mais sobre este ponto,
pois nele se condensam todas as obrigaes de estado de cada pessoa. Agradece a Deus as obras
boas que fizeste, e as vezes em que correspondeste graa. Feito, porm, o agradecimento,
cuida de esquecer tudo e de comear de novo o teu caminho, como se nada, at ento, tivesses
feito. Arrepende-te de tuas faltas, de teus defeitos, de teus pecados, e diz ao Senhor: Meu
Deus, ou sou uma pobre miservel, de alma corrompida. Muitos pecados, alm dos que cometi,
eu houvera certamente de cometer se Vossa proteo no me socorrera. Agradeo-Vos, Senhor
meu, por este beneficio. Peo a Vossa proteo, em nome de Vosso dileto Filho. Perdoai os
meus pecados e ajudai-me a que no mais Vos ofenda. Como penitncia por tuas faltas e
como estmulo para a emenda, mortifica a tua vontade em qualquer coisa lcita, pois isto muito
agrada ao Senhor.
A mesma coisa digo quanto ao corpo. E nunca deixes estas pequenas mortificaes, se no
quiseres que tua vida espiritual se torne uma espcie de tibieza habitual, sem fruto nenhum.

CAPTULO XXXVIII DE DUAS REGRAS PARA VIVER EM PAZ.

Quem puser em prtica os conselhos que vamos dando neste livro j ter sempre em paz a
alma. Mas, ainda quero, neste ltimo captulo, dar duas regras para que mais clara se torne a
maneira como havemos de guardar sempre a paz da alma.
Uma das regras afastares o corao dos desejos. O desejo uma das traves duma cruz: e
tanto mais pesada ser esta trave, quanto maior for o desejo; e tanto mais numerosas sero as
traves, quanto mais numerosos forem os desejos. Depois, quando vm as dificuldades que
impedem a realizao de nossos desejos, estes contratempos formam a outra trave da cruz, e a
alma, aflita, fica como que crucificada. Quem, portanto, no quer a cruz, nada deseje. E, se se
crucificou em seus desejos, despreze-os. Pois, mal os tenha desprezado, descer da cruz. este
o nico remdio.
A segunda regra para conservar a paz interna no pensar no acontecido quando os outros te
ofenderem. O que nos costuma vir mente nestas ocasies o seguinte: que eles no deviam
fazer aquilo conosco; que eles pensam ser isto e aquilo, ou de fato so isso e aquilo outro. Mas
todos estes pensamentos para nada servem, seno para excitar em ns o dio e o desassossego.
Quando estiveres nestas conjunturas, pensa na virtude e no que Deus ordena, para que saibas o
que deves fazer e no seja o teu erro pior que o deles. Achars, assim, o caminho da virtude e da
paz. Pois, se no fazes contigo o que deverias fazer, por qu pretendes que outrem no proceda
contigo assim? E se te agrada a vingana, vinga-te de ti mesma, que s tua maior adversria e
inimiga.

A vitria de Cristo sobre Lcifer

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DA PAZ INTERIOR OU O CAMINHO DO PARASO

teu corao ser manso de prazer e de delcias. Contudo, Ele quer de ti que, aps cada vez que
perderes esta calma, te tornes a aquietar, em todos os teus atos e pensamentos. E, assim como
em um dia no se edifica uma cidade, assim tambm no penses que em um dia adquirirs esta
almejada paz interior. Pois isto nada seno a construo de uma casa, de um tabernculo e
templo para o Altssimo. Ser o prprio Senhor que o h de edificar, porque, a no ser assim,
vo ser todo o esforo. E lembra-te de que o fundamento deste exerccio h de ser a humildade.

CAPTULO I DO GOVERNO DO CORAO.

Teu corao foi criado por Deus com o fim nico de O amares e O possures em teu corao.
Possuindo este amor, poders fazer dele o que te aprouver. Qualquer coisa, ento, por mais
difcil que seja, te parecer faclima. Por isso, o que deves fazer, antes de tudo, cuidar de ter
reta inteno e de governar teu corao para que teus atos externos nasam verdadeiramente do
interior. As penitncias corporais e todos os exerccios com que se castigas a carne, no h
dvida que so atos louvveis, quando regrados por uma prudente discrio, que deve levar em
conta as circunstancias pessoais de quem se penitencia. Se, entretanto, tua vida interior no
acompanhar estes atos, eles de nada te serviro; nenhuma virtude adquirirs com eles, a no ser
vaidade e vento de vangloria. Em uma palavra, ser tempo perdido e fadigas desperdiadas. A
vida do homem uma guerra e uma tentao contnuas. Cuida em estar sempre vigilante e em
zelar por uma imperturbvel paz de teu corao. Se algo de inquietao sensual desponta em tua
alma, procura logo sopit-la, pacificando o teu corao e opondo-te a que ele se deixe atrair pelo
mal. Tantas vezes fars este esforo, quantas nascerem em tua alma aqueles movimentos, seja
na orao ou seja em qualquer outro tempo, e somente sabers rezar bem quando souberes agir
bem. Lembra-te, entretanto, de que tudo se h de fazer, neste assunto, com suavidade e sem
violncia. Em resumo, o principal e o contnuo exerccio de tua vida deve ser pacificar o teu
corao e cuidar que no se deixe arrastar para o mal.

CAPTULO IV DE COMO NECESSRIO DESAPEGAR-SE DO AMOR AO PRAZER.

