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El olvidado introito al sexo mstico de Foucault.

por Vyu-sakha.

Non ita suauis est amantium, immo amentium, incerta carnis libido, sicut experta.
Isidorus Hispalensis, Sententi, lib. II, cap. 39.

En el texto que sigue, he procurado un sobrio ordenamiento


cronolgico de parte de las abigarradas aristas que se pueden
apreciar en el Prefacio a la transgresin (1963), de Michel
Foucault. Al mismo tiempo, he dejado registradas ciertas
observaciones y preguntas acerca de lo que el autor sostiene. En
especial sobre aspectos relacionados con la sexualidad y sobre lo
pudiera implicar, en trminos ms concretos y actuales, su ya
quincuagenaria concepcin sobre la misma. Pues, segn lo
entiendo, Foucault delinea una particular nocin de sexualidad
transgresora al proponer a sta como una experiencia
intrnsecamente ligada a un proceso de desubjetivacin, de
desdialectizacin y de inmersin en el vaco; incluyendo en ella,
adems, la posterior traslacin de su vivencia a un lenguaje erticometafsico. Es decir, a travs de un discurso no lineal, de destellos
casi oraculares y con diversas alusiones a la espiritualidad,
Foucault esboza una sexualidad de mstica nihilista1.
Si la presente exploracin interna y desenlace sobre su opsculo
son lo suficientemente acertados, aquella nocin abrigara
importantes inconsistencias, riesgos y desafos sobre los que
valdra la pena reflexionar.

El stiro montando (1798) - Jacques Joseph Coiny.

1. En pocas palabras, entiendo por mstica a una prctica filosfico-espiritual que aspira a que el ser
alcance la comunin con la realidad ltima a travs de una intuicin profunda o por medio de una
experiencia ms directa. Esta idea se sintetiza en Foucault como el momento en que el ser aparece
sin dilacin y donde el gesto que franquea los lmites toca la ausencia misma (p. 180, cursiva original).
Y con el trmino nihilista solo quiero significar el vaco, vaco absoluto (p. 174), vaco ontolgico (p.
179) o ausencia dejados por la muerte de dios -y por lo tanto sagrados- a los que reiteradamente
menciona el autor.

Desde los ignotos orgenes a la aurora griega.


Para Foucault, el concepto de transgresin posee una naturaleza
ontolgica tan elevada que, para definirlo y explicar su relacin con
el lmite, har uso de una antigua y esencial metfora de la
imaginera espiritual, como lo es la primigenia relacin entre la luz
y la oscuridad:
Quizs es como el relmpago en la noche que, desde el fondo del tiempo, le
concede un ser denso y oscuro a lo que niega; la ilumina desde el interior -desde
arriba hacia abajo- y le debe su viva claridad, su singularidad desgarradora y
erguida; aquel se pierde en este espacio que firma con su soberana y finalmente
2
calla, luego de haberle dado un nombre a la oscuridad (p. 168, cursiva aadida) .

De esta manera, ligndolo a remotas formas de idealismo, Foucault


expresa la posibilidad atemporal y mtica de los orgenes del juego
instantneo entre lmite y transgresin (p. 169). Ms an, la
dimensin de existencia de aquella dinmica le ser tan pura y tan
enmaraada (p. 168), que la preservar del contacto con todo tipo
de connotacin negativa o dualista. Y para remarcarlo, volver a
recurrir a la imaginera, esta vez con matices ms claramente
cristianos:
Nada le es ms ajeno que la figura de lo demonaco precisamente porque "lo niega
todo". La transgresin se abre a un mundo brillante y siempre afirmado, un mundo
sin sombra, sin crepsculo, sin esa intromisin del no que muerde los frutos y
hunde en su corazn la autocontradiccin. Es el inverso solar de la negacin
satnica; est de acuerdo con lo divino, o mejor, abre -a partir de ese lmite que
indica lo sagrado- el espacio en el que se juega lo divino (p. 169).
2. He retocado ligeramente la traduccin de los prrafos aqu contenidos segn el original francs y
segn un estilo personal. Es importante notar que el autor menciona el adverbio: quizs (fr. peut-tre) en
varios lugares de su texto -adems de usar otros recursos expositivos- intentando no delimitar o cerrar
firmemente sus proposiciones sino queriendo decir mucho con aquello que no dice.

