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Poltica. Segn Villey el que afn principal de Hobbes parece haber sido el
servir a una causa poltica: la del absolutismo monrquico, contra los
defensores del anarquismo o de la divisin de la soberana. Por ello, la
Filosofa civil, a la cual Hobbes consagr la mayor parte de su obra, puede
ser considerada una Poltica. Pero tres advertencias se imponen:
1. El gnero de la Poltica, tal como la antigedad lo leg al pensamiento
europeo, haba dispensado hasta entonces un lugar preponderante a la
Filosofa del Derecho.
2. En Hobbes mismo se perpeta, al menos en una gran medida, esta fusin
de la Poltica y de la Filosofa del Derecho. No es que fuera experto en
Derecho; l no lo ignoraba, era un filsofo del Derecho. Hobbes, al igual que
sus antecesores, busca primero lo que es justo antes que aquello que
obliga.
3. Y en tercer lugar, la importancia histrica de Hobbes no reside
primordialmente en sus conclusiones polticas. Polticamente su doctrina no
fue muy aceptada; los monarquistas le reprocharon su contractualismo y los
liberales, su absolutismo. Hobbes, sin embargo, no fue por eso menos ledo.
Un sistema tan racional, tan acorde con los gustos de la poca, de tanta
claridad, rigor y aliento, y una cultura tan universal subyugaron a pesar de
todas las condenas.
Qu parte de la doctrina de Hobbes ha penetrado la opinin ilustrada de la
Europa moderna?
Ms que su programa poltico, fue su imagen del mundo social, en funcin
de la cual los conceptos fundamentales de la Ciencia del Derecho revisten
una nueva configuracin, la que hubo de influir. Y esta visin del mundo
social no ha sido solamente recibida por los grandes autores polticos, sino
que tambin ha seducido a los tericos de la Escuela del Derecho natural, y
lo mismo se verifica respecto de la Escuela inglesa contempornea.
Lo que constituye, segn Villey, la importancia histrica de Hobbes, es su
obra de reorganizacin de todo el lenguaje jurdico, construido sobre la
infraestructura de una nueva representacin de la Sociedad poltica. A todo
jurista imbuido de Hobbes y que
acepte sus premisas, se impone una concepcin precisa, para empezar, de
las Fuentes del
Derecho; el Positivismo jurdico, en el sentido ms propio de la palabra,
celebra su victoria
decisiva; y la Ley (desde ahora en adelante definida como la orden del
soberano) se instala
como Fuente suprema del Derecho. Pero del sistema hobbesisano tambin
se obtiene, por un
lado, una concepcin renovada de los fines y de la esencia del Derecho y,
por otro, la armazn
ms primordial del sistema jurdico moderno: la nocin de derecho
subjetivo.
Nosotros decamos en otro estudio que el derecho subjetivo nos pareca el
vocablo
maestro del Derecho moderno (vocablo moderno ste que domina la era de
la Europa
llamada burguesa). Ms que ningn otro, Hobbes ha sido su filsofo.
Nosotros trataremos de
(El. of Law I. III. 2 y 9; De Cive III 3, etc.). Del pacto nacer el Leviathan, por
el Leviathan,
todas las leyes, las leyes positivas humanas, aquellas que crearn para los
sujetos una
obligacin externa, porque el derecho de hacer las leyes no puede ser
conferido a nadie sin el
consentimiento de los ciudadanos y sin un pacto expreso o tcito (De Cive
XIV, 12).
No se podra decir otro tanto de ninguna doctrina anterior, ni siquiera de las
antiguas
doctrinas escolsticas del contrato social, que slo extraan de ste el poder
poltico y sus
consecuencias, pero no el conjunto de reglas jurdicas. Todo el Derecho es
reconstruido por
Hobbes por grados sucesivos sobre la marcha del derecho subjetivo, y es en
esto en lo que
Hobbes invierte la Ciencia jurdica anterior. No ms Justicia distributiva ni
conmutativa
naturales (De Cive II, 6; Lev. XV, p. 116, etc.), no ms mo y tuyo segn la
naturaleza, en
24 Vid. nuestro artculo De la laicit du Droit selon Saint Thomas, ahora, en
Leons, p. 203 ss.