Deves entrar no caminho da paz interior por sua nica porta: a da humildade. E, para nela
entrares, deves te esforar muito, especialmente no comeo, para abraar as tribulaes e coisas
adversas, e ter amor pelas coisas de que no gostas, como por alguma de tuas irms por quem
no sentes simpatia.
- Desejars ser desprezada por todos, e que ningum te seja favorvel, ningum te conforte em
tuas mgoas, a no ser o teu Deus. Grava no teu corao esta verdade: apenas Deus o teu bem
e o teu refgio; todas as outras coisas no passam de espinhos, e muito errada estars se as
cingires ao corao.
- Se te humilharam, tudo suportars com alegria, tendo por certo que isto prova que Deus est
contigo. Outra honra no procures que a de padecer, por Seu amor, tudo o que for para Sua
maior glria.
- Esfora-te por te alegrares, quando algum te verbere com injrias ou te despreze. Este
desprezo como o p que cobre um grande tesouro. Se dele te aproveitares, cedo estars rica e
nem mais te dars conta do que te est fazendo sofrer, no momento.
- No cobices o afeto de ningum, nem almejes que te tenham em boa conta, para que possas
sofrer com Cristo Crucificado, sem que ningum ponha embargo.
- Guarda-te de ti mesma, como de teu maior inimigo. No sigas a tua vontade, a tua
inteligncia, a tua opinio, se no te queres perder. Quanto a este ponto, deves possuir armas
com que te defendas: sempre que tua vontade estiver se inclinando para alguma coisa embora
santa, considera-a primeiro com profunda humildade. Pe-na sozinha, isolada das outras, para
melhor a poderes ver, e suplica ao Senhor que no se cumpra, a respeito daquela coisa, a tua
vontade, mas a dEle. Cuida, porm, que no se imiscua na orao o teu amor prprio. Para
evitar o perigo, repete a ti mesma que nada s e nada podes.
- Guarda-te dos teus pareceres que simulam estar revestidos de santidade e de zelo. Desses,
diz o Senhor: Guarda-te dos falsos profetas, que vm com pele de cordeiro e so lobos
rapaces; pelos seus frutos conhecereis quem so. Os seus frutos so: deixar a alma na
ansiedade e inquietao. Todas coisas que te afastam da humildade e da paz interior, por mais
que se embucem, so os falsos profetas, fantasiados em cordeiros. Sob a capa de zelo pelo bem
do prximo, esconde-se um lobo rapace, que devorar tua humildade, tua paz, imprescindveis a
quem quer progredir. Tanto mais deve ser a coisa examinada, quanto maior aparncia de
santidade ela tiver. Naturalmente, tudo isto deve ser feito com grande calma.
Se no atenderes a algo destes conselhos, no te perturbes: humilha-te perante o Senhor,
reconhece a tua fraqueza e esfora-te para ser mais fiel no futuro. Deus permitiu que casses
para, talvez, humilhar tua soberba to escondida em ti que nem mesmo a conheces.

CAPTULO II DA PAZ INTERIOR.

Antes de tudo, cumpre sempre que guardes uma perptua paz em tua alma. Mister se faz,
portanto, que ponhas uma sentinela sobre teus sentimentos. Se o fizeres, chegars a grandes
coisas, sem grandes esforos e com muita tranquilidade e segurana. Com esta sentinela que
Deus te envia, cuidars em rezar com devoo, em obedecer com diligncia, em humilhar-te e
em suportar, sem te abateres, as injrias. Certamente que, antes de adquirires esta paz, muito
ters que sofrer. Mas, depois, tua alma gozar grandes consolaes, aps qualquer contrariedade
que te sobrevenha. E, assim, dia a dia, melhor te irs resultando, no teu exerccio pela
pacificao de teu esprito. Se, s vezes, te sentires atribulada de maneira a te parecer no
poderes guardar paz na alma, recorre orao e no a deixes logo, imitando Cristo Senhor
Nosso, que trs vezes rezou no Horto. Com isto, Ele queria te mostrar que teu nico recurso
deve ser sempre a orao, e que, por mais que te sintas abatida e desanimada, no deves deixar a
orao. Rezars at que, por fim, vejas que tua vontade se dobrou Vontade Divina, que a
devoo e a paz voltaram tua alma, e j te animaste novamente a receber, abraar e dizer a
quem antes aborrecias: Surgite, eamus; ecce appropinquat qui me tradet (Levantem-se!
Vamos! Aquele que vai me trair j est chegando - (Mateus 26, 46).

CAPTULO III DA PERSISTNCIA EM ZELAR PELA PAZ DA ALMA.

Como j dissemos, deves cuidar sempre que no haja desassossegos em teu corao. Esforate por t-lo sempre em paz, porque, assim, o Senhor edificar em tua alma uma cidade de paz, e
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

Se alguma vez sentires que um espinho venenoso te punge acerbamente, no te incomodes

com isto, mas tenha grande cuidado em no deixar que o espinho entre em tua alma. Leva para
longe o teu corao e dirige a tua vontade para um lugar de paz e calma. Conserva tua alma
sempre pura aos olhos de Deus. Se tiveres sempre reta inteno, encontr-lO-s sempre no
mago de tua alma e no cerne de teu corao. Lembra-te de que tudo acontece com Sua
permisso, para que seja provada tua virtude, a fim de que te tornes melhor e sejas digna da
coroa de justia que a Divina Misericrdia te preparou.