Descendiendo a un espacio y tiempo menos difuso, aparece luego


la Grecia clsica dividida en dos momentos, los cuales imprimirn
sus propias caractersticas a la idea de transgresin. Est el periodo
presocrtico, que har uso de una metafsica y lenguaje nodialcticos a la vez que le conceder tales posibilidades a una
posmodernidad cuyo pensamiento gradualmente se le va
asemejando, pues cada da nos volvemos ms griegos (p. 169). Y
luego est el periodo de Scrates y Platn, quienes argumentarn a
partir del sujeto ya constituido y adherido a todas sus obligaciones;
un compuesto que nos legarn y al que quedaremos reducidos hasta
la modernidad.
El erotismo holista de la mstica medieval.
Siglos despus, la transgresin aparece de manera implcita en un
distintivo periodo de la espiritualidad cristiana. Lo hace
acompaada de una particular comprensin y gozo profundo de la
sexualidad; lo cual resulta aqu en un cuadro algo sbito y
sorpresivo, pues esta tradicin occidental suele sealarse como
smbolo de lo contrario. Sin embargo, pienso que se trata de una
ingeniosa concesin que realiza Foucault para acentuar el aura de
espiritualidad con la que infiltrar su escritura. De hecho, menciona
este cuadro al comienzo de su ensayo y lo usa para contrastar los
excesos de la sexualidad moderna a una verdaderamente
transgresora, que ha de estar incluida en su metafsica del vaco.
Esto ltimo ser evidente hacia el final del presente escrito, cuando
despunte tambin una rplica del ciclo que nos seala a
continuacin3.
3. Aunque uno se podra apresurar a ver en la siguiente cita al placer sexual que se intensifica por su sola
condicin de prohibida, Foucault refiere ms bien a la concepcin neoplatnica que impregnaba al
misticismo cristiano (p. 163).

Sin embargo, la sexualidad nunca ha tenido un sentido ms inmediatamente


natural y no ha conocido sin duda una "felicidad de expresin" tan grande como en
el mundo cristiano de los cuerpos cados y del pecado. Toda una mstica, toda una
espiritualidad lo prueban: no saban separar las formas continuas del deseo, de la
embriaguez, de la penetracin, del xtasis, del desahogo que desmaya; sentan
que todos estos movimientos se sucedan, sin interrupcin ni lmite, hasta el
corazn de un amor divino del que eran la ltima expansin y tambin la fuente
misma (p. 163).

Nietzsche, acompaado por su squito de figuras metafricas, dar


un golpe quebrantador al letargo dialctico y antropolgico del
hombre. Nietzsche reintroduce la experiencia de lo divino en el
centro del pensamiento (p. 169) al sealar el vaco ontolgico
dejado por la muerte de dios5; permite restablecer as los
cuestionamientos sobre el origen y da lugar a discusiones sobre el
sujeto nico y consolidado.

Sustentado en el holismo ontolgico medieval, el erotismo hace su


aparicin como una emanacin directa, continua e ilimitada, de una
desbordante fuente suprema a la cual finalmente regresa: Dios.

El notable evento de la muerte de dios es para Foucault un suceso


tragicmico: un sacrificio liberador por el que se da muerte a aquel
que no existe y para que no exista (p. 165). Pero es ste evento el
que marcar la extincin de cuanto haya de sagrado en el exterior,
haciendo que el hombre se vuelva sobre s y que convierta esa
experiencia en interior y soberana (p. 165, cursiva original). El
ser comenzar as su experiencia sin lmites en el vaco dejado por
la ausencia del ilimitado. Ser una experiencia de lo imposible (p.
165, cursiva original), pues lo que el ser experimenta y lo que
constituye su experiencia han de agotarse en lo ilimitado de su
finitud: su nuevo lmite al descubierto.