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virtud de la Ley natural. En la cumbre del orden jurdico, una sola y nica
regla: aquella que
prohbe violar los pactos. Pero esta regla, ella misma, deriva del derecho
natural del
individuo. Esa es la nueva pea sobre la que Hobbes ha construido su
Poltica.
No nos vayamos a imaginar que el derecho subjetivo interviene nicamente
en los
orgenes del sistema, y para conferirle el impulso inicial slo en el momento
histrico del
estado de naturaleza y de la celebracin del contrato; ni que, a partir de
ese momento,
desaparece, teniendo el contrato como contenido la renuncia de cada uno a
su derecho
proveniente del estado de naturaleza. No, el derecho subjetivo natural es un
fundamento
permanente del orden jurdico positivo. Los derechos subjetivos naturales
permanecen an en
ejercicio en el orden civil ya constituido, ellos son sus columnas vivientes.
a) Primeramente, hay al menos un derecho natural del individuo que
evidentemente
debe sobrevivir a la construccin del Estado. Sabemos con cunta
complacencia Hobbes,
siguiendo las huellas de Bodin, describe los derechos (jura-rights) de la
soberana. Ahora
bien, no se trata de los derechos mltiples y referentes a una pluralidad de
objetos, sino que,
en el fondo del pensamiento de Hobbes, del nico derecho natural (De Cive
II, cap. 6: Of the
right), infinito, referente a todas las cosas, que el prncipe posea ya en el
estado de
abdican, se despojan de ellos (deponere-lay down the rights: El. of Law I. II.
4 ss.). Pero
reciben a cambio nuevos derechos, derechos civiles, que esta vez no tienen
el defecto de estar
montados los unos sobre los otros. Uno de los oficios mayores del Prncipe
es el de establecer
por medio de su Ley (distributive law) esta determinacin precisa de las
propiedades de cada
cual, que la naturaleza no haba establecido (De Cive XIV. 6 y 6; Lev. XXIX;
Dial., p. 184 ss.,
etc.).
Pero en suma, bajo el rgimen del estado civil, qu es lo que cuenta?; no
ha muerto
acaso el derecho natural del individuo y no ha sido reemplazado por algo
completamente
diferente?, por una especie de dialctica en el sentido hegeliano de la
palabra?, no nos ha
descrito Hobbes la negacin, la supresin del derecho subjetivo, su
Aufhebung? La
aproximacin con Hegel no me parece aqu fuera de lugar, a condicin de
mantener su doble
sentido al trmino alemn: conservacin y superacin. Los derechos civiles
son todava
derechos subjetivos, pero refundidos para transformarse en efectivos.
a. Conservacin
Podra parecer que por el juego del contrato social el derecho natural del
individuo se
ha apagado y aniquilado, y que los derechos civiles que vendran
ulteriormente a reemplazarlo
fueran de un tipo muy diferente: dominia, proprietas, jura in personas, in res
rights over
persons, over things, as se expresa Hobbes describiendo el rgimen del
estado civil.
Nosotros hacamos notar que l se adapta aqu al lenguaje de los
romanistas, e incluso, nos
podramos preguntar si no llega a unirse, cuando se trata de derechos
civiles, a la antigua
concepcin clsica de tipo aristotlico del Derecho como parte que cada
uno merece, y que
la Ley viene a distribuir. Hobbes nos dice que la Ley del Estado instituye el
meum [lo mo], el
tuum [lo tuyo] y el suum [lo suyo] (mei, tui, sui constitutio, vocaturque
proprietas[constitucin de lo mo, de lo tuyo, de lo suyo, que se llama
propiedad]; Lev.
XXIV, O.L., p. 18), y como lo sealaba Grotius, es precisamente con esos
trminos que los
juristas romanos expresaban su concepto del Derecho: lo que a cada uno
debe corresponder.
Pero esas son nada ms que concesiones hechas al lenguaje de los juristas.
Y no es de
presumir que, llegando a la descripcin del orden del cuerpo poltico,
Hobbes haya en verdad
abandonado sus posiciones fundamentales. Hobbes no da ms que una
definicin del
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Derecho, aquella del right of nature. Sus derechos civiles han ciertamente
recibido amplias
modificaciones en relacin con el estado de naturaleza, pero conservan la
misma esencia.