deve ter limite, no se dir o mesmo a respeito do amor para com o prximo: se no tivermos a
devida moderao, grande dano nos poder resultar da. Para ganhar os outros, viremos a perder
a ns mesmos. Deves amar o prximo de um modo que no acarrete males para a tua alma.
Ests obrigado a dar bom exemplo, mas nada deves fazer unicamente com este intuito, para que
no te venhas a danificar com o bem que a outros fizeste. Faz tudo lhana e santamente, sem ter
em mente o prximo, mas somente a Deus. S humilde em todas as tuas obras, e vers quo
pouco te dado auxiliar a outrem quando fazes algo orgulhosamente, sob o pretexto de dar bom
exemplo. No deves ter tal zelo pelas almas que venhas a perder a paz e o sossego.
Deves ter ardente sede de que todos conheam a verdade que tu conheces, e se inebriem deste
vinho que Deus promete e d, de graa, a todos. Esta sede pela salvao do prximo, deves t-la
sempre. Mas isto te deve advir, no de teu zelo indiscreto, mas do amor que tens a Deus. Ele
que haver de trazer esta planta solido de tua alma, e somente Ele h de colher, quando tal
Lhe aprouver, os frutos. De ti mesma nada deves semear, mas somente oferecer a Deus a terra
de tua alma livre de tudo, para que Ele a semeie, quando o quiser. E, assim, tua alma se encher
de frutos. Nunca te esqueas de que Deus quer a tua alma isolada, livre de tudo. Somente
quando assim a v, Se dedigna de nela habitar. Deixa que Ele livremente te escolha. No Lhe
estejas a por empeos com o teu livre arbtrio. No penses em ti mesma, para no desagradares
a Deus. E espera, assim, que as inspiraes do Senhor te levem a agir. Esquece-te de tudo,
despe-te de toda a solicitude a respeito de ti mesma, e de todo o afeto s coisas terrenas, a fim de
que Deus te vista de Si mesmo e te inspire pensamentos que, de ti mesma, nunca terias.
Esquece-te, quanto o podes, de ti mesma, e vive unicamente do amor de Deus.
De tudo o que dissemos, guarda o seguinte pensamento: preciso que, com toda a diligncia,
ou melhor, sem nenhuma diligncia que te tire o sossego, te ds a pacificar o teu zelo e fervor,
regrando-os com a moderao, a fim de que Deus conserve em ti uma paz e uma tranquilidade
perfeitas, e tua alma no perca aquilo de que ela tem necessidade, distribuindo-o
indiscretamente ao prximo. Silenciar assim, gritar com voz forte aos ouvidos de Deus. Ficar
neste cio, o mximo dos negcios o nico negcio de te enriquecer que possas fazer com
Deus. Esta inao necessria vem a ser, no final das contas, a perfeita unio da alma,
desapegada de tudo, com Deus. Deves, porm, conquistar esta paz, sem te atribures nenhum
merecimento e sem que penses ter feito alguma coisa de grande. Deus que faz tudo, e nada
deves desejar, de teu canto, seno que Ele te humilhe. Cuida somente em Lhe apresentar uma
alma livre de todos os apegos terrenos e adornada com o desejo de que se cumpra em ti,
perfeitissimamente, em tudo o por tudo, a Divina Vontade.

CAPTULO V DA NECESSIDADE DO ISOLAMENTO MENTAL.

preciso que tenhas grande respeito tua alma, pois o Pai dos Pais e o Senhor dos Senhores a
criou para Seu santurio e Sua habitao. Deves considerar de tanta monta esta verdade que
jamais deixes qualquer outra coisa entrar em tua alma. Teus desejos e tuas esperanas apenas
desejem e apenas esperem a vida do Senhor. Pois Este, se no encontrar tua alma desabitada,
nem mesmo a visitar. Em presena de outrem, Suas nicas palavras sero de ameaa e repulsa.
Ele quer morar sozinho na alma. Quer que ela esteja livre de pensamentos, livre de desejos e,
muito especialmente, livre de vontade prpria.
No deves, porm, decidir a teu bel talante as penitncias que deves fazer. Nem ao talante de
tuas opinies prprias, buscar ocasio de sofrer por amor de Deus. Segue os conselhos de teu
padre espiritual e de teus superiores. Eles te governam em lugar de Deus e, por isso, em suas
ordens, fala a Vontade Divina. O que importa que no sejas tu que faas o que queres, mas
faa Deus o que Ele quer em ti. Cuida em desligar-te de tua vontade, isto , em nada querer. E
se, alguma vez, qualquer coisa quiseres, seja de tal forma tua vontade que, no sendo possvel
fazer o que queres, mas justamente o contrrio, esta contrariedade no te faa sofrer, antes, ao
contrrio, te sintas calma, como se nada de adverso se te houvera sucedido. Esta a verdadeira
liberdade: no estar ligado a nada. Se ofereceres a Deus a tua alma assim livre, vers as
maravilhas que o Senhor h de operar em ti.
solido admirvel, cmara secreta do Altssimo nico lugar onde Ele d Suas audincias
e fala ao corao! deserto que te transformas em Paraso, pois somente a Deus concede que
se O veja e se Lhe fale! Vadam et videbo visionem hanc magnam (Irei e verei esta grande
viso - xodo 2,3).
Mas se queres chegar a esta solido de alma, tira tuas sandlias e anda a ps descalos, porque
santa a terra que pisas. Despe teus ps, isto , despoja tua alma de seus afetos, no leves saco
nem bolsa, pois nada deste mundo deves ambicionar. A ningum deves saudar, mesmo que te
vejas cercada de pessoas, pois deves ocupar em Deus todo o teu pensamento e todo o teu afeto.
Deixa que os mortos sepultem os mortos, e marcha ti sozinha, rumo Terra dos vivos, e no
tenhas parte no Reino da Morte.

CAPTULO VII DO DESAPEGO VONTADE PRPRIA.

Deves tudo fazer com serenidade, marchando passo a passo, comeando pelo pouco e
confiando sempre naquele Senhor que te chamou: Vinde a mim, vs quanto trabalhais e Eu
vos aliviarei (Mateus 11,28). Todos vs que tendes sede, vinde Fonte (Isaias 55,1). Deves
seguir este chamado divino, esperando o impulso do Esprito Santo. Ento, lanar-te-s,
resolutamente e de olhos fechados, no mar da Divina Providncia e da Vontade Divina.
Rogars que se cumpram em ti todos os desgnios divinos, sem que oponhas a mnima
resistncia, de modo a que os planos divinos te transportem ao porto da virtude e da salvao.
Deves reiterar este ato, mil vezes a cada dia, depois, diligencia, com quanta segurana te