Las extralimitaciones del pensamiento iluminista y moderno.


El autor no menciona ningn eslabn entre este cuadro medieval y
la aparicin de dos vertientes siguientes, las cuales tendern a la
reunificacin de lo que se habra bifurcado en algn punto de la
historia. Pues hay dos vertientes que para Foucault estarn muy
relacionadas en su idea de sexualidad transgresora: la vertiente
filosfica y la vertiente ertica.
En la primera lnea aparece inicialmente Kant, con la fuerza misma
de la transgresin convirtindolo en sutil vanguardista del
pensamiento crtico, pues abri de un modo an bien enigmtico,
el discurso metafsico y la reflexin acerca de los lmites de nuestra
razn (p. 169). A travs de esta fisura, la arraigada dialctica pudo
avistar aunque de manera inconclusa- aquel fulgor que iluminara a
la primera etapa del pensamiento griego.
Cerca de un siglo despus, la transgresin logra brillar con algo ms
de esa violencia que le es natural4.

4. Foucault distingue la violencia de la transgresin en su dimensin ontolgica descrita en la imagen


del relmpago- de aquella que con frecuencia se da en lo tico o sociopoltico, teida por la inclinacin
dialctica y antropolgica.
5. Menciono con minsculas a la muerte de dios porque lo entiendo como un suceso que hace
referencia a la sola desaparicin de una compleja, y no menos confusa, proyeccin occidental
largamente erigida y resistida por delante del ser supremo. Idea que Foucault pareciera rozar al sostener
que no hay que aceptar este suceso en absoluto como el fin de su reinado histrico [de dios], ni como la
constatacin finalmente liberada de su inexistencia, sino como el espacio desde ahora constante de
nuestra propia experiencia (p. 165). Sin duda, un tema que merece tratamiento aparte.

El ensalzamiento de lo abyecto mediante su descorporeizacin.


Dentro de la vertiente ertica, emerge de pronto Sade, sin precursor
alguno e imbuido con el distintivo de una transgresin brutal. Sade
representa un categrico punto de inflexin para Foucault: sus
excesos violentaron a la sexualidad conducindola al extremo que
apunta hacia la ausencia. Es en l en donde la sexualidad se liga a la
muerte de dios y al lenguaje; es decir, a la vertiente anterior.
Foucault destaca la obra del marqus, el compuesto de su discurso
filosfico, de sus imgenes descriptivas y la fluidez de su narracin
que no tiene sujeto absoluto (p. 170). Foucault admira -al
lmite?- su obra. Sin embargo, al hacerlo desatiende por completo el
complemento inmediato e imprescindible de la misma: el carcter
opresivo y hasta criminal de las experiencias sexo-genitales del
autor. La transgresin efectuada por ste no es, en esencia, un
movimiento de placer desbordado; es, ms bien, una desbocada sed
de control desptico sobre los cuerpos y la psicologa,
principalmente femeninos. De hecho, al amplificar y trasladar sus
experiencias al terreno literario, Justine y Juliette sern los
personajes emblemticos en los que inyectar su filosofa y su
afrenta contra el cristianismo. Por lo tanto, cmo es que Foucault
asiente condensar tan solo las ideas del marqus y soslayar su
corporeidad? Y cmo es que logra repetir esta misma accin al
sorber la tantica imaginera del aristcrata a fin de aprehender
nicamente su grado de transgresividad mientras elude su grave
tangibilidad?
Entiendo que la conducta y obra del marqus se circunscriben casi
por completo dentro del sacrilegio y la blasfemia antes que en una
exploracin autntica de la sexualidad6.