Y esto significa:
1. En cuanto a sus fuentes, que esos derechos siguen siendo en ltimo
trmino una
emanacin del sujeto. Pero cmo entonces? No acabamos de decir que
son una creacin de
la Ley? El soberano crea las propiedades, establece lo que en materia de
derechos ser
propio de uno o de otro. Determinar el derecho de cada uno slo puede
proceder de la Ley
(El. of Law II, 52; Lev. XX, p. 161), de la Ley positiva humana, de acuerdo
con la vieja
tradicin estoica y agustiniana.
Pero responderemos: en primer trmino, que esa Ley de donde salen los
derechos
civiles no es ms, como en Aristteles, una Ley de la naturaleza que
contiene en germen25 la
distribucin de los bienes. No se trata sino que de la Ley humana, y esta
esttica ley humana
es ella misma un producto del pacto que, por otra parte, encuentra su
fundamento en las
libertades naturales y por consiguiente, en el seno del individuo. Pero
aunque el lmite de los
derechos civiles proviene de la Ley humana, no le deben ellos su substancia:
el pensamiento
profundo de Hobbes no es que el soberano, ante el vaco que habra seguido
a la abolicin del
estado de naturaleza, crea en todas sus partes un Derecho nuevo, una
especie nueva de
Derecho que proceda de la Ley y del contrato (cfr. De Cive XV. 5). Hemos
visto que de
acuerdo a Hobbes, la libertad de los ciudadanos subsista en el estado civil
dentro de los
lmites fijados por la ley: Libertas civium in iis quae legislator
praetermisit [La libertad
de los ciudadanos en aquellas cosas sobre lo que el legislador ha callado]
(Lev. XXI, p. 161).
El derecho es ese resto de libertad que la Ley no ha tocado. El soberano
permite retener una
parte de ese derecho que el sujeto posea ya en el estado de naturaleza y
que haca proceder de
s mismo y de su razn (De Cive VI. 15: esse id cuique proprium quod sibi
retinere potest
per leges [es propio de cada uno lo que para s puede retener segn las
leyes], etc.). Al
menos es esa la frmula que nos parece concordar mejor con el conjunto
del sistema.
2. As tambin en el estado civil (y a pesar de las frecuentes fluctuaciones
del lenguaje
Pero, si bien no es falso que para Hobbes los derechos civiles son an
derechos
naturales, ellos han progresado poderosamente en relacin con el estado de
naturaleza. Lo que
han perdido en volumen (en cuanto a su esfera de aplicacin) lo han ms
que recuperado en
fuerza: han ganado, desde luego, la ventaja de haber llegado a ser
exclusivos (De Cive XIV.
17), dentro de los lmites a que la Ley, sin embargo, los restringe (no se
refieren ms a todas
las cosas); ellos son propios de su titular; el lenguaje de Hobbes hace la
sntesis (en el
estadio de la vida poltica) de dos trminos que en Roma se distinguan: jus
y proprietas
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(property), y de este tercero, dominium: entendemos que es el seoro
absoluto del
propietario, ahora reconocido como un derecho, que se encuentra
celosamente protegido de
toda intrusin de otro, y al que el egosmo natural de los individuos aspiraba
desde los
orgenes.
En segundo trmino, los derechos civiles pueden ahora reposar sobre la
proteccin del
Estado. Su consistencia precisa, que es determinada por la Ley (consistencia
que ha llegado a
ser cierta y que los jueces no podrn ya poner ms en duda en nombre de la
justicia), est,
de aqu en adelante, garantizada por la fuerza pblica. Helo aqu en lo
sucesivo sancionado (lo
cual habr de ser el criterio de lo jurdico en el sistema del pensamiento
moderno). En lugar
de ese derecho intil que era el jus in omnia [derecho a todo] del estado de
naturaleza, ahora
he aqu para el propietario un valor seguro y consistente; en lugar de ser
una idea ilusoria, se
ha transformado en realidad. Para continuar expresndonos en el leguaje de
Hegel, la ventaja
del derecho civil est en que l es un derecho natural llegado a ser wirklich,
efectivo, aunque
sea al precio de algunos sacrificios.