CAPTULO VI DA PRUDNCIA QUE SE DEVE TER NO AMOR AO PRXIMO, PARA NO

PERDER A PAZ DA ALMA.
Se algum dia o experimentares, vers que o caminho da caridade para com Deus e para com o
prximo a verdadeira estrada que nos leva ao Cu. Disse o Senhor que o fim de sua vinda
Terra, era o de a acender o fogo que a deve abrasar. Mas, se nosso amor para com Deus no
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

possvel, exterior e interior; aproxima-te, com todas as potncias de tua alma a quantas coisas
excitam em ti o amor divino e te levam a louvar, amar e desejar o Senhor. Estes atos, porm,
preciso que os faas sem violncia de teu corao; no acontea que estes esforos indiscretos e
inoportunos te cansem, te enduream e venham a te tornar impossveis os atos virtuosos. Toma
sempre conselho dos experimentados e esfora-te por desejar muitas vezes meditar sobre as
coisas santas e, se possvel, dedicar-te considerao da Bondade Divina e dos amorosos
benefcios que Ela te tem dispensado. Recebe, ento, gratamente, as douras que sua
inestimvel Bondade derrama sobre tua alma. Abstm-te de procurar fora verter lgrimas ou
ter outras devoes sensveis. Fica sossegada em tua solido interior, esperando que se cumpra
em ti a vontade de Deus. Se Ele te der o dom das lgrimas, ento elas te sero doces, sem que se
faa mister teu esforo. Recebers, porm, este dom divino com calma, paz e humildade.
A chave com que se abrem os segredos dos tesouros espirituais o desprezo de si mesmo, em
tudo e a todo o tempo. Com esta chave fecha-se tambm a porta do corao aridez da mente,
quando a temos por nossa culpa. Pois, quando vem de Deus, esta aridez um dos tesouros da
alma. Teu deleite deve ser estar com Maria aos ps de Cristo e escutar o que te diz o Senhor.
Cuida para que no te distraam teus inimigos, dos quais tu s o maior. Lembra-te de que,
quando pensas em Deus e nEle repousas, o gozo de tua alma muito maior do que se seguisses
tua imaginao, pois Deus infinito e Se encontra todo em todas as coisas, e todas as coisas se
encontram nEle. Por experincia, sabers desta verdade, se buscares a Deus: mas que o faas
para encontr-lO, e no para te encontrares a ti mesma. As delcias do Senhor estar com os
filhos dos homens (Prov. 8), para faz-los dignos dEle, embora nenhuma necessidade Ele tenha
de ns. Nas meditaes, no te apegues de tal modo aos pontos que no queiras meditar seno
neles, mas detm-te no pensamento em que encontras paz e saboreia as delcias do Senhor, seja
qual for o momento em que Ele te as queira comunicar. Se, por isso, largas os planos feitos, no
te ds escrpulos, porque o fim nico destes exerccios saborear o Senhor. Importa, porm,
que no se alce este prazer a nico fim da orao, mas, sim, que se amem as obras do Senhor, e
O imitemos, no que pudermos. Pois nunca nos devemos ater aos meios mais que aos fins.
Uma das coisas que muitas vezes impedem o caminho da paz a ansiedade: o esprito se atm
a mincias e no deixa que Deus o conduza pela estrada dos desgnios divinos, pois a alma
persiste em querer enveredar por onde ela planejou ir, levando em conta apenas a sua vontade,
sem que pesquise qual seja a do Senhor. Isto, porm, procurar a Deus fugindo de Deus.
querer contentar a Deus, desprezando a Vontade Divina. Se verdadeiramente almejas chegar ao
desejado fim, no tenhas nenhum outro intento e nenhum outro desejo seno o de encontrar a
Deus. E faz somente aquilo que Ele mostrou ser de Sua vontade que o faas. Esquece todas as
outras coisas, e repousa em teu Senhor. Quando agradar ao Senhor retirar-Se de tua alma
deixando de Se manifestar, ento pr-te-s novamente a procur-lO, continuando os teus
exerccios. Mas sempre com a mesma inteno de encontrar, na paz da alma, um meio para
amar a Deus. Readquirindo a paz e a alegria no Senhor, faz de novo aquilo que dissemos:
despreza tudo, e podes estar certa de estar cumprindo a Vontade Divina.
preciso considerar com todo o cuidado este ponto, porque muitas pessoas espirituais perdem
grande fruto de seus esforos e jamais conseguem ter perfeita paz na alma, por persistirem
demais em seus exerccios, parecendo-lhes que nada fazem se no chegam at o fim. Pensam
que a isto se cifra a perfeio, fazem-se proprietrios de sua vontade e vivem preocupados com

ela como quem trabalha por empreitada. E, assim, no conseguem ter a verdadeira paz interior,
onde est e repousa o Senhor Nosso.

CAPTULO VIII DA DEVOO AO SS. SACRAMENTO.

Esfora-te por ter uma f sempre mais viva no Santssimo Sacramento. Nunca admirars
suficientemente este incompreensvel Mistrio. Considera, muitas vezes, a razo por que Deus
se mostra sob espcies to humildes: para te fazer mais digna, pois bem-aventurados so os que
no viram e creram. No tenhas o desejo de ver a Teu Deus, nesta vida, sob forma diferente
daquela de que Ele se reveste no Santo Altar. Procura inflamar-te de amor por Ele, para que tua
vontade esteja pronta, sempre e cada vez mais, a obedecer Sua Divina Vontade. Quando
rezares ao Deus Sacramentado, e te ofereceres a Ele, deves ter em tua alma a firme resoluo de
suportar, por Seu amor, todas as dores e pesares que sofreres, todas as injrias com que te
cobrirem, todas as enfermidades que te sobrevierem, e a aridez na orao e fora da orao.
Deves lembrar-te do seguinte pensamento: muitas vezes hs de sentir esta aridez, e apenas
deves cuidar de que no sejas, tu mesma, a sua causa. Toda a tua felicidade ser sofrer com o
Teu amado Jesus, e unicamente por Seu amor. No sejas inconstante naquilo que encetas,
querendo hoje uma coisa e amanh, outra. Mas persevera no que comeaste, e no duvides de
que, lanando mo, com paz e serenidade, dos meios que tenho te apresentado, perseverars at
o fim, pois de tal modo te acostumars a esta serenidade que te seria intolervel tormento viver
uma hora que fosse sem esta paz.

CAPTULO IX DE COMO SOMENTE A DEUS DEVEMOS PROCURAR.