Sus ataques son por sobre todo una lucha contra el poder y el control
de la autoridad poltico-religiosa de su contexto. Y puesto que
todava har falta alrededor de un siglo para que Nietzsche
proclame oficialmente la muerte de dios, su figura est ms
relacionada con una etapa que bien podra concebirse como la de
confrontacin directa con la vicariedad del sentenciado.
La transgresividad circular de la sexualidad actual.
A partir de Sade se extiende una lnea de transgresin en la que el
lenguaje violenta a la sexualidad para interpretarla y establecerla
como lmite en tres esferas: la psicolgica, la legal y la literaria. En
la primera, Freud la sita como nica lectura posible, para nuestra
conciencia, de nuestra inconsciencia (p. 163). En la segunda, toda
legislacin la habr situado de manera unnime como fundamento
del tab. Y en la tercera, el lenguaje resultar insuficiente para
acceder a ella y para nombrarla.
Es esta forma de transgresin tripartita la que se prolonga hasta la
sexualidad posmoderna, la cual exhibe as su condicin de
exacerbada pero no de liberada. Y en tal condicin muestra,
adems, su radical importancia frente a la ausencia de dios, su
carcter decisivo en el habla y su insinuacin dirigida hacia el
vaco. Foucault alude al ritmo de esta sexualidad como encerrada
en una transgresividad de trayectoria circular, una que sin embargo
alberga en s el potencial de su propia liberacin.
6. Muchas de sus hazaas giran alrededor de olvidadas prcticas herticas, como la de los
carpocracianos y borboritas. An cuando pudo haber exagerado en su celo, el obispo Epifanio de
Salamis (s. IV d.C.) da cuenta de que los primeros cometan todo tipo de actos inmorales con el fin de
elevarse a los cielos; en tanto que los segundos reciban en sus manos el flujo menstrual o el semen
como una ofrenda, o los mezclaban para consumirlos como forma de eucarista, adems de realizar
orgas regulares y de extraer los fetos de las ulteriores embarazadas para alimentarse de ellos. Vase el
Panarin, Lib. I, Sec. 2, Part. 26 y 27.

La sexualidad se desgasta a s misma en el exceso, pero puede


reconstruir en un mundo en el que ya no hay objetos ni seres ni
espacios a profanar, la nica particin que todava es posible (p.
164). Es decir, en tanto transgresin, ella prescribe no la nica
manera de encontrar lo sagrado en su contenido inmediato, sino de
recomponerlo [fr. recomposer] en su forma vaca, en su ausencia
convertida por ello mismo en resplandeciente (p. 164). He aqu su
ms puro potencial transgresor.
Es este tipo de transgresin cerrada, adems, -que tan solo se
intensifica en el exceso- la que se extender al campo de la tica y de
lo sociopoltico, lugares en los que predomina la violencia de
estructura dialctica.
El xtasis mediante la desconfirmacin del otro.
El segundo representante de la vertiente ertica surge un siglo
despus del mencionado marqus, y es Georges Bataille. Este autor
hereda el pensamiento que liga la sexualidad a la muerte de dios a
travs del lenguaje transgresor. En su obra, aunque el lenguaje es un
intermediario terminar absorbiendo a las partes y volvindose
sobre s, resultando en un lenguaje cada vez ms autorreferencial,
autorreflexivo y ontolgico.
Foucault observa en la obra de Bataille un progresivo
desprendimiento de la nocin del sujeto que se expresa. Es en este
recorrido de desubjetivacin que el lenguaje va dejando de ser una
simple representacin del pensamiento y asume una autonoma tal
por la que se apresurar a experimentar y transgredir sus propios
lmites:

Y es en el corazn de esta desaparicin del sujeto filosfico donde el lenguaje


filosfico avanza como en un laberinto, no para encontrarse con l, sino para
experimentar (y mediante el lenguaje mismo) su prdida hasta el lmite; es decir
hasta esa abertura en la que surgi su ser, pero ya perdido, enteramente
extendido por fuera de s mismo, vaciado de s hasta el vaco absoluto; abertura
que es la comunicacin [] (p. 173-174).