Y yo pienso que tocamos aqu el fin mismo del sistema de Hobbes: l est
esencialmente dirigido hacia la consolidacin efectiva de los poderes del
individuo. Los que
leen a Hobbes desde el punto de vista de las ideas polticas, dicen que su fin
es la instauracin
de la Paz, y yo as lo deseo; pero desde el punto de vista de la Historia del
pensamiento
jurdico, y en un sentido ms positivo, nosotros diremos ms bien:
promocin, realizacin,
seguridad (la Paz no es sino un medio para la seguridad) de los derechos
subjetivos de cada
uno.
Tal era la razn del pacto. Tal era el clculo racional e interesado del
individuo, y que
lo haba determinado a concluir el contrato social: hacer valer su derecho
natural. Como un
agente publicitario, Hobbes ha querido hacerle comprender los beneficios
del asunto, y que,
por lo dems, carece de riesgos: podemos dar por descontado con toda
tranquilidad que el
soberano cumplir su parte en el contrato26 aun cuando no est en l
comprometido, y que no
haya sucrito ningn pacto; que no dejar de definir y de sancionar los
derechos de cada uno.
Todo lo incitar a ello: el deber moral, su responsabilidad frente a Dios, ante
cuyo tribunal, en
el otro mundo, deber responder Ello no es, sin embargo, suficiente: un
burgus no
concluira un negocio con cauciones tan poco tangibles. Pero est incluso el
propio inters
bien calculado del Prncipe, por cuanto las fuerzas del Leviathan son la
riqueza de todas sus
26 El contrato, en efecto, es el negocio, el intercambio de prestaciones
recprocas. El soberano participa en el contrato sin obligarse por
ningn pacto, es decir, se trata de un compromiso consentido (El. of Law,
cap. 1). Por una vez, Hobbes se expresa aqu en el mejor
lenguaje romano.
24
clulas: divitiae singularium (Lev., prefacio) y el bienestar (well and
delightful being) de
los sujetos mismos (El. of Law II. 5). No existe otra va, para el Leviathan, de
conservarse,
que velar por los derechos de sus miembros. Todo hace prever que l
procurar a sus
ciudadanos la riqueza y la seguridad (El. of law II. V. 1; II IX. 1. s.; De Cive
XIII; Dial., p. 81,
96 ss.). S; tal era la finalidad perseguida. Evidentemente, Hobbes no tiene
nada de totalitario;
ms que en la fuerza de todo el cuerpo poltico, l piensa en lo que ser el
resultado, el
bienestar de los particulares. God made the Kings for the people (Dial., p.
81). El
Leviathan slo ha sido construido para el provecho del hombre natural que
es un ser
individual: homo naturalis, propter cujus protectionem et salutem
excogitatus est [El
hombre natural, en razn de cuya proteccin y salud ha sido concebido (el
Leviathan)]
(Leviathan, prefacio).
Entonces, para concluir acerca del sistema jurdico de Hobbes, l ya no es
ms Ciencia
de la Justicia (como aun en el decir de Ulpiano, el Derecho romano apuntaba
a serlo), Ciencia
de la armona social. Nada est ms ausente de la obra de Hobbes que la
idea de Justicia
la burguesa europea, al punto que ella querra que esos fines extra-jurdicos
invadieran el
Derecho mismo y que se transformaran tambin en su fin. Hobbes llena
plenamente esos
deseos. Pero esto no es una razn para que nosotros callemos las lagunas
de su construccin.
La primera es el escamoteo de la Justicia distributiva. Habindola tarjado
desde un
comienzo de la Ley de naturaleza, Hobbes no poda reencontrarla en el
derecho del estado
civil. Quin distribuye lo mo y lo tuyo en el estado civil, lo que es para
nosotros el
verdadero oficio del Arte jurdico y del juez en cada proceso? La voluntad
bruta del Prncipe.
Hay que remitirse a su equidad (De Cive XIII; Lev. XXIV) (pero, qu quiere
decir la
palabra equidad si no existe, segn la naturaleza, una Justicia distributiva?).