Ama os sofrimentos e alegra-te de que no encontres consolo nas amizades, e de que no
gozes dos favores mesquinhos, que nenhum bem trazem alma. Alegra-te, tambm, de que
dependas sempre da vontade dos outros. Tudo te deve levar a Deus, e nada te deve motivar
empeos marcha. Tua consolao ser que tudo te amargura, e somente Deus teu
descanso. Oferece ao Senhor todos os teus sofrimentos. Ama-O e abre-Lhe teu corao, sem
temor algum. Ele te conduzir pela estrada verdadeira e te levantar quando cares. Em uma
palavra: se O amares, tudo ters. Oferece-te a Deus, com paz e serenidade, em holocausto. E
para melhor marchares por esta estrada, sem desanimar e sem nsias, bom que, a cada passo,
disponhas a tua alma a conformar tua vontade de Deus. E tanto mais graas hs de receber,
quanto maior for tua conformidade. A disposio de tua vontade deve ser a seguinte: tudo
querer e nada querer, segundo Deus quer ou no quer. A cada passo, acende em ti um
sentimento de gratido para com Deus, e no penses no que hs de fazer depois do momento
em que agora ests. Nada se ope, entretanto, a que todos providenciem, com prudente
solicitude e diligncia, pelas coisas necessrias ao seu estado. Ocupar-se nisto no desagrada a
Deus, nem causa estorvos paz interior, nem impede o proveito espiritual. Em todas as coisas,
toma a firme resoluo de apenas fazeres aquilo que podes e deves. Olha com indiferena para
tudo o que acontece fora de ti. Aquilo que sempre podes fazer oferecer a Deus a tua vontade, e
procurar que nada desejes. Porque, sempre que possures esta liberdade e te tornares livre de
tudo coisa que podes fazer em qualquer tempo e lugar, possuindo algum ofcio, ou sem ofcio
nenhum gozars, ento, de paz e tranquilidade. Nesta liberdade de esprito, consiste a
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

felicidade que almejas. Esta liberdade obtm-se permanecendo o homem em seu interior, sem
se por a cobiar ou procurar coisa alguma fora de si. Todo o tempo em que fores assim livre,
gozars desta tua santa servido. nesta servido que consiste o grande Reino que temos dentro
de ns.

Ela. De sorte que, se algum no segue os impulsos da Graa, por culpa sua; mas se segue
estas inspiraes de Deus, no faz, nem o pode fazer, sem a Graa, que a todos dada em
medida suficiente.
Nosso adversrio tem em mente que nos julguemos mais diligentes que os outros e esperemos
receber sempre mais numerosos dons de Deus. Mas o Demnio quer que faamos tudo isto
com soberba, que prescindamos da considerao de nossa insuficincia, quando a verdade
que, sem o auxilio divino, nada podemos fazer. E, assim, cheguemos a desprezar os outros,
porque, segundo pensamos, os outros no fazem o que ns fazemos. Por isso, se no cuidas
muito e no fazes muitas vezes atos de humildade, cairs em soberba, como aquele fariseu do
Evangelho, que se gloriava de suas virtudes e julgava que todos os outros eram pecadores. Esta
soberba abriria o caminho de tua alma ao Demnio, que se tornaria senhor de tua vontade e
introduziria, nela, toda sorte de vcios. Grande seria, ento, o dano e o perigo. Para nos
livrarmos disto, ordenou-nos o Senhor que vigissemos e orssemos. necessrio, portanto,
que estejas advertida do perigo, a fim de que o inimigo no te prive de to grande tesouro, qual
a paz e a serenidade de alma. Com toda a pertincia, o Demnio no cessa de intentar privar-te
deste repouso e perturbar a alma com ansiedades e desassossegos. Este o grande dano que ele
quer causar nossa alma; e , de fato, um grande dano, porque, se nossa alma goza de
serenidade, trabalha com facilidade, faz muito e faz tudo bem; por isso, deves perseverar no
caminho tomado e resistir galhardamente aos encontros. Se, porm, a alma se sente perturbada e
inquieta, pouco faz, tudo sai imperfeito, cedo cansa e vive num martrio completamente
infrutuoso. Se quiseres triunfar, se quiseres te furtar s artimanhas do inimigo, de nada deves
cuidar tanto como de no deixar o desassossego entrar em tua alma, nem consentir em que
fiques inquieta um momento sequer. E para que melhor te saibas guardar de enganos, toma por
regra o seguinte: todo e qualquer pensamento que te afasta de um maior amor e confiana em
Deus um mau pensamento e, como tal, deve ser combatido e rejeitado, pois as inspiraes do
Esprito Santo nos levam sempre a uma maior unio da alma com Deus e nos inflamam neste
doce amor e nos enchem de santa confiana. As inspiraes do Demnio induzem justamente
ao contrrio; para isto, vale-se ele de todos os meios, por exemplo: infundindo-nos grande
temor, aumentando nossa fraqueza ordinria, dando-nos a entender que nossa alma no est
disposta como devia, tanto para a Confisso, como para a Comunho e a orao. E a alma, com
todas estas insinuaes, torna-se tmida, desconfiada e inquieta. Alm disto, o Demnio faz com
que soframos sem resignao a falta de devoo sensvel e faz com que pensemos que estamos
perdendo nosso tempo e que melhor seria deixar tantos exerccios. E, nesta inquietao e
desconfiana, julgamos que tudo o que fazemos intil e sem fruto algum, crescendo, ento,
nossa angstia e temor. Chegaremos at mesmo a pensar que fomos abandonados por Deus. A
verdade, porm, toda outra, pois so inumerveis os bens que nos advm da aridez e da falta
de devoo sensvel. O que preciso que a alma entenda aquilo que Deus pretende com esta
prova que lhe envia. Enquanto perdurar este estado, a alma apenas dever exercitar a virtude da
pacincia, perseverando em obrar bem, quanto lhe possvel. Para que melhor percebas o
quanto de til e de bem te provem desta provao, e para que a prova no te venha a resultar em
mal, por no a teres entendido, exporei brevemente os bens que te adviro de uma humilde
perseverana nos exerccios durante o estado de aridez. Assim, no perders o sossego, quando
te acontecer que te encontres em estado de aridez de mente e de angstia do corao, ou em
alguma tentao, por mais horrvel que seja.