El agitado emprendimiento literario de Bataille se concentrar as


en el esfuerzo por la comunicacin de aquellos momentos en los
experiment, en el corazn de la noche, la prdida de su lenguaje
(p. 179). Es decir, a travs de su imaginera gtica y de su filosofa
de avant-garde, busca comunicar la experiencia del vaco absoluto
en la que la comunicacin es experimentada en s misma en el
xtasis intenso y fugaz- y en donde el atormentado lenguaje revela
su impronunciable ser. En su repaso de Bataille, Foucault ir
enlazando al xtasis, la comunicacin y el vaco dentro del espacio
sagrado.
Sin embargo, veamos que aquellos momentos de idealizada
experiencia exttica de Bataille ubican su existencia corporal y
concreta en un marco de matrimonios, affaires, prostitutas y
fantasas saturadas de lascivia. Tanto en su vida como en su obra, la
mujer tampoco logra superar su condicin de vctima sacrificial de
la empresa transgresora (peor an, sta de a poco se ir
identificando casi por completo con su agresor). Y Foucault, como
ya veremos, permitir que divisemos an ms posibilidades de
actualizacin de este antiguo ritual de sadismo cargado con una
marcada violencia de gnero (contra el propio y el opuesto; de
forma individual, binaria y an grupal).

Por otra parte, Foucault vuelve a detenerse en una nueva imagen


frecuente en la mstica tradicional, una que sita en paralelo con el
misticismo imitativo de su homenajeado para sugerir la idea de
proximidad entre ambas concepciones.
El ojo enucleado o invertido es el espacio del lenguaje filosfico de Bataille, el
vaco en el que se derrama y se pierde pero sin dejar de hablar -un poco como el
ojo interior, difano e iluminado de los msticos o de los religiosos seala el punto
en el que el lenguaje secreto de la oracin se fija y se ahoga en una maravillosa
comunicacin que la hace callar- (p. 177, cursiva aadida).

La cabeza de Foucault, el no-profeta sin cuerpo.


Avanzando un poco ms en el tiempo, surge luego el propio
Foucault estableciendo lneas de continuidad para la transgresin.
Tomando la confluencia de las dos vertientes ya mencionadas,
delinea su concepto de sexualidad transgresora con tal cuidado que
habr que salir en bsqueda de su corporeidad.
Ante una actualidad filosfica que entiende montona e
insuficiente, Foucault suspira por la antigua Grecia mientras anhela
el resurgimiento del lenguaje histricamente natural, del lenguaje
no-dialctico del lmite que no se despliega sino en la transgresin
de aquel que lo habla (p. 174). Pero reconoce que aquel es,
actualmente, un lenguaje metafsico que aloja un potencial peligro:
la posibilidad del filsofo loco (p. 174). Pues, qu sera, sino, de
un sujeto jams constituido intentando comunicar
desesperadamente -in extremis de un lenguaje desdialectizado- su
experiencia interna y suprema del vaco ilimitado?

Sin embargo, Foucault da seales de su confianza en un tiempo


incierto en el que se manifestar una suerte de elegido, aquel cuya
presencia implicar tambin la liberacin de la sexualidad.
Ahora bien, en esta especie de knosis que ha seguido la dinmica
del lmite y la transgresin desde sus mticos orgenes, cules son
las formas que ella adoptara al penetrar en la sexualidad en su
dimensin ms concreta? De qu manera logran su liberacin las
experiencias sexo-genitales del ser humano? Cules seran las
prcticas sexuales de un no-filsofo transgresor cuyo hbitat se
encontrase en los extremos e inciertos lmites de la abstraccin?
Foucault guarda silencio al respecto... No obstante, notemos hasta
aqu que hay un llamativo curso que se da entre Sade y Bataille, en
donde la sexualidad corprea ha ido atenuando sus prcticas
agresivas y soslayndolas por medio de una ascesis literariofilosfica. En ese mismo curso hay, adems, una tendencia del
lenguaje de la sexualidad a destilar la bruta imaginera satnica en
una de refinamiento gtico.
Foucault no dice pero indicia. Si por un momento aplicamos el
recorrido del lenguaje a la corporeidad del sexo, podremos
vislumbrar ah ciertas respuestas a las interrogantes arriba
mencionadas. Veamos: la condicin de liberada de la sexualidad no
reposara en el exceso de sus asimiladas formas, sino en la
exploracin consciente de s misma en direccin al lmite para
luego transgredirse. Ella tendra que ser capaz de contactar tanto
con lo repulsivo como con lo no aceptado; en toda relacin habra
de superar la subjetividad que la circunscribe y la dialctica que la
estructura. De esa manera, a travs de una tensin in crescendo
accedera finalmente al solo xtasis de la experiencia en s, al
contacto ltimo con su origen que es la vez su destino.
6