Presumimos que,
por lo general, ser permitido a cada cual el retener aquello que ocupaba
antes de la
conclusin del pacto. Nada por lo dems nos lo garantiza. La reparticin de
los derechos de
cada uno procede no ya de un Arte de lo justo, sino que de lo
absolutamente arbitrario. De qu
manera se opera esa particin, es sobre lo que Hobbes no puede instruirnos,
de lo que rehsa
ocuparse. El sistema jurdico de Hobbes porta en germen la injusticia social.
Y nuestra segunda crtica es que no acierta ni siquiera a proteger
eficazmente esos
derechos privados de los ciudadanos, distribuidos ciegamente a la aventura.
Yo habra
ciertamente comenzado por ah, si no se hubiera repetido tantas veces;
esos derechos tan
fuerte y tan severamente sancionados, lo son, sin embargo, solamente en el
mbito del
Derecho privado y frente a los particulares, no en contra del Estado. Es el
precio que ha
debido pagarse para asegurar los derechos civiles: mantener un Prncipe
omnipotente, dejarle
26
titular de su derecho universal del estado de naturaleza, renunciar, frente a
l, a toda especie
de resistencia. Entonces, el derecho del ciudadano, tan slidamente
instituido en las relaciones
de Derecho privado, se desvanece frente al Estado. El derecho no es
oponible al Prncipe.
Haga lo que haga, tome lo que tome, el Prncipe no comete injusticia; l no
puede causar
injuria a nadie (El. of Law II. II. 3), puesto que no hay derechos contra l y
que l mismo
posee todos los derechos. Se encontrar en Hobbes algunos aspectos
curiosamente
reaccionarios: l expone con complacencia el sistema del Derecho feudal,
interpretndolo
todo en provecho de los derechos eminentes del soberano (Dial., p. 184 s.);
en otra parte le
veremos enunciar sin tener nada que censurarles e incluso forzndolas, las
durezas de la
esclavitud romana (El. of Law, II. Cap. III). El sbdito no puede nada contra el
amo, y se
considera que aqul ha aceptado su situacin, por un pacto. En cuanto a las
libertades
pblicas, el ciudadano no tiene otra que la de haber consentido,
globalmente, en la existencia
del Estado (e incluso, de manera forzada). Sobre todo, nada de libertad de
cultos o de profesar
sus propias opiniones en materia de Teologa; ni de discutir, como pretenden
indebidamente
los parlamentario o Eduard Coke, jefe de la casta de los jurisconsultos (Dial.,
p. 89 s.), la Ley,
que es la voluntad del Prncipe. Sostener que el Prncipe no tiene el derecho
de quitar sus
bienes a un sbdito, ya sea por medio de impuesto, ya sea de otra forma
(doctrina de Bodin), a
los ojos de Hobbes es una opinin sediciosa (De Cive VI. 15; XII. 7). De qu
sirven, pues,
tantas precauciones y garantas contra los vecinos, si se est desarmado
frente al Estado? Hay
ah para los publicistas (y finalmente para todo el mundo) un ejemplo, ms
bien curioso, de
individualismo jurdico. El sistema se salda con un fracaso.
Es cierto que Hobbes, exponiendo la omnipotencia del soberano, no hace
sino que
descubrir una situacin de Derecho; y se persuade a s mismo de que, de
hecho, el soberano
no abusar sino apenas; no tendra ningn inters en ello, dependiendo
toda su riqueza y su
poder de su cuidado en velar por los derechos de los particulares. Por otra
parte, Hobbes ha
podido estimar que las consecuencias de la anarqua eran ms temibles en
su tiempo que los
abusos de la Realeza; y que la seguridad de los derechos privados constitua
un bien preferible
a las peligrosas libertades pblicas, que amenazaban por entonces con ser
excesivas. S, pero
en otras circunstancias, los abusos de los poderes pblicos pueden revestir
espantosas
proporciones y, finalmente, aniquilar los derechos privados bajo el
estatismo. El sistema de
Hobbes los subestima. Las generaciones ulteriores, en su pas, han
rechazado a Hobbes y
seguido a su adversario Coke; ms tarde, ellas dieron razn al rgimen
parlamentario y al
Liberalismo de Locke.
27
Pero, cul es la causa del fracaso del sistema de Hobbes? En realidad, nada
encontramos que censurar a su lgica. Que su construccin, tendiente a la
plena realizacin de