CAPTULO X DAS DIFICULDADES NTIMAS QUE SE APRESENTAM AOS QUE PROCURAM

ESTA PAZ.
Muitas vezes a perturbao entrar em tua alma, e te sentirs sem esta consoladora paz. E dos
movimentos de teu corao, levantar-se-o nuvens de poeira que te tornaro fastidioso o
caminho que deves trilhar. Deus o permitir, para teu maior bem. Foi nesta guerra que os santos
conquistaram suas coroas de mritos. Sempre que te sentires assim perturbada, exclama:
Senhor, olhai para o Vosso servo. Faa-se em mim a Vossa santa Vontade. Sei e o confesso
que Vossas palavras no erram e Vossas promessas no falham, e confio nelas. Olhai para a
Vossa criatura e fazei comigo quanto Vos aprouver. Deus meu, nada quero fazer que ponha
obstculos realizao de Vossos desgnios. Perteno-Vos inteiramente. Feliz a alma que
assim se oferece ao seu Senhor, cada vez que se sentir perturbada!
Se esta batalha durar e, no puderes conformar, to prestes quanto almejarias, a tua vontade
com a de Deus, no desanimes com isto, mas prossegue no teu oferecimento e na tua orao. E,
por fim, vencers. Considera a Cristo que no Horto se esfora para aceitar o clice que a parte
humana de sua natureza recusava: Pater si possibile est transeat a me calix iste (Pai, se
possvel, afaste-se de Mim este clice - Mateus 26, 39). Mas observa que Sua alma logo
readquiria foras e, com vontade enrgica, livre, e com humildade profunda, dizia:
Verumtamen non mea voluntas, sed tua fiat (Contudo, no se faa a Minha vontade, mas a
Tua - (Lucas 22, 42). Inspice et fac secundum exemplar (Olhe, e faa segundo o modelo xodo 25, 40).
Quando te achas em dificuldades, no ds um passo sem levantar os olhos a Cristo pendente
da Cruz. Vers, em letras bem grandes, como te deves portar. Imita fielmente este exemplo.
Mas no desanimes se, por vezes, o teu amor prprio te perturba. Nem por isso deixars a tua
Cruz, mas continua a rezar e persevera na humildade, at que percas tua vontade prpria e te
inflames no desejo de que a Vontade Divina se cumpra em ti. Se este for todo o fruto de tua
orao, contenta-te com isto. Mas, se no chegas a ter este desejo, tua alma se sentir fraca, pois
estar sem o seu alimento. Esfora-te para que coisa alguma a no ser Deus habite tua alma um
instante sequer. Esfora-te para no teres averso a nada. Nem consideres a malcia e os
pecados dos outros, mas faz como as crianas, que com nada disso se preocupam e, por isso,
nada sofrem com estas coisas.

CAPTULO XI DAS ARTIMANHAS COM QUE O DEMNIO COMBATE A PAZ DE NOSSA ALMA.
O nosso adversrio est sempre a procurar meios de devorar a nossa alma. Por isso, esfora-se
para que percamos a humildade e a simplicidade, e atribuamos o nosso progresso, no Graa,
mas aos nossos esforos e nossa inteligncia. Tudo, no entanto, foi feito pela Graa, sem a
qual nem mesmo podemos pronunciar o nome de Jesus. E, embora possamos, de ns mesmos,
com o livre arbtrio, resistir Graa, contudo, no poderemos, sem a graa, nos tornar dceis a
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CAPTULO XII A ALMA NO SE DEVE INQUIETAR COM AS TENTAES EXTERIORES.

Ocorrer, todavia, amide, que o servo de Deus, preocupados com sua aridez de esprito, com
sua tamanha frieza na orao e com os maus pensamentos que lhe acodem mente, pense que
isso lhe advenha por causa de suas imperfeies, e que ningum haja que sirva a Deus com
maior tibieza e tantos defeitos tenha como ele. Tambm pensar, talvez, que tais tentaes s
ocorram s almas que Deus abandonou. E que, portanto, tambm ele, merece ser abandonado
por Deus. E, assim, quem antes pensava valer alguma coisa, agora, curado de sua doena por
este amargo remdio que o Cu lhe enviou, v que ele o pior dos homens, indigno at do
nome de Cristo. Contudo, jamais teria feito esse conceito de si, se no tivesse sofrido aquelas
grandes tribulaes e aquelas tentaes extraordinrias. Grande graa faz Deus s almas que se
entregam Suas mos, em as tratando como Lhe apraz, e dando-lhe aqueles remdios que Ele,
e somente Ele, sabe serem teis e necessrios para o bem daquelas almas.
Alm deste bom efeito, ainda h outros que as tentaes e provaes produzem na alma, pois,
a braos com a tribulao, o homem se v obrigado a recorrer a Deus, e procura viver bem, para
se livrar daqueles sofrimentos. Com o mesmo intuito, ele examina seu corao, foge do pecado
e de tudo que imperfeio ou que o afasta de Deus. E, assim, o homem v que a provao lhe
de grande utilidade; julgava-a nociva e v, agora, que lhe serve para aproximar-se de Deus
com maior fervor e afastar-se de tudo quanto no parece conforme Vontade Divina. Todas
estas tribulaes, todas estas fadigas e esforos, no passam de um amoroso Purgatrio, se
suportarmos tudo com pacincia e humildade. E, ainda, estes sofrimentos nos daro, no Cu,
aquela gloriosa coroa que s com o sofrimento se adquire. Tanto mais gloriosa ela h de ser,
quanto maiores tiverem sido as tribulaes. Como erramos, ento, em nos afligirmos com estas
provaes. As pessoas inexperientes logo atribuem a seus pecados e imperfeies, ou ao
Demnio, aquilo que o prprio Deus quem lhe envia. Tomam como sinal de dio o que sinal
de amor. Tomam como fruto de um corao irado, as carcias e favores divinos. Imaginam,
ento, que baldado e sem mrito tudo quanto fazem, e que o seu estado no tem mais remdio.
preciso que as almas faam um justo conceito da realidade, e tenham a certeza de que, se bem
se aproveitam das ocasies, esto em excelente estado.
Todos estes sofrimentos so mais uma prova da amorosa providncia que Deus tem por ns.
Se as almas soubessem bem de tudo isso, no se inquietariam, nem perderiam a paz, por se
verem cercadas de tentaes e imagens perversas, ou por se sentirem ridas e frias na orao e
nos outros exerccios. Prosseguiriam serenas e perseverantes, humilhar-se-iam perante o
Senhor, e fariam novo propsito de cumprir, em tudo e por tudo, a vontade que o Senhor
quisesse. Alm disso, esforar-se-iam por conservar sempre a paz e a tranquilidade, tudo
aceitando do Pai Celeste, pois de Deus provm o clice de amargura que, s vezes, nos
oferecido a beber. Mas, sejam molstias, tentaes dos homens ou do Demnio, ou teus
prprios pecados, qualquer coisa que seja o que te aflige, sempre Deus que te envia, embora O
faa de vrias maneiras, consoante mais Lhe apraza.
Deus que te envia esta provao, embora tu s repares na sua parte m, por exemplo,
quando teu prximo te causa algum desgosto ou te ofende. Deus, porm, se serve disto para teu
benefcio. Em vez de te afligires com isto e te contrariares, deves, ao contrrio, agradecer ao
Senhor com grande alegria, fazendo o que podes, com perseverana e resoluo, sem perder
tempo em lamrias. Com isto, obters os grandes mritos que Deus quer que adquiras, com a
ocasio que Ele te oferece.