Foucault indica implcitamente aquel ciclo de la espiritualidad


cristiana que trazara previamente. Su sexualidad pretende ser una
emanacin directa, continua e ilimitada, de una desbordante fuente
suprema a la cual finalmente regresa: el xtasis en el vaco;
ilimitado e indescriptible. En tanto que la sexualidad posmoderna
se halla encerrada en una transgresividad circular, por la que
simplemente se extralimita una y otra vez, la sexualidad nihilista
lograra activar su ms profundo potencial transgresor y as
retornar a la inmanencia del vaco (el reinaugurado telos de
Foucault). He aqu su sexualidad de mstica nihilista.
Pero, qu podra implicar todo esto en trminos ms claros?
Foucault seala con absoluta discrecin no desea erigirse como
autoridad ni tampoco comprometerse- hacia la permisividad de
casi todo tipo de prctica sexual: con quien se quiera, donde se
quiera y como se quiera. Pues para Foucault, los sujetos de una
relacin y la dialctica de la misma son accidentales y se irn
difuminando por completo. Para l, lo nico que en definitiva
diferencia a los excesos de la sexualidad posmoderna de una
autnticamente transgresora es una fina lnea de racionalizacin e
imaginacin que es capaz de trazar el espritu filosfico aunado al
esfuerzo literario. Es el entrelazamiento de apetito sexual, de
metafsica del vaco y de literatura ertica lo que dar lugar a su
sexualidad de mstica nihilista. En sta, el ncleo de la sexualidad
en s permanece en la dimensin ontolgica, sin lmites, y halla
mltiples formas de expresin en los lmites de las prcticas
sexuales. Pero ninguna de estas prcticas ejercidas o potenciales sin que importe demasiado su configuracin- llegar jams a
contenerla, descifrarla o desnaturalizarla. De esta manera, la ms
elevada ontologa se puede ligar a la ms burda genitalidad.

Sexo transgresor: aniquilarnos el uno al otro en el vaco.


En esta primera exploracin, encuentro paradjico que Foucault
haya delineado una sexualidad transgresora a travs de la paralela
devaluacin o indiferencia de su inmediata tangibilidad. En verdad,
no veo absolutamente nada de coherencia excepto en un magistral
novelista- en el acto de erigir delicadas construcciones metafsicas
sin un asidero firme sobre la propia realidad y la experiencia
sensorial inmediata. Las vivencias sexuales de Sade, de Bataille o
incluso de Foucault son meramente accesorias a la par de sus
respectivas teoras? Adems de esto, el seductor proceso de
autodesubjetivacin a travs del sexo conlleva el serio riesgo de
desconfirmacin y hasta de cosificacin del otro, por lo que el
particular sendero de Foucault deviene en peligrosamente sdico
adems de narcisista. Pues el otro especialmente femenino- se
convierte en una mera plataforma hacia el interior del xtasis, en
donde ya no existe el lenguaje, ni el sujeto ni la relacin, sino tan
solo la experiencia pura. Su tcita idea de lograr una vincularidad
desubjetivante y desdialectizante a travs del sexo para as tocar la
ausencia, es -por decir lo menos- bastante curiosa. Dentro de la
esfera colectiva, no resonara, acaso, como el disparo que libera a
una estampida a correr sin lmites por los campos de la sexualidad
hasta dar un salto hacia la nada y gozar en ese instante de la infinita
vacuidad? Su puesta en prctica no llevara a una suerte de
orgistico suicidio masivo de naturaleza ontolgica? Aunque, no
es ste un rumbo parecido el que hoy transita con creciente
celeridad nuestra cultura, ignorante de la particular espiritualidad
con la que Foucault hubiese deseado consagrarla?

