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INTRODUCCIN AL EVANGELIO DE JUAN

JUAN EN LA LITURGIA
Sabemos que, en las eucaristas dominicales, las lecturas estn
distribuidas en tres ciclos: A,B,C. En cada ciclo hay un evangelio
predominante: Mateo, Marcos, Lucas, respectivamente. El evangelio de
Juan se introduce en determinados das de cada ciclo, que son
principalmente la Cuaresma, el Tiempo Pascual y algunos domingos de
agosto. Tambin puede aparecer en algn domingo de Adviento.

DOS PUNTOS PRINCIPALES


Este evangelio fue escrito ms tarde que los sinpticos, a finales del
siglo primero, y es distinto de ellos. Partiendo de hechos concretos, nos
presenta grandes discursos y discusiones puestas en boca de Jess, que
son contenidos teolgicos de Juan. Por eso es ms teolgico y menos
histrico que los sinpticos.
Sin embargo, en muchos detalles -como ciertas fechas, descripcin del
templo, diversos conflictos, cronologa de algunos hechos- tiene gran
valor histrico.
Apenas habla de los problemas del tiempo de Jess en el mundo judo,
como los sinpticos, sino que responde a las tensiones internas de su
comunidad y a dificultades de sus miembros.
Las dificultades eran sobre todo dos:

la oposicin de los judos, que negaban que Jess fuera el Mesas.;


la corriente gnstica (= los poseedores del conocimiento perfecto),
de influencia platnica, que negaba la humanidad de Jess.

Los judos acabaron echando a los cristianos de sus sinagogas, como


pone el evangelio en forma de anuncio (16,2), despus de haber
ocurrido los hechos. Esta expulsin implicaba su marginacin all donde
dominaban los judos.
Con este suceso, algunos abandonaron la comunidad cristiana; otros se
apartaron del mundo en comunidades cerradas. De ah la oracin de
Jess: No te pido que los saques del mundo, sino que los libres del mal
(17,15); y tambin la referencia al encierro de los discpulos en la tarde
de Pascua (20,19).
Contra los judos, este evangelio insiste en que Jess es el Mesas; ms
an, el Hijo de Dios.
Para resaltar la divinidad de Jess, utiliza recursos especiales:

por ejemplo, la frmula 'Yo soy', que sale varias veces, nos
recuerda la definicin dada por Dios a Moiss (Ex 3,14);
la repetida afirmacin de que Jess lea el interior;
la estrecha unin de Jess con el Padre, hasta llegar a decir:
"Quien me ve a m ve al Padre" (14,9);
la dedicacin absoluta de Jess a la voluntad de su Padre (4,34;
7,16; 8,26; 12,49-50);
la soberana que muestra en todo momento, por encima de los
acontecimientos, sobre todo en la pasin, que parece un paseo
triunfal, aunque doloroso, ms que una derrota.

Todas estas comunicaciones estn referidas al Resucitado ms que a su


vida terrena.
Es, pues, un evangelio ms espiritual que los otros. Pero al mismo
tiempo acenta la encarnacin y la humanidad de Jess ms que
ninguno, para combatir a los gnsticos.
Bajo la influencia del platonismo, que menospreciaba lo material y
tambin el cuerpo humano, los gnsticos decan que el cuerpo de Jess
era slo aparente. Por ello se les llama docetas, y a su doctrina,
docetismo, palabras que significan apariencia. Juan combate
fuertemente a los gnsticos.
Este evangelio acenta la humanidad de Jess en distintos lugares.

En el primer captulo dice: "El Verbo se hizo carne" (1,14), es decir:


ser humano, y ser humano dbil, que es el significado verdadero
de la palabra griega correspondiente.
En el captulo de la eucarista (6) habla crudamente de comer la
carne y beber la sangre de Jess.
En la primera carta de Juan (4,2-3), que es del mismo crculo
juaneo, dice expresamente: "Todo el que confiese a Jesucristo
venido en carne mortal es de Dios; el que no lo confiese, no es de
Dios, sino que es el anti-cristo".