Muitos so os bens que a aridez e as dificuldades espirituais causam alma, se esta as recebe
com humildade e pacincia. Se a alma entendesse esta verdade, certamente no se deixaria
inquietar e afligir quando sobreviesse a prova, pois nunca a tomaria como um sinal de dio de
Deus contra a sua alma, mas como testemunho de um grande e particular amor. Sabedora disto,
a alma acataria a aridez espiritual como uma grande graa do Cu. Muito bem se poder notar a
verdade deste pensamento, considerando como a aridez no ocorre seno queles que, mais do
que os outros, porfiam por se entregarem inteiramente ao servio de Deus, e fugiram de quanto
seja ocasio de pecado. Alm disto, raramente lhes sobrevm a aridez no comeo de sua
converso, comumente lhes ocorre quando j tenham servido ao Senhor algum tempo e quando
j tomaram a firme resoluo de servi-lO sempre com maior perfeio e j meteram mos
obra. Os pecadores e os que apenas se preocupam das coisas do mundo, no se queixam destas
tentaes.
Disto deduz-se claramente que a aridez espiritual um manjar precioso que Deus oferece
somente queles que Ele ama. E, conquanto a nosso gosto seja alimento inspido, muito
lucramos com ele, embora disto no nos apercebamos naquele momento. Muito lucramos
porque a alma se sente rida, sofre tentaes terrveis, cuja s lembrana a enche de horror, ,e
com isto, vem a adquirir temor e dio de si mesma e a humildade que Deus quer que a alma
tenha. Quem, entretanto, no sabe deste segredo, aborrece este estado, quer sempre sentir gosto
e deleite na orao e julga tempo perdido e fadiga sem proveito qualquer exerccio que no
estiver acompanhado deste gosto e deste deleite.

CAPTULO XIII AS TENTAES NOS SO ENVIADAS POR DEUS PARA NOSSO BEM.
Para entendermos que Deus quem nos envia as tentaes para nosso bem, nos devemos
lembrar que o homem, devido m inclinao de sua natureza corrompida, soberbo,
ambicioso, e sempre se presume valer mais do que realmente vale. Esta estima a tal ponto
perigosa para o proveito espiritual que bastam leves resqucios desta presuno para que
fiquemos impossibilitados de atingir a perfeio. Por isso, Deus, com sua amorosa vigilncia
por cada um dos homens, e muito especialmente por aqueles que esto ao Seu servio, cuida de
por a alma em estado que a salve do perigo e, quase que forados, faamos justo conceito de
ns mesmos. Assim Deus fez ao Apstolo So Pedro, permitindo que ele O negasse, a fim de
que se conhecesse a si prprio e no confiasse em si. E, aps o levar o Apstolo So Paulo ao
terceiro cu e patentear-lhe os segredos divinos, enviou-lhe tambm duras tentaes, a fim de
que ele conhecesse sua fraqueza natural e se humilhasse, gloriando-se apenas de suas
enfermidades, e para que a grandeza das revelaes que Deus lhe fizera no lhe abrisse caminho
presuno. De tudo isto, o prprio So Paulo d testemunho.
Deus se apieda de nossas misrias e ms inclinaes de muitas maneiras e, s vezes, de um
modo terrvel, para que nos humilhemos e saibamos verdadeiramente quem somos. A ns,
porm, muitas vezes parece que aquelas tentaes sejam inteis e prejudiciais. Mas Deus, assim
procedendo, mostra a Sua Bondade e Sabedoria, pois, com aquilo que a ns nos parece mais
nocivo, mais Ele se alegra, para que mais nos venhamos a humilhar. E de humildade que mais
carece nossa alma.
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O Combate Espiritual Padre Loureno Scpoli

CAPTULO XIV DO QUE CONVM FAZER PARA QUE NOSSAS FALTAS NO NOS FAAM
PERDER A PAZ.

teor, a vida se lhes torna pesada. Mas intil ter compaixo deles, porque no querem seguir
seno suas ideias e no abraam a verdadeira e salutar Doutrina que leva os homens s mais
altas virtudes da vida crist e quela paz que Cristo trouxe Terra. Sempre que dvidas de
conscincia deixarem inquietas estas almas, elas devem recorrer ao padre espiritual, ou a outra
pessoa que lhes parea conspcua para este mister, e acatarem com docilidade o que for
respondido e retornarem paz do corao.
O captulo seguinte dir o que ainda me resta expor sobre a inquietao proveniente das faltas
cometidas.