Pienso que, en el estrato de fondo, hay en el ensayo de Foucault una


splica del hombre por un sentido profundo en su existencia, por
uno que al fin alcance a la esfera ntima de su disfrute sexual. Pero,
haber dado dramtica muerte a dios para fornicar alegremente
sobre su sagrado hedor sepulcral, haber descorrido un milenario y
pesado velo para situar otro ligero y de pastiche6, no creo que pueda
aproximarnos a nuestro ser real, ni concedernos la experiencia
plena de comunin con nuestro origen ni tampoco desglosar un
armonioso lxico metafsico. Dicho todava de otra manera: si la
muerte de dios convierte mi experiencia en interior y soberana,
cmo y para qu habra de sujetarme a Foucault -escapando del
sinsentido para situarme extticamente sobre el vaco- siendo que
puedo aventurarme personalmente y con mayor libertad hacia la
bsqueda de la fuente ltima de mi sexualidad y existencia misma?
La lectura del ensayo de Foucault propicia tambin preguntas
desafiantes: frente a un ser humano que se cuestiona y busca
experimentar la plenitud de su dimensin ontolgica a travs de las
prcticas sexuales, dnde encontrar respuestas o indicios seguros?
Frente a los diversos remanentes de tab y a sus continuas
reelaboraciones, frente al exacerbado protagonismo repetitivo de
una sexualidad individualista y hasta para-mstica, cmo
acompaar al ser en su experiencia de redescubrimiento de la
inigualable intersubjetividad manifiesta en el encuentro sexual?
6. Bataille tuvo un inters eclctico en varias otras disciplinas adems de la filosofa europea, del
misticismo cristiano, gnosticismo, yoga, budismo y tantrismo. Todo lo cual podra haberle resultado en
una conjuncin interesante de conocimiento, pero no pocas veces se ve traicionado por su afiebrada
imaginacin literaria. Bataille se apresura a generalizar, homogeneizar y subestimar los elevados
estados de conciencia de la mstica tradicional -cristiana y de oriente- para encumbrar inmediatamente
los poco explorados estados psicolgicos del hombre moderno; en especial los suyos. Focucault, por su
parte, en el texto que nos ocupa a veces derrapa hacia lo que pareciera una intraducible charabia
philosophique; un rasgo bastante posmoderno, por cierto.

Cmo acompaarlo en ese momento, que es al mismo tiempo una


oportunidad abierta de plena comunin con su fuente ltima y
origen primero? Qu deliciosa terminologa podra manar de la
prctica sincera de una sexualidad intensa, vuelta hacia su esencia y
buscando revelar en la fina escritura ertica su sublime experiencia
metafsica?
Considero probable que buena parte del inters por la sexualidad de
las generaciones venideras apunte con mucha certeza hacia la
mstica; aunque dada las excelsas y no menos peligrosas
connotaciones de sta- tan solo pocos, muy pocos, lograrn
realmente alcanzarla.
Espero poder realizar una segunda parte de este recorrido desde una
perspectiva psicolgica.

Fuente bsica:
- Foucault, M. (1999), Prefacio a la transgresin. Entre filosofa y literatura.
Obras esenciales. Volumen I. Buenos Aires: Editorial Paids.
- Foucault, M (2012). Prface la transgression. Pars: ditions Lignes.

vayu_sakha@yahoo.com.ar

alcuidadodelalma.blogspot.com.ar
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