Por acentuar la humanidad de Jess, destaca tambin el amor a los


hermanos como distintivo principal de los cristianos:

"Conocern que ustedes son mis discpulos en que se aman unos a


otros" (Jn 13,35);
en 1Jn, exige un amor prctico a los necesitados (3,16-18).

Esos dos puntos divinidad y humanidad de Jess- ms la fe son los ms


importantes de este evangelio. Pero hay otros que merecen destacarse.
A continuacin sealamos cinco de ellos.
OTROS CUATRO PUNTOS
Su postura frente al mundo va cambiando.

Al principio es positiva y optimista, cuando dice una de las frases


ms importantes de toda la Biblia: "Tanto am Dios al mundo, que
le envi a su Hijo nico, no para condenarlo, sino para salvarlo".
Despus, adopta una postura ms negativa, como en:

15,18 ss: Cuando el mundo os odie, tened presente que primero me ha


odiado a m. 19 Si pertenecierais al mundo, el mundo os querra como a
cosa suya, pero como no pertenecis al mundo, sino que al elegiros yo
os saqu del mundo, por eso el mundo os odia. 20 Acordaos del dicho
que yo mismo os cit: No es un siervo ms que su seor.
o 17,9: Yo te ruego por ellos; no te ruego por el mundo, sino por los que
me has entregado, porque son tuyos)
Es de una gran dureza contra los fariseos y lderes judos, dureza que
refleja la confrontacin de la comunidad de Juan con ellos.
Ver, por ejemplo, las discusiones con ellos en los captulos 7-8-9.
Y como a veces emplea slo la palabra judos sin especificar ms, puede
dar la impresin de antijudasmo.
En el relato de la pasin suaviza las culpas de los Romanos y carga las
de los judos en general. Si hubiera distinguido entre los lderes y el
pueblo, hubiera quedado ms equilibrado este punto.
El Espritu Santo ocupa un lugar importante en este evangelio (captulos
14-16 y 20,21-23).
Jess Resucitado nos comunica su Espritu. Este nos aclara y completa la
revelacin de Jess, nos da fuerza para seguirle y nos conduce a la
misin en el mundo.
Con el Espritu Santo se vislumbra el misterio trinitario, que habita en
nosotros y nosotros en l. Este punto le da un tono muy profundo a este
evangelio.
Juega mucho con algunas palabras claves como: muerte-vida, luzoscuridad, vista-ceguera, verdad-mentira, etc. Ello le hace muy
simblico; de tal forma que, debajo de lo que narra, hay siempre un
segundo plano, ms profundo.
Y Jess suele aparecer en los dos planos: como muy humano (con los
sentimientos y limitaciones humanas) y a la vez como quien est encima
de todo, consciente de su misin, dueo de la situacin en los peores
momentos, por ejemplo en este relato de la pasin.
Juan superpone el Jess humano e histrico, que no saba y no poda, y
el Jess resucitado, que es a quien l destaca para pedir la fe.
Es comprensible que a veces los interlocutores no entiendan, porque el
evangelista salta de un plano a otro. Veamos dos ejemplos.

En la expulsin de los vendedores del templo (2,13-22) Jess se


refiere a su cuerpo nuevo templo-, pero habla del templo; los
judos, como es natural, no le entienden; y nosotros tampoco
entenderamos, si el evangelista no nos lo dijera expresamente
(V.21).
En el relato de la Samaritana (4,5-42), Jess habla del agua viva,
que es l mismo, y la Samaritana entiende el agua del pozo; si el
evangelista no lo aclarara, no entenderamos tampoco nosotros.

Precisamente este relato de la Samaritana puede ser una especie de


sntesis de la profunda interrogacin y reflexin que hace este evangelio
sobre el misterio de Jess.
En l, Jess aparece como Seor, Profeta, Mesas, Salvador, y finalmente
Hijo de Dios por su unin con el Padre. De ah nace la insistencia de este
evangelio en la fe. Sus duras confrontaciones con los judos son
combates por la fe en Jess. Todos los relatos y discusiones acaban
centrados en la fe y el amor a Jess.

Patxi Loidi