Em tuas obras ou palavras, alguma vez poders cair em falta ou negligncia, como, por
exemplo, inquietando-te por algo que te ocorra, ou murmurando e revoltando-te internamente
contra qualquer coisa, ou no refreando algum acesso de impacincia ou de curiosidade; enfim,
caindo em qualquer espcie de falta, uma vez, ou muitas vezes. Acontecendo-te isto, no fiques
inquieta nem te aflijas a pensar no que aconteceu, angustiando-te e perdendo a tranquilidade,
dizendo a ti mesma que impossvel reagir contra tua fraqueza, ou que a causa de tudo so as
tuas imperfeies e a pouca firmeza de propsitos, ou, ainda, dizendo que no caminhas no
Esprito e na estrada do Senhor. Todas estas ideias te podero vir mente, mas o nico fruto
ser que estes temores te enchero de descontentamento e desnimo. Sentirs acanhamento de
te apresentares novamente a este Senhor em quem no confiaste e a cuja F no foste fiel.
Perders o tempo em improfcuos exames sobre teus atos, examinando-te se foi pensadamente
que cometeste a falta, e se consentiste ou no. Entrementes, sentindo-te fora da estrada da
perfeio, te sentirs pecadora e temers a confisso. Longo tempo permanecers em escrpulos
no confessionrio, e nem assim a calma retornar ao teu corao, pois parecer-te- que no
confessaste tudo. Tua vida se tornar dura, pois referta ser de inquietao. E pouco ser o fruto,
e grande a perda de mritos. A causa de tudo isto no conhecermos nossa fragilidade natural, e
no entendermos a maneira como deve a alma praticar com Deus. Se, porm, tivermos estas
verdades em mente, mais facilmente cuidaremos de uma humilde e amorosa converso quando
tivermos cado. Muito mais valem esta humildade e o reto discernimento das coisas do que o
desnimo, a aflio e escrupulosos exames das faltas veniais em que camos.
Provavelmente, estas aflies versaro sobre faltas ordinrias e veniais de que vamos falando
e em que costuma cair a alma que vive do modo que aqui se trata; e somente temos tratado
daquelas almas que vivem uma vida espiritual e que procuram aproveitar na virtude
conservando-se em pecado mortal, pois, para as outras, as que vivem descuidadas de sua
salvao e entre pecados mortais, ofendendo a cada instante a Deus, por qualquer nonada, no
este o remdio, mas necessrio outro tipo de exortao, porque estas almas tm grandes
motivos para viver inquietas e perturbadas, e para chorar, e, assim, devem ter grande cuidado ao
examinar suas conscincias, e em confessar seus pecados, para que, por sua culpa e negligncia,
no lhes falte remdio necessrio para sua salvao.
Voltando, pois a tratar da quietude e paz em que se deve conservar o servo de Deus,
acrescento que devemos ter paz e sossego, no somente aps cometer faltas ligeiras, como
tambm se tivermos cado em pecados mais graves. Somente assim nossa converso ter como
base, a confiana no Senhor.
Pode Deus permitir que caiamos s vezes em faltas mais graves que as costumeiras. Talvez
sejam elas numerosas e as faamos, no por fraqueza, mas por malcia. Mas o arrependimento
no a levar a um estado perfeito se no for acompanhado de amorosa confiana na Bondade e
Misericrdia de Deus. Disto devem principalmente cuidar as pessoas que desejam, no somente
deixar as suas misrias, mas adquirir, ainda, as virtudes, crescer no amor de Deus, e, mais e
mais, se unirem a Ele. Muitas almas espirituais no se decidem a aceitar esta verdade, por isso,
esto sempre abatidas e desconfiadas, no andam para frente no caminho da virtude, e no se
predispem a graas maiores que Deus tem em mente lhes conceder, e, pautando-se por este

CAPTULO XV DA PAZ IMPERTURBVEL EM QUE DEVE VIVER A ALMA.

Nunca te esqueas da seguinte regra: por mais que tenhas cado em faltas, conquanto grandes
e mesmo que recasses nelas quatro mil vezes e ainda que faltasses voluntariamente, apesar de
tudo isso, no te inquietes abandonando-te a uma dor exaustiva, no percas a paz, no te ponhas
a perscrutar muito a tua conscincia, mas, reconhecendo tua falta, considera tua fragilidade e,
com humildade, volta-te amorosamente para Teu Deus e diga-Lhe vocalmente ou em tua alma:
Senhor, pequei porque sou lama da terra e outra coisa que apenas estes e outros defeitos
poder-se-ia esperar de mim. E, se no fossem os auxlios de Vossa vontade, em muitos outros
pecados eu haveria de cair. Agradeo-Vos por tudo aquilo de que me livrastes, e arrependo-me
de ter pecado no correspondendo s Vossas graas. Perdoai-me e concedei-me que no mais
Vos ofenda, e que nada me separe de Vs, pois a unicamente Vs quero servir e obedecer
sempre. Fala assim, e no percas tempo com inquietaes, calculando se o Senhor te ter
perdoado ou no. Prossegue, com f e tranquilidade, em teus exerccios, como se em nenhum
pecado tivesses cado. Agirs assim, no uma vez somente, mas cem vezes, se for preciso; e, a
todo o momento e sempre, com a mesma confiana. Grandemente honras a Bondade de Deus,
procedendo desta maneira. Nunca te esqueas de que a Bondade Divina infinita e sempre
maior do que podes imaginar. E, assim, no continuars a obstar aos progressos de tua alma,
marchars sempre para frente e no perders mais tempo vmente e sem fruto algum. Alm
disso, avaliando com justeza a tua misria, curvando-te perante Deus e reconhecendo, amando e
exaltando a Sua misericrdia, ficars perdoada de teus pecados e de tuas faltas. Vers, ento,
que, aps a queda, com o auxlio divino voltars a um lugar mais alto do que aquele em que
estavas antes de ter cado. Muito deviam pensar nisto as almas inquietas e ansiosas. Veriam
quanta a sua cegueira, pois, com grande dano, perdem muito tempo que deveriam dedicar
vida espiritual. Deve-se levar em muita conta esta verdade, pois ela uma das chaves que a
alma possui para abrir o cofre dos tesouros espirituais e, para muito breve, enriquecer-se.

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